Las Contraculturas en México

Un sabroso y buen danzón

Cine de Oro

Rebeldía en los 60’s

Pachucos

Febrero-Marzo 2021 https://losmalverde.wordpress.com/

Sensibilidad y Resistencia

Cholos: la ideologia Cine de del barrio Oro Cholos: la ideologia Un sabroso y del barrio buen danzón

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Pachucos

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Sensibilidad y Resistencia

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Un sabroso y buen danzón

Pachucos

Editorial En esta edición abrimos nuestras páginas a promover el conocimiento de los diferentes movimientos contraculturales influyentes en nuestro país, los cuales fueron partícipes de su enriquecimiento social y cultural, marcando un gran momento en su historia.

Amadas por muchos y rechazadas por otros, las contraculturas son una manera de rebelarse contra la norma, un escape en donde los rezagados se encuentran y descubren entre sí, creando colectivos, formando familias.

No vamos a hablar de su nivel de moralidad, el contexto geopolítico es quien lo hará; lo que nos interesa es que el lector se adentre en su mundo y pueda comprender un poquito más sobre ellas, conociendo sus vidas y reviviendo sus historias.

Los editores de esta revista con tinte cultural, llevaron a cabo una exhaustiva investigación, mayoritariamente desde lo independiente, excavando profundamente sobre este mundo -alternativo- , con el fin de reconocer la perspectiva que el ojo mediático tiene sobre ellas, y con esto, la manera en que ha influido en su desarrollo.

Al terminar de leer esta revista te invitamos a explorar nuestras recomendaciones, para que te lleves una mejor comprensión del tema y desarrolles una opinión mucho más sólida. ¿Qué te pareció? ¿listo para echarte un buen danzón?

STAFF REBELDE LOS MALVERDE:

PARA ESTAR EN CONTACTO:

Espejel González José Luis M. | Director Editorial

Los_Malverde

López Stevenson Rosalba | Directora de Arte

Los Malverde

Lordmendez Velásquez Karina | Directora de Estilos

55-66-57-93-20

Mariano de la Rosa Johan | Director de Fotografía

losmalverde@gmail.com

Márquez Juárez Melissa Edith | Directora de Redacción Miranda Solano Massiel Odeth | Directora de Ilustración

PORTAL CULTURAL:

Rosey Díaz Tania Jennifer | Directora de Medios https://losmalverde.wordpress.com

Contenido 4

LA CONTRACULTURA A TRAVÉS DEL TIEMPO

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REBELDÍA JUVENIL EN LOS AÑOS 60’S

12

PACHUCOS SENSIBILIDAD PACHUCOS: Y RESISTENCIA

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RECHAZO Y ACEPTACIÓN DE LA SOCIEDAD

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REPRESENTACIÓN DE LOS PACHUCOS

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UN SABROSO Y BUEN DANZÓN

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CHOLOS LA CHOLOS: IDEOLOGÍA DEL BARRIO

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CHOLISMO COMO PUNTO DE IDENTIDAD

26 PREJUICIOS Y TABÚ

Juv

60’

NARCOCULTURA Y 28 en l SU INFLUENCIA os 32 RECOMENDACIONES

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a través del

Recopilación de fotos tomadas de internet.

Edicion: Johan De la Rosa

Las contraculturas en México

Redactado por: Karina Lordméndez

Cholos

la Ideología del Barrio

La contracultura es un fenómeno que ha estado presente en el ámbito político, económico, social y cultural. a lo largo de los años, siendo inmortal, continuo y en Sin embargo, a diferencia de algunas personas perdurable transformación. Se ha desarrollado de que anhelaban la seguridad y auge de la época, diferentes formas y ha permitido el reencuentro de los jóvenes oponentes vivían desilusionados y hartos la identidad de jóvenes, que se podría decir, estaban del sistema, lo veían como un acto de burla, cinismo perdidos y a la vez inconformes con lo establecido en y hasta nihilismo (Moros, A. p 170). Estos servirían la sociedad. Encontramos en antecedentes que en para la creación de las subculturas hipsters y beatniks, la primera mitad del siglo XX han existido variaciones que varios años después serían sucesores del movide contraculturas, en específico la década de los miento hippie y a la generación beat.

60’s fue la que desempeñó un papel importante en Su influencia fue caracterizada por tres elementos uno de los movimientos socioculturales más signi- causantes de un gran cambio e innovación en el proficativos, donde jóvenes fueron protagonistas de ceso contracultural: música y arte, drogas y la linuevas tendencias artísticas, y cuestionamiento beración sexual. Gracias a estos, se produjeron diversas de lo social establecido. formas de innovación dentro de la sociedad, entre ellas El inconformismo y autoritarismo, según Moros, nuevas formas de razonar, comunicar y expresar tanto fueron los responsables que caracterizaron espiritual como artísticamente, hablando de otra forma y dieron continuidad a la aparición de la contra- de expresión, tenemos como una de las más relevantes cultura como un movimiento desarrollado. la música, que participó y ha estado presente como eleA inicios de los 40 ‘s y 50’ s, después de la Se- mento importante en la mayoría de las contraculturas. gunda Guerra Mundial, hubo un gran cambio

Cholis

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tiempo

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cultura

smo

Ilustraciones por Karina Lordméndez

Febrero-Marzo 2021

El rock n’ roll como principal fenómeno participa en diversos movimientos a lo largo de los años, surge a partir de la mezcla cultural de Estados Unidos con el Blues y Góspel. Bajo el nombre de Rythme and Blues, comienza a difundirse y genera un rompimiento al momento de que jóvenes blancos comienzan a comprar la música de negros. Este género de música influenció en los jóvenes por sus ritmos y letras que hablaban de lo que sucedía en esos tiempos, ya que algunos grupos se manifestaban contra el gobierno. En México se convirtió en la personificación del comunismo (Agustín p 35-36).

Al no estar de acuerdo con este nuevo pensamiento, los jóvenes eran perseguidos y reprendidos por las autoridades. Por su parte, las mujeres tomaron el papel de musas para los iconos del rock, participaron en la lucha de liberación sexual, que en sus movilizaciones llevadas por hippies demandaban: respeto a los derechos humanos, al ejercicio de la sexualidad de manera libre sin contraer matrimonio y democratización de la vida universitaria. En años posteriores en las demandas entró el abortó y la aprobación de planificación familiar. ( Vidal, F. p 104)

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Revolución Cultural Psicodélica, Hippies y Drogas (60’s)

Fotografias por Timothy Leary.

Via:Timothy Leary A rchives Edicion: Johan De la Rosa

También surge una llamada revolución cultural Psicodélica, en donde aparecen las Drogas en los años 60 ‘s.

KenKesey, un reconocido escritor, participó en estudios psicofarmacológicos con LSD practicados por el gobierno. Esto, junto con el despido de dos profesores de Harvard vaticinaron la revolución psicodélica, puesto que el intento de ocultar la investigación desencadenó demasiado interés hacia las drogas psicodélicas para muchos jóvenes. En el mismo año (1962) un grupo de estudiantes se unió para desarrollar una política izquierdista radical, formada a través del activismo. Resultando en el “Manifiesto de Port Huron” sirviendo de impulsor para los movimientos de protesta estudiantil mediante miles de panfletos por los campus de toda la nación. (Moros, A. p 172).

Durante esta década, los hippies fueron en realidad, efecto y producto de su tiempo y crecieron como manifestación de diversos elementos componentes de la revolución psicodélica. Las inquietudes que los jóvenes tenían generalmente eran debido a las expectativas impuestas por sus padres, encontrando desahogo y sustento en las drogas.

Buscaban liberar al ser de los impulsos que producen agresividad, autoritarismo, sexismo, racismo, intolerancia y represión sexual, buscaron “desprogramar” comportamientos sociales perniciosos, a través de la “desescolarización” (Moros, A. 185), como el primer paso hacia el desarrollo de una conciencia superior o elevada. Un amplio segmento de la contracultura adoptó el consumo de sustancias psicoactivas como herramientas para este fin.

El uso de drogas y alucinógenos se volvió común entre los jóvenes, sustancias como LSD, peyote, marihuana, algunos ácidos, hongos, mescalina, etc., se convirtieron en moda. También fue una de las prácticas de los hippies y los Beatniks, quienes iban en contra del gobierno, creían en el sistema de los suburbios convertía a las personas en vacías. (Vidal, F. p 94). Así, las drogas se convirtieron en el método para la expansión de pensamientos y estados mentales.

Debido a la cercanía que se tenía de Estados Unidos tanto el rock n´roll como lo que se desarrollaba en su momento influenció para el desarrollo de las contraculturas en México en los años 50´s y 60´s. Ejemplo de esto, se puede observar en los pachucos, quienes surgen en la frontera y no precisamente en México, y que al igual una de las características que conecta con la mayoría de contraculturas, como se ha mencionado previamente, es precisamente la música y la contradicción a lo establecido.

Las contraculturas en México

Ilustraciones por Karina Lordméndez

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En México en estos años surgieron importantes movimientos bajo el último año de gobierno de Ruiz Cortines conflictos de trabajadores, huelgas en sectores estudiantiles del Politécnico, de las normales y de la UNAM. Éstos fueron parteaguas para las movilizaciones posteriores como en 1965, donde los médicos del Estado exigen mejores condiciones laborales, las cuales les fueron negadas, en el verano del 68 la protesta de los estudiantes inició y en Octubre ocurrió su asesinato; dos bandos confluyen, el comunista y el que repudiaba la opresión policiaca, ambos actos son reprimidos, lo que hace que las manifestaciones en contra de un estado antidemocrático continúen. La revolución mexicana se “institucionalizó”, el país fue influenciado por los EE. UU. “modernizándose”, a cambio de un sistema cada vez más corrupto, haciendo al presidente un monarca por seis años.

La vida se volvía más rígida, muchos jóvenes de clase media no se sentían a gusto, por una parte, les hacían creer que todo iba a estar bien, con oportunidades y milagros; actividades como el deporte y entretenimiento no eran suficientes para canalizar la energía e impotencia de esa edad, no les satisfacía una sociedad en la que debían obedecer las normas y valores religiosos previamente impuestos, ni mucho menos la represión diaria. Ante esto, tenían que aparecer vías que expresaran la insatisfacción por esa atmósfera podrida, descargar la energía y representar nuevas identidades. Es ahí donde la cultura aparece, manifestaciones culturales que en su esencia se oponen o marginan de la cultura dominante.

Febrero-Marzo 2021

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Rebeldía Redactado por:Tania Rosey

Entrando a los 60´s, estos son conocidos como la época de la rebeldía juvenil debido a la presencia de movimientos y luchas sociales manifestadas. Marca una etapa de rompimiento en la historia y un fuerte enfrentamiento debido a que los jóvenes mostraban la infelicidad del mundo en esos momentos y creían que podían cambiarlo. Poco a poco su pensamiento se expandía cada vez más, a pesar del control que tenía el gobierno ante la sociedad, la música iba cambiando, los modos de vestir e incluso en la misma literatura se notaba esa alteración.

Remontándonos en la Revolución Cubana como procedente, a poco tiempo antes de 1960 fue el evento con el que comienza la rebeldía en América Latina, es el punto de inflexión del siglo, así como la evidencia que acredita una nueva ideología política juvenil de justicia social constituida por la búsqueda de una identidad nacional diferente, formada con valores morales del cambio a través de la revolución armada, principalmente por los guerrilleros (Horcasitas, R. p 111-132).

Juvenil Las contraculturas en México

en los

60’s

El rock y el folclor abanderaron las protestas juveniles. Nunca figuraron temas melosos, ni trios ni música ranchera, sus letras y ritmos no acompañaban a los gritos “prohibir, prohibir”, “no queremos olimpiadas queremos revolución” o “mamá nos vemos en la procu”, “vacuna a tu granadero” y otras miles igual de combativas, irónicas , alegres y críticas. (Rodrorincon, 2015) Inmerso en el movimiento de protesta, el Festival Avándaro fue un evento importante que reunió a miles, quienes compartían sus ideologías mientras disfrutaban música bajo el ambiente de “Peace and Love” (“Amor y Paz”) surgente del movimiento hippie americano.

Ilustración por Tania Rosey

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60’

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Juvenil

Los medios como radios y revistas tenían prohibido transmitir lo acontecido en el festival, e incluso locutores de radio de la XERPM fueron suspendidos por meses por instrucciones del gobierno.

El crecimiento que tuvo nuestro país en esta década fue resultado de la estabilidad macroeconómica, baja inflación y un tipo de cambio estable, iniciado por Ruiz Cortines, esto fue significativo para los jóvenes que creían en el “sueño mexicano”, sin embargo, este sueño venía acompañado de la opresión, la cual los jóvenes querían desaparecer y convertirla en libertad de pensamiento y expresión.

Ilustración por Tania Rosey Febrero-Marzo 2021

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El lado obscuro del gobierno 1968 de los años más marcados para no solo nuestro país, para la Ciudad de México, las olimpiadas se acercaban, así mismo Gustavo Díaz Ordaz y su gobierno opresor había sido electo pocos años antes. Él buscaba una ciudad perfecta con revolución urbana, sin revueltas por parte de los jóvenes, con el control total de los medios de comunicación (teniendo de su parte a la televisora más grande del país, Televisa). Los pensamientos revolucionarios y con curiosidades que mantenían a la población joven se desbordaba de su gobierno, esta presión desencadenó las manifestaciones estudiantiles, hasta que el 2 de octubre se ordenó la matanza de los estudiantes considerados anarquistas, en la Plaza de las Tres Culturas, en Tlatelolco.

Los medios de comunicación explotaron, el movimiento fue la noticia más publicitado nacional e internacionalmente hasta entonces; periodistas extranjeros que estaban en el país debido a las olimpiadas mostraron al mundo la represión del gobierno, cesando así la censura física e informativa de la difusión sobre el uso de la violencia y represión política. En diferentes países existían problemas culturales y sociales como los que sufría México, por medio de la crítica que recibían los movimientos hippies y diferentes movimientos juveniles, se podía exponer el pensamiento que se tenía en realidad hacia el gobierno de México.

El movimiento del 68 defendía el cambio al conocimiento y la modernidad, retando al Estado y al mismo presidente. Mostró el agotamiento de los recursos políticos, ideológicos y simbólicos del régimen que establecía un límite con un gobierno vertical y de moral pública autoritaria con la que los gobernantes se auto justificaban como los guardianes del orden político. El gobierno de Díaz Ordaz será recordado por su incapacidad frente al cambio social y la pérdida creciente de gobernabilidad, orillado al uso de la excesiva violencia como su único recurso para la permanencia en el poder.

Las contraculturas en México

Ilustración por Tania Rosey

Febrero-Marzo 2021

Fotografía sin autor Via:Archivo Periodico El Siglo.

Edicion: Johan De la Rosa

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Pachucos Sensibilidad y Resistencia

Las contraculturas en México

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Redactado por: L. Stevenson R.

Fotomontaje por L.Stevenson R. 2021 Recopilacion de imagenes de internet.

Via: Google

Con un trasfondo de rechazo y exclusión en los cuarenta, los pachucos son considerados la primera contracultura existente. Surgen en Estados Unidos siendo hijos de mexicanos migrantes que buscaban un mejor estilo de vida; no obstante, pocos lo lograban y los que no, se desenvolvieron en un ambiente de bajos ingresos, y al crecer, desarrollaron un problema de identidad en donde no pertenecían a ningún lugar.

Cuando llegaban a los 16 años aprox., de alguna manera logran mezclan los estilos chicano mexicano y americano, resultando así una forma de hablar y de vestir muy peculiar.

El nombre de este colectivo viene de la discriminación que sufrieron juntos con otros sectores como los afroamericanos, se les gritaba que se fueran al “chuco” -El Paso, Texas- y de ahí se fue modificando hasta llegar al término pachuco. Por si fuera poco, en México también fueron rechazados por romper con los estereotipos de la sociedad, sólo eran bien vistos en el corazón de la Ciudad de México.Si bien, los pachucos eran diferentes, no sólo por su procedencia, sino por su forma de pensar, repudiaban al sistema preestablecido y buscaban formas distintas de expresión y libertad. Carlos Monsiváis menciona en su escrito “Los chicanos”: Los pachucos emergieron del deseo de una nueva sociedad cuyo punto de fusión es el modo en que un idioma mixto se acomoda a un vestuario que recuerda y transforma al mismo tiempo colorido de las ferias del pueblo mexicano y el verano turístico estadounidense. El pachuco reta a la sociedad que lo excluye y se aleja.(Maciel, D. 2019)

Sombrero con plumas

Corbata y tirantes Saco holgado con hombreras

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Zapato cubano de colores

Ilustración por Odeth Miranda

Características

Legado

Como forma de rebelión formaron pandillas y establecieron al barrio como su patria y a las calles como su territorio natural. Al no conectar con ninguna parte, el “idioma” que crearon y utilizaron se le denominó “talacho”, una confluencia entre el inglés y el español, nunca escuchado. Vestían, además, con zootsuits que básicamente eran trajes holgados pero elegantes y coloridos, con pantalones de pliegues en la cintura y valencianas estrechas como tubo abombados en la zona de las rodillas; sacos largos de amplias solapas cruzadas y grandes hombreras, corbatas anchas y sombreros de ala ancha y fieltro, no faltaba una cadena de oro o de plata colgada del bolsillo del pantalón donde colocaban sus llaves u objetos importantes a ella. Y no hay que olvidar sus zapatos impecables con tacón cubano de diversos colores para un buen mambo.

El estilo de los pachucos influyó no sólo en contraculturas posteriores como el cholismo, sino también en la cultura popular tanto mexicana como internacional, en el cine, por ejemplo, el personaje principal de la película “La Máscara”, así como el gran reconocido actor “Tin Tan”; en la música, homenajes de grupos como “La Maldita Vecindad y los Hijos del Quinto Patio” e incluso en el lenguaje que muchos mexicanos utilizamos hoy día palabras como chale, botana, chamaco, etc.

Personalmente creo que fue un fenómeno adelantado a su época, y pesar de ello logró trascender y marcar una tendencia que quizá esté perdiendo fuerza actualmente, pero siempre estará muy presente en la memoria social colectiva por lo menos del sur de Estados Unidos y México. Ellos no tienen definición, son los mismos colores que se expresan libremente al rito de un buen mambo y danzón, son intangibles y son aquella contracultura que cambiaría para bien un mundo gris reprimido.

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Rechazo y aceptación en la sociedad 14

Redactado por: Odeth Miranda

El “pachuco” se lanza al exterior, pero no para fundirse con lo que lo rodea, sino para retarlo. Gesto suicida, pues el “pachuco” no afirma nada, no defiende nada, excepto su exasperada voluntad de no-ser (Mastrogiovanni, F. 2017).

La identidad particular de los pachucos era rechazada dentro de la sociedad por sus orígenes Fotografía Sin Autor y su conducta rebelde era censurada, ya que ellos Via: Periodico Central no estaban dispuestos a asimilar de forma pasiva la Edicion: Odeth Miranda cultura estadounidense, aunque también se oponían a reproducir acríticamente las costumbres y las tradiciones de padres o abuelos.

Las citas que se leen al inicio del artículo, pertenecen a Octavio Paz, a su iconico libro El laberinto de la Soledad, contribuyó a crear una imagen negativa del pachuco y lo describe como “un clown impasible y siniestro, que no intenta hacerreír y queprocura aterrorizar”, nos damos cuenta que Paz da una serie de comentarios prejuiciosos, una visión superficial de esta contracultura ya que sólo observa en ellos vicios y defectos, los asemejaba como “péndulo que ha perdido la razón y que oscila con violencia y sin compás”.

El autor realiza una generalización hueca, no desenvuelve los matices que este movimiento tiene, él simplemente supone que buscan la persecución para convertirse en víctimas, piensa que el pachuco se lanza al exterior para retarlo, en las citas con las que iniciamos esta conversación, nos queda claro que Paz hace un análisis que no incluye las características que posee el pachuquismo como grupo que comparte un determinado lenguaje, preocupaciones y gustos similares.

Pachucos

Las contraculturas en México

Sensibilidad y Resistencia

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El pachuquismo tiene una auténtica necesidad de no El estilo zootsuit se erigió en una estética de resisasumir, por inercia y sin cuestionamiento alguno, los tencia simbólica de los jóvenes latinos y negros en valores de la sociedad estadounidense ni la de sus la América de la Gran depresión. antepasados, el autor, y no sólo él en aquella época, En una caricatura de Manuel Morán publicada en la omite la parte activa e innovadora de este colecti- revista Vea, vemos la imagen del migrante mexicano vo, al grado de reducir al pachuco individual a la que se “corrompía” durante su estancia migratoria en caricatura de un payaso perverso, sin embargo, los Estados Unidos y se volvía “pachuco”. Una vez más, la prensa del sur de Estados Unidos, escribía ar- un dibujante lleno de prejuicios, nos presenta la imatículos agresivos en contra de estos personajes, gen de una criminal, un individuo que no tiene oficio ni por ejemplo en el artículo “El zoo-suit: pesadilla beneficio, baila muy bien, explota a las mujeres y vive en de sastre”, publicado en el periódico La Prensa, una pocilga (Pulido, G. p 106). En todos los casos anteriode San Antonio, Texas, el autor describe a los res podemos percibir casos de xenofobia y rechazo hacia pachucos como “bípedos implumes, aunque los pachucos, en las caricaturas de Morán, se muestra un parezcan cruza de guacamaya con antropoide” individuo de mala conducta, que explotaba mujeres para (Hernández, G. p5). ganarse la vida. Por muchos años, el pachuco estuvo relaNo sería ni la primera y mucho menos la última cionado como proveedor de drogas y alcohol. vez que son víctimas de ojos prejuiciosos, en La difusión de comentarios despectivos no faltaron y es obvio 1942 se redujo la confección de prendas de que tuvieron resonancia en las conciencias conservadoras e ropa, por lo que los trajes de los pachucos o el intolerantes de aquella nación, es mucho más interesante la “zoot suit” fue ilegal , siguieron vistiendo gra- perspectiva que nos ofrece Luis Valdés en su obra “Zoot Suit”, cias a sastres clandestinos lo cual los con- nos muestra la forma de ser de un pachuco de forma inteligenvirtió en unos traidores bajo las miradas te. Distingue el alma del pachuco, ciertamente enfrentada de los estadounidenses que se llenaban la al espíritu estadounidense, de las individualidades de los jóboca hablando de patriotismo, puesto que venes que asumen esta figura como propia. Así, muestra sus era un momento de guerra, existió una problemas y aspiraciones particulares, sus contradicciones y acusación que junto a las noticias apare- paradojas, sus vínculos familiares y sus conflictos existenciales. cidas en el periódico Los Angeles Exami- Valdés ofrece un horizonte ampliado del movimiento, inscrito en ner y los informes del departamento de la dinámica de las culturas estadounidense y de los inmigrantes policía local, asociaba a los zoot suiters mexicanos. Por ello, también hace referencia a la manipulación con la delincuencia y el pandillerismo, de los medios, la represión policíaca y los prejuicios interraciales, distorsionando aún más la imagen pú- entre otros aspectos vinculados a este grupo social. blica de los zooties. Fueron comunes El pachuco es más que un estereotipo. Es la construcción de un las detenciones de chicos latinos bajo “nosotros” en el que se articulan elementos de dos culturas para acusaciones de “vagancia”, muchos construir una forma particular de ser. zooties, de edades comprendidas Dentro de las representaciones en medios podemos encontrar a los entre los 13 y los 19 años, fueron pachucos en películas, principalmente en el Cine de Oro Mexicano encarcelados con unos historiales donde se encuentra Tín Tan como figura representante. Por otro lado, delictivos extensos a pesar de no en la música, se puede identificar en varios géneros caribeños. haber sido condenados por crimen alguno (Viñas, C. 2011).

Febrero-Marzo 2021

Representación 16

de los Pachucos

CINE DE ORO

En el llamado Cine de Oro Mexicano, el icónico personaje de Pachuco, previamente visto, es una fusión de la cultura urbana de Estados Unidos mezclada con la mexicana.

Los rasgos más conocidos de estos representantes es la ropa, así como la adaptación de su vocabulario de la mezcla entre inglés y español. O simplemente la parte de la imagen, como la forma recordable de recortar el bigote como los actores de Hollywood, especialmente del actor estadounidense Clarke Gable.

Germán Genáro Cipriano Gómez Valdés Castillo, conocido simplemente como Germán Valdés “Tin Tan”, fue un reconocido y legendario actor, cantante y uno de los cómicos mexicanos más importantes de la Época de Oro del Cine Mexicano.

Nació el 19 de septiembre de 1915, en la Ciudad de México. Gran parte de su vida la pasó en la frontera con Estados Unidos debido a que su padre trabajaba en las oficinas aduanales, y por esto cambiaban frecuentemente de residencia. Tras una temporada, viviendo en Veracruz, la familia se mudó a Ciudad Juárez. Fue ahí donde Germán con 19 años entró a trabajar a la radiodifusora local XEJ. En 1932 empezó como locutor de radio, presentándose en programas en vivo con público, éste desarrolló su faceta de talento para la comedia. En el programa llamado “El Barco de la Ilusión” le daba vida a varios personajes, a lo largo de 10 años. Empezó a utilizar el nombre artístico de “El Pachuco Topillo Tapas”, posteriormente lo a Tin Tan. Debutó en el cine, en la cinta Hotel de verano (1944), para luego lanzar una gran y exitosa carrera, entre los años 40´s y 50´s en producciones como: Con la música por dentro (1947), Calabacitas tiernas (1949), El rey del barrio (1950), Simbad el Mareado (1950), entre otras películas más.

Un sabroso y buen

Las contraculturas en México

Redactado por: Edith Márquez

Ilustración por Edith Márquez

17 Fotografía sin autor Via:Archivo Periodico El Siglo.

Edicion: Johan De la Rosa

-”¡Mire nomás cuanto ratero millonario anda por allí!”, (le dice su carnal Marcelo a Tin Tan mientras mira directamente a la cámara) -”No le hagan caso, está borracho” (pretende corregir Germán Valdés a la misma cámara).

Pero luego Marcelo, quien en el filme interpreta a un policía, corresponde a la cortesía: -”Le doy permiso para robar…”, dice.

(Diálogo de la película El Rey del Barrio) Febrero-Marzo 2021

Las contraculturas en México

Fotogr Via:Arc El Siglo Edicion

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rafía sin autor rchivo Periodico o. n: Johan De la Rosa

Creó en el cine nacional todo un personaje, como un auténtico pachuco. El uso coloquial del lenguaje, lleno de humor, permite al protagonista burlarse siempre de sus enemigos.

En el fondo, “Tin Tan” resultaba similar a muchos actores de mediados del siglo XX, pero su sensibilidad lo diferenció hasta el punto de que muchos hombres imitaron su forma de hablar y de vestir, viéndose en salones de baile de la época el estilo de sus trajes y sus zapatos de dos tonos estilo pachuco, señalando todos a Germán Valdés como el artífice de esta moda. Participó en más de 100 películas al lado de grandes actores como Fannie Kauffman, Vitola, René Ruiz Tun Tun y Wolf Rubinski.

También la música siempre fue parte importante de sus películas, una de sus principales características (y más elogiadas) fue su gran capacidad para fusionar géneros musicales, así como también su habilidad para hacer improvisación, estilo que sacó del jazz estadounidense y que usó con su particular modo para interpretar piezas de swing y boogie boogie.

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Todo este gran talento que desarrollaba hizo que sus éxitos en taquilla llamaran la atención, convirtiéndolo en uno de los comediantes más cotizados del país junto a Cantinflas.

Hablando un poco del papel de la mujer en las cintas, existía mucha controversia en el rol de las actrices en estas películas.

Debido a que muchas de las cintas de la época, manejaban el papel de las mujeres como abnegación al sufrimiento y maltrato.

Pero todo era diferente en los filmes de Germán Valdés, ya que la presencia de las mujeres era más libre y divertida, incluso su vestuario era diferente, más corto del que se utilizaba en otras producciones.

Y no dejemos de lado la oposición de pensamiento con la crítica social que se observaba de vez en cuando en las películas.

Varias de las películas con más éxito de Tin Tan se realizaron en un momento en que sólo un partido dominaba el escenario político del país. Este era el Partido Revolucionario Institucional (PRI), que gobernó a México durante 73 años consecutivos.

En las películas no eran comunes y estaban mal vistas las menciones a los problemas cotidianos, como los abusos de caseros, la corrupción policíaca o el fraude que existía en las elecciones. Pero Germán Valdés, sin ningún temor, decidió ser más explícito con estos temas, adaptándolo a la manera que se podía en esos tiempos. En algunas escenas de películas como “El Rey del Barrio” existen alusiones a la pujante clase política y empresarial que se enriqueció de forma inexplicable. (Najár, A. 2015)

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Un sabroso y buen Ilustración por L. Stevenson R.

Las contraculturas en México

Redactado por: L. Stevenson R.

- El danzón, la rumba y el mambo, pero también el swing y el boogie, fueron los signos de resistencia de un mestizaje cultural que llega hasta hoy. La música era vital en la identidad de los pachucos, los ritmos eran de los pasatiempos favoritos de los jóvenes de aquella época, no obstante, ellos fueron quienes se apropiaron de ellos, no los crearon. Y es esa acción de apropiación con causa, lo que los hace especiales. Uno de estos ritmos, el danzón, aparece en el espectáculo urbano en la década de los 20’s y a partir de esto se esparce en la sociedad mexicana. Con la llegada de los 30’s comenzaron a surgir nuevos géneros musicales con influencias caribeñas y de Jazz, dentro de estos géneros encontramos el charleston, two steps, swing, boogie boogie, danzón y bolero. Los ‘clubs’ capitalinos nocturnos difundieron estos sonidos afrocubanos, incrementando el éxito con su aparición, ayudando a definir identidades urbanas populares.

El Salón México fue de lo más importantes, considerado como ‘la catedral del danzón’, en donde personajes como Juan de Dios Concha, Consejo Valiente Roberts ‘Acerina’ formaron su orquesta e interpretaron sus danzones durante 30 años.

Las canciones en las películas de Tin Tan expresan las mezclas que conformaban a la cultura popular de la época y mostraban de lo que estaba hecha. La música estuvo estrechamente relacionada con los estilos de vestir y bailar. “El estilo pachuco, en su versión mexicana, fue un producto híbrido de la frontera norte enriquecido con el carácter “de la viveza callejera de un nativo del Distrito Federal” (Mora, 1982, p.82).

En su parte contraria femenina de los pachucos, en México se encuentran las rumberas, fieles compañeras en sus bailes, seductoras y sensuales, pero a su vez desafiantes, aunque también, por su forma de bailar y disfrute de estos géneros, además de su vestimenta, fueron muy criticadas al igual que los pachucos, por la sociedad.

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Fotografía sin autor Via: Google imágenes Edicion: Johan De la Rosa

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Cholos

la Ideología del Barrio Redactado por: Johan de la Rosa

Aparecieron a finales de los 60 ‘s como “hijos” de los pachucos y chicanos, movimientos, que tuvieron como fin la reivindicación de su dignidad y derechos usualmente pisoteados (Agustín, J. 1996).

Los cholos chicanos, se extendieron por el Noroeste del país, no llegaron al centro debido a la existencia de otros movimientos, sin embargo, fungieron como enlace entre las culturas alternativas de México y Estados Unidos. El cholismo evidentemente representó un punto de identidad y estabilidad de muchísimos jóvenes pobres, por lo que, con sus variaciones, en los noventa aún había cholos.

Al igual que sus hermanos contraculturales, la incomprensión, represión y desprecio por parte del sistema formaron parte de sus por qués. Y aunque las golpizas, humillaciones, arrestos discriminatorios y razias fueran parte de su día a día; los cholos representaban una manifestación incluso menos violenta que los punks,

y carecían de creatividad artística trascendente. Por lo tanto, le dieron un énfasis a la ropa y otras formas superficiales de identidad. Como por ejemplo, la religión fue muy importante para ellos, su pasado mítico alberga desde Aztlán, los aztecas, y finalmente, el culto a la Virgen de Guadalupe. Además como rasgo característico se encuentra la pintura mural que derivó en los grafitis y placazos también fue heredada de los chicanos, estos murales representaban su simbología básica en los barrios, aunque no terminaba ahí, puesto que en su vestimenta aspectos como el paliacate en la frente y pantalones guangos son símbolos de su cultura.

Además, aportaron un “idioma” parecido al de sus precedentes, combinando el inglés y el español, fronterizo, rico en coloquialismos inéditos y en giros idiomáticos.

Simultáneamente, el movimiento punk se manifestaba en Europa, haciendo así que algunas de sus influencias se reflejaran entre los cholos: en el hermetismo de la grafía de sus pintas, consumo de drogas baratas y en la violencia.

Las contraculturas en México

Cholismo como punto de identidad

Fotografia por Califero 213, 2017.

Via Tumblr.

23 Febrero-Marzo 2021

Fotografía por Santa Fe Klan, 2020.

Via Facebook.

Edicion: Johan De la Rosa

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Cholismo como punto de identidad Redactado por: Johan de la Rosa

Las contraculturas en México

En el Graffiti, la manifestación gráfica más emblemática de los cholos era el graffiti o ‘placazo’, el cual es la escritura que realizan sobre alguna superficie como una barda, una casa, los asientos de un camión o un baño público. Son realizados con pinturas en aerosol y gis. El placazo tiene el objetivo de obtener reconocimiento, representa la firma del barrio, la identificación y prestigio del autor, significa ser respetado por los miembros de otros barrios.

Por su parte, como se ha visto en las anteriores contraculturas, la música está inmersa también con los cholos. Su música preferida era las oldies but goldies, rolitas convencionales de la época desprovistas de la mínima densidad expresiva. Los jóvenes trataban de manifestarse a través de formas que les brindaran apoyo, y confianza en sí mismos, así es que surgen las bandas, los barrios y las pandillas, organizaciones informales de amigos que encuentran identidad y unidad con semejantes.

Ilustraciones por Johan De la Rosa

Fotografía por Califero 213, 2017.

Via Tumblr.

Edicion: Johan De la Rosa

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En muchos de los casos, problemas sociales como alcoholismo y violencia intrafamiliar influyen en la integración de un cuadro de inseguridad y desesperación, esto hace que los mismo salgan a buscar nuevos lazos afectivos en el barrio; dentro de este, se clasificaban mediante “piuis” (niños) y “oldies” (adolescentes/jóvenes). (Ortiz, J, p 29-64)

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Prejuicios 26

y Tabú

“No toda la raza es gandalla, me cae, hay cholos calmados que andan con su ropa, con su finta, pero no hacen daño. Sólo se echan unos pistos, cotorrean, caminan por la calle, no molestan. A esos también se los llevaron. A esos tampoco respetaron. Es la repre, me cae, la pinchi repre que no deja vivir”.

Redactado por: Odeth Miranda

La cita que leemos en un principio, es perteneciente a uno de los narradores de “El gran Preténder”, novela de Luis Humberto Crosthwaite, que clarifica partes del comportamiento de la vida chola, estamos hablando de personajes mexicanos que viven en Estados Unidos, siendo directo en el acercamiento al desarrollo de la cultura como tal, ya que la clase social y la migración son factores importantes en el surgimiento del cholismo.

Además de exponer la represión de la autoridad sobre los cholos, que resulta clave en la novela, expone también la heterogeneidad en la composición de los cholos.

Pablo Gaytán Santiago refirió que la caracterización de las pandillas asumida por los gobiernos de la región proviene de un documento publicado por el gobierno estadunidense titulado “Guerras del crimen: pandillas, cárteles y seguridad nacional”, en el cual se define a estas pandillas como un “problema social” al que se la atribuye un componente criminal. (García, A. 2011)

La estigmatización creada por el gobierno estadunidense es asumida por el actual gobierno mexicano cuando afirma que México enfrenta un gran problema de seguridad que es como un cáncer al que hay que erradicar. siguiendo una línea con esa lógica los desempleados, con un vestuario determinado, sin matrícula escolar, de origen popular, cubren el perfil de “pandillero” y se integran a ese tumor, que hay que extirpar del cuerpo social, se promueve en los medios un discurso que los identifica con el “enemigo” de la sociedad.

Las contraculturas en México

Narcocultura

Ilustración por Odeth Miranda

y su influencia

Es claro que preocupa el discurso generalizador de la academia y los medios de comunicación, cargado de prejuicios y estereotipos que tienden a la criminalización de determinado tipo de prácticas culturales.

Como referente, el texto “¡A la brava ése!” de Valenzuela Arce, habla acerca de los estereotipos asociados con los cholos, ya que en estos se destacan la delincuencia, el desinterés por el trabajo, la promiscuidad y la drogadicción (Salvador, J. p 26, 59-64). Sin embargo, hay que desmitificar a esta tribu ya que estos mismos juicios

han sido desarrollados por las fuerzas disciplinarias como los medios de comunicación y parte de la sociedad en general.

El libro de Valenzuela Arce, es definitivamente un referente en el que podemos encontrar citas a otros autores criticando a los cholos, por ejemplo de Ricardo Garibay, entre las que destaca la siguiente: “el cholo es violento, montonero, delincuente, traicionero, corre si los ves venir, en sus manos no hay salvación”.

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El cholismo desde su surgimiento es visto con prejuicio, ya que los jóvenes que adoptan esa identidad provienen de clases obreras y suelen ser migrantes cuando hablamos de Estados Unidos, son observados desde la crítica negativa por su vestimenta, su lenguaje, su actitud ante la vida, entre otras cosas. Se estigmatiza la figura del cholo, ya que los medios de comunicacion esparcen informacion que alimenta los prejuicios de la sociedad. Los medios se encargan de propagar la figura del cholo asociándola con la drogadicción, el ocio, la promiscuidad, la violencia y la delincuencia sin hacer un esfuerzo por escarbar en las posibles causas de estos fenómenos socioculturales.

El cholo, nos dice Valenzuela Arce, “como criminal colectivo, es fácilmente utilizable; es una figura vulnerable que brinda un parámetro de referencia a las buenas conciencias sobre la lejanía de su comportamiento y el de esos criminales”. No solo los diarios propagan el estereotipo del cholo sino que también académicos y escritores lo han hecho. (Salvador, J. p 26, 59-64) Valenzuela Arce cita a Dalia Barrera Bassols quien publica en Antropología e historia: Boletín del Instituto Nacional de Antropología e Historia que los cholos “viven de la prostitución y del robo, asaltando, a veces con lujo de violencia a turistas y nacionales”.

El rastreo que hace Valenzuela Arce en este libro sobre el mito del cholo y su estereotipo muestra que al cholo se le ve como delincuente, vago y perezoso, promiscuo, analfabeto y drogadicto.

Sin embargo, el estudio muestra que si bien hay rasgos en algunos cholos, éstos no son comportamientos generalizados.

No se niega la existencia de cholos que puedan caer en la delincuencia, que puedan ser “gandallas”, sino que se habla también de los cholos que, como cualquier otro ciudadano, disfrutan de unos tragos, caminan y pasean por las calles.

Ilustraciones por Odeth Miranda

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Narcocultura

y su influencia

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Ilustración por Tania Rosey

Las contraculturas en México

Redactado por: Tania Rosey

Otra de las contraculturas que se ha desarrollado “Engloba a un número importante de actividades que a través del tiempo es el Narcotráfico. A diferencia convergen bajo un mismo principio: la producción, de los Pachucos y Cholos, esta ha tenido un mayor conservación, traslado y comercialización de ciertos impacto en la sociedad, ya que no sólo implica esa bienes y servicios con características ilegales. “rebeldía” como tal de los jóvenes, sino que se ha El narcotráfico es, en primer lugar, un negocio y todos convertido en una salida hacía un camino fácil rodeada los negocios son llevados a cabo por empresas, no sólo de música y vestimenta característica, sino de pero no todas las empresas son iguales. Hoy en día violencia y sucesos extremos que están presente en la se podría decir que es una Licenciatura en armas, sociedad, y que además de rebelarse contra un pensacomo frecuentemente lo podemos escuchar en miento ya socialmente establecido por el gobierno, retan los narco corridos. Sus particularidades están a fuego al mismo sistema. determinadas por el hecho de formar parte de la Retomando el tema de las drogas, estas se encuentran economía ilegal, es decir, por dedicarse a procomo base en el Narcotráfico y no sólo el consumo, sino veer bienes y servicios prohibidos por la ley.” que también la venta de esta. Tomando en cuenta algunos El Narcotráfico en México está muy presente, antecedentes, se crea esta contracultura después de no sólo dentro de los pueblos o ciudades, que la globalización deja como consecuencias con el paso sino que es parte de la vida cotidiana dentro del tiempo desigualdades sociales, pobreza, marginación y del entretenimiento dedicado a los narcoexclusión. Dentro de la economía ilegal dada debido a estas traficantes encontrándose más cerca de la situaciones, surge el narcotráfico, que según Ambrosio (2014): realidad en nuestro país.

Su obtención de este material es sencillo y asequible, pero también su desarrollo en medios es algo que se ha normalizado y se ha puesto de moda en los últimos años, la curiosidad por este mundo de esta contracultura es un hecho desbordante.

Esta cultura consiste en ciertas actitudes como forma de hablar, pensar y expresarse, con una visión superficial de la vida a través de dinero, mujeres y poder; responde a un manejo irresponsable de casas productoras de televisión que promueven este glamur sin responsabilidad social, radica principalmente en un desplazamiento de la estética de los filmes acerca del tráfico de drogas.

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Ilustración por Tania Rosey

Caracteristicas El narcotráfico se vende como una ventana de posibilidades y facilidades capitalistas, idealizando progreso, libertad, tiempo libre, sexo, dinero y figuración social; así como una estética con estatuas de mármol, muebles estilo Luis XV, ropa opulenta y brillosa al estilo Ferragamo, Gucci o Louis Vuitton, en pocas palabras una estética buchona, además de utilizar todo lo que les pueda dar estatus de clase (arte, tecnología de punta, licores carísimos, coches y camionetas, etc.) esto, para dar a conocer y presumir todo lo que ese estilo de vida les brinda.

Los narcos construyen su propio parque temático de la opulencia y la ostentación burguesa: juntan todo lo que da estatus de clase (arte, objetos de culturas extrañas, tecnologías de punta, licores de alta tradición y precio…) con los modos propios de su clase (la madre, los amigos, las mujeres, la tierra y el amor a la madre). Todo para comunicar lo bien que le está yendo en la vida, para contar su éxito. (Rincón, 2009, p.7) Generalmente, quien entra al negocio del narcotráfico lo hace por necesidades económicas, ya que lo ve como dinero fácil, la mayoría lo hace para apoyar a sus familias, de ahí que éstas sean sumamente importantes para ellos.

Afortunadamente o desafortunadamente, depende de la perspectiva, este negocio se presta para ser heredado generación tras generación familiar.

Febrero-Marzo 2021

Las contraculturas en México

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Ilustración por Tania Rosey

La guerra contra las familias del narcotráfico en el gobierno de Calderón, por ejemplo, tuvo un crecimiento del 900%, varias familias se extendieron a países europeos, y el nacimiento de “La Familia Michoacana” creció hasta lograr el poder que hoy día poseen, gracias a su alianza con familias como “Los Sinaloenses” y “La Familia de Tijuana”.

Dentro del negocio, se sabe que hay un gran riesgo, tanto para ellos como para sus familias, por ello otra parte característica es la religión.

La necesidad de buscar protección en figuras divinas viene del constante peligro que el oficio conlleva; la muerte y la vida, así como la construcción y reconstrucción de identidad pone en relevancia esta búsqueda sagrada. Jesús Malverde es el símbolo místico primario y representativo de los narcotraficantes, principalmente para grupos del Noroeste del país, este personaje fue como un moderno Robin Hood, un héroe caído. Los narcos le piden protección y fortuna, le agradecen la cosecha, los negocios y es paso exitoso de drogas por la frontera.

En la representación en medios, podemos encontrar la narcocultura en la música, así como en películas que están en un fácil alcance para la población.

Al género musical se le conoce como “narcocorridos” al género propio de esta cultura en donde el pueblo recoge, difunde y perpetúa las noticias que le afectan, cantándolas en verso, con guitarra y otros instrumentos como acompañamiento. Son parte de un universo simbólico que crea y recrea visiones éticas y épicas de los narcos; en un principio se les relacionaba con el héroe popular como el bandolero.

Hasta hace poco tiempo los narcotraficantes aparecían en los medios de comunicación como síntomas que correspondía a los especialistas analizar en función ya fuera de narrativas de lo oculto –reuniones secretas, acuerdos, rencillas– o de las leyes inflexibles del interés económico –las ganancias, los costos, la demanda, los monopolios. La figura del narcotraficante ocupaba simultáneamente el lugar emblemático de lo irracional –del impulso, el deseo desmedido– y de lo racional –los únicos personajes que seguían al pie de la letra el mandato económico de optimizar beneficios. En todo caso, esta serie de atribuciones, y otras más o menos fantasiosas, era posible porque los narcotraficantes aparecían en los medios como signos a ser interpretados y no como voces intentando autorrepresentarse; como objetos y no como sujetos. El hecho de que en los últimos años los narcos hayan sentido la necesidad de tener acceso a los medios nacionales de manera directa habla de las implicaciones políticas de un fenómeno que repetidamente hemos tratado de reducir a sus dimensiones económicas, penales o morales. Vale la pena preguntarse por las causas de esta nueva necesidad de interpelar ya no a un público inmediato que se forma a través de vínculos locales sino a un público abstracto y anónimo.

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Fotografía por Netflix, 2020.

Via: Instagram.

Edicion: Johan De la Rosa Febrero-Marzo 2021

SI LLEGASTE HASTA ESTE PUNTO CON GANAS DE DESCUBRIR MÁS SOBRE LAS CONTRACULTURAS, TE DEJAMOS ALGUNAS SUGERENCIAS CINEMATOGRÁFICAS Y MUSICALES ESPECIALMENTE SELECCIONADAS PARA QUE TE ADENTRES UN POCO MÁS EN SU MUNDO, VIVAS SUS HISTORIAS, Y COMPARTAS SUS EMOCIONES.

Redactado por: José Espejel

SCARFACE

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Brian de Palma, 1984

Tony Montana, interpretado por Al Pacino, es un expresidiario cubano que llega a los Estados Unidos durante el éxodo de Mariel en mayo de 1980.

Junto a su mejor amigo Manny Ribera, son recluidos en Cayo Hueso con el resto de los demás refugiados cubanos a la espera de una resolución política.

Durante su refugio conocen a Frank López, quien es un magnate de Miami, ahí dentro les encarga el asesinato de Emilio Rebenga, un lato mando comunista de Cuba caído en desgracia con Fidel Castro. Durante una revuelta, Tony asesina a Rebenga y como recompensa, él y su amigo obtienen las green card (credencial de residente permanente en los Estados Unidos) Scarface es una película intensa e impactante, que aun en su imperfección y exceso se convirtió en una de lwas obras más influyentes en el cine de gangsters, mundo de la droga. Sin concesiones al espectador. Una cinta de gangsters inolvidable.(Del Campo,

Las contraculturas en México

2015)

Ilustración por José Espejel

Re

Fotografía por José LuísTinoco,1951 Via:Archivo Fundacion Televisa.

Edicion: Johan De la Rosa

Ismael Rodríguez, 1951

Santanella y Riverita quieren robarle la fortuna que ganó Tin Tan en la lotería, esto debido a que Tin Tan quiere donarla a un orfanato. Ellas creen que para poder robarle su dinero basta con hacerle creer que tiene una enfermedad terminal y así lo convencen de suicidarse. Sin embargo, al fracasar después de tantos intentos, acude con el sindicato de asesinos para que lo maten, pero éstos también fracasan.

Es una obra comiquísima que expone a la figura más reconocida de los Pachucos en su mejor terreno, la manera en que las opciones para su muerte son presentadas hacen que valga toda la película, es ingeniosa.

YA NO ESTOY AQUÍ

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MÁTENME PORQUE ME MUERO

Ya disponible vía Netflix, este filme pequeño nos atrapa con un significado colectivo, ya que nos relata una historia que aborda temas con los que muchos nos sentiremos identificados, como el sentido de pertenencia, nostalgia y la soledad de quienes sienten que no pertenecen a ningún lado.

Ulises es un joven del norte de México que ha desarrollado una subcultura, y se las tiene que hacer de frente a problemas sociales como la inseguridad, la violencia y la desigualdad.

Fotografía por Netflix,2020 Via: RCN Radio.

Febrero-Marzo 2021

ecomendaciones

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Fotografía por Leonardo Jiménez Espinosa,1947 Via:Archivo Fundacion Televisa.

Edicion: Johan De la Rosa

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Febrero-Marzo 2021

36 “El odio como factor de lucha, el odio intransigente al enemigo, que impulsa más allá de las limitaciones naturales del ser humano (...) un pueblo sin odio no puede triunfar sobre un enemigo brutal. No soy un libertador. Los libertadores no existen. Son los pueblos quienes se liberan a si mismos.”

- Ernesto “Che” Guevara

37 Fotografía por Jacinto Rodriguez Munguia Via:Wordpress.

Edicion: Johan De la Rosa

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Esta publicación se terminó de editar en el mes de febrero de 2021 en la UAM-Xochimilco mediante el PEER, bajo la superviisón de la Mtra.

Luvia Angélica Duarte Alva. Ciudad de México, México.