04
ألن اليقيــــن حماقــــــة
ليس هناك اله و أنت تعلم ذلك افعل ما تشاء فليس هناك اله من الذي خلق الكون و االنسان سأصلي بالبكيني زمن المرأة قادم
كلمة رئيس التحرير
هيئة التحرير كاترينا دانا رامي بسام بغدادي رواند تامبي عفار اوغاريت أمين غوجل
facebook.com/ayman.ghoj facebook.com/I.Think.Magazine. a.ghojal@gmail.com
1
ستجدون أيضاً أن العدد الرابع يحتوى عىل ملاذا ( أنا أفكر ) ؟ رواب��ط أنرتنت فعالة ل��ق�راءة املواضيع و بعد األصداء الرائعة منكم أصدقايئ و بعد أن معلومات اضافية مهمة لبعض املواضيع . قرأت و سمعت عبارات التشجيع التي أعتقد أنها من أروع ما سمعت و قرأت طوال حيايت .يوجد أيضاً ميزة القفز فورا ً اىل املواضيع مبجرد النقر عىل اسم املوضوع أو رقم الصفحة . قررت بعد نرش العدد الثالث و بفضل نصيحة من الصديق العزيز بسام البغدادي انشاء هيئة أصدقايئ مجلتنا كأول مجلة الحادية تخصصية تحرير للمجلة فتحولت اىل عمل جامعي رائع يف الرشق األوسط و شامل أفريقيا تحاول أن بعد أن كانت عمل فردي بحت و استمريت تزيد هامش الحريات يف تلك املنطقة و تهدف بأضافة مبدعني اىل املجلة اىل أن ظهر العدد اىل ايصال صوت امللحدين الذين عانوا و الرابع كام ترونه . يعانون من القمع الفكري و النفيس و حتى الجسدي الذي قد يصل اىل القتل . أصبحت هيئة تحرير مجلة أنا أفكر تضم عبقريات حقيقية أثرت و ستؤثر يف سري مجلتنا هي نتاج عمل تطوعي بالكامل و املجلة يف املستقبل . نسخها مجانية و متاحة للجميع . و هنا أود أن أشكر كل فرد فيهاً شخصياً و نتاجنا تم بدون أي دعم مادي رسمي من أن أشكر من ساهم بوقته أو جهده أو ابداعه أي جهة اال من متطوعني شاركوا بوقتهم و أو ماله أو ببساطة كل ماسبق يف اصدار مجلة جهدهم و مالهم . تليق بكم . مجلتنا حرة و ال تقدس اال الحرية و التنتهج أصدقايئ أود أن أذكر أننا نرحب بأي مساعدة أي اساليب تهجمية ألجل التهجم فقط و ال يف النرش أو األبداع أو االفكار أو الجهد أو املال تنقد ديناً بعينه بل تنتقد مفهوم الديانات و نشكرا ً كل من ساعدنا و سيساعدنا الحقاً بشكل عام. يف نرش الفكر الحر يف مجتمعات غابت عنها الحرية . تنتقد العبودية لألشخاص و للمفاهيم ال تؤمن بغري العلم و الواقع تنتهج مسارا ً معيارياً يف ستجدون أن العدد الرابع من املجلة تغري يف الجدل العلمي و السخرية الهادفة. الشكل تغريا ً جذرياً و كانت مناريت خالل اجراء التغيريات مساهامت و نقد رائع من أصدقاء نحن النستهزء من أشخاص بل من مفاهيم . أرسلوا يل رسائل مودة تخاف عىل مولودتنا الجديدة بحق و ال تنتقد من خلفيات دينية نحن النستهدف مجموعة بعينها بل نهدف حاقدة عىل كل فكر و عىل كل ابداع . اىل نرش العلم و الوعي و ثقافة اعامل الدماغ بحيث نصل يوماً ما اىل مجتمعات تقدس ستجدون أن العدد ال�راب��ع أصبح يتألف االنسان و ترفعه اىل مرتبته التي يستحقها و من صفحات بقياس A5أي بحجم نصف تهوي بكل املفاهيم و القيم التي تستعبده و الصفحات السابقة و ذلك لتحقيق عدة أهداف تسجنه فكرياً و عقائدياً. أوالً سهولة الطباعة و ثانياً تحويل املجلة لكتاب شهري يحتوى كامً كبريا ً و غنياً من حرية التفكري واالعتقاد هي أم الحريات كلها .. املوضوعات يف حجم صغري نسبياً يسهل حمله فلنمنحها ألجيالنا القادمة. و تناقله . عيشوا سعداء أمين غوجل
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
3 5 11 13 17 19 21 23 25 27 29 33 35
ملف العدد
ملاذا ؟ يف الدوغام ليس هناك إله (وأنت تعلم ذلك) محمد جعل من الله اضحوكه ...و وضعه يف موضع ال يحسد عليه ملاذا رفض محمد ان تجلد زوجته عائشه او ان يتم رجمها ؟؟ مقدمة يف االعجاز العلمي يف النصوص املقدسة الخطيئة املباركة . أفعل ما تشاء فال يوجد اله. الرؤية اإلسالميّة ،الجنس ليس من األخالق الجنس الالفرجي :اإلعتداء الحالل عىل النساء من الذي خلق الكون و اإلنسان؟ السرية املحمدية ( قثم) الالسلطوية
شخصية العدد
48
ستيفن هوكينج
51 52
إلهي أفقر الناس أحوجهم للناس
53 54 57
سأصيل بالبكيني مقتطفات زمن املرأة قادم
أدب وشعر املرأة
تاريخ
61 63 65تطور
تاريخ الختان حقوق املرأة يف حوض الرافدين
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
2
ملف العدد
لماذا ؟
قصي عبد الرحمن
لماذا ؟
منذ أن انتصب اإلنسان و افرتق يف طريقه عن الكائنات الحية األخرى كان الدين يرافقه يف طريقه و ذلك بغض النظر عن أشكال هذه األديان و بغض النظر عن درجة تطورها. حتى اآلن مل يتفق علامء النفس و االجتامع و األركيولوجيون عىل سبب واحد لنشوء األديان و لذلك فإن ما ميكن يف هذه الحالة إيراده هو مجرد إمكانيات أو احتامالت أو محاوالت تفسري.
-4األديان نشأت من البحث البرشي عن الخلود:
-1األديان نشأت من الخوف:
يف اإلجابة عىل السؤال عام يحدث بعد املوت يوجد نوعان من األديان:
نستطيع اآلن علميا تفسري الكثري من الظواهر الطبيعية التي كانت تثري الخوف لدى أسالفنا األوائل الذين كانوا يرون يف الظواهر الطبيعية شيئا يبعث عىل الخوف .الصواعق التي تسبق املطر كانت تبعث عىل الخوف ألنها كانت أكرب من الوجود البرشي .البحر الهائج كان يبعث الخوف ألنه كان أقوى من البرش و لعدم إمكانيتهم تفسري ذلك علميا افرتضوا كائنا حيا قويا (أقوى منهم) أي إلها يرمي الصواعق و إلها آخرا يتحكم يف البحر .بغض النظر عن أسامء و صفات و مراكز و قوة هذه اآللهة ،يبقى املبدأ ذاته و هو تشخيص الظواهر الطبيعية التي ال ميكن تفسريها أي إعطائها شخصيات و مشاعر من أجل محاولة إرضاءها بطريقة أو بأخرى.
- 2األديان نشأت من االحرتام:
هناك بعض الظواهر الطبيعية التي ال تبعث عىل الخوف إمنا عىل االحرتام املمزوج بالتبجيل و من ذلك توايل الفصول األربعة ،املطر الذي يأيت بعد الجفاف ،أطوار القمر املختلفة، و ما شابه .مل يقدر أسالفنا القدماء عىل تفسري هذه الظواهر الطبيعية بشكل علمي لذلك قاموا بتشخيص هذه الظواهر و إعادة أسبابها إىل كائنات حية أو آلهة مختلفة قادرة ،كآلهة الخصوبة ،آلهة الشجر ،و ما شابه.
األديان التي نشأت من الخوف أو االحرتام ميكن وضعها يف خانة واحدة و هي األديان الطبيعية .هناك مصطلح آخر لهذا النوع و هو األديان التي تقول بامتالك كل األشياء للروح.
-3األديان التي نشأت من الحياة الجنسية:
ما يعزز هذا االحتامل هو عثور األركيولوجيون يف كل الحضارات القدمية عىل رموز الخصوبة و هنا نستطيع إيراد أفكار ثالث:
3
ملف العدد
خالل حياة الفرد يأيت التساؤل عن الحياة و عن مغزاها فالواضح أن اإلنسان يأيت إىل الحياة و من ثم يعيش حياته بشكل أو بأخر و يف النهاية يأيت املوت و لذلك يطرح كل شخص السؤال عىل نفسه» ما الذي يحدث بعد أن أموت؟ هل من املعقول أن انتهي إىل تراب؟
أ -قبل آالف السنني كان عدد السكان قليال جدا و لذلك كانت كان خوف التجمعات البرشية بشكل أسايس من املوت أي من قلة عدد السكان التي تأيت أحيانا بشكل مفاجئ من أوبئة و أمراض أو من جوع أو من جفاف أو ما شابه و لذلك كانت التكاثر السكاين عامال أساسيا يف بقاء القبيلة أو الجامعة عىل قيد الحياة أي يف استمرارية وجودها .لذلك كان التكاثر السكاين هو أقوى سالح للجامعة البرشية ضد األخطار املحيطة بها. ب -رغم عدم معرفة أسالفنا لطبيعة التكاثر البرشي بحيثياته إال أنهم فهموا أن العملية الجنسية بني الرجل و املرأة هي التي تتسبب بأن تلد املرأة بعد ميض 9أشهر من هذا التواصل الجنيس مولودا جديدا .كانت هذه العملية بالنسبة لهم هي استمرارية عملية الخلق األوىل التي نسبوها إىل إله خالق .هذه االستمرارية التي كانت تعني بالنسبة لهم استمرارية العمل املقدس الذي بدأه الخالق الكبري .هذه االستمرارية هي التي أعطت العملية الجنسية صفة جديدة و هي القدسية و هذا ما نراه يف الكثري من الحضارات القدمية كاليونانية و البابلية مثال التي كانت تحوي عىل الكثري من املعابد التي تحتضن الكثري من النساء اللوايت يقدمن أنفسهن لجميع الرجال بدون مقابل ضمن عملية ما يُسمى يف التاريخ القديم بـ :البغاء املقدس. ت -رضورة التكاثر هي التي جاءت بفكرة أن الوالدات الكثرية هي بركة و خصوبة و هي ميزة و حسنة إلهية يختص بها اإلله بعض الناس من بعضهم اآلخر .فاملقدرة عىل اإلنجاب هي قدرة إلهية مقدسة.
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
.4طاملا أن هناك شخصا (اله) مسؤوال عن هذه الحوادث لذلك و حسب العادات البرشية يجب مراضاة هذه القوة العليا بطريقة أو بأخرى (عرب الصلوات و األدعية و األضاحي ...و ما شابه) .هنا و يف هذه اللحظة أو يف هذه الخطوة ينشأ الدين.
أ -النوع األول يقول أن حياة واحدة هي يشء قليل و لذلك توجد فرصة أخرى يف حياة أخرى أي يف العودة إىل الحياة و هذه العودة الثانية إىل الحياة هي عبارة عن فرصة جديدة من أجل تحسني عمل الفرد .و لذلك يعود الفرد يف الحياة األخرى إما يف مستوى أفضل من مستوى حياته األوىل أو يف مستوى أسوأ من حياته األوىل و ذلك حسب ما قام به املرء يف حياته األوىل( .كمثال عىل ذلك :الديانة البوذية). ب -النوع الثاين من األديان يقول بحياة أخرى ما بعد املوت. أي حياة أخرى يف عامل آخر .تختلف هذه األديان يف تصوراتها عن الحياة يف العامل اآلخر و لكن املبدأ واحد و هو حياة أرضية واحدة أما ما بعد املوت فهو حياة يف عامل آخر( .كالديانات القدمية املرصية و البابلية و غريها و كذلك الديانتني السامويتني :املسيحية و اإلسالمية). يجب هنا ذكر أن الديانة اليهودية ال تتحدث عن حياة أخرى بعد املوت أي أنها مل تؤكد وجود هذه الحياة و لكنها مل تنفيها. هذه االحتامالت األربعة تبدو مختلفة و لكنها يف النهاية تنحدر من أصل واحد: .1التسبب يف حالة شعورية خاصة( :خوف ،احرتام ،حب) .2هذه املشاعر تحدث بعد حوادث أو وقائع أو تجارب معينة. .3هذه الحوادث أو الوقائع أو التجارب كانت يف أصولها أو ال زالت مبهمة ،غري واضحة و بدون تعليل .و طاملا أن البحث عن أسباب هذه الحوادث مل يكن ناجحا لذلك اعتقد الناس بوجود قوة عليا مسؤولة عن ذلك.
الشك ليس بالحالة السائغة، ألمر سخيف. ولكن اليقين ٌ فولتري Voltaire
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
4
ملف العدد
في الدوغما
Econometrician
الدوغام كتعريف مبديئ هي االعتقاد أو املجموعة املركبة من املعتقدات doctrineالسلطوية التي تعطي نفسها حق اإلثبات ،ال تحتاج لدليل وال تقبل التشكيك يف صحتها و من املستحيل تصور احتاملية خطئها والتي يأخذ بها من قبل الدين ،األيديولوجيا أو أي «تنظيم» .يف التعريف أعاله أهم ما مييز الدوغام هي خاصية استحالة الالإمكانية Indefeasibilityيف خطأ املعتقد الدوغاميئ .و التعريف املبديئ أعاله -و إن كان واثقا -خاضع للنقاش و التعديل و هو ليس تعريفا دوغامئيا للدوغام.
الفرق بني الدوغام و املُسلّمة:
هنالك فهم خاطئ للدوغام حيث يلصق أي معتقد بالغ اليقني أو « مؤكد « بالدوغامئية ،املسلامت هي أفكار ال تقبل اإلثبات من عدمه أو هي مفاهيم تقبل لذاتها ،يف املسلامت الرياضية مثال هنالك مسلامت Axiomsيصعب تخيل انعدام الإمكانيتها ،تعريف و قياس النقطة مثال و اعتبارها جزء من القطعة املستقيمة (أو قطعة مستقيمة متناهية الصغر) مثال أخر يف حقيقة وجود الدائرة هي افرتاض يسلم به ( فليس هنالك دائرة مثالية إال نظريا) بعض العبارات أيضا من الصعب تخيل الإمكانيتها مثل « األعزب هو الشخص غري املتز ّوج» هذه عبارة ال تحتاج اإلثبات و من الصعب تخيل خطئها فكيف من املمكن وجود أعزب متزوج ؟! كذلك هنالك ما يعرف بــ» الحقائق التحليلية « مثل 2=1+1و مجوع زوايا املثلث تساوي 180ºو هي أيضا أمور يصعب تخيل خطئها. كل ما ذكر هي أم��ور محددة جدا و بسيطة و أساسية كمعتقدات و هي نقاط البدء يف التحليل املنطقي و ليست نتائج مركبة عىل درج��ة من التفصيل كام يف االعتقادات الدوغامئية التي تحوي جملة نتائج يؤخذ بها بطوباوية. الدوغام الدينية تكون بسيطة أساسية كام يف « اإلله موجود» لكنها نادرا ما تنتهي عند ذلك الحد و عادة ما تأخذ شكل « اإلله موجود خلق الكون مبا فيه و يتحكم به» يف هذه الحالة هنالك مجموعة من النتائج يؤخذ بها عىل أنها صحيحة كمعتقد مركب غري قابل للدحض و تستحيل الإمكانيتها. و كل ذلك اإلطالق هو إطالق غري مربر إذ من الصعب جدا تخيل أن 1+1ال تساوي 2كفكرة عىل هذه الدرجة من األساسية و البساطة أما الدوغام فتحمل تفصيالت من املمكن عىل األقل تخيل عدم صحتها لكن ذلك يرفض بشكل أعمى أحيانا بوجود تربيرات دائرية املنطق أو دون أي تربير بحجة 5
ملف العدد
أن ذلك أمر يعترب من الالمقبول منطقيا أو رشعيا أو غري ذلك من إلصاقات. بالنسبة للقناعات العلمية التي تم التوصل إليها باالستدالل و التجربة فهي و إن كانت حقائق تم التوصل إليها بجهد و تعب إن كانت عىل درجة عالية من اليقني (تسارع الجاذبية مثال) إال أنها ليست من الدوغام يف يشء ألنها مدعومة باألدلة أوال و ال تنأى بنفسها عن رشط وجود الدليل و فوق كل ذلك فهي تبقى نظريات تقبل الدحض و لذلك تتطور و تظهر نظريات علمية جديدة فاملعرفة العلمية « مؤقتة « و يتسع صدرها للنقد و قابلة ملحاولة الدحض إذا ما ظهر بديل مثبت و قابل للقياس أي أن الإمكانيتها ليست مستحيلة و ذلك يعارض أبرز رشوط الدوغام. عملية التفريق بني االعتقادات الدوغامئية و غري الدوغامئية فيها مشكلة معيار وليست دامئا بهذه السهولة خصوصا عند الحديث يف اعتقادات ليست عىل درجة من األساسية و البساطة ،فمسألة انعدام الالإمكانية قضية فلسفية حيث يعترب الفيلسوف Quineأن كل يش يقبل الالإمكانية و أي حقيقة قابلة للدحض ،حتى أبسط الحقائق و املسلامت ميكن تخيل الإمكانيتها أي قد نجد مربرات لرفض حقيقة أن ! 2=1+1
الدوغام يف األديان:
معظم املعتقدات الدوغامئية هي دينية ميتافيزيقية و تعريف الدوغام مرتبط بالدين حيث تكون أبرز أمثلة الدوغام يف األديان ،حيث املفاهيم التي من غري املسموح التعرض لها و التي ال تعتمد عىل أدلة سوى عنرص اإلميان لدى الفرد ،الدوغام يف األديان شكل من األسسية الفلسفية Foundationalism الدوغام الدينية تشمل املبادئ األساسية يف صلب االعتقاد و التي يجب عىل كل من يؤمن بالدين األخذ بها والتي تنطبق عىل مجمل املنظومة الثيمولوجية التي يعتربها الدين أساسية لدرجة أن من يشكك يف صحتها أو إمكانية الخطأ فيها هو شخص خارج هذا الدين ال يعتنقه أو شخص دخل يف مرحلة شك أو ما يسمى أحيانا «الشبهة» ،رفض الدوغام انحراف عن الدين و مثال ذلك يف األديان اإلبراهيمية كام يف الوصايا العرش لدى اليهودية و دوغام حقيقة الروح القدس يف املسيحية مثال (رفض الروح القدس كخطيئة دامئة ال تغتفر) كام اعتربت الكاثوليكية الرومانية أراء بابوية غري قابلة للدحض مطلقا (رغم عدم إلوهيتها) ذلك يٌعرف بانعدام النقص البابوي Papal Infallibilityو يف الربوتستانتية يعتمد عىل «عبارات اإلميان» التي تلخص الدوغام األساسية وفقا لتلك الكنيسة.
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
في الدوغما
إسالمياً ،بالرغم من اختالف الطوائف و الفرق اإلسالمية يف عدد من املسائل الثيولوجية إال أن الدوغام اإلسالمية تنحرص أساسا يف أركان اإلسالم التي من ال يؤمن بها ال يعترب مسلامً و هي جملة معتقدات اإلميان بالله ،كتبه ،رسله ،اليوم اآلخر و القضاء و القدر ،و ذلك مثال كالسييك عىل املعتقدات التفصيلية كجملة من النتائج التي ال تقبل احتاملية الخطأ . الدوغام يف الدين اإلسالمي ميكن حرصها نظريا يف منظومة الثيولوجيا التي ال تقبل التشكيك و هي جانب « العقيدة « يف الدين عىل اختالف تفسرياتها حسب الفرق و الطوائف اإلسالمية. يف املسيحية و اإلس�لام للدوغام بعض األمثلة الغريبة بني معتنقيها ،فمن املسيحيني من يؤمن بدوغامئية أن النبيذ الذي يرشبه يف الكنيسة سيتحول إىل دم املسيح يف أجسادهم بشكل فعيل! و ذلك كتفسري حريف لنص ديني مقدس رغم أن ذلك أمر ميكن طبعا اختباره علميا لكن مع الدوغام ال يحق لنا التشكيك يف ذلك األمر ،و من املسلمني هنالك أفراد عىل قناعة تامة أن الشهب هي فعلياً مرسلة نـحو جن و شياطني تسعى السرتاق السمع! ،مع أننا نعلم اآلن أن ذلك ال يتعدى سوى أجسام صخرية تدخل الغالف الجوي و تحرتق بسبب تفاعل كيميايئ و تسقط بتسارع بسبب جاذبية األرض ،التشكيك يف الرواية الدينية طبعا مرفوض بسبب الدوغام ،حتى لو علم هؤالء األفراد كل الحقائق العلمية املرتبطة مبثل هذه املواضيع أثر الدوغام قد يعطي الرتجيح ملثل هذه االعتقادات الدينية التي ال يزال يؤمن بها بعض الناس حولنا اآلن يف القرن الواحد و العرشين .مثل هذه املشاهدات مثال عىل اآلثار الخطرية للدوغام خصوصا يف منطقة مل متر بأي عملية إصالح ديني.
الدوغام خارج الدين:
خطأ شائع أخر هو ربط الدوغام فقط بالدين رغم أن خواص الدوغام يف تعريفها ممكن أن تنطبق عىل أي اعتقاد يوايف الرشوط اآلنف ذكرها ،صحيح أن وجود سلطة ما هو جزء يف التعريف لكن ليس بالرضورة أن يكون مصدر هذه السلطة مصدرا دينياً. توصف عدد من املعتقدات الفلسفية و األيديولوجيات السياسية بأنها دوغامئية ،ذلك واضح و معلن يف األسسية Foundationalismالتي تعتمد عىل علة أوىل ال تقبل التشكيك و البحث عن اإلثبات ،عدد من اإليديولوجيات السياسية (مختلفة املضمون) حملت يف طياتها دوغام قوية
يف استحالة خطأ أفكارها األساسية مثل النازية و الفاشية يف أطروحاتها العنرصية و كذلك الحال بالنسبة للدوغام السياسية التي حملها عدد ال بأس به من السوفييت حيث تم رفع أفكار معينة إىل درجة عالية من اليقني لدرجة رفض التشكيك فيها (دوغام املصري الثوري املحتوم) ،أيضا الدوغام السياسية شوهدت بأشكال مختلفة يف العامل العريب أما الدوغام السياسية األكرث حداث ًة هي االعتقاد الراسخ غري القابل للمناقشة بأن الليربالية كنسق سيايس هي النظام السيايس األمثل للشعوب، وغالبا هذه الليربالية تكون مصحوبة بــ « وصفة « من الحلول الجاهزة و املعدة سلفاً. كذلك الدوغام نشاهدها يف ميادين أقل جدية يف مختلف جوانب الحياة ،يف الرياضة مثال حيث التشجيع العاطفي يصل إىل درجة اإلرصار عىل أفضلية فريق معني بشكل دائم خالفا للنتائج الواقعية (مثال حالة الدفاع األعمى عن حالة «يد اإلله» ملارادونا يف عام )1986و يقود ذلك إىل العنف أحيانا و غري ذلك من مظاهر دوغامئية يف عبادة البرش. االستخدام العرصي لكلمة دوغام يعرب عن سلبية كبرية واضحة و هو مصطلح كريه يستخدم يف النقد الالذع لألفكار للتقليل من شأنها و يستخدم يف وصف تعنت و «غباء « فكرة ما بالقول أن صاحبها يحمل اعتقادا دوغامئياً رغم معارضة األدلة لذلك االعتقاد (خصوصا يف األوساط األكادميية) ،الدوغام و اإلطالق يف عامل اليوم أصبحت أمور مرفوضة متاما و يربط بينها و بني العنف و التطرف و ذلك أمر واضح يف إعالن األمم املتحدة ملبادئ التسامح .املادة 3من الفقرة 1يف إعالن األمم املتحدة العاملي ملبادئ التسامح «United Nations Declaration on the principles of »Tolerance Tolerance is the responsibility that upholds human rights, pluralism (including cultural pluralism), democracy and the rule of law. It involves the rejection of dogmatism and absolutism and affirms the standards set out in international human rights .instruments «التسامح هو املسؤولية التي تدعم حقوق اإلنسان ،التعددية (من ضمنها التعددية الثقافية) ،الدميقراطية و سيادة القانون. و تتضمن أيضا رفض الدوغامئية و اإلطالق و تؤكد املعايري املستخدمة يف آليات حقوق اإلنسان العاملية».
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
6
ملف العدد
ملف العدد
في الدوغما
حتى األدي��ان أصبحت تحاول جاهدة أن تنأى بنفسها عن الدوغام و مؤخرا املراوغة أن اآلخر» الكافر» املتعنت الذي ال يتفق مع أطروحات الدين هو «دوغ�مايئ» يف رفضه « للحقائق» الدينية التي «ال جدل فيها» ،طريف حقا استخدام الدوغام يف نقد و إلباس الدوغام لآلراء املخالفة! لكنه أمر نفرسه بسبب الخلفية الدينية و التدين الشمويل الذي يفرض اعتقادات مطلقة يف جميع نواح الحياة و ليس فقط دوغام «فرعية» كرأي شخيص ذايت.
الدوغام و اإللحاد:
أحيانا يٌتّهم اإللحاد بالدوغام و ذلك غالبا يبنى عىل فكرة أنه مبا أن امللحد ال يستطيع أن يحقق يقينا مطلقا حول وجود أو عدم وجود إله أو قوة ميتافيزيقية فيجب عليه أن يتخذ موقفا الأدرياً يف إعالن عدم املعرفة لكن مبا أنه يختار اإللحاد كموقف فهو يتخذ ذلك املوقف بدوغامئية مثل الدين متاما لكن باالتجاه املعاكس ،هذه الحجة تخلط متاما بني مفهوم الدوغام و بني «املعتقد بالغ اليقني» أو االقتناع الراسخ ،هنا يجب العودة إىل التعريف و أهم خاصية لالعتقاد الدوغاميئ و هي استحالة الالإمكانية و طاملا الفرد يقر باحتامل الخطأ و قبول إمكانية دحض اإللحاد و أحقية نقده فذلك ليس من الدوغام يف يشء بغض النظر عن مستوى اليقني أو الثقة يف ذلك األمر ،طاملا الالإمكانية واردة عندها ذلك االعتقاد ليس دوغامئيا و ذلك هو األمر يف اإللحاد ،فوجود ملحد دوغاميئ يعني أن ذلك الشخص يعتقد بعدم وجود إله أو أي قوة ميتافيزيقية دون أي اعتبار الحتامل الخطأ و أن خطأ الفكرة مستحيل اإلمكان و ذلك موقف مشابه للموقف املتدين حيث احتامل خطأ املعتقدات الدينية األساسية غري وارد إطالقا، املسألة بالنسبة لكل منهام هي املستحيل كام يف الحصول عىل رقم سبعة عند رمي حجر الرند! ازدياد قناعة شخص ما بفكرة معينة ال يعني االقرتاب من الدوغام طاملا الفكرة تضمن إمكان خطئها و احتامل الإمكانيتها، و بنفس الوقت مسألة القبول باحتامل الخطأ ال تعني أن ذلك املعتقد خاطئ بالرضورة (و هذا أمر يصعب تفهمه ملن يخالف يف الرأي من أصحاب الدوغام) القبول بالالإمكانية كاحتامل ال تعني أن يتم إيقاف الحكم أو التوجه إىل الالأدرية فقط لعدم إمكان الوصول إىل اليقني «املطلق» الطريف يف الدعوة إىل الالأدرية بسبب كون اإللحاد ال يدعي لنفسه باليقني املطلق (ولذلك يجب عدم املبالغة يف الثقة بصحة اإللحاد) أن مثل هذه الدعوات تأيت من جهة تدعي امتالك يقني مطلق يستحيل خطأه ،املستغرب هنا هو منع فعل معني و اإلتيان مبثله ،أليس 7
في الدوغما
من األجدر أن تتخذ هذه الجهات موقفا الأدريا هي نفسها قبل أن تعظ غريها من املواقف الفكرية؟! اإللحاد -بالتعريف- ال ينبغي أن يحمل أي دوغام لكن ذلك ال ينفي وجود نوع من اإللحاد الدوغاميئ الساذج لدى بعض األفراد و مثل هذا اإلطالق يف إدعاء املعرفة مرفوض بغض النظر عن طبيعة املعتقد إن كان إميانيا أو إلحاديا أو غري ذلك. م��ن جهة أخ��رى اإلل��ح��اد ال يحتاج إىل ال��دوغ�ما بهدف «الرتسيخ» أو لتربير معتقدات محددة كام يف األديان و بعض اإليديولوجيات األخرى ،فليس يف اإللحاد تداعيات معينة و ال نتائج إضافية ليس هنالك دليل عليها ليك تحتاج إىل دوغام كحصانة تؤكدها و متنع نقدها ،و اإللحاد ال يثبت نفسه بنفسه و ال يرغب يف إدعاء ذلك و ال ينأى بنفسه عن الالإمكانية و الخطأ و كل ذلك يعارض أهم رشوط الدوغام. الدوغام و الفلسفة العقالنية النقدية أهم مبادئ الفلسفة العقالنية أنه حتى يوصف أي طرح بأنه علمي عقالين و أن له معنى فال بد و أن يكون قابال للدحض falsifiableأو Defeasibleو سبب ذلك يعود إىل رفض االستقراء من الجملة اإلخبارية األحادية إىل جملة إخبارية عامة حيث سؤال هل من املمكن استنباط أن الظواهر املشاهدة سابقا ميكن تكرارها يف أحداث أخرى مل تشاهد بعد تم إجابته بالنفي (برتراند رسل و كارل بوبر) و لذلك فمن املمكن إجراء البديل وهو اختبار بطالن نظرية ما باالختبار اإلمربيقي Empirical Testingبدال من السعي نحو استنتاج صحة نظرية ما ،معاملة النظريات العلمية األكرث تأكيدا عىل أنها قابلة للدحض و أن الإمكانيتها واردة أمر مهم يف استمرار تطور النظريات حيث شكل ذلك دافعا إىل إيجاد نظريات جديدة لتحل محلها. الفلسفة النقدية تبحث عن عيوب و انتقادات يف االعتقادات و النظريات املتوفرة باستخدام إما االستنباط املنطقي (كام يف صعوبة دحض فكرة أن األعزب هو الشخص غري املتز ّوج ) أو بالقياس (االختبار) اإلمربيقي حيث يعامل املعتقد كفرضية يتم اختبارها (محاولة دحضها) بعد جمع مشاهدات مثل االختبار اإلحصايئ أو التجربة املقننة Controlled Experiment للوصول إىل قوانني علمية باالستقراء املبني عىل املالحظة. أين الدوغام من كل ذلك ؟ االعتقادات الدوغامئية التي تأخذ طابعا ميتافيزيقيا كامال تضع نفسها خارج قوانني الطبيعة ال تدرك حسيا و ال عقليا (بحجة قصور العقل كام هي العادة) و حينها هذه املعتقدات ال تقبل الدحض ال بالتحليل املنطقي و
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
ال بالقياس اإلمربيقي و عندها وفقا ملا ذكر أعاله وفقا للفلسفة العقالنية هذه املعتقدات العقالنية و فارغة املعنى. بالنسبة للصور غري امليتافيزيقية للدوغام فطاملا ال تسمح للنقد منطقيا أو إمربيقيا فحينها الفكرة العقالنية أيضا خصوصا و أنها ليست مبعزل عن هذا العامل و قوانينه.
ملاذا هنالك دوغام؟
قد يكون هذا السؤال موضوعا مستقال للبحث يتجاوز إطار هذا النص ،يف سبب وجود الدوغام ،لكن وفقا لطبيعة املعتقدات الدوغامئية ميكن تعليل وجود و استخدام الدوغام إىل العوامل التايل ذكرها أدناه ،من الواضح أن هذه العوامل متداخلة يف بعضها البعض و من املمكن وجود عوامل أخرى لنظرة أكرث عمقا يف تفسري ملاذا توجد الدوغام (و ذلك بحث منفصل) أسباب الدوغام تعود إىل: .1الاليقني املعريف :بعض األسئلة صعبة اإلجابة أو عليها إجابات مختلفة منقوصة و مل يتمكن العلم أو الفلسفة من اإلجابة عليها ،عندها قد تظهر إجابة ترفض البحث يف دليل عىل نفسها و متنح إجابة بسيطة سهلة النقل و التوارثُ ،مرضية سيكولوجيا و ذلك إنهاء لحالة الاليقني املزعجة للبرش. .2الســـلطة :سواء كانت سياسية ،دينية أو اجتامعية أي من هذه األشكال قد يفرض رأيا معيّنا عىل أنه حق و ال يقبل الخطأ أبدا و يبقى لوقت طويل حتى يصبح مستحيل الالإمكانية و من « غري املقبول « نقده و بالتايل تنشأ دوغام جديدة و تستمر. .3الرغبة النفسية الرباجامتية :عىل املستوى الفردي بعض املعتقدات و القرارات يتم اتخاذها وفقا للحاجات السيكولوجية دون اعتبار لألدلة و اإلثباتات فالفكرة النافعة تكون صحيحة دون اكرتاث بالتفاصيل األخرى( ،نظريات وليم جيمس) الرغبة يف الحل البسيط و اإلجابة الحاسمة مثال عىل ذلك و غريها من مصالح نفسية ميكن أن تتدخل يف التحيز الفردي نـحو معتقدات ذات منافع براجامتية تتحول فيام بعد إىل اقتناعات مطلقة. .4اإلحباط و التقادم :الدوغام قد تنشأ أو تستخدم كرد معاكس لألدلة العلمية التي تعارض معتقد متقادم معني و من غري املمكن مقابلتها بحجج مقنعة ،مثل هذا اإلحباط يف عدم إمكانية اإلثبات مبقارعة الحجج يؤدي إما إىل إرجاع ذلك
املعتقد املتقادم إىل دوغام موجودة أصال و ذلك بهدف اإلفحام و اإلسكات أو بدال من ذلك يتم جعل ذلك املعتقد املتقادم دوغام بشكل مبارش (خصوصا مع استخدام سلطة معينة) حيث غالباً هنالك عقوبة أو تكلفة للتشكيك يف ذلك املعتقد و لذلك يستمر لفرتات طويلة أحيانا. .5عوامل اجتامعية (الربط بالهوية) :هنالك معتقدات معينة توارثت و تم غرسها يف عملية الرتبية (مرة أخرى قد يكون للسلطة دور بذلك) و أضحى من الصعب تخيل عدم صحتها كونها مرتبطة بالقيم االجتامعية املحيطة و التشكيك فيها يؤدي إىل خطر االنسالخ من الهوية االجتامعية املحيطة و لذلك عندما يحرص الفرد عىل املحافظة عىل تلك الهوية فهو ليس فقط يقبل هذه الدوغام و ال يناقشها بل يحافظ عليها و يعززها ،و هذا األمر مرتبط بحقيقة الوراثة يف املعتقدات و األيديولوجيا و مرتبط أيضا بقضية « تكلفة « التشكيك يف ذلك املعتقد. ككلمة أخرية ،ينظر إىل الدوغام كنقيض للعقالنية و التفكري العلمي و مل يعد هنالك مجال لإلطالق يف املعرفة ضمن عامل ميلء بالنسبـية ،االعتقادات الدوغامئية مرفوضة و خطرية تؤجج النزاعات و توقد التطرف و تنتهي بالعنف ،خطر الدوغام منفصل عن محتويات االعتقادات الدوغامئية ،الدوغام الدينية ظاهرة سلبية مثلها مثل وجود نوع من الدوغام اإللحادية أو دوغام سياسية سلطوية. الخطر يكمن يف الدوغام و اإلطالق و ليس يف مضمون األفكار نفسها ألن أسوأ ما يف الدوغام ليس نتائجها بل يف مسح الدوغام للمنهجية العقلية املنطقية التي من املفرتض إتباعها للوصول إىل املعرفة و السعي إىل تطويرها باستمرار ،العديد من االعتقادات الدوغامئية اندثرت لعدم إمكانية ثباتها أمام الحقائق العلمية و اإلثباتات املادية بالرغم من شدتها و قوتها يف املايض و تعلمت البرشية من التجارب التاريخية مدى سلبية آثار الدوغام.
بقي أن نتذكر أن هنالك قاسم مشرتك كبري بني املختلفني الذين ال يحملون أي نوع من الدوغام ،هذا القاسم الكبري هم -رمبا -أوائل من ال يدركوه.
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
8
ملف العدد
9
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
ملف العدد
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
10
ملف العدد
ملف العدد
ليس هناك إله (وأنت تعلم ذلك)
يف مكان ما من العامل أقدم رجل عىل اختطاف طفلة صغرية. ثم قتلها .إذا الحقاً سوف يقوم باغتصاب الطفلة وتعذيبها ّ الوحيش ال يحدث يف هذه اللحظة بعينها، كان هذا العمل ّ فحتامً سوف يحدث خالل الساعات القليلة القادمة ،أو خالل أيّام عىل أقىص تقدير.
الحظ كيف دم ّر إعصار كاترينا مؤخرا ً مدينة نيو أورلينز وتسبب يف وفاة ألف شخص عىل األقل وتكبد عرشات اآلالف رشدوا .من الباعث خسائر ماديّة يف ممتلكاتهم وماليني البرش ّ عىل االطمئنان القول بأ ّن جميع من عاشوا يف هذه املدينة يف توقيت حدوث اإلعصار يؤمنون بالله املدبر الرحيم العليم ولكن ما الذي كان يفعله هذا الرب واإلعصار يجلب الدمار ملدينتهم؟ بالتأكيد سمع هذا اإلله صلوات املسنني والنساء واألطفال الذين فروا من ارتفاع منسوب املياه وغرقوا ليموتوا ببطء .،هؤالء كانوا أناساً طيبني آمنوا بهذا اإلله طوال حياتهم. فقط امللحد قادر عىل مواجهة الحقيقة بأن هؤالء الضحايا املساكني كانوا عىل عالقة مع رشيك وهمي.
هل هم مصيبون فيام اعتقدوا ؟ وهل من الج ّيد أن يتحلوا بهذا اإلميان ؟ بالطبع ال ينطلق مجمل اإللحاد من هذا املنطلق ،فهو ليس فلسفة ،وال لكل ما ينكر الحقائق حتى رؤية للعامل ،بل هو مجرد رفض ّ الواضحة .لألسف نحن نعيش يف عامل يت ّم فيه التغايض عن الحقائق الجل ّية من أجل إعالء مبادئ االعتقاد .فالحقيقة يجب مالحظتها والتأكيد عليها والدفاع عنها .أل ّن وظيفة ناكر الجميل إحاطة نفسه بهالة من نكران الجميل والالمباالة وهذه وظيفة ال يرغب امللحد بامتهانها.
مل يحذر الرب يف كتبه املقدّسة بأ ّن إعصارا ً سيرضب نيو أورلينز واستجابة البرش لهذه الكارثة كانت مأساويّة بشكل خطري. بالرغم من أن قناديل العلم حاولت إنارة عقولنا إىل تحذير استباقي قام بانتزاعه رغامً عن أنف الطبيعة من خالل األقامر الصناع ّية وعلم األرصاد الجويّة ولكن لألسف آثر سكان تلك املدينة البائسة االعتامد عىل إحسان الرب ومل يكونوا عىل علم بأ ّن ذلك اإلعصار هو قاتلهم املت ّوحش حتى شعروا بهبوب أول زغابيبه عىل وجوههم .وحتى اآلن أظهر استطالع للرأي أجرته صحيفة الواشنطن بوست بأ ّن % 80من الناجني يدعون بأ ّن اإلعصار عزز إميانهم بالله.
وه��ذه هي الثقة التي ميكن أن نستخلصها من القوانني اإلحصائ ّية التي تحكم حياة ست مليارات نسمة من البرش. هذه اإلحصاءات نفسها التي تشري أ ّن ذوي الطفلة – ويف هذه اللحظات بالذات – يعتقدون بأن الله كليّ القدرة املحب للجميع يعمل عىل مراقبتهم ومراقبة أفراد األرسة.
ال قيمة تذكر عندما تحدد هويّة أحدهم بأنّه ليس من ّجامً !! تصف من أو ليس كيميائيّاً .وبالتايل ال توجد كلامت ميكنها أن َّ يرفض صالحية االعتقادات الزائفة ،وباملثل فاإللحاد مصطلح كان عليه أن ال يوجد أصالً .فاإللحاد ليس إالّ مج ّرد ضجيج ظل وجود عقائد دين ّية .وامللحد هو يقوم به أناس عقالء يف ّ مج ّرد شخص يعتقد بأ ّن الـ 260مليون أمرييك (والذين ميثلون % 87من تعداد سكان الواليات املتحدة األمريكيّة) املتأكدين من وجود الله مطالبني بتقديم دليلهم عىل ذلك ،وبالطبع ظل الدمار السائد الذي يشهده العامل الحكمة من وجوده يف ّ بال هوادة يوم ّياً .فقط امللحد هو القادر عىل تقدير مدى غرابة وفداحة األمر .معظمنا يؤمن بالله بنفس الطريقة التي يؤمن بها بوجود آلهة جبل األوملب خداعاً وتضليالً ،فال ميكن ألي شخص مهام كانت مؤهالته التامس املناصب العا ّمة يف ّ الواليات املتحدة األمريكيّة دون اإلدعاء بأ ّن الله موجود ،كام أ ّن السياسة العا ّمة الب ّد أن تكون متوافقة مع املح ّرمات الدين ّية وتعاليم القرون الوسطى. فعالً ظروف امللحد صعبة غري قابلة للدفاع ومرعبة .ومن املضحك جدا ً اإلدعاء بأ ّن املخاطرة التي يتكبدها ليست عالية. 11
ليس هناك إله (وأنت تعلم ذلك)
بطبيعة الحال سيأيت املؤمنون ليؤكدوا واحدا ً تلو اآلخر بأ ّن الله ليس املتسبب باملآيس اإلنسان ّية .كيف ميكن أن يكون ذلك مقبوالً وأنتم تدعون أنّه كليّ العلم والقدرة؟ أما آن األوان بأن تتفكروا مبا تقولون؟ إ ّما أن يقوم الله بعمل يشء لهذه الكوارث التي ال تفرق بني مؤمن أو غري مؤمن ،أو أنّه ال يهتم ألمركم ،وبذلك ،يف حال وجود إلهكم ،إ ّما أن يكون عاجزا ً أو أن يكون رشيرا ً. سيأيت بعضكم ليدعي بأنّه ال ميكن الحكم عىل اإلله من خالل معايري األخالق اإلنسانيّة ولكن أال تعلمون بأ ّن تلك املعايري هي التي استخدمها املؤمنني إلقامة تعاليم الله يف املقام األول. فأي إله هذا الذي يشغل نفسه بأمور ليست ذات قيمة مثل ّ زواج مثليي الجنس أو مكان وزمان التوجه يف الصالة .حان األوان ليك ال نعطي لإلله اإلبراهيمي أكرث من حجمه فهو ليس فقط ال يستحق أن يكون خالقاً للكون بل ال يستحق حتى أن يكون رجالً.
وأقل بالطبع يف الحياة يوجد سيناريو آخر يعترب أكرث عقالنيّة ّ بغضاً :اإلله اإلبراهيمي ال وجود له .وكام يقول ريتشارد دوكنز نحن امللحدين أدركنا بأن اإلله اإلبراهيمي ال يختلف عن زيوس وثور مع احرتامي لهام .وبالتايل فامللحد هو الرحيم كفاية لإلحساس بعمق املعاناة .إنّه ألمر فظيع أن منوت جميعاً كل يشء نحبه ،ولكن األفظع أن نعاين دون داع ونحن ونفقد ّ عىل قيد الحياة .فأكرث معاناتكم تعزى إىل التبع ّية الدين ّية، الكراه ّية الدين ّية ،الحروب الدين ّية ،األوهام الدين ّية ،و التعاليم كل الدينيّة؛ مام يجعل اإللحاد رضورة معنويّة وفكريّة .ومع ّ ذلك يت ّم وضع امللحد عىل هامش املجتمع مع أنّه يحاول التواصل مع الواقع مقارنة مع جريانه الذين يقومون باالتصال بالوهم.
أهم شيء أن ال تتوقف عن التساؤل. Albert Einstein
وبنفس القسوة التي افرتس فيها إعصار كاترينا ضحاياه ديس ما يقرب األلف حاج شيعي حتى املوت عىل جرس يف العراق أي ذرة شك بالله القرآين .يف ومل يكن لدى هؤالء الحجيج ّ الواقع ،حياتهم ن ُِظمت حول وجود الله كحقيقة ال جدال عليها :جعلت نسائهم يقبلون الحجاب دون تفكري ،وجعلت رجالهم يقتلون بعضهم بعضاً الختالفهم .سيكون من املفرح لو أ ّن أحدهم فقد إميانه بعد تلك الحادثة املأساويّة ولكن كالعادة يعتقد الناجون أنهم نجوا مبعجزة إلهيّة. فقط امللحد قادر عىل إدراك أنّه ال ميكن للرنجس ّية والخداع الذايت املتبع مسبقاً أن يقنعنا بأ ّن الناجني من تلك الكوارث نجوا مبحبة الله ،فذلك غري مقبول عقليّاً ،وال حتى أخالقيّاً عندما يكون نفس اإلله قد قام بإغراق طفل رضيع .فامللحد يرفض إقحام هذه املعادلة تحت مسمى من الفانتازيا والحياة بكل جوارحه معنى الحياة الكرمية ويشعر األبديّة ،امللحد يقدر ّ باألىس عىل ماليني البرش الذين يختزلون سعادتهم ألسباب غري مقبولة وال ميكن إثباتها.
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
12
ملف العدد
محمد جعل من اهلل اضحوكه ...و وضعه في موضع ال يحسد عليه
العقل نور
ساقص عليكم بعضا من سورة القصص ...فرعون و قارون !!
اليوم و انا اضع ردا بالفيس بوك ...و كالعاده الهمني ردي لكتابة موضوع ما ...قصة فرعون و قارون ...و كيف ان الله خسف بهام ...كام اخربنا محمد يف سورة القصص دعوين اوال اتكلم عن فرعون الن قصته يف اول سورة القصص الضع بعضا من االيات اوال ثم اتكلم عنام اريد التحدث عنه سورة القصص من املنقب القراين .1 طسم .2 اب الْ ُم ِب ِني تِل َْك آيَاتُ الْ ِكتَ ِ .3 نَتْلُوا َعلَ ْي َك ِمن نَّ َب ِإ ُموسىَ َو ِف ْر َع ْو َن بِالْ َح ِّق لِ َق ْومٍ يُ ْؤ ِم ُنو َن .4 إِ َّن ِف ْر َع ْو َن َعال فيِ األَ ْر ِض َو َج َع َل أَ ْهلَ َها ِشيَ ًعا يَ ْستَضْ ِع ُف طَائِ َف ًة ِّم ْن ُه ْم يُ َذبِّ ُح أَبْ َنا َء ُه ْم َويَ ْستَ ْحيِي نِ َساء ُه ْم إِنَّ ُه كَا َن ِم َن الْ ُمف ِْس ِدي َن طبعا أول آيه ال تهتموا بها فهي موجهه لقوم الجن ...النه هذا تفسريي لها الرصاحة ...مبا انهم يقرأون معنا القران و محمد ارسل لهم ..فتفضل عليهم الله ببعض االحرف و الحقيقه قد تكون مجرد احرف لنا و لكنها بالنسبه لهم متثل سورة قرانية كامله بعد فك شيفرة هذه االحرف الجنيه ( اكيد انا امزح ) اآليه الثانيه :بالتأكيد هو كتاب مبني وواضح و يدلل عىل كاتبه اآليه الثالثه :اكرب دليل عىل حقد و غرية و حسد محمد من اعظم حضارة برشية هي الفرعونية ... موضوعي يتضمن حقد محمد او الله ( الن الله هو وجه محمد البرشي فال فصل بينهام ) عىل فرعون ( ال اعرف اي فرعون بالضبط ) فالله او محمد قام بالتعميم هنا ( كالعاده يعمم ) ...امل يكن يعلم باي اسم للفراعنه ليضعه لنا بالقران حتى يسهل عىل املسلمني فك شيفرة اللغة الهريوغوفيه عىل االقل ميد اليهم اليد ليدعوهم لطلب العلم ( ماعلينا ...كل ما نقرأ بالقران العجائب نزداد تفاجايء بكم السخريه الهائلة بالبرش و حضاراتهم و كل ما استطاعوا الوصول اليها ) ف طَائِ َف ًة ِّم ْن ُه ْم يُ َذبِّ ُح أَبْ َنا َءه ُْم َويَ ْس َت ْحيِي نِ َساءه ُْم إِنَّهُ كَانَ ِم َن الْ ُمف ِْس ِدي َن إِنَّ ِف ْر َع ْونَ َعال فيِ األَ ْر ِض َو َج َع َل أَ ْهلَ َها ِش َي ًعا يَ ْس َتضْ ِع ُ سبحان الكون هل ميكن ان اكتب اآليه بشكل اكرث مصداقيه : إِ َّن محمد َعال فيِ األَ ْر ِض َو َج َع َل أَ ْهلَ َها ِشيَ ًعا يَ ْستَضْ ِع ُف طَائِ َف ًة ِّم ْن ُه ْم يُ َذبِّ ُح أَبْ َنا َء ُه ْم َويَ ْستَ ْحيِي نِ َساء ُه ْم إِنَّ ُه كَا َن ِم َن الْ ُمف ِْس ِدي َن !!!!!!!! و ملا ال ...امل يقوم محمد مبا قام به الفرعون الذي افرتضه الله بالقران ؟ اذا من يفرق بني الناس هو مفسد ( 70فرقه و هو قالها بام لسانه هذا املحمد و قال لن تنجوا من النار اال فرقه واحده ) من يذبح ابناء االخرين هو مفسد من يستحي النساء هو مفسد ؟؟؟ ( سبي النساء بالغزوات )
13
ملف العدد
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
محمد جعل من اهلل اضحوكه
اآليه 5 َونُرِي ُد أَن نمَّ ُ َّن َعلىَ ال َِّذي َن ْاستُضْ ِعفُوا فيِ األَ ْر ِض َونَ ْج َعلَ ُه ْم أَئمَِّ ًة َونَ ْج َعلَ ُه ُم الْ َوا ِرثِنيَ
منذ متى مين الله عىل املستضعفني باالرض ؟
غريب فعال هذا املحمد كيف يقول ربه امورا عجيبه و متناقضة. ال افهم رب هذا الذي يف سورة القصص يتكلم بشكل بعيد كليا عن شخصية محمد او ما سيكونه املسلمني ...هل حدث اختالل لله مثال حتى انه ال ينتبه اىل انه يرضب شخصية محمد ذاته. ينتقد االفعال التي قام بها محمد ذاته و لكن ينتقدها عند حصولها يف اقوام اخرون ؟. يظهر لنا الله يف قصة فرعون انه ضد الفساد و القتل و السبي و ضد محاربة املستضعفني و طردهم من اراضيهم اكيد ففي حالة موىس كان هو و قومه مجرد مجموعة جرذان متطفلني عىل حضارة الحسب و النسب و املال و الرثوات ...و الفراعنه كانوا يف مصدر قوة غصبا عن عني موىس و ربه لذا رب موىس الضعيف مل يكن له اال نبذ مواضع الغنى و الجاه ( طبعا ارجوا ان ال تفصلوا بني الرب و موىس هم شخصا واحدا احاول ان اتكلم من باب القران من رب محمد و هناك الله بالفعل ) ثم بعد ان وجد الله محمده يف موضع القوة و الجاه ...طلب منه ان يقوم مبا رفضه من فرعون ان يقاتل املستضعفني ان يسبي نسائهم ان يفتخر برسقة غنامئهم ان يذبح ابنائهم ...ان يفرض الجزية عىل من يستسلم بدون مقاومة بان يدفع املال صاغرا ( يعني بشكل ان يبدوا مذال لنفسه ) عجيب رب محمد و موىس ...متناقض و متغري ...و قران محمد يفضحه و ال يجعل منه اال اضحوكه بل مسخره يف احيان كثرية ثم عن قارون ...اآليه 76 إِ َّن قَا ُرو َن كَا َن ِمن قَ ْومِ ُموسىَ فَبَغَى َعلَيْ ِه ْم َوآتَيْ َنا ُه ِم َن الْ ُك ُنو ِز َما إِ َّن َمفَاتِ َح ُه لَتَ ُنوأُ بِالْ ُع ْصبَ ِة أُوليِ الْ ُق َّو ِة إِ ْذ ق ََال لَ ُه قَ ْو ُم ُه ال تَ ْف َر ْح ِإ َّن اللَّ َه ال يُ ِح ُّب الْ َفر ِِحنيَ مل افهم ملاذا الله يحقد عىل انسان غني غنى فاحش ؟؟؟ من هنا نالحظ ان هذه الغرية ال تنجم اال من انسان مريض و عنده احساس بالنقص مثل موىس الذي اضاع فرصته ليكون ملكا عندما قتل فرعون الذي رباه و اعطاه كل يشء ؟ و ايضا حقد محمد االسود عىل االغنياء النه عاش بصغره و شبابه مجرد راعي فقري لدرجة تزوج من امرأه تكربه حتى يذوق قليال من الحياة ! و نالحظ باآليه انه مينع الفرح يف حالة العز و الغنى ؟؟؟ فاذا متى ميكننا ان نفرح ؟ عندما ميوت لنا احد النه سيكون بالجنه .. مثل الشهيد يتمرغ مع حور العني... يف االيات القادمه االعاقه بعينها يف كالم محمد الذي يكتبه بلسان الله 77،78،79 ... .1 َوابْتَغِ ِفيماَ آت ََاك اللَّ ُه الدَّا َر ِ َنس ن َِصي َب َك ِم َن ال ُّدنْ َيا َوأَ ْح ِسن كَماَ أَ ْح َس َن اللَّ ُه إِلَ ْي َك َوال تَ ْبغِ الْف ََسا َد فيِ األَ ْر ِض إِ َّن اللَّ َه ال اآلخ َر َة َوال ت َ يُ ِح ُّب الْ ُمف ِْس ِدي َن .2 ق ََال إِنمَّ َا أُوتِيتُ ُه َعلىَ ِعلْمٍ ِع ِندي أَ َولَ ْم يَ ْعلَ ْم أَ َّن اللَّ َه قَ ْد أَ ْهل ََك ِمن قَبْلِ ِه ِم َن الْ ُق ُرونِ َم ْن ُه َو أَشَ ُّد ِم ْن ُه قُ َّو ًة َوأَكْثرَ ُ َج ْم ًعا َوال يُ ْسأَ ُل َعن ُذنُو ِب ِه ُم الْ ُم ْج ِر ُمو َن
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
14
ملف العدد
ملف العدد
محمد جعل من اهلل اضحوكه
اآليه االولة :ال اعرف كيف ميكن الجمع بني املال الكثري و الفساد ؟ هل الله يغار من االغنياء ؟ و لكن محمد هو الكاتب اذا هو الحاقد و الكاره لالغنياء حتى انه قتل اشهر اسياد و اغنياء قريش ليثأر لكراهيته لهم
محمد جعل من اهلل اضحوكه
بالنسبه لفرعون ...فمحمد الغبي مل ينتبه بانه برز لنا صفتان جميلتان له من خالل محاولته لجعل منه وحشا ؟ انه يحب زوجته جدا لذا وافق عىل طلبها ان قلبه رقيقا جدا ليتبنى طفل ال يعرف له اصل او نسب ...و كاد ان يعطيه اسمه الفرعوين ؟ هذه ليست شخصية سيئة او رشيرة ...هذا انسان يحمل بداخله قلبا ...بل قلبا جميال
اآليه الثانيه :و ايضا يتبجح محمد و يسند مال قارون لله ...بل ايضا يجعل من قارون مجرما و اذنب النه ميلك ماال كثريا ؟ سبحان الكون ...محمد يقتل و يسبي و ال يلقب باملجرم ...و انسان غني جدا يلقب بالفساد و االجرام ؟؟؟ اوناسيس انسان غني جدا و لكنه انسان رائع ال اعرف ما عالقة املال بالفساد اوبرا من اغنياء العامل ...هي غري مفسده و ليست مجرمه
منذ سنوات عده عندما كنت طفله تابعت فيلام امريكيا عن موىس ...الحقيقه امتنى ان تعيد هوليود الفيلم و لكنه بقلب الحكايه لصالح فرعون هذه املره ...فقط لريى العامل ...كم هو اسود قلب موىس و كم ان قلب محمد اكرث سوادا و كم ان محمد اظهر ربه بصورة سيئة ....ال ميكن ان يقوم بها انسان يتبجح بانه يقول كالما من عند رب الكون
رمبا ان تكون غنيا و ذو سلطه ميكن ان تكون مجرما و مفسدا ...و لكن انسان عادي جمع بذكائه ثروة ال نتكلم عن انظمة مافيا او فتوات ال ننىس ان محمد فرض نظام مافيوزي و فتوايت ...عندما فرض الجزية عىل اهل الذمه ...
تحيايت العقل نور
تأملو اخر جمله باآليه ... 79لذو حظا عظيم الناس عادة ...عندما يتكلمون عن انسان غني ...خاصة لو كان يسء ...لن يفرتضوا له الحظ ...بل غالبا سيصفونه بانه لص كبري ...مجرم ...الخ و لكن ذو حظ كبري ال نلقيها اال عىل من له بالفعل حظا كبريا يف الحصول عىل املال قصة السندباد ...رغم انها خيالية و لكنها بالفعل ترضب لنا مثال يف كون الجد و حب املغامرة تحول االنسان اىل اغنى االغنياء اوناسيس كان جد فقري ..و لكنه حبه للمغامره حولته لغني كبري ...و كثري من االمثله ...الحظ كثريا يلعب دورا يف تغري مجرى حياة البرش و عندما نقول ذو حظ ...نعم فالحظ ساعد هذا االنسان بشكل او اخر ..... ثم اآلياتان 82 ، 81 .1 فَخ ََس ْف َنا ِب ِه َو ِبدَار ِِه األَ ْر َض فَماَ كَا َن لَ ُه ِمن ِفئَ ٍة يَنصرُ ُ ونَ ُه ِمن ُدونِ اللَّ ِه َو َما كَا َن ِم َن امل ُنتَصرِ ِي َن .2 َوأَ ْص َب َح ال َِّذي َن تمَ َ َّن ْوا َمكَانَ ُه بِاألَ ْم ِس يَقُولُو َن َويْ َكأَ َّن اللَّ َه يَ ْب ُس ُط ال ِّرز َْق لِ َمن يَشَ اء ِم ْن ِع َبا ِد ِه َويَق ِْد ُر لَ ْوال أَن َّم َّن اللَّ ُه َعلَ ْي َنا لَخ ََس َف ِب َنا َويْ َكأَنَّ ُه ال يُ ْفلِ ُح الْكَا ِف ُرو َن برصاحة ال اعرف ملاذا حقد رب محمد عىل قارون لدرجة اخسف به االرض هو و ملكه ؟ ما الدرس الذي سيرضبه للناس عىل مشهد مرعب غبي كهذا ؟؟؟ هل الناس تتغري بسهوله النها رأت غنيا او مليارديرا ميوت بشكل فاجعه امل يكن االفضل لو فربك القصه مثل فيلم سيكروج الذي يعرض بالكريسامس ذاك الغني غنى فاحش و ال يريد ان يعطي شيئا من ماله للفقراء فيعاقبه الرب بثالثة اراح يف احالمه ...تجعل قلبه يرق من بعدها و يعطف عىل الفقراء ( هذا من ضمن القصص املسيحيه الحديثه او من كتاب دزين ) االنسان اذىك من رب محمد و موىس ,,,النه يفهم ان مشاعر الحقد و الغرية و الحسد ال تولد اىل مشاعر مرادفه ...هذه ليست دروس ترضب للبرش و ال ميكن ان تتخذذ هذه القصص مواعظ هذا مجرد تسفيه لعقلية االنسان و حقد ظاهر عىل االغنياء ال غري 15
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
Scrooge
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
16
ملف العدد
لماذا رفض محمد ان تجلد زوجته عائشه او ان يتم رجمها ؟؟
من اكرث االمور التي تثري فضويل اىل شخصية محمد هو هذا الحدث ...النه ميس امرأة ... و رغم اننا توصلنا اىل ان االسالم قيد املراة ووضعها تحت سلطة الرجل اال ان عالقة محمد بزوجاته يحري جدا و يثري الكثري من االسئلة ؟؟ يف حادثة االفك ...عندما سافرت عائشة لوحدها يف قافلة من الرجال و بعد عودتها تم اتهام عائشة بجرمية الزنا ...و باالدلة حتى ان عيل بن ايب طالب ارص ان تحصل عائئشة عىل جزائها و تنال عقوبة الزانية املتزوجه هنا وجد محمد نفسه يف موقف صعب ... عندما تكلم عن حد الرسقه جاء بابنته فاطمة مثال النه لن يتعاطف حتى مع ابنته يف حال اقدمت عىل الرسقه و سيقطع يدها و لكن يف هذا املوقف الغريب الذي وجد فيه احب زوجاته اىل قلبه متهمه بجرمية الزنا التي تؤدي اىل اهتزاز عرش الله ذاته هل يرتك حبيبته ترجم امام الجميع هل بالفعل كان سبب تعاطفه مع عائشة يعود لحبه لها ؟ ام مل يشأ ان يتم شتم احد زوجاته لالبد بانها زانية كغريه من الرسل و االنبياء ...و قد نزلت ايه بالقران تسمي كل زوجاته بامهات املؤمنني كيف يكن امهات املؤمنني و يكن زانيات يفعلن ما يهز عرش الله غضبا ؟ ام ان محمد كان يخىش عائشه و لسانها و ذكائها ...هل خاف مثال ان تقوم بفضحه النها اكرث واحده كانت تالزمه و تثبت باقوالها ما يحدث مع محمد من استقباله للوحي فعائشه تعترب برئ االرسار ملحمد ...كام انها كانت متلك ذكاء مييزها عن باقي زوجاته ؟ انا محتاره بني الثالث تساؤالت السابقه التي جعلت محمد يفكر بامثل طريقة ميكن بها تربئة عائشه من تهمة الزنا فال يعقل مثال ان يرص عيل بن ايب طالب عىل عقاب عائشه و هو قريب محمد و املفروض ان يكون اكرث شخص يتعاطف مع محمد و لكن رمبا كان عيل شاهدا عىل الفعل ...فال ميكن ان يرص عىل انزال العقوبة بعائشة فقط النه يريد تنفيذ كالم الله .... و رمبا ايضا انه كان يؤكد عىل رؤيته ملا قامت به عائشه و ال ميكن ان يكذب عينيه ؟ 17
ملف العدد
العقل نور
و ما توصل اليه محمد ...من العبقرية و الدهاء انه توصل اىل ان تهمة الزنا ال ميكن تطبيق الحد عىل مرتكبها اىل بتوافر اربع شهود و خمس شهود يف حال كانت احد الشهود امرأة النه يؤخذ بشهادة امرأتني مقابل رجل واحد يف حالة كن اربع نساء يجب ان تؤخذ الشهادة من مثانية نساء فشخصان كانا شاهدان عىل فعلة الزنا لن تؤخذ بشهادتهام ... و يجب ان يكون معهام شخصان اخران ماهذا التالعب بالقانون ... هذه ثغرة لحامية املتهم ...ال يقننها اال من له ذكاء خارق و دهاء عايل املستوى استطاع محمد بسن هذا الترشيع الساموي من انقاذ زوجته التي ال نعرف السبب االصيل وراء انقاذها و ايا كان السبب اال انه استطاع ان يربيء ساحتها رمبا كرؤيا اخرية لجانب عائشه انها توسلت ملحمد ان يقوم بانقاذها و وعدته بان تعمل عىل االعالء من شأنه بعد موته ؟ يجوز اليس كذلك !!! محمد ان مات يحتاج ملن يتمم ما يريد ان يكمله يف حالة حياته و ليس هناك افضل من عائشه لتقوم بذلك لذا وضع وصيته باخذ تعاليم االسالم من الحمرياء ؟ لو امر مثال برجم عائشه و استطاعت ان تنفذ بجلدها ... ستكون عائشة اكرب عدو لالسالم و لكن محمد كان اذىك يف كل االحوال ثم انه يعلم متاما ان عرش الله ال يهتز الرتكاب الزنا بل يعلم انه ال وجود لله اال بقرانه الذي كان يكتبه بنفسه بالتعاون مع من يثق بهم و كانت عائشه من بينهم امللك الذيك ال ميكن ان يستغني عن احد رجاله املخلصني لحكمه اما ما يقوم به الجسد او القلب هي امور سطحية مقارنة بالسياسة و الحكم ثم ان محمد كان يتمرغ يف واحة من النساء فام الضري ان استمتعت احد نسائه بجسد رجل اخر مفهوم االستمتاع الجسدي عند محمد كان يختلف عن اتباعه و كل امته محمد قدم شيفرات كثرية الهمية الجنس و االستمتاع ؟ امل يقل الحداهن التي ال تحب عريسها ان تذوقه اوال و ان مل يعجبها ميكنها تركه هذا دليل رصيح عىل اهمية الجنس و املتعه باالسالم
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
لماذا رفض محمد ان تجلد زوجته عائشه او ان يتم رجمها ؟؟
و لكن اتباع محمد و رجال دينه غريوا املفاهيم التي ارادها محمد و لهذا ضعف االسالم عن اسالم محمد محمد كان يحب قومه يحب ناسه يتعاطف مع املسلمني ال يحب ان ينزل اي عقوبة باي مسلم اال بعد توافر عدة رشوط و قد قام بتصعيب الرشوط يف بعض الجرائم اتباع محمد و امته مل يعو قيمة الرحمة التي قصدها محمد تجاه ناسه كان يرص دامئا ان الله رحيم غفور ؟ و لكن املسلمني مل يفهموا هذا املعنى و مل يقدروه بل استمروا يف قوانني الحدود ...و الرجم و الجلد محمد مل يشأ ان يتم عقوبة عائشه زوجته و حبيبته و لكن غريه من املسلمني استمتعوا بعقاب زوجاتهم بالرجم و جلد نسائهم عند ارتاكبهم اي فعل خارج التقاليد قام املسلمني بالربط بني عوايدهم و تقاليدهم و الرشع
االسالمي الفرق شاسع بني ما قدمه محمد و بني ما يقوم به رجال االسالم محمد كان رجال ذكيا عبقري و كان ميلك قلبا و لكنه كان زعيام ايضا لذا الزعامه فرضت عليه ان يدير الدولة مبساعدة من حوله و هم من كانوا يشريون عليه امورا سياسية كثريه اما اتباعه و من جاءوا من بعده كانوا انصاف رجال ...يف قمة الجهل و الغباء و كانوا اقرب للمسوخ منهم للبرش ارجو ان يكونوا تحلييل نال اعجابكم انه نوع من تحليل االسالم بهدوء
تحيايت العقل نور
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
18
ملف العدد
مقدمة في االعجاز العلمي في النصوص المقدسة
قضية االعجاز العلمي يف الكتب املقدسة قضية قدمية ،فكل ديانة تحاول ان تثبت ان كتابها الديني قد تحدث عن « حقائق علمية» . سمعنا مثل هذا الكالم من القساوسة عن االنجيل ،وسمعناه من الحاخامات عن التوراة .... يف رأيي ان قضية االعجاز العلمي للكتب املقدسة هي محاولة فاشلة للتضخيم من شأن الكتاب املقدس ،اذ من الواضح ان هذا املسلك يحمل النص اكرث مام يتحمل ،فأنت ببساطة تأخذ نصا ادبيا بالغيا من القرآن ،ثم تقوم بيل عنقه ، وتسقط عليه تفسريا معارصا ال يناسبه البتة !!! اعطني أي نص أديب ( شعر أو نرث ال فرق ) يك اجعل له عرشات االبعاد العلمية والنفسية والتاريخية والفلسفية واالجتامعية واالقتصادية .... الخ . وتحرضين هنا حادثة طريفة حقا ،اذ يُروى ان احد االشحاص اراد ان يسخر من جامعة الشعر الحديث ،فكتب هلوسات كالمية ال معنى لها ( مثل :الزمان يتمطى مبلل فوق صخرة لينة ...لقد قرر ان يضاجع الريح فوق جبال امللح ....الخ ) ثم ارسل هذا الغثاء اىل أحدى املجالت املتخصصة يف شؤون الشعر الحديث وكل ظنه أنهم سيوسعونه شتام وتسفيها ،ولكنه فوجئ بالقوم هناك يشهقون اعجابا بهذه القصيدة العصامء ويتسابقون باكتشاف معانيها الفلسفية والفكرية العميقة وسط حرية وذهول صاحبنا !!!! ال ادري ملاذا اتذكر هذه الحادثة كلام قرأت كالما عن اعجاز علمي يف كتاب مقدس . ان أول من انتقد هذا االسلوب علامء الدين االسالمي انفسهم ألنهم رؤوا أن هذا التفسري يسئ اىل القرآن بدال من ان ينترص له ،وال تنس ان القرآن -كام قال عيل بن ايب طالب -حامل اوجه ،اي ميكن لكل شخص ان يفرسه عىل هواه ،وهذه سمة من سامت النصوص البالغية كالقرآن. ال يوجد يف العلم شئ ميكن ان يقال عنه انه حقيقة ،فالعلم نسبي تتغري مفاهيمه مع تطور التكنولوجيا العلمية ،وكثري من األفكار العلمية التي يستند عليها اإلعجازيون مجرد نظريات تقبل املراجعة والتصحيح ،ومن الخطأ الشنيع التورط يف تبني نظرية علمية مل ترق بعد اىل مرتبة الحقيقة -ولن ترقى -وم ثم اإلرساع بإقحامها يف القرآن وتأكيد إثباته لها من 14قرن!! 19
شهاب الدمشقي
ثم يثبت بعد ذلك خطأ هذه النظرية !!!! وحتى اذا سلمنا بصحة هذا املسلك فمن الواضح ان االسالميني يستخدمونه بشكل مزدوج مبتور ،فعندما يتحدثون عن نظرية االنفجار الكبري تصبح هذه النظرية حقيقة علمية ال يرقى اليها الشك ،ملاذا ؟ الن يف القرآن نص ميكن أن نلوي عنقه ليتناسب مع هذه ( النظرية ) ولكن عندما يثار موضوع التطور ونظرية دارون تثور ثائرة االسالميني ويعبسون يف وجوه العلامء ويقولون :نظرية داروين خرافة ال ترقى اىل مرتبة النظرية !! ملاذا ؟؟ ألنها تتعارض بشكل مبارش ورصيح مع نص القرآن . وهكذا يصبح الجهلة وانصاف املتعلمني علامء متخصصني يف علم البيولوجيا ( أحد هؤالء العلامء الف كتابا هاما سامه : الحجج العصامء يف نقض نظرية داروين يف النشؤ واالرتقاء !!!! قرأت الكتاب فوجدت أن هذه الحجج هي آيات القرآن فقط !!!! وال ندري كيف سيقتنع داروين وجامعته بهذا الكتاب !!!!) ومن املفارقات املضحكة واملبكية يف موضوع االعجاز القرآين قصة االعجاز العددي يف القرآن ،فكثريا ما نقرا عن حسابات عجيبة وغريبة حقا تتعلق بكلامت تتكرر يف القرآن بتواتر دقيق ( عىل حد زعم املنظرين االسالميني ..وقد اختربت هذه ارقام بنفيس ومل اصل اىل النتيجة التي يتحدثون عنها !!!!! وال ننىس يف هذا املقام ان اول من ابتكر رصعة االعجاز العددي يف القرآن هو الدكتور رشاد خليفة يف كتيب نرشه يف الثامنيات سامه «عليها تسعة عرش» يومها هلل الكثريون لهذا الكتيب دون ان يحاول شخص واحد ان يتحقق من صحة الحسابات واألرقام التي ذكرها خليفة . طـُبعت الرسالة بكميات خرافية و ُوزعت باملجان باعتبارها معجزة القرن العرشين ،ثم ماذا ؟؟؟؟اكتشف الجميع الخدعة وصحوا من حلمهم عندما فوجئوا برشاد خليفة يدعي النبوة لنفسه ويستخدم ذات الرسالة التي وزعها املخدوعون يف اثبات نبوته الكاذبة!!!!!
فيما كنت أعتقد انني أتعلم كيف أحيا ،كنت أتعلم كيف أموت. Leonardo Da Vinci
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
20
ملف العدد
الخطيئة المباركة ..
الغراب الحكيم
يف ياناير من عام 2068م هزت العامل أحداث إرهابية إسالمية تجلت بتدمري البنى التحتية يف الواليات املتحدة األمريكية و أوروبا وحلفائهم يف العامل العريب بتفجريات متعددة مستخدمة أسلحة جرثومية و نووية قضت عىل أغلبية ساحقة من األبرياء مشعلة بذالك سلسلة من األزمات العاملية أدت إىل إنقسام العامل إىل دويالت بأنظمة إسالمية متول بالكامل من أموال النفط النادر ومافيات املخدرات والرق الجديد . و إىل دول شيوعية منقسمة عىل نفسها يف الرشق األقىص واألوس��ط ممن آلت عىل نفسها وبعد الضغوط السياسية واإلقتصادية وخوفها من أن تكون هي التالية أن تتحالف مع العمالق اإلسالمي موقعة لوثيقة تسليم الدستور واعتامد الرشيعة اإلسالمية بدال عنه. ويف أقل من عام إشتعلت أحداث الجمعة الحمراء يف أواخر أغسطس 2068م حيث ذبح املاليني من املسيحيني والبوذيني و الشيوعيني يف الشوارع وتراكمت جثثهم يف كل مكان. يف أكتوبر من عام 2076م ويف أقل من عرش سنوات حيث إنترش خاللها املرض والفقر وعودة العبودية يف أرجاء العامل بينمى كان األثرياء من أم�راء وسالطني أقاليم وحاشيتهم وجواريهم يتمتعون بحياة رغيدة وخدمات طبية عالية املستوى قامت السلطنة العربية السعودية بزعامة ( الخليفة محمد بن عبد الله السديس ) امللقب (بسيف الله) بشن حرب مدمرة عىل والية آل البيت يف إيران التي إقتسمت معها أواسط ورشق آسيا وخرياتها. كانت النتيجة مدمرة لكليهام تاركة الرشق االوسط خاليا ً من الحياة الطبيعية غري املشوهة ومدمرة بتلك الحرب معظم األماكن املقدسة يف اإلقليمني بعد إستعامل أسلحة نووية متطورة من الطرفني تركت العامل كله ملوثا باإلشعاع النووي. كانت تلك هي الفرصة الوحيدة املواتية أمام األقليات املعارضة املشتتة يف القارة األمريكية الشاملية والجنوبية وآسيا الوسطى وأواسط أفريقيا للتواصل والرتابط وتنظيم أنفسهم من خالل موجات مشفرة يف شبكة التواصل العاملية حيث بدأت هجرة رسية من جميع أنحاء العامل إىل أقاليم غري مترضرة كثريا ً بالتلوث النووي يف رشق أوروبا إلنشاء أول حكومة رسية بدأت مع مجموعة نخبوية مختلطة األعراق تحمل الفكر اإللحادي لتبدأ بإنشاء أول دستور يف قرية جبلية نائية مل يغمرها ارتفاع مستوى البحر بعد أن ذاب القطبني بسبب اإلحتباس الحراري 21
ملف العدد
يف مساء الحادي عرش من سبتمرب 2079م وانطالقا من ذكرى أوىل العمليات اإلرهابية من أصل ديني تم اإلقرار والتوقيع التاريخي عىل الدستور الدموقراطي للدولة اإلنسانية. يف األول من ياناير 2080م قام الحزب الدميقراطي اإلنساين بالثورة يف أقليم ( الحجاز الشاميل الجديد ) عىل (السلطان عمر بن الرافدين ) الضعيف والصغري بالسن وقامت الثورة باإلستيالء عىل جميع املؤسسات برسعة ونجاح حيث قامت بتعقيم جميع املسلمني واملتدينني يف اإلقليم بصمت ونقل السلطة إىل ( جمعية املؤسسني ) بتقليد هو األول من نوعه عىل العامل بحقن املحكوم بكمية مدروسة من سم السانيد القاتل للخاليا الدماغية تاركة إياه دون ذاكرة أو قدرات عقلية طبيعية .وحيث أن املحكومني مل يعودو قادرين عىل اإلدراك أو العناية بأنفسهم فقد تم إيداعهم يف مراكز تأهيلية رسية تعتني بهم إىل حني توافيهم املنية.
الخطيئة المباركة ..
البيئة اإلشعاعية وعالجها وتغطية حاجات اإلنسان من غذاء وأكسجني.
بالتعقيم وحقنها بالسم الدماغي لضامن مستقبل آمن خال من الدين.
بدأنا نسمع عن تجمع الجليد من جديد يف القطبني واخرضار السهول يف الرشق األوسط وأواسط آسيا و أفريقيا واألمريكيتني.
فتميض بقية حياتها يف جنة مصغرة مبنية يف عيادات الخدمة اإلجتامعية متمتعة بجميع اللذات التي تعد بها األديان ولكن مشلولة دماغيا ً دون عقل وإدراك كامل ..
ولكن ما مييز هذا الفجر الجديد الذي تعيشه اإلنسانية هو رصامة القوانني يف مجال واحد هو اإلميان حيث أن كل من يثبت تورطه يف اإلميان بأي غيبية أو دين يرسل عىل الفور إىل مراكز العالج اإلجتامعي لتتم إعادة تثقيفه و الندرة القليلة التي ترفض التجاوب مع العالج وترص عىل اإلمي��ان تحكم
إن جوهر العقول المتحررة يقع في كيف تفكر ال فيما تفكر. Christopher Hitchens
يف ربيع عام 2081م وبعد إنتشار ونجاح الثورات املشابهة كالنار يف الهشيم وقبل إفتطان الخالفة اإلسالمية يف ( مكة الجديدة ) بالتطورات قام الرأيس املنتخب ( غاندي يوحنى ) بإعالن حرب صامتة إستخدمت بها أسلحة متطورة وفتاكة ال تحتوي عىل مساوئ التلوث بإبادة أعداد مهولة من املسلمني حول العامل تاركة األرض ببضعة ماليني من البرش ومنزلة ً الراية الدينية من عىل كاهل البرشية إىل األبد ولكن بثمن غال جدا ً يف ترصيحه األخري عند إستقالته وخضوعه للمحاكمة قال ( غاندي يوحنا ) « :سوف ألعن منكم عىل ما اقرتفت يداي ولكن بسببه سينعم أطفالنا وأحفادنا مبستقبل آمن من خطر الدين ولسوف يذكرونني» وبهذا طويت صفحة الحروب إىل األبد وما زال متثال ( غاندي يوحنا ) مزارا ً يف حرم املكتبة املركزية يف عاصمة الدميوقراطية اإلنسانية. كان هذا منذ خمسني سنة وما زال العامل يلملم جراحه بعد توحيد الدميوقراطية اإلنسانية للدويالت والتجمعات حول العامل و ما زالت األبحاث جارية لشفاء األرايض والبرش ممن أىت عليها التلوث النووي ,حيث تطورت الخدمات الطبية والهندسية برسعة خيالية رافعة متوصط عمر الفرد إىل مئة وعرش سنوات ,وأدى تطور التكنولوجيا الوراثية إىل إستحداث ثورة زراعية جديدة بنباتات قادرة عىل الحياة يف
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
22
ملف العدد
أفعل ما تشاء فال يوجد اله !...
آدم
أفعل ما تشاء فال يوجد اله !...
الصال َة َوآت َ ُوا ْ ال َّزكَا َة فَ َخلُّوا ْ َسبِيلَ ُه ْم إِ َّن اللَّ َه فَ ِإن ت َابُوا ْ َوأَقَا ُموا ْ َّ َغفُو ٌر َّر ِحي ٌم
.وانا اؤمن بان اي يشء اضيفه لالخرين فانه يوثر يب شخصيا الين جزء من االخرين يربطني بهم انتامء وطني او انساين . هل لو ان االله مل يكن موجودا ،هل تبقى البرشية تتقاتل وال تضع قوانني ومواثيق لتنظيم حياتها ؟اشك بهذا بل اين متأكد انها تفعل ويكون حالها افضل من االن .
الكثري من األصدقاء حينام أناقشهم حول فكرة اإلله وعدم جدواها بل هي فكرة مل يتم تقديم أي دليل يدعمها ،يقفز السؤال املكرر يف كل مرة بان االله والتدين يضعان االنسان مبعزل عن العبثية واالعتباطية يف السلوك ،حتى ان احدى الزميالت يف طبيعي رصحت بانها ترتبط مبتدين او مسلم الن امللحد ال امان معه واليوجد يش يحكمه .
ان اإللحاد اليزيد من الدافع األخالقي لكنه متناغم مع املستوى الدرايس ومعدل الذكاء كام -اثبتت احدى الدراسات- ،فيجعله ابعد عن كونه منبثقا للفكر االجرامي ،وطبعا ال انزه امللحد عن االعامل االجرامية ،الن السلوك هو ترصف شخيص فاعظم منظومة اخالقية الميكنها ان تزيك معتنقيها عن ارتكاب الجرائم .
29قَاتِلُوا ْ ال َِّذي َن الَ يُ ْؤ ِم ُنو َن بِاللَّ ِه َوالَ بِالْيَ ْومِ ِ اآلخ ِر َوالَ يُ َح ِّر ُمو َن َما اب َح َّر َم اللَّ ُه َو َر ُسولُ ُه َوالَ يَ ِدي ُنو َن ِدي َن الْ َح ِّق ِم َن ال َِّذي َن أُوتُوا ْ الْ ِكتَ َ َحتَّى يُ ْعطُوا ْ الْ ِج ْزيَ َة َعن يَ ٍد َو ُه ْم َصا ِغ ُرونَ.
يقول ريتشارد داوكنز : ان طرح السؤال بتلك الطريقة يبدو دنيئا وعندما يطرحه انسان متدين بهذا الشكل (والعديد منهم يفعل ذلك) تغمرين رغبة ملحة بالتحدي التايل :هل تعني ان تقول يل بان السبب الوحيد الذي تحاول الجله ان تكون صالحا هو لتحصل عىل رضا الله ومكافاته او لتفادي غضبه وعقوبته ؟ هذا ليس اخالقيا بل نفاق وتلميع للمظاهر فقط ،ان ترمق النظر لكامريا املراقبة العظيمة يف السامء او امليكروفون التجسس يف راسك والذي يراقب كل حركاتك وحتى ادىن االفكار الطائشة يف الرأس.
لكن الدين مبا هو منظومة ميلء بالدوافع االجرامية والدعوة للقتل وكام جاء يف الديانات التوحيدية :
كملحد لن ارتكب يشء يرضين ،وال يرض محيطي الين جزء من هذا املحيط الذي يتمثل تارة مبجتمع وتارة بدولة وتارة بانسان
وكام قال اينشتاين :لو ان الناس صالحون فقط لخوفهم من العقوبة وطمعهم باملكافأة فإننا صنف يؤسف لنا بالتأكيد. يقول مايكل شريمر :يف كتابه علم الخري والرش بان مثل هذا التساؤل يضع حدا لكل أشكال النقاش لو وافقت عىل انك يف غياب الله سوف ترسق وتغتصب وتقتل فانك شخص ال أخالقي وعلينا فعال ان نحتاط منك .ولو عىل الطرف االخر لو وافقت ان تستمر يف كونك صالحا حتى بدون وجودك تحت مراقبة السامء فانك تنقض زعمك بان الله رضوري لنكون صالحني ،اشتبه يف ان كثريا من املتدينني يفكرون بان الدين هو ما يدفعهم ليكونوا صالحني خصوصا اتباع احد فروع االميان الذي يستغل بشكل منظم للشعور بالذنب وتأنيب الضمري. ان االله والتدين مل ينجحا يف تعزيز عنرص الخري لدى االنسان فالكثري من ال�شرور ارتكبت عىل مذبح االله وبيد أنبيائه األصفياء وال نتعجب من ذبح احد األنبياء البنه أو حتى مجرد التفكري بذلك ،العديد من املجازر والحروب كانت بسبب فكرة االله . الكثري من املتدينني ارتكبوا مجازر وجرائم دون ان يفعل االله شيئا او حتى ان يعزز رقابتهم الذاتية والتي يزعم املتدينون بانها متثل صوت الضمري الذي يقول لالنسان قف فهذا خطا . الحروب االهلية الطائفية كلها ترتكب مبباركة من االله وممثليه عىل االرض . 23
ملف العدد
سفر التثنية ،اإلصحاح 20 ِ 10 الصلْ ِح، «ح َني ت َ ْق ُر ُب ِم ْن َم ِدي َن ٍة لِكيَ ْ ت ُ َحا ِربَ َها ْاستَ ْد ِع َها إِلىَ ُّ الصلْ ِح َوفَتَ َح ْت ل ََك ،فَك ُُّل الشَّ ْع ِب الْ َم ْو ُجو ِد 11فَ ِإ ْن أَ َجابَتْ َك إِلىَ ُّ ِفي َها يَكُو ُن ل ََك لِلتَّ ْس ِخريِ َويُ ْستَ ْعبَ ُد ل ََك. َ 12وإِ ْن لَ ْم ت َُسالِ ْم َك ،بَ ْل َع ِمل َْت َم َع َك َح ْربًا ،فَ َحاصرِ ْهَا. َ 13وإِذَا َدفَ َع َها ال َّر ُّب إِل ُه َك إِلىَ يَ ِد َك «»فَاضرْ ِْب َج ِمي َع ُذكُو ِرهَا السيْ ِف»». ِب َح ِّد َّ َ 14وأَ َّما ال ِّن َسا ُء َواألَطْف َُال َوالْ َب َهائِ ُم َوك ُُّل َما فيِ الْ َم ِدي َن ِة ،ك ُُّل َغ ِني َم ِت َها ،فَتَ ْغتَ ِن ُم َها لِ َنف ِْس َكَ »« ،وتَأْك ُُل َغ ِني َم َة أَ ْعدَائِ َك الَّ ِتي أَ ْعط ََاك ال َّر ُّب إِل ُه َك»». 15ه َكذَا تَ ْف َع ُل ِب َج ِميعِ الْ ُم ُدنِ الْ َب ِعي َد ِة ِم ْن َك ِجدًّا الَّ ِتي لَ ْي َس ْت ِم ْن ُم ُدنِ ه ُؤالَ ِء األُ َممِ ُه َنا. إنجيل لوقا ،اإلصحاح 19 26ألَنيِّ أَق ُُول لَ ُك ْم :إِ َّن ك َُّل َم ْن لَ ُه يُ ْعطَىَ ،و َم ْن لَ ْي َس لَ ُه فَال َِّذي ِع ْندَهُ يُ ْؤ َخ ُذ ِم ْنهُ. 27أَ َّما أَ ْع َدائيِ ،أُول ِئ َك ال َِّذي َن لَ ْم يُرِيدُوا أَ ْن أَ ْملِ َك َعلَيْ ِه ْم ،فَأْتُوا ِب ِه ْم إِلىَ ُه َنا َوا ْذبَ ُحو ُه ْم قُدَّا ِمي . القرآن ،سورة التوبة: انسلَ َخ األَشْ ُه ُر الْ ُح ُر ُم «»فَاقْتُلُوا ْ الْ ُمشرْ ِكِ َني َحيْثُ « 5فَ� ِإذَا َ َو َجدتمُّ ُو ُه ْم َو ُخذُو ُه ْم َواحْصرُ ُ و ُه ْم َواقْ ُعدُوا ْ لَ ُه ْم ك َُّل َم ْر َص ٍد»
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
24
ملف العدد
اإلسالمية ،الجنس ليس من األخالق! الرؤية ّ
«ليس سهالً عىل أ ّمة أن تقاوم اإلحباط قروناً متواصلة ،و تظل أصعب ما يف األمر؛ أن تشخّص األ ّمة عوامل فشلها ،و ّ رصة عىل البحث عن كبش فداء ،تح ّمله خطاياها و تركله إىل م ّ الهاوية عاماً بعد عام ،و قرناً تلو آخر. لقد شخّص العرب و املسلمون سبب فشلهم ،و جعلوه يف األخالقي» ،و هم ال يقصدون الكذب أو الغش أو «االنحطاط ّ الرسقة ،بل يقصدون باألخالق :املرأة ،هي األخالق و الرشف و الكرامة .يقصدون بانهيار األخالق :مامرسة املرأة حياة عمل و تعليم و حرية مساوية للرجل ،و يقصدون بانهيار االخالق: انكشاف أية مساحة جلد من جسم املرأة ،فيذهبون إىل أ ّن الخلقي املزعوم يح ّط من شأن العرب». هذا االنهيار ّ االجتامعي (« )2عندما يلحد اإلنسان ،فإنّه ينفصل عن مضمونه ّ يمي ،و تبدأ مرحلة التفكيكيّة الشهرية التي و التاريخي و ال ِق ّ ّ يس ّميها املالحدة باملاديّة .يف هذه املرحلة ،يعيش اإلنسان يف الجسد ،يكفر بالروح ،ال يطيق التزامات الزواج امليتافيزيق ّية ،و لذا تضم ّر مؤسسة األرسة متاماً يف املنظومة اإللحـادية ،و يبدأ اإلنسان يف هذه املرحلة باالنكفاء عىل ذاته ،و التو ّجه نحو اللذة ،و مع ازدياد التمركز حول الذات ،و تصاعد معدّالت البحث عن املنفعة الشخصية ،و الهروب من االلتزامات االجتامع ّية ،يصل امللحد إىل الشذوذ التا ّم ،حيث ال التزامات ميتافيزيق ّية ،و ال روابط قيم ّية ،و مع االنكفاء املستم ّر نحو اللذّة ،يتخطّى اإلنسان مرحلة الشذوذ نفسها إىل مرحلة االستمناء ،حني ال يدخل اإلنسان يف عالقة إالّ مع نفسه .يف هذه الجنيس و اإلستمناء ال يعتربان املرحلة ،ميكننا اعتبار أ ّن الشذوذ ّ اإللحادي انحرافاً شخصي ّـاً ،و إن ّـام هام جزء من رؤية باملنظور ّ امل ُلحد للكون ،و تو ّجهه الحا ّد نحو الذات ،بعد االنفصال عن بكل تفريعاتها « القيميّه ،و اتباع املادّية الجدلية ّ بكل وضوح اكتشاف حني نقرأ الفقرتني السابقتني ،ميكننا ّ اإلسالمي باملعاين و األلفاظ ،فاإلسالم يقوم بربط التالعب ّ الجنس باألخالق ،و هذا ربط مزي ّـف ،هدفه الرتويج لقيم معنيـّة يريد أن يفرضها. الجنس ليس من األخالق يف يشء ،و الربط بينهام هو من صميم األكاذيب اإلسالم ّية ،فاإلنسان الذي ميارس الجنس ،أو رض املجتمع ،عكس ما الزاين كام يس ّميه اإلسالم ،هو إنسان ال ي ّ فأي إنسان إذا كان يزين مع زانية تقوله األكاذيب اإلسالميّةّ ، أخرى برضاها ،هو ال يشكل أي رضر عىل املجتمع ،عكس اإلنسان الكذّاب أو الخائن ،فاإلنسان الكذّاب -و إن مل يزنِ - 25
ملف العدد
غلغامش
رض اآلخرين ،بينام اإلنسان غري فهو إنسان غري خلوق ،و ي ّ رض اآلخرين ،و الكذاب -و إن زىن -فهو إنسان خلوق ،و ال ي ّ هنا األكذوبة اإلسالمية. املسلمون -يف نقدهم لإللحاد -يتـّهمون امللحد بغياب املرجعيّة األخالقيّة ،و التي تجعله بال حدود و بال ضوابط ،و أنـّه قابل املنطقي أي يشء ،و يذهبون مبارشة بهذا الربط غري لفعل ّ ّ الجنيس و الفسوق و اإلباح ّية ،لك ّن بالشذوذ امللحد إىل اتهام ّ السؤال الذي من املفرتض أن يجيبوا عنه قبل هذا الربط هو :هل الجنس من األخالق؟ فالجنس ليس من األخالق ،و الجنس ال يحتاج إىل مرجعيّة أخالقيّة ،ث ّم هل األخالق هي أي إنسان -حني ميارس الجنس ،ال الجنس فقط؟ فامللحد -أو ّ ميارسه باإلكراه مع الطرف األخر ،فالجنس هو حالة قبول من أي إنسان آخر -أن الطرفني و هو غري مؤ ٍذ ،و إذا أراد امللحد -أو ّ يقوم مبامرسة الجنس باإلكراه ،فإ ّن هذا يسمى «اغتصاباً» ،و االغتصاب يعاقب عليه القانون ،أي أ ّن املرجعيّة القيميّة التي تح ّد امللحد ليست األخالق بل القانون ،بينام اإلنسان الكاذب يكذب عىل املجتمع ،و يؤذي األخرين ،و القانون ال يعاقب عىل الكذب ،لك ّن املرجعيّة األخالقية التي يفرضها املجتمع بنبذ الكاذبني ،هي ما تح ّد امللحد و غري امللحد أيضاً إذا كذبا، أي إنسان -مهام كان معتقده -إذا كذب كرهه ما يعني أ ّن ّ املجتمع و نبذه ،و هذه هي مرجع ّية امللحد األخالق ّية. و إذا قارنّا بني مخاطر الكذب عىل املجتمع و بني مخاطر الجنس ،سنجد بسهولة أ ّن الكذب أفضع و أكرث فتكاً باملجتمع مبا ال يقارن مع الجنس ،فاملجتمع حني ينخره الكذب و غياب كل أشكال العالقات الصدق و األمانة ،ينهار و تنهار معه ّ العامة ،بينام املجتمع الذي يشيع به الجنس و اإلباح ّية ،ما الذي سيحصل له؟ ...ال يشء.
اإلسالمية ،الجنس ليس من األخالق! الرؤية ّ
تكبت الجنس عند الشباب و ال تجعلهم ينفجرون إالّ يف حادثة اغتصاب أو تح ّرش؟ و الكثري الكثري من هذه النامدج التي هي الطبيعي للغريزة البرشية «الجنس» ،و نتيجة لقمع املسار ّ طبيعي ،و ال أحد يعلم ما الذي قد جعلها تنحو منحى آخر غري ّ كل م ّرة ،و هذا جميعه ّ يدل عىل أ ّن اإلسالم هو سبب يكون يف ّ املشاكل التي تواجه املجتمع بخصوص اإلشكاليّات املتعلّقة بالجنس ،و ليس اإلباحية الجنس ّية التي متنح الذكور و اإلناث حياة أفضل خالية من األمراض النفس ّية ،و التي تقيهم أيضاً من التح ّرش باألطفال أو االغتصاب أو امليول الشاذة القرصيّة، بسبب غياب مخارج سلميّة للغريزة الجنسية ،بدل املخارج املعتلّة التي يروج لها اإلسالم باسم العفـّة و الطهارة و درء املعايص.
إذن ،ماهي املرجع ّية األخالقية للملحد؟
امللحد ال يكذب ،ألنـّه إن كذب سوف يكرهه املجتمع ،وسوف يكذب عليه اآلخرون ،لهذا ال يكذب. يحب أن يخون اآلخرون امللحد ال يخون العهد ،ألن ّـه ال ّعهودهم معه ،و إذا خان عهده خرس ثقة اآلخرين به ،و هذا ما يردعه عن الخيانة. امللحد ال ينافق اآلخرين ،ألنهم سوف ينبذونه إذا نافقهم ،وهو ال يريد هذا ...و قس عىل هذا األساس جميع األخالقيـّات األخ��رى باملجتمع ،و هي األخالق ّيات الحقيقة ،و ليست
األخالقيات املزيفة التي جوهرها قمع و اضطهاد املرأة و الطفل خصوصاً ،و اإلنسان عموماً. أ ّما عن الجنس ،فالجنس ليس من األخالق الرذيلة حتى ال حق من حقوقه اإلنسانيّة ،و ال وجود ميارسه امللحد ،بل هو ّ لعيب أو خطيئة يف الجنس ،إال يف رؤوس املسلمني ،و الجنس الحب عند امللحد يكون برىض الطرفني ،و أغلبه ناشئ عن ّ و ليس عن طريق االستعباد و االسرتقاق الذي يسمى زورا ً بـ»الزواج» ،حيث تباع اإلناث األبكار للذي يدفع أكرث ،ليقوم الرب و اإلسالم و املسلمني ،ثم يرميها باغتصابها تحت مباركة ّ جثة حيّة ،ليذهب يغتال أخرى بالطريقة نفسها. إذا كان هناك «ال أخالقيات» ،فالال أخالقيات هي ما ينادي به كل اإلسالم ،فاإلسالم مل يحمِ املجتمعات اإلسالميّة من تفشـّي ّ أخالقي ،من كذب و نفاق و تزوير و استبداد ،و مل ما هو غري ّ ليؤسس لقيم رجعيّة ،من يتوقف عند هذا فحسب ،بل ذهب ّ قمع و اضطهاد للمرأة و للطفل و لإلنسان ،بسم الله الرحمن الرحيم. الحقيقي الذي يعاين أليس علينا اآلن أن نسأل :من هو الفرد ّ من انعدام املرجعيّة األخالقية؟ أو مبعنى ّ أدق :من هو الفرد الذي يحتاج إىل تغيري قيمه التي يدّعي زورا ً أن ّـها أخالق فاضلة؟ غلغامش
بكل تأكيد عىل هذه النقطة ،بأ ّن املجتمع سوف ير ّد املسلمون ّ سوف ينترش به الحمل غري املرشوع ،و أوالد الشوارع ،و اغتيال الرضّ ع ،و االجهاض ...إىل آخره من هذه األمور ،لك ّن السؤال الحقيقي هنا و املو ّجه إليهم ليجيبوا هم عنه هو :ما هي ّ األسباب الحقيقيّة وراء هذه األفعال؟ آإللحاد أم اإلسالم؟ أليست املح ّرمات اإلسالمية هي التي تعاقب األنثى إذا ما حملت خارج إطار الزواج ،و تصمها بالعار ،و قد ترجمها بالحجارة حتى؟ ما يجعلها تجهض أو ترمي ابنها الرضيع يف املزابل؟ أليس التعتيم عىل الجنس هو سبب الجهل بأشياء الذكري؟ أليست تعاليم اإلسالم التي ج ّد بديهيّة اسمها الواقي ّ
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
26
ملف العدد
ملف العدد
الجنس الالفرجي :اإلعتداء الحالل على النساء
الجنس الالفرجي :هل هذا هو السبب يف فرض الحجاب وعزل النساء عن الرجال؟ يقول سبحانه وتعايل يف محكم آيته: الصالَ َة طَ َرفيَ ِ ال َّن َها ِر َو ُزلَفًا ِّم َن اللَّ ْيلِ إِ َّن الْ َح َس َن ِ ات يُ ْذ ِه نْ َب َوأَ ِقمِ َّ الس ِّيئَ ِ ات َذلِ َك ِذكْ َرى لِلذَّاكِرِي َن {هود}114/ َّ لهذه اآلية مظهر بريء وغالبا ما يقرأها املسلم ومير عليها كآية عادية تدعو إىل الصالة وعمل الحسنات ،ولكن لو أنا وقعنا إىل سبب النزول ،لوجدنا يف هذه اآلية الكرمية معاين خطرية قد متكن رشيعتنا الغراء أن تحل بالكامل اإلحباط ()Frustration الذي يشعر بها الشباب املسلم العاجز عن مامرسة الوطأ والنكاح لسبب ما .تعالوا إذن نقع يف الحال عىل سبب النزول كام رواه الواحدي وكام يرد يف معظم التفاسري: عن ابن عباس أن رجالً أىت عمر فقال :إن امرأة جاءتني تبايعني فأدخلتها الدولج فأصبت منها كل يشء إال الجامع فقال :ويحك لعلها مغيب يف سبيل الله قلت :أجل قال :ائت أبا بكر فقال ما قال لعمر ورد عليه مثل ذلك وقال :ائت رسول الله صىل الله عليه وسلم فسله فأىت رسول الله صىل الله عليه وسلم فقال مثل ما قال أليب بكر وعمر فقال رسول الله صىل الله عليه وسلم :لعلها مغيب يف سبيل الله فقال :نعم فسكت عنه ونزل الصالَ َة طَ َرفيَ ِ ال َّن َها ِر َو ُزلَفًا ِّم َن اللَّ ْيلِ إِ َّن الْ َح َس َن ِ ات القرآنَ :وأَ ِقمِ َّ السيِّئَ ِ ات َذلِ َك ِذكْ َرى لِلذَّاكِرِي َن {هود }114/فقال الرجل: يُ ْذ ِه نْ َب َّ أيل خاصة يا رسول الله أم للناس عامة فرضب عمر صدره وقال: ال وال نعمة عني ولكن للناس عامة فضحك رسول الله صىل الله عليه وسلم وقال :صدق عمر ويف رواية أخرى: وروي عن أيب اليرس .قال :أتتني امرأة تبتاع مترا فقلت :إن يف البيت مترا أطيب من هذا ،فدخلت معي يف البيت فأهويت إليها فقبلتها ،فأتيت أبا بكر فذكرت ذلك له فقال :اسرت عىل نفسك وتب وال تخرب أحدا فلم أصرب ،فأتيت عمر فذكرت ذلك له فقال :اسرت عىل نفسك وتب وال تخرب أحدا فلم أصرب، فأتيت رسول الله صىل الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: (أخلفت غازيا يف سبيل الله يف أهله مبثل هذا)؟ حتى متنى أنه مل يكن أسلم إال تلك الساعة ،حتى ظن أنه من أهل النار .قال: وأطرق رسول الله صىل الله عليه وسلم حتى أوحى الله إليه «أقم الصالة طريف النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهنب السيئات ذلك ذكرى للذاكرين» .قال أبو اليرس :فأتيته فقرأها عيل رسول الله صىل الله عليه وسلم فقال أصحابه :يا رسول 27
الله! ألهذا خاصة أم للناس عامة؟ فقال( :بل للناس عامة) .قال أبو عيىس :هذا حديث حسن غريب ،وقيس بن الربيع ضعفه وكيع وغريه؛ وقد روى أن النبي صىل الله عليه وسلم أعرض عنه ،وأقيمت صالة العرص فلام فرغ منها نزل جربيل عليه السالم عليه باآلية فدعاه فقال له( :أشهدت معنا الصالة)؟ قال نعم؛ قال( :اذهب فإنها كفارة ملا فعلت) .وروي أن النبي صىل الله عليه وسلم ملا تال عليه هذه اآلية قال له( :قم فصل أربع ركعات). إذن ميكننا اإلستدالل والقياس: -1أنه ال بأس للجنسني أن يقوما بإفعال الجنس ما عدا فعل إيالج الذكر يف الفرج دون الخوف من الوقوع يف الزنا ودون الخوف من القيام بالكبرية املوجبة إلقامة الحد من جلد أو رجم. -2يختلف الفقهاء يف موضوع إيالج الذكر يف األست واألغلب أن هذا الفعل يدخل تحت مظلة هذه اآلية الكرمية. -3يثبت معنى هذه األحاديث وصحة العمل بها من رشوط إثبات الزنا شبه املستحيلة. -4واضح من روايات األحاديث املختلفة أن العمل الذي قام به الرجل كان اعتداء جنسيا وليس مبوافقتها .وهذا يدل عىل املستوى املتدين الذي كان ينظر به رحمة البرش ،رسولنا الكريم لإلنثى. -5هل أدى التأكيد بأن الصالة الحسنة متحي سئية القيام بالجنس الالفرجي مع املحرمات أنها رشيعة عامة للناس إىل اإلنتشار الواسع لهذا الفعل بني املسلمني يف املدينة؟ ال شك أن انتشار معاكسة الجواري ونساء الطبقة الدنيا ثم قصة فرض الحجاب عىل أزواج محمد (صىل الله عليه وسلم) تشري إىل هذه اإلمكانية -6أن انتشار الحجاب وعزل النساء عن الرجال قد يكون ناتجا من هذا الترشيع ومن انتشار العمل به أثناء حياة الرسول يف املدينة ومن املعقول التفكري إذا أن تقاليد العرب القبلية يف ذلك الزمان رفضته وجاء رفضها بهذا التزمت يف فصل (حجب) الرجال عن النساء الذي تطور ليصلنا بالشكل الذي نراه حاليا. -7مبا أن األسالم يصلح لكل زمان ومكان فإنه ميكن استخدام هذه اآلية واألحاديث املتواترة عن سبب نزولها إلضافة ترشيع جديد ملساعدة شبابنا وشاباتنا عىل التحرر من حالة الكبت التي يعيشونها قبل الزواج والذي أخذ يتأخر بينهم بسبب تغري الزمان واملكان.
الجنس الالفرجي :اإلعتداء الحالل على النساء
التكنولوجيا الحديثة .فقامش الرسوال مصنوع من أفخر أنواع ألياف الكفلر ® Kevlarواملستخدمة يف صناعة صدريات الجنود وخوذهم املضادة للرصاص .ويزود الرسوال عند الخرص وعند فتحات الساقني بأحزمة فوالذية وبأقفال ترتك مفاتيحها مع ويل أمر الفتاة أو املرأة .كام أن الرسوال مزود بحاسات كهربائية وميكانيكية تشعر بأي محاولة أليالج الذكر يف الفرج ويقوم الجهاز األلكرتوين الحديث املتحكم بهذه الحاسات
بإصدار صوت عال منكر لفضح محاولة الولوج وتزامنيا يقوم بإرسال رسالة إنذارية ،عرب شبكة تلفونات الجوال ،لويل أمر املرأة املوشكة عىل فعل الزنا ألعالمه مبوقعها الدقيق املعني عرب استخدام األقامر الصناعية GPS ونحن نبحث عن ممولني لرسوال العفة وعن شيوخ لإلفتاء به ولتشجيع النساء عىل استعامله. Abu Lahab
ان الموت ليس هو الخسارة الكبرى ..الخسارة األكبر هو ما يموت فينا ونحن أحياء. محمد الماغوط
واستنادنا إىل نص هذا الحديث النبوي الرشيف أحاول تسويق رسوال العفة النسايئ والذي يستخدم أحدث ما تقدمه لنا
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
28
ملف العدد
من الذي خلق الكون و اإلنسان؟
هل الله موجود أم ال؟ وإذا مل يكن لله وج��ود حقيقي فمن ال��ذي خلق الكون واإلنسان؟ كل الديني آالف املرات .بل أزعم أين مل يل وعىل ّ سؤال طُرح ع ّ أدخل يوماً يف حوار مع متدين إالّ وكان هذا السؤال حارضا ً عىل الفور عند أول طرح نقدي ملسلّمة من مسلّامت الفكر الديني. إن مثل هذا الجدل الذي يتخذ من قضية وجود الله محورا ً وموضوعاً هو يف رأيي جدل بيزنطي ممل لن يوصل إىل نتيجة، بل هو يف واقع األمر جدل تضلييل ال ميس جوهر القضية الدينيّة اصالً! فالقضية الحقيقة ليست :هل الله موجود أم ال؟ كل ما بل هي :هل يتصالح العقل مع النقل أم يتصادم؟ وهل ّ ورد يف القرآن وصحيح السنة عقالين ومنطقي؟ هل التصورات الدينيّة القرآنيّة حقائق أم ال؟
ولكن ،ما العالقة أصالً بني الشكوك التي قد أطرحها حول أفكار رص جميع دينيّة إسالميّة بعينها وقضية وجود الله؟ وملاذا ي ّ املتدينني دون استثناء عىل التهرب من مواجهة النقد العقيل ألفكار وتصورات دينيّة محددة ليثريوا قضية مل تُطرح أصالً وهي قضية وجود الله؟
أنا اعترب نفيس الدينياً .والدينيتي كانت نتيجة قراءة نقديّة للقرآن ،فإنتهيت إىل أ ّن القرآن وفق منطوقه وأحكامه وتصوراته من املستحيل أن يكون كالم إله .إنّه كالم يعكس عادات وتصورات وأفكار برشيّة عرب ّية بدويّة ،ومن هنا كان إلحادي وإنكاري للدين. لكن الغريب يف األمر أنني كلام نقلت شكويك وتساؤاليت النقديّة إىل مؤمن وناقشته يف مسائل دينيّة محددة :ح ّد الردّة ،أو رس التفاوت يف املرياث بني الرجل واملرأة ،أو الخلف ّية اإلجتامع ّية الذكوريّة لتعدد الزوجات ،أو تاريخ ّية ترشيع الحجاب ،أو املضمون الطبقي لإلسالم ،أو املصادر اليهوديّة والحنيفيّة للعقائد اإلسالميّة..إلخ؛ كلام حاورت مؤمناً يف واحدة يل محاوري وعىل الفور هذا السؤال: من هذه املسائل طرح ع ّ 29
شهاب الدمشقي
هل أنت مؤمن بأ ّن هذا كالم الله أم ال؟ فأقول له :ال ،يستحيل أن يكون هذا كالم الله ؛ فيقول يل عىل الفور :إذن هل تؤمن أصالً بوجود الله؟ فإذا أنكرت وجود الله تحول مجرى الحوار فجأة إىل األدلة عىل وجود الله واستحالة أن يوجد الكون دون موجد وأ ّن اآللة الدقيقة ال تعمل دون موجد ..إىل آخر هذا الكالم املمجوج واملستهلك.
كل من يدرس منظومة الفكر الديني بكامل مفرداتها (عقائد ّ وترشيعات) دراسة عقل ّية نقديّة متحررة من األحكام املسبقة والنتائج املقررة سلفاً ال بد أن يالحظ بسهولة تناقض الكثري من مفردات الفكر الديني مع العقل .وهنا يبدأ العقل يف طرح التساؤالت والشكوك ،ومن ث ّم تتحول هذه الشكوك إىل إنكار وعدم تصديق للمصدر اإللهي لهذه األفكار والتصورات الدين ّية .وبالتايل فإن الحوار الطبيعي بني املؤمنني والالدينيني يجب أن يرتكز حول هذه الفكرة تحديدا ً (أي تناقض األحكام والتصورات الدينيّة مع العقل والعلم والحقيقة) ،لكن الغريب رصون دامئاً عىل تجاهل هذه الشكوك يف األمر أن املتدينني ي ّ التي قد تثور حول أحكام الدين ويطرحون فكرة وجود الله وإنكاره محورا ً للنقاش!.
ملف العدد
يف اعتقادي التفسري بسيط: من الواضح أ ّن منظومة التصور الديني (األحكام – الترشيعات – العقائد) تفتقر إىل السند العقيل أو الرصيد املنطقي ،إذ من الصعب أن تثبت صحتها بدليل عقيل .وعندما نحاول أن نخضع منظومة التصور الديني إىل موازين العقل ستصدمنا حقيقة التعارض بني مفردات هذه املنظومة ومفاهيم العقل واستحالة التوفيق بني األحكام الدينيّة ومستجدات الحياة، ولذلك فالوسيلة الوحيدة لضامن امتثال اإلنسان ملنظومة التصور الديني هو ربطها مبوجود أعىل وخارج عن حدود التصور اإلنساين وهو الله لتستمد منه املرشوعيّة العقالنيّة. وبذلك فإن فكرة وجود الله ليست غاية بح ّد ذاتها بل هي يف حقيقة األمر وسيلة لغاية اخرى ،وسيلة إلضفاء طابع الرشع ّية العقل ّية عىل منظومة التصور الديني بكامل مفرداتها من عقائد وترشيعات وأحكام وعبادات ..الخ ،ولتربير ال عقالنيتها ،أي أ ّن الله يؤدي دورا ً وظيفيّاً وهو تحصني األفكار والعقائد واالحكام الدينيّة من النقد والشك يف عقالنيتها.
من الذي خلق الكون و اإلنسان؟
أ ّما إذا أنكرت وجود الله أصالً عندها يتحول مجرى الحوار ميت بصلة إىل منظومة التصور الديني فجأة إىل موضوع آخر ال ّ التي أثارت يف عقلك الشكوك! يصبح موضوع الحوار هو: هل لله موجود أم ال؟ وإذا كان غري موجود ،إذن من الذي أوجد هذه املوجودات؟ رس هذا التناغم والدقة يف حركة الكون؟ ومن أين أتت؟ وما ّ ..إلخ. وهكذا ندخل يف نقاش عقيم ال عالقة له أص�لاً باألفكار والتصورات واألحكام الدينيّة!. وهكذا تصبح فكرة وجود الله يف واقع األمر وسيلة ناجحة للتهرب من مواجهة الشكوك والتساؤالت التي تحيط بالتصورات الدينيّة! بهذه الطريقة يهرب املتدين من األسئلة والشكوك الحقيق ّية ويزج خصمه يف متاهاته ليخرج ليصنع مشكلة وهم ّية بيزنط ّية ّ يف النهاية منترصا ً معلناً عصمة الدين!. أي مشكلة مع أقول ومبنتهى الرصاحة والوضوح :ليست عندي ّ الله ،فسوا ًء أكان موجودا ً أم ال فتلك قضية ال تشغل بايل .ما يهمني حقاً هو :ماذا يريد مني هذا اإلله؟ وهل ما يطلبه مني كل ما هو مسطور يف القرآن صحيح ومنطقي وعقيل؟ وهل ّ وصحيح السنة يعبرّ عن الحقيقة املطلقة التي ال تقبل النقد، أو النقاش ،أو املراجعة؟ لقد نبذت هذه األحكام واألفكار والتصورات الدين ّية ،واعتربتها مج ّرد عادات وتقاليد برشيّة ألبستها املخيّلة الجامعيّة املتوارثة طابع القداسة. وأعتقد ان تجاهل الشكوك العقل ّية املحيطة باألفكار الدين ّية وإثارة زوابع حول وجود الله هو مج ّرد وسيلة للتهرب من مواجهة املشكلة الحقيقيّة.
ولذلك ،فإن فكرة وجود الله تربز دامئاً كحجة جاهزة ومفحمة كل من يشكك يف صحة التصور الديني ،فام أن يبدأ للر ّد عىل ّ العقل يف طرح اسئلة وشكوك حتى يواجه بهذا السؤال :هل أنت مؤمن باملصدر اإللهي لهذه التصورات الدينيّة؟ وهل تؤمن بوجود الله؟
ولكن ،مب��اذا يوصف ع��ادة من يتم ّرد عىل هذه األفكار والتعاليم الدين ّية؟
فإذا كان الجواب :نعم ،أنا أؤمن بوجود الله؛ إذن يجب أن تؤمن بصدق مفردات التصور الديني متى ثبت مصدرها اإللهي بدليل التواتر حتى وإن عجز عقلك عن إدراك أرسارها.
زنديق! ملحد! مرتد! كافر! جاهل! مارق! يف ظني ،ال أهمية كبرية للوصف.
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
إذن ،هل من يتم ّرد عىل هذه األفكار يكون مؤمناً بوجود الله؟ مجددا ً أقول :ال أهمية كبرية ملثل هذا السؤال ،فسوا ًء آمن بوجود الله ،أم مل يؤمن ،فالنتيجة واحدة وهي أنّه يرفض الهوية الدينيّة ..يرفض أن يأرس نفسه بأحكام مسبقة ونتائج مقررة سلفاً .وفكرة وجود الله مل توجد أصالً إالّ لتربير خضوع اإلنسان لهذه األفكار واألحكام ،فإذا مت ّرد اإلنسان عليها فام جدوى إميانه بوجود الله؟ أال يصبح (الله) يف هذه الحالة مج ّرد موجود كباقي املوجودات؟ فسوا ّء آمن بوجوده أم أنكره فاألمر سيان!. ثم أنكر القرآن ترى هل يُقبل مني أن أؤمن بوجود الله ّ وأك ّذب السنة؟ نعم ،أنا ال أؤمن بوجود الله ،ولكن إنكاري لوجوده كان نتيجة لدراسة النص الديني دراسة نقديّة عقالنيّة إنتهيت من خاللها إىل أ ّن النص الديني هو نص برشي محض ال كالم إله!. ومن العبث يف رأيي أن ا ُناقش يف النتيجة مبعزل عن األسباب واملقدمات. أعلم يقيناً أ ّن هذا املنطق لن يقنع الكثريين وسوف يظلّون يالحقوين بهذا السؤال األزيل :إذن من أين أتيت أنت؟ هل متلك جواباً؟ ال شك أ ّن هذا السؤال يأ ّرق اإلنسان منذ األزل ،ويك يريح اإلنسان نفسه من هذه الحرية فقد أخرتع وهامً أسمه :الله!. الحياة لغز غامض مل ّ نفك بعد أرساره .نعم أعرتف بهذا ،وألكن أكرث رصاحة :أنا ال أعرف من أين أتيت ،وال يهمني أصالً أن أعرف .ما يهمني حقاً هو أن أعرف :كيف سأعيش. سئل بوذا م ّرة :ملاذا نعيش؟ فقال :هذا ليس بسؤال. فقال السائل :إذن كيف نعيش؟ فقال بوذا :هذا هو السؤال!. ما أكرث ألغاز الحياة (ووجود اإلنسان واحد من هذه األلغاز يلح عليه يطلب الكثرية) ،وحرية اإلنسان تدفعه للسؤال ،وعقله ّ الجواب .يرى اإلنسان السحب تجري يف السامء ،يرى الشمس ترشق وتغرب يف حركة منتظمة ،يرى أجراماً سامويّة تسقط وتهوي ..ما رسها؟ يصنع خياله تفسريا ً لها( :الشمس تذهب فتسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ،فيوشك أن تستأذن فال يؤذن لها فيقال لها إرجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها)( ،والشهب تهوي فوق رؤوس الشياطني املردة الذي يسرتقون السمع اىل املأل األعىل)( ،التثاؤب من الشيطان ،وإذا
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
30
ملف العدد
من الذي خلق الكون و اإلنسان؟
سمعتم صياح الديكة فأسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكاً، وإذا سمعتم نهيق الحامر فتعوذوا بالله من الشيطان فإنّه رأى شيطاناً). رس ،فوراء هذه املظاهر وهكذا يرتاح اإلنسان ،لقد أدرك ال ّ الكونيّة موجود عظيم أسمه الله. عندما يعجز اإلنسان عن التفسري العلمي والعقيل يلجأ إىل الخرافة .وقد أخرتع اإلنسان إلهه يك يفرس الوجود .لكن الله رس الوجود بل يزيد فكرة الوجود تعقيدا ً! يف واقع األمر ال يف ّ لكل موجود موجد فمن الذي سيظل العقل يسأل :إذا كان ّ ّ إذ أوجد الله؟ وإذا كان هذا الكون بدقة نظامه وأحكام بنائه يستحيل أن يوجد صدفة وبدون موجد فامذا عن هذا اإلله كل هذا الكون املعجز؟ كيف أصدق أنّه وجد دون الذي صنع ّ
31
موجد؟ ملاذا يفقد قانون السببيّة منطقيته وعقالنيته عنام يصل اىل وجود الله ذاته؟
الصغار ال يعرفون ما يكفي لجعلهم متعقلين ،لذا فهم يقدمون على المستحيل، ويحققونه جيال بعد جيل. بيرل باك
يلح بأسئلة ّ وحتى إذا تجاهلنا هذه األسئلة فإ ّن العقل سيظل ّ أخرى أكرث تعقيدا ً مثل :ملاذا جئت أصال؟ ما الحكمة من وجودي؟ وهل الله بحاجة يل؟ وهل هو بحاجة إىل عباديت؟ وإذا مل يكن بحاجة إليها فلامذا خلقني؟ ورمبا كان الرهان عىل الدين هو مسألة وقت ،فمنذ قرون خلت عندما كانت معارف اإلنسان محدودة ،كانت الغلبة حل للخرافة؛ ومع مرور األيّام وتتطور العلم متكن اإلنسان من ّ بعض األلغاز ،وتناقصت تدريج ّياً الخرافات .ومن يدري؟ رمبا حل هذا اللغز الغامض: يف يوم من األيّام سيتكمن اإلنسان من ّ من أين أتيت؟ عندها سيموت الله.
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
32
ملف العدد
السيرة المحمدية ( قثم )
أيمن غوجل
يبدو ان مشاكل املسلمني بشكل خاص و مشاكل املتدينني من الديانات االخرى بشكل تكرب يوماً عن يوم فجأة استيقظ املؤمنون عىل عامل أصبحوا فيه أغراب . عامل ال يفهمونه ,عامل ليس لهم فيه ال ناقة و ال جمل عامل اليؤثرون فيه بل ليس لديهم القدرة عىل التأثري فيه . ينظر العامل املتحرض اىل االسالم و املسلمني و يهز رأسه كأنه يرى مريضاً ال طائل من محاولة عالجة يلفظ أنفاسه االخرية. هذا هو العامل الحقيقي عامل التحرض و املدنية و العلم كان املسلمون و من قبلهم املسيحيون و اليهود يعتقدون بأن (الله) قادر و ان (الله) كبري و أن (الله) يحبهم و أن (الله) يف صفهم دامئاً . لكن فجأة فقدوا الله ,حاولوا جاهدين أن يجدوه لكنه ضاع فجأة. أين ذهب الله ؟ و أين أختفى منذ 1400سنة و نيف جاء محمد و قىض نهائياً عىل مجتمع سابق لعرصة ,هذا املجتمع و رغم ما قيل عنه يف كتب املسلمني ,كان مجتمعاً متحرضا ً من املمكن أن يتحول ( لو مل يقىض عليه ) اىل أمة عظمية . يسمي محمد و يردد املسلمون من بعده :العرص الجاهيل ... يف العرص الجاهيل كان هناك أمرأة مثل خديجة أمرأة ذات سلطة و مال و كانت خديجة (بيزنيس وومن) مارست التجارة بكل حرية بل ان كثريا ً من الرجال متنوا أن تقبل بهم و تتخذهم ازواجاً خديجة كانت تسافر مع قوافلها و تجارتها لوحدها خديجة كانت حرة بكل ما لهذه الكلمة من معنى اآلن كيف من املمكن ملجتمع جاهيل يحتقر و يخجل من األنوثة لحد أنه يدفن إناثه أحياء ( حسب الرواية اإلسالمية ) أن يسمح ألمرأة أن تصل ال بل تكون بكل هذه السطوة كيف ميكن ملجتمع جاهيل يعامل املرأة بعبودية و أيضاً ( حسب الرواية االسالمية ) أن ينجب مثل تلك االمرأة و هي حتى مل تكن من أرسة حاكمة. املجتمع الجاهيل مل يكن جاهلياً ال تنسوا انه كان لديهم ما يسمى بسوق عقاظ تجمع أديب ثقايف من الطراز الرففيع يجتمع فيه نخبة شعراء و مثقفي و متذوقي الفن من مختلف األقطار و االمصار. املجتمع الجاهيل مل يكن جاهلياً املجتمع الجاهيل مل يقتل محمد بكل بساطة .املجتمع الجاهيل سمح له بحرية الرأي . املجتمع الجاهيل مل يكن جاهلياً املرشكون الكفار الجاهلييون كانوا مؤمنني بحرية العقيدة
33
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
ملف العدد
السيرة المحمدية ( قثم )
يف منطقة صغرية نسبياً يف جزيرة العرب كان من املمكن أن تجد من يعبد االصنام عىل اختالف أشكالها و معتقدات من يعبدها باألضافة اىل املسيحيني و اليهود و الصابئة و املجوس و مختلف اتباع الديانات القدمية مل ينقل حتى التاريخ املكتوب من قبل املسلمني انه نشبت حرب أو قتل أحد بسبب دينه أو معتقده . املجتمع الجاهيل مل يكن جاهلياً املجتمع الجاهيل كان مجتمعاً متحرضا ً بكل معنى الكلمة املجتمع الجاهيل كان مجتمعاً مثقفاً لديه معارض و منتديات و مراكز ثقافية املجتمع الجاهيل كان مجتمعا ميارس حرية املرأة ال يضع عليها القيود املجتمع الجاهيل كان مجتمعاً يقدس املرأة لحد تسمية أصنامه و تقريباً كلها بأسامء اناث املجتمع الجاهيل كان مجتمعاً منفتحاً عىل كل الحضارات املجاورة له املجتمع الجاهيل كان مجتمعاً يؤمن بالتعددية و بحرية الفكر و املعتقد ( حوى يف بعض فرتاته اناساً يدينون بالديانات الثالث التي تسمى ساموية باألضافة اىل ديانات وثنية و فكرية ) املجتمع الجاهيل مل يسطوا عىل قوافل أحد بل سري القوافل و اعتمد عىل نفسه و عمله املجتمع الجاهيل مل يقتل ملجرد االختالف يف مسمى الله بل ناقش و حاور املجتمع الجاهيل مل يكن جاهلياً و امنا مجتمع متحرض مدين بكل ما للكلمة من معنى من سامه هكذا هم الجاهليون و هم من يكرهون الحضارة لذلك كان مثل هكذا مجتمع غري مناسب لوالدة مثل هذه الفكرة و جاء محمد .... جاء محمد لتغيري كل هذه املفاهيم و قلبها و استبدالها بعبادات ماخوذة من ثقافات و اديان مختلفة الشكل و اللون و الرائحة. جاء محمد و استبدل التعددية الفكرية و الدينية بشموولية مقيته جاء محمد ليبني ملكه الذي سلب منه عىل يد أقرب أقربائه ( ولد فقريا ً و اشتغل برعي االغنام كمستخدم رغم انه من نسل قريش حكام مكة ) جاء محمد لينتقم من من كان يهزأ به و يبعده عن سدة الحكم جاء لينتقم أنه الحقد و االنتقام ال أكرث جاء محمد و قرر تويل االمور املناخ الفكري كان مناسباً هو يعيش يف مجتمع متحرض يقبل كل االفكار كونه مجتمع امتزج (و الحج احدى طرق أمتزاجه والتجارة طريقة أخرى) بالحضارات املختلفة امللونة و املناخ املؤامرايت مناسب مع اعداد من العبيد الذين استخدمهم احسن استخدام لينرش تعاليمه ( ان كان يجوز تسميتها بتعاليم ) استفاد كام يستفيد أحفاده يف أوربا من قوانني حرية االنسان و الرأي و من الطبقة الفقرية الكادحة كام أستخدموا عىل مر العصور ألنجاب الطواغي و بدأت القصة بل الكابوس الفكري ينترش بالقوة و بحد السيف و بتصفية املنافسني.
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
34
ملف العدد
ملف العدد
الالسلطوية
الالسلطوية هى الرتجمة العربية األفضل للتعبري عن تيار سياىس واجتامعى و فلسفى ،تعددت أس�ماءه و رموزه الفكرية ،و تجسيداته سواء ىف حركات ثورية أو ثورات عرب التاريخ ،وتتنوع بداخله املدارس برغم ما يجمعه من إطار عام .عرف ىف العربية بالفوضوية التى هى ترجمة غري دقيقة لكلمة (( ))Anarchismوالتى تعنى ىف اليونانية (ال حكم ) ىف حني أن الفوضوية اشتقاق نسب عرىب من فوىض ،وترجمتها ىف اإلنجليزية (( ))،choasومن ثم فهى ترجمة فضال عن عدم دقتها فهى خبيثة حيث تهدف لتنفري من يسمعها ،وقد عرف هذا التيار أيضا بالالسلطوى ،والتحررى والحقا أسامء أخرى أكرث تحديدا أهمها الشيوعية التحررية . ويرجع هذا التيار لجذور فكرية قدمية إىل ما قبل العصور الحديثة ،تعىل من قيمة الحرية اإلنسانية ،وترفض السلطة القمعية وتنقدها ،وتعترب الدولة كمؤسسة ىف حد ذاتها مصدر كل رش ،ومصدر القهر الواقع عىل اإلنسان ،وسبب استغالله وإفساده وتشويهه ،وتبرش بعامل يخلو من هذا القهر ،وذاك االستغالل ،وبإمكانية أن يحيا البرش أحرارا دون هذه الدولة املتعالية عليهم و املتسلطة عليهم أيا ما كان نظامها .ويرى البعض أن هذا التيار هو االمتداد األكرث جذرية لفكر عرص التنوير الذى سبق الثورة الفرنسية ،بشعـاراتها الثـالث ( الحرية ،و اإلخاء ،واملساواة ) كام يرى البعض أن هناك جذورا السلطوية ىف كل الثقافات عرب التاريخ. وتنقسم جذور هذا التيار ىف العرص الحديث لثالث منابع بدأت ىف القرنني الثامن و التاسع عرش ،الالسلطوية الفردية وميثلها الفيلسوف اإلنجليزى جودوين واملفكر األملاىن شرتيرن ، وهى تقوم عىل الحرية املطلقة للفرد إزاء أى سلطة أو جامعة ..والالسلطوية الجامعية أو الشيوعية وميثلها الثوريان الروسيان باكونني و كروبوتكني واملفكر الفرنىس برودون ،و هى تنشد مجتمع تتعاظم فيه الحرية الفردية ،و تنتفى فيه السلطة القمعية ،ىف إطار جامعى منظم تعاونيا ،باعتبار اإلنسان ىف النهاية حيوان اجتامعى ..والالسلطوية املسيحية وميثلها الرواىئ الروىس الشهري تولوستوى الذى استلهم من املسيحية رؤى تحررية و ال سلطوية.كام ظهر مؤخرا من تأثر بأفكار هذا التيار من املفكريني اإلسالميني عىل قلتهم النادرة . وبدأ من منتصف القرن التاسع عرش ،ظهرت الالسلطوية الجامعية أو الشيوعية كتيار قوى ىف العديد من البلدان األوربية و األمريكية ،شاركت ىف األممية األوىل ،واشتبكت فكريا وتنظيميا مع املاركسية ،وخرج ممثلوها ليشكلوا أممية أخرى ،وشارك ممثلوها ىف العديد من الحركات الثورية ىف أسبانيا وفرنسا وإيطاليا وروسيا حتى منتصف الثالثينات من 35
الالسلطوية
القرن العرشين ،وخالل ذلك ظهرت ىف داخل هذا التيار الالسلطوية النقابية ىف فرنسا ،والتى بلغت أوجها ىف أوائل القرن العرشين ،وظهر اتجاه ماركيس ال سلطوي ىف مواجهة التفسري اللينينى السلطوى للامركسية ،وميثله كل من روزا لوكسمبورج و بانيكوك ،واملعروف اآلن بشيوعية املجالس ،وهم األقرب للامركسية األصيلة من كل التيارات املاركسية األخرى. وما أن انتصفت ثالثينات القرن العرشين حتى انتهت كل هذه التيارات لفرتة كمون طويلة ،حتى اعتقد البعض أنها انتهت متاما ،وأصبحت مجرد جزء من التاريخ ،ومجرد تراث من األفكار .ومع منتصف الخمسينات من القرن العرشين بدأ جهد نظرى إلحيائها ،حيث ظهرت كتابات جديدة ملفكرين جدد تعتمد عىل نقد الكتابات واملامرسات السابقة ،وتحاول استشفاف رؤى جديدة تلتزم باإلطار العام الالسلطوى والتحررى ،وىف منتصف الستينات ومع ظهور اليسار الجديد ،خرج هذا التيار من كمونه ،واخذ ينترش مجددا ىف العديد من بلدان غرب أوروب��ا وأمريكا الشاملية ،ومع سقوط الدول التى تدعى باالشرتاكية ىف أواخر الثامنينات ،و سقوط اللينينية أحزابا وأفكارا مثلام سقطت االشرتاكيات الدميقراطية واإلصالحية ،و زيادة التشكك ىف عبادة الدولة ،واستمرار نقد كل من النظرية واملامرسة السلطويتني ،ونقد األيديولوجيات التسلطية والقومية ،أخذ هذا التيار يكسب مواقع متزايدة ىف أوروبا واسرتاليا واألمريكيتني ورشق آسيا ،وبعض بلدان الرشق األوسط وجنوب أفريقيا ،وىف السنوات األخرية شارك هذا االتجاه ىف الكثري من األحداث ،و بفضل ثورة االتصاالت األخرية أخذ ينتظم عامليا ،ويزداد تأثريه وضوحا ،وعرف مفكرين جدد أشهرهم عامل اللغويات الشهري ناعوم شومسىك ،سام دوجلوف ودانيال جرين وغريهم …ويدخل تحت هذا التيار مدارس عديدة تتفق ىف اإلطار العام ،وتختلف فيام بينها ىف التفاصيل ،فهناك شيوعية املجالس ،والشيوعية التحررية ،واملاركسية الليربالية ،و االستقاللية ،واملواقفية ،و الالسلطوية النقابية ، املنربية ..الخ . وسأحاول فيام يىل رشح اإلطار العام لهذا التيار ،أهدافه و ومامرسته ،كام أفهمه .فالالسلطوية ليست مذهبا جامدا ، وال تعرف النصوص املقدسة ،ورموزها من املفكرين مجرد مجتهدين ال أنبياء ،وال قداسة لهم وال لنصوصهم ،ومن ثم يقبل هذا التيار النقد والتطوير داخل إطار مبادئه العامة.
الهدف
أن يكون لنا هدفا نسعى إليه ال يعنى أن نكون وبالرضورة خياليني ،ومن ثم فالبحث اإلنساىن امل�شروع عن تنظيم
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
اجتامعى يقوم عىل أساس التعاون االختيارى الحر بني أفراد املجتمع لتلبية احتياجاتهم املشرتكة ،وبرشط أن تتعاظم فيه الحرية اإلنسانية ،وتختفى فيه السلطة القمعية ،ليس حلام خياليا مهام ظهر لنا من صعوبات تحقيقه عىل أرض الواقع الذى تجذم حقائقه الصلبة باستحالة تحققه حتى اآلن ،فلهذا الهدف تاريخ طويل بطول التاريخ البرشى املكتوب كله ،ولطاملا حلم البرش بالحرية أفرادا و جامعات ،وناضلوا من أجل ما حلموا به ،وبرغم اتهامهم أحيانا بالخيالية ،فقد أحرزوا تحقيق جزىئ للحلم عرب أشكال متنوعة من االنتصارات والهزائم ،ومن التقدم والرتاجع ،ومن التجارب واألفكار ،وهو ما يلخص جوهر الحياة اإلنسانية بأرسها ،فالبرش كانوا ومازالوا و سيظلون يحلمون بتحررهم الحقيقي ،الذى يعنى ىف جوهره سيطرتهم عىل ظروف حياتهم ،وتعظيم قدرتهم عىل اتخاذ ما يعنيهم من قرارات ،وأن يعيشوا وفق ما يقرروه ال ما يقرره غريهم ،وتعظيم قدراتهم عىل االختيار من بني البدائل املختلفة التى تطرح عليهم خالل مسار حياتهم .وإذا كان البرش البد أوال أن يوفروا احتياجاتهم املختلفة عرب اإلنتاج املادى الذى يشكل أساس وجودهم وتطورهم ،فال شك أيضا ىف أن تطوير قدراتهم اإلنتاجية بالسيطرة عىل الطبيعة وتحويلها ملا يشبع احتياجاتهم ،مرتبط كذلك بالتحرر من بعض قيود الطبيعة التى تكبلهم ،فإذ ما أعاقتهم البحار عن عبورها اخرتعوا السفن ،وإذا ما قيدتهم الجاذبية عن الطريان اخرتعوا الطائرات ، وبأمثال تلك املخرتعات مل يستطيعوا التحرر فحسب من القيود الطبيعية عىل حريتهم ىف االنتقال ،بل ازدادت قدرتهم اإلنتاجية كام ونوعا وحققوا كل ما حققوه من تقدم .وعىل مستوى التاريخ االجتامعى كانت الثورات االجتامعية تهدف دامئا إىل تحرير املقهورين من تسلط من ميلكون السلطة ، وهم وإن كانوا مل يحققوا حتى اآلن التحرر الكامل من التسلط املتعاىل عليهم ،الخفى منه والظاهر ،واملخادع منه والرصيح ،إال أنهم وعرب التاريخ الطويل قد حققوا ،وعىل نحو تدريجى املزيد من الحريات التى ما كان يحلم بها أجدادهم ،إال أن ما تحقق مل يبلغ بعد الهدف املنشود الذى هو جوهر الوجود البرشى ،والذى يعطيه معناه ومربره .فالعبودية مجرد حياة حيوانية ،ال ترقى ملستوى الحياة البرشية .وقدميا اعترب الرومان العبد مجرد آلة ناطقة مجردة من برشيتها. ومن هنا فالهدف السالف الذكر ليس اخرتاعا برشيا ،وليس عامل مثاىل سابق اإلعداد علينا تحقيقه ،وال هو مجرد مذهب جامد ،وال مخطط من قبيل الهندسة االجتامعية ،ولكنه هدف طبيعى للبرش يفرس تطورهم عىل كافة املستويات ، ولكن ملا كان اإلنسان ،ما هو إال ظاهرة طبيعية معقدة للغاية هى إنتاج ملجتمع أكرث تعقدا ،ومن ثم ال يسهل فهمهام ،ىف
وجودهام وتطورهام ،فإن هذا الهدف الطبيعى يأخذ مسارات معقدة ىف دفع التاريخ البرشى ،ويتجىل ىف أشكال متعددة رمبا ال يسهل الربط بينها وبني هذا الهدف ،أو ذاك النزوع لو نظرنا فحسب من سطح األشياء ال من عمقها أو أن يقرتبوا. فاملخرتعني الذين ساعدوا البرش عىل تحقيق السيطرة املتزايدة عىل الطبيعة ،ومن ثم زيادة تقدمهم ،والثوار الذين هدموا مجتمعات ليقيموا مجتمعـات أخرى بديلة أكرث حرية ،مل يربطوا بالطبع بني ما فعلوه وبني الهدف الالسلطوى ،وأن كانوا قد ساعدوا عىل االقرتاب من تحقيقه ،وقد أدعى بعضهم أحيانا أنهم ينشدوه ،وسعى البعض إليه ،إال أنهم جميعا فشلوا ىف الوصول إىل ما نشدوه. أن ما يعوق تحقق الهدف الالسلطوى عىل أرض الواقع ،هو أن املجتمعات البرشية منذ نحو مثانية ألف عام ،وعندما عرفت وألول مرة امللكية الخاصة لوسائل اإلنتاج ،ومن ثم االنقسام إىل طبقات مالكة ،وغري مالكة ،عرفوا شكل الدولة كتنظيم اجتامعى منفصل عنهم ليدافع عن مصلحة من ميلكون ضد من ال ميلكون ،األمر الذى يتم باحتكار الدولة ملصادر العنف والقهر املسلح ،منه وكأنهم يبتعدون عنه أو عىل العكس . و من هنا عرفوا االنقسام بني أقلية تحتكر السلطة ،وأغلبية محرومة من السلطة .ومحتكرى السلطة ميتلكون أو يسيطرون عىل مصادرها ،و تلك املصادر هى األساس املادى للسلطة واملرشوعية ،فهى من تعطى الرشعية ملن ميلكها وتحرمها من ال ميلكها .و تتغلف السلطة دامئا وراء ادعاءات مثالية مضللة كتمثيل الشعب أو األمة أو العقل أو الطبقة أو القومية أو الدين ..الخ ،وما هى سوى مطلقات مجردة ومثالية وظيفتها االجتامعية الوحيدة ،مجرد تربير السلطة التى ميارسها فعليا وواقعيا أفراد ونخب ومؤسسات ال يحق لها متثيل أحد ،سواء من من تحكمهم ،أو من تدعى استنادها ملرجعيتهم ،هم أفراد و نخب ومؤسسات اكتسبوا الرشعية ،ومن ثم السلطة ملجرد سيطرتهم عىل مصادرها املادية ال ألفضلية يتميزون بها عىل املحكومني.
ومصادر السلطة املادية هى :
أوال :الرثوة مبا تعنيه من كل وسائل اإلنتاج ،فمن ميلكها أو يسيطر عليها ميلك رشاء قوة العمل واستغاللها لزيادة ثروته عىل حسابها ،والسيطرة عليها بالتحكم ىف رشوط حياتها وظروف عملها ،سواء أكانت قوة العمل هذه عبيدا أم أقنان أم عامل ،فاملحرومني من الرثوة ال ميلكون إال الرضوخ ملالك الرثوة من أجل ضامن بقائهم عىل قيد الحياة ،فسواء كنت مملوكا كعبد ملالك الرثوة ،أو مضطرا كعامل للتنازل عن جزء من وقتك وحريتك وجهدك فقط لصالحه ،فأنت مجرب عىل
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
36
ملف العدد
ملف العدد
الالسلطوية
الرضوخ إلرادته ألنه ميلك وسيلة بقاءك ىف الوجود ،فامللكية الخاصة للرثوات حولت األغلبية البرشية لسلع تباع وتشرتى ىف األسواق ملن يدفع الثمن ،سواء عىل نحو كامل ومطلـق أو عىل نحو جزىئ ونسبى ،وقد فقدت تلك األغلبية حريتها لصالح من ميلكون ،وليس ذلك فحسب ،فهؤالء القادرين عىل احتكار وسائل العنف واملعرفة لقهر اآلخرين هم أنفسهم مالىك و حائزى الرثوة ،أو املسيطرين عليها .وهؤالء القادرين عىل إمالء رغباتهم عىل الساسة والبريوقراطيني هم مالك الرثوة .فالدولة دامئا هى الجهاز التنفيذى ملالك الرثوة بكل ما متلكه من احتكار وسائل العنف واملعرفة. ثانيا :القوة مبا تعنيه من وسائل العنف املسلح ،فمن ميلكها أو يسيطر عليها قادر عىل إجبار من ال ميلكونها عىل تنفيذ إرادته ،وقادر بواسطتها عىل االستئثار ببعض أو كل الرثوة بحجة حامية املجتمع من املجتمعات األخرى ،أو مالىك الرثوة من املحرومني منها ،فمن ال ميلكون وسائل العنف مجربين عىل التسليم بسيادة من ميلكونها وتسلطهم ،والتنازل عن بعض أو كل نصيبهم ىف الرثوة مقابل تلك الحامية ،ومقابل استمرارهم ىف الحياة .ومن يتمرد فعليه أن ميتلك نفس وسائل العنف ، ويستخدمها بكفاءة أكرث لو شاء االنتصار ،والذى إن تحقق له االنتصار ،اكتسب مصدر السلطة ورشعيتها ،وفرض إرادته عىل املهزوم . فالذين يحاولون القيام بانقالب عسكرى يرشعون ىف جرمية مخالفة للقانون والرشعية القدمية ،وىف حالة فشلهم فسيقدمون للمحاكمة باعتبارهم مجرمني ومنتهكني للرشعية ومعادين للسلطة الرشعية ،ومبجرد نجاحهم ىف ارتكاب جرميتهم ،يكتسبون السلطة والرشعية ويتحولون من مرشوع مجرمني لثوار و لسادة و قادة ومصدر للرشعية ،ويقدمون للمحاكمة كل من يتمرد عىل سلطتهم باسم رشعيتهم الجديدة .ىف حني يفقد أصحاب الرشعية السابقون رشعيتهم مبجرد هزميتهم .فالحقيقـة العارية تقول أن بعد مثانية ألف عام من الخروج من الغابة ،ومن ثم التمدين والتحرض فام زال البرش يحيون وفق قوانني الغابة ،وأن تهذبت شكال ،فام زالت القوة مصدر الحق والرشعية ،ومازالت العالقات البرشية هى بني وحوش متلك القوة وفرائس تفتقدها . ثالثا :املعرفة بكل ما تعنيه من وعى اجتامعى كالعلوم والفنون واآلداب والفلسفات واألفكار والقوانني واأليديولوجيات هى أحد مصادر السلطة ،والتى تتيح ملن ميلكها ،السيطرة والتحكم فيمن يفتقرون إليها ،وملا كانت هذه املعرفة هى إنتاج اجتامعى ،فأن قوة العمل التى تنتجها هى الرشائح االجتامعية املثقفة ،ورغم متيزها االجتامعى نظرا لطبيعة ما تنتجه ،إال أنها ىف النهاية وبرغم كل ما مييز أفرادها ظاهريا 37
الالسلطوية
من بريق اجتامعى ومستوى معيىش مرتفع ،خاضعة لسيطرة وتحكم من ميلكون أو يسيطرون عىل الرثوة والقوة ،وحتى من يتمرد من هذه الرشائح ،فأنه معرض للحرمان من الرثوة ،وقهر القوة وعنفها .ومن ثم فمشاركة هؤالء ىف السلطة مرهون فحسب برضاء من يحتكرون الرثوة والعنف ،وبواسطة ما متلكه نخب السلطة من املعرفة ،ووسائل إنتاجها تتحكم فيمن ال ميلكون أى من الرثوة والقوة واملعرفة ،فعقول البرش هى صناعة الرتبية والتعليم والدعاية واإلعالم والفنون واآلداب ومؤسسات الدين ،فمن ميلك تلك الوسائل ميلك تلك العقول إال من استطاع التمرد عليها ،من منتجى ومستهلىك املعرفة ،ذلك التمرد مرشوط بدوره برشوط ذاتية وموضوعية تدفع القلة إليه ىف اللحظات العادية ،والتى يكون لديها التكوين النفىس والعقىل و الشجاعة واالستعداد لدفع مثن التمرد . وتتسع هذه القلة لتتحول ألغلبية ىف لحظات التمرد والثورة .ومن زاوية أخرى فاملعلومات الرضورية لىك تصدر حكام صحيحا التخاذ قرار ما ،ومن ثم يكون لديك القدرة الفعلية عىل املشاركة ىف السلطة ،ليست متاحة إال ملن يحوزون عىل السلطة فعليا ،فاحتكار النخب الحاكمة ملثل هذه املعلومات يتيح لها استمرار احتكار السلطة ألنها تحتكر املعلومات التى تؤهلها التخاذ القرارات ،ومن ثم ال تسمح بإتاحتها للجميع العتبارات األمن الذى هو ىف حقيقته أمن السلطة والنخب التى متارسها ،والطبقات التى تجسد مصالحها تلك النخب . فطبقات القاهرين التى متارس السلطة القمعية بالسيطرة عىل وسائلها ،ليست بأفضل من طبقات املقهورين التى متارس السلطة عليها ،فتلك القلة من املالك سواء أكانوا إقطاعيني أو رأسامليني والساسة و العسكريني والبريوقراطيني من محتكرى السلطة ،ليسوا باألفضل عىل أى نحو من األغلبية املحرومة من السلطة الفعلية ،حتى يربروا تحكمهم فيها ،وذلك باتخاذ القرارات التى متس حياتها ىف حني أنها مغلوبة عىل أمرها قهرا و خداعا وجهال واضطرار. وهاكم التاريخ البرشى بأرسه ليربهن لكم بعدد وقائعه و أحداثه عىل كم هى فاسدة وغبية وجاهلة وحمقاء وظاملة تلك الطبقات القاهرة عرب التاريخ ،والتى طاملا ادعت نزاهتها وذكائها وعلمها وحكمتها وعدالتها أبواق الدعاية من منتجى املعرفة والفنون واآلداب ،تلك القلة التى كم كيل لها من املديح ،والقت من االحرتام والتقديس والعبادة ما ال تستحقه ، وهى ىف غالبيتها وجوهرها مجموعات من البلطجية و املجرمني والدجالني والسفاحني ،فالفرق بني قنبلتى ترومان الذريتني و هولوكست هتلر ،هو الفرق بني رشف جرمية املنترص وعار جرمية املهزوم ! .
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
أليسا وأمثالهام مجرد زوائ��د طفيلية متتص قوى املنتجني الفعلني للرثوة والوعى االجتامعى ملصالحها األنانية ،فكم أهدرت طبقات القاهرين من موارد ومن إمكانيات للتطور ولرفاهية األغلبية لصالح أهواءها ضيقة األفق ،وكم من جرائم ارتكبتها لتحافظ عىل مركزها ونفوذها وامتيازاتها واستغاللها لتلك األغلبية ،وكم ما سببته أنانيتها الوحشية من مآىس و أهوال لألغلبية املغلوبة عىل أمرها ،وكل التاريخ املكتوب ال يربهن وعىل أى نحو عىل صحة ما تدعيه من أنها تعرب عن املصلحة العامة ،بل عىل عكسه متاما ،فلمصلحة من كانت كل تلك الحروب التى شهدتها البرشية ومات وجرح وأرس فيها باليني البرش ،وملصلحة من دمرت مدن وقرى ومتت تسويتها باألرض ،وملصلحة من لوثت أنهار وبحريات و بورت حقول وحرقت غابات ومراعى مبا ال ميكن حرصه ،؟ وملصلحة من أخذ باليني البرش الفقراء واملقهورين ىف تشييد املعابد الهائلة ،والقالع الرهيبة ،واألهرامات الشامخة ،واألسوار العظيمة ، والقصور املنيفة ،وخالل آالف السنني ىف حني كانوا يعيشون ىف أكواخ الطني والبوص ،وملصلحة من لوثت البيئة حتى أصبح الكوكب الذى نعيش عليه مهدد بأن يصبح غري صالح للحياة ؟، وملصلحة من يستنفذ سباق التسلح الرثوة الطبيعية والبرشية ىف حني يتلظى املاليني ترشدا ا؟ ،وملصلحة من ترمى املحاصيل ىف البحار للمحافظة عىل سعرها ىف حني يتضور املاليني جوعا ؟ أليس كل هذا ملصلحة أقلية أنانية وجشعة وال أخالقية ىف حقيقتها برغم ما تتشدق به من قيم عليا وتتغلف فيه من إدعاءات عقالنية ،فأنها ال ترى أبعد من قدميها .ال ترى أنها مثل ضحاياها فقدت حريتها وأمنها مبجرد أن تسلطت عليهم سواء أكانت إقطاعية أم بريوقراطية أم رأساملية . وهل تكفى الرضورة االجتامعية التى تحكم التطور االجتامعى ،لتربير أو تفسري كل تلك الحامقات التى ال عالقة لها بتطوير قوى اإلنتاج باعتباره السبب الجوهرى للتقدم االجتامعى ؟.فام هو الذى يساعد عىل تطوير قوى اإلنتاج باعتبارها قاطرة التطور االجتامعى ؟ سوء إدارتها و تدمريها وتبذيرها وإهدارها ،أم االخرتاع واإلبداع والعلم والعمل البرشى .من ساعد فعال عىل متدين البرشية وتقدمها ؟ إبادة الهنود الحمر واسرتقاق الزنوج أم قوة اإلبداع البرشى ذهنيا لدى العلامء واملخرتعني ، وبدنيا لدى العامل واملهنيني والحرفيني . فالسلطة ومصادرها املختلفة ليست مفسدة ملن ميلكها ويحوزها ويسيطر عليها فقط ،فهى مفسدة أيضا للمحرومني منها ،فالغالبية الساحقة من الرشور والجرائم اإلنسانية عىل جانبى املجتمع املنقسم عىل نفسه لطبقات ،هى االبنة الرشعية لهذا االنقسام الناتج عن احتكار األقلية للسلطة ومصادرها ،فالتكالب عىل الرثوة والخوف عليها والرغبة
ىف زيادتها من جانب ،مثلام الحرمان منها من جانب آخر سواء بسواء ،يشوه كال الطرفني املالك واملحروم ،ويطلق كل الرشور واآلثام التى تدور ىف غالبها بهدف الحصول عىل الرثوة ،كام يشوه العنف القاهر واملقهور ،املنترص واملهزوم ،الجالد والضحية ،ما بني غرور القوة وزهوها ،وانسحاق الضعف وخوفه ،يتولد أسوء ما ىف البرش . وقد حاولت البرشية عرب تاريخها املكتوب بالوعظ والفلسفة والقانون والدين والرتبية أن تصلح ما أفسدته السلطة ومصادرها ،وما فلحت ىف ذلك ولن تفلح ما دامت ترص عىل معالجة أعراض املرض ال أصله ،فالرش مثلام الخري ليس فطرة برشية جبل عليها البرش ،و إمنا هو صناعة اجتامعية ،فالبرش أبناء ظروفهم وبيئتهم االجتامعية .حتى أن بوذا نفسه كان يرى أن منهجه الفلسفى واألخالقى الذى يهدف لتخليص الحياة البرشية من األمل والوصول بها إىل السعادة الكاملة ، يستلزم نظام اجتامعى يساعد البرش عىل اتباعه ،فكل وصايا بوذا عن عدم إيذاء أى كائن حى ورفض العنف ،وعن عدم التكالب الوحىش عىل الرثوة وملذات الحياة ،مل متنع البوذيني عن مخالفتها وارتكاب كل الجرائم التى تخالف هذا املذهب ىف أصوله ،ألنهم مل يعرفوا نظاما اجتامعيا يساعدهم عىل ذلك ،وقد تحولت البوذية ىف النهاية ملؤسسة كهنوتية ىف خدمة محتكرى السلطة لتربر تسلطهم وقهرهم واستغاللهم لألغلبية املنشغلة بالخرافات التى أبعدتهم عن جوهر الفكرة البوذية األصيلة التى ال عالقة لها ىف الحقيقة بالغيبيات .وليس هذا بغريب عىل السلطات القمعية عرب التاريخ إن مل يكن من رضورات وجودها واستمرارها ،فقد حولت الستالينية رضيح لينني ملا يشبه املزار الدينى ،ونرشت متاثيله وصوره ىف كل مكان ،وأصبحت زيارة الرضيح مبرور الوقت طقس شبه دينى. وعىل العموم فالرشور التى تسببها السلطة القمعية أكرث مبا ال يقاس مام تدعى أنها ما قامت إال لتمنعه.
ما يجب أن نعلمه هو أن الالسلطوية الجامعية ترتكز عىل الرفض الكامل ملجموعة من األساطري هى :
أوال -:أن الدولة رضورة اجتامعية مطلقة لضامن سري املجتمع ومتاسكه وحاميته من أعدائه الداخليني والخارجني عن قوانينه وقواعده ،وأعدائه الخارجيني من الطامعني ىف السيطرة عليه وغزوه ،وحامية غالبية املواطنني الصالحني والطيبني من القلة الضالة واملنحرفة والخارجة عن السيطرة والقانون .وأن املشكلة ليست ىف السلطة القمعية ىف حد ذاتها ،ولكن فيمن ميارسها ،
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
38
ملف العدد
ملف العدد
الالسلطوية
39
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
40
ملف العدد
ملف العدد
الالسلطوية
وكيف ميارسها ،والحقيقة أن السلطة تفسد من ميارسها ،ولو خلصت نيته وحسنت أخالقه .و أنه من الخيالية أن نرتكن لوهم أن تحكمنا املالئكة البرشية التى مل يخربنا التاريخ أنها حكمتنا من قبل ،فحتى لو حكمتنا فستتحول لشياطني مبجرد إحساسها بدفء مقاعد السلطة ،والسلطة تقمع وتشوه من متارس عليهم مثلام تشوه وتفسد من ميارسوها .وهذا ال يعنى إنكار أن البرش ىف أمس الحاجة دامئا لتنظيم يضمن تعاونهم ، وينظم نشاطهم الجامعى لتلبية احتياجاتهم املشرتكة دون أن يقمعهم ودون أن يتعايل عليهم ،وهو أمر مختلف متاما عن السلطة التى تقهرهم رغام عن إرادتهم ،ومن خارجهم ،فهناك فرق بني سلطة إدارية متارس للتنظيم ،كسلطة رجل املرور ىف الشارع ،وسلطة قبطان السفينة ىف أعاىل البحار ،وسلطة الطيار ىف طائرته ،وبني السلطة السياسية القهرية واملتعالية واملنفصلة عن البرش التى ترفضها الالسلطوية الشيوعية .وهذا الرفض ال يعنى أن الالسلطوية الشيوعية ضد تنظيم املجتمع عرب هيئاته التفويضية املنتخبة ،و الالسلطوية الشيوعية بالرضورة مع وجود قوة رادعة و قامعة لالعتداءات املخلة بأمن الناس وحريتهم وحقوقهم . ثانيا -:أن الدميقراطية التمثيلية النيابية هى أقرب شكل ممكن ملامرسة السلطة يضمن الحرية للبرش ،وما هى ىف الحقيقة سوى مجرد إعطاء األغلبية الحق ىف أن تذهب بشكل دورى لتختار من بني السياسيني الذين ميثلون النخبة الحاكمة من سيامرس عليهم السلطة وباسمهم ،ىف متثيلية ال تنطىل إال عىل السذج ،فمن ميلكون أى من مصادر السلطة ،هم وحدهم القادرين واقعيا عىل الفوز ىف الرتشيح للمجالس التمثيلية الذى يكتفى املحرومون منها واقعيا مبجرد حقهم القانوىن والشكىل ىف الرتشيح ،فليس لهم سوى اختيار أى من هؤالء املرشحني سيمثلهم لعدة سنوات ،معتمدين ىف اختيارهم عىل مدى تأثرهم بالدعاية االنتخابية التى متلك وسائلها النخب الحاكمة واملالكة التى ميثلها هؤالء املرشحني .وهى شكلية كذلك ألن النخب السياسية سواء ىف الحكم أو ىف املعارضة تحتكر وحدها دون الجامهري الناخبة كل وسائل التأثري عىل عقول تلك الجامهري ،واملحجوب عنها املعرفة واملعلومات الرضورية ،والخاضعة لعملية تشكيل للعقل وتوجيهه إىل ما تريده هذه النخب ،التى تتنافس فيام بينها ىف لعبة كراىس موسيقية ، لتبادل مقاعد الحكم و املعارضة ،فبطاقة االقرتاع بني أيدى شعب أهمل تثقيفه عمدا ،وتتسلط عليه أدوات غسل العقل وتعليبه ،و صناعة الوعى وتشكيله ،ليست سوى حيلة ماكرة إلنتاج وتجديد إنتاج أرستقراطيات حاكمة مقنعة بالتمثيل الشعبى الكاذب ،مهمتها أن تحافظ عىل مصالح مالك الرثوة. ثالثا -:أننا يجب أن منر مبرحلة انتقالية مؤقتة نحو املجتمع 41
الالسلطوية
الالسلطوى الشيوعى ،تقوم فيها الدولة االشرتاكية ،كإله جديد يحتكر كل السلطة ومصادرها باسم األغلبية التى تقع ىف العبودية ملن ميلكون السلطة الفعلية من الساسة والبريوقراطيني والعسكريني ،والدولة االشرتاكية هنا مؤسسة كلية القدرة والجربوت تسحق كل الخاضعني لسلطانها الشامل بأسوأ مام تفعله الدولة البورجوازية ،وهى تستند ملطلق مجرد ومثاىل جديد هو الطبقة العاملة ،يربر السلطة الواقعية ألفراد ونخب تسيطر فعليا عىل مصادر السلطة دون من تدعى متثيلهم ،ومن ثم تنفرد مبامرستها ،فمن يحوز عىل السلطة ومصادرها ال يتنازل عنها بل البد وأن يدافع عن ما يحوزه بكل الوسائل املمكنة مهام بلغت رشاستها ،ومهام كانت أفكاره ونواياه املعلنة ،فأنه مضطر لخيانتها ملقتضيات الحفاظ عىل موقعه ىف السلطة ،هذا ما أثبتته وقائع التاريخ ىف الدول التى كانت تدعى باالشرتاكية ،وما يربهن عليه املنطق ،فالبرش األعىل ليسوا مبالئكة حتى يتنازلوا عن امتيازاتهم ونفوذهم مبحض إرادتهم دون أى ضغط من من هم أسفلهم من البرش . ومن هنا فالتحرر النهاىئ لكل البرش يعنى أن يسيطر كل البرش ،جامعيا وعىل قدم املساواة عىل كل مصادر السلطة القمعية ،بالسيطرة الجامعية عىل مصادرها املختلفة الرثوة والعنف واملعرفة ،عرب تنظيم اجتامعى مختلف جذريا عن ما نعرفه من مجتمعات مؤسسة عىل انقسام املجتمع بني من ميلكون أو يسيطرون عىل السلطة ومصادرها ،وبني من ال ميلكونها أو يسيطرون عليها .ومن ثم فالالسلطوية الشيوعية تعنى ىف املقام األول القضاء عىل تسلط األقلية عىل األغلبية بالقضاء عىل احتكارها للمصادر املادية للسلطة .والقضاء عىل احتكار السلطة ال يعنى الفوىض وغياب النظام ،و ال أن يعيش األقوياء عىل حساب الضعفاء ،وال إطالق الرشور البرشية األنانية من عقالها ،وال التحلل األخالقى و االنفالت السلوىك كام يتصور البعض ويحبون ،كام ال ميكن أن يأىت التحرر عن طريق اإلرهاب والعنف ،ألن من ميارسهام يحتكر مصدر هام للسلطة يفرض به مشيئته عىل من ال ميلكه ،وهى إمكانية يحتكرها البعض بطبيعتها ،فليس كل إنسان قادر عىل مامرسة العنف ،سواء نفسيا أو بدنيا ،ومن ثم فهى ليست وسيلة للتحرر بقدر ما هى وسيلة إلحالل نخبة حاكمة محل أخرى ، ف الالسلطوية الشيوعية هى القضاء عىل قانون الغابة الحاكم لتاريخ البرشية رغم تحرضها ،والذى ينص عىل أن من ميلك وسائل العنف قادر عىل فرض إرادته عىل من ال ميلكوه .ف الالسلطوية الشيوعية عىل العكس من كل هذا ،هى تنظيم اجتامعى يضمن أعىل درجات الحرية والعدالة واملساواة بني أفراده ،مام يتيح لهؤالء األفراد أن ميارسوا وعىل نحو فعىل كل املثل العليا اإلنسانية التى تكبحها وتشوهها البنية السلطوية
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
والطبقية والهرمية ىف املجتمعات البرشية ،ومن ثم لن يتحقق هذا التنظيم سوى بفعل جامعى لجامهري البرش الواعية مبا تفعله ،ومن ثم فالالسلطوية الشيوعية تتربأ من الخيالية والجمود واملثالية كام تتربأ من اإلراديـة والعنف ،و مرجعيات التمثيل لكيانات و أفكار مطلقة ومثالية ومجردة ،فهى مجرد مبادئ تحدد اإلطار العام ملجتمع املستقبل تاركة التفاصيل للجامهري لتصنعها بنفسها عرب تحركها الواعى املنظم ،عرب التجربة واملناقشة الحرة .وعرب عملية تحررها الذاىت .
*
و الالسلطوية الشيوعية تختلف مع الالسلطوية الرأساملية التى تكتفى بالحريات والحقوق الفردية السياسية واملدنية، فطاملا مورست تلك الحقوق والحريات ،وهناك من يحتكرون مصادر السلطة املختلفة دون سواهم فهى ال تعنى شيئا إال ملن ميلكون السلطة ،ومن ثم فالتحررية الرأساملية تحررية زائفة وفارغة املضمون ،و شكلية ىف حقيقتها ،فال حرية بني البرش دون أن يتساوى الجميع ىف الفرص و ظروف الحياة ، وتلك املساواة ىف الفرص ال تعنى إهدار التاميزات واالختالفات بني األفراد ،بل تتيح لهم إبراز تلك التاميزات واالختالفات عىل قاعدة من عدالة الفرص املتساوية للجميع ،وهذا غري ممكن طاملا هناك من ميلكون أو يسيطرون عىل الرثوة ،وهناك من ال ميلكونها أو يسيطرون عليها ،وال حرية طاملا كان هناك من يسيطر عىل وسائل العنف دون اآلخرين ،وطاملا كان هناك من يحتكر وسائل املعرفة دون البعض ،وانه مهام كانت التاميزات و االختالفات بني األفراد فأنها ال تربر لقلة منهم أن تحتكر السلطة ومصادرها دون سواهم ،و أن املساواة ىف السلطة ،ومن ثم مصادرها ال يعنى عدم احرتام القدرات واملواهب والتخصصات الفردية ،بل يتيح لها التحرر من أرس التفاوت ىف السلطة والرثوة ،وقهر العنف والحاجة والجهل.
*
وتختلف الالسلطوية الشيوعية مع االشرتاكيات السلطوية املختلفة ،إصالحية كانت أو ثورية ،والتى ىف حقيقتها شكل من أشكال العبودية للدولة ،يفرض عىل األغلبية لصالح استمرار احتكار البريوقراطية للسلطة ومصادرها .فالبرش يحتاجون للحرية بقدر احتياجهم للعدالة ،و لن يكسبوا الكثري حني يتحررون من الرأسامليني ليسلموا أنفسهم عبيدا للبريوقراطيني .وحني يضمنون الخبز ىف مقابل حريتهم فأنه من السهل جدا أن يخرسوه .و الالسلطوية الشيوعية وإن كانت تقدر أبلغ التقدير املاركسية كرتاث فكرى عمالق ،إال أنها تختلف مع التفسري السلطوى اللينينى لها ،و تختلف مع فرضيتها األولية برضورة الدولة التى ترتكز ىف يديها السلطة ومصادرها املادية كمرحلة مؤقتة وانتقالية ملجتمع يقوم عىل نفس املبادئ
واألهداف الالسلطوية الشيوعية .وتعتقد الالسلطوية الشيوعية أن املرحلة االنتقالية املطلوبة ليست دولة من نوع جديد بل هى الثورة نفسها باعتبارها عملية مزدوجة من هدم القديم وبناء الجديد. التنظيم االجتامعى الذى يكفل التحرر الحقيقى للبرش ، يتأسس عىل امللكية االجتامعية لكل من وسائل اإلنتاج والعنف واملعرفة ،باعتبارها مصادر السلطة املادية .و يقوم من ناحية أخرى عىل احرتام حقيقة تفرد اإلنسان كفرد له سامته وشخصيته الفريدة ،والذى تتعدد أبعاد شخصيته ،بسبب مورثاته البيولوجية و مكتسباته االجتامعية وخرباته التاريخية وقدراته الخاصة .متاما مثلام يجب أن نحرتم حقيقة متيز الجامعات البرشية املختلفة ثقافيا ودينيا ولغويا .أن هذا الكائن اإلنساىن الفريد متعدد األبعاد واألنشطة والرغبات واالهتاممات واالنتامءات ،يأىت إىل العامل مكبال بالعديد من القيود الذى ال دخل له فيها وال اختيار ،سواء الوراثية أو االجتامعية ،مجربا عىل اكتساب مورثاته وجنسه و لغته وثقافته وعقيدته وعاداته وتقاليده ومجمل وعيه .ومن ثم فيجب لتحريره أن يكون له الحرية ىف أن ينضم طوعا طاملا قارب سن الشباب ،إىل جامعة برشية معينة تقوم بنشاط محدد ،ليتعاون مع أفرادها ىف تلبية احتياجاتهم املشرتكة عرب هذا النشاط .ومن ثم تتعدد الجامعات التى ينضم لها الفرد بتعدد أنشطته واهتامماته وأبعاده ورغباته وانتامءاته . يبدأ بناء املجتمع الالسلطوى بتحرر إرادة الفرد العاقل والبالغ بالطبع ،ىف أن يحدد ما يود مامرسته من نشاط ،وما يود أن ينضم إليه من جامعات ،وما يدخل فيه من عالقات اجتامعية مختلفة ،وبالطبع تتنوع الجامعات من إنتاجية ومهنية واستهالكية وسكانية و خدمية وتعليمية وثقافية واجتامعية ودينية لتشمل كل أوجه النشاط البرشى ،ومن هنا تتعدد انتامءات الفرد و أنشطته وعالقاته االجتامعية املختلفة و تتحدد وفق إرادته .ويقوم املجتمع الالسلطوى عىل شبكة تحتية من تلك الجمـاعات األولية املتباينة األنشطة بتباين النشاط البرشى ،والتى تنشأ لتلبى االحتياجات البرشية املختلفة ذلك ألن البرش ليسوا مجرد حيوانات منتجة فحسب أو مجرد مقيمني مبكان ما فقط ،ومن ثم ال ميكن بناء املجتمع البرشى عىل جانب واحد من نشاطهم بل يجب أن يبنى مراعيا تعدد جوانب شخصيتهم و أبعادها ومن ثم تتعدد الجامعات بتعدد جوانب الشخصية .
وفيام يتعلق بتنظيم شئون تلك الجامعة فهو كالتاىل
ملا كان كل نوع من أنواع النشاط البرشى يلزمه أساس مادى ملامرسة النشاط من مصادر السلطة املختلفة حسب الحالة ،
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
42
ملف العدد
ملف العدد
الالسلطوية
الالسلطوية
فيكون للجامعة حق االنتفاع عىل نحو متساو بني أعضاءها ويبقى أن أشري إىل: بكل مصادر السلطة املرتبطة مبامرسة نشاطها فحسب ،ويبقى أوال :إذا كانت عضوية األفراد للجامعات وعضوية الجامعات لألعضاء دامئا حق متلك مقتنيات الستعاملهم الشخيص .
و تتأسس إدارة الجامعة عىل الدميقراطية املبارشة ،التى تعنى أن كل ما يتعلق بنشاط الجامعة و أفرادها فيام يتعلق منه بنشاط الجامعة ،يحق لكل أعضاء الجامعة مناقشته و اتخاذ قرارا بشأنه عىل نحو دميقراطى .وعىل الجامعة تفويض من تراهم من مختصني ىف األمور التى يحتاج تقريرها إىل مختصني ،ويحق للجامعة مراقبة هؤالء املفوضني ومحاسبتهم وتكلفيهم وسحب التفويض منهم ىف أى وقت إذا ما أخلوا بوظائفهم . ومن ثم تنقسم القرارات إىل قرارات سياسية يتخذها أعضاء الجامعة دميقراطيا ،وقرارات إدارية و فنية وتنفيذية يتخذها املختصون الذين تفوضهم الجامعة ىف حدود اختصاصهم . كام أن هؤالء املفوضني ال يحصلون من الجامعة عىل أكرث مام يحصل عليه العضو العادى مقابل أداء خدماتهم . الالسلطوية الشيوعية ال تعنى عدم احرتام املعرفة والعلم ، ومن ثم التخصص واملوهبة والقدرة الفردية ،وال تعنى عدم احرتام النظام و القواعد .وبناء عىل ذلك فلكل جامعة أن تحدد القواعد التى تنظم أوجه نشاطها ،وأن تعاقب أى عضو من أعضاءها يخرج عن هذه القواعد والنظم التى حددوها بأنفسهم ،أو قبلوها مع انضاممهم للجامعة ،وأن تفصل ىف الخالفات التى قد تحدث بني األعضاء ،واملخالفات التى قد يرتكبوها. ومن هذه الجامعات األولية التى تشكل خاليا املجتمع البرشى ،تتشكل اتحادات متنوعة بتنوع النشاط البرشى فيام بني الجامعات املختلفة أو املتشابهة ،وذلك من أسفل إىل أعىل ،لتلبية احتياجات ومصالح برشية أكرث اتساعا تهم قطاعات أوسع من البرش ،عرب االتحاد بني الجامعات واالتحادات املختلفة من مستوى االتحادات املحلية وحتى الكوكب بأرسه ،فتنشأ اتحادات عىل أسس جغرافية ،وأخرى عىل أسس اقتصادية أو مهنية أو خدمية أو ثقافية أو دينية أو قومية ..الخ .تلك االتحادات تقوم عىل االنضامم الطوعى للجامعات واالتحادات املختلفة عرب مفوضني منتخبني من تلك الجامعات واالتحادات ،والتى يحق لها مراقبة هؤالء املفوضني ومحاسبتهم وتكليفهم وسحب التفويض منهم ىف أى وقت إذا ما أخلوا بوظائفهم ومقتضيات تفويضهم . ومثلام يحدد أعضاء الجامعات القواعد التى تلزمهم ىف مامرسة نشاطهم الجامعى ،تحدد الجامعات واالتحادات القواعد امللزمة التى تنظم نشاطها الجامعى ،وأن تعاقب املخالفني لتلك القواعد ،و أن تفصل ىف الخالفات التى قد تحدث بني الجامعات واالتحادات املختلفة. 43
لالتحادات طوعية ،فأن حق االنفصال مكفول لألفراد من الجامعات ،والجامعات من االتحادات .وبالطبع فحق األفراد ىف تكوين الجامعات املختلفة ،واالتحادات حرية مكفولة للجميع. ثانيا :أن حقوق سلطة التفويض هى حقوق إدارية و تنفيذية وتنظيمية ،وليست سياسية ،فاملفوضني ملزمني باإلرادة السياسية ملفوضيهم ،كام أنه ال امتيازات لهم بسبب أداءهم لوظائفهم . ثالثا :من الطبيعى أن أى سلوك أو نشاط سواء فردى أو جامعى يعرض أمن الناس وحريتهم وحقوقهم لالنتهاك والخطر ،البد و أن يواجه بالردع أو العالج الالزم عرب القواعد القانونية امللزمة للجامعات واالتحادات . رابعا :الالسلطوية الشيوعية مرشوع أممى ،ومعادي لكل الحركات السياسية القامئة عىل أساس قومى أو دينى أو عنرصى ،مرشوع يهدف لتحرير كل البرش عىل ظهر األرض ، و ال يعرتف برشعية أى حدود جغرافية أو انفصالية بني البرش بسبب اختالف قومياتهم أو أديناهم أو ثقافاتهم أو أجناسهم أو أعراقهم أو لغاتهم .ويعترب أن هذا التحرر غري ممكن إال عىل مستوى الكوكب بأرسه ،و يرى أن الحل ملعظم مشكالت البرشية اآلن ،ولىك تتخلص من حامقتها ورشورها ،هو بناء مجتمع
،و لذلك فهى تختلف ىف مامرستها لتغيري الواقع االجتامعى عن كل الحركات الثورية السلطوية ،فهى تؤمن بالتحرر الذاىت للطبقات املقهورة كوسيلة وحيدة للتحرر النهاىئ لكل البرش ،فالثورة االجتامعية قد يصاحبها انقالب ىف السلطة ، لكنها عموما عملية أوسع نطاقا وأعمق امتدادا من مجرد أن تستوىل نخبة ثورية سواء بدعم الطبقات املستغَلة واملقهورة أم بغري دعمهم عىل السلطة ،وأن تحل نخبة ثورية بدال من نخبة رجعية ىف الحكم .وبناء عىل ذلك فالثورة الالسلطوية الشيوعية ،ثورة اجتامعية تندلع من أسفل إىل أعىل ،بهدف بناء اجتامعى مغاير عىل نحو جذرى لكل ما هو معروف من مجتمعات ،بناء يتم من أسفل ألعىل ،وهو ما ال ميكن تخيله إال كفعل جامعى منظم للطبقات املقهورة الواعية مبا وملاذا وكيف تفعله ،وهو األمر املرهون بتغري جذرى ىف وعى تلك الجامهري ،ذلك التغري مرشوط بظروف مادية تدفع الجامهري املحكومة للتفكري عىل نحو مستقل عن ما تقدمه لها السلطة من وعى ،وهو ما ال يد لنا فيه ،وظروف ذاتية تسمح بتقديم وعى بديل يدفع تلك الجامهري للفعل الجامعى املنظم نحو التغيري ،وهذا هو دورنـا الوحيد .
ولكن كيف يحرر املقهورين أنفسهم ذاتيا ؟
لدينا إطار من األهداف ،ولدينا واقع اجتامعى نريد تغيريه ىف هذا اإلطار ،ومن ثم البد أن تكون لدينا الوسائل الكفيلة بهذا التغيري ،و مبا يتالءم مع األهداف وال يتناقض معها ،وهو ما وقعت فيه االتجاهات املاركسية السلطوية ،وأورثها الفشل .
السلطوى يضم كل البرش وبصفتهم برش فحسب عىل تلك األرض وطنهم الوحيد ،وملكيتهم الجامعية املشرتكة ،وقاربهم الذى يسبحون به ىف الكون الالنهاىئ ،بعيدا عن كل ما يفرقهم عىل أساس عنرصى بغيض . هذا هو اإلطار العام ألهداف الالسلطوية الشيوعية ومبادئها ،الذى يحمل بداخله إمكانيات االختالف ىف التفاصيل بني متبنيه .
ال شك أن مثانية ألف عام من االستغالل والعنف و القهر وصناعة الوعى املوجه ملصلحة الطبقات القاهرة ،تركت أثارها العميقة عىل وعى وسلوك الطبقات املقهورة ،مام أورثها نفسية املقهورين وما أدراك ما هى تلك النفسية ؟ فال يظن أحد ،أن الهدف من التحرر من القهر واالستغالل ،هو مجرد التعاطف مع املستغَـلني واملقهورين والفقراء ،وليس مجرد الهاجس املبتذل الذى يقدمهم كمالئكة ال تنقصها سوى األجنحة ،ىف حني يقدم الطرف اآلخر كشياطني ال تنقصها سوى القرون .
الالسلطوية الشيوعية حركة ثورية ال تستهدف الوصول للسلطة السياسية من أجل تغيري الواقع ،بل تستهدف هدم كل سلطة قمعية منفصلة عن الجامهري .تستهدف أن تحرر الطبقات املقهورة نفسها ذاتيا ، ،عرب فعلها الجامعى الواعى املنظم ،ال أن تحـل هى محل تلك الطبقات لتصنع لها ،و عرب قمعها أو إدعاء متثيلها ما تظنه أنه يحررها ،و ال أن يتحول ممثليها لنخبة حاكمة أخرى تحتكر السلطة وأدواتها
فالدافع األخطر واألهم لنضالنا ،هو أن القهر بقدر ما هو تقييد للحرية وبقدر ما هو وسيله لالستغالل بقدر ما هو تشويه نفىس وعقىل لكل من القاهر و للمقهور ،فالعبيد البد وأن يكذبوا وينافقوا ليضمنوا البقاء ،وأن ال يفكروا فحسب سوى ىف طاعة و إرضاء سادتهم ،وهم قد ينتظرون لحظة التحرر لىك ميارسوا ما عانوا منه سابقا عىل عبيد آخرين ،فقد
املامرسة
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
انسحقت شخصيتهم لصالح السادة ،ومتثلوا مقلوب شخصية سادتهم ظاهريا ىف انتظار اللحظة التى يتمثلوها كاملة هى نفسها عىل من هم أدىن ،وإذا كان للسادة وسائلهم ىف اإلخضاع ،فللعبيد وسائلهم ىف االستفادة من وضع الخضوع ،و قس عىل ذلك الشعوب التى يتم استعامرها ،ومعظم النساء ىف املجتمعات الذكورية اللواىت يكن أكرث محافظة عىل القواعد االجتامعية التى تقهرهن من كثري من الرجال الذين يقهروهن .ويتجىل هذا الوضع بأوضح ما يكون ىف املؤسسات الحكومية والعسكرية القامئة عىل التنظيم الهرمى ،فمن هم ىف منتصف الهرم ما بني قمته العليا وأدىن قاعدته ،ميارسون القهر والسيادة والتسلط والتعاىل عىل من هم أسفل ،ىف حني يتحولون ىف عالقاتهم مبن هم أعىل إىل مقهورين وخاضعني وكاذبني ومنافقني ومخادعني وهكذا.هذا عن أثر القهر واإلخضاع ،أما عن الفقر والحرمان وذل الحاجة للبقاء ،فال يقل عن أثر القهر ،ومثله مثل الرغبة ىف الرثوة لتفادى الفقر والحرمان ،بل وزيادتها إن وجدت فرصة ،وذلك لالرتفاع درجة أو درجات ىف اتجاه أعىل هرم السلطة التى تتيحه زيادة الرثوة ،أو الخوف من الهبوط درجة أو درجات ىف اتجاه أسفل الهرم لو فقد بعضا من الرثوة .فكليهام يتسبب ىف تشويه الوعى والنفس والسلوك اإلنساىن كل بطريقته ،فمن هنا تتولد معظم الجرائم والرشور التى عرفتها البرشية .و إال ملاذا يرسق البرش و يخونون و يقتلون ويكذبون ..الخ ؟ أليس لتلك األسباب بشكل مبارش أو غري مبارش .
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
44
ملف العدد
ملف العدد
ليس من الضروري تشاطرنا نفس األفكار ،فنحن لم نتشاطر نفس التجارب
45
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
46
شخصية العدد
شخصية العدد
ستيفن هوكينج
ولد ): Stephen Hawkingستيفن هوكينج (باإلنجليزية يف أكسفورد ،إنجلرتا عام 1942وهو من أبرز علامء الفيزياء النظرية عىل مستوى العامل ،درس يف جامعة أكسفورد وحصل منها عىل درجة الرشف األوىل يف الفيزياء ،أكمل دراسته يف جامعة كامربيدج للحصول عىل الدكتوراة يف علم الكون ،له أبحاث نظرية يف علم الكون وأبحاث يف العالقة بني الثقوب .السوداء والديناميكا الحرارية ،وله دراسات يف التسلسل الزمني
ستيفن هوكينج
رغم أن أيديهم كانت سليمة ويستطيعون أن يكتبوا املعادالت املعقدة ويجروا حساباتهم الطويلة عىل الورق كان هوكينج وبطريقة ال تصدق يجري هذه الحسابات يف ذهنه ،ويفخر بأنه حظي بذات اللقب وكريس األستاذية الذي حظي به من قبل السري إسحق نيوتن.
كفاءته يف الفيزياء النظرية
• 1971بالتزامن مع عامل الرياضيات روجر برنوز أصدر نظريته التي تثبت رياضيا وعرب نظرية النسبية العامة ألينشتاين بأن الثقوب السوداء أو النجوم املنهارة بالجاذبية هي حالة تفردية يف الكون «أي أنها حدث له نقطة بداية يف الزمن».
حياته الشخصية
يعترب هوكينغ نفسه محظوظا بعائلة متميزة وخصوصا زوجته «جني وايلد» التي تزوجها عام ،1965كام يُعترب قُدو ًة يف التحدي والصرب ،ومقاومة املرض وإنجاز ما عجز عنه األصحاء .إىل جانب العالِم ،يتميز هوكينغ بالدعابة ،وهو مساعد للطفولة وقرى األطفال ،وشارك يف مظاهرات ضد الحرب عىل العراق.
• 1988نرش كتابه «موجز تاريخ الزمن» الذي حقق أرقام مبيعات وشهرة عالية والعتقاد هوكينج أن اإلنسان العادي يجب أن يعرف مبادئ الكون فقد بسط النظريات بشكل سلس.
املرض
47
كمؤيد للتعلم
يتميز ستيفن ببديهة عالية حيث أجاب عىل سؤال «ماذا يأيت قبل االنفجار الكبري يف الكون؟» فكانت إجابته أن هذا السؤال يشبه سؤال «ما املكان الذي يقع شامل القطب الشاميل؟» وكانت هذه االجابة تلخيصا لنظريته حول الكون املغلق والذي بال حدود.
التقدير واالعرتاف
• طور مع معاونه (جيم هارتل من جامعة كاليفورنيا) نظرية الالحدود للكون التي غريت من التصور القديم للحظة االنفجار الكبري عن نشأة الكون إضافة إىل عدم تعارضها مع أن الكون نظام منتظم ومغلق.
أصيب هوكينغ مبرض عصبي وهو يف عمر 21هو مرض التصلب الجانبي ALSوهو مرض مميت ال دواء له وقد ذكر األطباء أنه لن يعيش أكرث من سنتني ،ومع ذلك جاهد املرض وهو يف عمر 70اآلن وهي مدة أطول مام ذكره األطباء ،ذلك املرض جعله مقعدا متاما غري قادر عىل الحراك ،لكن مع ذلك استطاع أن يجاري بل وأن يتفوق عىل أقرانه من علامء الفيزياء
دام 47سنة.
• 1976وسام هيوز للجمعية امللكية • 1979ميدالية ألربت آينشتاين • 1982وسام االمرباطورية الربيطانية (القائد) • 1985امليدالية الذهبية للجمعية الفلكية امللكية • 1986عضو يف األكادميية البابوية للعلوم • 1988وولف نوبل يف الفيزياء • 1989جائزة أمري أستورياس يف كونكورد
• 1974أثبت نظريا أن الثقوب السوداء تصدر إشعاعا عىل عكس كل النظريات املطروحة آنذاك وسمي هذا اإلشعاع باسمه « إشعاع هاوكينج» واستعان بنظريات ميكانيكا الكم وقوانني الديناميكا الحرارية.
• 1993نرش مقاله بعنوان «الكون الوليد والثقوب السوداء» • 2001نرش كتابه «الكون يف قرشة جوز». • 2005نرش نسخة جديدة من كتابه «موجز تاريخ الزمن» لتكون أبسط للقراء.
يعترب هوكنج مثاال عىل الصرب وللتحدي مع رصاعة للمرض الذي منشورات مختارة.
• Boslough, John (1985). Stephen Hawking›s Universe. New York: Avon Books. ISBN 0-38070763-2.A layman›s guide to Stephen Hawking • Ferguson, Kitty (1991). Stephen Hawking: Quest For A Theory of Everything. Franklin Watts. ISBN 0-553-29895-X • Hawking, S. W. & Ellis, G. F. R. (1973). The Large Scale Structure of Space-Time. Cambridge University Press. ISBN 0-521-09906-4. Highly influential in the field. • Hawking, S. W. & Israel, W. (1979). General relativity: an Einstein centenary survey. New York: Cambridge University Press. ISBN 0-52122285-0.A much cited centennial survey. • Misner, Charles; Thorne, Kip S. & Wheeler, John Archibald (1995). Stephen Hawking A Biography. San Francisco: Greenwood Press. ISBN 978-0313323928. • Morris, Errol.A Brief History of Time[Documentary].Triton Pictures. • Pickover, Clifford, Archimedes to : Laws of Science and the Great Minds Behind Them, Oxford University Press, 2008, ISBN 9780-19-533611-5
مع تطور مرضه وأيضا بسبب إجرائه عملية للقصبة الهوائية بسبب التهاب القصبة ،أصبح هوكنج غري قادر عىل النطق أو تحريك ذراعه أو قدمه أي أصبح غري قادر عىل الحركة متاما، فقامت رشكة انتل للمعالجات والنظم الرقميه بتطوير نظام حاسوب خاص متصل بكرسيه يستطيع هوكينج به التحكم بحركة كرسيه والتخاطب باستخدام صوت مولد إلكرتونيا وإصدار األوامر عن طريق حركة عينه ورأسه وعن طريق حركة العينني ،حيث يقوم بإخراج بيانات مخزنة مسبقا يف الجهاز متثل كلامت وأوامر .يف 20أبريل ،2009رصحت جامعة كامربدج بأن ستيفن هوكينغ مريض جدا وقد ا ُودع مستشفى إدينربوك.
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
48
50
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
49
أدب و شعر
إلهي
أدب و شعر
أفقر الناس أحوجهم للناس لفيرونيكا إلفيس Veronica Elvis
للشاعر التونسي محمد الصغير أوالد أحمد إلهي: أَع ّني عليه ْم لقد عقروا ناقتي وأباحوا دمي يف ٍ بيوت أ ِذن َْت بأن ال يُر ُاق د ٌم فوق ُس َّجا ِدها!
إلهي، حبيبي ويا س َندي نرشتُ كتابًا جديدًا فب ْع ُه بال عد ِد
إلهي: رش أهيل أعوذ ُ بك اآلن من ِّ يبيعون خ ْم ًرا رديئا ً السكَارى الربي ْء! ويُؤذو َن َ ليل َّ
إلهي: لينبُ َت دو ٌد مكا َن البل َْح اإلنتخاب ذهبنا جميعا إىل ِ ينتخب أح ٌد َم ْن نَ َج ْح! ومل ْ
إلهي: لقد ت َّم بي ُع التذاكِ ِر لآلخر ْه والوقت ،وال ُعذ َر ومل أجد املال، َ يك أقتني تذكر ْه فمزق تذاكره ْم يا إلهي ليسع َد قلبي أمل تعد الناس باملغفر ْه
إلهي: أد َُلك فورا عليْها عىل شفت ْيها عىل حلْمتيها عىل إسم َها العائيل عىل شَ عرِها العسيل عىل ما ُ تفعل تقول وال ُ
إلهي: لكل الحقول ِ أري ُد جرادًا ّ ِ النقاط ومح ِو جميع لكل الفصول ِ وقحطا ّ وطيرْ ًا أبابيل لإلحتياط!
إل َه السام ْء: ِأضفها إىل ُسورة الشعرا ْء!
َقت إلهي: صد َ إ ّن َ امللوك – كام ال ُّرؤسا ُء – إذا دخلوا قرية أفسدوها ِ امللوك فخ ِّر ْب قُصور ليَصل َُح أم ُر القرى 51
إلهي: َس ِم ْع ُت ت ُـقاة ً يقولو َن َ عنك كالما ُمخيفـًا بالكتاب استوى ح ّية ً فحادفته ْم ِ لدغته ْم جميعـًا وعادت كتابـًا يل: إلهي الع ْ ُ َبي ن نيّ إ القول أال يمُ ك ُن ْ
إلهي: السج َني لدى األنبيـا ْء إلهي ّ السج َني لدى الخـُلفا ْء إلهي ّ السج َني لدى األمرا ْء إلهي ّ السج َني لدى الرؤسا ْء إلهي ّ السج َني لدى الوزرا ْء إلهي ّ نزلت إىل ِ أرضه ْم؟ ملاذا َ السام ْء! وأسكنت ِني غيْم ًة يف ّ ْ
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
هو ادعى انه الغني ،فلامذا إذن يسأل عن من مل يأتوه؟! دعك منه،فلن اكتب دورا ملمثل ال ميكن ان يراه الجمهور افقر الناس احوجهم للناس
ال حبس جامعى هنا ،الكل يف حبس استوردوا أرسة تسبب احرتاق الجلد إن تم النوم عليها أكرث من ساعتني انفرادي ملاذا تفكر بالهرب؟ اطلقوا املواد التى تسبب خمول ال تفكر يف الهرب األعضاء التناسليه السجن هو الفطرة هذة فلسفتهم ايضا افقر الناس احوجهم للناس
ملاذا ترفض الدور األصالحي للسجن؟ هو ادعى انه الغني ،فلامذا إذن كل ما تفكر به هو قمع الحرية يسأل عن من مل يأتوه؟! تلك هي فلسفتهم! دعك منه،فلن اكتب دورا ملمثل ال ميكن ان يراه الجمهور عمدوا إىل توسيع رقعة السجن ال ال مل يزرعوا الحدائق! بربكم انه سجن! فقط وسعوا الرقعة وطوروا األمكانات ألغوا تعاقداتهم مع رشكات األدوية
افقر الناس احوجهم للناس ملاذا ترفض الدور األصالحي للسجن؟ كل ما تفكر به هو قمع الحرية
النظافة شديدة هنا للغاية،حتى مل يعد هناك عمال للمناعة ال حبس جامعى هنا ،الكل يف حبس انفرادي ملاذا تفكر بالهرب؟ ال تفكر يف الهرب السجن هو الفطرة هذة فلسفتهم ايضا
تلك هي فلسفتهم!
استوردوا أرسة تسبب احرتاق الجلد إن تم النوم عليها أكرث من ساعتني
عمدوا إىل توسيع رقعة السجن
اطلقوا املواد التى تسبب خمول األعضاء التناسليه
ال ال مل يزرعوا الحدائق! بربكم انه سجن!
النظافة شديدة هنا للغاية،حتى مل يعد هناك عمال للمناعة
فقط وسعوا الرقعة وطوروا األمكانات ألغوا تعاقداتهم مع رشكات األدوية
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
52
المرأة
سأصلي بالبكيني
لمى محمد إىل طبيبة نسائية ،سألها: ملاذا تنزف هذه هكذا ،هل هي حيلة لتغطي عهرها.. بكيت و أنا أحس قلبي سجيني ،يرضب قفيص الصدري بجناحيه.
يا وحشة روحي و أنا انتظرك ،تعدين بليلة أخرى يف حياة يل ..يا لهذا الخيال أخرى ال أحتمل تخيّلها ،و أظ ّنها كثرية ع ّ الذي ينبض به قلبي الصغري ..صوتك الساحر ،و ملعان عينيك يف ليل “دمشق” ..تحملني و تدور ،فأطري و أدوخ و أرجع طفلة ..طفلة لن تكرب ،طاملا أن الكرب يقرتن حتامً يسب الطبيبة: مع ترسب يف النقاء. ثم عدنا إىل البيت ،كان ّ عاهرة مثلك هي ،يف حدا بيغتصب مرتو؟! أنت حاليل ،و كتبت و منت ،و هناك يف الضفة األخرى لوجودنا ،هجمت ملك مييني ( ،كلبات)... أحالمي محملّة بك ،و بطيفك ،يا أنت: بعدها رصت كام يريد ،عقله متاماً بني فخذيه ،يحلل و يحرم تبعا لذلك ،جلب يل بدلة رقص ،و جعلني أتابع أفالم ال مكان للحب يف قلب سجني ..يا أنت :اعتقني. يف الصباح التايل ،و هو يوم عطلة ..صبت «أمنيّة» طويل ( البورنو) و أطبقها ..كنت عاهرة يف قاموسه ،و أصبحت عاهرة يف قاموس قلبي. صمتها يف صباح جرياين حميم: أكرهه ،أود أن أفهمه بأن القشور ال تصنع مؤمناً ،يف كل جمعة كان يطلب مني أن أتغطى بحجاب و أحرضالبارحة أحرض يل (بكيني) ،ثم رضبني ألنني قلت عنه « القرآن»و أقسم عليه بأنني مل أرتكب خالل األسبوع جميل ،قلت له ملاذا أحرضته؟ ..ثم فكرت يف طريقة أقوى املنرصم ما يغضب الرب ..أسأله: مل عيل أن أتغطى فيجيب: ألستفزه و قلت: يا منحرفة ،ما عندك احرتام لحيك الله. سأصيل بالبكيني ..الروح هي من يصيل ،الله هو من خلقنا ،و هو الوحيد الذي ال ينظر إىل أشكالنا الخارجية هو يرسق ،يكذب ،يزين،هذا حالل يكفله ذيله املتديل بني فخذيه ،أما أنا فمتهمة دامئاً ،و لست أعلم مل ال تتهم و قشورنا... املرأة إال برشفها ،يعني يعجبني مفهوم األخالق الضحل عند القرود... جن جنونه قال يل :يا كافرة ،ستدخلني جهنم! نظرت يف عيني السامء فوقه ثم أجبته :و من أنت حتى فيام هي تتكلمّ ، دق الباب.. تزج يب يف النار؟! ..فرضبني مجددا ً … فيض، ورقي كيس و أبيض، ورد باقة مع «عيل» دخل ّ قبلها ك ّنا ما نزال عبدا ً و رباً ..هو يخال نفسه بعد الله ،سلّم عىل «أمنيّة» و جلس بتهذيب مبالغ اللهجة ،سألته أو قبل الله ..يحلّل ،يح ّرم ،يفتي بفتاوى مفصلة ،و يرشع «أمن ّية»: كل ما يريده. قالت يل «عليا» أنّك تعمل مهندساً يف ذات الرشكة التييف ليلة زواجي به ،اغتصبني ،و يف اليوم الثاين ذهب معي يعمل فيها زوجي «عقلة» و أنك تعرفه... 53
المرأة
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
سأصلي بالبكيني
يف الحقيقة أعرفه منذ سنوات ،عملنا وقتها يف فرعالرشكة ذاتها يف السعوديّة ،زوجك شغيّل كتري ..ما بيطلعلنا معه... تنهدت «أمنيّة « بحرسة ،ثم قالت :شكرا ً. و مل تنس أن تهمس يل حني مغادرتها: نبهيه أال يخرب زوجي أنه شاهدين عندك ،و إال ناهيكعن (عهري) ستنضمي أنت إىل الالئحة السوداء. بعد رحيل « أمن ّية» بدأت مبارشة برد دين «السوري» الوحيد اليوم ،و الذي تعىش يف منزيل -إىل اليوم -ثالث مرات ،كل مرة برفقة صديقة جديدة ،تحت عنوان (أنت مدينة يل ..علميني عىل الفيس بوك)...
شخص ال يهمه أو يكرهه... ال ما بعرف ..بس عىل كل أنت حتامً رح تضيف عاملمفتكرهم بيحبوك ،و رح تكتشف يف وقت الحق إنهم ما بيطيقوك ..هيك الدنيا ،بسيطة و إنت حر البيت بيتك ،غيرّ كلمة الرس و ضيف مني ما بدك ..بدك ضفلك «عقلة»؟! مني «عقلة»؟زوج «أمن ّية». «عقلة « عىل (الفيس بوك) ..عجبي! ..ثم تابع :ال..عالقتنا مقطوعة. مع أنّه سؤال فضويل ،ملاذا ال تكلمه؟ هو ال يكلمني ،من ساعة دخل الشيطان بيننا... كيف يعني؟ أخذين معه إىل الصالة ،فصليّت دون أن يالمس كتفيكتفه ،قال يل عندها :ت ّرقب مصيبة ستحصل بيننا ..أنت فتحت الطريق للشيطان ،بداية ظننته ميزح ،و مع الوقت عرفت أنّه يتكلم (من كل عقلو) يعني اختلق القطيعة بيننا ،فينك تقويل (:راح جاب الشيطان من ايدو)... ضحكت و أنا أضع الورود يف زهريّة زجاجية: شكرا ً عىل الورد ،كيف عرفت أنني أفضل اللون األبيض؟! العفو ،ما بدك تفتحي الهديّة ،و اشار إىل الكيس الفيض. ما املناسبة؟! اليوم الذي رأيتك فيه أول مرة ،عيد ميالدك ..تذكرت. نعم ..بس... يعني أنت ال تقبلني هدايا من غرباء ،و حياتك أعرف،افتحيها أوالً ثم نتكلم.
اآلن أصبح لديك بريد يف فضاء (االنرتنت) ،و نستطيعفتح بيت يعني (حساب ) لك عىل (الفيس بوك) ،منيح هيك! يا لطيف ..بهالرسعة( ،هلق عرفت ليش خطري هالفيسبوك)... شو بتحب يكون اسمك اليل رح يعرفك الناس فيه؟! «عيل السوري»... متام ..و هيك يا سيدي صار عندك بيت (فيسبويك)،مربوك... شو فيني اعمل فيه... يا لطيف شو فينك تعمل فيه ،فينك تضيف رفقاتكو الناس اليل بتتمنى يكونوا رفقاتك ..أدباء ..مشاهري.. سياسيني ،و ممكن أقاربك ..و تتواصل معهم كل يوم، ترددت قليالً ،ثم فتحت الكيس الفيض ،أخرجت منه كأنهم عايشني جريانك... هديّة مغلّفة بعناية بورق فيض أيضاً ،و عىل زاويتها طيب و العامل اليل بكرههم..وردة بيضاء ،و مل أستطع أن أخفي دهشتي عندما أطلت بدك تضيف العامل اليل بتكرههم؟!زجاجة عطر من «ماركة» (إيفوريا) ..هل هي صدفة، اي منشان تصري الحياة الفيسبوكية حقيقية ،ليش إنت نظرت إىل «عيل» بتوجس ،يشء ما مينعني من الخوفما بتعريف إنو الواحد ما بيبني عىل حقيقته متاماً إال أمام منه ،و وجهه ال يحمل سوى الطيبة ،لكن!
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
54
المرأة
مقتطفات
لمى محمد
لك طريقك ،و يل طريقي ،أما الطريق الصحيح ،الطريق الوحيد..فهو غري موجود. نيتشه
تختلف الشعوب يف سببيات و مربرات (نبش املايض)، سواء أكان هذا ماضيا ألمة أم لفرد... حيث ( تنبش) الشعوب املغفلّة مايض شخوصها البسطاء أو الناجحني لتلويث سمعتهم من باب الفراغ ،الغرية ،و عقد النقص ،كام (تنبش ) تاريخا مزورا ملفقا من باب طائفي أو مذهبي أو يف أحسن األحوال لتدارك املستوى الهزيل الذي تعيشه ،فتعود بذلك إىل زمان (كانوا و سادوا)...
الكثريين لعملهم ،هم يقولون أنه يساعد العاملة لكن.. بينام (تنبش ) الشعوب املتقدمة مايض من يريدون ما وراء البحار ،يف الصني و املكسيك. قيادتها لتستدل عىل حسن سريتهم ،و تتأكد أنهم لن -معك حق ..يجب أن نعرف من ننتخب ،هذا وطننا يا يُغرقوا مراكباً أمينة ،و إذا حدث أن (نبشت ) التاريخ «سام» ،و نحن فقط املستفيدون أو املترضرون. فحتامً يك تحلل و تستفيد. ********** ********** ليس زواجهام سوى صفقة... ال تنتخبه ..لقد رأيت إعالن سلبياته يف التلفاز ..عرضوا -و( دخلك شفتيها كيف شايفة حالها) ،اليوم نسيتمقابالت مع أشخاص اشرتوا سيارات من معرضه ،و مل أصلها و فصلها... يوفقوا ..و تأكدت من سريته عرب االنرتنت. و ( هالفقري شو وقعوا فيها؟ ) تذكرت اإلعالن ..يف نهايته يقولون له ( عار عليك). هذا غباء الرجال (..شو بدنا بالعامل ..انتخبت ملجلس ال هذا إعالن عن مرشح آخر (للكونغرس) ،أيضا (زبالة) ..الشعب).الذي أحيك لك عنه يقولون له يف النهاية( :إذا ك ّنا ال نثق -كان يف مرشح ..نسيت اسمه ( ..عم يوزع لحمة).. بك لرشاء سيارة ،كيف سنثق بك يف الكونغرس). انتخبته ..و أنت! إذا سننتخب « فالن» . انتخبت ..كان فيه عنرص أمن مأل يل الورقة ( ،ما بعرف ال تفعلها قبل أن نتأكد من سريته عرب االنرتنت ..فإعالنه حدا من حدا..غري ع الصور اليل مشوهة حيطان البلد ).يقول أنه أساء الترصف باملال العام ،و تسبب يف فقدان -يعني ( شو بدك يعملوا إعالن بالتلفزيون) . 55
المرأة
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
مقتطفات
ال (دخيلك )(..شو دخل التلفزيون ..بيكفي إعالنات -هو يؤمن بالعلم و هذا يكفيني ..العلم بشكل أو بآخرجزء من الله. العلكة). لكنه ال يؤمن بالله..كيف ستثقني أنه لن يخونك؟ تفضيل القهوة ..أهال و سهال» أم فارس» ..نورتينا. الخيانة ليست حرصا عىل امللحدين يا «جينفر». من ّورة بوجودك» أم رياض».. ستضيعني عمرك...********** قعد ينظّر علينا (يش ساعتني) ..اليوم صار يقرأ و -ملاذا؟! ..نحن يف بلد تحفظ يل جميع حقوقي.********** يتفلسف! الله يرحم أبوه كان يفلح أرايض جدي... و أرايض عمي (كامن ..العمى )يا «أبو يارس» الناس شو (-ستتزوجي واحد كافر). إذا من خارج الطائفة ..يعني كافر!بتنىس أصلها . معك حق «أبو بهجت» الغايل ..املهم انتخبت ملجلس -طبعا هؤالء االسالم منهم براء..لو كان مسيحي كانأحسن ..ع األقل( بيأسلم متلنا). الشعب.. معقولة اترك ابن طائفتي ..انتخبتلك أخوك ال تخاف (- .أوف ..لكن اليل ) ال يؤمن بالله ماذا تقولني عنه؟ هؤالء ليسوا برشا يا «عائشة». بارك الله فيك( ..نردلك ياها) باألفراح. و ما الذي يضمن لك أنني شخصيا مؤمنة بالله ..أم أنك********** تختلف الشعوب يف ثقافتها ،و أخالقها ..و بالرغم من مختصة يف محاكمة النوايا ،و فتح القلوب! االعتقادات السائدة تبقى الحقيقة أشد خجال من ظهور ********** الكذب الفاضح املعتز بنفسه. فعندما تعتقد غالبية الشعوب املغفلّة أن األمريكان( مثال ) شعب ملحد يف أكرثيته ،يصطدم عصفور مغفل مهاجر بحقيقة كون األمريكان يف أغلبيتهم ال يثقون بالشخص امللحد ،و أن نظرية ( من ال يخاف الله يجب أن تخاف منه) سائدة بشكل كبري.
الشعوب املغفلّة لن تتطور ..ليس لقلة إمكانياتها ،ال لكرثة األرباب فيها ،وال بسبب نظرية املؤامرة امللعونة. الشعوب املغفلّة لن تتطور ألنها لطاملا استخدمت أظافرها يف (نبش ) قبور التخلف ،ثم غرست أظافرها- املتسخة برتاب القبور -يف أجساد دراويشها ،و مفكريها.
و عندما تعتقد غالبية الشعوب املغفلّة أن امللحدين ( مثال) يجب أن يهتدوا بقوة ( الرصماية) و أن عىل الجميع مقاطعتهم ،يصطدم غراب مغفل منحوس بحقيقة كون الكثري من أبناء دينه يقومون بجميع الشعائر الواجبة نظرياً ،بينام يبتعدون آالف األميال عن «الله»..مثبتني بذلك نظرية ( انفصال األخالق عن القناعات الدينية ،و املعتقدات الغيبية). **********
ال تستسلم فـربما كانت لحظة اليأس هي فع ً ال لحظة الوصول !!!
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
56
المرأة
زمن المرأة قادم
كامي بزيع
عبأ كبري يقع عىل عاتق املرأة اليوم التي تعيد كتابة تاريخها ،فبعدما تم تجاهلها ،وتهميشها
بنفسها وتحكيم العقل واملنطق ،وهي تحتاج دامئا اىل العناية والحامية ،مل نسأل انفسنا ولو مرة واحدة ،ممن تحتاج املرأة الحامية؟ ان املرأة ال تخاف من امراة مثلها، النها وال بشكل من االشكال تشكل لها تهديدا ،لكن التهديد الحقيقي التي تواجهه املرأة امنا مصدره الرجل، والرجل يريد ان يكون هو حاميتها وهنا تكمن املفارقة. فالرجل الذي يشكل حامية المرأة تخصه امنا هو بالوقت عينه يشكل تهديدا الخرى ال تخصه .ولكن ماذا لو كانت املعادلة عىل الشكل التايل :ال يشكل حامية الية امراة تخصه وال يشكل تهديدا المرأة ال تخصه.
من قبل الكتابة والعلم ،الفلسفة والنصوص الدينية والفن، اليوم تسعى املرأة جاهدة العادة اكتشاف تاريخها ،العادة االعتبار اىل كيانها ،لذلك عليها النضال عىل كافة الجبهات، ودون شك فان املرأة ستحصل عىل سيادتها ،سيتغري وجه الحضارة ووجه االنسانية ،لكن املراة لن تهضم حق الرجل ولن تعمل وفق قانون ثأري بل عىل العكس ،هي التي هنا ال يعود من مربر الن تصبح املراة تحت الوصاية، تهب الحياة ،لن تبخل بها عىل رشيكها يف الوجود ،الن ولكن كيف ميكن للرجل ان يستمر وقد كرس نفسه عدالتها ال تعرف حدود. سيدا؟ وليا؟ ربا؟ اذا مل يجد من يحكمه. املستقبل للمرأة ،يف السلطة ،يف البيت ،يف املجتمع ،يف نعم عىل امتداد القرون واملرأة محكومة من قبل الرجل، العلم ،يف التقدم واالزدهار ،والرجل فقط سيكون داخل يف اصقاع كثرية من االرض ،من اتهامها بالنجاسة ،الضعف، الكتابات التي كرسها لنفسه عىل امتداد قرون. العجز ،وتكريسها كرمز للشهوة والفتنة واالغواء .من قام بذلك ،اليست االقالم الذكورية والرشكات الذكورية ان النصوص الدينية التي منحت الرجل السلطة والتاريخ وااليديولوجيا الذكورية. ستصبح سجنه ،الن الحياة بجميع فصولها ستكون للمرأة، وستكون اللغة هي للعرص والعلم واالنوثة ،ونصوصه عىل كل حال مل يعد املنال بعيدا ،ان زمن املراة قادم ال ستتحول اىل اطالل للبكاء ليس اكرث .ذلك ان اللغةالذكورية محال بعدما غيش الكون كل هذا الظالم. التي تحكمت باالنسانية عىل امتداد التاريخ وحرمت املراة من ابسط تعابري الوجود ،ستضمحل لتتحول اىل لغة بائدة ،او باالحرى ميتة كام مئات اللغات القدمية ،وسيعاد املجد اىل االلهة املؤنثة التي قضت عليها االلهة الذكورية، ستعاد لها الصالحية التي سلبت منها لتلعب دورها يف الحب والخصب والسالم واالستمرار. ان الدونية التي تشعر بها املرأة امنا نتجت من االفكار الفلسفية ،وتاليا الدينية التي اعتربت املرأة ،كائنا عاطفيا ليس لها القدرة عىل ابداء الرأي واملشورة واالستقالل 57
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
58
60
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
59
تاريخ
تاريخ الختان
سعد القرش
تاريخ الختان
باحثة مرصية :ختان الذكور جزارة ارتبطت باملجتمع الذكوري سعد القرش من القاهرة :بقليل من التواضع ترى طبيبة مرصية أن كتابها عن ختان الذكور رائد يف مجاله رغم اإلهداء الذي توجهت به اىل أربعة مرصيني منهم نوال السعداوي وجامل البنا باعتبارهام من املبادرين اىل إثارة هذه القضية.ومنذ الصفحات االوىل للكتاب تقول وتسخر من الذين يربرون الختان بأسباب صحية مشرية سهام عبد السالم ان معظم الذين يناهضون ختان اإلناث اىل أن االطباء يحاولون اضفاء طابع صحي عىل فوائد يصمتون حني يتعلق األمر بختان الذكور حيث يتم تشويه الختان الذي يقولون انه يقي عىل التوايل من الرسطان الجسد باسم العرف والتقاليد يف عملية مل تثبت فوائدها والتهاب املسالك البولية وأخريا مرض نقص املناعة الصحية بل لعبت فيها السياسة دورا منذ وعد اإلله بني املكتسب (االيدز) ويف هذا اثبات أن «الختان ليس جراحة ارسائيل مبنحهم أرض كنعان بعد اختتانهم. رشيدة ذات قيمة عالجية واقعية ملرض بعينه بل هو جراحة تبحث عن مرض ..أو مربر». بأنها ليست جراحة بل جزارة ال مربر لها يف حق طفل سليم مشرية اىل أن الجزء الذي يتم استئصاله يتكون مجهريا من طبقات من االنسجة الغنية باالوعية الدموية واالعصاب الحسية كام توجد بها خاليا مناعية تقي الجسم عند تعرضه لتلوث أو عدوى ميكروبية.
وتضيف يف كتاب (ختان الذكور ..بني الدين والطب والثقافة والتاريخ) أن الختان هو الجراحة الوحيدة التي يقررها غري املتخصصني يف الطب وهم أولياء األمور حيث يقول االطباء يف تربير إجرائه انهم ينفذون طلب والدي الطفل ويخفون عن األهل معلومات عن أرضار الختان والوظائف الحيوية للجزء املبتور يف حني يقول والدا الطفل انهم يريدون لالبن أن يختنت الن االطباء ماداموا يجرون الختان «فالبد أنه مفيد .فالطرفان يتحالفان الجراء الختان النه مقبول اجتامعيا».
ومل تنشط حركة مرصية مؤيدة ملا تدعو اليه املؤلفة من املثقفني أو االطباء أو رجال الدين الذين قالت انهم يعظون الناس ضد ختان االناث يف حني يشددون عىل رضورة ختان الذكور. وشهدت مرص منذ انعقاد مؤمتر السكان والتنمية بالقاهرة عام 1994نقلة نوعية يف حمالت التوعية التي تستهدف منع ختان االناث حتى أطلق البعض عىل املؤمتر آنذاك بيشء من التهكم (مؤمتر الختان).
وصدر الكتاب بالقاهرة عن دار رؤية للنرش والتوزيع يف ورغم االنحياز املضاد الذي رمبا يستويل عىل القارئ قبل 381صفحة متوسطة القطع. الرشوع يف القراءة فاناالستعراض الذي تقدمه املؤلفة حول القضية موضع الدراسة يُعد سياحة ذهنية ُممتعة ويقدر الكتاب أن عدد من يختتنون سنويا عىل مستوى وصادمة يف الوقت نفسه يف علوم الطب واالنرثوبولوجيا العامل 13.3مليون ذكر مقابل مليوين أنثى .ويتساوى واألساطري واألديان واالجتامع. الطرفان يف صغر السن بحيث ال ميلكان القدرة عىل الرفض أو الدفاع عن النفس. وتقول الباحثة ان املؤسسة الطبية يف العامل الحديث ورثت الدور الذي لعبه الكهنة والسحرة ورؤساء القبائل وتقول الباحثة انها منذ تخرجت عام 1972وهي تشاهد فيام يخص الختان يف املجتمعات القدمية. الصدمة العصبية للذكور أثناء اجراء العملية التي وصفتها 61
تاريخ
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
وتضيف أن القيمة الصحية لختان الذكور مجرد أوهام مشرية اىل قول الطبيب االمرييك جورج دينيستون ان الختان «وباء يسببه األطباء» الذين قال انهم يستفيدون نفسيا من هذه الجراحة لتخفيف شعورهم باألذى الذي تعرضوا له حني أُجريت لهم العملية يف الصغر. ويرى باحثون اخرون أن الختان يف املجتمعات االمومية «مل يكن فرضا اال عىل الذكر الذي يجامع امللكة الكاهنة. ومثلام تحول التدخني من طقس مقدس ميارسه الكهنة اىل نشاط دنيوي ميارسه الصفوة ثم اىل عادة ميارسها عامة الناس تحول الختان أيضا من طقس ديني للخاصة اىل طقس دنيوي عام». وتربط سهام عبد السالم بني عادة الختان وفكرة التطهر من دنس ما ُمشرية اىل أن االسم الشائع يف مرص لختان الجنسني هو «الطهارة» لإليحاء بتخليص الفرد من الدَنس. وتستشهد بجهود الباحث القانوين الفلسطيني سامي الديب أبو ساحلية ومنها كتاب(ختان الذكور واالناث عند املسلمني واليهود واملسيحيني ..الجدل الديني) ومقال (التشويه باسم ياهوه أو الله) حيث يرى أن املوقف من الختان «تطور من فرض يف التوراة اىل إفراغ مضمونه املقدس يف االنجيل اىل السكوت عنه متاما مع التأكيد عىل فلسفة كامل الخلق يف القرآن».
قوة يف الدولة الرومانية لكن اليهود الذين أسلموا نجحوا يف ادخال االرسائيليات اىل الفكر االسالمي النهم كانوا مركز قوة ثقافية ومادية يف الجزيرة العربية وما حولها يف صدر االسالم». كام يذكر جانبا اقتصاديا تاريخيا لهذه العملية حيث يقول ان وايل خراسان اقرتح عىل الخليفة عمر بن عبد العزيز أن يشرتط ختان من يسلم من أهلها حتى ال يستسهلوا االسالم فيقل دخل بيت املال من الجزية املفروضة عىل غري املسلمني فكان رد الخليفة أن «الله بعث محمدا هاديا ومل يبعثه خاتنا». وتقول املؤلفة ان بعض اليهود منذ قرون يدركون أن الختان أداة تحكم قاسية يف النزعات الجنسية للطفل حتى أن الطبيب الفيلسوف اليهودى موىس بن ميمون الذي عاش يف االندلس ( 1204 - 1135ميالدية) ذكر أن الختان ال تأثري له عىل التناسل لكنه يهدف اىل اضعاف القدرة الجنسية للذكر. وتنوه املؤلفة بجهود كتاب مرصيني يف رفض الختان ومنهم عصام الدين حفني ناصف ونوال السعداوي وجامل البنا شقيق مؤسس جامعة االخوان املسلمني حسن البنا ومحمد عفيفي الذي يرى أن الختان «تجسيد لسادية الكهنة وأنه تجسيد عربي جديد لاللهة الدموية القدمية التي توقف عندها خيال االنسان البدايئ».
ويف رأيه أن ما جاء يف سفر التكوين بالتوراة حول أمر اإلله للنبي ابراهيم بأن يختنت هو وأبناؤه كان داال عىل عهد كام تشري اىل أن بعض رجال الدين االسالمي توصلوا اىل مبنحهم أرض كنعان واعتبارهم شعب الله املختار الذين أن االسالم ال عالقة له بختان الذكور وال االناث وأبرز مثال يتعرف عليهم بعالمة الختان. عىل ذلك كتاب (الختان يف الرشيعة اليهودية واملسيحية واالسالمية ..ال ختان للذكور يف دين االسالم) لالستاذ ويعلق قائال ان هذا العهد «تسييس لعملية جراحية ...بجامعة االزهر أحمد حجازي السقا القران مل يذكر الختان اطالقا ...اليهود الذين تنرصوا فشلوا يف ادخال الختان اىل الفكر املسيحي النهم مل يكونوا مركز
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
62
تاريخ
حقوق المرأة في حوض الرافدين
طريف سردست
س ًجل اآلشوريونا سابق ًة مهمة يف تويل امرأة املنصب اليحق لها ان تعيش مع زوجته يف نفس البيت « األعىل يف دولتهم ،حينام خلّف اإلمرباطور شميش ـ أدد ابنه القارص أدد ـ نراري الثالث ،فتولت أمه شمورامات حقوق املرأة يف رشيعة حمورايب: (التي ُعرفت يف املصادر الكالسيكية اليونانية والالتينية ويف رشيعة حمورايب وجدت العديد من النصوص التي باسم سيمراميس) الحكم وصي ًة عىل ابنها وحكمت نيابة تنظم األرسة وتحفظ مكانة ودور املرأة البابلية يف العراق عنه مدة خمس سنوات. القديم .ورشيعة حمورايب هي االكرب وتتكون من 282 مادة ،منها 92مادة تخص املرأة فقط ،االمر الذي يشري بوضوح اىل ارتقاء ترشيع املرأة والعناية بأمورها ..فقد حفوق املرأة يف رشائع ماقبل حمورايب: اورنامو هي رشيعة اقدم من رشيعة حمورايب املشهورة ،كان للمرأة حق الطالق من زوجها ولها حق رعاية األوالد ولكنها تحوي عىل مواد اقل ،ولرمبا كانت االساس لتتطور وحق مامرسة العمل التجاري ولها أهلية قانونية وذمة رشيعة حمورايب ،وهنا بعض املواد املتعلقة باملرأة يف مالية مستقلة عن ذمة زوجها ولها الحق يف الرعاية والنفقة كام وضعت عقوبات قاسية عىل الشخص الذي رشيعة اورنامو التي هي عىل االغلب الرشيعة االقدم: ييسء معاملة املرأة أو ينتهك حقا من حقوقها الثابتة يف القانون املذكور . من رشيعة اورنامو: املادة « :5اذا ازال رجل بكارة امة رجل اخر باالكراه ,عليه املادة التاسعة والعرشين :فإذا كان ابنه صغريا وال ان يدفع كغرامة خمسة شيقالت من الفضة. املادة « :7اذا مات رجل ,فبعد موته تنتقل نصف امالكه يستطيع القيام بالتزامات والده االقطاعية ،فأن ثلث الحقل والبستان يعطى لوالدته وتقوم والدته برتبيته. اىل زوجته ,والنصف االخر اىل اوالده» ويف رشيعة اشنونا نجد التايل: املادة « : 60اذا طلق رجل زوجته بعد ان ولدت منه واخذ زوجة ثانية فسوف يطرد من بيته وتقطع عالقته بجميع من حوله وليتبعه من يريد» اما رشيعة بيت عشتار فتنص عىل: املادة »:22اذا كان الوالد عىل قيد الحياة وكانت ابنته كاهنة فهي تسكن يف منزله كوريثة املادة »:28اذا فقدت زوجة رجل نظرها او اصيبت بالشلل فال يجوز اخراجها من البيت واذا تزوج امراة ثانية عليها اعانة الزوجة االوىل املريضة « املادة »:27اذا مل تلد زوجة اطفاال لزوجها ,ولكن امراة اخرى ولدت له اطفاال دون عقد زواج عليه ان يعني هذه املراة مع االطفال التي ولدتهم له ,وسيكونون ورثته ولكن 63
تاريخ
املادة األربعون( :إذا) باعت كاهنة من الدرجة العليا أو تاجر أو غريب حقله وبستانه وبيته لقاء فضة ،للمشرتي (الحق) يف ان ميارس حقوقه اإلقطاعية (يف) الحقل والبستان والبيت الذي اشرتاه. املادة ( :)111إذا أعطت بائعة الخمر رشاب (البيخم) وهو (نوع من أنواع البرية) عىل سبيل اإلعارة ،فعليها ان تستلم خمسني (سوت) من الحبوب وقت الحصاد. املادة ( :)127اذا تسبب رجل يف ان يشار باالصبع اىل كاهنه االينتوم أو عىل زوجة رجل ،ولكنه مل يثبت (اتهامه) فعليهم ان يجلدوا هذا الرجل امام القضاة ويحلقوا نصف( شعر رأسه). املادة ( :)130اذا باغت رجل زوجة رجل اخر ،مل تكن قد تعرفت عليه (بعد) عىل رجل وهي ال تزال (تعيش) يف بيت ابيها ،واضطجع يف حجرها وقبض عليه (أثناء) ذلك، فأن هذا الرجل يقتل ويخىل سبيل تلك املرأة.
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
حقوق المرأة في حوض الرافدين
املادة ( :)137إذا قرر رجل أن يطلق «الشوكيتوم» التي ولدت له أوالدا ،أو أن يطلق «الناديتوم» التي جهزته باألوالد ،فعليهم أن يعيدوا لها هديتها (أي ما جلبته من بيت أبيها) ويعطوها نصف (محصول) الحقل والبستان ونصف األموال املنقولة ،وعليها تربية أوالدها ،وبعد تربيتها أوالدها ،عليهم أن يعطوها حصة وريث واحد من كل يش أعطوه ألوالدها ،ولها أن تأخذ الزوج الذي ترتضيه. املادة ( :)138إذا أراد رجل أن يطلق زوجته التي مل تلد له أوالدا ،فعليه أن يعوضها نقودا بقدر مهرها ويسلمها الهدية التي جلبتها من بيت أبيها ثم يطلقها. املادة ( :)139إذا مل يكن هناك مهر ،فعليه أن يعطيها منا واحدا من الفضة مقابل الطالق. املادة ( :)140إذا كان (الزوج) موىل ،فعليه أن يعطيها ثلث (املنا) من الفضة (ثم يطلقها). املادة ( :)142إذا كرهت امرأة زوجها وقالت (له) ال تأخذين (ال تضاجعني) ،ففي إدارة بلد ،سوف يدرس سلوكها ،فإذا كانت محبوسة ومل ترتكب خطيئة (بينام) زوجها يخرج كثريا (من البيت) ويحط من شأنها ،فال جرم عىل تلك املرأة ،وميكنها أن تأخذ هديتها (التي جلبتها من بيت أبيها) وتذهب إىل بيت والدها. املادة ( :)148إذا أخذ رجل زوجة رجل وأصابها مرض خطري ،فإذا عزم عىل الزواج من امرأة ثانية فيمكنه أن يتزوج وال يجوز له أن يطلق الزوجة املصابة باملرض الخطري ،ولها أن تسكن يف البيت الذي بناه ،ويستمر (الزوج) يف تحمل (مسؤولياته) مادامت عىل قيد الحياة. املادة ( :)159إذا جلب رجل هدية الخطوبة إىل بيت عمه وأعطى املهر ،ونظر (بعدئذ) إىل امرأة ثانية وقال لعمه: «لن أتزوج ابنتك» فلوالد الفتاة إن يأخذ كل يش كان قد جلبه إليها.
املادة ( :)162إذا أخذ رجل زوجة وولدت له أطفاال ،ثم ذهبت هذه املرأة إىل أجلها (توفيت) فال يحق لوالدها االدعاء بالهدية (التي كانت قد جلبتها من بيت والدها) ألن هديتها تعود إىل أوالدها. املادة ( :)172إذا مل يعطها زوجها أثناء حياته ،فعليهم أن يعوضوها هديتها (التي جلبتها من بيت أبيها) ،ولها أن تأخذ حصة مثل واحد من الورثة من أموال بيت زوجها، فإذا أساء أبناؤها معاملتها ألجل إخراجها من البيت فعىل القضاة أن يستقصوا قضيتها ويصدروا عقوبة عىل األبناء، وهذه املرأة ال تخرج من بيت زوجها ،أما إذا قررت تلك املرأة الخروج ،من بيت زوجها ،فعليها أن ترتك الهبة التي منحها زوجها لها ألبنائها ،ولها أن تأخذ هدية بيت أبيها، ولها أن تختار الزوج الذي (يناسب) رغبتها. املادة ( :)173إذا أنجبت تلك املرأة يف املكان (أي يف البيت) الذي دخلته أطفاال لزوجها (الثاين) ،فبعد وفاة تلك املرأة ،فأبناؤها السابقون والالحقون يتقاسمون هديتها. وكانت االلهة عشتار إله الخصب ،ومعابدها وكهنتها شكال الستمرار صورة املجتمع االموي الذي طغى عليه سيطرة الرجال بفضل الحروب الدامئة التي خاضها املجتمع ضد الرببر املخيطني مبملكة اشور والطامعني برثوات اململكة. غري انه انترص يف النهاية الشكل الذكوري للمجتمع الذي ورثناه عن الحضارات القدمية ليبقى معنا حتى اليوم
املادة ( :)160إذا جلب رجل هدية الخطوبة إىل بيت عمه ودفع املهر ،ثم قال له والد البنت (أي عمه)« :لن أعطيك ابنتي» فعليه (أي عمه) أن يرد (له) ضعف كل يش كان قد جلبه إليه. 70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
64
تطور
تطور
التطور
التطور
مركبات السكر االحادية تعترب من املركبات العضوية الرضورية للحياة عىل سطح االرض .هذه املركبات تدخل يف بناء ال DNA و . RNAالخلقيني و أصحاب التصميم الذيك يلجأون اىل طرح صعوبة تكون مثل هذه املركبات عىل سطح االرض بسبب حساسيتها الشديدة للتفاعل الكيميايئ .ولكن فريق أبحاث من ناسا اكتشف وجود مركبات سكر بسيطة يف أحد النيازك تدعى .dihydroxyacetoneليس هذا فحسب ,بل وقد وجدوا يف هذا النيزك نوع من مركبات السكر يدعى Glycerolوالذي يدخل يف بناء جدار الخلية الحية. هذا االكتشاف يؤيد فكرة أن معظم املركبات املعقدة العضوية منشأها الفضاء الفسيح
دليل جديد عىل أن التطور مازال يحدث يف االنسان .كشفت دراسة جديدة قام بها علامء من جامعة كاليفورنيا (راجع الرابط للمصدر) أن سكان التبت تعرضوا الرسع تطور جيني نتيجة تاثري بيئة املرتفعات و الجبال عليهم .تبني يف الدراسة أن سكان التبت لديهم تكرار يف جني EPAS1املسؤول عن تنظيم ردة فعل الجسم يف حال نقص كمية االكسجني بنسبة %87مقارنة ب %7 يف سكان «هان» الصينيون الذين انفصلوا عنهم قبل حوايل 2750سنة فقط .هذ...ا دليل قاطع ان التغريات العشوائية املتبوعة باالنتخاب الطبيعي هي املصمم الوحيد بالفعل.
امليش املنتصب مل يأيت مجانا من خالل التطور .عىل سبيل املثال أوجاع الظهر السفلية هي االكرث شيوعا بني الناس علام بأن %90منها ليس له سبب واضح .يف الرجال مثال تديل كيس الصفن خارج الجسد زاد من متدد الغشاء املحيط باالحشاء الداخلية وجعله ضعيفا (مقارنة باالنثى) أضف اليه ضغط االحشاء اىل االسفل بسبب الجاذبية.لذا نجد الرجال يف كثري من االحيان معرضني للفتاق أو herniaالذي قد يكون قاتل ان مل يعالج يف الوقت املناسب .ياترى؟ لو كان االنسان خلق منتصبا منذ البداية من غري تطور ,امل يكن مبقدور املصمم الذيك أن يتفادى هذه االخطاء التصميمية؟ بالطبع ال الن الكائنات مل تصمم ولكنها تبدو كأنها مصممة .ان التطور باالنتخاب الطبيعي ,ليس مبقدوره ان ميحي االرث ال��ورايث كله لكن مبقدوره اضافة شئ اخر مل يكن موجودا ,مجرد عملية تعديل عىل ما هو موجود اصال .التطور حقيقة علمية فكر باالمر .
ملاذا نظرية التطور والسلف املشرتك هي حقيقة علمية وليست مجرد فرضية؟ كام هو معلوم فان الدجاج ال ميتلك أسنان .ولكن العلامء اكتشفوا أن الدجاج الزال يحمل الجينات املسؤولة عن ظهور األسنان .غري أنها يف حالة معطلة منذ أن انحدرت الطيور عن الديناصورات قبل 80مليون سنة .قام فريق من العلامء يف جامعة (مانشسرت و وسكانسن) من إجراء تجربة قاموا من خاللها بتحفيز هذه الجينات املعطلة وكانت النتيجة هي ظهور أسنان كاملة تشبه تلك التي ميتلكها فك التمساح!!! ياترى؟؟ ماذا تفعل جينات األسنان املعطلة يف الدجاج؟؟؟؟ هل هذا تصميم ذيك؟؟؟؟ أن ان السبب هو وجود السلف املشرتك؟
65
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
66
تطور
التطور أحد االدلة عىل عدم وجود مصمم للكائنات هي ظاهرة اإلنقراض %99.9 .من الكائنات التي عاشت قبل 200,000كلها أنقرضت بالكامل!!!! خالل فرتة الحياة عىل االرض ( 3.6مليار سنة) تعرضت الكائنات اىل ما يسمى ب اإلنقراض الجامعي أو (Mass )Extinctionخمس مرات؟؟؟ اهمهام االنقراض البريمياين ( Permian Extictionقبل 252مليون سنة) حيث قيض عىل %96 من الكائنات البحريةو %70من الكائنات االرضية!!! ملاذا ياترى تنقرض الكائنات؟؟؟ هل املصمم الذيك ال يستطيع أن يصمم كائنات قادرة عىل التأقلم البيئي؟؟؟ وملاذا قام هذا املصمم مبحو شبه كامل للكائنات خمس مرات؟؟؟؟؟ هل كان املصمم الذيك يف حالة من الرتدد الكبري و الحرية حيال ما هي الكائنات التي يريدها؟؟؟ املصدرhttp://en.wikipedia.org/wiki/Extinction_event#Major_extinction_events :
العضلة األخمصيه plantaris muscle /
عضلة تستخدم من قبل الحيوانات التي متسك وتتالعب باألشياء بأقدامها ..يشء قد تراه مع القردة الذين يبدون قادرين عيل استخدام أقدامهم وكذلك أيديهم. البرش لديهم هذه العضالت كذلك ،لكنها اآلن متخلفة والوظيفه لها ألنهم اليجتاجونها ..حتى أنه كثريا ما يأخذها األطباء عندما يكونون يف حاجة إلعادة بناء النسيج يف أجزاء أخرى من الجسم. العضلة هذه غري مهمه للجسد بشكل كبري لدرجه إن تسعه من كل مئه من البرش املعارصون ( )%9يولدون اآلن دون هذه العضله .التطور حقيقة علمية وبقاياه موجودة يف اجسامنا ): املصدر http://en.wikipedia.org/wiki/Plantaris_muscle :
67
36 35 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
70 69 68 67 66 65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37
68
:تحميل العدد الثالث الرجاء استعامل أحد الروابط التالية issuu
صـوت العـقـل في العـالـم العـربــــي
04
http://issuu.com/i-think-magazine/docs/i_think_magazine_3
Mediafire http://www.mediafire.com/?yt4arcs2p01q9a8
:لتحميل العدد الثاين الرجاء استعامل أحد الروابط التالية issuu
http://issuu.com/i-think-magazine/docs/i_think_magazine_2
Mediafire
http://www.mediafire.com/?ar4e78xtmrn878d
:لتحميل العدد األول الرجاء استعامل أحد الروابط التالية issuu
http://issuu.com/i-think-magazine/docs/i_think_magazine_1
Mediafire
http://www.mediafire.com/?tir4ejjm4tjmko4
عيشوا سعداء...ًشكرا