Page 1

NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR

1


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

STUDY OF 

GITA

Dr. DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR

2


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

3

Shriniwas Kashalikar Nov 14, 2009, 10:10 am

Gita is the nucleus of conceptual and actual world unity  and harmony. When I was more immature than what I am today, I  could not appreciate the benevolence of Gita for the  universe. Those days, I preferred to read Maxim Gorky’s  “Mother” in preference to Gita for the blind children.  The “Mother” and leftist literature in general; analyze the  global problems  in a rational way and take you a step forward in breaking  the shackles of individualistic pettiness. Hence they are  not counterproductive or retrogressive, but they should  be transcended by studying Gita. Gita imparts the vision  of universal unity and harmony. Gita frees or liberates  everyone with various characteristics, attitudes, beliefs  and endeavors! Far more important is the enlightenment  in respect of death and immortality in one’s life that  demystified n Gita. Gita gives this freeing knowledge 

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

4

everyone and guides, to actually realize it and merge  with cosmic consciousness. But this holistic perspective makes Gita somewhat  ambiguous (for most people) and vulnerable to attacks  from fascists, fundamentalists, and extremists and overall  those people; who are trapped in bigotry of one kind or  another.  But the spirit of Gita is bound to be triumphant in her  role for ages to come; as she has been in the past! Lord Krishna reiterates; that every thing in universe  including the GUNAS; such as SATVA, RAJA and  TAMA result from the cosmic consciousness. This may  be considered to be a kind transduction or transformation  of the consciousness into energy that mobilizes the  matter according to the characteristics of the matter  (which also develop from consciousness).  From the interplay of consciousness, time, space, energy  and matter the world appears as it does; which in turn is  due to our consciousness veiled by our physiological and  subjective perceptions! Making it simplified; SATVA, RAJA and TAMA  indicate different characteristics of every thing such as  being nearer, in between and away from absolute  consciousness!

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA SATVA therefore is a quality that blossoms knowledge  and activities conducive to freedom i.e. reach the cosmic  consciousness, RAJA multiplies intensity of feelings and  the activities born out of subjective concepts and  pursuits; and TAMA enhances decomposition,  degeneration and downfall in the abyss of darkness of  ignorance. Gita is global, because you can see people with varying  preponderance of;  SATVA, RAJA and TAMA all over  the world; contributing to; blossoming, day to day  working and mutilation of the world respectively. Following account can make this point clearer. Thus: TAMA constitutes ignorance, indolence, slumber,  irrationality, irresponsibility, fanaticism, viciousness and  so on; RAJA constitutes restless study and collection of  information, dynamism (usually out of petty pursuits),  rational and analytical thinking without synthetic or  holistic perspective, being vigilant and/or anxious,  discipline, readiness to study the point of view of others  and analyze  according to one’s own conceptual framework and  attitude conducive to liberal individualistic progress  (which generally come to loggerheads in the course of  time) and 

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR

5


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

6

SATAV constitutes buoyant serenity of mind, agility and  swiftness in over all behavior, focused attentiveness,  rationality complemented with holistic approach, natural  awareness of SWADHARMA; the culmination of  universally benevolent “discipline”; generosity and  loving attitude towards all variety of perspectives as  originating from one; and perspective conducive to  holistic progress that ensures progressive  complementarity and sublime harmony.  However, GUNAS generally bind people in some kind of  subjectivity and hence the natural blossoming invariably  leads to freedom from the influence (not absence of) and/ or veils of every GUNA. This is highly idealistic state, but resides in every heart  though one may be oblivious to it! Thus in one sense spirit of Gita resides in every heart;  (though some may be unaware of it); and governs the  dynamics of human behavior! As majority becomes  aware of this invaluable treasure of enlightenment and  empowerment in their hearts (through practices such as  NAMSMARAN), the spiritual renaissance would  manifest in every nook and corner of the world. The  hallmark of such spiritual revolution would simply be;  the awareness of this treasure in their hearts; rest all  would follow! 

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

7

What is the significance of the symbolic  description of ASHVATTHA tree? In 15th chapter, there is an analogy of ASHVATTHA tree  to describe the universe and universal consciousness on  the one hand; and the individual and individual  consciousness on the other, thereby highlighting the  unity between the two. One is tempted to assume this as identical with anatomy  of the central nervous system, which is vital in individual  life. But this symbolic description is simultaneously  applicable to individual (anatomy and physiological  observations) and the universe. (It appears that is also  applicable to every particle and species of life in  universe). From human anatomical and physiological point of view;  human brain is the seat of consciousness. It is at the top,  forming the root or seed of consciousness; the branches  in the form nerve fibers spread up and down into  plexuses and  peripheral nerves and billions of receptors; (the nature of  which corresponds according to Gita, to the causative  deeds of the individual in the past, and the individual  enjoys or suffers more or less exactly according to the  inputs (determined by the past deeds) from these nerve  fibers and their receptors! In fact the whole body results 

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA from the past deeds! Indeed the consciousness gets  trapped in these sense organs and the person becomes  bonded and suffers to a greater or lesser extent!! The human being becomes free after returning of his  consciousness from the periphery to the center or the  root! This is analogous to cosmic consciousness; that also gets  in some way “trapped” in the universe; and returns  towards his origin at the time when the universe gets  dissolved back into its roots!! In other words Gita beautifully shows the commonality  between the individual blossoming with universal  blossoming. In other words this may be called  reorienting and reestablishing oneself in one’s own  position! This may also be called returning to one’s own  self! This consciousness reachable by an individual is the  same as universal consciousness that illumines the entire  universe.  One can always say that this is a poetic imagination,  which  it is; but in the sense that it transcends the subjective  reasoning! Gita is beyond human (whether poetic or  scientific) imagination.

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR

8


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA Anyone however, can verify the spirit of Gita for himself  or herself (and inevitably with the world, because the  light of Gita cannot remain restricted to one’s subjective  or petty self!)!

Is it not unnatural or unphysiological to  consider the physiological qualities; as 6  (SHAD) enemies (RIPUS)? In 16th chapter there is description of qualities conducive  to downfall of a person (getting increasingly distanced  from and oblivious of one’s true self i.e. cosmic  consciousness) and essentially correspond to the  preponderance of RAJA and TAMA described in the 14th  chapter. The way to overcome these influences of negative forces  called ASURI forces; is SWADHARMA and step by  step victory over the KAMA, KRODHA and LOBHA. The rejection of scriptures by an individual is usually out  of impulsiveness arising from the slavery of KAMA,  KRODHA and LOBHA, (desire, agitation on not getting  the desired and addiction) which are three enemies of an  individual; because they trap one’s consciousness and  drag away from the true self of an individual. 

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR

9


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

10

Many times I used to feel that KAMA, KRODHA and  LOBHA are all natural, physiological and normal. Gita  teachings are antinatural. But now I realize that my standards of “natural,  physiological and normal” were mediocre and born out  of intellectual lethargy and slowness. I now understand  that physiological is not a static term. Hence what is  physiological in immature state would be pathological in  mature state. What is physiological in primitive state  would be pathological in evolved state. But having considered the differences in many  environmental conditions the scriptures written  thousands of years ago, in one part of the world; may not  be exactly applicable in another part of the world and in  present situation. Hence the emphasis is given by Gita on focusing on  devout love (SHRADDHA) for cosmic consciousness!  This essence is reiterated by saints from all over the  world and from all religions and in terms of  remembering the cosmic consciousness through  repetition of a name of God NAMASMARAN, or  OMKAR according to that tradition or religion 

What role is played by food (AHAR), yoga  techniques and penance (YAJNA, TAPA and  DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

11

DANA), committed conviction (SHRADDHA)  etc.; described in 17th chapter (apart from 4th  and 6th also)?   In 17th chapter there is explanation about three types of,  (salient aspects of behavior) for the benefit of an  individual in search of truth! The sketchy description gives broad guidance about  principles of behavior useful in individual and global  blossoming and global policy making!    In essence, the SHRADHA and consequent endeavors  are differentiated according to the GUNAS. SATVA type worship divinity, RAJA type worship  affluence, magic and even devilish forces and TAMA  type worship evil spirits and dead bodies. SATVA type eat the food conducive to inner blossoming  and enlightenment (usually fresh, sweet and empowering  fortitude), RAJA type eat food conducive to multiply the  vigor and indiscriminate desires (usually spicy and hot,  including some types of non­vegetarian food) followed  by ill effects, and TAMA type like stale, fermented,  rotten, stinking (e.g. some types of cheese and fish)  leading to further ignorance, or dullness.

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

12

SATVA perform YAJNA a procedure to invoke cosmic  consciousness for satisfaction, RAJA type for petty  pursuits and socio­political gains for prestige and  acclaim and TAMA type do it (for even worse purposes)  and without adhering to the procedure, and without any  interest, concern and expenditure! The purity, decency, humility of body and conduct, with  respect to deity, teachers and enlightened individuals is  called SHAREER TAPA. The appropriate and  benevolent dialogue and study of the nature is called  VANGMAYA (related to intelligence and speech)  TAPA. The observance of abstinence from speech  (unnecessary talk, gossip or any kind of impulsive  expressions), on the one hand and experience of noble  feeling and the expression of this noble feeling and  selfless love; is called MANAS TAPA. Out of these; TAPA without any petty expectations is  called SATVIKA, with expectations of socio­political or  some other gains is called RAJAS and with fanatic  endeavors with malafied intentions of harming the others  is called TAMAS TAPA.  DANA i.e. donations (cash, or kind) are also categorized.  Thus when given selflessly as a part of SWADHARMA  it is SATVIK, given with discomfort due to excessive  love for money, with intentions to extract excessive  benefits is RAJAS and when given at wrong place, to 

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

13

wrong person (obviously with ill intentions) it is called  TAMAS.  At the end it is summarized (endorsed and reiterated by  saints from all over the world and from all religions) that  every activity should begin and end in thankful  remembrance of the name of God (called  NAMASMARAN or OMKAR) symbolizing cosmic  consciousness (from Whom everything is born)! It is also clarified that; if intelligence, emotions, instincts  and body are not integrated and not focused in totality  (SHRADDHA) on cosmic consciousness, then the  process of blossoming and enlightenment is jeopardized. It is essential to appreciate that Gita cares for and  nurtures the universes! Therefore there is a consideration about why people  behave in away they may not like! The physiological  impulses when uncontrollable (KAMA) blur the  consciousness and antinatural behavior results as  explained in 3rd chapter! Hence we find chaos and  indiscriminate violence towards self and others. These  people involved in these antinatural and antihuman  activities; may not heed and follow Gita as they are not  in a position to listen and understand. But it is for the  leaders to understand and follow. They should create an  environment conducive to better control of the unabated 

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

14

physiological urges, which can be destructive to  individuals and the societies.  The guidance about food (AHAR) and various  techniques  (VIHAR) described in 4th,, 6th and also in 17th chapter  may also not be accessible to all in the present situation.  But this guidance is also meant for those who understand  and lead the societies; world over. They have to design  plans and policies to make such food available which  would blossom individual and social consciousness.    The guidance about confusion (SAMMOHA), doubt  (SAMSHAYA) or lack of committed conviction  (ASHRADDHA) in 3rd 4th, 7th, 9th, 16th, 17th and 18th  chapters may appear harsh, as there is warning that if we  get trapped and carried away by these qualities, then we  would cause our own as well as others’ downfall. But  this disease of confusion, doubt and committed  conviction creates a chasm between our lower  consciusness and us and gets reflected in individual and  social life, all over the world, and hence must be  diagnosed and warned about!    But one must remember that Gita not only diagnoses but  also provides the solution and a definite assurance that if  we focus on our own highest consciousness i.e. our true  self; then we all from all over the world would certainly  be freed from all the miseries. 

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

15

In 18th chapter many points from previous chapters are  repeated and emphasized again in a kind of useful  summary. Thus terms such as SANYASA, TYAGA, JNANA,  KARMA, KARTA, KARANAS, ADHISHTHAN,  KARTA, KARAN, CHESHTA, DAIVA, JNANA,  JNEYAM, PARIJNATA, KARANAM, KARMA,  KARTA, BUDDHI, DHRITI, SUKHAM,  BRAHMANA, KASHATRIYA, VAISHYA, and  SHUDRA are explained. What I understand and deduce, from these is as follows. SANYASA is giving up all activities of personal desires.  SANYASA is invariably associated with dedication to  cosmic consciousness. SANYASA is associated with  responsibility of the whole world, not just one’s family.  SANYASI is not the same as an inert and indolent  creature incapable of earning. He is not a popper or a  beggar. So besides renunciation, union with cosmic  consciousness (YOGA) is inseparable from SANYASA.  TYAGA is giving up all results or fruits of actions. According to Gita, the activities prescribed in scriptures  for common welfare should be performed without  ulterior motives or expectations. This is especially true 

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

16

today, when petty selfishness is dividing the world,  individualism is isolating the individuals and fanaticism  in one form or the other is perpetuating viciousness and  destruction. It may be clear that SANYASA, TYAGA  and YOGA are not separate from; but actually the most  essential aspects of mainstream life. NIYATA KARMA means all activities included in daily  and seasonal or calendar routine for universal welfare. If  an individual abandons them because of petty  distractions or because of indolence, then it is called  TAMAS TYAGA. Abandoning the activities out of fear of bodily  discomfort (loss of money) is called RAJAS TYAGA  and does not lead to individual and global blossoming. Thus forsaking the fruits and performing actions  (SWADHARMA) is called SATVIKA TYAGA. Thus a person following SWADHARMA does not give  value or importance to the nature of the work and hence  is free of confusion and doubts. Every activity has some components viz.  ADHISHTHANA the space or area or field of activity,  KARTA the individual consciousness operating,  KARAN the means, CHESHTA the actual dynamics and 

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA DAIVA, which means the unseen environmental forces  influencing the outcome. JNANA, JNEYAM and PARIJNATA (knowledge,  object of knowledge and knower respectively) are the  control mechanisms bringing about actions e.g.  neurophysiological controls and KARAN, KARMA  KARTA (means or tools, action proper and doer)  constitute the actual components of actions. JNANA is classified as TAMASIK (fanatic and blind),  RAJASIK (rational and analytical but sectarian) and  SATVIK (unifying and holistic). KARMA also is SATVIK (selfless SWADHARMA),  RAJAS (actions performed vehemently with  individualistic pursuits) and TAMAS (work begun  without thought or conscience and sense of proportion;  and usually to harm oneself or the others). KARTA (doer) is also SATVIK (selfless, humble,  buoyant, enthusiastic and steadfast and courageous  irrespective of success or failures because of strength of  conviction), RAJAS (motivated by vested interests and  hence harboring ulterior motives and violent and  vacillating in excitement and depression) and TAMAS  (ignorant, unskilled, dull, crooked, vicious, cynical,  melancholic and lethargic).

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR

17


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

18

BUDDHI (wisdom) also is SATVIK (discerns desirable  and undesirable and freedom and bondage), RAJAS  (cannot discern and hence misinterprets desirable and  undesirable) and TAMAS (blunderous and disastrous in  every respect).   DHRITI (fortitude) also is SATVIK (composed and  integrated in every respect and focused completely on  cosmic consciousness), RAJAS (involved in various  activities for petty gains) and TAMAS (full of slumber,  nightmares, and bouts of sadness and arrogance and  shackling the individual in everyway). SUKHAM (happiness) also is SATVIK (initially  unpleasant but subsequently benevolent), RAJAS  (initially pleasant due to indulgence in objects of  pleasure but latter precipitating misery due to loss of  those objects or due to their ill effects) and TAMAS (one  which creates slumber, perversion, bondage and  destruction). BRAHMANA, KSHATRIYA, VAISHYA and  SHUDRA constitute different aptitudes and  constitutions, suitable for intellectual and enlightening  activities, leadership and brave military activity, trading,  rearing cattle and farming; and patient and sustained  provision of services; requiring different skills  respectively. 

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA

19

SWADHARMA i.e. act with complete dedication and  selfless involvement for individual and global  blossoming (through guidance from scriptures or from  inner voice through NAMSMARAN) helps us return  towards our root i.e. cosmic consciousness, even if our  aptitude and skills may appear to be inferior to those of  others!! Lord Krishna explains that following SWADHARMA is  itself the ultimate reward in life and everything else is  born out of ignorance and/or pettiness and hence  counterproductive i.e. taking us away from our root! In the last few verses He asks Arjuna repeatedly to focus  on the true self i.e. cosmic consciousness and not get  distracted by any other subjective ideological,  methodological or superstitious considerations (SARVA  DHARMAN PARITYAJYA) and assures; in fact  pledges that He would liberate Arjuna of all bondages  (PAPA)! Arjuna understands and agrees to follow Lord Krishna  i.e. cosmic consciousness in the struggle of life!   Sanjay, the narrator, in the ecstasy of having heard this  dialogue and remembered the stunningly glorious  persona of Lord Krishna; declares his opinion that union  of individual consciousness (Arjuna) and cosmic 

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR


NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA consciousness (Krishna) is itself the ultimate victory in  every possible way. 

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR

20

NEW STUDY OF GITA NOV 14 DR SHRINIWAS J. KASHALIKAR  

DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR 1 Dr. OF NEW STUDY OF BHAGAVAD GITA DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR 2 DR. SHRINIWAS JANARDAN KASHALIKAR...

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you