Compendio historia y filosofia de la educacion

COMPENDIO HISTORIA Y FILOSOFÍA COMPENDIO DE HISTORIA DE LA EDUCACIÓN DE LA EDUCACIÓN

Nueva Edición Hispanoamericana

Alfonso López Yustos

Magíster en Artes Doctor en Filosofía de la Universidad de Nueva York

COMPENDIO HISTORIA Y FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN Nueva Edición Hispanoamericana

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DEDICATORIA

A mis hijos: Ya sembré un árbol

Ya tuve hijos

Ya escribí un libro...

ÍNDICE Dedicatoria..........................................................................................v

PRIMERA PARTE: ÉPOCA ANTIGUA EL ARTE DE ESCRIBIR Y LOS ORÍGENES DE LA ESCUELA.......1 LA MITOLOGíA: Un modelo para Formar hombres......3

Bases de la educación griega: los poemas de Homero................4

LA EDUCACIÓN ESPARTANA.............................................................8

A. Patriotismo y militarismo........................................................8 B. La agogé...................................................................................9

LA EDUCACIÓN ATENIENSE............................................................. 11

A. Fisicultura griega..................................................................13 B. Los antiguos pedagogos........................................................14 Cuadro Núm. 1 La Educación griega antigua...............................15

LA EDUCACIÓN DEL INTELECTO...................................................16

A. Sócrates: Maestro de Atenas...............................................16 Muerte de sócrates................................................................18 B. Los sofistas: la educación en la política............................28 Cuadro Núm. 2 La Educación griega antigua II...........................32

LA FILOSOFÍA CLÁSICA.....................................................................32

A. El Idealismo de Platón.........................................................32 B. Implicaciones didácticas del Idealismo...............................37 C. El Realismo: Aristóteles.......................................................39 D. Implicaciones didácticas del Realismo................................42 E. La Paideia helénica...............................................................44 Cuadro Núm. 3 La Educación helénica en Atenas.......................46

LA EDUCACIÓN ROMANA................................................................46

A. Tradiciones Romanas: La formación de ciudadanos.........46 B. La cultura griega en Roma..................................................49 vii

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C. La educación del orador. ....................................................51 D. El Cristianismo......................................................................54 E. El Idealismo cristiano: San Agustín...................................58 Preguntas de repaso............................................................................68

SEGUNDA PARTE : EDUCACIÓN MEDIEVAL LA EDUCACIÓN MONACAL..............................................................69 LA EDUCACIÓN DE LA NOBLEZA...................................................72 CARLOMAGNO Y LA INSTRUCCIÓN POPULAR........................75 LAS CRUZADAS: Impacto de las cruzadas en la educación medieval..............................................................................76 LAS ESCUELAS CATEDRALICIAS....................................................79 LAS UNIVERSIDADES.........................................................................80

Orígenes y organización..............................................................81 Métodos y títulos académicos. ...................................................84

EL ESCOLASTICISMO: Santo Tomás de Aquino...............86

Implicaciones pedagógicas del Tomismo.....................................87

LOS GREMIOS Y LA EDUCACIÓN VOCACIONAL.....................88

El sistema de aprendices...............................................................90 Preguntas de repaso............................................................................94

TERCERA PARTE: EL RENACIMIENTO Y LA REFORMA LAS ESCUELAS DEL RENACIMIENTO...........................................95 LA REFORMA: Su impacto sobre la educación moderna.................98 LA CONTRARREFORMA: Resurgimiento de la educación católica...............................................................................................................101

San Ignacio de Loyola (1491-1556)..........................................103 Los Capuchinos...........................................................................103 Los conventos y la educación de la mujer. .............................104 Preguntas de repaso..........................................................................107

viii

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cuarta PARTE: Época moderna EL REALISMO PEDAGÓGICO.........................................................108

Francis Bacon: El Inductismo...................................................109 John Locke: El Empirismo. ......................................................... 112 La escuela realista: Juan Amós Comenio................................. 114

EL NATURALISMO PEDAGÓGICO................................................ 116

Juan Jacobo Rousseau: El Emilio.............................................. 117 El maestro Juan E . Pestalozzi..................................................120

LA CIENCIA PEDAGÓGICA: JUAN F. HERBART........................123

El Asociacionismo. .....................................................................124 Las lecciones planificadas. .......................................................126 La dsciplina.................................................................................128 Cuadro Núm. 4 Ideas pedagógicas hasta el siglo XIX...............130 Cuadro Núm. 5 Métodos y usos pedagógicos hasta el siglo XIX............................................................................................131

Preguntas de repaso..........................................................................132

QUINTA PARTE: LA EDUCACIÓN EN LAS AMÉRICAS LA EDUCACIÓN EN LOS ESTADOS UNIDOS.............................133

Educación colonial...............................................................134 Los “Colleges”.......................................................................136 Las escuelas públicas.............................................................137 Horace Mann y la escuela pública..........................................138 Henry Barnard: La administración escolar. ..........................141 Las escuelas secundarias...........................................................143 El Pragmatismo...........................................................................144 John Dewey: La escuela activa. ................................................146 La educación por medio de experiencias...................................149 Educación y democracia............................................................151 El Progresismo...........................................................................153 Mi credo pedagógico. John Dewey............................................155

LA EDUCACIÓN EN LA AMÉRICA LATINA................................163

La educación en las colonias de España. ................................163 La educación en los países latinoamericanos..........................164 Sistemas escolares. .....................................................................167 Andrés Bello. .............................................................................169 ix

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La educación..........................................................................171 La educación pública.............................................................174 El curriculum.........................................................................175 Domingo Faustino Sarmiento. ..................................................176 El medio de crear escuelas....................................................181 Sobre la ley de instrucción pública. ....................................185 Eugenio MarÍa de Hostos. ........................................................187 Parte del discurso de hostos en la graduación del 1886 de la escuela normal superior de santo domingo. ....189 Filosofía educativa de hostos...............................................192 Preguntas de repaso..........................................................................199

SEXTA PARTE: FILOSOFÍA EDUCATIVA CONTEMPORÁNEA EL RECONSTRUCCIONISMO..........................................................200

El Reconstruccionismo de Brameld. ........................................202 El Reconstruccionismo en la América Latina........................205 Iván Illich: La descolarización de la sociedad .................206 Paulo Freire: La pedagogía de los oprimidos......................208

EL EXISTENCIALISMO EN LA EDUCACIÓN...............................210

La enseñanza individualizada. .................................................213 La escuela creativa. ...................................................................215

EL CONDUCTISMO.............................................................................216 LA FILOSOFÍA ANALÍTICA..............................................................221 LA ÉTICA Y LOS VALORES...............................................................224

La Ética.......................................................................................227 Los Valores.................................................................................237 Cuadro Núm. 6 Ideas y usos pedagógicos del siglo XX............245

Preguntas de repaso..........................................................................246 BIBLIOGRAFÍA.....................................................................................247

PRIMERA PARTE: ÉPOCA ANTIGUA

EL ARTE DE ESCRIBIR Y LOS ORíGENES DE LA ESCUELA Se sabe que la instrucción formal, el nacimiento de la institución social llamada escuela, se remonta a la invención de la escritura. Se escribió en piedra primero, en tabletas de barro y de cera después y entre egipcios, en papiro. Este primer papel lo hicieron los egipcios del tallo de una planta que crece a orillas del río Nilo.

Posteriormente, se escribió sobre piezas de piel curtida, llamadas pergaminos que perduran por siglos con sus letras claras. Se conservan hermosos pergaminos antiguos en las bibliotecas más famosas del mundo. Todavía se usan los pergaminos en documentos importantes como en los títulos universitarios.

Por cientos de años, la raza humana transmitió oralmente sus conocimientos de una generación a otra, por medio de narraciones, poemas y canciones, confiando a la memoria el acervo de su cultura. La escritura vino a inventarse en los pueblos de Mesopotamia y Egipto cuando los humanos descubrieron que no podían continuar confiando a la memoria y a la tradición oral la transmisión de su cultura. La invención de la escritura facilitó conservar para las nuevas generaciones el pensamiento y el comportamiento de las generaciones anteriores. Entre los escritos más antiguos que se conservan están el Calendario Egipcio de 365 días, del 4,200, A.C., aproximadamente y el Código de Hammurabi, fechado alrededor del 1,920,

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A.C., ambos en piedra. Se han encontrado también gran cantidad de tabletas de barro de la misma época, que se quiebran fácilmente si no se manejan con cuidado. Estas tabletas contienen reglas sobre el comercio, el matrimonio, los ritos religiosos y las hazañas de reyes y guerreros.

La invención de la escritura creó una institución que cambió la estructura de la sociedad, cuya existencia ha perdurado entre nosotros hasta hoy: la escuela. Hasta entonces se creía que la educación era responsabilidad exclusiva de los padres. Se esperaba de ellos que transmitieran a sus hijos los estilos de vida de su comarca o país. Debían enseñarles los ritos religiosos, las tradiciones del clan y de la familia, los patrones aceptables de comportamiento, así como la forma de sostener una familia, ya fuera por la caza, la pesca, el pastoreo de animales, la agricultura, la industria, el comercio, o el servicio en las milicias del rey.

La invención de la escritura introdujo la noción de cosas que debían aprenderse que los padres no podían ya enseñar a sus hijos por falta de tiempo o de conocimientos.

Cuando los padres comprendieron la importancia que para sus hijos tenía aprender las cosas que ellos no podían enseñarles, los enviaron a las escuelas de los escribas, usualmente relacionadas con el culto del pueblo. Así fueron surgiendo los maestros, las escuelas y la educación formal.

En las ruinas de civilizaciones pasadas se han encontrado rastros de escuelas entre babilonios, asirios y egipcios, pero nuestra escuela, la escuela de la civilización occidental de la que somos parte, tiene sus raíces firmes y definidas entre los antiguos griegos. Es por aquí por donde podemos realmente empezar nuestro estudio de la historia y la filosofía de la educación.

Primera Parte: Época antigua

LA MITOLOGíA: Un modelo para Formar hombres Los pueblos griegos tuvieron también su época preliteraria, es decir, una época cuando no dominaban la escritura y confiaban a la memoria y a la tradición oral la transmisión de la cultura. Los inicios de la educación de los griegos guarda relación con las antiguas narraciones que tradicionalmente se atribuyen a los grandes autores clásicos Hesíodo y Homero. Son ellos los mejores exponentes de la mitología griega. Se consagra en la historia la existencia de estos dos grandes poetas épicos y se fijan sus vidas alrededor del siglo IX, A.C. Poco se conoce a ciencia cierta de la vida de estos dos grandes poetas antiguos. Lo que sabemos de Hesíodo se revela entre líneas en sus obras: Los Trabajos y los Días, El Escudo de Heracles y la más conocida de todas: Teogonía. De Homero se dice que era ciego, que vivió un siglo antes que Hesíodo y que era algo así como un bardo que viajaba de pueblo en pueblo recitando sus poemas. La historia de los antiguos griegos sería incomprensible para nosotros sin los mitos de la Teogonía, los dioses del Olimpo descritos por Hesíodo y el arrojo, valentía y hazañas de los héroes de Homero.

En el poema épico Teogonía, Hesíodo describe los antiguos dioses griegos, sus orígenes, sus relaciones unos con otros y mucho de lo que después es fundamental en la religión de los griegos. Según su descripción, los dioses del Olimpo son seres poco más que humanos, que padecen las pasiones y otros defectos de los hombres, pero que tienen una cualidad única de ellos: son inmortales. Como a los humanos, a los dioses les apasiona la guerra en la que realizan proezas increíbles, el sexo por cuya causa participan en los lances de amor más inverosímiles, por los placeres carnales como orgías y banquetes, y por lisonjas y halagos. Dicho de otra forma, los dioses descritos por Hesíodo en la Teogonía no pretenden sentar ejemplo de buen comportamiento ni ser modelo de virtudes. Son

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como si fueran hombres, pero inmortales. El problema de la inmortalidad que preocupa tanto a los hombres lo soluciona la Teogonía para los antiguos griegos en la inmortalidad de los dioses. Sus vidas terrenas comienzan con el nacimiento como las de los humanos, pero no termina; comen, beben y se embriagan, pero no precisan de alimentos para vivir.

El problema de la inmortalidad lo tratan los filósofos de la antigua Grecia posteriormente, pero en otro contexto separado de la mitología. Este problema, que las religiones universales sostienen que han solucionado, mantiene su vigencia en la filosofía.

Son algunas de sus cualidades, sin embargo, lo que más admiran los griegos de sus dioses. Entre ellas, su belleza física incomparable, su arrojo en el combate y su valor sin límites que los impulsa a realizar las más increíbles proezas. En el Museo Arqueológico de Atenas, y el Museo Británico de Londres, se conservan estatuas de la época que dan una idea de la perfección física que habían alcanzado. Las antiguas estatuas de los dioses griegos los muestran atléticos, de bella fisonomía y con un cuerpo simétricamente bien desarrollado. Así, su belleza, valor increíble en el combate y su físico bien proporcionado vienen a ser las cualidades más apreciadas por los griegos de sus dioses y creían que imitándolos podían obtenerlas.

Bases de la educación griega: los poemas de Homero

El mejor ejemplo de la imitación de los dioses lo encontramos en La Ilíada y la Odisea de Homero. La Ilíada es un poema épico de 24 partes que cuenta la guerra de Troya librada entre griegos y troyanos para rescatar la bella Helena, esposa de Menelao rey de Esparta, raptada por Paris de Troya. Durante diez años una liga de pueblos griegos encabezados por Agamenón, rey de Micenas, luchó

Primera Parte: Época antigua

fieramente contra los aguerridos soldados de Troya y su rey Príamo, destacándose por su arrojo y excelencia en el combate los héroes Patroclo y Aquiles por los griegos y Héctor y Paris por los troyanos. La guerra terminó cuando los griegos lograron introducir en Troya un enorme caballo de madera lleno de guerreros que conquistaron la ciudad.

El héroe Aquiles dio muerte a Héctor en combate mano a mano y Paris mató a Aquiles con una flecha en uno de sus talones, su único punto vulnerable. Homero narra también con viva emoción las intrigas y envidias de los reyes, los lances de amor de dioses y humanos, los combates cuerpo a cuerpo, el arrojo y valor de los héroes que anhelaron emular los jóvenes griegos y romanos después por siglos.

Las últimas estrofas de la La Ilíada Homero las dedica a lamentar la tragedia de morir que los hombres no podían evitar por no ser inmortales como sus dioses. Todo podían hacer los hombres imitando a sus dioses, menos librarse de la muerte. Ni los héroes escaparon de ella.

La Odisea relata el viaje de Odiseo de vuelta a casa de la guerra de Troya para unirse a su esposa, la fiel Penélope, en su reino de Ítaca. Odiseo, a quien los romanos llamaron Ulises, es un héroe de fuerzas increíbles y una determinación indomable. Perdido por años en el mar luchó contra tempestades, monstruos marinos y terrestres venciéndolos a todos. Al llegar a su reino de Ítaca libró su última gesta heroica dando muerte a los numerosos pretendientes que cortejaban a su esposa en su ausencia.

Cuenta La Odisea que Penélope tejía durante el día un largo manto que destejía de noche para safarse de sus pretendientes que le insinuaban la muerte de Odiseo en Troya. En la mitología griega Penélope es modelo de fidelidad conyugal que espera a su esposo por años segura de su regreso algún día. Sobre Odiseo y Penélope se han inspirado poetas, escrito canciones, obras de teatro y películas cinematográficas.

Estas dos obras inmortales narran vivamente las hazañas de los héroes, unos semidioses bellos, valientes,

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temerarios en el combate y prestos a morir con gloria.

Fueron dignos ejemplos de valor y gallardía como si fueran verdaderos dioses del Olimpo. Para un héroe vivir adquiere sentido cuando muere gloriosamente porque mejor es morir con gloria que vivir sin ella. Visto de otra forma, hay que vivir y morir con honor porque sin él es imposible vivir con la frente en alto. Es la más alta expresión del honor de los héroes de Homero.

A este arrojo sin par en el combate, valor sin límite ante el peligro y actitud despreocupada hacia la vida, llamaban los griegos antiguos areté. También incluye la idea de areté la belleza física que resulta de la dedicación a la cultura física. Los semi-dioses o héroes tenían cuerpos hermosos y bien formados, proporcionados y de armoniosas líneas y los jóvenes griegos querían ser como ellos. El rostro es más bello cuando forma parte de un cuerpo bien desarrollado.

Esta pasión por la musculatura y belleza física explican por qué las primeras escuelas de los griegos fueron verdaderos centros de cultura física. En ellas se ejercitaron los niños desde tierna edad para lograr un desarrollo físico parecido al de sus héroes. Adquirieron allí la destreza de manejar las armas y el temple de carácter necesario para emular los dioses. Como el ejercicio constante desarrolla la musculatura y sin un cuerpo fuerte no es posible vencer en combates cuerpo a cuerpo, la combinación de un cuerpo esbelto con valor y arrojo en la guerra se convierten en una aspiración de la juvevud griega. Es areté que anhela porque lo tienen los héroes de Homero inspirados por los dioses.

Los héroes homéricos tenían también kalos’ kagathos, cualidad que adquirían según maduraban con los años.

Lo más próximo a este término en español es nobleza de carácter, cualidad que adquiere el héroe con los años. Es el guerrero, héroe en infinidad de combates, admirando por su valentía y temeridad, respetado por todos, ahora con esa dignidad que le imprimen sus venerables canas,

Primera Parte: Época antigua

tornándose noble, generoso, bondadoso y justo. Llegar a los años maduros lleno de gloria, rodeado de admiración y respeto, dedicado a la vida apacible de consejero de la juventud que imparte justicia con nobleza, es la aspiración suprema del héroe homérico.

Con estas creencias arraigadas en su cultura, la escuela primaria griega, que llamaban palestra, tenía áreas de juegos y la secundaria, llamada gymnasium, pistas de carreras y áreas dedicadas a practicar deportes. En la palestra aprendieron los niños a leer con las obras de Homero. En el gymnasium memorizaron los jóvenes pasajes de sus obras resaltándose el arrojo y proezas de los héroes. Todavía se llama gimnasio a la escuela secundaria o preparatoria en algunos países de Europa. Esta breve descripción de las escuelas de los antiguos atenienses revela que la educación física, una materia de jerarquía menor en el programa de la escuela de hoy, era el centro del día escolar en tiempos de Solón, Pericles, Sócrates y Sófocles.

Los poemas de Homero con sus emocionantes narraciones de las hazañas de los héroes que buscaban areté imitando los dioses es el núcleo en torno al cual gira la educación de los pueblos griegos por siglos. Con La Ilíada y La Odisea aprendieron las primeras letras, su religión y cultura y cultivaron su gusto literario los niños y jóvenes griegos. Son las hazañas de los héroes de Homero: Aquiles, Paris, Héctor, Agamenón y Odiseo las que los inspiraron a buscar su areté.

La antigua Grecia estaba dividida en ciudadesestados como Atenas, Corinto, Tebas y Esparta. De ellas, la historia se ocupa con particular interés de Esparta, por sus aguerridos soldados y excelentes atletas y de Atenas, porque se convirtió en centro de la cultura occidental en el siglo V, A.C. Hay diferencia notable en la forma en que educaron a sus hijos, lo que pudo influir el sendero que se trazaron ambos pueblos.

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LA EDUCACIÓN ESPARTANA El más belicoso de los pueblos griegos fue Esparta.

Situada entre las montañas en la península del Peloponeso, conquistó a sus vecinos sometiéndolos a la esclavitud.

Cuando salían a combatir como aliados de otros pueblos griegos, los espartanos se distinguían por ser los más valientes y diestros en el combate. Si asistían a los juegos que reunían a las ciudades griegas cada cuatro años en la ciudad de Olimpia, era sólo para ganar. Los espartanos no toleraban la derrota.

A. Patriotismo y militarismo

Esparta era una ciudad relativamente pequeña en el siglo VII A.C., rodeada de enemigos: los periecos y los ilotas, a los que tenía sometidos a esclavitud, pero que la aventajaban en número en proporción mayor de tres a uno.

Los espartanos, celosos de la pureza de su estirpe, no se unían en matrimonio con sus esclavos. Para conservar la estructura social decidieron crear un sistema policial que los mantenía sojuzgados y separados. Es por esta razón fundamentalmente, que Esparta se convirtió en una ciudad militar donde los ciudadanos estaban obligados a servir en el ejército la mayor parte de sus vidas. Así se fueron encerrando, ocupados en el sistema militar que diseñaron para perpetuar la sociedad que quisieron tener.

Gran parte de la escasa información que se tiene de Esparta se encuentra en Vidas Paralelas, de Plutarco, y en los relatos del guerrero e historiador ateniense Jenofonte.

Plutarco habla en su obra acerca del legislador espartano Licurgo, a quien se atribuyen las leyes que crearon la estructura social de Esparta.

B. La agogé

Se conoce como la agogé al conjunto de reglamentos y

Primera Parte: Época antigua

costumbres que usaron los espartanos para educar a sus niños y jóvenes. La vida de un espartano quedaba regulada por ella desde el nacimiento hasta pasado los cincuenta años de edad. Empezaba al mostrarse la criatura recién nacida a los magistrados que gobernaban la ciudad. Estos viejos soldados llenos de gloria tenían entre sus deberes examinar la condición física de los recién nacidos. Si la criatura tenía apariencia enfermiza o algún defecto físico ordenaban despeñarla, fuera varón o hembra. Entre los antiguos era común abandonar a su suerte recién nacidos imperfectos o enfermizos. Lanzarlos al vacío de lo alto de una montaña erizada de peñascos para causarle la muerte era costumbre de los espartanos. Así se aseguraban que Esparta no tendría jamás soldados enclenques para defender la patria.

La agogé prescribía que el infante quedaba con su madre y parientes durante los primeros años de vida porque el padre, atado al servicio militar, pocas veces estaba en casa. Si no estaba en el frente de guerra vivía confinado en barracas y cuarteles. Al cumplir los siete, años varones y hembras asistían a la palestra, que en Esparta dirigía el paidonomos, antiguo soldado, serio, recto y disciplinario.

Empezaban allí su educación formal consistente en juegos, carreras, lanzamiento de dardos y del disco y, durante el apogeo de Esparta en el siglo VI, A.C., les enseñaron a leer usando poemas de Homero y Tirteo, el más famoso de sus poetas. También se aficionaron a la danza y a tocar la flauta.

Plutarco comenta la gallardía de la tropa marchando al son de flautas y tambores por las calles de la ciudad.

A los doce, o al asomar las primeras señales de la pubertad, las niñas dejaban la palestra volviendo al hogar a recibir instrucción doméstica de su madre y parientes mayores hasta convertirse en esposas no muchos años después. Con la condición física óptima que obtuvo en la palestra, sus pocas letras, y la educación del hogar quedaba preparada a cumplir con su deber de casarse con un espartano de su estirpe y procrear tantos hijos sanos como

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pudiera. Esparta los necesitaba para continuar siendo una potencia militar.

Los varones, por el otro lado, se iniciaban de reclutas en el adiestramiento militar. Desde los doce a los quince años vivían en cuarteles donde el trato era brutal y la alimentación frugal. Los hacían usar túnicas cortas sin ropa interior para acostumbrarlos a las inclemencias del tiempo y al frío y dormían en camastros de paja. La disciplina era estricta acostumbrándolos al dolor y a soportar azotes administrados por un superior al cometer la menor falta. Frecuentemente, el padre presenciaba el castigo alentando al soldado que manejaba el látigo.1 Se premiaba con alabanzas y reconocimientos a los valientes que soportaban los castigos sin chistar.

Después de los dieciséis, los muchachos servían de policías en la ciudad y vecindarios vigilando los esclavos periecos e ilotas hacer su trabajo castigándolos sin piedad al cometer la menor violación. Permanecían en esta guardia hasta cumplir los veinte años cuando ingresaban al ejército de la ciudad formalmente, al que quedaban afiliados hasta pasados los cincuenta años. Todo este tiempo, desde los doce hasta casi los sesenta, vivían los varones espartanos en el cuartel con breves visitas al hogar, las suficientes para procrear una familia. El espartano no tenía tiempo para disfrutar de la familia.

En resumen, la cultura física, el adiestramiento militar, cazar, nadar, montar a caballo, espiar al enemigo y ejercicios extenuantes componían la agogé, del joven espartano. El areté individualista del héroe homérico se transforma entre ellos en el ideal de servir a su ciudad y en sus victorias guerreras lograr inmortalidad y su nuevo areté: el del patriota que vive y muere por la patria, no por su gloria personal.

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Moreno, Juan M., Historia de la Educación. Madrid, Paraninfo, pág. 61.

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