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Territorio y hábitat sustentable Iberoamericano

Pensar Ciudad con las Manos: Territorio y Hábitat Sustentable Iberoamericano [PCM:THSI] Ramiro Ramiro González 1 ramirogonzalez@arquitecto.com +57 3117178207

“En cualquier circunstancia social solo hay un número limitado de maneras de enfrentar un choque de valores. Uno es la segregación geográfica… Otra manera más activa es salirse… una tercera manera de enfrentar la diferencia individual o cultural es a través del dialogo. Aquí, en principio, un choque de valores puede operar con signo positivo – puede ser un medio para aumentar la comunicación y la autocomprensión… Finalmente, un choque de valores puede resolverse por medio del uso de la fuerza o de la violencia… En la sociedad globalizante en que hoy vivimos, dos de esas cuatro opciones han sufrido una reducción drástica.” Anthony Giddens

Resumen Este primer artículo de revisión acerca de transformación urbana, cultural e identitaria que desde la mirada del arquitecto se enfoca hacia la conceptualización del saber Ibero Americano. Porque pensar desde la estructura conceptual de autores que ha estudiado ciudad, sociedad, arquitectura y arte sugiere un trabajo holístico en la formulación de estrategias de gestión y proyectación que faciliten la construcción de territorios y hábitats sostenibles; para que desde la ordenación territorial facilite crear a partir del diseño sustentable ciudades incluyentes, mediante el análisis

This first review article about urban , cultural and identity transformation from the perspective of the architect focuses on the conceptualization of knowledge Ibero Americano . Because thinking from the conceptual structure of authors who studied city, society , architecture and art work suggests a holistic formulation design and management strategies that facilitate building sustainable habitats and territories ; to facilitate regional planning from the beginning to create inclusive cities sustainable design through the analysis of multidimensional variables to make philosophical approaches reflect from the spiral that are interwoven and evolving history, the city and its architecture. With this work it is possible to design urban spaces where cultural, historical and identity particulars and those living in urban centers live inserts globalized worlds are recognized. While they are a social reality that objective cultural order and allows us to understand how the laws of instinct were replaced by cultural regulation to preserve social order where the art of living , next to the office work , discipline and the art of thinking originates city and architecture. Because through these patterns of standardized behavior and language as a channel of social life can make city created to perceive, reason and memorize territories from sustainability in partnership with creativity and thinking up architecture and city waiving be generic get singular nature.

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Arquitecto U. Católica de Colombia, con estudios de doctorado en Urbanismo y Ordenación del Territorio [U. Politécnica] y en Geografía Humana [U. Complutense]. Diplomado en Gestión de la Investigación, docente en Investigación, Teoría, Historia y Urbanismo. Se desempeñó como coordinador de la Unidad para el Desarrollo de la Ciencia y la Investigación en Arquitectura. Investiga sobre Transformación urbana, cultural e identitaria: Desde el saber Iberoamericano hacia ciudades y hábitats sostenibles.

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multidimensional de variables hacia aproximaciones filosóficas que hagan reflexionar desde la espiral en que se entretejen y evolucionan la historia, la ciudad y su arquitectura. Con esta labor es posible diseñar espacios urbanos en que se reconozcan particularidades culturales, históricas e identitarias quienes viven y habitan centros urbanos insertos en mundos globalizados. En tanto que son una realidad social que objetiva el orden cultural y permite entender como las leyes del instinto fueron reemplazadas por normativa cultural para preservar órdenes sociales desde donde se origina el arte de vivir, tarea próxima al oficio, la disciplina y el arte de pensar ciudad y arquitectura. Porque mediante estas pautas de comportamiento estandarizadas y el lenguaje como canal de vida social se puede hacer ciudad creada al percibir, razonar y memorizar territorios que desde la sustentabilidad en asocio con creatividad y pensamiento componen arquitectura y ciudad que renunciando de ser genéricas obtienen naturaleza singular. Es decir que desde el saber ibero Americano y su revisión se busca conceptualizar el arte de hacer ciudad y arquitectura desde el equilibrio entre el criterio científico de la eficiencia y la innovación formal, estableciendo relación entre ancestralidad, transformación urbana, cultural e identitaria; porque hoy resulta lógico unir artesanos y artistas para pensar ciudad con las manos desde sus centros a partir de la ordenación del territorio con miradas interdisciplinares del arquitecto que estudia patrimonio que estudia patrimonio y proyecto, del urbanista que se interesa por transformación y hábitat, el geógrafo estudioso del territorio y su morfogénesis, del sociólogo que estudia la identidad, el antropólogo interesado en reflexionar acerca del hombre y su relación con el territorio; continuando con el abogado y el artista, el primero analiza la ciudad desde la normativa y el segundo desde la estética.

Palabras clave Sustentabilidad, Identidad, Cultura, Territorio, Sostenibilidad, Iberoamérica, Hábitat, Ciudad, Planeación estratégica, Gestión de Conocimiento, Plan, Transformación Urbana, Morfogénesis, Filogénesis.

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Introducción “Deja que cada día sea para ti el comienzo de la vida, y que cada crepúsculo sea como si concluyera: - deja que cada una de estas vidas tenga un recuerdo de algo bueno que has hecho para los otros- una nueva fuerza o un nuevo conocimiento; así, día a día, y fuerza a fuerza, construirás por medio del arte, del pensamiento y de la voluntad justa, una [ciudad] de la cual no se dirá: Mira que monumentos, sino mira que hombres.” John Ruskin

Memorizar, Razonar e Imaginar Territorios Sostenibles [MRITS] ¿Cuáles son los elementos de transformación urbana, cultural, e identitaria que abran paso a pensar la ciudad y faciliten la tarea de formular estrategias proyectuales y de gestión que desde el diseño sustentable intervengan adecuadamente la ciudad ibero Americana y a partir de las teorías de desarrollo sostenible permitan pensar territorios y hábitats autopoyeticos? ¿Y cuáles son las transformaciones que desde la comprensión del arte es conveniente y pertinente y pertinente realizar para que el acorde llegue a ser completo fructífero, para que el pensador, el artista, el artesano y el hombre de ciencia estén fundidos en una misma persona? Este artículo explora estas dos preguntas en el contexto de la ciudad y el saber ibero americano desde la estructura conceptual de autores que han estudiado la ciudad, el arte, la sociedad y el urbanismo. Además de explorar estructuras conceptuales de otros autores para fortalecer una posición en torno a estas dos preguntas, porque en lugar de denegar o ignorar las relaciones entre investigación académica y la sociedad, se propone que estas relaciones se estudien y tomen en consideración, por tanto, para dar respuesta a estas preguntas se formulan objetivos tales como: Identificar los elementos culturales e identitarios presentes en las transformaciones urbanas que faciliten pensar y formular estrategias proyectuales y de gestión que desde el desarrollo sostenible intervengan adecuadamente patrimonio y territorio, camino de la sustentabilidad que permitan pensar ciudad con las manos y conservar territorios y hábitats autopoyéticos. Identificar los elementos que inciden en la transformación urbana, hacia la intervención adecuada de hábitat y territorio desde el arte de pensar con las manos, caracterizar el patrimonio desde la teoría del proyecto hacia ampliar la noción de arquitectura y su compromiso sociológico, antropológico, geográfico y urbanístico que desde la admiración, respeto y aprecio sentido por la tradición, Relacionen los elementos identitarios, culturales, además de los de gestión de 3


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patrimonio y el territorio con el proceso normativo hasta la legislación vigente y su pertinencia dentro del derecho urbano que se proyecte hacia el diseño sustentable desde la planeación urbana. Identificar los elementos de identidad presentes desde la geografía en aquellos que habitan la ciudad y sus centros para relacionarlos con los procesos de transformación de hábitat y territorio enfocados en realizar una mirada panorámica y transdisciplinar del urbanismo. Así mismo, relacionar desde la visión antropológica conceptos culturales, humanísticos, arquitectónicos, urbanísticos, geográficos, sociológicos, artísticos y económicos con el orden territorial hacia lograr percibir, interpretar y recrear territorios. Identificar y relacionar desde la perspectiva del arte conceptos estéticos con los cuales se ha construido y se construye la ciudad y sus centros orientados hacia el desarrollo sustentable desde el saber Ibero americano en ciudad y arquitectura. Identificar, caracterizar y relacionar elementos culturales e identitarios de quienes viven la ciudad y sus centros que desde la mirada sociológica de cerca, apoyados en el método etnográfico transitar hacia la conceptualización de elementos para pensar ciudad y arquitectura mediante estrategias interdisciplinarias que con la implementación del diseño sustentable articulen instrumentos y herramientas de gestión, proyectación urbana y arquitectónica hacia la conceptualización del territorio sustentable Ibero Americano, como punto de partida para entender y relacionar transformación urbana, cultural e identitaria con el movimiento en espiral en que evolucionan historia y ciudad como realidades culturales que relacionan lo humano con lo social y representan comunidades llegando a generar lenguajes conceptuales y simbólicos que se comunican con tiempo y espacio. Por esto, desde la idea de ciudad, territorio y hábitat se tienen en cuenta textos de Antony Giddens, Jhon Ruskin, Ignasi Sola Morales, Erich Fromm, Renato de Fusco, Christian Norberg –Schulz, Kennet Framton, Le Corbusier, Walter Gropius, Giorgio Vasari, Rogelio Salmona, Gabriel García Márquez y Norman Foster entre otros autores, teniendo en cuenta sus ideas al interior del desarrollo del artículo que apunta a fortalecer una posición desde sustentabilidad, territorio y cultura Ibero Americana; hacia la conceptualización de estrategias para intervenir ciudades sostenibles a partir de las transformaciones urbanas, culturales e identitarias. Porque desde las ideas de estos autores además de conceptualizar es posible establecer elementos de estudio, además de pensar en cómo construir una mirada panorámica y transdisciplinar, referida a formas de investigación integradoras, desde donde interpretar y recrear la ciudad como organismo complejo donde se dan cita las dinámicas formales y sociales, por esto vale la pena pensar en la sustentabilidad del hábitat en procesos que desde la cultura y la identidad trabajen y faciliten la labor de cambiar modelos energéticos actuales para transformarlos en justos y sostenibles, haciendo de esta una empresa al alcance de todos que con tiempo y esfuerzo profesionales, académicos y pedagogos convenzan de su pertinencia a la opinión pública, animándoles a participar. Porque desde el uso de las energías verdes o alternativas es posible pensar estrategias 4


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proyectuales y de gestión que sean la base para el desarrollo sostenible para llegar a imaginar territorios y hábitat sostenibles desde la razón y la imaginación. Espiral que evoluciona es la historia y la ciudad como realidad cultural que relaciona lo humano con lo social y representa comunidades llegando a ser lenguajes que se comunican con el tiempo y el espacio. Por esto ciudad, territorio y hábitat invitan a caminar por senderos que arquitectura y arte abren al conocimiento con que se construye patrimonio cultural que como texto complejo, escritura colectiva en que se percibe y se lee desde la cultura expresada en formas con las cuales se construyen paisajes humanos y territoriales por quienes viven espacios, calles y edificaciones que inciden en el comportamiento de sus habitantes, llegando a ser testimonio de su historia y que desde la teoría se concibe como espirales que evolucionan en dimensiones y contextos diversos; desde donde es posible pensar proyectos de investigación y creación tecnológica que trabajen con los recursos de la geografía y el territorio que se nutren del respeto y aprecio sentido por la diversidad de las tradiciones culturales y que reconozcan el valor inadvertido por quienes viven y habitan geografías tan diversas y disfrutan de paisajes territoriales, culturales y humanos llenos de matices. Porque desde la idea y los elementos de estudio es posible obtener una mirada panorámica y transdisciplinar, referida a formas de investigación integradoras, desde donde interpretar y recrear la ciudad como organismo complejo donde se dan cita las dinámicas formales y sociales, por esto vale la pena pensar en la sustentabilidad del hábitat en procesos que desde la cultura y la identidad trabajen y faciliten la labor de actualizar modelos energéticos actuales para transformarlos en justos y sostenibles, haciendo de esta una empresa al alcance de todos que con tiempo y esfuerzo profesionales, académicos y pedagogos convenzan de su pertinencia a la opinión pública, animándoles a participar. Así desde el uso de las energías verdes o alternativas pensar estrategias de intervención que sean la base para el desarrollo sostenible tanto de la ciudad como del territorio y el hábitat Ibero Americano.

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Arte de pensar ciudad con las manos [APCM] “Que la arquitectura es consustancial a la ciudad está fuera de dudas. Que la ciudad sea solo una arquitectura puede ser una afirmación mucho más problemática. La hipótesis es algo más modesta que aquel aserto de León Battista Alberti, para quien la ciudad no era otra cosa más que una gran arquitectura y para quien cada arquitectura podía entenderse como una pequeña ciudad.” Sola Morales, Ignasi; 1996:10

Percibir, interpretar, recrear y componer territorios desde la creatividad humana a lo largo de la historia de las ciudades y sus centros; ciudades que Alberti consideraba gran arquitectura porque quizá en aquella época alcanzaban las manos para pensarlas y había interés en el ciudadano porque así se hiciera, fomentando el dialogo entre elementos tangibles e intangibles que desde particularidades culturales transforman el territorio y construyen su hábitat. Teniendo en cuenta que pensar en intervenir el territorio es tarea cercana al arte, el oficio y la disciplina que se interesan por aprender y desarrollar habilidades con que construimos el “arte de vivir” si es que aspiramos a entender y aprender el arte de pensar e intervenir adecuadamente el territorio; quizá sea pertinente conocer cuáles son los pasos para aprender este arte: “El proceso de aprender un arte puede dividirse convenientemente en dos partes: una, el dominio de la teoría, la otra el dominio de la práctica. Si quiero aprender el arte de la medicina, primero debo conocer los hechos relativos al cuerpo humano y a las diversas enfermedades. Una vez adquirido todo ese conocimiento teórico, aun no soy en modo alguno competente en el arte de la medicina. Solo llegare a dominarlo después de mucha práctica, hasta que eventualmente los resultados de mi conocimiento teórico y los de mi práctica se fundan en uno, mi intuición, que es la esencia del dominio de cualquier arte. Pero aparte del aprendizaje de la teoría y la práctica, un tercer factor es necesario para llegar a dominar cualquier arte-el dominio de ese arte debe ser un asunto de fundamental importancia; nada en el mundo debe ser más importante que el arte. Esto es válido para la música, la medicina, la carpintería […]-. Y quizá radique ahí el motivo de que la gente de nuestra cultura, a pesar de sus evidentes fracasos, solo en tan contadas ocasiones trata de aprender ese arte.” Estas palabras de Erich Fromm acerca del proceso de aprender que dentro del trabajo urbano, arquitectónico y geográfico que conviene realicen aquellos profesionales interesados en aprender el “arte de hacer ciudad” mediante la conceptualización que se realice desde la sustentabilidad, identidad, cultura, territorio, sostenibilidad, hábitat y morfogénesis; hacia el dominio de la teoría en temas y disciplinas que se articulan para que pensemos la ciudad, asi reconocer la herencia del

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saber iberoamericano, asociado con la planeación estratégica, gestión de conocimiento, plan, transformación urbana, proyecto, patrimonio y humanismo. Elementos conceptuales que faciliten la labor de pensar un marco teorico hacia la creación del “arte de hacer ciudad”, enfocado en los procesos de aprender haciendo con el dominio de la teoría, camino del dominio de la práctica. Porque bien dice Fromm, se trata de dominar la teoría y la práctica conociendo los hechos relativos al “arte de hacer ciudad” con sus diversas variables y entender que la ciudad, igual que su arquitectura se hace “pensando con las manos”. Arte que llegaremos a dominar después de mucha experiencia, hasta que eventualmente los resultados del conocimiento teórico y experto se relacionen en uno, la percepción, que como bien dice este autor es la esencia del dominio del arte y en este caso conviene recordar que: “La ciudad [además de ser] un organismo que sobre la práctica demuestra su funcionalidad: es […] un texto muy complejo, una estructura colectiva en la que se puede leer la cultura de quienes la habitan, las huellas que han dejado sus moradores y los diferentes sentidos que van construyendo la dinámica social […] en ella son significantes tanto sus espacios, calles, edificaciones o en general los objetos que [con]forman el paisaje urbano, como prácticas que realizan los sujetos que la habitan, los usos, la circulación, los itinerarios y el comportamiento de sus habitantes.” (Medina –Cano, 1998). Teniendo en cuenta estas ideas relacionadas con el comportamiento de los habitantes, la estructura colectica de la ciudad y la lectura cultural de quienes la habitan, se corresponden a su vez con la idea que adaptarse al ambiente es principio esencial en la construcción de la ciudad y su arquitectura, tanto que "El estilo de los edificios debe ser manifiestamente diferentes en Egipto que en España, en Pontus y en Roma, y en países y regiones de características diferentes" afirmó Vitrubio en su libro De Arquitectura. De acuerdo con este argumento, el arte de pensar ciudad con las manos combina cultura y virtuosismo, en palabras de Santiago Calatrava, “El acorde no llegara nunca a ser real, completo y fructífero hasta el día en que el ingeniero, el artista y el hombre de ciencia estén fundidos en una misma persona.” La pregunta entonces es si esta fusión del artista con el hombre de ciencia realmente incide en la conceptualización del arte de hacer ciudad y arquitectura desde los elementos que la transformación urbana e identitarios brindan al saber iberoamericano.

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Mirada Panorámica y Transdisciplinar [MPT] “A excepción del periodo de la colonización, cuando las ciudades colombianas se fundan con base en principios muy claros de organización espacial y humana según la rejilla hipodámica, y en ordenanzas promulgadas en las leyes de Indias, proceso que llega en algunos lugares del país incluso hasta principios del siglo XX, la ciudad colombiana se desarrolla social y territorialmente a partir de propuestas sectorizadas para cada periodo de administración y, en términos generales, desconectadas unas de otra, es decir, fuera de un plan nacional y asignadas por la discontinuidad propia de gobiernos que adolecen de planes y proyectos a largo plazo y que, por el contrario, responden generalmente a intereses particulares.” Villar Lozano, MR; 2009

En la construcción de un marco teórico del “arte de hacer ciudad” y transitando desde la multidisciplinariedad, expresada en la cualidad de cruzar los limites tradicionales entre disciplinas o escuelas de pensamiento por elección de nuevas necesidades o la creación de nuevas profesiones, hacia la transdisciplinariedad como discusión que se torna romántica, por sus principios y utopías, que tomara el relevo del proyecto cultural pensado durante el romanticismo, cuando Goethe o Herder imaginaron la creación del saber que integre ciencias y artes; consiguiendo liberar lo humano y lo sublime. Esta idea de transitar desde la multidisciplinariedad hacia la transdiciplinariedad que además de liberar lo humano y lo sublime en camino de conseguir integrar conocimiento artístico y científico, se aproxima a las palabras de Santiago Calatrava cuando dice que “El acorde no llegara nunca a ser real, completo y fructífero hasta el día en que el ingeniero, el artista y el hombre de ciencia estén fundidos en una misma persona.” Conseguir fundir el saber del hombre de ciencia, del artista y del ingeniero en una misma persona si es posible, en la medida que “una construcción [urbana y arquitectónica] es el equilibrio entre el criterio científico de la eficiencia y la innovación formal. [Esto es posible en el “arte de Hacer ciudad” que] considera la ingeniería como ‘arte de lo factible’; y busca un nuevo lenguaje formal basado en los conocimientos técnicos, que sin embargo no es un himno a la técnica.” Saber del hombre tecnológico en el cual además de arte y ciencia están presentes el equilibrio y los conocimientos cercanos al criterio científico de innovación y eficiencia que se reafirman por siglos en los cuales durante miles de años el curso de arquitectura y ciudad han estado influenciados por ideas, conceptos y teorías que desde el origen de los asentamientos humanos nos heredaron aquellos que si conocían el “arte de hacer ciudad y arquitectura” haciendo que hoy pensemos en continuidades que con características propias lograron concretar realidades existenciales de importancia universal y contribuyeron […] al desarrollo de las posibilidades del simbolismo arquitectónico y urbano; aunque

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“La necesidad de ligar la arquitectura con la experiencia más general de la cultura […] coloca a la actividad constructiva en el cruce de numerosos y a menudo heterogéneos intereses. Quizás únicamente una interpretación estético-critica de los fenómenos arquitectónicos nos permita entender globalmente muchos de estos intereses.” (De fusco, Renato; 1968:7) Antes de reflexionar en torno de admiración, aprecio y respeto que desde la sustentabilidad, identidad y hábitat iberoamericano hacia la explicación de los numerosos y heterogéneos intereses que menciona Renato de Fusco y que propone interpretar desde la crítica estética para entender la actividad constructiva ligada a la arquitectura y el urbanismo con la experiencia más general de la cultura para llegar a percibir y recrear aquello que el paisaje urbano significa para quienes suman esfuerzos en el estudio del arte urbano y arquitectónico, así como desde la sociología se estudie la “estructura colectiva” y relacione aspectos de la identidad con aquello que el antropólogo desde la cultura, el geógrafo desde el territorio, el abogado a partir de la norma y el artista con la estética llegar a desarrollar la teoría y llevar la a la práctica porque como bien dice Medina-Cano “la ciudad no es solo un organismo que sobre la práctica demuestra su funcionalidad: es […] un texto muy complejo, una estructura colectiva”, es precisamente en este entramado colectivo en que podemos estudiar la cultura de quienes viven la ciudad y sus centros desde la mirada interdisciplinar que aproxime el “arte de hacer ciudad” hacia la transdisciplinariedad del discurso. Camino de lograr una mirada de la teoría de la complejidad y como estas contribuyen al análisis de las redes sociales que se mueven dentro de aquello que Fromm argumenta cuando escribe que “aparte del aprendizaje de la teoría y la práctica, un tercer factor es necesario para llegar a dominar cualquier arte – el dominio de ese arte debe ser un asunto de fundamental importancia; nada en el mundo debe ser más importante que el arte”. Si desde la teoría y el dominio de la práctica fundidos en la intuición – “esencia del dominio del arte” - consigue convertirse en asunto de fundamental importancia” para quienes aprenden el “arte de hacer ciudad” que se fundamente en el respeto y aprecio sentido por la diversidad de las tradiciones culturales que busquen señalar el valor inadvertido por quellos que viven y habitan geografías tan diversas, disfrutando de paisajes culturales, humanos y territoriales llenos de matices.

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Admiración, Respeto y Aprecio por la Tradición [ARAT] “La interacción armoniosa de diversos tipos de organización espacial en la arquitectura griega clásica fue el producto de un desarrollo histórico. En la época arcaica, los modos de organización estaban menos claramente definidos o aun no existían. Fue necesaria la experiencia de varias generaciones para que los constructores pudieran dar a los templos la forma integrada y articulada que les permitio actuar sobre el entorno como vigorosas “fuerzas” individuales. También fue resultado de la evolución la transformación del trazado urbano en una genuina expresión de la polis unificada, en la cual cada vivienda mantenía cierto grado de “libertad” tomando el simple megarón como punto de partida, el templo y la vivienda siguieron direcciones opuestas. El templo se convertiría, cada vez más, en manifestación de un carácter bien definido, en tanto que la casa se desarrolló hacia la diferenciación funcional. El autoconocimiento representado por la arquitectura religiosa permitio al hombre ser más “libre” en las acciones de su vida diaria. La arquitectura clásica […] es el resultado ideal de este desarrollo general, y puede entenderse como el instante luminoso en que cada participante en el proceso existencial “se conoce a sí mismo”. Chistian Norberg – Schulz

Recrear y proyecta ciudad desde la percepción hacia la interpretación de territorios y hábitats como producto del desarrollo histórico, conducen desde el respeto, aprecio y admiración sentida por la tradición cultural, a que también evolucione en la espiral en que está inmersa la ciudad, la arquitectura y la historia como “experiencia de varias generaciones” que al ser estructura colectiva conforma un texto complejo, compuesto y expresado por paisajes humanos, territoriales y culturales que mediante la composición se expresa en formas. Así pues, consiguen desarrollar lenguajes arquitectónicos y urbanos de geometrías simbólicas que configuran visiones míticas de la sociedad, que asimilan imágenes e ideas de diversas fuentes y que tienen sus propias “reglas” internas como sistema formal, de acuerdo con estas ideas la admiración, respeto y aprecio sentido por nuestra tradición urbana y arquitectónica conduce a pensar en el cuidadoso dialogo cultural e identitario que desde visiones míticas, geometrías simbólicas y lenguajes arquitectónicos hacen recordar el ángel de la historia en palabras de Paolo Portoguesi, “Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. Representa a un ángel que parece estar a punto de alejarse de algo a lo que está clavada su mirada. Sus ojos están desencajados, la boca abierta, las alas desplegadas. El ángel de la historia tiene que parecérsele. Tiene el rostro vuelto hacia el pasado. Lo que a nosotros se presenta como una cadena de acontecimientos, él lo ve como una catástrofe única que acumula sin cesar ruinas sobre ruinas, arrojándolas a sus pies. Bien quisiera él detenerse, despertar a los muertos y recomponer los fragmentos. Pero desde el paraíso sopla un viento huracanado que se arremolina en sus alas, tan fuerte que el ángel no puede plegarlas. El huracán le empuja irresistiblemente hacia el futuro, al que da la espalda, mientras el cúmulo de ruinas crece hasta el cielo. Eso que nosotros llamamos progreso es ese huracán.” [Portoguesi, Paolo; 1982 : 7]

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Estos lenguajes arquitectónicos y urbanos que con geometrías simbólicas configuran no solo visiones míticas de la sociedad, sino que además conforma cadenas de acontecimientos que inmersos en las espirales en que avanzan la historia y la tradición, que acumulan sin cesar partes de constricciones que a veces denominamos patrimonio e integran la cultura teórica de donde vienen las ideas de la identidad para hacer ciudad porque “toda historia esta increíblemente condicionada por el modo de observarla; y no se puede escribir una historia absoluta, igual que no se puede alcanzar una arquitectura absoluta. El dibujo calidoscópico altera su alineación incluso durante un periodo de tiempo.” [Framton Kennet, 1991:7] Periodos de tiempo, arquitectura absoluta e historia y teorías absolutas hacen pensar en cuidar, cultivo de la vida – cultura- formas del cuidado de la vida que desde la comprensión de los seres sensibles y perecederos estructuran los seres perceptivos eternos y por esto es importantes la gestión del conocimiento como concepto aplicado en procesos de la disciplina y el oficio que tienen como objetivo transferir saber desde donde se genera hasta donde se emplea y ejecuta. El objetivo de transferir conocimiento implica desarrollar competencias que desde la teoría y la práctica del “arte de pensar ciudad con las manos” se comparten y utilicen para asimilar y valorar, tanto al interior como al exterior del percibir, interpretar y recrear territorios y hábitats para llegar a componer al interior del ambiente natural y construido. Para que desde el respeto, aprecio y admiración sentida por la tradición cultural lleguemos a pensar y proyectar territorios sostenibles desde el arte de pensar y proyectar a partir del arte de pensar con las manos y desde las siguientes palabras del “Cuervo” – Le Corbusier – que hacen parte del preámbulo del informe técnico del Plan Director Bogotá [PDB] “el lado filosófico del proyecto se ve de esta manera: La obra revolucionaria consiste esencialmente en volver al orden aquello que la indiferencia, la incapacidad, el egoísmo, la demagogia han perturbado, descentralizado, vuelto grotesco e ineficaz, hostil al bien público. Es por esto que, a menudo, la obra revolucionaria, se manifiesta por un carácter altamente tradicionalista. Porque reencuentra la raíz misma de las cosas, porque designa de nuevo su verdadero eje. Acá en Bogotá, la historia, la geografía, la topografía, la acción del sol, de las aguas, los vientos, etc., han conducido el plan director de tal manera que se respeten las mismas leyes que habían descubierto, respetado y seguido los fundadores de la ciudad”. Estas palabras de Le Corbusier justifican su parte filosófica del proyecto que pretende ser revolucionario y para conseguirlo debe aspirar entre otras cosas a volver al orden aquello convertido en grotesco, ineficaz y hostil producto de la indiferencia, la demagogia, incapacidad y el egoísmo. Porque como bien dice, esta obra revolucionaria se manifiesta por un carácter tradicionalista que se empeña por encontrar la raíz misma de las cosas y después de reflexionar acerca de lo filosófico y la tradición continua diciendo: “Acá en Bogotá, la historia, la geografía, la topografía, la acción del sol, de las aguas, los vientos, etc., han conducido el plan director de tal manera que se respeten las mismas leyes que habían descubierto, respetado y seguido los fundadores de la ciudad”.

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Quizá ese fue el error de su plan piloto para Bogotá: continuar “las mismas leyes que habían descubierto, respetado y seguido los fundadores de la ciudad”. Porque la forma en que trabajaba Le Corbusier-El Cuervo- era a partir de una simbiosis de modelos teóricos que el mismo había desarrollado, poniéndolos a prueba en realidades concretas – en este caso la Bogota de los años cincuenta- donde debía modificar sus propios modelos. Trabajo que Le Corbusier realizo con Josep Luis Sert y paul Lester Wienner-socios en Town Planning Associates – sin caracterizar y relacionar “la geografía, la topografía, la acción del sol, de las aguas, los vientos” con la historia y la cultura de la sociedad que ya habitaba la ciudad. Aunque el alcalde Mazuera puso en contacto a maestro y discípulo – Sert y Le Corbusier- y se decidió que una unión de las ideas de Le Corbusier (Plan Director), llevadas al detalle de ejecución por José Luis Sert (Plan regulador), era la clave perfecta para la propuesta de ordenación urbana de la ciudad, a través de la OPRB - Oficina del plan Regulador de Bogotá. Pues afortunada o desafortunadamente Sert, Corbu, Wienner, Salmona y Samper no fueron la clave perfecta porque la puesta en marcha del plan se desvaneció por responsabilidad de los propietarios del suelo, que rápidamente construyeron cuando se enteraron de las vías del plan. El veredicto de Le Corbusier, comentado en la primera edición de su obra completa 1957-1965 fue “Bogotá seguirá pateando en su mediocre destino”. La pregunta entonces es será que Le Corbusier en su respeto, aprecio y admiración sentido por la tradición bogotana elimino su comentario, porque en ediciones posteriores del libro que circula hoy “falta el comentario porque rediseño las páginas. De Bogotá, sin embargo, saco grandes aprendizajes para su siguiente proyecto urbano que, afortunadamente, si se concluyó: Chandigarh.” Estas palabras de María Cecilia O′Byrne hacen pensar, antes de continuar con - Diseño sustentable y planeación urbana – en la importancia que actualmente tiene llegar a caracterizar y relacionar desde la multisidciplinariedad “la geografía, la topografía, la acción del sol, de las agua, los vientos” con la historia, la cultura y la identidad de la sociedad que habita las ciudades y sus centros; elementos y aspectos que son de vital importancia para que no se queden los planes en grandes aspiraciones, como el que hoy se redacta para el triángulo de Fenicia, promovido por la universidad de los Andes en sectores cercanos a los cerros orientales de la capital colombiana. O en intervenciones que más que calificarlas conviene visitar y analizar, como el parque proyectado por Mazzanti para el centro bogotano o las “mega obras” del sistema transmilenio y sus efectos en la forma de la ciudad, su funcionamiento, su dinámica social; tanto que llega a modificar las circulaciones, itinerarios e incluso el comportamiento de sus habitantes. Porque hoy se traslada de forma más confortable el ganado que se transporta a las ciudades que los habitantes de ciudad, tema al que bien vale la pena dedicar un próximo articulo desde el enfoque que trabajo Turing basado en la discusión matemática de la estructura biológica.

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Diseño Sustentable y Planeación Urbana [DSPU] “Diseñar la mutación, introducirse en su energía centrifuga, debería comportar Diseñar la mutación, introducirse en su energía centrífuga, debería comportar a un tiempo el diseño del espacio público y del privado, de la movilidad y de los recintos especializados, del organismo global y de los individuos. La multitud de variables indefinidas que entran en juego en las mutaciones edificatorias de este tipo no puede ser controlada sólo con instrumentos más o menos eficaces de gestión. Todo apunta a la necesidad de morfologías abiertas, interactivas, en las que unos mínimos criterios sean las únicas leyes que organicen el rápido proceso por el que se pasa de un estadio urbano a otro. Pero estos criterios no pueden ser sólo de diseño urbano, al margen de la edificación, porque esta distinción carece de sentido en un proceso mutacional. Los lugares y las estructuras, la implementación de energías y recursos se produce capilarmente en todos los niveles y en todos los estadios. Sólo una absoluta interacción entre sistemas y arquitectura, produciéndose al mismo tiempo como la expresión dinámica de la mutación, pueden dar lugar a ciudad y arquitectura acordes con las características del proceso. Sólo proyectos con mecanismos de autorregulación, de interacción y de reajuste durante el propio proceso de realización pueden tener sentido en situaciones difícilmente parangonables a las de otros momentos del pasado.”. Sola Morales, Ignasi; 1996:3

Manifiesto Bauhaus ¡El último fin de toda actividad plástica es la arquitectura! Decorar las edificaciones fue antaño la tarea más distinguida de las artes plásticas, que constituían elementos inseparables de la gran arquitectura. Actualmente presentan una independencia autosuficiente de la que solo podrán liberarse de nuevo a través de una colaboración consciente de todos los profesionales. Arquitectos, pintores y escultores deben volver a conocer y concebir la naturaleza compuesta de la edificación en su totalidad y en sus partes. Sólo entonces su obra quedará de nuevo impregnada de ese espíritu arquitectónico que se ha perdido en el arte de salón. Las viejas escuelas de Bellas Artes no podían despertar esa unidad, y como podrían hacerlo si el arte no puede enseñar se. Deben volver a convertirse en talleres. Este mundo de diseñadores y decoradores que sólo dibujan y pintan debe convertirse de nuevo en un mundo de gente que construye. Cuando el joven que siente amor por la actividad artística vuelva a comenzar como antaño su carrera aprendiendo un oficio, el artista improductivo no estará condenado a un ejercicio incompleto del arte, pues su pleno desarrollo corresponderá al oficio, en el cual puede sobresalir. ¡Arquitectos, escultores, pintores, todos debemos volver a la artesanía! Pues no existe un arte como profesión. No existe nin guna diferencia esencial entre el artista y el artesano. El artista es un perfeccionamiento del artesano. La gracia del cielo hace que, en raros momentos de inspiración, ajenos a su voluntad, el arte nazca inconscientemente de la obra de su mano, pero la base de un buen trabajo de artesano es indispensable para todo artista. Allí se encuentra la fuente primera de la imaginación creadora. ¡Formemos pues un nuevo gremio de artesanos sin las pretensio nes clasistas que querían erigir una arrogante barrera entre artesanos y artistas! Deseemos, proyectemos, creemos todos juntos la nueva estructura del futuro, en que todo constituirá un solo conjunto, arquitectura, plástica, pintura y que un día se elevar á hacia el cielo de las manos de millones de artífices como símbolo cristalino de una nueva fe. WALTER GROPIUS Weimar, Abril de 1919

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Bibliografía

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