مجلة اإلنسانية مجلة إلكترونية شهرية مجلة تصدر عن
اتحاد الجمعيات والمبرات الخيرية الكويتية
الـعـدد الثاني والثالثون /نوفمبر / 2023جمادي األول 1445هـ
غزة تحيي الضمري اإلنساني فلسطين في عيون الكويت
tamayuzkw.com
مجلة اإلنسانية الـعـدد الثاني والثالثون /نوفمبر / 2023جمادي األول 1445هــ مجلة إلكترونية شهرية مجلة تصدر عن اتحاد الجمعيات والمبرات الخيرية الكويتية
رئيس التحرير
د .خالد الصبيحي مدير التحرير
د .مسعود صبري إخراج وتنفيذ
تامر عبد الوهاب
22 5544 35 22 5544 36
tamayuzkw.com
اقرأ في هذا العدد: 04االفتتاحية.: 05األربعون الخيرية :باب :صنائع المعروف تقي مصارع السوء
07ركائز العمل الخيري :قواعد العمل الخيري. 09مبادئ العمل اإلنساني :المبدأ السابع عشر :التأثير والفاعلية في العمل الخيري.
12الوضع اإلنساني في غزة. 13عندما يتحول العطاء إلى لذة وسعادة!. 14مكتبة العمل الخيري :فلسطين في عيون الكويت. 21اقتداء المقاومة الفلسطينية بالمنهج النبوي الشريف في التعامل مع األسرى 25تحالف من أجل اإلنسانية :تعزيز دور الجمعيات الخيرية في رطار مجلس التنسيق اإلنساني بعد النزاعات. 27جمهورية المالديف اإلنسانية ...ونصرتها للقضية الفلسطينية. 28فتاوى العمل اإلنساني :دفع الزكاة إلعمار غزة.
3
االفتتاحية غزة تحيي الضمير اإلنساني مازالت الحرب الصهيونية العالمية عىل قطاع غزة مستمرة ،وقد سقط فيها آالف الشهداء والجرحى ،وهدمت عشرات المئات من البيوت والمساكن ،وخرجت غالب المستشفيات في غزة عن الخدمة، ومازال مئات اآلالف ينزحون من منطقة ألخرى ،ال يعرفون لهم دارا وال يجدون لهم قرارا ،ومازال هدم المساجد والمستشفيات والمدارس مستمرا ،إال أنه رغم تلك المعاناة ،فإن األمة اإلسالمية بشعوبها أثبتت أنها حية ما ماتت ،فإن كانت الحرب قتلت آالفا ،فإنها أحيت ماليين من هذه األمة ،بل أحيت الضمير اإلنساني ،وتجلت اإلنسانية في أبهى صورها ،حتى رأينا كثيرا من غير المسلمين من الرجال والنساء يدعمون الشعب الفلسطيني المظلوم ،ويمدون يد العون والمساعدة ،بدءا بالصدع بالحق ،وانتقاد الفاشية العالمية ،مع إرسال المساعدات اإلنسانية من كل حدب وصوب في العالم ،مما يعني أن ضمير األمة واإلنسانية ما زال حيا ،وإن كان المجاهدون في غزة يدافعون عن شرف األمة بأنفسهم وسالحهم ،فإن ضمير األمة واإلنسانية يدافعون عن الحق بنشر الحقائق ومواجهة الزيف ،وتقديم الدعم المادي والمعنوي مجاهدين بالكلمة الطيبة وبإنفاق األموال، والمقاطعة االقتصادية لهذا العدو ومن معه ،وال شك أن ضمير اإلنسانية سينتصر وما ذلك عىل الله بعزيز ،وربما محنة ولدت منها كثير من المنح ،ومن أهمها تكاتف الشعوب معا وإظهار اإلنسانية الطاهرة ،وأن يد الظلم مهما كانت قوية فإنها مرتعشة ،وأنها إىل ُصْرُْكُ ْْم ََو ُُي ََثِّب ِ ْ ُصُرُوا الَّل َ ََه ََي ْْن ُ َن آَمَُنُوا ِإِ ْْنَتَ ْْن ُ زوالََ ﴿ ،ياَأَُّيُ ََها اَّل َ ِِذي َ ْت َأ َ ْْقَدَاَمَُكُ ْْم﴾ [محمد]7 :
مدير التحرير 4
األربعون الخيرية
باب :صنائع املعروف تقي مصارع السوء د .مسعود صبري 5
الحديث:
ََصاِر ِ ََع ُ َِصَلَ ُُة وِف َتَ ِِقي َم َ عن زيد بن أسلم ،عن أبيه ،أن رسول الله صىل الله عليه وسلم قالَ : الُّسو ِِءَ ،و ِ «َصَنَاِئ ِ ُُع اْلَْم َْْعُرُ ِ ََصَد َََق ُُة ِ الِّسِّر ِ ُتُ ْْط ِِف ُ َب الَّر ِ َِّب»(الطبراني بإسناد حسن). الَّر َ ِِح ِِم َتَِز ِي ُُد ِِفي اْلْ ُُع ُُمِرَِ ،و َ ُئ ََغ ِ ِض َ
تعريف المعروف:
ذلك ستره عن إذاعة يستطيل لها ،وإخفاؤه عن إشاعة يستدل بها .قال بعض الحكماء :إذا اصطنعت المعروف فاستره ،وإذا صنع إليك فانشره .ولقد قال دعبل الخزاعي:
«إنما سمي المعروف معروفًاً؛ ألن الكرام عرفت فضله فأتته .في ٌ سرٌف ،إال في المعروف .نعم العدة عند الحاجة إسالف كل شي ٍٍء الصنيعة .أهنأ المعروف أعجله .أهنأ المعروف ماال تتبذل فيه الوجوه .ابن المعتز :خير المعروف ما لم يتقدمه مطٌل ٌ ،ولم يتبعه م ّ ٌّن .للجواد الحازم كنٌز ٌ في اآلخرة من عمله ،وكنٌز ٌ في الدنيا من غيٍض .إن معروفه .جود المقل من القليل .الجواد من يفيض عن ٍ ّل منه» ّل غير قليٍل .ال تستحي من القليل ،فإن الحرمان أق ّ جود المق ّ ٍ («التمثيل والمحاضرة» للثعالبي( ،ص.:)423
وقال العباس بن عبد المطلب -رضي الله عنه :-ال يتم المعروف إال بثالث خصال :تعجيله وتصغيره وستره ،فإذا عجلته هنأته ،وإذا صغرته عظمته ،وإذا سترته أتممته ومن شروط المعروف :مجانبة االمتنان به وترك اإلعجاب بفعله؛ لما فيهما من إسقاط الشكر ،وإحباط األجر. وسمع ابن سيرين رجال يقول لرجل :فعلت إليك وفعلت .فقال ابن سيرين :اسكت فال خير في المعروف إذا أحصي .وقال بعض الحكماء :المن مفسدة الصنيعة .وقال بعض البلغاء :من من بمعروفه أسقط شكره ،ومن أعجب بعمله أحبط أجره.
واإلسالم يحث عىل فعل المعروف ولو كان قليال ،قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه :ال يزهدنك في المعروف كفر من كفره ،فقد يشكر الشاكر بأضعاف جحود الكافر .وقال الحطيئة: من يفعل الخير ال يعدم جوائزه ...ال يذهب العرف بين الله والناس
وقال بعض الشعراء:
وأنشد الرياشي:
أفسدت بالمن ما أسديت من حسن ...ليس الكريم إذا أسدى بمنان
يد المعروف غنم حيث كانت ...تحملها كفور أم شكور
ومن شروط المعروف أن ال يحتقر منه شيئا ،وإن كان قليال نزرا إذا كان الكثير معوزا وكنت عنه عاجزا ،فإن من حقر يسيره فمنع منه أعجزه كثيره فامتنع عنه ،وفعل قليل الخير أفضل من تركه. وقال عبد الله بن جعفر :ال تستح من القليل فإن المنع أقل منه ،وال تجبن عن الكثير فإنك أكثر منه ( «أدب الدنيا والدين» للماوردي (ص)205-202
ففي شكر الشكور لها جزاء ...وعند الله ما كفر الكفور فينبغي لمن يقدر عىل ابتداء المعروف أن يعجله حذر فواته ،ويبادر به خيفة عجزه .وليعلم أنه من فرص زمانه ،وغنائم إمكانه ،وال يهمله ثقة بقدرته عليه ،فكم واثق بقدرة فاتت فأعقبت ندما، ومعول عىل مكنة زالت فأورثت خجال .وقد قال الشاعر: مازلت أسمع كم من واثق خجل ...حتى ابتليت فكنت الواثق الخجال
قال أبو الفرج النهرواني" :والحديث فيه فضل صنع المعروف الذي يحبه الله لعباد الله ،وأن بذل المعروف ابتغاء وجه الله ال يضيع عند الله ،وإن كان العبد قد تكرم عىل العبد بكرم فعله؛ فالله هو الكريم سبحانه ،وهو أكرم من جميع عباده ،فيجازي الكريم عىل صنعه معروفه بأكرم مما صنع.
ولو فطن لنوائب دهره ،وتحفظ من عواقب مكره ،لكانت مغانمه مذخورة ،ومغارمه مخبورة ..وقيل ألنوشروان :ما أعظم المصائب عندكم؟ فقال :أن تقدر عىل المعروف وال تصطنعه حتى يفوت. وقال عبد الحميد :من أخر الفرصة عن وقتها فليكن
وفي هذا الخبر من التنبيه عىل فضل اصطناع المعروف ،وصدقة السر التي يراد الله عز وجل بها ،ويطمئن المتصدق بها إىل اإليمان باطالع عليها وإخالصها من الرياء المبطل لثوابها ما يبعث كل ذي لب نصح لنفسه وأراد السعادة لها ،والنجاة من هول عظيم المكروه بها ،عىل الرغبة فيه والمسابقة إليه ،فأعظم بالنعمة عىل وَق ُ َْن ُُي َ من دفعه الله عز وجل لطاعته ،ووقاه شح نفسه " { ََوَم ْ ُش ََّح ِس ِِه ََفُأُوَلَِئ َ َِك ُُه ُُم اْلْ ُُم ْْفِلِ ُُحوَنَ} [الحشر« :]9 :الجليس الصالح »، َن َ ْْف ِ ألبي الفرج النهرواني (ص)35-34/
عىل ثقة من فوتها. وقال بعض الشعراء: إذا هبت رياحك فاغتنمها ...فإن لكل خافقة سكون وال تغفل عن اإلحسان فيها ...فما تدري السكون متى يكون وإن درت نياقك فاحتلبها ...فما تدري الفصيل لمن يكون واعلم أن للمعروف شروطا ال يتم إال بها ،وال يكمل إال معها .فمن 6
ركائز العمل الخيري
قواعد العمل اخليري د.خالد الصبيحي
نسوق هنا بعض القواعد في العمل الخيري منبثقة من روح تلك الشريعة ونظرتها إىل العمل الخيري ،ومن أهم تلك القواعد ما يلي: القاعدة األوىل :العمل الخيري أصل إيماني: هذا األصل هو المدخل الفلسفي للعمل الخيري ،فالقرآن الكريم ربط بين اإليمان والعبادة والعمل الخيري ،قال اْس ُُج ُُدوا ََوا ْْعُبُ ُُدوا َرََّب َُكُ ْْم ََو ْ الله تعاىلََ :يا َأ َُّيُ ََها اَّل َ ِِذ ي َ َن آَمَُنُوا اْرَْكَ ُُعوا ََو ْ اْفَعَُلُوا اْلْ ََخ ْْيَرَ َلََعََّلَُكُ ْْم ُتُ ْْفِلِ ُُحو ََن الحج ()77 َْن أبي ُُه َ ِّي [م قال« :اإليما ُُن ِب ِ ْ وهذا التصور العبادي للعمل الخير بينه النبي [َ :ع ْ وَس ْْبعو ََن أو ْض ٌٌع َ عِن الَّنَب ِ ريرَة ِ الَّطريِق ،والحيا ُُء ُ وِسُّتُو ََن ُ ُ ُش ْْع ٌ ُش ً ِب ِ ْ إماطُة َ بٌة ِِم َ اإليماِن» َن ُل ال ِإِل ََه إاَّلا الل ُُه ،وأ ْْدناها عبًة :فأفضُلُها قو ُ ْض ٌٌع ِ َِن َ ِ ِ األَذى َع ِ رواه البخاري
وقد جمع النبي [ بين اإليمان متمثال في كلمة التوحيد وبين العمل الخيري متمثال في إماطة األذى.
القاعدة الثانية :اإلنفاق ظاهره النقصان وباطنه البركة واإلخالف: ُل ََع ْْب ٍٍد قد أرسى الرسول [ قواعد مهمة في هذا األمر قد يغفل عنها كثير من الناس ،منها حديثهَ" :مَا َن َ ََق َ َص َمَا ُ ِِم ْْن َصَ َد َََق ٍٍة"رواه أحمد وصحح الفهم الظاهري للسيدة عائشة عندما قالت" :أنهم ذبحوا شاة ،فقال النبي [ :ما بقي منها؟ ،قالت :ما بقي منها إال كتفها ،قال :بقي كُّلُها غير كتفها" رواه أحمد فاإلنفاق ظاهره نقصان المال؛ إذ لو أن معي 100دينار وأنفقت ،10فالظاهر أنه نقص منه. لكن ما أنفقته جلب لك البركة في الباقي ،وأورث حفظه لك ،وأخلف عليك غيره فيزيد مالك. 7
القاعدة الثالثة :اإلنفاق قدر السعة:
َس ََع ِِت ِِه﴾ [الطالق ،]7 :فهو -سبحانه -أوجب النفقة ،لكنه أوجبها عىل قدر َس ََع ٍٍة ِِم ْْن َ الله سبحانه وتعاىل يقولِ﴿ :ل ِ ُُي ْْنِف ِْْق ُُذو َ وِف َ المستطاع؛ فكثير من الناس ال يقدرون أن يدفعوا ألنواع معينة من الصدقات ،لكن "َال َ َتَ ْْح ِِقَرَ ََّن ِِم َ َش ْْيًئًا"( َن اْلَْم َْْعُر ُ ِ "َسَبَ ََق ِِدْرْ ََه ٌ ِف ِِدْرْ ََه ٍٍم"( رواه النسائي) ،فمن ٌم ِِماَئ َ ََة َأَْلْ ِ رواه مسلم) ،فأنفق بما تستطيع وما تقدر عليه ،والرسول [ يقولَ : الممكن أن تدفع القليل ،لكن الله يبارك فيه ،ويضاعفه سبحانه وتعاىل إىل سبعمائة ضعف ،ويثيبك باألجر العظيم.
القاعدة الرابعة :التوازن في اإلنفاق: فالمسلم ملزم بعدة إنفاقات وجهات يصرف فيها؛ فهو ينفق عىل نفسه وَمَن هو مسؤول عنهم من زوجة وأبناء ...إلخ؛ لذا َل َ َكََ ،فِإِ ْْن ََف َ َك ََف ََتَصَ ََّد ْْق َعََلَ ْْي ََهاََ ،فِإِ ْْن ََف َ َْن َأ َ ْْهِلِ َ ْيٌءٌ ََفَأل َ ْْهِلِ َ ِس َ َل َع ْ َك فاإلسالم دعا للموازنة في اإلنفاق؛ حيث قال" :ا ْْبَدَْأْ ِبَِنَ ْْف ِ َض َ َض َ َش ْ َك َ َ َكََ ،فِإِ ْْن ََف َ ِشَمَاِل ِ َ َْن ََي ِِميِنِ َ َن ََي ََد ْي َ َْن ِِذي ََقَرَاَبَ ِِت َ ْيٌءٌ ََفِلِ ِِذي ََقَرَاَبَ ِِت َ َك ََوَع ْ َْك ََوَع ْ َل َع ْ ْيٌءٌ ََف ََهَكَ ََذا ََو ََهَكَ ََذا"ََ .ي ُُقوُلََُ :فَبَ ْْي َ َك( رواه َْن ِ َض َ َش ْ َش ْ مسلم).
القاعدة الخامسة :ترتيب األولويات في اإلنفاق:
ً مبغًضا لك من أفضل ينظر المسلم ألولويات اإلنفاق؛ فال ينفق عىل البعيد ويترك القريب؛ فالصدقة عىل القريب وإن كان الصدقات؛ فقد سأل رجل رسول الله [ عن الصدقات أيها أفضل؟ فقال" :عىل ذي الرحم الكاشح"( رواه أحمد). َ ُ َِصَلَ ٌٌة"( رواه احمد). وُتُضاعف الصدقة عىل األقارب؛ فقال سبحانه وتعاىل: اِنَ :صَ َد َََق ٌٌةَ ،و ِ "الَّصَد َََقُة ََعىَلى ِِذي اْلْ ََقَرَاَبَ ِِة ِثِ ْْن ََت ِ
القاعدة السادسة :الحفاظ عىل األجيال القادمة: وذلك بحفظ األموال للورثة وعدم تضييعها ولو بإنفاقها في سبيل الله؛ فللموِّرِث أن يوصي بمقدار الثلث وال يزيد ،فهذا َس ْْع ََد ْْب َ َ اٍص ْ اْش ََت ََّد ِبِه ََو ََج ٌٌع فزاره النبي [ ََفقال للنبي [ِ :إِِّنِي الحد يحفظ كرامة األجيال القادمة؛ ففي الحديث أن َ َن َأِبِي َو َََّق ٍ ُ ُ ٌ َ َ َلَ" :الَ"ََ .فقالِ :ب َ َ ُ ُ ُُ ََق ْْد َبََلَ ََغ ِبي ِِم َ ْ َل: َلَ" :الَ"ُ ،ث ََّم ََقا َ الَّش ْْطِرََِ .ف ََقا َ ْي َمَاِلِي ََقا َ َاٍلََ ،وَال َ ََيِرُِثِنِي ِإَِّال َ ا ْْبَنٌَةَ ،أ ََفَأَتََصَ ََّدُق ِبُِثُل ََث ْ ِ ِ َن اْل ََوَج َِِع َوََأَنَا ُذو َم ٍ َ َ َ َ ُ َك َل َ ْْن ُتُ ْْنِف ََِق َن َ ََف ََقًةً ً َ ُ ُ "الُّثُُلُ ُ َ ْ ْ اَسََ ،و ِإَِّن ََ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َك َأ ْْن َتَذَرَ ََوَرََث ََت َ ُث َوَالُّثْلُث َكِبِيٌر ٌ َ-أ ْْو َك ِِثيٌرٌِ -إَِّن َ َك َأْغِنِ ََيا ََء َخ ْْيٌر ٌ ِِم ْْن َأ ْْن َتَذَرَُه ْْم َعَاَلًة ََي ََتَكَّفُفو ََن الَّن َ ُل ِفِي ِفِي ا ْْمَرََأَِتِ َ َتَ ْْب ََتِغِي ِب ِ ََها ََو ْْج ََه الَّل َ ِِه ِإَِّال َ ُأ ُ ِِجْر َ َك"( صحيح البخاري). َْت ِب ِ ََهاَ ،حََّتَى َمَا َتَ ْْج ََع ُ فال يصح أن ينفق اإلنسان أمواله كلها في عمل الخير ويترك ورثته فقراء.
8
مبادئ العمل اإلنساني
المبدأ السابع عشر: التأثير والفاعلية في العمل الخيري د .جمال الجبوري
خبير في شؤون العمل اإلنساني
مقدمة: في مجال العمل اإلنساني والخيري ،يمثل المبدأ السابع عشر ،المتمحور حول "التأثير والفاعلية" ،جوهر النهج االستراتيجي للمؤسسات الخيرية .في عالم يتسم بالتغيرات المستمرة والتحديات المعقدة ،يتطلب العمل الخيري نه ًًجا متكامًال ً يجمع بين الكفاءة التشغيلية والقدرة عىل إحداث تأثير مستدام في المجتمعات التي تخدمها هذه المؤسسات. التأثير والفاعلية ليسا مجرد مفاهيم غامضة ،بل هما محوران يتم تقييمهما وفق معايير ملموسة ومحددة .يعتمد التأثير عىل القدرة عىل إحداث تغيير إيجابي وملموس في حياة األفراد والمجتمعات ،بينما ترتكز الفاعلية عىل استخدام الموارد بأقصى درجات الكفاءة لتحقيق أهداف المؤسسة. في هذا اإلطار ،يتطلب العمل الخيري استراتيجيات مبنية عىل أسس علمية ونظريات إدارية معاصرة ،مثل نظرية اإلدارة باألهداف ،والتي تؤكد عىل أهمية تحديد أهداف واضحة وقابلة للقياس .كما يستند إىل نظريات التغيير االجتماعي ،التي تركز عىل األثر اإليجابي والمستدام للمبادرات الخيرية في المجتمع. ينطوي التأثير والفاعلية ً أيًضا عىل قيم ومبادئ أخالقية ،حيث تعكس الطريقة التي تدير بها المؤسسات الخيرية أنشطتها وتستغل مواردها مدى التزامها بالشفافية ،النزاهة ،والمسؤولية االجتماعية.
تبعات مبدأ التأثير والفاعلية .1فاعلية التخطيط :التخطيط الفعال يتطلب تحديد أهداف استراتيجية محددة ومرنة تستجيب للتغيرات البيئية واالجتماعية .ينبغي أن تشمل االستراتيجيات التحليل الدقيق للحاجات المجتمعية ،مع األخذ بعين االعتبار الموارد المتاحة والقدرات التنظيمية .عىل سبيل المثال ،قد تركز جمعية عىل برامج التعليم والصحة في مناطق ريفية ،مع ً استجابًة للتطورات الجديدة أو االحتياجات الملحة. االستعداد لتعديل األولويات .2فاعلية التنفيذ :هذا الجانب يتعلق بالقدرة عىل تطبيق األنشطة وفقًا ً للخطط بكفاءة عالية .يتطلب األمر آليات فحص ومتابعة موثقة لضمان التنفيذ الفعال للبرامج .عىل سبيل المثال ،قد تستخدم جمعية نظام إدارة مشاريع لتتبع تقدم األنشطة وتحليل االنحرافات عن الخطط األصلية التخاذ إجراءات تصحيحية عند الحاجة. .3فاعلية الرقابة والتقويم :تتطلب إنشاء نظام رقابي دقيق يسمح بتقييم مستمر لألنشطة وتصحيح األخطاء .يجب أن يتضمن هذا النظام مؤشرات أداء رئيسية ( )KPIsلقياس الفعالية وتحديد المجاالت التي تحتاج إىل تحسين .عىل 9
سبيل المثال ،قد تستخدم جمعية مؤشرات مثل
تقييم الفاعلية والتأثير
نسبة إنجاز المشاريع ،مستوى رضا المستفيدين، وكفاءة استخدام الموارد.
لتقييم كل من الفاعلية والتأثير بشكل فعال ،يجب عىل المنظمات اعتماد أساليب قياس محددة:
.4فاعلية االتصاالت :يشمل هذا الجانب تطوير
-في تقييم الفاعلية ،يتم النظر إىل مؤشرات مثل
وتنفيذ قنوات اتصال واضحة وفعالة داخل الجمعية
الوقت ،التكلفة ،والجودة في تنفيذ المشاريع.
ومع األطراف الخارجية .يتضمن ذلك استخدام
-أما تقييم التأثير فيتطلب النظر في مؤشرات
التكنولوجيا لتحسين التواصل ،مثل منصات إدارة
أوسع مثل تحسين نوعية الحياة ،التغييرات في
العالقات مع العمالء ( )CRMللتواصل مع المانحين،
السلوكيات والمواقف ،والتأثير عىل السياسات
وأنظمة إدارة المعلومات لتبادل المعلومات
العامة.
داخلًيًا .عىل سبيل المثال ،قد تعتمد جمعية نظام
CRMإلدارة المانحين بكفاءة ،مما يعزز الشفافية
التكامل بين الفاعلية والتأثير
والمساءلة.
من المهم أن تسعى المنظمات الخيرية إىل تحقيق التوازن بين الفاعلية والتأثير .إنجاز المشاريع
التمييز بين الفاعلية والتأثير في العمل الخيري
بكفاءة وفعالية يسهم في بناء الثقة مع المانحين
يعد التمييز بين مفهومي الفاعلية والتأثير أمرًا ً
والجمهور ،بينما يضمن التركيز عىل التأثير اإليجابي
جوهر يًا ً في تقييم نجاح األنشطة الخيرية واإلنسانية.
المستدام تحقيق التغيير االجتماعي والتنمية
يتمثل الفارق األساسي بينهما في نطاق وعمق
المجتمعية.
التأثير الذي تحدثه المبادرات والبرامج.
خصائص الجمعية الخيرية ال ّ فّعالة
.1الفاعلية :تركز عىل الكفاءة في استخدام الموارد
وإنجاز األهداف المحددة .تتعلق بقدرة المنظمات
.1الوضوح والتحديد :الجمعيات الف ّّعالة تمتلك أهدافًا ً واضحة ومحددة تماشيًا ً مع رؤيتها ورسالتها.
الهدف هو بناء مدرسة في منطقة ريفية ،وتعتبر
مع وضع خطط استراتيجية تعكس هذه األهداف.
في الوقت المحدد وضمن الميزانية المخصصة.
معدالت األمية في منطقة معينة خالل خمس
عىل تحقيق أهدافها بأقل قدر من اإلهدار وبأكبر قدر من الكفاءة .عىل سبيل المثال ،قد يكون
يتضمن ذلك تحديد أهداف قابلة للقياس والتقييم،
الجمعية فعالة إذا تمكنت من إتمام هذا المشروع
عىل سبيل المثال ،قد تهدف جمعية إىل تقليل
.2التأثير :يمتد ليشمل النتائج طويلة المدى
سنوات ،مع تحديد مؤشرات واضحة لتتبع التقدم.
والتغييرات اإليجابية في حياة األفراد والمجتمعات.
.2التنظيم والسياسات :يشمل ذلك بناء بنية
يشمل تقييم األثر الذي يتركه هذا المشروع عىل
البيئية واالحتياجات المتغيرة .تتضمن السياسات
ال يقتصر التأثير عىل إتمام المشروع بحد ذاته ،بل
تنظيمية مرنة قادرة عىل التكيف مع التغيرات
المجتمع .في المثال السابق لبناء المدرسة ،يتجاوز
واإلجراءات التي تدعم هذه البنية إطار عمل يضمن تحقيق األهداف بفعالية .مثًالً ،قد تعتمد جمعية
المنطقة عىل المدى الطويل.
للحاالت الطارئة.
التأثير مجرد إتمام بناء المدرسة ليشمل النظر في كيفية تحسين التعليم ومستويات المعيشة في
نظام تفويض مرن يسمح بسرعة االستجابة
10
.3اإلدارة المتوازنة :تعتمد الجمعيات الف ّّعالة عىل إدارة تجمع بين مختلف المهارات والخبرات ،مما يوفر تنوعًا ً في وجهات النظر واألفكار .يشمل ذلك تمثيل مختلف القطاعات والخلفيات في مجلس اإلدارة ،مما يساعد
في اتخاذ قرارات متوازنة وفعالة.
.4االستخدام األمثل للموارد :يتضمن هذا الجانب إدارة الموارد المالية والبشرية والمادية بكفاءة عالية. يتطلب األمر تطبيق آليات لضمان االستفادة القصوى من هذه الموارد ،مثل استخدام األنظمة المالية لتتبع
اإلنفاق وتقييم العائد عىل االستثمار.
.5المسؤولية والشفافية :تلتزم الجمعيات الف ّّعالة بالشفافية في جميع أنشطتها وتكون مسؤولة أمام
المستفيدين ،المانحين ،والمجتمع بشكل عام .يشمل ذلك تقديم تقارير دورية عن األنشطة واإلنجازات،
وتطبيق معايير عالية في الحوكمة والمحاسبة. مؤشرات تطبيق مبدأ التأثير والفاعلية
.1الدعم والتفهم :يلعب أعضاء مجلس اإلدارة دورًا ً حاسمًا ً في توجيه الجمعية ودعم أنشطتها .الدعم الف ّّعال يتطلب فهمًا ً عميقًا ً للمهمة واألهداف االستراتيجية للجمعية .هذا يتضمن اإللمام بالتحديات والفرص في
السياق الذي تعمل ضمنه الجمعية ،والمشاركة الفعالة في صنع القرار.
.2التخطيط االستراتيجي :تعتمد الجمعيات الف ّّعالة عىل التخطيط االستراتيجي القائم عىل تحليل شامل
للبيئة الداخلية والخارجية .يشمل ذلك تحديد األهداف طويلة األمد ،وضع االستراتيجيات لتحقيق هذه
األهداف ،وتقييم الموارد الالزمة لتنفيذ هذه االستراتيجيات .يجب أن تكون الخطط مرنة وقابلة للتعديل ً استجابًة للتغيرات المحيطة. .3التقييم والمتابعة :التقييم المستمر لألنشطة يضمن أن الجمعية تسير عىل المسار الصحيح نحو تحقيق ً مقارنًة باألهداف ،وتقييم األثر أهدافها .يتضمن ذلك تحليل األداء بنا ًًء عىل مؤشرات محددة ،مثل اإلنجازات الذي تحققه األنشطة .يجب أن يكون هناك استعداد إلجراء تعديالت استراتيجية عند الضرورة.
.4التغذية الراجعة :استخدام التغذية الراجعة من المستفيدين والمانحين والموظفين يساهم في تحسين
األداء .يشمل ذلك إجراء استبيانات ومقابالت لجمع آراء المعنيين واستخدام هذه المعلومات لتحسين البرامج
والخدمات.
.5تطوير اآلليات :يتضمن اعتماد آليات حديثة ومبتكرة في إدارة الموارد وتوزيعها .يشمل ذلك تطبيق تكنولوجيات جديدة ،كأنظمة المعلومات الجغرافية لتحديد االحتياجات في مناطق محددة ،أو استخدام
البرمجيات لتحسين إدارة الموارد المالية والبشرية. الخاتمة
يعد التأثير والفاعلية مبادئ أساسية في تحديد النجاح الحقيقي للجمعيات الخيرية .من خالل التركيز عىل
هذه المبادئ ،يمكن للجمعيات تحقيق أهدافها بكفاءة ،وفي الوقت نفسه ،إحداث تأثير إيجابي ملموس عىل
المجتمع.
11
الوضع اإلنساني في
الوضع اإلنساني في فزة
12
عندما يتحول العطاء إلى لذة وسعادة (كتاب من روائع وبدائع القصص الواقعية واالفتراضية في الصدقات ،انتقاء د .محمد المال الجفيري).
العطاء يتحول إىل لذة وسعادة للمعطي قبل أن يكون كذلك
من حياتهم ،ولم يكن قد تبقى معي من مال أحمله في
يتدفق تيار من السعادة والفرح.
مباشرة بفتح كيس البقالة واقتسمت كل ما فيه ..فلما
محفظتي سوى بضعة دنانير ،فأخرجتها وأعطيتها ثم قمت
للمتلقي ،وفي فعل العطاء الذي ينبع من داخل النفس
نظرت إىل الجبن ،فإذا هو علبة واحدة اشتريتها ال ثاني لها، وقد كانت هي سبب خروجي من المنزل أصًال ً للذهاب إىل البقالة ،وجاءني الشيطان سريعًا ً بأزة اللعين ليقول :كفاك ما
إن أفضل أنواع العطاء هو اإلسهام بما نحب ،وتقديم الدعم لمن يحتاجه ،مما يخلق سيوًال ً من السعادة ويغمر القلب
بالفرح.
أعطيتها ،علبة الجبن لك ،زوجتك تنتظر العلبة لتصنع الطعام ألوالدك ..لكنني قطعت عليه السبيل سريعًا ً فقلت :تفضلي
يكمن جمال العطاء في إيالء االهتمام لما يحمله اآلخرون في حاجة ،وكما جاء في قول الله تعاىلَ( :ل َ ْْن َتََنَاُلُوا اْلِْبَِّر ّ َحََّتّى ِْن َ ْي ٍٍء ََفِإِ َّّن الَّل ّ ََه ِب ِ ِِه ََعِلِي ٌ ُتُ ْْنِف ُُِقوا ِِم َّّما ُتُ ِِحُّبّو ََن ََوَمَا ُتُ ْْنِف ُُِقوا ِم ْ ٌم) َش ْ
علبة الجبن.
هنا ،شعرت بسرور غريب يغمرني ،وسعادة عظيمة تحفني،
(آل عمران.)9 :
وعدت إىل البيت وأنا أحمل معي هذا الشعور ،فوضعت ما
وفي هذا الموقف ،حكاية واقعية عن علبة جبنة لم ينسها
تبقى من أغراض البقالة بين يدي زوجتي ،فلم تسأل عن جبن
صاحبها ما بقي.
وال غيره.
يقول أحدهم :في إحدى أيام الشتاء ذهبت وقت العصر وهو وقت غفلة بعد الدوامات واألعمال غالبًا ً إلحدى البقاالت،
عندما نتحدث عن تلك العلبة البسيطة من الجبن ،نجد فيها قصة ال ُتُنسى.
واشتريت بعض حاجات المنزل.
يشير صاحبها إىل أنه يجد حالوة طعم الجبن في كل مرة يتناولها ،ولكن هذا القول يرتبط بموقف ال ُيُنسى حيث
في طريق العودة ،لمحت امرأة ابنتها الصغيرة ذات السنوات الخمس تنقبان في حاوية كبيرة للقمامة ،موضوعة في ساحة
كانت تبحث عن قطعة خبز يابسة ملقاة في سلة القمامة، بحثًا ً عن شيء لتطعم به ابنتها.
تحفها عشرات العمارات والشقق السكنية ،وال تسأل عن
رثاثة الثياب ،وسوء المنظر والنظافة ،يقول :فأوقفت عجالت السيارة ،وأنزلت طرفًا ً من زجاجة النافذة قائًال ً لها :عن ماذا
كيف كانت تلك الليلة التي قضتها هي وابنتها مع تلك العلبة
البسيطة من الجبن وبقية الحاجيات؟
تبحثين يا أختي؟ فقالت :أجمع بقايا الطعام والخبز ،ثم أقوم
يعتبر صاحب القصة أن مثل هذه اللحظات السعيدة ال يمكن شراؤها بالمال ،بل تأتي كهبة وقدر من الله ،يؤكد أيضًا ً أن
بتنظيفه ووضعه في الشمس ،ثم أطعمه أوالدي الصغار، وقد كانت بالفعل تحمل كيسًا ً نظيفًا ً شفافًا ً استطاعت أن
مشاعرها ال تأتي بسبب الثروة ،بل تأتي من التجارب الحياتية
تجمع فيه كسرات من خبز وأشياء أخرى.
التي قد تكون بسيطة في مظهرها ولكنها تحمل قيمة كبيرة
يقول هذا الرجل :لقد هزني الموقف ،وحرك وجداني ،وودت
في القلوب.
لو أنني أملك من المال ما يمكنني أن أغّيّر من هيئتهم ،بل 13
مكتبة العمل اخليري
د .خالد الشطي
14
«فلسطين في عيون الكويت» هو كتاب للدكتور خالد
الرسمي والمالي الذي قدمته الكويت لفلسطين وصوًال ً
الدول والشعوب في مختلف األوقات .ويسلط الضوء
الكتاب بعمق تاريخ هذه العالقة ويقدم أمثلة واقعية
إىل التفاعل الثقافي والتعليمي بين البلدين .يتناول
الشطي ،يستعرض تاريخ دعم وتضامن دولة الكويت مع
عىل دور الكويت في دعم القضية الفلسطينية وتعزيز
عىل األعمال اإلنسانية والخيرية التي قدمتها الكويت
التضامن بين الشعبين.
بغض النظر عن قلة اإلمكانات المادية أو وفرة الثروة النفطية.
ففي الفصل األول ،تم استعراض مختلف جوانب التفاعل
الكتاب يشمل عدة حاالت تاريخية تظهر روح المساعدة
بين الكويت وفلسطين عىل مر العصور ،بدًءًا من دعم
في القرن السابع عشر ومشاركتها في استخالص البصرة
في إغاثة الدول المنكوبة والمشاركة في إنشاء صندوق
العثمانيين في القرن السابع عشر إىل مساهمات الكويت
والتكافل من قبل أبناء الكويت ،مثل دعمها لدولة عمان
الكويت للتنمية.
وتقديم المساعدة لدول الخليج والعراق.
يتناول الكتاب ً أيًضا دور الكويت في التعامل مع األزمات
أما الفصل الثاني ،فقد تناول بعمق دعم الكويت الرسمي لفلسطين ،سواء عىل صعيدي الدعم المالي والسياسي أو التفاعل اإلعالمي والثقافيُ .يُسلط الضوء
والكوارث ،مثل مساهمتها في إغاثة المنكوبين في أزمة الهيلك وتقديم المساعدات خالل الجوائح والمجاعات.
عىل استمرارية هذا الدعم عبر األحداث التاريخية ،مع
يقدم الكتاب أمثلة حية حول الشخصيات واألسر التي
التأكيد عىل أن الكويت كانت ومازالت تلتزم بدعم
ساهمت في هذه الجهود ويبرز روح التضامن والعطاء
فلسطين باعتبارها قضية ذات أهمية عربية وإسالمية.
التي تميزت بها دولة الكويت.
ُيُسلط الضوء عىل حاالت محددة مثل دعم الكويت
الفصل الثالث يستعرض العالقات الثقافية واالجتماعية بين الكويت وفلسطين ،حيث ُتُسلط الضوء عىل التبادل
للدولة العثمانية في فتح اإلحساء وتقديم المساعدات
للدعم في الجزائر خالل الثورة الجزائرية وتأسيس
الثقافي والتواصل بين الشعبين ،وكيف أن الفلسطينيين في الكويت لعبوا دوًر ًا بارًزًا في مختلف جوانب المجتمع، بدًءًا من التعليم وصواًلا إىل المشاركة في الحياة الثقافية
يعكس الكتاب ً أيًضا التزام الكويت بالدعم والمساندة
ً أيًضا تأثير األحداث التاريخية ،مثل الغزو الكتاب يبرز
تأسيس الصندوق الكويتي للتنمية أو من خالل الجهود
مع تأكيد استمرار الجهود الرسمية والشعبية لدعم
للعثمانيين في عام ،1871ومشاركتها في حمالت تبرعات
الصندوق الكويتي للتنمية وإغاثة العديد من الدول
واالجتماعية.
والحاالت في فترة مختلفة.
العراقي للكويت ،عىل الدعم الكويتي لفلسطين،
عىل مدار العقود ،سواء من خالل الجهود الحكومية مثل
الفلسطينيين.
الفردية والجماعية من قبل الشخصيات والمؤسسات الخيرية في الكويتُ .يُذكر ً أيًضا دور الكويت في األعمال
إجماًالًُ ،يُظهر الكتاب بوضوح التفاعل القائم بين الكويت
المانحين إلغاثة الشعب السوري.
إىل جوانب متعددة من الحياة االقتصادية والثقافية
اإلنسانية الدولية ،مثل المساهمات الكبيرة في مؤتمرات
وفلسطين عىل مر العصور ،وكيف أن هذه العالقة تمتد
بشكل عام ،يؤكد الكتاب عىل التزام الكويت بدعم
واالجتماعية.
وتقديم المساعدة للدول والشعوب المحتاجة عىل مدار
وفي الفترة التي تلت الحرب العالمية الثانية ،تناول
سياسة الكويت الخارجية.
وقيامها باتخاذ إجراءات ملموسة للتأكيد عىل مواقفها
التاريخ ،وكيف أصبحت اإلغاثة والتنمية جزًءًا ال يتجزأ من
الكتاب دور دولة الكويت ودعمها للقضية الفلسطينية،
وتناول الكتاب العالقة بين دولة الكويت وفلسطين
الرافضة لالحتالل الصهيوني:
لها تأثير كبير عىل مستويات متعددة ،بدًءًا من الدعم 15
فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية: < شاركت الكويت في تشديد الحصار عىل الكيان الصهيوني في عام .1954 < في عام ،1955قدمت الكويت دع ًًما إيجابًيًا للجيش المصري وتبرعات لدعم القدرات العسكرية المصرية. < خالل العدوان الثالثي عام ،1956رفضت الكويت نزول جنود بريطانيين عىل أراضيها وأظهرت دع ًًما بطولًيًا لمصر.
فترة ما بعد :1957 < في عام ،1957انضمت الكويت إىل جهود المقاطعة العربية للكيان الصهيوني. < صدر مرسوم أميري في عام 1957يؤكد عىل المقاطعة. < تنظيم مؤتمر في الكويت لمكاتب مقاطعة الكيان الصهيوني في العالم العربي عام .1958
تنفيذ مقاطعة الكيان الصهيوني: < اتخذت الكويت إجراءات قوية لتنفيذ المقاطعة ،بما في ذلك التدقيق في التعامل مع الشركات ذات الصلة وإصدار تقارير دورية.
الدعم المستمر: < استمرت الكويت في دعم فلسطين في القرن الحادي والعشرين ،وشاركت في مؤتمرات وجهود لدعم القضية الفلسطينية وقدمت الدعم المالي المستمر للفلسطينيين.
حرب عام 1967وما بعدها: < خالل حرب عام ،1967أظهرت الكويت مواقف بطولية وشجاعة للدفاع عن فلسطين. < في عام ،1970شّيّعت مصر شهداء الكويت الذين استشهدوا في معارك ضد الكيان الصهيوني. < في حرب عام ،1973استخدمت الكويت البترول كسالح للضغط عىل دول تؤيد الكيان الصهيوني.
الدعم المالي: < قدمت الكويت دع ًًما مالًيًا مستمًر ًا للفلسطينيين منذ مطلع القرن العشرين ،بتبرعات للمنظمات والفصائل الفلسطينية والشعب الفلسطيني. < قامت الكويت بإصدار قروض وتمويل لمساعدة في إعادة تعمير السويس ودعم القضية الفلسطينية. يظهر الكتاب بشكل واضح التزام دولة الكويت بدعم قضية فلسطين والمقاطعة االقتصادية للكيان الصهيوني عىل مر السنوات.
المساعدات المقدمة من عام 1993م إىل عام 2016م: .1نوفمبر 1993م: < قدمت الكويت 25مليون دوالر للمساهمة في تنمية وإعمار األراضي الفلسطينية خالل االجتماع األول للمجموعة االستشارية الخاصة باألراضي المحتلة في نوفمبر 1993م.
16
.10عام 2008م:
.2عام 1995م:
< قدمت مليون دوالر لتمويل مشروع كندي يهدف إىل لم < وقعت اتفاقية مع البنك الدولي لإلعمار والتنمية بمبلغ شمل العائالت الفلسطينية في مخيم تل السلطان في 80مليون دوالر لصالح صندوق دعم الفلسطينيين. غزة.
.11عام 2009م:
.3عام 1998م:
< قدمت 34مليون دوالر لتغطية احتياجات منظمة األونروا
< قدمت 80مليون دوالر كمساعدة في مؤتمر المانحين ضمن القمة العربية االقتصادية والتنموية في الكويت. في واشنطن عام 1998م.
< ساهمت بـ 200مليون دوالر للسلطة الفلسطينية في مؤتمر إعادة إعمار غزة في شرم الشيخ.
.4عام 2000م: <
خالل قمة القاهرة الطارئة في عام 2000م ،قدمت .12عام 2012م:
الكويت 150مليون دوالر لصندوقي األقصى واالنتفاضة < وقعت اتفاقية مع البنك الدولي لتقديم مساهمة الفلسطينية. بمبلغ 50مليون دوالر لدعم البرنامج الفلسطيني لإلصالح والتنمية.
.5عام 2002م:
< قدمت 21مليون دوالر كجزء من حملة التبرعات لنصرة .13عام 2013م:
الشعب الفلسطيني.
< تبرعت بـ 15مليون دوالر لوكالة األونروا لمساعدة الالجئين الفلسطينيين في سوريا.
.6عام 2004م:
< قدمت مليون دوالر في شكل مساعدات ومعونات .14منذ عام :2014
إنسانية.
< أطلقت حمالت إغاثة لسكان قطاع غزة المتضررين
< ساهمت بمبلغ 3ماليين دوالر لبناء مساكن إليواء األسر من العدوان اإلسرائيلي في يوليو ،2014تضمنت شحنات مساعدات طبية وإنسانية.
الفلسطينية التي تضررت بفعل االنتهاكات الصهيونية.
مشاركة الكويت في مؤتمر المانحين لسوريا (:)2016
.7عام 2005م:
قدمت الكويت 5ماليين دوالر في مؤتمر المانحين لسوريا
< في القمة العربية في الجزائر عام 2005م ،قدمت الكويت
في لندن عام .2016
124مليون دوالر.
تقديم مساهمة فورية بقيمة 15مليون دوالر لدعم التعليم
.8عام 2006م:
الفلسطيني وتجنب إغالق المدارس.
< ساهمت بمبلغ 46مليون دوالر لصالح صرف سلفات وزارة الصحة (:)1990-1987 لموظفي الحكومة الذين لم يتقاضوا رواتبهم. قدمت التبرعات للهالل األحمر وللمخيمات الفلسطينية في سوريا.
.9عام 2007م:
< قدمت منحة 300مليون دوالر كمساعدات للفلسطينيين دعمت بشراء األدوية للشعب الفلسطيني بما يزيد عن 39.1ألف دينار كويتي. في مؤتمر الدول المانحة في باريس عام 2007م. 17
وزارة التربية (:)1990 قدمت دع ًًما مالًيًا للتعليم والتربية بقيمة 73ألف دينار كويتي. وزارة األوقاف (منذ الستينيات): قدمت أكثر من نصف مليون دينار كويتي منذ الستينيات. بيت الزكاة (:)2017 – 1982 قدم أكثر من 7مليون دينار كويتي لقضية فلسطين. يقدم دع ًًما سنو ًيًا لليتامى ومشاريع إنسانية وتأهيلية في فلسطين. األمانة العامة لألوقاف (منذ :)1993 تشرف عىل األوقاف الخيرية في دولة الكويت. نفذت مشروع إفطار الصائم ومشروع األضاحي في القدس. الدعم المالي الحكومي للمنظمات األهلية: كما يتناول الكتاب دعم حكومة الكويت والجمعيات والمنظمات األهلية الكويتية لجمع التبرعات لقضية فلسطين. التبرعات والدعم: .1لجان الزكاة ،جمعيات النفع العام ،المدارس ،االتحادات والروابط ،النوادي الرياضية: < الحكومة تسهل جمع التبرعات لهذه اللجان واالتحادات التي تدعم قضية فلسطين. الدعم اإلعالمي .2 :الدور اإلعالمي للكويت: < دور حكومي واضح في توضيح قضية فلسطين داخل وخارج الكويت. < اإلعالم الكويتي الحكومي له دور بارز في األحداث التاريخية. .3المؤسسات الحكومية الداعمة: < وزارة اإلعالم ،وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية ،وزارة التربية. < تقديم دعم إعالمي بارز وإصدارات حول قضية فلسطين. .4التصدي للعدوان الصهيوني: < الدور اإلعالمي لجامعة الكويت والمؤسسات التطبيقية. < تدريس مادة “الصراع العربي اإلسرائيلي” في جامعة الكويت. .5الجهات الحكومية األخرى: < مديرية الجمارك العامة ووزارة المالية والصناعة.
18
< إصدار نشرات شهرية وتقارير حول
< إصدار الفتاوى بجواز إخراج الزكاة
< 11,000د.ك لحساب المؤسسة في
فلسطين ومعلومات عن الشركات
لدعم فلسطين ،مما ساهم في
فرعها بالعراق.
المقاطعة.
دورها في دعم الفلسطينيين وإغاثة
< وكالة األنباء الكويتية (كونا):
المخيمات الفلسطينية.
تأسست في عام 1976م وشاركت
< المشاركة الف ّّعالة في المؤتمرات
في محاربة الدعاية الصهيونية ،تركز
المحلية والعالمية المتعلقة بقضية
عىل تغطية األخبار ونشر الكتب حول
فلسطين ،حيث شارك علماء الكويت في البحوث وأظهروا وجو ًًدا ف ّّعااًلا في
مركز البحوث والدراسات الكويتية:
هذه المؤتمرات.
قضية فلسطين. ق ّّدم دع ًًما بإصدارات وبحوث حول
< دور شعراء الكويت في بث روح
قضية فلسطين.
الحماسة ونصرة فلسطين من خالل
الدعم العسكري :شاركت الكويت
قصائدهم ،مع تأكيد أهمية التحرك
في حروب عام ،1967 ،1956 ،1948
الجماعي
للدفاع
عن
فلسطين
.3جمعية المقاصد الخيرية بالقدس: < 25,000د.ك في .1988/12/14 < 100,000دوالر في .1993/9/16 < 50,000دوالر في .1994/08/29 < 75,000دوالر في .1995/9/10 < 50,000دوالر في .1996/05/06 < 100,000دوالر في .1996/12/15 وتم
تقديم
مساعدات
ً أيًضا
لمؤسسات وجمعيات أخرى ،مثل
وتحريرها.
االتحاد
للمشاركة في معارك فلسطين
كما تناول الكتاب مجموعة من
األوقاف العامة بالقدس ،دار األوالد
والمنطقة.
المساعدات المالية والمواد للقضية
إضاف�ة إىل ذلك ،قامت الكويت
الفلسطينية من قبل اللجنة الشعبية
و ،1973بإرسال قوات وتطّوّع أبنائها
بتكريم شهداءها واالحتفاء بتاريخهم العسكري ،وقد تم تأبينهم وتكريمهم في مناسبات رسمية. وتناول
الكتاب
مشاركة
علماء
الكويت في جمع التبرعات لفلسطين ً بدايًة من من الثالثينات حتى يومنا، الشيخ يوسف القناعي والشيخ أحمد الخميس واستمرار مشاركة علماء الكويت في جمع التبرعات واللجان الخيرية لفلسطين ،بمشاركة علماء معاصرين مثل د .جاسم الياسين ود. خالد المذكور وسلط الكتاب الضوء عىل قضية فلسطين إعالمًيًا ،حيث قام علماء الكويت بتوعية الجمهور بأهمية دعم ودفاع عن فلسطين، من خالل خطب الجمعة والمحاضرات والندوات.
الكويتية للعديد من المؤسسات الفلسطينية.
فيما
يلي
إجمالي
المساعدات لبعض هذه المؤسسات: .1جمعية الهالل األحمر الفلسطيني في الكويت: < سيارات إسعاف ومواد طبية في
النسائي
العربي،
إدارة
– القدس ،بلدية بيت ساحور ،جمعية أصدقاء المعهد العربي بالقدس، رابطة الجامعيين بمحافظة الخليل (عمان – األردن) ،وصندوق التعليم الفلسطيني ،باإلضافة إىل مساعدات للطلبة الفلسطينيين الدارسين في الكويت وخارجها. ُ وُذكرت الجمعيات واللجان الخيرية التي قدمت مساعداتها لفلسطين،
.1972/1/31
مع التأكيد عىل دعم الكويت للشعب
< تبرع بمبلغ 10,000د.ك في .1974/7/5
الفلسطيني عبر الجهات الحكومية
< تبرع بمبلغ 15,000د.ك في .1976/6/22 .2جمعية رعاية أسر المعتقلين واألسرى: < 10,000دينار أردني في .1978/12/17 < 24,000د.ك لحساب المؤسسة في الكويت.
واألهلية .تم تسليط الضوء عىل الدور البارز للجنة الشعبية لجمع التبرعات وتاريخها في تقديم المساعدات والدعم
للقضية
الفلسطينية.
وتم ذكر بعض الجمعيات الخيرية الكويتية
والجهات
التي
قدمت
مساعداتها للفلسطينيين ،مع التأكيد عىل استمرار هذه الجهود عىل مر
19
السنوات.
تحفيظ القرآن وتوفير اإلغاثات الصحية.
.1جمعية الهالل األحمر الكويتي:
المؤسسة العالمية لمساعدة الطلبة العرب:
< تأسست عام 1966وقدمت مساعدات ومشروعات
< تأسست في 1976لتبني طالب العلم وتقديم الدعم
لفلسطين والمخيمات الفلسطينية.
ألعضاء هيئة التدريس في الجامعات الفلسطينية.
< لعب دوًر ًا ف ّّعااًلا في حرب 1967واستمر في تقديم
< قامت بمساعدة 5350خري ًًجا في العالم العربي.
المساعدات للمتضررين.
صندوق إعانة المرضى:
< قدمت مساعدات مالية وعينية لمصر وسوريا
< تأسس في 1979وتقديم برامج صحية داخل وخارج
وفلسطين في عامي 1967و.1968
الكويت.
.2لجنة فلسطين الخيرية:
< تحول إىل جمعية نفع عام في .2006
< تأسست عام 1988كلجنة منبثقة عن الهيئة الخيرية
دور الجمعيات الكويتية في دعم قضية فلسطين:
اإلسالمية العالمية.
< الجمعيات تقدم دع ًًما ماد ًيًا ومعنو ًيًا لفلسطين من
< تقديم مساعدات للشعب الفلسطيني وتنفيذ
خالل مشاريع وبرامج متنوعة.
مشاريع إنتاجية وصحية وتعليمية.
< المساهمة الكبيرة من األفراد والمؤسسات في دعم
< إجمالي المساعدات المالية تجاوز 30مليون دينار
القضية الفلسطينية.
كويتي.
القطاع الخيري في الكويت:
.3الفرع النسائي للجنة فلسطين الخيرية:
< 40جمعية خيرية 80 ،مبرة 120 ،جمعية أهلية ،والعديد من
< تنظيم فعاليات وملتقيات نسائية لدعم فلسطين.
األوقاف والفرق التطوعية.
< تنفيذ مشاريع داخل أرض اإلسراء مثل مستشفى
< إشادة بالجهود الخيرية والدعم لقضايا إنسانية وتعزيز
لعالج مرضى السرطان.
التعاون والعطاء.
< إقامة ملتقى سنوي للتوعية حول قضية األقصى.
رابط الكتاب:
.4لجنة المناصرة الخيرية جمعية اإلصالح االجتماعي:
https://www.fanarkwt.com/wp-content/ uploads/01/2020/%D%83%9D%8AA%D%8 A%7D%8A8-%D%81%9D%84%9D%8B%3D %8B%7D8%9A%D86%9-%D%81%9D8%9A%D%8B%9D8%9A%D%88%9D86%9%D%8A%7D%84%9D%83%9D%88%9D8�%9 A%D%8AA-_compressed.pdf
< انبثقت عن جمعية اإلصالح االجتماعي في .1986 < تكفل األيتام والطالب وتقديم مساعدات لألسر المحتاجة. < مشاركة في مشاريع الرحمة العالمية إلغاثة فلسطين. جمعية إحياء التراث اإلسالمي: < تبرعت بتركيب مظالت للمسجد األقصى بتبرع كريم من المحسنين في الكويت. < تقوم بمشاريع تنموية وإنتاجية وترميم المساجد ودور 20
اقتداء المقاومة الفلسطينية بالمنهج النبوي الشريف في التعامل مع األسرى
د .علي الصالبي
شاهد العالم أجمع تلك الصور اإلنسانية الرحيمة التي أظهرها أبطال المقاومة في فلسطين ،وهم ُُيسلمون األسرى “اإلسرائيليين” في إطار الهدنة اإلنسانية ،وصفقة تبادل األسرى بين الجانبين مع االحتالل “اإلسرائيلي” ،ففضًال ً عن كون األسرى لديهم خرجوا وهم في أفضل حال عىل المستوى النفسي والجسدي والعقلي ،إال أن نظرات اإلعجاب والتقدير في عيون األسرى “اإلسرائيليين” نحو أبطال المقاومة ،والتحايا التي أرسلوها لهم خالل نقلهم بسيارات الصليب األحمر الدولي ،والتي رصدتها كاميرات الصحافة العالمية ،أثارت الدهشة ،واالستغراب الممزوج بمشاعر اإلعجاب واالحترام لدى “اإلسرائيليين” والغربيين ،ممن اعتادوا عىل سماع الرواية النمطية في تشويه صورة المسلمين ،ووصف المقاومة الفلسطينية ضد “إسرائيل” باإلرهاب والعنف والالإنسانية ،من خالل القنوات اإلعالمية الرسمية ،ووسائل اإلعالم الغربية المتعاطفة أو القريبة من “إسرائيل”، التي شنت حمالت دعائية عالمية ،واصفة المقاومة الفلسطينية ،بوحوش عديمة الرحمة ،ومتعطشة للقتل ،ال َتَرعى القواعد األخالقية وال اإلنسانية، وال المعايير الدولية في سلم وال في حرب!. 21
.1شهادات “إسرائيلية” بمعاملة المقاومة الفلسطينية اإلنسانية لألسرى:
شهادات األسرى األمريكان و”اإلسرائيليين” المفرج عنهم خالل هذه الحرب.
خالل تسليم األسرى اإلسرائيليين للصليب األحمر
وقال المراسل العسكري في القناة الـ13
“اإلسرائيلية” ألون بن دافيد -خالل حوار تلفزيوني-
الدولي ،ظهر عناصر من المقاومة الفلسطينية، ّ يربتون عىل األطفال ويترّفقون بالمسنين ،في فصل
إنه تواصل مع بعض األسرى “اإلسرائيليين” المفرج عنهم خالل الهدنة ،وقالوا :إن مقاتلي المقاومة
واضح بين صورة المقاوم الفلسطيني ذي البأس
الفلسطينية ،جمعوا منتسبي كل كيبوتس
الشديد في الميدان ،وصورته كإنسان يعطف عىل
(مستوطنة إسرائيلية) مع بعض ،مما أعطاهم
الضعيف والصغير ويحترم الشرائع والمواثيق.
إحساسا أكبر بالراحة .وأضاف “لم يتعرضوا للعنف
وأمام الكاميرات ،ظهر األسرى “اإلسرائيليون”
وال لإلهانة ،وحاول عناصر المقاومة اإلسالمية،
المفرج عنهم ،بصحة جيدة ،ويرتدون مالبس مرتبة،
تزويدهم بالغذاء وبالمسكنات وأدويتهم االعتيادية
وظهرت فتيات وسيدات يبتسمن لرجال المقاومة
قدر المستطاع ،في ظل ظروف أمنية خطيرة
ويلوحن لهم بالود والتودد .وكانت النتائج األوىل لتلك
وقاسية تحت األرض وداخل األنفاق .وتابع قوله:
المعاملة اإلنسانية بتصريحات من مستشفيات
“كانوا يجلسون ،ويتحدثون مع بعضهم البعض،
“فوولفسون” و”شنايدر” في تل أبيب ،أنهما استقبال مجموعة من األسرى الذين أفرج عنهم
من غزة ،وجميعهم بصحة جيدة (شهادات األسرى اإلسرائيليين وتوديعهم للقسام ،سيد أحمد الخضر، الجزيرة نت.)2023/11/26 ،
هكذا ،سقطت ورق التوت كما ُُيقال ،ولم تعد
الوقائع خافية عىل أحد ،بل كانت تلك المشاهد واضحة للعيان ،وحتى وسائل اإلعالم “اإلسرائيلية”
(هآرتس) والقناة 13وغيرها…” نقلت فيديوهات
ويقومون بأنشطتهم بشكل اعتيادي ،ويستخدمون
وصور األسرى مع أبطال المقاومة الفلسطينية،
اليوتيوب ،لقد أعطاهم ذلك دفعة للصمود” .ومما
وكيف أحسنوا معاملتهم ،وبأنهم لم يتعرضوا ألي نوع من اإلهانة أو ال ُُعنف والتعذيب ،فلم تستطع وسائل اإلعالم تلك إال أن ُتُقر بالحقيقة ،بعد أن
بلغنا من المشاهد اإلعالمية أن بعض األسرى بعد وصولهم إىل األراضي المحتلة في صفقات المبادلة، أخذوا يرددون اآليات القرآنية التي تعلموها خالل
شهدت عليه المواقف المصورة ،وبعد أن تواترت
فترة األسر (أسيرات إسرائيليات يرددن اآليات
القرآنية ،محمد ولد المحجوب2023 /11 /27 ،م).
وفي حديث نقلته “جيروزاليم بوست” ،روت “اإلسرائيلية” أدريانا أن جدتها يافا عادت من غزة “جميلة ومشرقة” ،وفي وضعية صحية جيدة
(شهادات األسرى اإلسرائيليين وتوديعهم للقسام،
الجزيرة نت ،المرجع السابق). 22
كما نشرت ِاِبنة إحدى األسيرات “اإلسرائيليات” لدى فهذا أبو عزيز بن ُُع ََم ْْير أخو ُُمصعب بن عمير ،يح ِِّدثنا ُ كنُت في األسرى يوم بدٍرٍ ،فقال رسول المقاومة ،وهي أسيرة مريضة وطاعنة في السن ،ع ََّما رأى ،قال: ُ ً ً ُ منشورًا عبر حسابها في فيسبوك ،قالت فيه …“ :أمي الله ([) « :استوصوا باُألسارى خيرًا» ،وكنُت في نفٍر ٍ عمرها 85سنة ،وعادت من غزة بصحة أفضل مما كانت من األنصار ،فكانوا إذا ق ََّدموا غداءهم ،وعشاءهم، عليه ،عىل الرغم من أنها لم تأخذ عالجها فقد ُُقدم إليها أكلوا َ الَّتمر ،وأطعموني ال ُُبّرّ؛ لوصَّيَة رسول الله ([) العالج في غزة .وأضافت …“ :المستشفيات اإلسرائيلية [الطبراني في الصغير ( ،)401والطبري في تاريخه لم تكن تعالجها ج ّّيدا ،وفي غّزّة عالجوها العالج الصحيح ( ،)460/2ومجمع الزوائد (.])86/6
الذي يخفف عنها األلم ويحسن من صحتها!” (منصة ٍط وهذا أبو العاص بن الَّر َبيع يح ِِّدثنا ،قال :كنت في َرَ ْْه ٍ َ تعَّشينا ،أو تغ ََّد ينا، شؤون إسالمية ،شهادة من بيت أسيرة إسرائيلية ،من األنصار جزاهم الله خيرًاً ،كَّنَا إذا 2023/11/27م). اثروني ُ الَّت ْْمَرَ ،والخبُز ُ معهم قليٌلٌَ ، بالُخ ْْبِزِ ،وأكلوا َ والَّت ْْمُرُ ولقد كانت تلك المشاهد من جوالت النصر اإلعالمي زا ُُدهمَ ، ْسَرٌَة ٌ فيدفعها حَّتى إ ََّن الَّر َجل لتقع في يده ِِك ْ
َل ذلك، َّي ،وكان الوليد بن الوليد بن المغيرة يقول مث َ الكبير لحرب المقاومة الفلسطينية مع العدو إل َ
“اإلسرائيلي” ،حيث دحضت ادعاءات الصهاينة ويزيد« :وكانوا يحملوننا ،ويمشون». ُ وُحلفائهم ،وذهبت حمالت الشيطنة واألكاذيب كان هذا ُ الُخُلُق الَّر َحيم اَّلَذي وضع أساسه القرآن الكريم الخادعة ،التي روجوها لسنوات ،أدراج الرياح ،فكانت ُّي ([) أصحاَبَه؛ في ثنائه عىل المؤمنين ،وذَّكَر به الَّنَب ُ ً ً طبيعًة ،قد أثر في إسراع هباء منثورًا .وهو عكس الممارسات العنصرية فاَّتَخذوه ُُخلقًاً ،وكان لهم
الصهيونية ،واالضطهاد والتعذيب ،والركل ،والعزل مجموعة ِِم ْْن أشراف األسرى ،وأفاضلهم إىل اإلسالم، االنفرادي ،واإلذالل ،والحرمان من النوم واألكل والدواء َب بدٍرٍُ ،بُع ْْيد وصول األسرى إىل فأسلم أبو عزيز ُُع ََق ْْي َ والنظافة ،والتي تمارسها سلطات االحتالل بحق المدينة ،وتنفيذ وصَّيَة رسول الله ([) ،وأسلم معه
األسرى الفلسطينيين ،وهو ما شهد به عدد من األسرى َ الَّسائب بن عبيد بعد أن فدى نفسه ،فقد سرت دعوة الذين خرجوا في صفقات التبادل األخيرة. نفوَسهم ،وعاد األسرى اإلسالم إىل قلوبهم ،وط ََّهرت َ
إىل بال ِِدهم وأهليهم ،يتح ََّدثون عن مح ََّم ٍٍد ([) ،ومكارم
.2المنهج الَّنَبوِّي الكريم بمعاملة األسرى:
ِ أخالقه ،وعن محَّبَته ،وسماحته ،وعن دعوته ،وما فيها ِّي ([) لألسرى ُ تحُّفها الَّر َحمة ،والعدل ،من الِبِّر ِ َ كانت معاملة الَّنَب ِ والَّتقوى ،واإلصالح والخير (السيرة النبوية ،علي ِ والنظرة ال ََّدعوية؛ فقبل ببعضهم الفداء ،وآخرون محمد الصالبي ،دار األصالة ،2023 ،ج ،2ص .)19-14 اشترط عليهم تعليم عشرة من أبناء المسلمين مقابل ِ المِّن عليهم (السيرة النبوية ،علي محمد الصالبي ،دار
ومن مشاهد الهدي النبوي الكريم في التعامل
مع األسرى واإلحسان إليهم ،هو ما حدث حين أسر َ َ نفَّي سِّيِد بني حنيفة، المسلمون ُُث مامَة بن َأثال الح َ
األصالة ،2023 ،ج ،2ص .)15-10
وحين رجع النبي([) إىل المدينة المنورة ،إثر انتصاره وهم ال يعرفونه ،فقدموا به المدينة ،وربطوه بساري ٍٍة َ ُّي ([) فقال: في معركة بدرَ ،فَّر َق األسرى بين أصحابه ،وقال لهم :من سواري المسجد ،فخَرَج إليه الَّنَب ُ «استوصوا بهم خيرًاً»؛ وبهذه َ الَّتو َ صَية الَّنَبو َّيَة الكريمة« ،ماذا عندك يا ُُثمامة؟!» فقال :عندي خيٌر ٌ يا محمد! إن ظهر تحقيق قوله الله تعاىلََ ﴿ :و ُُي ْْط ِِع ُُمو ََن َ دٍم ،وإن ُتُنعم؛ ُتُنعم عىل شاكٍرٍ ،وإن الَّطَعَا ََم ََعىَلى تقتلني ،تقتل ذا ٍ كنت تريد المال؛ فسل منه ما شئت .فتركه َ ِسيًر ًا ﴾ [اإلنسان.]8 : ُُحِّب ِ ِِه ِِم ْ ْس ِِكينًاً ََو ََي ِِتي ًًما ََوَأ َ ِ حَّتى كان 23
الغد ،فقال« :ما عندك يا ُُثمامة؟!» فقال :عندي ما فلكم أن تتخيلوا أعظم الخلق وسيد الثقلين ([) يرجع ً تلبيًة لنداء األسير بين يديه بدون أن يتأفف عدة مرات قلت لك :إ ْْن ُتُنعم؛ تنعم عىل شاكٍرٍ. حَّتى كان بعد الغد ،فقال« :ما عندك يا أو يتذمر ،بل يجيبه بال ِِحلم المعهود عنه ،ويسأل عن فتركه َ ُُثمامة؟!» فقال :عندي ما قلت لك .فقال« :أطلقوا حاجته ويلبيها.
ُ قريٍب من المسجد ،فاغتسل، نخٍل ُثمامة» فانطلق إىل ٍ ٍ في الختام نقول: َ ثَّم دخل المسجد ،فقال :أشهد أن ال إله إال الله ،وأشهد ُل الله ،يا محمد! والله! ما كان عىل إ ََّن المعاملة الكريمة لألسرى في العهد النبوي ،وفي أ ََّن مح ََّمدًاً رسو ُ َ َّي من وجهك ،فقد أصبح وج ُُهك العهود اإلسالمية حتى لحظة مبادلة األسرى في األرض وج ٌٌه أبغَض إل َ َ َّي من فلسطين ،شاهٌدٌ عىل ُ ِّي والقيمي َّي ،والله! ما كان ديٌنٌ ُسم ِِّو اإلسالم األخالق ِ َ أبغَض إل َ أحَّب الوجوه إل َ
َّي ،والله! ما كان بلـٌدٌ والروحي ،حيث نال أعدا ُُء اإلسالم من معاملة النبي دينك ،فأصبح دينك َ أحَّب ال ِِّد ين إل َ َ َ والَّصحابة الكرام أعىل درجات المعاملة َّي ،األعظم ([) َّي من بلـدك ،فأصبح بل ُُدك َ أحَّب البـالد إلـ َ أبغَض إل َ ُ َ والُخلق الحسن؛ ُُخُلُق اإليثار ،وحفظ الكرامة، فبَّشره الطيبة، وإ ََّن خيلك أخذتني وأنا أريد ال ُُعمرة ،فماذا ترى؟ ُل الله ([) ،وأمره أن يعتمر .فلـ ََّما قدم مَّكَة؛ قال والصبر عىل الدعوة ،واألمر بالمعروف ،وعدم التعدي رسو ُ َْت؟ قال :ال والله! ولكِّنِي أسلمت مع عىل ال ُُحرمات ،وإن ما شاهدناه من معاملة المقاومة َصَبَْو َ له قائلَ : مح ََّم ٍٍد رسول الله ([) ،وال والله ال يأتيكم من اليمامة الفلسطينية لألسرى “اإلسرائيليين” واألمريكان، حَّب َُُة حنط ٍٍة َ ُّي ([) (السيرة النبوية ،وغيرهم من أعدائهم في شهادات األسرى ،ووسائل حَّتى يأذن فيها الَّنَب ُ إعالم العدو ،ما هو إال ِاِنعكاس حقيقي لقيم وتعاليم
علي محمد الصالبي ،دار األصالة ،2023 ،ج ،2ص .)19-10
اإلسالم السمحة ،واقتداء أولئك األبطال بالمنهج
وفي هذه القصة لفتة إسالمية رائعة ،وصورٌة ٌ نبوية
النبوي ،بل هم امتداد طبيعي لقادة األمة في اتباعهم
إنسانية عظيمة ،حول األثر الجميل الذي تتركه للوصية القرآنية الخالدة في التعامل مع األسرى، المعاملة الطيبة في قلوب وعقول المغلوبين ً ً ً ويمثلون نموذجًا رائعًا في التآسي بالهدي النبوي. والمأسورين ،فربما تقودهم للهداية ،وتجعلهم هداًة مهتدين .ولم يختلف ذلك األثر الحسن والجميل الذي وإن هذه المواقف اإليمانية واإلنسانية ،أظهرت
تركه النبي ([) في قلب ثمامة عن األثر الجميل المقاومة الفلسطينية ،بأنهم رجال ُُيدافعون عن واالنطباع الحسن الذي تركه أبطال فلسطين في أرضهم ومقدساتهم وأعراضهم ضد العدو الغاشم، نفوس أسراهم اإلسرائيليين ،ونفوس الكثير من أبناء والتصدي للهجمات الوحشية التي شنها الصهاينة وأتباعهم وحلفائهم من أعوان الباطل وجنود إبليس؛ اإلنسانية. لتقويض الكفاح الفلسطيني ،وكسر شوكة المقاومة.
بل إن أحكام الشريعة اإلسالمية المتعلقة بالتعامل مع
والرد جاء من المقاومة ،بالتحلي بتلك األخالق الراقية،
األسرى شملت إجازة النفقة عليهم وكسوتهم ،حيث
وبالصمود األسطوري ،وهم يوجهون رسالة مختصرة
روى البخاري عن جابر بن عبدالله (رضي الله عنهما) للعالم :نحن صامدون في أرضنا ،ومتمسكون بإيماننا قال“ :لما كان يوم بدر ،أتي بأسارى بدر ،وُأُتي بالعباس، وعقيدتنا ،ومدافعون عن أرضنا ومقدستنا ،وثابتون ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي ([) له قميصًاً ،فوجد وماضون في مقاومتنا حتى تحقيق النصر وتحرير قميص عبدالله بن أبي يقدر عليه ،فكساه النبي ([) المقدسات واألرض واسترداد الحقوق المسلوبة من إياه” ،وهذا في شأن الكسوة. المحتلين (بإذن الله). 24
حتالف من أجل اإلنسانية:
تعزيز دور الجمعيات الخيرية في إطار مجلس التنسيق اإلنساني بعد النزاعات د .جمال الجبوري
خبير في شؤون العمل اإلنساني مقدمة: في ظل تعقيدات مرحلة ما بعد النزاعات ،يبرز "مجلس التنسيق اإلنساني" كركيزة أساسية في استراتيجية االستجابة اإلنسانية .تلعب الجمعيات الخيرية دورًاً حاسمًاً كشركاء استراتيجيين ضمن هذا اإلطار ،حيث يتناول هذا المقال بالتحليل والتفصيل المساهمات ال ّ فّعالة لهذه الجمعيات في كل مرحلة من مراحل االستجابة والتعافي. المرحلة األوىل :دور الجمعيات في االستجابة الطارئة .1التقييم الفوري لالحتياجات :تستغل الجمعيات الخيرية
خبراتها الميدانية للقيام بتقييم سريع ودقيق لالحتياجات
العاجلة في المناطق المتأثرة ،مما يسهم في تحديد أولويات التدخل اإلنساني.
.2توجيه وتوزيع المساعدات :تتبنى هذه الجمعيات مسؤولية
تنظيم وتوجيه المساعدات الضرورية كالغذاء ،الماء ،المأوى، والرعاية الصحية ،بما يضمن وصولها إىل المحتاجين في أقصر وقت ممكن.
.3التنسيق المشترك مع الشركاء :تبرز أهمية التعاون
والتنسيق المستمر بين الجمعيات الخيرية والمنظمات الدولية والسلطات المحلية لضمان فعالية توزيع المساعدات.
25
المرحلة الثانية :دعم عمليات إعادة البناء والتعاون المتكامل
.1تنسيق جهود إعادة البناءُ :تُسهم الجمعيات في صياغة وتنفيذ
خطط إعادة البناء ،مع التركيز عىل البنية التحتية األساسية والمرافق العامة.
.2التعاون مع الحكومات المحلية :يتم تحديد األولويات وتنفيذ
المشاريع بالتعاون مع السلطات المحلية لضمان استجابة تلبي االحتياجات الخاصة بكل منطقة.
.3تقديم الدعم النفسي واالجتماعي :إىل جانب اإلعمار ،تقدم الجمعيات الخيرية دع ًًما نفسًيًا واجتماعًيًا للمتأثرين بالحرب، ً مساهمًة في التئام الجروح النفسية واالجتماعية.
المرحلـــة الثالثـــة :إرســـاء أســـس التنميـــة المســـتدامة واســـتراتيجيات طويلـــة األمـــد .1تطوير خطط استراتيجية شاملةُُ :يعد المجلس ،بمشاركة ً خطًطا إلعادة العمران والتنمية المستدامة ،مركزًا ً عىل الجمعيات، االستدامة والتأثير طويل األمد.
.2تعزيز األمن والمصالحة :تشمل الجهود تحقيق االستقرار ودعم
المصالحة واألمن في المناطق المتضررة ،مما يعد خطوة حاسمة نحو السالم الدائم.
.3دعم النمو االقتصادي واالجتماعي :تعمل الجمعيات عىل تعزيز
النمو االقتصادي واالجتماعي من خالل برامج التعليم ،التدريب المهني ،ودعم المشروعات الصغيرة.
.4التعاون المستمر :تحقيق هذه األهداف يتطلب تعاوًنًا دائ ًًما
بين الجمعيات ،الحكومات المحلية ،والمنظمات الدولية لضمان استدامة االستقرار والرخاء.
خاتمة: من خالل هذه المراحل ،يتضح بجالء الدور البارز والحيوي الذي تلعبه الجمعيات الخيرية في جميع مراحل االستجابة اإلنسانية وإعادة اإلعمار بعد الحروب .يتوقف النجاح عىل الشراكة الفعالة والتنسيق
الدقيق بين هذه الجمعيات ومجلس التنسيق اإلنساني ،مما يكفل تحقيق األهداف المنشودة بأكبر قدر من الكفاءة والفعالية
26
جمهورية المالديف اإلسالمية.. ونصرتها للقضية الفلسطينية د .حمد المزروعي
دخل اإلسالم المالديف في عام 1153م ،وحافظت عىل تعاليم
-7المساجد عامرة بالمصلين في كل الصلوات.
اإلسالم إىل يومنا هذا ،وحكامها كانوا يدعون بالسالطين،
-8اعتكاف في المساجد من الفجر للشروق ،ومن المغرب
وقبل 60عا ًًما من اآلن كانوا يتكلمون ويخطبون الجمعة
إىل العشاء.
بالعربية.
-9لقاء حافل مع وزير األوقاف واقتراح مشاريع لنصرة
وكانت رحلتي لها مع مجموعة من العلماء من هيئة
القضية الفلسطينية.
علماء فلسطين وغيرها ،وهدف الرحلة التعريف بالقضية
-10زيارة للجامعة الوطنية وكلية الشريعة ومقابلة عميد
الفلسطينية وواجب العلماء تجاه القضية ،وأهمية تثقيف
الكلية والدكاترة الفضالء.
الشعوب ،وتعريفهم بشرعيتها.
-11إقامة مجلسين سماع لألحاديث الفلسطينية بالسند
وفي هذه الرحلة زرنا عدة مؤسسات ،منها:
المتصل ،حضره مجموعة من العلماء ودكاترة كلية الشريعة.
وزارة األوقاف والجامعة اإلسالمية والجامعة الوطنية
-12تم اعتماد مسابقة لكتابي «األحاديث الفلسطينية
المالديفية ،وتم التعاون عىل عدة مشاريع دعوية وشرعية،
من الصحيحين» ،الذي أعددته من أجل التعريف بشرعية
نسأل الله لها التمام والكمال.
القضية الفلسطينية في هذه الرحلة ،وستقام المسابقة في
وهذه بعض الحقائق التي رأيتها في هذه الرحلة المباركة:
حفظ هذه األحاديث في شهر رمضان ،مع ترجمته إىل اللغة
-1انتشار الحجاب وااللتزام الشرعي ،والشعب مسلم .%100
المالديفية.
-2القنوت في الصلوات الخمس ،والدعاء لفلسطين.
-13كانت المالديف غير مسلمة ،ثم أسلم حاكم المالديف
-3خطب موحدة للقضية الفلسطينية.
بسبب نصيحة من أحد علماء المغرب ،وأسلم جميع الشعب
-4جمع التبرعات من الجمعيات الخيرية قائم إىل اآلن ،وتم
معه.
جمع ما يزيد عىل 3ماليين دوالر.
-14زيارة أقدم مسجد في المالديف ،ومكتوب فيه رسالة
-5توجد هيئة إفتاء تخرجوا في جامعة المدينة المنورة
عىل الحجارة من أهل مكة إىل سلطان المالديف وقتها.
واألزهر الشريف.
-15زيارة المراكز القرآنية واالستماع ألصوات الطلبة الصغار،
-6مراكز للقرآن من مرحلة الروضة إىل الجامعة.
وتميزوا بحسن التالوة ونداوة الصوت. 27
فتاوى العمل اإلنساني دفع الزكاة إلعمار غَّزَة
الس ــؤال:فضيلة الش ــيخ حفظ ــه الل ــه ،ال ــسالم عليك ــم
بحيث تقوم الجهات المشاركة باالكتتاب عىل هذه
ورحم ــة الل ــه وبركات ــه ،وبع ــد:
ٌّل حسب قدرته وإمكاناته. المشاريع ،ك ٌ
تهديكم الهيئة العربية والدولية إلعمار غزة خالص
كذلك ستقوم الهيئة في هذا المؤتمر بإطالق سهم
ّل لفضيلتكم التحيات والتقدير ،داعين الله عّز ّ وج ّ
اإلعمار بقيمة ( )100يورو ،لتمكين ك ِ ِّل فئات المواطنين
بموفور الصَّحَة والعافية.
الراغبين بدعم اإلعمار في غزة من المشاركة في هذا
تعلمون أهمَّيَة إعادة اإلعمار لقطاع غزة ،بعد الحرب الهمجية اَّلَتي ُ ُشّنّت عليه ،حيث ال تقل أهمَّيَة إعادة
الجهاد دعما لألهل في غزة. يرجى من فضيلتكم التكُّرُم ببيان الرأي الشرعي ،في
اإلعمار عَّمَ ا قامت به األمة بإغاثة أهلها هناك في أثناء
اعتبار تمويل هذه المشاريع والمساهمة من خالل
العدوان الغاشم ،وألجل ذلك ّ تّم تأسيس الهيئة العربية والدولية إلعمار غزة ،وهي هيئة أهلَّيَة ُأ ُ ِ ِّسست من قبل
وتشجي ًًعا لهم.
سهم اإلعمار جزء من زكاة أموال المسلمين ،تحفيًزًا
مؤّسّ سات المجتمع المدني للمهندسين والمقاولين
وتفضلوا فضيلتكم بقبول فائق االحترام.
ورجال األعمال ،ومن شخصيات مهنية ومستثمرين،
رئيس مجلس اإلدارة
وهي تهدف إىل إعادة إعمار قطاع غزة.
المفتي :الشيخ يوسف القرضاوي رحمه الله
وفي سبيل ذلك قامت الهيئة بمسح مئات المشاريع
الجواب:
في غزة بالتنسيق مع الجهات المعنية هناك ،حيث سيتُّمُ اإلعالن عن هذه المشاريع خالل مؤتمر اإلعمار
الحمد لله ،والصالة والسالم عىل رسول الله ،وعىل آله
األول ،والذي تعقده الهيئة في إسطنبول – تركيا17 ،
وصحبه ومن تبع هداه(.وبعد)
و 18يونيو 2009م ،بمشاركة عربية وإسالمَّيَة ودولية،
فإَّنَ الله جعل المسلمين أمة واحدة« ،تتكافأ دماؤهم، 28
دفع الزكاة إىل اللجان الخيرية
ويسعى بذَّمَ تهم أدناهم ،ويجير عليهم أقصاهم ،وهم يد عىل من سواهم» .وأمرهم باالستمساك بشرعه،
انطالق ــا م ــن أه ــداف هيئتن ــا الخير يــة المتمثل ــة ف ــي قول ــه
واالعتصام بحبله ،والتناصر فيما بينهم ،وأمرهم بنصرة
-تعـــاىل﴿ :وتعاونـــوا عىل البـــر والتقـــوى وال تعاونـــوا عىل
المظلوم ،وإغاثة الملهوف ،وتفريج كربة المكروب .وحّر ّم
اإلث ــم والع ــدوان﴾ ،ومش ــاركة منه ــا ف ــي مس ــاعدة الش ــعب
عىل المسلم أن ُيُسِلِم أخاه المسلم ،أو أن يخذله في موقف
الفلســـطيني المســـلم الـــذي يتعـــرض لمحنـــة االحـــتالل
يحُّبُ فيه نصرته ،وجعل ذلك سبًبًا للخذالن في اآلخرة.
االستيطانـــي ،والتشـــريد ،واالضطهـــاد والحرمـــان مـــن
وإذا كانت األمة المسلمة قد ِحِيل بينها وبين إخواننا في أبس ــط الحق ــوق اإلنس ــانية ،فق ــد قام ــت هيئتن ــا لتحقي ــق
غزة ،فلم تستطع ر ّّد العدوان أو إيقافه ،كما هو الواجب األهـــداف التاليـــة: شر ًًعا ،بل لم تستطع في أحيان كثيرة أن ِ توِّصل المساعدات
من الغذاء والكساء والدواء ،فأضعف اإليمان أن تعيد • تقديم المساعدة ألبناء الشهداء ،واألسرى ،والجرحى، بناء ما د ّّمره العدوان ،من منازل ومدارس ،ومستشفيات واأليتام ،والمتضررين في األراضي المحتلة. ومؤسسات ،ومحطات مياه وكهرباء ،وطرق وبنية تحتية • .إنشاء ورعاية المشاريع التعليمية واالجتماعية والطبية ويجب عىل ك ِ ِّل مسلم أن يساهم في هذا اإلعمار من التي تلبي حاجات الشعب الفلسطيني.
الزكاة المفروضة ،فهم من مصارفها؛ ألَّنَهم فقراء ،وألنهم
• دعم المشاريع اإلنمائية التي تساعد عىل تشغيل ذوي
مساكين ،وألن ذلك في سبيل الله.
الحاجة داخل األراضي المحتلة.
وله أن يساهم في ذلك من الصدقات الجارية ،اَّلَتي يبقى
• التبصير بخطر الصهيونية عىل حاضر ومستقبل اإلسالم
أجرها بعد موت صاحبها.
والمسلمين.
ومن األوقاف اَّلَتي يحبس أصلها ،وتسّبّل ثمرتها.
وحيث إن األهداف التي تقدم ذكرها تحتاج إىل دعم مالي
ومن وصايا األموات ،ومن الصدقات التطوعية ،واألموال لتحقيقها ،فإننا نتقدم إليكم بهذين السؤالين ،راجين منكم اَّلَتي بها شبهة. التكرم باإلجابة السريعة عليها توضي ًًحا للحكم الشرعي.
بل إِّنِي أعتبر المشاركة في هذا اإلعمار من الجهاد بالمال، اَّلَذي أمرنا الله به﴿ :اْنْ ِِفُرُوا ِخِفافا وِثِقاال وجا ِِه ُُدوا ِبِأ ْْمواِل ُِكُ ْْم الســؤال األول :هــل يجــوز دفــع زكاة المــال لصالــح مشــاريع وأْنْ ُُف ِ ُ تْعل ُُمون﴾ لجنتنــا الخير يــة المختلفــة؟ يِل الّل ّ ِِه ذِل ُِكُ ْْم خ ْْيٌر ٌ لُكُ ْْم ِإ ِ ْْن ُكُ ْْنُتُ ْْم ْ ِسُك ْْم ِفِي سِبِ ِ
[التوبة ،]41:فق ّّدم الجهاد بالمال عىل الجهاد بالنفس؛ ألَّنَه ال الســـؤال الثانـــي :هـــل يمكـــن للجنـــة تأخيـــر تســـليم زكاة يمكن أن يستمّر ّ جهاد إاَّلا بالمال.
الفطـــر لمســـتحقيها فـــي األرض المحتلـــة بعـــد انقضـــاء
وشكر الله إلخواننا في نقابة المهندسين باألردن مبادراتهم المـــدة الشـــرعية المعروفـــة ،نظـــًر ًا للصعوبـــات التـــي تعترضن ــا ع ــادة ف ــي إيصاله ــا بالس ــرعة الممكن ــة والالزم ــة.
المتتابعة لدعم إخوانهم من شعب فلسطين. وبالله التوفيق.
جزاكم الله خيًر ًا ،ووفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه.
المصدر :فتاوى معاصرة للشيخ القرضاوي ج١٩٠/ ٣
المفتي :هيئة الفتوى بوزارة األوقاف بالكويت
29
هم أقليات في البالد غير اإلسالمية وهذه الفتوى تخص
الجواب:
يجوز دفع زكاة المال وزكاة الفطر إىل هذه اللجنة عىل أن أهل القدس بأولوية استحقاق الزكاة وال تعني مطلقا عدم تصرفها في مصارفها الشرعية ،واألهداف المذكورة في استحقاق غيرهم . السؤال داخلة في المصارف الشرعية للزكاة عىل أن ال الحمد لله رب العالمين والصالة والسالم عىل سيدنا محمد ً مستحًقا وعىل اله وصحبه وسلم اجمعين وبعد فإن أهل القدس " لغنّي إّال ّ أن يكون يصرف منها شيء لغير مسلم أو ّ بوجه آخر من الوجوه الشرعية الثمانية المذكورة في كتاب المقدسيين " هم اليوم حراس المسجد األقصى المرابطون
الله ،وأن تبصير المسلمين بخطر اليهود من قبيل الدعوة المجاهدون يعيشون في ظروف سياسية وحياتية اجتماعية وهي مما يشمله مصرف في سبيل الله وال سّيّما في البالد بالغة الصعوبة فهم بال ريب يستحقون الزكاة والصدقات ال يختلف في ذلك احد ،ولكننا نقول لهم األولوية في
التي تحتاج إىل تبصير المسلمين بخطط ومكر أعدائهم.
استحقاق الزكاة والصدقات عىل غيرهم .وتبنى هذه
أ ّّما تأخير زكاة الفطر لمستحقيها فجائز إذا كان قد أخرجها األولوية الشرعية عىل وأمور:
المزكي قبل صالة العيد.
أوال :إن جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة
والله أعلم.
متفقون عىل أنه عند التزاحم بين المستحقين الزكاة فيجوز أن تدفع الزكاة إىل كلهم أو في واحد منهم ؛ الن مراد اآلية
استحقاق المقدسيين للزكاة والصدقات عىل غيرهم من
اآلية في قوله تعاىل " إنما الصدقات للفقراء والمساكين ...
المستحقين .
" اآلية ،بيان لألصناف التي يجوز الدفع إليها ال تعيين الدفع
الس ــؤال :مازال ــت الق ــدس صام ــدة تق ــف ف ــي وج ــه الظل ــم لهم .يدل عىل ذلك أن النبي صىل الله عليه وسلم لما أتى ويدافـــع أهلهـــا عـــن حقهـــم فـــي الحيـــاة والحر يـــة ،برغـــم مال الصدقة جعله في صنف واحد ،وهم المؤلفه قلوبهم الممارس ــات الت ــي يق ــوم به ــا الع ــدو تجاهه ــم ،وألن الق ــدس ،ثم لما أتاه مال جعله في الغارمين وما ذاك إال تحقيقا قضي ــة أم ــة ف ــإن نصرته ــا والعم ــل عىل دع ــم أهله ــا واج ــب للمصلحة العامة ويناظر الصنف الواحد أهل البلدة الواحدة
دينـــي وأخالقـــي ،كمـــا أن الصدقـــة فيهـــا مباركـــة وأهلـــه إذا استحقوا الزكاة ،وحال أهل القدس هي كذلك . بحاجـــة عاجلـــة للدعـــم والمســـاندة.
ثانيا :تقديم المصلحة العامة عىل المصلحة األدنى واألقل ،فقد قال صىل الله عليه وسلم ":أفضل الصدقة عىل ذي
المفتى :الشيخ عجيل جاسم النشمي.
الرحم من كاشح " -وهو الذي يظهر العداوة -الترغيب
الجواب:
والترهيب للمنذري ٢/٧١ورجاله رجال الصحيح ؛ ألن فيه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
مصلحتين ،فتقدم مصلحة القرابة ونزع الكراهية عىل القرابة فقط .وقال صىل الله عليه وسلم ":الصدقة عىل المسكين
فتوى لعموم المسلمين بشأن اولويات استحقاق
صدقة وعىل ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة " صحيح ابن
المقدسيين للزكاة والصدقات عىل غيرهم من المستحقين
حبان ٣٣٤٤ :وقد جاءت الشريعة بتقديم المصالح وتكثيرها
.
ودفع المفاسد وتقليلها ،فمصالح دفع الزكاة والصدقات
ال ريب أن المستحقين للزكاة والصدقات من المسلمين ال
ألهل القدس فيه عظيم المصالح للمسلمين عامة وأخصها
حصر لهم كثرة وتوزعا في العديد من بالد المسلمين أو
الحفاظ عىل األرض المباركة وفيها المسجد األقصى قبلة 30
المسلمين ،وإليه تهوى األفئدة الفائدة المسلمين في حكم التبرع لتثبيت المرابطين في األقصى والقدس المصلحة وقد قال الفقهاء من استدانه إلصالح ذات البين
هيئة علماء فلسطين.
بين قبيلتين أو شخصين أو أشخاص أعطي من سهم أصدرت 18جهة علمائية دولية فتاوى داعمة ومساندة الغارمين ،ويقدم عىل من استدان لقرى ضيفه ،ويعطى ألهل القدس والمسجد األقصى ،خاصة حكم الجهاد بالمال
طالب العلم من الزكاة وال يعطى المنقطع للعبادة لعموم للمرابطين ،تعزز صمودهم في وجه االحتالل ومخطط ما يرجى من نفع األول . االقتحام بخصوص ،وهذا نص الفتوى مع الموقعين: ثالثا :ا فإن قواعد الشرع تقتضي تقديم من اجتمعت إن الله تعاىل قد فرض الجهاد بالمال كما فرض الجهاد فيه اكثر صفات االستحقاق ومن كان في إعطائه نفع بالنفس ومن المقّر ّر شر ًًعا أن الله سبحانه وتعاىل فرض
أعم للمسلمين فيقدم عىل غيره لشمول وعموم النفع ،عىل المسلمين أن يجاهدوا بأنفسهم وأموالهم ،إذا احتل واهله القدس مرابطون مجاهدون يقدمون عىل غيرهم العدو بل ًًدا من بالدهم ومن عجز من المسلمين عن الجهاد
،وقد زكاهم رسول الله صىل الله عليه وسلم حين قال بالّنّفس ،فعليه أن يجاهد بماله ،وال يسقط عنه من الجهاد ":رباط يوم خير من الدنياوما عليها " ،وقد نقل شيخ الواجب إال ما تعذر ،والجهاد بالمال واسع اإلطار وهو وإن اإلسالم ابن تيمية في فضل المرابطين اتفاق الفقهاء عىل كان أهل بابه هم األغنياء إال أنه واجب عىل الجميع كل أن المرابطة أفضل من المجاورة بالمسجد الحرام والمسجد بقدر وسعه في موطن الحاجة إليها ،بل إن الله تعاىل قدم النبوي ،والمسجد األقصى ،بل إن أهل القدس قد اجتمع الجهاد بالمال في كل موقع عىل الجهاد بالنفس إال في لهم مع وصف الرباط كونهم من الفقراء والمساكين ،موقع واحد .
وهم عاملون عىل الزكاة ،وغارمون من كثرة ما تحملوا ُ قال تعاىل“ :ال ََي ْ َن اْلْـ ُُم ْْؤ ِِمِنِي َ ْس ََت ِِوي اْلْ ََقا ِِع ُُدو ََن ِِم َ َن ََغ ْْيُر ُ ُأ ْْوِل ِي من الضرائب المفروضة عليهم من العدو المحتل ،وفيهم َسِبيِل الَّل ّ ِِه ِبَأ َ ْْم ََواِل ِِه ْْم ََوَأ َ ُ ّ ِس ِِه ْْم نُف ِ ِ ِ الَّضَر َِر ِ ََواْلْـ ُُمَجَا ِِه ُُدو ََن ِفِي َ ِ ِ أبناء السبيل من المشردين ممن سلبت منازلهم وهدمت ، َن ِبَأ َ ْْم ََواِل ِِه ْْم ََوَأ َ ُ َّض َ ّ ََف ّ ِس ِِه ْْم ََعىَلى اْلْ ََقا ِِع ِِد ي َ َن نُف ِ ِ َل الَّل ُُه اْلْـ ُُمَجَا ِِه ِِد ي َ ِ فاجتمع فيهم من أوصاف االستحقاق سبعة من ثمانية ،بل ُ ّ ً ْ ّ َن ََعىَلى َ ّ ُ ُ َ ْ ََدَ َ َل الَّل ّ ُُه اْلْـ ُُمَجَا ِِه ِِد ي َ َّض َف َو ى َن ْس ُح ـ اْل ُه َّل ل ا َع َو ًّال ُك َو ًَة َج َر َد َ َ َ َ َ يدخل بعضهم في "المؤلفه قلوبهم " لما في الدفع إليهم اْلْ ََقا ِِع ِِد ي َ َِظي ًًما” النساء95 : َن َأ َ ْْجًر ًا َع ِ من التثبيت عىل إيمانهم وتقوية عزيمتهم في الثبات عىل أرضهم .فأهل القدس حينئذ قد استحقوا التقديم عىل وعن أنس رضي الله عنه ،قال :قال رسول الله -صىل الله عليه وسلم“ :-جاهدوا بأيديكم وألسنتكم وأموالكم” رواه
غيرهم في استحقاق الزكوات والصدقات .
أحمد والنسائي وأبو داود وغيرهم.
ولما سبق مجتمعا نقول :أن عىل من اختارهم الله وابتالهم
بيسر الحال وسعة الرزق أن يأخذوا أولوية أهل القدس وقال ابن القيم رحمه الله في حكمة تقديم المال عىل "المقد سيين " عند دفع زكواتهم وصدقاتهم ليكونوا -النفس في آيات الجهاد في سبيل الله تعاىل“ :هذا دليل
إن شاء الله -معهم من أهل الجهاد والرباط فقد قال صىل عىل وجوب الجهاد بالمال كما يجب بالنفس ،فإذا دهم الله عليه وسلم ":من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا العدو وجب عىل القادر الخروج بنفسه ،فإن كان عاجزًا ً وجب عليه أن يكتري بماله”. وفي هذه الفتوى يج ّّدد العلماء ومن خلف غازيا في أهله بخير فقد غزا " متفق عليه . تجلية األحكام الشرعّيّة اآلتّيّة ووجوب العمل بها في هذه
األوقات الّصّ عبة التي يمّر ّ بها المسجد األقصى المبارك 31
ممارسة حقوقهم في التجارة وبناء بيوتهم حيث تهدم
والمرابطون فيه.
أواًلا :إ ّّن ما يبذله المسلم من دعٍم مالّي إلخوانه البيوت . ٍ ّ
المجاهدين المرابطين في المسجد األقصى المبارك ليس وعىل هذا ف ّ إّن دفع أموال الّزّكاة المفروضة ألهل القدس ّ ّ الحّق والمرابطين في المسجد األقصى المبارك هو من أوجب تفّضاًلا ،بل هو قيا ٌٌم ببعض تبر ًّّعا ،وال تطو ًّّعا ،وال
الواجب عليه ،وهو ضرب من ضروب الجهاد المفروض في الواجبات وأعظم القربات ،بل لهم سهم في سبيل الله مواجهة المعتدين ،والتخلي عنه مع القدرة عليه قليًال ً أو ولما يمثلون من مشروع حماية المقدسات والحفاظ عىل كثيرًاً ،مثل التولي يوم الزحف وترك قتال المعتدي مع األقصى ومدينة بيت المقدس . القدرة عليه .
ثالًثًا :يجوز دفع الّصّ دقات الواجبة من ّ كّفارات ونذور
قال تعاىل“ :إ َّّن اَّل ّ ِِذ ي َ َن آَمَُنُوا ََو ََها ََجُرُوا ََوَجَا ََه ُُدوا ِبَِأ َ ْْم ََواِل ِِِه ْْم وفدية الّصّ يام ألهل بيت المقدس وكذلك صدقات ََوَأ َ ُ ً َن آ ََووا َّّوَنََصَ ُرُوا ُأُْوَْلَِئ َ يِل الَّل ّ ِِه ََواَّل ّ ِِذ ي َ يسيرًة؛ وهنا ندعو َِك التطّوّع ومشاريع الوقف مهما كانت ِس ِِه ْْم ِفِي َ نُف ِ َسِبِ ِ َ َبَ ْْع ُ ٍض ََواَّل ّ ِِذ ي َ اِجُرُوا َمَا َلَُكُم إىل تعميم ثقافة اإلنفاق وتكثيف ذلك للمرابطين في ُض ُُه ْْم َأ ْْوِل ِ ََيا ُُء َبَ ْْع ٍ َن آَمَُنُوا ََوَل َ ْْم ُيُ ََه ِ الَيِت ِِِهم ِّمّن َ إِن ْ اْس ََتنَصَ ُرُوُكُ ْْم ِفِي القدس والمسجد األقصى المبارك بكل الصور فتدفع ِّمّن ََو َ َش ْ اِجُرُوا ََو ِ ْي ٍٍء َحََّتّى ُيُ ََه ِ يَث ٌ ْصُر ُ إَّال ّ ََعىَلى ََقْو ٍٍْم َبَ ْْيَنَُكُ ْْم ََوَبَ ْْيَنَ ُُهم ِّمّ َ يِن ََفَعََلَ ْْيُكُ ُُم الَّن ّ ْ اٌق النفقات الواجبة والتطوعية وال شك أن اختيار وضع هذه الِّدّ ِ النفقات في القدس له ميزة عىل غيره لشرف المكان ِصيٌرٌ” األنفال72: ََوالَّل ّ ُُه ِبَِمَا َتَ ْْعَمَُلُو ََن َبَ ِ ثانًيًا :إ ّّن المرابطين في المسجد األقصى المبارك هم من وطبيعة المعركة مع عدو ذي مشروع احتاللي يحتاج إىل حّددتهم اآلية الكريمة البذل إليقافه ور ّّده. مصارف الّزّكاة المفروضة الذين ّ الَّصَدَ ََق ُ ّ ِيِن راب ًًعا :إ ّّن التقاعس في ميدان الجهاد بالمال وخذالن في قوله تعاىلِ“ :إَِّنَّمَا اُت ِل ِ ْْل ُُف ََقَر َا ِِء ََواْلَْم َ ََساِك ِ َن َعََلَ ْْي ََها ََواْلْ ُُم ََؤَّل ّ ََف ِِة ُُقُلُوُب ُ ُُه ْْم ََوِفِي َ اِب ََواْلْ ََغاِرِِمِي َ ََواْلَْعَا ِِمِلِي َ َن المرابطين في بيت المقدس والمسجد األقصى المبارك الِّرَّق ِ ّ يِل ََفِر ِ َ ّ يَض ًًة ِِم َ وحّذرهم َن الَّل ّ ِِه ََوالَّل ّ ُُه هو من المحّر ّمات التي توّعّد الله تعاىل فاعليها يِل الَّل ّ ِِه ََواْب ِِْن ََوِفِي َ الَّسِبِ ِ َسِبِ ِ ٌم َحَِكِ ي ٌ ََعِلِي ٌ ٌم” الّتّوبة ، 60 :وينطبق عىل هؤالء المرابطين من االنزالق إليها.
ّ أكثر هذه المصارف فهم “َفِر ِ ََح اْلْـ ُُم ََخَّل ّ ُُفو ََن ِبَِم َْْق ََع ِِدِه ِْْم ِخ َ يستحّقون سهم “في سبيل قال تعاىلَ : ِالَف َر ُ وِل الَّل ّ ِِه َُس ِ الله” فهم المجاهدون المرابطون القادمون من أنحاء ََوَكَِر ُُهوا َأَن ُيَُجَا ِِه ُُدوا ِبَأ َ ْْم ََواِل ِِه ْْم ََوَأ َ ُ يِل الَّل ّ ِِه ِس ِِه ْْم ِفِي َ نُف ِ ِ ِ ِ َسِبِ ِ فلسطين ممن يمكنهم الوصول إىل المسجد األقصى ْل َنَاُر ُ ََج ََهَّنَّمَ َأ َ َ َش ُّّد ََحًّرّا َّل ّ ْْو َكَاُنُوا ََو ََقاُلُوا ال َتَن ِِفُرُوا ِفِي اْلْـ ََحِّرّ ُُق ْ
ليرابطوا ويدافعوا عنه ،ثم يرجعوا إىل ديارهم بعد أن ََي ْْف ََق ُُهوَنَ” التوبة81: ر ّّدوا كيد المقتحمين ،ويستحقون سهم “وفي الّر ّقاب” ً خامًسا :إن الخطر الذي يواجه أهل بيت المقدس فمنهم األسرى والمعتقلون الذين يحتاجون إىل إنفاق ويتصدون له وكل أهل فلسطين،خطر ال ينال من بالدهم عىل تكاليف القضايا والمحاكمات واإلنفاق عىل أهليهم فقط بل هو خطر توسعي يتطلع إىل بالد المسلمين في غيابهم .كما أ ّّن منهم “الفقراء” و”المساكين” و”ابن بالغصب واإلفساد ،وبالتالي فإن كل من يجود ويبذل في الّسّ بيل” ،القادم من أنحاء أخرى من فلسطين ليرابط هذا المشروع إنما يدافع عن بلده من وجه من الوجوه ويدافع ،كما أن منهم “الغارمين” الذين أثقلتهم الديون مما يقتضي مزيدًا ً من المواءمة بين حاجات أي بلد مسلم بسبب ما يفرض عليهم من الضرائب وما يمنعون من وحاجات القدس . 32
اﻷﻗﺼﯽ ﯾﺴﺘﻐﯿﺚ... ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻐﯿﺚ
ﺣﻤﻠﺔ إﻏﺎﺛﯿﺔ ﻋﺎﺟﻠﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﻷﺳﺮ اﳌﺘﻀﺮرة واﳌﺼﺎﺑﯿﻦ ﻲﻓ ﻏﺰة
22 5544 35 www.tam ay uzkw.com
tamayuzkw
< رﻗﻢ ﺗﺮﺧﻴﺺ اﻟﻤﺸﺮوع ) :خ / 24ت ج خ.(2023/ 1 < ﻳﻤﻨﻊ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ.
ﻟﻺﺳﺘﻔﺴﺎر
ﻛـﻦ ...داﻋﻴﺔ 1 ﺑــــ
إﻫﺪاء
02
ﻳﻤﻨــﻊ اﻟﺠﻤــﻊ اﻟﻨﻘﺪي
رﻗــﻢ اﻟﺘﺮﺧﻴــﺺ ) خ/24ك خ (2022/2ﺑﺘﺎرﻳــﺦ 2022-01-19إﻟــﻰ 2022/12/31
tamayuzkw
22 5544 35
03
04 01
ﺗﻮﺿﻴﺢ
دﻋﻮة
ﺗﻮاﺻﻞ
اﻟﺘﻤﻴﺰ اﻹﻧﺴﺎﻲﻧ Humanitarian Excellence
tamayuzkw
www.tamayuzkw.org