La place du cimetière dans le paysage urbain _ Mémoire M2 _ Shanie Azoulay

LA PLACE DU CIMETIÈRE DANS LE PAYSAGE URBAIN

Shanie AZOULAY // Mémoire de master // 2019 - 2020 // École Nationale Supérieure d’Architecture de Paris Val-de-Seine // Sous la direction de Laurent GAISSAD.

Ce mémoire s’intéresse à la place qu’occupent les cimetières dans la ville.

Le cimetière est perçu comme un lieu hostile. Il créer une rupture dans le tissu urbain et devient un territoire enclavé dans la ville. Pourtant, les cimetières se distinguent dans le paysage urbain de manière très franche par leurs hauts murs d’enceinte et par la place imposante qu’ils occupent.

Au vu des évolutions sociétales et ce qu’elles ont pu engendrer, on peut s’interroger leur place au sein de la ville et se demander s’ils sont insérés judicieusement dans le tissu urbain.

Alors quelle place ont les cimetières dans le paysage urbain et quel rôle jouentils?

Pour y répondre, il traite 3 axes majeurs: l’Histoire des cimetières en France, la relation que les vivants entretiennent avec les morts et l’analyse de 3 cas d’étude.

REMERCIEMMENTS

Je tiens à remercier mon professeur Laurent GAISSAD qui a su m’encadrer avec investissement et disponibilité.

Je remercie également ma famille pour leur soutien, et plus particulièrement ma mère et ma soeur pour le temps qu’elles ont accordé à la relecture de mon texte.

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SOMMAIRE AVANT-PROPOS INTRODUCTION I) HISTOIRE DES CIMETIÈRES EN FRANCE 1) Le XVIIIème siècle: une période charnière de l’évolution des cimetières A. L’influence du christianisme sur la terre des morts B. Premières prises de conscience hygiénistes C. Les conséquences de la confiscation des biens ecclésiastiques

2) De la Révolution au milieu du XIXème siècle: des nécropoles en mutation A. La Révolution: un levier pour de nouvelles conceptions B. L’ordre Napoléonien vecteur de nouvelles réformes C. Le regain de l’Église

3) Du Second Empire à nos jours A. Le Second Empire B. Le rapport du cimetière au chemin de fer C. Une nouvelle génération de cimetières

II) LE RAPPORT DES VIVANTS À LA MORT 1) Le culte des morts A. Usages du lieu B. Conserver un lien C. Les rituels

2) L’expérience du deuil A. Place du corps dans le cimetière B. Expérience spatio-temporelle du deuil C. Le rapport à la ville durant le deuil

3) Un lieu complexe en constante évolution A. Le cimetière: une hétérotopie B. Évolutions des pratiques funéraires C. Problématiques urbaines

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7 9 12 12 12 13 18 19 19 22 25 27 27 29 32

38 38 38 42 46 52 52 56 61 64 64 66 71

SOMMAIRE

III) ANALYSE DE 3 CAS D’ÉTUDE

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1) Cimetière Montmartre

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A. Histoire, genèse et mise en place B. Spécificités du site C. Influence du cimetière sur le tissu urbain

2) Cimetière Nouveau de Neuilly A. Contexte historique et spatial B. Un lieu mal intégré au tissu urbain

3) Cimetière du Père-Lachaise A. Contexte historique B. Un insertion judicieuse dans le paysage urbain

CONCLUSION BIBLIOGRAPHIE ANNEXES

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97 100 102

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AVANT PROPOS Avant de débuter ce mémoire, il me paraît judicieux d’expliquer les raisons pour lesquelles j’ai choisi ce sujet afin de mieux comprendre ma démarche.

L’exercice du rapport de licence a très certainement guidé mon choix. En effet, ce dernier se portait sur « Le devoir de mémoire en architecture ». Ce travail m’a permis d’avoir une première approche sur la dimension funéraire dans l’architecture puisqu’il a questionné la place des morts au sein des mémoriaux et la manière dont l’architecture pouvait rendre compte et mettre en scène la mémoire des défunts. J’ai ainsi été tout particulièrement touchée par la symbolique des choix architecturaux dans ce type de bâtiments. Ce sujet a également soulevé des problématiques éthiques et sociales, notions indispensables dans le cadre de cette nouvelle recherche.

Aujourd’hui, à travers ce mémoire, je souhaite poursuivre dans une thématique côtoyant de près mon précédent travail.

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INTRODUCTION Le cimetière est un objet urbain complexe. Il se situe aujourd’hui à l’intérieur de la ville mais il est cependant en retrait du quotidien des citadins. Pourtant, la mort nous concerne tous, et le cimetière en est le symbole le plus connu.

De tout temps, la nécropole a été un élément constituant de la ville. D’ailleurs, l’existence de certaines civilisations et la structure de certaines villes n’ont pu être prouvé uniquement grâce à la découverte des vestiges de leurs cimetières.

Comprendre le cimetière nécessite d’étudier son évolution historique afin de saisir ses procédés de mutation et la manière dont ils se sont développés dans la ville.

De plus, il s’agit d’un espace riche qui contient différents usages. S’intéresser au rapport que les vivants entretiennent avec la mort permet d’appréhender la manière dont les rites et les traditions influencent le lieu.

Le cimetière est perçu comme un lieu hostile. Il créer une rupture dans le tissu urbain et devient un territoire enclavé dans la ville. Pourtant, les cimetières se distinguent dans le paysage urbain de manière très franche en occupant une place imposante dans la ville, notamment par leurs hauts murs d’enceinte.

Or, au vu des évolutions sociétales et urbaines en cours, on peut s’interroger la place de la nécropole au sein de la ville et se demander si elles y sont insérées judicieusement.

En effet, l’évolution des mentalités impacte directement les rites funéraires et cela modifie et diversifie les lieux d’accueil des sépultures, ce qui oblige les cimetières à s’adapter. De plus, la dynamique de densification pour lutter contre l’étalement urbain mène à une remise en question de l’intégration des cimetières au sein du tissu urbain.

Le devenir du cimetière est donc une notion qui amène à de nombreux questionnements: Comment définir le cimetière de demain? Comment mieux intégrer les cimetières dans le tissu urbain? Par quels moyens peut-on traiter l’ambiguïté que crée cet espace à la fois intime et public? Est-il possible de diversifier ses usages en affirmant la vocation publique du lieu?

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Toutes ces questions convergent vers une problématique dominante: Quelle est la place et le rôle du cimetière dans le paysage urbain?

J’ai choisi de traiter ce sujet en abordant trois axes majeurs.

Premièrement, il m’a paru essentiel de faire une étude historique du cimetière afin de comprendre les évolutions qui ont mené à la place qu’il occupe aujourd’hui dans la ville. Afin de réaliser une étude cohérente, j’ai restreint le cadre de mes recherches à l’échelle de la France.

Ensuite, j’aborderai le rapport qu’entretiennent les vivants avec les morts. Cette notion me parait nécessaire à la compréhension de l’espace du cimetière. En effet, les usages du lieu et les rites qu’on y pratique structurent son espace et entrainent même des mutations de ce dernier à mesure que les mentalités évoluent.

Pour terminer le propos, j’ai réalisé une analyse de trois terrains. Il m’a semblé judicieux de sélectionner des sites se situant dans Paris afin de pouvoir me rendre directement sur site réaliser mes enquêtes. Il s’agit de trois cimetières aux caractéristiques remarquables, qui permettent ainsi de questionner le lien qu’ils entretiennent avec le paysage urbain qui les entoure.

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I) HISTOIRE DES CIMETIÈRES EN FRANCE De tout temps, loger les morts a été une des préoccupations les plus élevées de l’Homme. Cela s’explique par le culte des dieux de certaines civilisations mais également par la volonté de laissé une trace sur Terre. Les fouilles archéologiques ou les études sur certaines civilisations ont toujours montré que les morts avaient une place dans le cadre de la vie quotidienne, et bien que souvent les seules témoignages du passage des Hommes sont représentés par les nécropoles. Elles ont donc toujours fait partie intégrante des villes.

1) Le XVIIIème siècle: une période charnière de l’évolution des cimetières a) L’influence du christianisme sur la terre des morts Depuis l’époque préhistorique, les Hommes se préoccupent de loger leurs morts.

Ils les enterraient déjà dans de petites fosses, près de leurs foyers et à même la terre.

Les premières nécropoles des Grecs à Athènes ont été construites au pieds de l’Acropoles, de chaque côté des routes qui y menaient. Les Romains ont longtemps enterrés leurs morts dans leurs jardins, mais ils ont fini par les transférer à l’extérieur des villes le long de routes également. Les Egyptiens avaient pour coutume de faire des oeuvres grandioses pour les tombeaux des morts. Les tombeaux se sont d’abord installés le long du Nil, faisant face à la ville puis les morts ont finalement été installés dans les pyramides, édifice architectural imposant pour rappeler que les nécropoles dominaient le peuple.

La majorité des nécropoles occidentales ont été fondées par des conquérants romains et ont par conséquent repris la coutume romaine d’aligner les tombes le long des routes aux limites de la cité. Mais l’influence du christianisme vient bouleverser la manière de concevoir la gestion des défunts au sein de la ville en rompant les frontières qui séparaient les morts et les vivants depuis l’Antiquité.

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Ainsi, pendant près de huit siècles, on enterrera désormais les morts dans les villes intra-muros à l’intérieur des lieux saints du christianisme. Cette nouvelle conception est justifiée par la volonté de faire reposer les morts en lieux saints pour chasser leurs démons mais également pour permettre au reste des défunts d’être protégés dans l’attente de la résurrection. L’autorité paroissiale a donc tous les droits concernant le sort des corps à condition de les conserver dans un espace consacré. Elle peut donc décider de les trier, les déplacer ou les re-disposer comme bon lui semble.

De ce fait, le terrain paroissial réunit maintenant les vivants et les morts, ce qui le dote d’un caractère solidaire tant par le culte que par l’organisation spatiale en gardant les morts au coeurs des villes et des villages.

Même si les morts sont situés dans l’enceinte des églises et leur appartiennent, certains débordements sont inévitables. En 1695, un édit royal permet aux autorités municipales d’avoir un droit de police sur les cimetières paroissiaux afin d’y empêcher les dégradations. Cette initiative prouve qu’une gestion urbaine civile est nécéssaire pour gérer les morts. b) Premières prises de consciences hygiénistes Dès le XVIIe siècle, on assiste à un rejet des morts par la population. La première cause est certainement due au traitement des fosses communes qui sont ouvertes puis refermées sans cesse et cela sans prendre de précaution ce qui mène rapidement à une surcharge de ces dernières. Elles manquent de profondeur mais également de terre, élément indispensable pour le filtrage des corps et la décomposition.

Cette situation produit des odeurs permanentes, souvent insupportables pour le voisinage. Ces lieux familiers qui servaient autrefois de passage ou de promenades deviennent alors des lieux répulsifs à cause des ossements visibles et du terrain bosselé.

La première mise à distance des morts hors de la ville se fait lors de périodes de tolérance (au XVIIème et au XVIIIème siècles) qui permettent aux communautés des minorités religieuses d’obtenir leurs lieux privés d’inhumations exilés hors des villes.

Ils contiennent des morts à part, exclus de la ville revendiqués par les communautés concernées elles-mêmes.

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Jusqu’au XVIIIème siècle, le manque de place s’aggrave car les villes n’ont pas évolué et ont pour la majorité conservé leur structure de remparts. On assiste alors a une pression démographique grandissante mais également à une nouvelle sensibilité aux miasmes.

Cela engendre une nouvelle perception du cimetière. Il n’est plus le simple lieu de repos des morts mais devient aussi un lieu où s’accumulent les cadavres et où l’insalubrité règne.

Les premiers morts dont on se débarrasse pour désengorger les cimetières sont les morts dit « sans importance », les vagabonds, les soldats, les étrangers, les pauvres des hospices, tous ceux qui ne sont pas rattachés par un lien fort à une paroisse ou qui demeurent sans famille pour contester leur déplacement. Les hôpitaux, établissements très sensibles aux infections, sont les premiers à délocaliser les cimetières et à se doter de leurs propres lieux d’inhumation. Puis, d’autres exemples de mise à distance des cimetières auprès des églises verront le jour. On commence donc à observer le déménagement de certains cimetières paroissiaux à l’écart de leurs lieux de culte.

La légitimité des cimetières paroissiaux, surchargés et insalubres, commence donc a être contestée. Les petites villes de province furent les premières à se permettre cette délocalisation bien avant Paris. Les « gens de qualité1 » conservent leurs sépultures dans les églises mais dès le début du XVIIème siècle, le privilège d’être enterré auprès de sa paroisse se complexifie. L’équilibre entre les disponibilités et les demandes devient de plus en plus compromis. Les sols sont constamment remués ce qui fragilise les dalles, les enterrements sont de plus en plus bâclés, les corps ne cessent de s’entasser, et les odeurs deviennent de plus en plus pénibles. Mais de manière générale, la population n’est pas encore prête à revoir ses pratiques religieuses et à remettre en cause les inhumations dans les églises.

Vers le milieu du XVIIème siècle apparaissent de multiples discours et prises de positions de la part de certains prêtres et évêques, des médecins et des hygiénistes. Tous convergent vers la même direction et s’accordent pour influencer l’arrêt des inhumations dans les églises. Le poids des hommes d’église est fort car ils font partie de la sphère religieuse. Certains prennent ainsi position, comme Charles-Gabriel Porée qui

LASSERE M. (1997), Villes et cimetières en France, de l'Ancien Régime à nos jours : le territoire des morts, Paris, L’Harmattan, p.16.

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publie un texte dans lequel il imagine un cimetière de l’Avenir où les morts dormiraient « à perpétuité séparés des vivants 2 ». Vient ensuite s’ajouter le poids de l’opinion des médecins qui réalisent des enquêtes sur l’état sanitaire des cimetières de Paris. Cette démarche mènera à la demande de déplacements de tous les cimetières de la capitale hors de la ville au nom de la salubrité publique.

Les cimetières intra-muros sont donc devenus des objets urbains problématiques au cours du XVIIème siècle marqué notamment par la forte croissance démographique. Pour exemple, la ville de Bordeaux passe de 60 000 habitants en 1750 à 100 000 juste avant la Révolution. L’espace disponible pour enterrer les morts suscite alors une réelle réflexion en raison du développement abrupt des villes.

De nombreux événements mènent à faire changer les mentalités, « Les esprits éclairés finissent par ébranler les mentalités des citadins ordinaires: à Bordeaux en 1756 quand les terres remuées d’un ancien cimetière font lever le spectre de la contagion ; à Tours en 1765 quand les riverains de la paroisse Sainte-Croix se plaignent du voisinage de leur cimetière ; à Nantes en 1760 quand les paroissiens réunis de quatre paroisses minuscules réclament la création d’un cimetière commun au motif que « n’ayant point de cimetière, ils sont obligés d’enterrer dans leurs églises qui sont fort petites et cela au détriment de la salubrité 3».

On commence alors à se préoccuper du danger que peuvent susciter les lieux d’inhumation. Le lieutenant de police Antoine de Sartine4 émet l’hypothèse de fermeture de tous les cimetières parisiens dans le but de les remplacer par six nécropoles au dehors des faubourgs.

En résulte alors une période où l’on souhaite protéger Paris de tout ce qui pourrait lui nuire et la polluer. Il peut s’agir des hôpitaux, des abattoirs, des usines mais également des cimetières. Une note du 23 juin 1780 du secrétaire de la Société royale de médecine précise cette volonté de manière claire: « Plus une ville est grande et peuplée, plus il est important d’éloigner de son sein toute cause d’infection. Après les cimetières, les

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POREE C-G. (2016), Lettres sur les sépultures dans les églises, Paris, Hachette BNF, p.???.

Secrétaire de la Société royale de médecine. (1780), B.N., collection Jolly de Fleury, manuscrit 2542, fo.

186., cité dans Villes et cimetières en France, de l'Ancien Régime à nos jours : le territoire des morts, Paris, L’Harmattan, p.29.

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Lieutenant de police en poste à Paris de 1759 à 1774.

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tueries (abattoirs) et fonderies sont peut être ce qu’il est le plus urgent de porter hors de leur enceinte 5 ».

L’ordonnance royale du 10 mars 1776 stipulera deux points essentiels: les inhumations dans les églises seront strictement interdites et les cimetières surchargés devront être agrandis, les corps pouvant nuire à la salubrité, car trop proches des habitations, devront être déplacés autant que possible hors de l’enceinte de la ville. À la suite de cette ordonnance royale, les cimetières deviennent des enjeux de politique urbaine. On se demande alors comment mettre en vigueur cette nouvelle réforme.

Plusieurs questions surgissent: les paroisses doivent-elles faire en sorte de se doter d’un cimetière hors de la ville en conservant le schéma traditionnel du cimetière paroissial, mais délocalisé, ou doit-on se montrer plus novateur en regroupant les cimetières de plusieurs paroisses ou encore en créant un cimetière unique? C’est l’idée de cimetière général qui est le plus souvent adoptée. Mais lorsque les villes sont grandes ou possèdent de nombreux hôpitaux et paroisses, les intérêts de chacun peuvent freiner les projets.

Jusqu’à la Révolution, nous verrons des initiatives quelques peu timides se mettre en place, des tâtonnements et des hésitations sur la manière de gérer cette nouvelle ordonnance. Mais le déclenchement de la Révolution vient stopper les démarches mises en oeuvre pour satisfaire la mise en application de l’ordonnance.

« Les cimetières restèrent dans l’enceinte de la plupart des communes et ceux qu’on transféra ne furent point disposés avec la décence et la prévoyance qu’exigeait leur destination. 6 »

Bibliothèque Nationale. (1780), manuscrit 2542, Paris, Jolly de Fleury, p.29. cité dans THIBAUTPAYEN J. (1977), Les morts, l'Église et l'État. Recherches d'histoire administrative sur la sépulture et les cimetières dans le ressort du parlement de Paris aux XVIIe et XVIIIe siècles, Paris, Fernand Lanore, p.9.

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Le conseiller Ségur, cité dans LASSERE M. (1997), Villes et cimetières en France, de l'Ancien Régime à nos jours : le territoire des morts, Paris, L’Harmattan, p.57.

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Source - LASSERE M. (1997), Villes et cimetières en France, de l'Ancien Régime à nos jours : le territoire des morts, Paris, L’Harmattan, pp. 48-49

Ces tableaux témoignent de nombreuses initiatives et mises en application de la mise à l’écart des cimetières hors des villes. Néanmoins, on ne peut pas encore parler d’une phase de transition totalement accomplie car tous les cimetières n’ont pas déserté les villes à la fin du XVIIème siècle. De plus, le contexte révolutionnaire vient bouleverser et ralentir la procédure d’éloignement en chamboulant les habitudes et la vie quotidienne.

Les petits cimetières paroissiaux persistent donc à rester en service et restent intramuros.

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c) Les conséquences de la confiscation des biens ecclésiastiques

La Convention de 1789 prend des mesures quant à la sécularisation des cimetières en les plaçant désormais sous l’autorité communale. L’Église se voit dépossédée des registres d’états civils mais également du monopole des sépultures.

Certaines villes ont déjà commencé à déplacer leurs cimetières. Pour elles, l’impact de la Révolution sur les lieux d’inhumation est sans effet. En revanche, les villes qui ont pris du retard se voient directement impactées par les conséquences de la Révolution sur leurs nécropoles.

Le 2 novembre 1789 sera prononcée la confiscation des biens du clergé: « les biens ecclésiastiques qui ne serviraient ni au culte ni aux établissements de bienfaisance seraient aliénés à son profit7». Parmi ces biens, on note notamment un large patrimoine foncier et immobilier. Ainsi, la Nation pourra puiser dans ces ressources afin de créer un cimetière général dans toutes les villes où cela est nécessaire.

Durant la même période, une réorganisation administrative et religieuse s’opère en France à la suite de la mise en place de la Constitution civile du clergé 8. La carte religieuse se calque sur la carte administrative avec un diocèse par département. À l’échelle urbaine, on observe donc une diminution et un remaniement des paroisses.

Pour accompagner ce processus, une loi datant du 15 mai 1791 impose à chaque commune de posséder et d’entretenir un cimetière public. Les moyens sont fournis, mais cela seulement en apparence grâce à l’offre foncière et financière qui a découlé de la confiscation des biens du clergé. Il est maintenant nécessaire de mettre réellement en place ces nouvelles mesures en trouvant aux morts une place convenable.

L’ouvrage Villes et cimetières en France, de l’Ancien Régime à nos jours: le territoire des morts 9 illustre la mise en place des nouvelles réformes en prenant l’exemple de certaines villes. On observe l’acquisition de nouveaux terrains pour y La Constituante, cité dans LASSERE M. (1997), Villes et cimetières en France, de l'Ancien Régime à nos jours : le territoire des morts, Paris, L’Harmattan, p.61.

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La constitution civile du clergé est un décret adopté en France par l’Assemblée nationale constituante le 12 juillet 1790.

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LASSERE M. (1997), Villes et cimetières en France, de l'Ancien Régime à nos jours : le territoire des morts, Paris, L’Harmattan, 411 p.

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construire des cimetières généraux ou l’achat de terrains ecclésiastiques pour les transformer en grand cimetière commun. D’autres villes auront plus de mal foncièrement et financièrement à trouver des terrains éligibles mais ces différents exemples montrent que des démarches innovantes voient le jour pour résoudre les problèmes que posaient la place des cimetières dans la ville. En effet, que les projets aboutissent ou non, on remarque que les municipalités prennent réellement conscience de leurs responsabilités dans le devenir des lieux d’inhumation. On retient un réel effort de mise à distance des morts et on peut donc affirmer que la confiscation des bien du clergé a permis d’envisager une solution durable pour les nécropoles.

Cependant, on remarque que les petites villes sont victimes de situations plus contraignantes, avec des frais élevés. Aucun projet de grande ampleur n’y voit le jour car il est parfois trop compliqué de faire certains choix et cela paralyse souvent la volonté d’agir. De même, dans les grandes villes, le nombre de cimetières à remplacer est plus élevé, les distances à parcourir plus longues et la multiplicité des intérêts et des opinons à satisfaire rendent les démarches tout aussi complexes à se mettre en place.

2) De la Révolution au milieu du XIXème siècle: des nécropoles en mutation a) La Révolution: un levier pour de nouvelles conceptions

Dès la fin de l’an 1791, on assiste à une séparation entre l’Église et l’État. À la suite de la Révolution, la société se laïcise de plus en plus et cela a des conséquences sur la structure des cimetières en France. L’opinion publique tend à vouloir revoir des cérémonies mortuaires sans caractère religieux. On cherche désormais à ré-inventer les funérailles que l’on a connu auparavant en créant de nouveaux rituels plus conformes aux principes républicains. De nombreux arrêtés contestant la voix de l’Église vont alors voir le jour.

Parmi eux, on compte celui de Joseph Fouché 10 prononcé à Nevers le 10 octobre 1793.

Ce dernier remet totalement en cause la résurrection de l’âme, il défini la mort comme un « sommeil éternel » et rien d’autre. Ainsi, il préconise de retirer toutes les enseignes Homme politique français né en 1759. Il est particulièrement réputé pour l’implication dont il a fait preuve durant la Révolution.

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religieuses des cimetières, et notamment les croix qui seront remplacées par des statues du sommeil dans de nombreux cimetières. Le cimetière qu’imagine Fouché en accord avec ses propos précédents est sobre, seulement planté d’arbres. Il s’agirait d’un cimetière commun à plusieurs communes.

Un rapport du citoyen Avril 11 montrera une vision différente de la mort qui le mènera à imaginer un réel jardin botanique pour y loger les morts. Pour lui, le cimetière doit être « un lieu simple, agreste, environné du silence 12 ». C’est la première fois qu’on associe le cimetière au silence comme forme de respect. L’entrée devra être une allée gazonnée et le cimetière ne sera pas cloisonné par des murs mais par une grille sur le coté du midi. Il imagine bâtir quatre cimetières au quatre coins de la ville et hors les murs pouvant chacun accueillir 5000 morts par an.

Maignet13 considère que les hommes sont libres après la mort ce qui implique un recul de la religion sur l’enterrement. Il s’attarde donc davantage sur la conception d’un cimetière républicain. Il imagine un lieu isolé dans la campagne afin que rien ne puisse nuire aux des citoyens. Il préconise des murs suffisamment hauts pour empêcher les bêtes de rentrer mais assez bas pour que la vue du citoyen ne soit pas gênée. L’entrée est libre pour en faire un lieu d’accueil pour les vivants et transformer le cimetière en espace public avec une protection gérée par les citoyens eux-mêmes et plus par l’Eglise.

Il n’exclut pas la création de plusieurs cimetières dans une ville, chaque ville pourra décider du nombre nécessaire de cimetière dont elle a besoin.

Les idées et les choix à prendre divergent parfois mais on remarque une véritable volonté de changer le fonctionnement du cimetière, notamment en redéfinissant sa place dans l’urbain. Le décret de la Convention nationale est explicite: « on ouvrirait loin des habitations un asile où les citoyens confondus après leur mort iraient se reposer dans un cimetière éternel des fatigues d’une vie laborieuse ». On note ici la présence d’une volonté d’égalité entre tous, mais également la référence à la Rapport situé dans la Bibliothèque de l’Institut catholique de Paris, cité dans Villes et cimetières en France, de l'Ancien Régime à nos jours : le territoire des morts, Paris, L’Harmattan, p.75.

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citation de Villes et cimetières en France, de l'Ancien Régime à nos jours : le territoire des morts, Paris, L’Harmattan, p.75.

12

13 Avocat

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et député français, né en 1758.

notion de sommeil qui n’était pas présente ultérieurement. D’autre part, le silence comme valeur de respect des morts est une idée appréciée de tous qui est d’ailleurs assez rapidement adoptée. Cette nouveauté marque une franche rupture avec les anciennes mœurs chrétiennes puisque ces dernières prévoyaient un lieu proche des enclos paroissiaux et donc proche du bruit des cloches.

Mais les conflits révolutionnaires vont entraîner une situation difficile qui va freiner les espoirs. En effet, le nombre de morts victimes de la Terreur ne cessent de s’accroître. Lorsque l’on guillotine ou que l’on fusille, les corps sont souvent laissés sur place ou enterrés de manière hâtive. De ce fait, les cimetières des villes sont très rapidement surchargés et deviennent des sources d’infections. Les villes qui avaient déjà réussi à créer leurs cimetières communs s’en sortent en accélérant leur processus mais les autres ne réussissent pas à gérer convenablement la situation chaotique.

La mort est partout et on ne réussit plus à canaliser les demandes de sépultures. Certains cimetières paroissiaux ou hospitaliers continuent d’être largement sollicités pendant que d’autres qui avaient déjà fermés se rouvrent malgré les interdits ce qui provoque une désorganisation complète du système et les conditions y sont déplorables.

C’est en 1793-1794, on se rend compte qu’il faut agir rapidement pour résoudre cette situation qui a boulversé le système nouvellement prévu pour les nécropoles.

Lorsque les langues se délient et acceptent d’énumérer les problèmes liés au mauvais traitement des corps, on découvre alors une longue liste de dégâts: absence de clôture, mauvais choix des sites, négligence des fossoyeurs, risque d’épidémies pour les citoyens voisins, etc. Les autorités prennent donc conscience qu’en plus de ne plus respecter les corps des défunts, les cimetières sont devenus des lieux dangereux. On se rend compte que l’on aurait dû repousser les cimetières extra-muros depuis bien plus longtemps. Mais les réalisations de la décennie passée sont souvent restées timides, fragiles et quelque peu aléatoires. Il faut donc penser à des solutions pérennes.

Par la suite, on assistera à une demande de respect des morts bien plus nette qu’avant.

On commence peu à peu à développer une morale à l’égard des corps. Les prises de positions évoluent grandement au sujet de la libéralisation des pratiques funéraires et 21

font émerger l’idée de donner à chacun le choix d’organiser sa sépulture comme il le souhaite émane.

Même si la Révolution a créé de nombreux dégâts sur les dispositions prévues pour le déplacement des corps et la place des nécropoles dans la ville, à la veille du XIXème siècle, les points de vues de tous convergent vers une même perspective: restaurer la dignité des cimetières et prendre les dispositions nécessaires pour leur offrir une place adéquate.

b) L’ordre Napoléonien vecteur de nouvelles réformes Au lendemain de la Révolution, le nouveau régime se veut plus stable. Pour ce faire, on assiste à de nombreux changements et cela particulièrement au regard de nouvelles lois ayant pour but de redresser la nation. Face à cette nouvelle reprise en main, les cimetières ne sont pas délaissés. Dès 1800, Lucien Bonaparte fait une demande d’organisation de concours national dans le but de réorganiser les funérailles et les lieux de culte. Cette demande donnera naissance à un panel d’idées innovantes.

On en dépeint un lieu accueillant aussi bien pour les vivants que pour les morts. Également, on tend vers une égalité sociale entre les sépultures. On émet également l’idée d’organiser les sépultures selon un regroupement familial. Ainsi, à cette époque, le cimetière est imaginé comme un espace clos, éloigné des villes, isolé, laïque mais rien n’est encore novateur en terme de prise de position urbaine.

Le décret du 23 Prairial C’est le décret organique du 23 Prairial en 1804 qui opérera une avancée considérable dans la conception des cimetières. D’ailleurs, il constitue encore aujourd’hui un texte de référence en terme de législation des lieux d’inhumation. Ce texte donnera de nombreuses directives sur la marche à suivre pour élaborer les cimetières. Il stipulera que les cimetières ne doivent plus se construire à moins de 35 à 40 mètres de l’enceinte des villes ou des bourgs et qu’il faudra privilégier des terrains élevés et exposés nord. Ils devront être fermés par des murs d’enceinte de 2 mètres au moins. Il devra comporter des plantation afin de favoriser la circulation de l’air. Le 22

mode d’inhumation changera puisque qu’on aura désormais des fosses séparées, ouvrables uniquement tous les cinq ans et on ne devra plus superposer les corps. Le devenir des cimetières désaffectés sera aussi réglé dans ce décret.

Le décret prévoit aussi de laisser place à tous les cultes. Il sera désormais obligatoire que chaque culte ait un lieu d’inhumation qui lui est propre. Dans les villes ne possédant qu’un seul cimetière, on départagera ce dernier avec des haies, des murs ou des fossés.

Mais en 1804, on se posera la question de l’application de ce décret pour les bourgs. Est-ce vraiment possible? Il est souvent difficile de faire appliquer toutes ses dispositions car les bourgs sont de petites communes où le terme d’enceinte est souvent ambiguë. S’agit-il de murs? De remparts? De périmètres délimités plus abstraits?

Pour maîtriser l’application du décret Prairial, on décide de passer au crible tous les cimetières de France. Chaque maire devra faire l’inventaire de la structure des cimetières de sa ville. Cette enquête permettra de savoir si chaque cimetière est bien conforme aux règles relatives à l’implantation, l’étendue et au mode d’inhumation.

On remarque que l’Empire fait preuve d’une nouvelle politique urbaine de la mort. Plus aucune commune ne peut ignorer la réglementation en vigueur pour ses nécropoles car toute une campagne d’information a été mise en place. La redéfinition du caractère des cimetières est bel et bien en marche grâce aux décrets qui viennent l’appuyer et à un ensemble de statistiques et d’enquêtes qui viennent épauler sa mise en oeuvre.

Mais sa réalisation est gênée par plusieurs points. En effet, aucun délai n’est imposé aux communes pour se conformer à la loi et les difficultés financières auxquelles elles font face ne permettent pas toujours de s’accorder aux instructions données.

Les changements opérés ces dernières années ont mené à des ruptures géographiques pour les cimetières. Cependant, le retour à un système de cimetières paroissiaux reste inenvisageable. L’Église utilise les séquelles révolutionnaires afin de justifier sa présence et son autorité sur les cimetières. Les nécropoles vont alors connaître une période fructueuse concernant leur organisation puisque les cimetières récemment ouverts mais négligés vont être aménagés et les projets qui stagnaient 23

autrefois vont être repris. Des projets abandonnés de petite ou de grande envergure revoient le jour.

Sous la Restauration, une réelle volonté de prestige et de ré-intégration des cimetières au paysage avait donc vu le jour puisque certaines villes sont allées plus loin que la simple nécessité de reprendre en main le devenir des nécropoles et ont fait de leurs cimetières de véritables vitrines urbaines. Les terrains des cimetières deviennent d’ailleurs des opportunités pour faire ses preuves en tant qu’architecte ou urbaniste.

Cela montre une nouvelle volonté, ne pas agir seulement par soucis d’application des lois mais aussi en intégrant les cimetières dans un schéma général d’urbanisme. De cette manière, les morts reprennent une place auprès de l’opinion public en restant pour autant assez éloignés.

Les cimetières deviennent donc des lieux de promenades dans lesquels la salubrité règne désormais. Les nécropoles ne sont plus conçues uniquement par soucis de nécessité mais aussi pour « faire beau ». Le terme de « monument » leur est d’ailleurs souvent attribué et les villes peuvent désormais en tirer fierté.

Certains soucis viennent cependant ternir le tableau. Le plus fréquent est celui du choix du lieu d’implantation des cimetières. Certains apparus au XVIIIème siècle ou bien avant rencontrent un problème d’insuffisance de place compte tenu de la croissance de la population et ne sont pas toujours en accord avec la loi. Ils sont de ce fait proches de la condamnation, ce qui implique de penser à leur renouvellement ou à leur remplacement et cela induit de nombreuses procédures souvent très longues. D’autres, plus récents, sont conformes à la loi et aux dispositions de la loi Prairial mais manquent de superficie. Ils demandent alors un agrandissement du périmètre foncier souvent compliqué à négocier avec les propriétaires des terres environnantes. Toutes ces difficultés impliquent souvent la fermeture et le déplacement de nombreuses nécropoles.

On peut donc caractériser cette période de 1815 à 1830 comme un renouveau en terme d’avenir pour les cimetières. L’Église réussit à re-légitimer sa présence et son champ d’action auprès des défunts. Cela mène à une coopération et une co-gestion des 24

lieux par les autorités civiles et religieuses qui agissent en partenariat pour résoudre les tracas.

Cependant, certains cas ont montré que cette cohabitation a engendré des confusions entre les deux parties. L’influence officieuse que l’Église réussissait à se procurer devint quasiment officielle, cette dernière revendiquant alors les cimetières comme biens religieux. Or, la loi stipulait que l’Église pouvait donner son opinion et agir dans certains champs d’action mais les cimetières restaient des propriétés communales et la gestion en revenait donc aux municipalités. Il était donc nécessaire d’opérer au plus vite une re-qualification et une remise en ordre de la gestion des morts.

L’épidémie de choléra Le choléra arrive en France en 1832 et aura de lourdes conséquences sur le devenir des cimetières du pays. Depuis une dizaine d’années déjà, les autorités affirment et durcissent leur politique en matière de salubrité publique. On ignorait l’origine exacte de la provenance de cette maladie mais par précaution, les cimetières furent désignés comme l’une des causes potentielles, car porteurs de nombreux miasmes. À partir de là, on assiste à une nouvelle campagne de sensibilisation sur l’importance du déplacement des cimetières loin des zones habitées. Ainsi, la crainte du choléra va pousser les villes à régler le sort des cimetières jusqu’alors négligé de manière rapide et efficace.

Le caractère dévastateur sur le point humain ne permet pas d’apprécier l’impact qu’a eu le choléra sur la création de nouvelles nécropoles mais ce fait est pourtant bien réel, il est impossible de négliger la concordance entre le nombre d’ouvertures de nouveaux cimetières ou l’agrandissement d’anciens et l’apparition de cette épidémie massive. c) Le regain de l’Église Comme énoncé précédemment, l’Église a réussi à regagner du terrain sur les territoires des nécropoles. Durant un long moment, les relations entre autorités civiles et 25

autorités ecclésiastiques restent bienveillantes. Les deux autorités se rangent longtemps du côté de la tolérance pour satisfaire l’opinion publique et faire des cimetières une terre d’accueil et de partage. Mais peu à peu, l’Église tente d’affirmer sa place en enrichissant ses revendications religieuses lors des inhumations.

Concernant l’organisation spatiale des cimetières sur le plan urbain, les avis divergent encore. Les autorités civiles revendiquent le caractère égalitaire des cimetières ce qui implique une sectorisation comme seule séparation possible. L’Église souhaiterait qu'il en soit autrement mais se range souvent du côté de l’autorité civile par diplomatie.

En ville, il est difficile de négocier ces positions car le maire a bien souvent une influence supérieure à celle de l’évêque, alors qu’en milieu rural l’affrontement est plus facilement envisageable car le poids de ces deux acteurs est similaire.

Afin de réaffirmer son rôle dans la gestion de la terre des morts, l’autorité civile complète le décret de 1804 14 par une ordonnance supplémentaire en date du 6 décembre 1843. Ce texte vient compléter et préciser la loi Prairial afin de lever le voile sur toutes les ambiguïtés. Il stipule que l’éloignement des cimetières auprès des lieux habités doit s’appliquer à toutes les communes tant rurales qu’urbaines. Il s’agit d’une réaffirmation franche de l’autorité préfectorale face aux activités des autorités religieuses. D’autres arrêtés viendront compléter les dispositions nécessaires à l’éloignement des cimetières et feront accroître l’emprise municipale sur les nécropoles. Cela inscrira les années 1840 comme une période charnière sur la préoccupation de l’intégration des cimetières dans la gestion urbaine.

Le culte du tombeau Le culte du tombeau va inspirer de nombreux artistes, et cela lui donnera un caractère populaire. Le cimetière devient alors un objet urbain davantage intégré à l’espace public et se veut aussi bien personnel que commun. Une nouvelle forme de fierté émerge pour ces lieux puisque le cimetière apparait désormais comme un lieu ouvert et propice à la visite. Certains cimetières commencent ainsi à s’octroyer des guides de visites et des circuits touristiques comme on peut l’observer à travers l’exemple du Père-Lachaise.

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Le décret Prairial du 12 Juin 1804 promulgué par Napoléon Bonaparte à Saint-Cloud

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Cette nouvelle conception du cimetière l’inscrit pour la première fois dans le patrimoine urbain car il contribue à présent à bâtir l’image de la ville.

3) Du Second Empire à nos jours a) Le Second Empire

En juin 184815, des émeutes provoquent de grands changements dans la structure de l’espace urbain. En effet, suite aux débordements révolutionnaires, le corps ecclésiastique exclut les manifestants du monde catholique en les considérant à présent comme des dangers. Ainsi, la bourgeoisie et l’Église se lient rapidement et Dieu trouve sa place au sein de la notion d’ordre et donc auprès des autorités civiles. Cette situation permet à l’Église de se lancer dans une re-christianisation des espaces urbains incluant bien évidemment les cimetières. L’aboutissement souhaité étant de rendre la terre des morts à l’Église et ce sans aucune contestation. On commence alors à retrouver des croix, des bénédictions religieuses et solennelles, l’apparition de la vierge, et tout ce qui se rapproche du religieux dans les cimetières.

Le cimetière reste un lieu urbain et ouvert au public dans lequel le passage y est totalement libre. La pression cléricale permet de renforcer le système d’accompagnement des défunts dans les nécropoles mais également la présence permanente d’un membre du clergé pour assurer les dernières prières des fidèles.

L’Église affirme donc sa présence matériellement, physiquement mais aussi de manière symbolique dans les cimetières du Second Empire et cela grâce au soutien des autorités civiles. Cette reconquête du cimetière est donc réussie par l’Église. Elle réussit ainsi à s’insérer dans l’espace urbain par le biais des places et des rues investies lors des cortèges des cérémonies funèbres et par les symboles religieux qui reprennent place peu à peu dans la ville.

Le problème de gestion de l’espace funéraire refait surface. Les cimetières du XIXème siècle avaient été créés par nécessité d’ajout suite au manque de place mais la

Les journées du 22 au 26 juin, aussi connues sous le nom « les journées de Juin » sont une révolte d’ouvriers parisiens qui protestaient contre la fermeture des ateliers nationaux.

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majorité d’entre eux s’étaient construits durant des périodes de dépression démographique. Or, l’alliance de l’Église avec les autorités civiles a engendré un développement urbain et un essor de la demande des concessions. Le système n’étant pas performant, le manque de place se fait vite sentir. Une prise de conscience générale se forme afin de prendre urgemment les mesures nécessaires. Certaines communes vont donc prendre l’initiative d’agrandir les terrains pour remédier au manque de place. Mais cette méthode est vouée à l’échec car l’accord en parallèle des demandes de concession gèle les terrains et provoque des dépenses simultanées trop élevées. Ainsi, d’autres villes choisiront simplement d’augmenter le prix des concessions pour repousser le danger.

Le succès des concessions va de paire avec la croissance urbaine mais également avec le changement des limites administratives dans de nombreuses villes. Cette modification va bouleverser le rassemblement des données mises en place auparavant afin de mieux gérer les lieux d’inhumation. Pour exemple, à Paris, on étend les limites de la ville en 1860 en la rattachant à 11 autres communes ce qui provoque deux conséquences majeures: les cimetières sont désormais bien plus nombreux, et surtout, certains d’entre eux sont à présent intra-muros et donc hors la loi. Par conséquent, la situation dénoncée un siècle plus tôt au cours duquel on s’insurgeait contre la promiscuité des vivants et des morts est maintenant rétablie. Dans les villes où les limites ne sont pas modifiées mais qui connaissent tout de même une augmentation démographique, on assiste souvent à un doublement ou à un déplacement des cimetières. Dans le second cas, de multiples préoccupations surgissent quant au devenir des terres des anciens cimetières. Que faire des ces lieux? Peut-on réellement toucher à la terre des morts? De nombreuses réflexions sur ce sujet délicat seront effectuées mais le respect accordé à ces terres vient certainement de la crainte qu’elles inspirent. De ce fait, ces terrains deviennent quasiment tous des places, comme des espaces neutres et parfois même des champs auxquels on décide de ne plus toucher pour y favoriser le repos.

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b) Le rapport du cimetière au chemin de fer

L’apparition du chemin de fer au milieu du XIXème siècle avec toute la place qu’il faut lui attribuer en ville exerce un fort impact sur la ville des morts. Peut-on faire cohabiter les cimetières, lieux silencieux, avec le réseau ferroviaire bruyant? Comment prendre en compte le fait que l’installation des voix ferrées ait pu matérialiser de nouvelles limites urbaines et ainsi changer le statut intra-muros à extra-muros des nécropoles?

Le premier débat est vite clos puisque les morts ne sont pas en mesure de se plaindre du bruit, surtout quand les vivants eux-mêmes ne paraissent pas en être dérangés. En revanche, la deuxième conséquence de l’apparition du chemin de fer dans la ville occupe davantage les esprits. De nombreuses villes deviennent concernées par la modification potentielle de leur frontière. Lorsque le chemin de fer est installé, il se trouve alors entre la ville et le cimetière ce qui lui donne un caractère séparateur et la notion de mise à l’écart des morts est soudain accentuée.

D’autre part, les intérêts de chacun vont vite rattraper les avantages qu’offraient le chemin de fer. Avec la croissance urbaine, les besoins des vivants gagnent rapidement ceux des morts allant parfois jusqu’à entraîner la fermeture de certains cimetières à cause de la promiscuité ou le passage nécessaire de certaines voix sur le terrain des nécropoles elles-mêmes.

Les idées du Baron Haussman C’est alors que certains vont essayer de rendre le réseau ferroviaire et les nécropoles complémentaires. C’est le cas du baron Haussmann, préfet de la Seine à cette époque, préoccupé à faire de Paris une capitale moderne et prestigieuse.

L’entassement des corps fait toujours craindre l’apparition de la peste due à son manque d’hygiène avec notamment l’empoisonnement des sols des anciens comme des nouveaux cimetières, et cela appuie davantage la nécessité d’agir rapidement. À cette période, la population parisienne vient de passer de 1 200 000 habitants à 1 800 000 habitants entre 1859 et 1866, ce qui engendre à peu près 40 à 45 000 morts à inhumer par an et cela dans les cimetières devenus intra-muros depuis l’extension de la ville. En observant cela, Haussmann suggère de bâtir une nécropole unique autour de 29

Paris. Il retient alors un terrain à Méry-sur-Oise à environ 25 kilomètres de la capitale qui pourrait compter au moins 850 hectares de superficie, ce qui permettrait de remédier à la contrainte de la place durant au minimum 30 ans.

Carte schématique de l’alternative proposée par Haussman, Source - LASSERE M. (1997), Villes et cimetières en France, de l'Ancien Régime à nos jours : le territoire des morts, Paris, L’Harmattan, p. 229.

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Il imagine ensuite un chemin de fer uniquement mortuaire composé de gares funéraires installées sur les trois grands anciens cimetières parisiens accompagné d’un chemin de fer au niveau de la ceinture de la ville afin d’assurer le passage des trains funèbres sur sa ligne avec un raccordement aux trois gares. Son projet sera vivement critiqué car considéré comme immoral par certains, dénonçant la perte du respect des morts et la la perte du statut de musée que les cimetières avaient réussi a acquérir au cours du dernier siècle. Cette association entre chemins de fer et cimetières est également assimilée à un irrespect du corps désormais considéré comme un colis dont on veut se débarrasser.

L’abandon du culte des morts animera le débat jusqu’au refus du projet en 1874.

Les grands changements du milieu du XIXème siècle tels que la ré-appropriation du monde des morts par l’Église, la croissance démographique ou encore l’apparition des voies ferrées en ville bouleverse la place des cimetières au sein du paysage urbain.

Le retrait de l’Église À la fin du Second Empire, le contrôle conjoint entre les autorités civiles et religieuses commence à être mis en péril. L’Église catholique connait en effet la montée de l’anticléricalisme qui menace son pouvoir d’action sur les enterrements et la gestion des cimetières. D’autre part, l’évolution des mentalités montre que la tolérance est davantage mise en avant face aux strictes convictions religieuses. De ce fait, la loi qui demandait un traitement égalitaire des défunts commence à reprendre le dessus sur l’emprise qu’avait réussi à s’octroyer l’Église quelques années avant. C’est ainsi que la laïcisation des cimetières commence peu à peu à devenir une idée florissante.

Au début des années 1870, par soucis d’hygiène et de rationalité au sujet du manque de place dans les cimetières, la crémation devient envisageable. Mais après de vifs débats, la crémation n'est toujours pas autorisée aux yeux de la loi à la veille de la Première Guerre mondiale.

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c) Une nouvelle génération de cimetières

Les besoins des vivants commencent à s’accroissent avec l’augmentation démographique et les nouvelles préoccupations du dernier siècle. C’est ainsi que certains cimetières gênent certains projets comme le tracé de nouvelles artères ou de nouveaux équipements (lycées, casernes, gares, etc.). Il devient donc nécessaire de récupérer les terrains gelés par des nécropoles présentes parfois depuis plus d’un siècle mais passées d’extra-muros à intra-muros au cours du temps. En revanche, les cimetières en règle, créés plus récemment manquent toujours de places. Mais il faut se rendre à l’évidence, le cimetière est un objet urbain particulier et ne peut pas être traité de la même manière que les autres équipements de la ville. Comme évoqué tout au long de cet exposé, il demande de grandes réflexions sur le choix du terrain, l’évolution de la population et des mentalités mais aussi des ressources et des finances ce qui demande une démarche de création incluant la prospective pour prendre en compte ces nombreux paramètres.

Au vu de la demande, deux solutions se présentent: continuer l’aménagement des cimetières en les agrandissant ou faire du neuf. La première solution est souvent majoritaire mais on remarque tout de même une évolution de la structure des cimetières puisque lorsqu’on regarde ces derniers, on se rend compte que d’extension en extension, la forme, la voirie, la symétrie d’origine, etc., ne sont plus des caractéristiques très présentes. En effet, les cimetières ont été condamnés par le développement urbain et la nouvelle législation.

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Un exemple d’agrandissement à Tours « Sur ce plan dresse en vue de l’agrandir, on peut repérer les deux époques du cimetière de la Salle. Le cimetière initial (Second Empire) est en bas avec une double mention: cimetière catholique et, carré hachuré, le cimetière protestant. La partie nouvelle (années 1870), plus géométrique dans le haut du plan, permet de doubler la superficie. »

Source - LASSERE M. (1997), Villes et cimetières en France, de l'Ancien Régime à nos jours : le territoire des morts, Paris, L’Harmattan, p. 284.

Une suppression à Chartres « Ce plan de situation - orienté avec le sud en haut - du cimetière Notre-Dame (1863), à Chatres, montre sa position très gênante entre « embarcadère » et centre de la ville. Sa suppression, opération sensible, est réalisée entre 1881 et 1911, toutes les inhumations étant regroupées au cimetière extérieur Saint-Chéron qui devient le cimetière unique de la ville.»

Source - LASSERE M. (1997), Villes et cimetières en France, de l'Ancien Régime à nos jours : le territoire des morts, Paris, L’Harmattan, p. 286.

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Dans les grandes villes, le problème est autre car même si les cimetières sont devenus de réelles ruptures urbaines qui créent des fractures dans l’espace urbain, il est plus difficile de les supprimer. La superficie de chacun est vaste et dissuade ainsi la suppression, ils sont souvent éloignés des habitations et ont déjà subi des agrandissements au cours du XIXème siècle. Certains d’entre eux ont désormais une valeur patrimoniale non négligeable qui entache l’éventuelle possibilité de leur destruction. Dès lors, la solution adoptée est celle de cimetières complémentaires. Mais où les placer par rapport aux cimetières déjà présents? Par rapport à l’enceinte de la ville?

Certaines villes décident de les éloigner au maximum des cimetières déjà présents afin de créer un équilibre alors que d’autres décident de les lier en les plaçant côte à côte.

Outre le fait de créer des cimetières pour répondre au besoin démographique et à la croissance urbaine, on observe une volonté d’acquérir des lieux d’inhumation fonctionnels afin de gérer correctement l’espace, et cela manière durable. Ainsi, on traite tout à coup les cimetières comme de véritables équipements communaux: mise en place d’eau courante, de systèmes d’égouts, ajout de bâtiments administratifs et techniques (dépotoir, salle de stockage, crématorium pour certains cas, etc.).

Peu à peu, les mentalités changent tout comme l’atmosphère répulsive qui régnait autour du cimetière. Il en devient même un pôle de développement urbain. En effet, avec toutes les dispositions prises ces derniers siècle pour améliorer sa qualité et son traitement dans le temps, le cimetière accueille désormais de nouveaux emplois tels que des fossoyeurs, des gardes, des inspecteurs, des guides, des jardiniers ou autres corps de métiers visant à mettre en oeuvre la bonne gestion des lieux. On y voit également des entrepreneurs qui viennent tirer parti du nouveau visage du cimetière comme des maçons, des tailleurs de pierre, des fabricants de vêtements ou de bijoux pour les occasions funèbres, des imprimeurs pour des faire-parts, etc. Les cimetières sont ainsi devenus des pôles de développement créant de l’emploi et des lieux attractifs réunissant une quantité de gens à l’occasion de fêtes religieuses ou d’enterrements.

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La proximité du cimetière n’est donc plus hostile mais fondatrice de liens sociaux, de rencontres et d’activités diverses. Les nécropoles ont repris la place privilégiée qu’elles occupaient autrefois dans la cité.

Peu à peu, les cimetières deviennent de moins en moins hostiles et leur mise à distance est remise en question. Les lois du 27 juillet 1937 et du 26 octobre 1943 mènent à une réduction de cette distance, allant même jusqu’à la supprimer quand les rapports d’hygiène, la fiabilité des réseaux d’égouts et la nature des sols le permettent.

Un décret du 26 septembre 1953 vient compléter cela en stipulant qu’il est désormais possible d’agrandir certains cimetières sur le périmètre de la ville.

La vision et la structure du cimetière est en mouvement à la veille de la Seconde Guerre mondiale et certains s’inquiètent de sa condition. En 1937, le docteur Clavel évoque un projet novateur et révolutionnaire, celui du Bois sacré. Il s’agit d’une vision très positive du lieu incluant de larges avenues avec des bosquets, des arbres et de la végétation. Au même moment, Robert Auzelle, architecte partisan des cimetières-parcs et des cimetière à caractère paysagers, termine la rédaction de sa thèse qui évoque le soucis de la gestion des sépultures. Il réalise sa première intervention à Clamart en dessinant le cimetière du Parc: une alliance entre tradition et nouveauté, composé d’espaces boisés et de clairières venant structurer l’espace autour des sépultures et accompagner les visiteurs dans leur parcours. Ce cimetière restera une exception durant longtemps mais il servira d’exemple pour les architectes.

Les retombées de la Seconde Guerre mondiale Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, le rapport au cimetière change à nouveau. Le manque de place est toujours présent et les mentalités ne cessent d’évoluer.

On assiste alors à un retour de l’évocation de la crémation. On se rend compte que ce procédé serait un gain de place évident et donc une solution au manque de place des cimetières. De plus, cela permettrait un gain économique en réduisant les distances à parcourir avec les corps réduits à l’état de cendres, ils deviennent mobiles et leur déplacement est facilité. La crémation restera un processus très marginal durant de

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longues années encore en France mais elle connaitra peu de temps après une réelle progression.

De 1945 à 1965, la population en France a considérablement augmenté, elle passe de 40 millions à 48 millions 700 000 habitants. On se hâte donc à loger les vivants, notamment dans les grands ensembles, mais il faut encore et toujours loger les morts simultanément. Les architectes montrent une volonté de renouveler l’espace du cimetière en faisant de ce dernier un objet urbain intégré à part entière dans le paysage.

Mais le domaine sensible de la mort empêche souvent les réalisations audacieuses et novatrices. C’est ainsi qu’émerge l’idée de supprimer l’aspect symbolique et l’archétype du cimetière solennel, faisant revenir le concept des cimetières-parcs. Le but est de cacher la fonction du lieu par l’espace vert. L’arbre a en plus une valeur symbolique car il crée un lien entre la terre, le sol où reposent les morts et la lumière vers laquelle il s’élève. Ce concept sera de mieux en mieux compris et permettra un renouvellement des cimetières.

Aujourd’hui, les cimetières sont encore des objets urbains complexes.

Nous venons de voir que la place qu’ils occupent aujourd’hui dans la ville n’a pas toujours été celle-ci. Suite à des préoccupations hygiéniques, politiques, mais également à l’évolution des mentalités et de la structure des villes le cimetière a connu de nombreux changements. Sa place dans le paysage urbain a sans cesse été questionné.

Désormais, les nécropoles ne constituent plus un danger pour la population ou pour les villes mais la place qu’elles occupent reste encore porteuse de nombreux enjeux. Le vaste territoire qui leur est dû engendre la création d’une rupture dans l’espace urbain qui suscite encore à ce jour des questionnements. Cette rupture existe dans un premier temps par l’enceinte du cimetière mais également par le changement d’ambiance que son usage induit.

Ainsi, il parait important de développer une approche un peu plus sensible du lieu afin de comprendre comment il fonctionne dans la ville.

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II) LE RAPPORT DES VIVANTS À LA MORT Bien qu’hostile, la mort est ce qui nous rassemble, étant une finalité pour tous.

Ne pouvant ni comprendre ni expliquer le phénomène de la mort, il est indéniable qu’il devient impossible de l’exclure, et donc qu’il faut réussir à lui donner un sens. C’est pour cela qu’une attention toute particulière existe concernant les morts. Dans toutes les cultures, les sociétés ou les religions diverses, la mise en scène de la mort a une importance capitale. Il peut s’agir de porter attention à la manière de conserver le corps, au rituel d’inhumation, à la symbolique et l’esthétique d’un lieu ou d’un objet funéraire, etc. Mais chaque fois, la notion de distinction du défunt par rapport au vivant entre en jeu comme pour lui offrir un statut singulier au caractère privilégié.

1) LE CULTE DES MORTS a) Usages du lieu

Lieu de rituels Le premier usage du cimetière est celui de la pratique des rituels funéraires.

Même si les pratiques évoluent et que de nombreuses formes nouvelles de recueillement font leur apparition, le rituel autour de la sépulture reste la pratique la plus répandue et se veut être une étape essentielle du deuil. La cérémonie est assez ambiguë puisqu’il s’agit d’un moment très personnel et intime qui est néanmoins partagé et ouvert au public. Mais cette composante ne semble pas déranger les endeuillés puisque l’atmosphère de respect établie autour de la mort engendre une cohabitation respectueuse de tous les visiteurs. D’autre part, tous les défunts possèdent une sépulture individuelle qui est à proximité d’une multitude d’autres, ce qui accentue cette ambivalence entre individualité et public.

Chaque religion entretient un rapport spécifique à la mort et possède ses propres rites funéraires. Les rituels diffèrent selon les confessions et nécessitent ainsi des espaces funéraires particuliers à intégrer dans les cimetières. Les pratiques religieuses autour de la sépulture sont nombreuses et varient selon les croyances mais il existe 38

également des rituels laïcs qui posent des questions en terme de sacralité et de symbolique du rituel. L’athéisme propose également une nouvelle manière d’envisager le deuil et donc les rituels qui l’entourent.

Judaïsme

Christianisme

Islam

Athéisme

Mise en terre

obligatoire

obligatoire

obligatoire

possible

Inhumation

privilégiée

privilégiée

obligatoire

possible

Crémation

tolérée

tolérée

interdite

privilégiée

Matérialité de la tombe

pierre

pierre

terre

pierre ou terre

Présence de fleurs

non

oui

non

oui

Présence de photographies

oui

oui

oui

oui

Tableau synthèse des différences des pratiques rituelles funéraires selon les religions - Source personnelle

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Au cours du temps, les rites funéraires évoluent et complexifient la structure des cimetières. Les spécificités de chaque religion et les convictions culturelles ou personnelles influent sur les choix des sépultures et les rituels funéraires qui les accompagnent. Carrés confessionnels, caveaux familiaux, enterrements, crémation, placement au columbarium, etc., toutes ses pratiques doivent aujourd’hui cohabiter et cela a une incidence directe sur la composition et la structure des nécropoles urbaines.

Lieu de mémoire Le culte des mort ne s’arrête pas aux pratiques des rites funéraires, il se poursuit par un besoin de mémoire des endeuillés. Traditionnellement, les proches des défunts viennent visiter la tombe de manière régulière afin d’entretenir un devoir de mémoire pour un être cher. La fréquence des visites dépend des habitudes et des croyances de chacun mais longtemps après la disparition d’un proche, les vivants ressentent encore le besoin de venir se recueillir sur la tombe où réside leur proche défunt. Il est possible de justifier ce besoin par le manque mais également par le caractère apaisant du seuil de la tombe. Le cimetière semble posséder le même caractère que les lieux de mémoire tels que les monuments aux morts ou les mémoriaux. Lorsque nous entrons dans un cimetière pour une autre raison que le recueillement d’un proche, nous tentons de garder une ligne de conduite exemplaire et faisons preuve de respect. Il y a dans le cimetière une atmosphère apaisante et méditative qui incite tous les visiteurs à accomplir un devoir de mémoire et cela même s’ils ne sont pas proches des défunts.

L’endeuillé semble considérer que la visite de la sépulture atténue sa peine et le soulage.

On constate aujourd’hui que les personnes qui fréquentent le plus les cimetières sont les personnes âgées. Ce sont majoritairement elles qui perpétuent la pratiques des rites funéraires en venant de manière régulière. Fort heureusement, la visite majoritaire de personnes de cet âge est surtout due au fait qu’il y a une prédominance de personnes âgées enterrées, ce qui engendre la visite de leurs époux, épouses, soeurs, frères, etc., relativement du même âge. Mais également, l’évolution des moeurs et du mode de vie crée des scissions inter-génrationnelles: la facilité à se disperser géographiquement, l’apparition de nouvelles technologies digitales, etc. Cela rend les visites de la famille plus occasionnelles. Alors, le cimetière comme lieu de mémoire est-il en déclin ou simplement en accord avec l’évolution que connait son temps?

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Lieu de promenade Le cimetière peut aussi être visité pour d’autres raisons que la pratique de rites funéraires ou dans une volonté de devoir de mémoire. Inclue dans le paysage urbain, il permet la visite touristique ou patrimoniale, la promenade ou encore la traversée pour aller d’un point à un autre.

Pour exemple, le Père-Lachaise est réputé pour contenir de nombreuses sépultures de personnalités ce qui en fait un site touristique à part entière. Il est également doté d’un traitement paysager remarquable qui lui donne une allure de parc.

Doté de plusieurs entrées, il est aisément franchissable et représente pour certains un réel passage public.

Certaines nécropoles sont définies comme des cimetières paysagers. L’ambiance végétalisée du lieu devient un motif de déambulation puisqu’elle est propice à la promenade et le parcours est d’ailleurs une notion réfléchie lors de son élaboration.

Alice Bialestowki, journaliste et critique d’architecture déclare dans un de ses articles 16 que les cimetières « Qu’ils soient historiques ou récents […] développent leur potentiel végétal afin d’être réintégrés à des trames vertes et à un schéma directeur ». On remarque donc que la notion de cimetière comme espace vert est en réflexion, et ce point semble nécessaire à creuser tant sur le point urbain qu’environnemental compte tenue de la surface que possèdent les cimetières dans la ville.

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BIALESTOWSKI A. (2012), Lieux funéraires, AMC, mai 2012, n°215, p. 74-83 41

b) Conserver un lien

La mise sous terre L’attention portée au cadavre est universelle. La nécessité d’enterrer peut avoir diverses justifications: résoudre un problème d’hygiène, séparer les morts des vivants pour éloigner la hantise de la mort de notre quotidien ou encore donner une place spécifique aux corps des défunts.

L’hygiène nécessite une séparation franche et directe entre les corps morts et le contact avec les vivants. Nous l’avons abordé au cours de la partie précédente, la décomposition des corps provoque de nombreux aléas en termes de salubrité: putréfaction, odeurs, miasmes pouvant causer des maladies ou des épidémies mais aussi une pollution des sols si la gestion des corps n’est pas effectuée correctement. Il est donc nécessaire pour la salubrité des lieux et l’hygiène commune de placer les corps des morts à part des vivants.

Le mystère que constitue l’après-mort engendre une crainte auprès des vivants. Le seul moyen de remédier à cette crainte est de sacraliser la mort en la mettant en scène, et dans la plupart des cas, cette mise en scène passe par une distanciation. Communément, on observe cette mise à distance par une fracture urbaine imposée par les cimetières (hauts murs d’enceinte, traversabilité complexe, atmosphère hostile, etc.). Mais cette distanciation passe également par la symbolique des rituels funéraires qui s’attachent bien souvent à accompagner l’endeuillé à s’éloigner progressivement du défunt. Cet éloignement s’opère par des manières de créer des transitions, par le biais de traditions qui mettent en scène le passage d’un monde à l’autre en établissant des limites tant physiques que symboliques.

Enterrer pour offrir au défunt une position à part, protégée et ainsi respectée, justifie également la nécessité de l’inhumation. En effet, en enterrant un corps, on l’exclut, mais on permet aussi sa protection. Enfoui sous la terre, il devient alors intouchable et est ainsi protégé de tout. D’ailleurs, Patrick Baudry 17, auteur et sociologue français, explique que le rituel funéraire a pour but de donner une importance au corps en lui donnant une place physique bien précise. Le fait de vouloir mettre le corps à l’écart de tout pour le garder en sécurité se traduit par une forme de respect que l’on lui doit. Étant 17

BAUDRY P. (1999), La place des morts: enjeux et rites, Paris, Armand Colin, 208 p.

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donné que la mort est un sujet tabou, qui fait ressentir de la tristesse, on se doit alors de rendre hommage et d’apporter son respect aux morts.

L’acte d’enterrer On observe en permanence une dualité entre mise à distance et proximité. Il ne faut pas être proche du corps pour toutes les raisons déjà évoquées mais nous cherchons en permanence à conserver un lien avec les morts. L’enterrement peut donc également se justifier par le fait de vouloir conserver un dialogue avec les défunts. Ainsi, le besoin de séparer et de relier les vivants et les morts devient une notion ambiguë.

Pour illustrer ce propos, nous pouvons nous appuyer sur la thèse d’Harrison dans laquelle il exprime que « les humains n’enterrent pas les morts simplement pour les maintenir à l’écart par une séparation étanche, mais aussi et surtout pour humaniser le sol sur lequel ils construisent leur univers et fondent leur histoire »18. Il s’agit ici de montrer que les Hommes contemporains établissent le lien entre leurs prédécesseurs et leur descendance. Par ailleurs, le lieu où reposent les vivants a besoin de contenir des éléments de l’histoire afin de s’en servir pour l’avenir. Dans sa thèse, il évoque ce phénomène comme étant la base même de la culture qu’il définit comme le fait de conserver tout ce que l’on ne peut pas abandonner. C’est par cela que le souvenir des morts et leur conservation questionnent forcément cette notion de culture.

Il est néanmoins important de comprendre par quelle dimension passe l’endeuillé pour conserver un lien avec le défunt.

L’enterrement ne se réfère pas uniquement à la notion de perte mais également à toutes les pratiques qui l’entourent et font ainsi de l’endeuillé un acteur principal de la nouvelle relation entre le mort et lui même. Cette nouvelle relation s’installe par le biais de différentes pratiques, traditions, rites religieux, etc., visant à accompagner les vivants dans l’atténuation de leur peine. En effet, lors de la perte d’un proche, le choc est si dur à encaisser qu’il rend souvent impossible la réaction. Les différents aspects que comporte l’inhumation permettent à l’Homme de s’adapter à la situation de manière douce en appliquant un ensemble d’actions précises. Et pour que le processus du deuil soit efficace, il doit s’inscrire dans l’interaction entre les vivants et les morts, et cela de 18

Harrison R. (2003), Les Morts, Paris, Le Pommier, p. 8 43

manière pérenne. L’expérience du deuil doit fournir un cadre à l’endeuillé, présent dans son environnement direct pour lui offrir une continuité dans sa relation avec le proche perdu. C’est à travers l’enterrement que les vivants débutent une nouvelle relation avec les défunts. Une fois l’enterrement effectué, la tombe se situe dans le cimetière. Ainsi, elle est ancrée dans la ville ou à sa périphérie et permet une interaction accessible simplement.

Le souvenir et la mémoire d’un proche passe d’abord par un lien matériel. La sépulture est un outil indispensable pour rappeler l’absence du mort, et lieu où se trouve le défunt est primordial pour entretenir sa mémoire et y développer une relation nouvelle. Même si on ne s’y rend pas régulièrement, le fait de connaître sa localisation garantit la sérénité.

Le rôle de la sépulture Certains animaux construisent uniquement dans le but de faire perdurer leur espèce, comme les abeilles avec la ruche par exemple. Alors que l’espèce humaine se distingue en ayant compris qu’elle était mortelle, elle construit pour laisser une trace et pérenniser son passage sur Terre par le biais de la sépulture. De cette manière, la tombe sert de trace après la disparition du mort. Elle permet de rendre réelle la disparition et sa place permet de donner une position précise au mort et d’ainsi matérialiser le support de la relation vivant - défunt.

La condition matérielle de la sépulture permet d’organiser autour de cette dernière tout un ensemble de pratiques funéraires pour honorer les morts. Il peut s’agir de pratiques religieuses mais également de volonté d’instaurer une sorte de dialogue avec le défunt en lui rendant régulièrement visite. Permettre aux morts de conserver une place dans les pensées du vivant fait de la sépulture un territoire flou. La tombe devient le lieu où les morts resurgissent et où les vivants s’attachent à être à la hauteur dans l’hommage en retrouvant les morts le temps d’un rituel. C’est auprès de cet objet qu’une connexion mentale avec le défunt se fait et réveille des souvenirs passés.

D’autre part, il est intéressant de notifier que la tombe possède une ressemblance avec la maison. On retrouve un mimétisme et une influence certaine. La pérennité des 44

sépultures les rend porteuses d’un témoignage de l’histoire qui nous amène à nous demander si la tombe fut le premier édifice. Il y a une corrélation très forte entre tombe et maison qui permet de définir la sépulture comme le simulacre de l’habitation.

De tout temps, on observe que le tombeau mime l’habitat des vivants. L’Homme préhistorique, avant même de bâtir des maisons, enterrait ses morts dans des cavernes avec des objets de l’habitat naturel des vivants. Aujourd’hui encore, les tombes sont souvent des miniaturisations des maisons et sont d’ailleurs parfois plus distinguées et plus somptueuses que les habitations destinées aux vivants (décorations, moulures, allures monumentales, etc.). De même, la tombe est majoritairement individuelle et cela nous ramène ainsi à la notion du chacun chez soi. Aussi, l’alignement des tombes dans les cimetières rappelle la répétition des pavillons individuels dans les lotissements et de la même manière que chez les vivants, les plus riches accèdent aux meilleurs quartiers, ils possèdent ici les emplacements idéals et les plus beaux mausolées. Les tombes peuvent aussi être entourées de verdures ou de pelouse afin de mimer le jardin, lequel possède une grille ou un portail protégeant leur accès de la même manière que dans les résidences. Certaines tombes ont même plusieurs étages et les vivants viennent régulièrement prendre soin de la propreté des lieux (nettoyage de la sépulture, changement des fleurs, etc.) comme ils le font chez eux.

D’après Pierre Sansot 19 « dès que l’on pense sérieusement […] à l’acte d’habiter, il est question de la mort », et cela se vérifie dans la majorité des nécropoles.

En effet, au-delà de la ressemblance formelle avec la maison, il est parfois question de simuler l’acte même d’habiter en permettant aux morts de continuer certaines activités quotidiennes comme recevoir des visites ou continuer à se nourrir (par les offrandes) ou encore rejoindre sa famille (avec le caveau familial). La tombe est donc bien plus qu’un lieu où l’on dépose le cadavre, il s’agit du lieu où débute la vie post-mortem du défunt et c’est en cela qu’elle devient une demeure pour le mort, sa dernière demeure.

SANSOT P., STOHL H., TORGUE H., VERDILLON C. (1978), L’espace et son double, Paris, Editions du Champ urbain, 201 p. cité dans RAGON M. (1981), L’espace de la mort, Essai sur l’architecture, la décoration et l’urbanisme funéraires, Paris, Albin Michel, Chap: Les maison des morts, p. 37-50.

19

45

c) Les rituels

Les rituels associés à la mort invitent souvent à effectuer un dernier contact avec le défunt. Ils incitent à la séparation pour poursuivre le cours de sa vie. La séparation s’effectue par le biais de gestes, de rites de passage devant le corps, de prières, etc. Tout cela accompagne l’endeuillé et l’aide à laisser l’autre partir, dans un cadre favorable qui l’apaise.

Nous verrons de quelles manières peut être abordé le processus du deuil à travers les trois religions monothéistes.

Le judaïsme Dans le judaïsme, la pratique du rite funéraire ne concerne que la famille proche (père, mère, fils, fille, époux et épouse du défunt) qui a atteint sa majorité religieuse 20.

Les membres de la famille proche ou les amis proches s’associent au deuil en marquant leur soutien aux endeuillés en étant présents aux prières mais aussi par le biais de repas, de procédures administratives, en rendant visite, etc.

Dans la Torah, le respect du corps du défunt est capital et il s’exprime par un ensemble de règles à suivre. La crémation est strictement interdite car elle est perçue comme une atteinte à l’intégrité du corps. Malgré tout, depuis quelques années, certains rabbins sont plus souples et la tolèrent sous certaines conditions.

Avant l’enterrement, il faut allumer une bougie qui devra être renouvelée afin de brûler pendant les sept jours du deuil qui suivront l’enterrement. Le corps reçoit ensuite une toilette complète afin d’être purifiée. Le visage du défunt est recouvert d’un drap blanc pour le cacher afin de garder le souvenir de la personne lorsqu’elle était encore vivante.

La mise sous terre doit s’effectuer au maximum trois jours après le décès afin d’honorer le défunt le plus rapidement possible. La coutume dicte d’envelopper le corps du défunt dans un linceul mais pour des raisons sanitaires, ce procédé n’est pas possible en France, l’inhumation se fait donc en cercueil.

Lors de la cérémonie, les personnes présentes lors de l’enterrement devront faire preuve de simplicité dans le choix de leur accoutrement et ne pas faire preuve de vanité. La

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Dans le judaïsme, la majorité religieuse s’acquière à 12 ans pour filles et 13 ans pour les garçons.

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prière du Kaddish 21 est récitée en présence d’un minyan 22, elle ne vise pas à sanctifier le mort mais plutôt à redonner espoir aux endeuillés. Par la suite, chaque personne présente lors de la cérémonie jette trois poignées de terre sur la tombe et les proches déchirent un morceau de leur vêtement qui sera gardé les sept jours suivants pour symboliser la douleur et la séparation.

Le deuil est ensuite séquencé en trois temps: 7 jours, 30 jours et 1 an. La première semaine constitue les sept jours de deuil nommés shiva23 durant lesquels on se regroupe avec la famille proche et où il est interdit de sortir de chez soi. Une prière se tient tous les jours chez les endeuillés et doit contenir un minyan afin de pouvoir réciter le Kaddish. Durant la semaine, la sobriété est recommandée: on évite toutes les distractions, on ne peut pas étudier la Torah, les endeuillés ne se coupent pas les cheveux ni les ongles, ne se rasent pas, ne font que le stricte nécessaire de la toilette et n’ont pas de rapports conjugaux. À la suite du septième jour, on reprend un rythme de vie normal mais il est préconisé durant les onze mois à venir de continuer à garder une certaine sobriété dans l’alimentation et les vêtements et les célébrations sont interdites.

Le trentième jour et lors des onze mois, une cérémonie commémorative est organisée et il faut encore réciter le Kaddish. Ce n’est qu’au terme des onze mois que l’on posera la pierre tombeale sur le défunt, avant cette date le défunt est simplement enterré mais aucune sépulture ne surplombe l’amas de terre.

La visite de la tombe ne doit pas se faire trop souvent car la vie doit reprendre son cours et le deuil ne doit pas se prolonger au-delà du nécessaire. Il reste tout de même important d’aller rendre hommage au défunt en allant visiter la tombe et lire quelques psaumes. Une ancienne coutume demande de poser des pierres sur la sépulture lors de chaque visite (et non des fleurs, même si cela n’est pas interdit) car celles-ci ne s’abîment jamais.

Le kaddish est une des prières majeures de la religion juive. Elle concerne la glorification et la sanctification de Dieu. Plusieurs versions existe, et notamment celle qui concerne les endeuillés.

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Il s’agit du nombre de 10 hommes nécessaire à la récitation de certaines prières du judaïsme.

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Shiva est le nom de la période des 7 jours de deuil observée dans le judaïsme.

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Photographie du cimetière du Mont des oliviers à Jerusalem - Source Wikipédia

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Le christianisme Le rituel qui s’organise autour du deuil dans le christianisme s’organise en deux étapes. Il s’agit de deux cérémonies, l’une à l’église et l’autre dans le cimetière. Durant ces deux temps, le prête et les proches qui le souhaitent s’expriment pour rendre hommage au défunt. Il est préconisé de s’apprêter en noir durant ces deux cérémonies. À la différence de la religion juive, il y a une personnalisation à l’égard du défunt dans le choix de certains rites: le choix des textes et des oraisons prononcées ainsi que l’épitaphe apposée sur la tombe peuvent être personnalisés à l’instar du disparu.

Il existe deux courants au sein du christianisme: le catholicisme et le protestantisme. On distingue donc deux approches du deuil: la tradition catholique, qui privilégie l’ornementation en hommage au mort et la tradition protestante qui reste plus sobre.

Le rituel funèbre s’organise selon des déplacements bien précis. Ils sont prévus avec le corps du défunt et son mouvement: de la maison ou du funérarium à l’église, puis de l’église au cimetière. Le rituel renvoie à une pâque elle-même inaugurée lors de son baptême, comme un passage avec le Christ. Le passage de la mort à la vie en tant que résurrection est donc crucial et le rituel le signifie par des actes.

Le christianisme porte une attention particulière au corps du défunt qui est désigné comme une personne tout au long de la cérémonie. Il est accueilli par la porte de l’Église de la même manière que tout autre fidèle. Les termes mentionnés pour définir le corps sont « le défunt » ou « le corps du défunt », le terme de « restes » n’est jamais employé. Le rituel s’adresse au sujet par l’appellation « notre frère » et le maître de cérémonie emploie même le prénom du défunt lors de l’encensement du corps.

L’ensemble de la liturgie des funérailles désigne donc un vivant et amène à considérer le corps du défunt comme un lieu d’attente à la résurrection de sa chair.

Ensuite, le convoi funéraire se rend au cimetière ou au crématorium, où le prêtre peut bénir une dernière fois le défunt. Une petite réception est souvent organisée chez les proches du défunt après l’enterrement pour partager un moment et se réconforter, on peut également y évoquer le souvenir du défunt.

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La durée du deuil n’est pas fixée, chacun guide ses comportements comme il le souhaite mais la vie tend rapidement à reprendre son cours et les coutumes funéraires disparaissent.

L’islam Le culte funéraire dans l’islam considère la mort comme un état transitoire.

D’ailleurs, on dit que l’âme perdure dans la sépulture quarante jours après l’enterrement. Le don d’organe, la thanatopraxie et la crémation sont des pratiques strictement interdites, considérées comme une atteinte à l’oeuvre de Dieu.

Normalement, l’inhumation doit se faire à même la terre et au cours des 24 heures suivant le décès, mais les démarches administratives engendrent une prolongation de cette durée et la loi impose la présence d’un cercueil.

Avant l’enterrement, le corps, jugé impur, reçoit une toilette, qui doit être réalisée par quatre personnes de sa famille du même sexe mais le conjoint veuf peut y participer. Durant ce cérémonial, les rites sont précis: le visage est orienté vers la Mecque et il est lavé trois fois puis essuyé, le corps est enveloppé dans un nombre impair d’étoffes blanches non cousues qui recouvrent également le visage, les bras doivent être positionnés le long du corps avec les paumes orientées vers le haut ou croisés sur le torse.

Le transport du corps au cimetière est réalisé par quatre hommes qui le soulève sur une civière et doit être sorti de la maison la tête la première. Il est d’usage que seul les hommes participent au cortège, habillés de façon sobre. Ils récitent durant tout le déplacement la shahada 24. Tout ceux qui croisent la procession doivent s’y joindre jusqu’au cimetière. L’imam récite ensuite la prière des morts à voix haute une fois la civière posée à proximité du trou destiné à la sépulture et pendant sa narration, les individus restent debout. Ensuite, les individus prononcent la prière sur le Prophète, pour ensuite finir sur celle du repos de l’âme. Puis, la tradition veut que l’on découvre une dernière fois le visage du mort afin de le voir une dernière fois et lui faire ses

La shahada est une prière prononcée auprès d’un mourant, elle s’intègre aussi durant l’accompagnement du corps dans la mort.

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adieux. Le corps est ensuite couché sur le côté droit, visage en direction de la Mecque, avant d’être mis en terre. Pendant la mise en terre, on récite « la prière de l’absent 25 » les mains ouvertes vers le ciel.

Durant toute la cérémonie, les femmes et les enfants se tiennent en retrait et il est d’usage qu’ils se rendent sur la sépulture le lendemain une fois que le corps est enseveli.

Cela se justifie par une hyperémotivité de ces derniers qui perturberaient la sobriété de la cérémonie.

Traditionnellement, l’architecture des cimetières musulmans est sobre, un verset du Coran est inscrit sur les tombes de manière simple et discrète. Une ouverture qui rend visible la terre est souvent aménagée sur la pierre tombale. La prière est considérée comme l’acte le plus significatif du deuil, c’est pour cela que les fleurs sont exclues du rite. La famille du disparu organise souvent un repas et il est commun que les amis proches préparent les repas des endeuillés les trois jours suivant l’enterrement.

Photographie du cimetière de Rabat - Source https://www.flickr.com/photos/jfgornet/ 13892982957

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Il s’agit d’une prière en arabe récitée lors d’un enterrement musulman.

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2) L’EXPÉRIENCE DU DEUIL a) Place du corps dans le cimetière Cimetière traditionnel La nécropole française possède une typologie traditionnelle que nous connaissons tous, nous arrivons à parfaitement l’imaginer simplement en abordant le sujet. Ce modèle est l’archétype du cimetière français qui perdure depuis son exclusion hors des villes au XVIIIème siècle. Il s’agit d’un lieu où le minéral domine et construit l’espace. La tombe a été prévue pour rendre possible l’inhumation, elle est la partie visible de la sépulture qui reprend les proportions du cercueil qui lui même reprend celles du corps et donc du défunt. Elle vient se répéter autant de fois qu’il y a de corps à enterrer, et elle en devient presque un motif qui sert à structurer le lieu. Le corps humain étant la base utilisée pour proportionner le cercueil, il est donc l’unité de mesure du cimetière traditionnel et la tombe qui sort du sol est le résultat visible de cette unité.

Lorsque l’on pénètre dans le cimetière, nous percevons l’entièreté des tombes et nous sommes dans ce même temps capables de jauger le nombre des défunts. D’autre part, l’outil qu’est la pierre tombale est commun aux trois religions monothéistes, ce qui lui permet de conserver son caractère pérenne.

Aux tombes s’ajoutent également la présence de bâtiments qui viennent ponctuer le lieu. Il peut s’agir de funérarium, de crématorium ou encore de columbarium. Tous ces équipements contribuent aussi au traitement du corps et à l’accompagnement du deuil sous une autre forme que la tombe. Même si les pratiques qu’on y exerce sont plus rares, ces bâtiments ne sont pas négligeables et introduisent un tout nouveau rapport entre le corps et le lieu du cimetière. Pour comparer avec la tombe, lors d’une crémation, la valeur d’unité de mesure du corps est totalement perdue. En effet, pour conserver un reste du corps, on le place dans une urne qui peut alors être enterrée dans une plus petite concession que celle prévue pour les tombes, rejoindre un columbarium ou encore être dispersée et donc perdre toute sa matérialité.

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Ces bâtiments sont le résultat récent de nouvelles pratiques qui apparaissent peu à peu et amènent la nécropole à changer de visage. Le cimetière traditionnel reste cependant la typologie, qui évolue plus lentement que les autres, à son propre rythme. Il reste majoritairement consacré à la mort et très peu à des usages directement tournés vers les vivants alors que de nouvelles typologies tentent de mieux y répondre.

Cimetière paysager La notion de cimetière paysager émerge au milieu du XXème siècle, façonnée par les travaux de Robert Auzelle 26. Il s’est intéressé à des typologies funéraires présentes à l’étranger ce qui a lui permis de concevoir une nouvelle conception de la nécropole. De manière générale, les cimetières sont caractérisés par une mise en scène, souvent dramatique, qui vise à rappeler la condition mortelle inévitable de l’Homme en mettant le corps du mort au premier plan. Robert Auzelle tente de trouver une composition qui pourrait concilier drame et apaisement. On trouve dans ses écrits l’idée d’un traitement du parcours et du végétal, tendance encore absente en France à cette époque.

Robert Auzelle s’inspire des des projets du sud de l’Europe, tout en s’appropriant les caractéristiques de ceux du nord et les mêle aux normes françaises. De ce fait, il crée des projets capables de se fragmenter pour offrir des sous-espaces qui sont autant de nécropoles différentes 27. Il définit de nouveaux types d’espaces: le « cimetière régulier » minéral, le « cimetière paysager » végétalisé et le « cimetière forestier » en sous-bois. L’inhumation traditionnelle y reste pratiquée mais il y propose un nouveau mode d’inhumation paysager avec une stèle posée sur une surface engazonnée plus ou moins plantée. Ainsi, l’importance donnée au corps s’amenuise, le minéral n’est plus le seul cadre puisque la présence du végétal vient s’ajouter autour des la tombe. D’ailleurs, il devient possible de ne plus voir les limites de la fosse de l’enterrement avec ce procédé. Il n’est donc plus faisable de faire la différence entre une concession dédiée à une tombe et une autre accueillant une urne puisque la limite de la

26 Architecte

et urbaniste français né en 1913 et réputé notamment pour ses travaux de grands ensembles et pour avoir promu le concept de cimetière-paysager.

27 AUZELLE

R. (1965), Dernières demeures: Conception, composition, réalisation du cimetière contemporain, Paris, Chez l’Auteur, 461 p.

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fosse n’est plus visible. Inhumation et crémation sont des pratiques considérées comme égales dans ce type de cimetière.

Tout comme que dans les cimetières traditionnels, on y trouve un programme bâti similaire. Mais il peut également se composer d’un nouveau type d’usage funéraire: les enfeus. Ce sont des niches funéraires à fonds plats accueillant les cercueils de manière superposée, ce qui implique que les corps ne soient pas placés en terre. Avec ce procédé, les proportions du corps ne sont pas identifiables. Il s’agit d’un espace funéraire vertical inspiré des cimetières méditerranéens catholiques.

Photographie des enjeux du cimetière de Poblenou - Crédit photo Gabrielle Aznar

Coupe transversale du principe des enfeus - Source Robert Auzelle, 1965 54

La place dans les cimetières étant un problème persistant et récurrent dans les nécropoles françaises, les enfeus présentent une solution pertinente. Mais étant une pratique étrangère à la culture française, elle reste marginale et difficilement acceptable.

Auzelle introduit également le concept d’ossuaire, un bâtiment funéraire collectif qui permet d’apporter une dignité à des restes d’ossements qui arrivent au terme de leurs concessions. Il pense donc le cimetière comme un lieu à adapter en y introduisant la notion d’évolution temporelle.

Par ces nouvelles manières de concevoir l’espace de la mort, Robert Auzelle affirme la place de l’humain comme acteur du cimetière. Ce ne sont plus uniquement les tombes, et de fait les corps, qui façonnent l’espace mais également la végétation mise en place par l’Homme. Ainsi, le minéral et le végétal se mélangent afin de concevoir un espace équilibré qui introduit pour la première fois la promenade, une mixité des usages et apporte une première réponse au problème de la densité.

Jardin de mémoire De nouvelles typologies de nécropoles s’installent et laissent place à des sites cinéraires réservés à la pratique de la crémation. Les noms de ces espaces sont nombreux: parcs funéraires, parcs du souvenir, etc. Le dénominateur commun reste le même, il n’y a pas de stèle, seul un arbre permet de situer le lieu de la sépulture. Ces sites sont le plus souvent ajoutés à des cimetières, nouveaux ou existants, mais il existe également des jardins de mémoire privés qui se placent hors des zones urbaines pour des raisons légales. Ils ne sont pas directement considérés comme des lieux publics mais ils fonctionnent pourtant comme tels et forment une typologie à part entière.

Peu commune, cette nouvelle conception pourrait pourtant enrichir la conception futures des cimetières urbains.

Dans cette typologie, le rite consiste simplement à planter un arbre sur la sépulture. Il peut s’agir d’une volonté écologique dans laquelle les cendres du disparu contribuent à nourrir l’arbre et donc participent à sa croissance, mais aussi d’un simple rejet de la nécropole traditionnelle. Le monument funéraire est ici remplacé par un arbre-mémoire, le système de concession devient un jardin habité par les morts. D’autre part, dans ce 55

type de lieu, le minéral disparait totalement et la présence quantifiable et matérielle du corps n’est plus lisible. La seule manière de reconnaitre la sépulture est d’identifier l’essence de l’arbre et l’agrément apporté par les proches du défunt.

En outre, le fait que les cendres participent au développement de l’arbre ancre le défunt dans un processus de participation au cycle de la vie: mourir pour reprendre vie sous une autre forme, référence directe à la résurrection. Cette pratique ne met pas en scène le détachement total à l’importance du corps du défunt comme on pourrait le croire. En effet, malgré l’absence du corps, la volonté d’attachement est encore présente, les familles et les proches continuent de venir visiter le lieu de repos associé au défunt. L’effacement du corps n’est donc pas synonyme d’oubli. Aussi, cette nouvelle typologie offre au lieu une ambiance vivante qui s’éloigne de la vision dramatique et mortifère présente dans les cimetières traditionnels par exemple, ce qui peut contribuer à inciter les vivants à venir davantage visiter les lieux. Les vivants deviennent également des acteurs majeurs du lieu puisqu’ils ne sont plus de simples spectateurs des pierres tombales mais contribuent à fabriquer le site à travers leurs pratiques.

Cependant, la tradition majoritaire du lieu semble exclure tout type de pratique religieuse ce qui ne rend pas le lieu à la portée de tous. Il est donc regrettable que le manque d’indulgence rende la cohabitation avec les pratiques confessionnelles impossible et prive le jardin de mémoire de se généraliser davantage.

b) Expérience spatio-temporelle du deuil

Le rapport qu’entretient l’Homme avec la mort passe également par une dimension spatiale. Cette spatialité du deuil se forme à travers des ambiances qui permettent de mettre en lien les pratiques et l’espace.

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Dans sa thèse, Pascaline Thollière 28 évoque la présence de quatre champs d’action particulièrement présents dans l’expérience du deuil: accompagner, entretenir, cheminer et se recueillir 29. Elle définit ces quatre notions comme étant des étapes capitales du deuil.

Accompagner Étymologiquement, accompagner signifie « marcher avec un compagnon » et le compagnon « cum panis » veut dire « celui qui partage le pain ». À travers cette définition, il en ressort l’idée du déplacement mais également celle du partage.

La volonté d’accompagner peut se ressentir à différente échelle dans le deuil.

D’abord, on la retrouve dans le cas où la mort d’un proche est attendue car prévisible.

Ainsi, il s’agit ici d’accompagner le mourant et de vivre à ses côtés ses derniers instants.

D’autre part, on retrouve la notion d’accompagnement lors des funérailles. Cela passe par le biais de gestes et de rituels qui viennent rythmer les différents temps de la séparation. Tout ce qui s’organise autour des funérailles se partage à plusieurs car cela produit du réconfort et ressert les liens. Le collectif a une valeur réconfortante et apaisante et le caractère tragique de l’événement engendre un élan de solidarité et de bienveillance. D’ailleurs, lorsque l’accompagnement ne se fait pas par souhait du défunt ou impossibilité, les proches conservent bien souvent une sensation de peine accompagnée d’un sentiment de deuil inachevé.

Les lieux d’inhumation sont souvent éloignés des lieux de cérémonie ce qui engendre un déplacement collectif des proches qui accompagnent le défunt dans sa dernière demeure. La mise en mouvement du groupe pour aller d’un point à un autre crée une limite qui sépare clairement deux lieux aux ambiances et aux vocations bien différentes. Ce temps de marche collective permet de former un entre-deux, un moment de pause avant la mise sous terre.

Les ambiances jouent un rôle très important dans la constitution du deuil. Il est commun de ne pas être croyant mais d’organiser une cérémonie religieuse funéraire.

THIOLLIERE P. (2016), L’urbain et la mort: ambiance d’une relation, Grenoble, Architecture, aménagement de l’espace, Université Grenoble Alpes, 344 p.

28

Termes employés dans L’urbain et la mort: ambiance d’une relation, Grenoble, Architecture, aménagement de l’espace, Université Grenoble Alpes, p. 33 29

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Les lieux de cultes inspirent à la sérénité et à l’apaisement et les rituels qui accompagnent les vivants accentuent ces sentiments. Aussi, les nouveaux espaces funéraires, qui excluent la plupart du temps les pratiques religieuses, revendiquent la volonté de se rapprocher de manière plus humaine du défunt. Ces deux types d’espaces, bien que différents, produisent des ambiances qui permettent l’accompagnement des vivants avec les rites mais aussi des défunts avec la simple présence des proches à leurs côtés. L’architecture de ces lieux permet l’accompagnement en mettant en scène tout un ensemble de facteurs. Prendre soin des lieux et de ce qu’il s’y déroule constitue l’art de l’accompagnement.

Entretenir Les vivants ressentent le besoin de maintenir une relation avec leurs proches décédés. Il peut s’agir de lien par l’esprit mais également par des interactions.

La mort engendre une reconfiguration des distances et des proximités qui modifient la relation vivant-défunt et l’espace en est un acteur majeur. Entretenir c’est « tenir ensemble » mais également « tenir entre », ce qui renvoie à maintenir une relation entre deux personnes. Le cimetière est un lieu qui permet la rencontre entre les vivants et les morts. Cette rencontre passe par des gestes, des attentions ou des manières de se recueillir. Mais l’entretien réclame aussi la prise de soin. Il demande de réussir à conserver le lien sur la durée.

L’entretien peut aussi trouver sa place en prenant son sens directement dans sa définition rationnelle, entretenir pour ne pas abîmer. On retrouve cette idée dans le choix du type de pierre déposée sur le défunt. Choisir un matériau facile d’entretien est d’usage commun afin de pouvoir facilement le nettoyer et ainsi affirmer une forme de respect et d’attention au défunt. Aussi, la mise sous terre renvoie à l’entretien d’une matière plus malléable, vulnérable et fragile. Mais la terre évoque aussi la notion de renaissance, avec l’image de la fleur qui surgit. Entretenir l’environnement proche de la sépulture en prenant soin de la terre permet de conserver un lien avec le proche décédé.

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La personnalisation permet aussi d’entretenir. En effet, façonner la tombe à l’image du défunt par une gravure, une photographie ou autre ou en l’agrémentant de d’objets personnels permet à l’endeuillé de prouver que son attachement est intemporel.

La matérialité de la pierre tombale rend possible le toucher et donc le contact. Et le fait d’avoir conscience de la présence matérielle du lieu de repos du défunt entretien le souvenir. La crémation ne permet pas d’imaginer la présence réelle du défunt puisqu’elle efface sa matérialité.

Cheminer Le cheminement est un élément omniprésent dans le deuil. Chaque deuil se vit différemment, c’est pour cela qu’il y a autant de deuils que de morts.

Le cheminement renvoie au terme d’étape, et le deuil s’organise indéniablement par le biais d’étapes successives. L’une d’entre elle est la présentation du défunt. C’est une étape importante car elle aide l’endeuillé à accepter et à réaliser la situation.

D’ailleurs, les endeuillés par des proches disparus dont le corps n’a pas été retrouvé ont souvent plus de mal à faire leur deuil.

Les rythmes du deuil permettent de signifier des moments pour accepter la perte d’un être cher. Le chemin du deuil possède son propre rythme, il peut s’agir d’anniversaires ou d’autres dates significatives, mais on peut également le retrouver dans les étapes de la décomposition avec la décomposition dans la terre ou alors la crémation de manière plus rapide presque instantanée. Chaque moment et chaque choix a son importance dans la quête qui mène au chemin du deuil.

Les seuils sont déterminants pour atténuer la peine liée au deuil. Il ne s’agit pas seulement de seuils spatiaux mais il peut aussi s’agir de moments. Les moments qui entourent avant et après la cérémonie funéraire peuvent être identifiés comme des seuils. Le moment où les proches se réunissent autour du défunt est bien dissociable du

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moment où ils se rejoignent tous ensemble après la cérémonie pour décompresser et lâcher prise. Le moment de bascule entre ces deux instants peut être qualifié de seuil.

Se recueillir Le recueillement exprime l’idée de rassemblement mais également de ramassage pour éviter la dispersion. Nous pouvons parler de rassemblement dans un sens plus large que celui que nous connaissons communément. Il est possible d’évoquer le rassemblement des pensées et donc la notion de concentration mais aussi d’introspection. L’idée d’éviter la dispersion renvoie directement au fait d’éviter l’oubli en dispersant ses pensées vers d’autres préoccupations.

Le deuil invite à prendre le temps de se recueillir et le cimetière est un espace ordonné pour permettre cela. En effet, sa mise à distance dans le paysage urbain, le silence et la faible fréquentation en font un espace qui accompagne l’endeuillé à se recueillir. De manière générale, le recueillement est rendu possible grâce à l’apparition de nouvelles limites autour du défunt. L’image de la bulle est d’ailleurs souvent employée pour qualifier l’espace de protection qui se forme autour de la tombe. On assiste à la formation d’un espace temps particulier dans lequel on se détache de tout et où l’on ne pense plus qu’au défunt. C’est aussi par là qu’il devient possible d’accéder à une nouvelle forme de relation avec le défunt. Durant ce moment, les bruits disparaissent, les préoccupations autres aussi et le temps d’un moment le défunt est notre unique pensée. C’est lorsque la bulle éclate que les bruits de fond et les pensées quotidiennes resurgissent, le temps de recueillement s’achève.

Le recueillement s’exerce souvent de façon immobile, mains croisées devant, relâchées ou tenues par derrière. L’espace avoisinant de la tombe ne permet pas une autre posture car il n’y a pas d’assise. Étant donné l’attachement que l’affecte accorde au recueillement, il est souvent primordial que les espaces aient des qualités esthétiques spécifiques. Il y a donc un équilibre à trouver entre la sobriété et le beau pour les espaces de la mort.

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c) Le rapport à la ville durant le deuil

Témoin de la ville La nécropole est le premier témoin de la ville. En effet, les cimetières demeurent parfois les seuls témoins de certaines cités antiques. Ils acquièrent une valeur de témoignage lorsque les constructions de certains villages ou villes n’ont pas réussi à résister au temps. Pour les nomades, la tombe est le seul témoin qui peut attester de leur passage alors que le cimetière composé d’une accumulation de tombes est le témoin d’une présence sédentaire et donc d’une ville ou d’un village. Il est donc l’empreinte d’une civilisation et devient même parfois un lieu de pèlerinage, presque un musée, alors que d’autres deviennent simplement des sources muséographiques (sarcophages, momies, fresques, objets de rites funéraires, etc.).

En plus de témoigner de la présence de la ville, la nécropole peut également rendre compte d’une société. Les rites funéraires renvoient à des croyances religieuses ou non et à l’organisation précise d’une société. Ce phénomène peut s’observer à travers l’exemple des tombeaux qui témoignent souvent de la hiérarchie dans de nombreuses sociétés. Les nécropoles permettent donc d’identifier une société, au sein d’une cité précise, à une époque donnée.

Le témoignage peut prendre différentes formes selon les sociétés étudiées. On retrouve souvent un aspect quotidien de la mort omniprésente lorsqu’il s’agit de nécropoles en coeur de village. Alors que les sociétés égyptiennes rendent souvent compte d’une ville qui s’organise avec les morts, là où les vivants cohabitent avec les défunts. Les vestiges d’un cimetière en retrait ou souterrain témoignent d’une société rejetée qui nécessitait une mise à l’abri des vivants. Aussi, les nécropoles excentrées ou isolées révèlent une mise à l’écart de la mort qui n’est plus dans les moeurs aujourd’hui.

Double urbain Nous avons vu précédemment que le cimetière possédait des caractéristiques communes à la maison, mais il peut également se retrouver dans une composition urbaine. En effet, la structure des nécropoles peut suivre un plan urbain et évoluer de la 61

même manière que la ville se transforme. Il s’étend à mesure que les demandes de concessions se font de la même manière que l’extension urbaine. Durant l’Antiquité romaine, on voyait des tombes disposées à l’entrée des villes le long de routes, disposées comme un réel quartier, le quartier des morts. Autrement dit, dans l’antiquité égyptienne, des cimetières entiers devenaient les doubles de la cité, ils suivaient un plan similaire en échiquier et comprenaient tout comme les villes des vivants à leur service (maçons, peintres, sculpteurs, etc.). Les nécropoles urbaines en double de la ville peuvent se trouver au centre de celle-ci avec une densité de corps importante à proximité de l’église. D’autres, peuvent être plus distancées de la ville et plus étendues à l’image des banlieues pavillonnaires. D’autre part, de la même manière que dans la ville, il existe des quartiers plus privilégiés que d’autres. Les parcelles les plus chères possèdent le plus souvent un emplacement idéal, à l’abri des arbres, en hauteur avec une vue, proche des rues structurantes importantes et les plus fréquentées. Aussi, la notion de concession à perpétuité fait écho à la propriété immobilière, ou à contrario, à la location avec les concessions temporaires.

Seuils L’objet urbain qu’est le cimetière est un espace très complexe. La mise à distance est le premier caractère du cimetière. Cette mise à distance complique leur accès et dissuade parfois même la visite. Généralement, ils sont isolés et mal entourés, c’est pourquoi leur visite devient rapidement une pause dans la promenade urbaine.

Les seuils constituent un levier de regard pour comprendre la complexité de la relation qu’entretient le cimetière avec la ville.

Il est possible de distinguer trois types de seuils qui rentrent en jeu lorsque l’on s’intéresse au deuil: 1. seuils spatiaux: ils articulent les ambiances par des limites et des passages 2. seuils temporels: ils se ressentent à travers la dynamique du lieux, les variations d’ambiances 3. seuils physiques: il s’agit ici des éléments qui traduisent des gestes ou des mouvements

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Gestes ou mouvements

SEUILS PHYSIQUES Schéma de la représentation des seuils - Source personnelles

Le seuil est un réel outil pour le cimetière puisqu’il doit être capable de mettre à disposition les conditions requises pour effectuer le deuil correctement. La ville connait d’autres types de seuils tels que les interstices ou les franges par exemple. Mais le rythme de la vie urbaine engendre des conditions qui ne sont pas propices au recueillement: fond sonore permanent, rapidité des flux ou encore l’exposition totale à autrui. Les limites du cimetière vont donc permettre de contenir une ambiance propice à l’usage du cimetière et c’est pourquoi cet espace clos se distingue d’un autre espace ordinaire.

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3) UN LIEU COMPLEXE EN CONSTANTE ÉVOLUTION a) Le cimetière: une hétérotopie Dans cette sous partie, nous nous reposerons sur la conférence donnée par de Michel Foucault Des espaces autres 30 afin de redéfinir l’espace du cimetière.

« Ces lieux, parce qu’ils sont absolument autres que tous les emplacements qu’ils reflètent et dont ils parlent, je les appellerai par opposition aux utopies, les hétérotopies […] ». Étymologiquement « hétérotopie » vient du grec: « topos », le lieu et « hétéro », autre. S’agit-il du lieu de l’autre ou de l’autre lieu? De manière plus large il s’agit de lieux qui sont voués à recevoir un type d’activité précis, ils contiennent soit des espaces qui font appel à l’imaginaire soit ils sont mis à l’écart.

Ces lieux répondent à un ensemble de six principes que Foucault décrit ainsi: 1. « Premier principe, c’est qu’il n’y a certainement pas une seule culture au monde qui ne constitue des hétérotopies. » Ce n’est pas la société qui constitue son ou ses hétérotopie(s), mais c’est une constante de tous les groupes humains. Pareillement, il n’existe pas une seule et même hétéropie, elles peuvent être variées. Pour exemple, pour les sociétés dites « primitives », il définit les lieux sacrés, interdits ou encore privilégiés comme des hétérotopies. Pour les sociétés modernes il s’agira des lieux où les individus ont un comportement déviant comme dans les hôpitaux, les maisons de retraites ou encore les prisons.

2. « Une même hétérotopie peut voir sa fonction différer dans le temps » Il est possible qu’une société modifie ou supprime ses hétérotopies. Et Michel Foucault prend d’ailleurs l’exemple du cimetière en le définissant comme une invention récentes des sociétés occidentales. C’est elles qui lui ont donné une valeur solennelle à FOUCAULT M. (2004) Les Hétérotopies, en ligne, conférence sur France culture, déc. 1966 disponible sur < https://www.youtube.com/watch?v=lxOruDUO4p8 >.

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partir du XIXème siècle. De même, au moment où la France devient de plus en plus athée, qu’elle tend à se séparer de l’Église et connait un hygiéniste naissant, elle va éloigner les cimetières de la ville et ainsi en faire des lieux à part. C’est par là que le cimetière en tant qu’hétérotopie a pu se résorber.

3. « L’hétérotopie a le pouvoir de juxtaposer en un seul lieu réel plusieurs espaces, plusieurs emplacements qui sont en eux-mêmes incompatibles ».

Il prend ici l’exemple des jardins orientaux rectangulaires qui réunissaient en un même lieu une végétation variée venant du monde entier. Au centre, ils possédaient un lieu sacré, une fontaine ou un temple.

On peut rattacher le cimetière à ce principe, il est lieu d’espaces incompatibles par excellence puisqu’il est le lieu de vie des morts.

4. « Les hétérotopies sont liées, le plus souvent, à des découpages du temps. […]L’hétérotopie se met à fonctionner à plein lorsque les hommes se trouvent dans une sorte de rupture absolue avec leur temps traditionnel. » Les hétérotopies fonctionnent quand nous nous retrouvons dans un lieu où la notion de temps est complètement rompue. C’est indéniablement le cas du cimetière puisqu’il place les Hommes dans un lieu quasi-éternel qui a la vocation de l’empêcher de s’effacer.

5. « Les hétérotopies supposent toujours un système d’ouverture et de fermeture qui, à la fois, les isole et les rend pénétrables.»

Les hétérotopies que définit Foucault possèdent systématiquement un système d’ouverture ou de fermeture qui les renferme par rapport à leur environnement. L’entrée doit y être contrainte (comme dans les prisons par exemple) ou soumise à des rites à l’image du cimetière.

6. « Enfin, le dernier trait des hétérotopies, c’est qu’elles ont, par rapport à l’espace restant, une fonction. Celle-ci se déploie entre deux pôles extrêmes. Ou bien elles ont pour rôle de créer un espace d’illusion […] ou bien, au contraire, créant un autre espace, un autre espace réel […]. » 65

Les hétérotopies de Michel Foucault doivent contredire les autres espaces. Cela peut se faire de deux manières: par le biais de l’illusion ou en créant un espace réel mais contraire à notre société.

Or, le cimetière crée un imaginaire en se référant à la mémoire d’un être disparu et le met également en scène de manière réelle avec des objets bien précis (pierres tombales, urnes, crématorium, funérarium, etc.).

Le cimetière répond à tous les principes des hétérotopies. Il est un lieu autre qui demeure en constante liaison avec l’ensemble de la ville et de la société.

b) Évolution des pratiques funéraires

La crémation Bien qu’ancienne, la crémation est une pratique qui commence seulement à se populariser. Elle apparait à la fin du XVIIIème siècle pour des raisons hygiéniques puis connait une renaissance à la fin du XIXème siècle avec une loi sur la liberté des funérailles qui permet à chacun de choisir son mode de sépulture, ce qui entraînera l’ouverture des premiers crématoriums. Enfin, le XXème siècle connaitra une généralisation de cette pratique en passant de 9 crématoriums à 167 entre 1980 et 2014.

Choisir la crémation peut découler de divers arguments: hygiène, laïcité, économies, ou écologie. Il peut donc s’agir d’une volonté de s’opposer aux pratiques de l’industrie funéraire ou à la sur-exploitation des terres, de posséder la maîtrise et la libre disposition de son corps, ou encore d’opter pour un autre de type de spiritualité.

La crémation est donc une évolution de la mentalité d’un individu comme celle d’une société entière. Cette mutation exprime un désir de ne pas vouloir se conformer à la pratique du deuil et des rites que la société impose, mais aussi dans le but de maîtriser sa condition jusqu’à ses derniers instants.

D’autre part le choix de la crémation concerne également la finalité du corps. Il s’agit ici de contrôler cela en décidant de la destination des cendres. La cendre suggère 66

la mobilité, soit avec l’urne qui peut être déplacée soit par la dispersion des cendres.

Avant, les cendres étaient simplement placées dans des urnes mais depuis le XXème siècle, la dispersion des cendres devient une pratique plus courante. Elle renforce l’idée de voyage du corps, ce qui qui ne réduit pas le défunt uniquement à une âme ou un esprit en englobant les restes matériels du défunt. Aujourd’hui encore, on observe une différence de pratique entre les individus qui choisissent de rester attachés au cimetière en plaçant les urnes dans un columbarium ou une cavurne et ceux qui décident de disperser leurs cendres dans un jardin du souvenir 31 ou en pleine nature.

La crémation engendre une nouvelle manière de concevoir la mort et de ce fait le cimetière. En effet, les lieux de conservation ou de dispersion des cendres tels que les crématoriums ou les jardins du souvenir sont des espaces aménagés au sein même du cimetière. La crémation n’a donc pas eu un effet dévastateur sur la légitimité des cimetières, elle a juste amené à re-questionner sa structure.

Espaces numériques Aujourd’hui, avec l’évolution de nos modes de vie, on assiste à une omniprésence du numérique dans notre quotidien. Cela change radicalement les interactions tant avec les Hommes qu’avec notre milieu et donc nos espaces. La ville se numérise et redéfinit une nouvelle urbanité qui allie comportement sociaux et technologies numériques. Logiquement, le numérique prend place dans les nécropoles.

Premièrement, l’apparition du numérique dans le cimetière se fait de manière douce. Il peut s’agir de bornes interactives ou d’application de géolocalisation pour situer les sépultures, de pages internet de cimetières, de puces numériques ou de QR codes sur les tombes qui renvoient à des épitaphes ou des biographies virtuelles. Ce dispositif est ambiguë puisqu’il suggère deux lieux de sépultures pour une seule et même personne. Également, on voit apparaitre une décomplexion concernant les cimetières musées comme pour le Père Lachaise ou certains cimetières qui attirent le tourisme qui possèdent des applications de smartphone ou des affiches publicitaires.

Le Jardin du souvenir est l'espace, libre de concession, dédié à la dispersion des cendres des défunts au sein d'un cimetière. Il est en général conçu pour permettre la conservation des cendres dans un réceptacle commun enterré.

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Photographie d’un épitaphe numérique QR code - Source https://www.en-sa-memoire.fr/qr-codesepulture/

Capture d’écran d’une application du PèreLachaise - Source personnelle 68

En outre, il existe désormais des modes de numérisation de l’espace de la mort qui sont de réelles nécropoles virtuelles qui imitent de manière concrète la structure environnante de la tombe. Il est question d’une image de synthèse de la sépulture en version numérique sur laquelle certains rites sont réalisables comme apporter des fleurs ou allumer une bougie par exemple. Parfois, les sites simulent même par une courte animation le parcours du visiteur qui se rend sur la sépulture avant de découvrir la numérisation. Pour aller plus loin, il est désormais possible d’accéder à des sépultures par réalité virtuelle à l’aide d’un casque immersif, cette pratique est notamment courante en Chine et au Japon suite à la pression foncière qui ne permet pas à certains individus de disposer d’une sépulture réelle.

Même si ces différents dispositifs numériques soulèvent des questionnements et engendrent des situations ambiguës, on peut se demander si ce ne serait pas le moyen de réussir à retirer le tabou de la mort de nos moeurs en l’acceptant par le biais du numérique.

Cimetières verticaux La population urbaine et la durée de conservation des concessions ne cessent d’augmenter et font de la surcharge des corps un problème à résonance urbaine. Les urbanises cherchent ainsi un territoire pour contenir les morts de la même manière qu’on cherchait à loger un grand nombre de personnes sur un minimum d’espace avec les grands ensembles au XXème siècle.

Cette surpopulation engendre un nouveau type de morphologie de cimetièresimmeubles. Certains d’entre eux se fondent dans le paysage urbain en réussissant à reprendre les volumes présents dans la ville.

Dans la dynamique de la ville compacte, de la densification, notamment pensée pour lutter contre l’étalement urbain, il convient aujourd’hui d’interroger la place de ces espaces, leur intégration dans un tissu urbain renouvelé et leur rôle ou fonction dans la ville au regard des évolutions sociétales.

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Photographie de l’annexe funéraire vertical d’un cimetière de Tel Aviv - Source https:// lumieresdelaville.net/des-cimetieres-verticaux-en-israel/

Photographie d’un cimetière vertical, Memorial Necropole Ecumenica, Brésil - Source https:// lumieresdelaville.net/des-cimetieres-verticaux-en-israel/

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c) Problématiques urbaines Le cimetière constitue une enclave dans la ville qui est considérée comme un obstacle aux pratiques urbaines. Les hauts murs qui entourent le cimetière sont la caractéristique première qui lui ait souvent attribuée. Ils ont vocation à isoler et à protéger la nécropole, vue à l’époque comme un espace sacré. Aussi, les linéaires de murs étant souvent très longs, le caractère d’enclave est accentué. L’entrée se fait souvent par de hauts portails, les horaires de visites sont principalement établis en journée, calqués sur ceux des services municipaux ce qui renforce le caractère clos du lieux.

Parcs urbains Une des solutions apportée par un grand nombre de grandes villes est de tenter de faire cohabiter cimetières et parcs urbains. En effet, là où l’étalement urbain s’accentue et où les ressources foncières se font rares, il devient nécéssaire d’adopter des stratégies de densification plausibles. Aussi, l’idée de repousser les nouveaux cimetières en périphérie de la ville resurgit. Ces deux idées, permettraient d’éviter de faire l’impasse sur la situation critique urbaine du moment.

Mais il ne faut pas oublier qu’ouvrir les cimetières à de nouveaux usages afin de mieux gérer l’espace urbain et leur insertion soulève d’autres questionnements. Il faut se demander quelle place veut-on véritablement accorder à ces lieux dans la ville et penser que notre relation avec le mort évoluera en conséquence. Le cimetière étant connu comme un lieu de recueillement et de repos et des morts mais aussi comme une vitrine du patrimoine, il peut donc aspirer à devenir un espace jardin. Cela pourrait également répondre à la requête des citadins qui aspirent à voir davantage de nature en milieu urbain. D’autre part, la végétalisation des lieux pourrait véritablement changer la vision hostile que l’on a des cimetières en créant de nouvelles ambiances internes.

La végétation introduit aussi certains repères par la différentiation des traitements paysagers en différenciant les allées entre elles, les espaces binaires de ceux

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des inhumations et les différents carrés confessionnels. Cela pourrait contribuer à améliorer les conditions de circulation du lieu.

Dynamiser les lieux Le devenir des cimetières est une question importante puisqu’ils constituent des espaces urbains particuliers. Il est donc nécessaire de construire un raisonnement qui permettra de proposer de nouvelles alternatives pour ces structures rigides et en faire des lieux attractifs.

Il n’est pas question de relier le cimetière à la ville ou de le transformer en espace vert à part entière où il serait possible d’y ajouter des usages nouveaux. L’idée est plutôt de tirer parti de sa particularité. Il provoque une rupture dans la ville en étant un espace clos, mais cela vient du fait qu’il englobe tout un imaginaire, une ambiance riche en émotion et qui fait appel au sensible. Le contraste avec l’environnement permet de faire de cet espace le lieu des morts, l’idée de transition, la notion de rupture temporelle incite au recueillement. C’est à partir de cela qu’il pourrait être intéressant de concevoir de nouveaux espaces dans lesquels on puisse vivre un moment de pause, où l’on peut s’arrêter et se reposer. Il s’agirait de créer de l’espace dans la ville dense.

En outre, il est important de se demander comment ouvrir le lieu, comment permettre la traversée, comment rendre certains espaces plus accessibles et intimes que d’autres ou encore comment choisir les points de vue que l’on donne sur la ville. C’est en ouvrant légèrement le cimetière et de manière réfléchie que l’on pourra le dévoiler judicieusement et ainsi valoriser son caractère clos.

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III) ANALYSE DE 3 CAS D’ÉTUDE 1) Le cimetière Montmartre: un objet urbain influant sur le bâti environnant a) Histoire, genèse et mise en place

Aujourd’hui, la nécropole de Montmartre fait partie intégrante du tissu urbain et occupe une place remarquable dans son îlot de bâtis.

Évolution du cimetière au cours du XVIIIème siècle Comme l’a montré la première partie de cet exposé, à la fin du XVIIIème siècle, les cimetières intra-muros sont fermés pour des raisons de salubrité et la propriété de gestion des cimetières et des lieux d’inhumation appartient désormais aux autorités communales.

Au XVIIIème siècle, Montmartre est encore un petit village en périphérie parisienne, établie sur une butte. L’exploitation du sol calcaire et la culture maraichère sont les deux principales ressources et activités du site. Au fil du temps, les carrières se rapprochent de la butte et laissent ainsi place à des terrains possédant une topographie particulière. Des fonds sont débloqués pour l’ouverture de nouvelles nécropoles et mèneront à l’acquisition d’un premier terrain nommé « Champs du repos ». C’est au sein de l’une de ses carrières que le cimetière Montmartre prend place.

Plus tard, l’exploitation des carrières se densifie davantage au niveau de la butte et se fait même en souterrain. Cela libère de la place pour l’urbanisation de Montmartre et l’agrandissement du cimetière qui devient ainsi le cimetière Nord souhaité par Napoléon.

Le XIXème siècle, une période charnière de son évolution La première moitié du XIXème siècle connait une hausse de la population parisienne passant de 2000 à 40 000 habitants entre 1817 et 1857 32 qui à une arrivée massive de population rurale venant des portes de Pigalle, Blanche et Clichy. Cette croissance démographique entraine une augmentation des demandes de concessions

32 APUR

(2013), Étude pour le renforcement de la protection paysagère et patrimoniale Volume 1, Paris, Atelier parisien d’urbanisme.

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dans les cimetières parisiens. Pour répondre à cet accroissement, une annexe du cimetière est ouverte en 1847, reliée par un tunnel.

Par la suite, l’urbanisation ne cesse de s’accroitre et Paris s’agrandit jusqu’à Thiers. Les derniers espaces qui ont échappé à l’urbanisation sont maintenant lotis et les carrières sont abandonnées ou urbanisées. Les portes de Pigalle, Blanche et Clichy deviennent des places qui participent à la structure du réseau viaire de Paris et le haut de la butte se densifie encore.

Après l’annexion, les 1er, 2ème, 8ème, 9ème, 10ème et 18ème arrondissements dépendent maintenant du cimetière Montmartre. La hausse des demandes de concessions continue et mène à l’ouverture d’un nouveau cimetière à Saint-Ouen en 1861 afin de décharger le cimetière du nord. Ainsi, entre 1879 et 1880, les concessions temporaires situées dans l’annexe sont déplacées à Saint-Ouen, ce qui engendre la fermeture de l’annexe et une urbanisation de ses îlots.

Topographie et tracés Le cimetière de Montmartre possède des caractéristiques particulières qui forgent son identité. Pour comprendre d’où provient cet héritage particulier, il est nécessaire d’étudier sa topographie et les tracés qui le compose.

Le site aujourd’hui occupé par le cimetière Montmartre était autrefois utilisé par des carrières en exploitation. La topographie était fortement accidentée et marquée par le creusement du sol.

Le premier cimetière de Montmartre 33 est implanté en 1814 sur une ancienne carrière.

Le travail du sol est désormais régie par une petite culture maraîchère en surface ce qui permet l’adoucissement de la topographie.

En 1831, le nouveau cimetière de Montmartre se construit en s’ajoutant à l’ancienne fosse commune. Le cimetière vient donc épouser la topographie complexe du site due aux carrières. Des travaux d’aménagement, notamment de terrassements, permettent de réaliser quelques plateaux plus adaptés pour la mise en place du cimetière.

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fosse commune plus connue sous le nom de Cimetière-sous-Montmartre

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Le plan Lelièvre en 1859 permet de pérenniser les terrassements par des murs de soutènements. La topographie continue d’être travaillée dans le but d’obtenir des surfaces planes alors que le centre du cimetière conserve ses fortes pentes et se compose donc de nombreux escaliers.

En 1886, le pont de Caulaincourt et ses aménagements sont réalisés ce qui entraine un rehaussement d’une des rues adjacentes afin de permettre le franchissement du cimetière. Cela engendre la construction d’un grand nombre de murs de soutènements.

La topographie du site est donc un héritage certain des interventions historiques.

Aux abords du site, de nombreux travaux de nivellements ont été réalisé afin de permettre la construction d’îlots d’habitation. Ainsi, on observe deux topographies de sites distinctes et indépendantes avec comme seul lien l’entrée du cimetière.

Coupe longitudinale du cimetière Montmartre - Source APUR

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1764 Exploittation des carrières de calcaire, culture maraichères et viticoles

1825 Ouverture du cimetière Montmartre

1831 Le cimetière s’est agrandi et une parties des terrrains est rétrocédée

1847 L’annexe nord-est du cimetière est ouverte

1900 Fermeture de l’annexe

2020 Situation actuelle du cimetière Frise récapitulative des évolutions urbaines du cimetière Montmartre - Source APUR modifiée personnellement 76

Le tracé des voies nous permet lui aussi d’analyser la structure du cimetière puisque la plupart des voies actuelles ont été aménagées entre 1825 et 1840.

En allant sur le site, on peut observer que le cimetière s’organise de manière assez rationnelle en suivant une trame géométrique ordonnée malgré l’héritage complexe de la topologie et la forme asymétrique du site. Il s’agit d’une trame carrée de 70 mètres qui structure le plan des avenues en s’ajoutant aux chemins déjà présents sur le site à l’époque des carrières. Lorsqu’on observe les tracés on se rend compte qu’ils ont contournés différentes contraintes. Dans un premier temps, le terrain possédait une carrière trop importante et donc impossible à raser. Cela a engendré un chemin qui la contournait. Également, un chemin déjà présent à été conservé. Enfin, la première entrée est conservée et reliée au reste de la trame à l’aide d’un rond point. Pour le reste des tracés, ils sont décidés de manière à pouvoir desservir l’ensemble des sépultures. Le plan à subi quelques évolutions au cours du temps suite à la disparition ou à la densification de certains îlots concessionnaires.

Schémas de l’évolution des tracés - Source APUR

Depuis 1900, ni le tracé des voies ni la topographie n’ont connu de modification.

En revanche, le bâti environnant a subi de grands changements suite à l’urbanisation du quartier. Les modifications du cimetière et notamment l’ajout puis la suppression de son annexe ont eu une influence sur le tissu urbain et les îlots de lotissements environnants.

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b) Spécificités du site

Singularité du lieu Les perspectives constituent un élément primordial du paysage dans les cimetières. En effet, elles permettent de cadrer le parcours de l’usager marque sa visite.

D’autre part, la promenade est une pratique urbaine très répandue. Les perspectives du cimetière Montmartre sont principalement remarquables au niveau de ses grandes avenues34. Elles sont caractérisées par des arbres d’alignement qui permettent de structurer la vue en formant une double colonnade de troncs.

Photographie du cimetière de Montmartre - Source personnelle

34 Avenue

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Hector Berlioz, avenue de la Croix, chemin Troyon, avenue du Tunnel

Viennent s’ajouter aux perspectives en lignes droites les belvédères. Comme nous l’avons vu, le cimetière est également caractérisé par la présence de nombreux escaliers, héritage de sa topographie particulière.

Carte des belvédères présents dans le cimetière de Montmartre - Source APUR

Photographie du cimetière de Montmartre - Source personnelle 79

Relations avec la ville Le cimetière Montmartre se caractérise par les relations spéciales qu’il entretient avec le paysage urbain qui l’entoure. En effet, la situation en cuvette du cimetière lui confère des vues intéressantes depuis la ville.

En tant que piéton il est possible d’avoir des vues sur le site depuis le pont de Caulincourt. La porosité de la structure métallique du pont permet en effet un lien visuel vers le cimetière. Le pont traverse le cimetière en le surplombant ce qui offre des vues plongeantes au piéton.

Coupe du cimetière Montmartre montrant sa relation avec la ville - Source APUR

Photographie du pont Caulincourt visible au cimetière de Montmartre - Source personnelle

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Les riverains eux aussi possèdent des vues directes sur les sépultures. Il existe deux types de vues: avec ou sans filtre végétal. Le premier lien implique la notion de saison puisque le feuillage des arbres n’est pas le même toue l’année. Le second cas, les riverains ont une vue plongeante sur les tombes du cimetière. Certaines rues sont dépourvues de végétation et génèrent donc une quantité de liens visuels.

Photographies des vues sur le cimetière Montmartre depuis le pont Caulincourt Source personnelle

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c) L’influence du cimetière Montmartre sur le tissu urbain environnant

Nous l’avons vu précédemment, le cimetière Montmartre s’est doté d’une annexe durant deux années. La mise en place, puis la destruction de cette annexe à eu une incidence sur le tissu urbain environnant puisqu’elle a engendré de grandes modifications sur un îlot en particulier.

À partir de 1879, l’annexe du cimetière et fermée. Par suite, d’importants travaux prévoient la création d’un nouveau lotissement composé de logements mais également d’équipements publics tels que l’Hôpital Bretonneau, une caserne de pompier et une école. Cette intervention engendre la création de nouvelles voies dans la continuité du cimetière et des rues existantes, et des îlots triangulaires subissent un découpage parcellaire particulier. Toutes ces changements se traduisent par la modification du tracé parcellaire, des îlots de bâtis et également par la suppression de nombreux bâtiments.

1847 - 1879

1879 - 1902

1950 - 2012

Évolution du parcellaire - Source personnelle 1847 - 1879

1879 - 1902

Création d’un nouveau tissu urbain - Source personnelle 82

Aujourd’hui

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2) Le cimetière Nouveau de Neuilly a) Contexte historique et spatial Genèse et histoire Le cimetière de Neuilly se situe de chaque côté de l’axe historique qui structurait autrefois l’ouest parisien, c’est à dire des jardins des tuileries jusqu’aux nouvelles terrasses de Nanterre. Le site du cimetière est à la limite entre les deux communes de Nanterre et de Puteaux et se trouve tout près du site de la Défense. Ces terrains étaient très convoités à l’époque puisqu’ils faisaient partie des seuls qui résistaient à l’urbanisation. Le cimetière de Neuilly se situe donc sur un site qui possède des liens directs avec les espaces publics de la dalle.

Photographies aériennes tirées de géoportail - Crédit Pascaline Thiollière

La création du cimetière avait été menacé mais la mairie de Neuilly avait affirmé sa légitimité et sa nécessité. En revanche, ses limites ainsi que l’environnement qui l’entoure ont subi beaucoup de changements, notamment la métamorphose du sol naturel qui a été surélevé dans le but de créer de nouvelles routes et la dalle piétonne de la Défense. De ce fait, le cimetière se retrouve dans une situation de surplomb à la manière d’une cuvette, actuellement dans l’ombre des nouvelles tours d’affaires. La proximité du cimetière avec la dalle de la Défense a engendré une mise à distance de

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l’entrée. En effet, l’ancienne entrée, située au pied de l’Arche, a été déplacé au niveau d’un boulevard qui donne vers les entrées des départementales environnantes.

Situation Par sa situation le cimetière propose des vues plongeantes aux tours de bureaux, il a donc fallu opérer une seconde mise à distance. Ainsi, cette distanciation passe par un camouflage végétal avec des allées plantées et la création d’un jardin le long de l’Arche.

Cela a non seulement permis de distancer le cimetière en camouflant les tombes depuis les bureaux mais également de créer une étendue végétale visible depuis les hauteurs de la dalle. Aussi, cette végétalisation permet de clôturer davantage le lieu et d’apporter un cadre intime en plus aux visiteurs puisque les regards extérieurs sont ainsi distancés. On distingue d’ailleurs une limite franche entre l’espace du cimetière et l’environnement extérieurs depuis le niveau bas.

Coupe longitudinale sur le cimetière Nouveau de Neuilly et La défense - Source C. Daud, tiré de la recherche ANR MUSE

Photographie prise depuis l’esplanade de La Défense - Source personnelle 84

La Grande Arche marque une séparation catégorique dans l’espace urbain.

L’espace de passage qui mène de l’autre côté peut être qualifié de seuil. On passe d’un espace qui donne sur Paris et l’Arc de triomphe, parsemé de tours de bureaux, à un tout autre espace qui donne sur un paysage de banlieue, plus végétalisé et en contrebas.

Cette notion de seuil est confirmée par la présence de La Jetée. Il s’agit d’une passerelle permettant de relier le cimetière Nouveau de Neuilly et celui de Putaux à la dalle par un passage végétalisé surplombant les jardins de l’Arche. C’est après l’ouverture du cimetière que ce projet avait été commandé dans le but de réaménager une partie du site.

Les architectes ainsi que le paysagistes retenus y voyaient l’opportunité d’offrir une respiration verte au site parmi un site entouré de béton et de verre. Ce projet avait de grandes ambitions prometteuses, mais le déplacement des entrées des deux cimetières, accessibles depuis les jardins de l’Arche, est venu entacher et ainsi isoler les cimetières en leur attribuant des entrées rejetées sur les boulevards extérieurs.

b) Un lieu mal inséré dans le tissu urbain

Accessibilité Le cimetière de Neuilly subit le territoire dans lequel il s’insère. Nous l’avons vu précédemment, son entrée a été déplacé et cela a renforcer son isolation. Tout d’abord, l’entrée est mal indiquée pour les piétons, peu de panneaux de signalisation son présents alors que l’accès est pourtant compliqué. Un manque de connexions impose des détours et une discontinuité des trottoirs complique encore plus le chemin vers l’entrée. Le site donne également lieu à une suite d’impasses, dues à de nombreux chantiers inachevés qui ont créés des ruptures dans le parcours du piéton. Il est désormais impossible d’emprunter La Jetée pour rejoindre l’entrée du cimetière, il faut le contourner de moitié par une route peu attractive et périlleuse qui longe une voie rapide.

La desserte par les transports en commun est complexe car la dalle butte directement contre le cimetière, ce qui laisse juste la place au boulevard de la Défense de la contourner pour le desservir.

Les piétons ont donc une vue plongeante sur le cimetière mais il leur est impossible d’y accéder simplement. D’ailleurs, en allant sur le site, on remarque que les piétons se font 85

rares, car même si la vue depuis la dalle permet d’identifier le site rapidement, l’accès est dissuasif.

Un entre deux Certains cimetières offrent une épaisseur au seuil d’entrée pour permettre une transition d’ambiance, alors que celui de Neuilly est doté d’un changement d’ambiance brutal avec un espace routier et bruyant avant de pénétrer le cimetière. L’entrée n’est pas qualifiée comme d’ordinaire: le sol n’est pas unifié et semble accidenté comme si des travaux étaient en cours, on y trouve quelques bancs autour d’un petit parterre de fleurs qui donne sur les premières allées.

Photographie prise face à l’entrée du cimetière Nouveau de Neuilly - Source personnelle

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Photographie prise dos à l’entrée du cimetière Nouveau de Neuilly - Source personnelle

Photographie de l’entrée du cimetière Nouveau de Neuilly après avoir passé le seuil - Source personnelle 87

Ainsi, la transition entre l’atmosphère urbain et celui plus tranquille du cimetière ne se fait pas par le seuil d’entrée en passant la porte. C’est en s’insérant petit à petit dans le cimetière que l’on réussit à basculer dans un univers plus intime, le bruit s’atténue à mesure que l’on s’enfonce dans les allées et la tranquillité du lieu reprend ses droits face à l’univers routier qui l’entoure.

La séparation entre le cimetière et la ville est complexe au cimetière de Neuilly.

En effet, le cimetière est dominé par le quartier d’affaire qui le surplombe, la dalle, la Jetée et le stade Arena 92. Les usages qui pratiquent ces espaces ont des relations directes avec le cimetière et même si on observe une volonté de végétaliser pour créer un filtre visuel, des vues directes sur le cimetières persistent.

Cette situation crée une ambiguïté entre le dedans et le dehors du cimetière puisque les usagers des espaces qui surplombent le cimetière se situent au sein même d’un seuil visuel, avec un contact visuel mais un corps distant.

Photographie de de la Jetée (à droite) surplombant le cimetière Nouveau de Neuilly (à gauche) - Source personnelle

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Lieux d’intimité La séparation que marque l’Arche se ressent également par des espaces ponctuels. Une fois passé de l’autre côté de l’Esplanade pour rejoindre le cimetière, on observe des espaces de pause qui le borde comme des bancs qui bordent la Jetée ou le jardin sous cette dernière par exemple. Même si ces espaces bordent de près la voie rapide, ils créent un entre-deux, permettant ainsi de s’approprier le lieu de manière plus intime. De ce fait, ces lieux forment des espaces tampons qui offrent une respiration au lieu surchargé d’immeubles de bureaux et étouffé par l’Arche. Aussi, la position du jardin sous la Jetée et au même niveau de sol que celui du cimetière entraine la création d’un espace d’échappement en bordure de ce dernier.

Le cimetière Nouveau de Neuilly est un objet urbain remarquable. En effet, sa proximité avec l’Arche de La Défense lui confère des caractéristiques atypiques. Il se trouve donc en situation de surplomb et offre ainsi des vues directes aux usagers de son environnement. D’autre part, nous l’avons déjà évoqué précédemment: la notion de seuil est primordiale pour accompagner le processus du deuil. Or, par des seuils spatiaux qui lui sont propres, le cimetière Nouveau de Neuilly articule des ambiances différentes par des limites et des changements d’atmosphères précis. En effet, son entrée peu intuitive induit un passage à une ambiance intime tardive, ce n’est qu’en avançant dans les allées qu’on trouve réellement un espace intime. Sa situation en cuvette procure un seuil visuel particulier et ambiguë en offrant des vues directes sur un espace difficilement accessible. De plus, les espaces qui surplombent le cimetière viennent s’y introduire visuellement mais également sonorement ce qui engendre une ambiance particulière dans le lieu.

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3) Le Père-Lachaise a) Contexte historique

Histoire Le succès que connait cette nécropole est liée à l’usage de musée qui s’ajoute à celui du simple cimetière, mais également à la beauté de son site.

Au XIIème siècle, la colline que l’on connait aujourd’hui du Père-Lachaise n’est encore qu’un vaste terrain cultivé. C’est après la succession de plusieurs propriétaires, d’embellissements et d’agrandissements qu’il devient le « Mont-Louis » en 1626 puis fini par être céder à la ville de Paris en 1803. C’est Brongniart qui sera chargé des travaux et qui en fera un nouveau type de cimetière alliant jardin à la française, parc à l’anglaise et lieu de recueillement.

Lorsque Haussman a réalisé les plans urbains de la ville de Paris, la position de la terre des morts était l’une de ses principales préoccupations puisque l’élément majeur qui guidait sa conception était la volonté de façonner une ville plus hygiénique. De ce fait, se protéger des maladies et donc des morts impliquaient de s’éloigner d’eux.

Aujourd’hui, le Père-Lachaise est l’une des plus prestigieuse nécropole de la capitale, mais cela n’a pas toujours été le cas. En effet, lorsque le cimetière a ouvert ses portes en 1804, une réticence à l’égard du lieu se fait sentir et 11 ans après seulement 2000 tombes habitent les 17 000 hectares du site. C’est seulement en 1817, lorsque des personnalités y sont enterrées que le Père-Lachaise devient un cimetière convoité, et il faudra d’ailleurs agrandir le terrain afin d’accueillir plus de 33 000 tombes. Ainsi, entre 1824 et 1850, six agrandissements successifs sont réalisés et le cimetière atteint alors sa surface actuelle de 44 hectares.

Évolution du site Le choix de l’emplacement répond à plusieurs critères: proximité, facilité d’accès, topographie du site et coût du terrain. Il est important d’également souligner que la physionomie exacte du terrain occupé aujourd’hui par le Père-Lachaise est impossible à déterminer. En effet, aucune carte ou plan antérieur au XVIIIème siècle ne représente le site. On peut néanmoins déduire ses évolutions successives grâce à la

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forme de certaines parcelles. Aujourd’hui intégré dans l’enceinte de Paris, au sein d’un tissu urbain assez dense, il se situait autrefois extra-muros, loin de toute urbanisation auprès de terrains de campagne.

Un peu plus tard, il sera considéré comme un « champ du repos » lorsque les mentalités évoluent et qu’il est maintenant d’actualité d’allier culte des morts et cadre paysager. Les conditions d’hygiènes ne sont donc plus la priorité, il s’agit de concevoir avec l’art des jardins. C’est dans cette optique que A. Brongniart décide en 1804 de privilégier sa conception sur l’aménagement du terrain pour créer les allées, placer les arbres et les tombes à partir du sol irrégulier. Le but est de disperser les tombes parmi les arbres en s’adaptant au mieux à la topographie du site.

Le cimetière connait des agrandissements successifs dès 1824 puis en 1829, 1832, 1842 et 1850 suite au besoin croissant d’espace pour sépultures. Les extensions de 1824 et 1829 permettent de créer des zones exclusives aux concessions temporaires et aux tranchés gratuites dans la partie Nord du cimetière. Les nouvelles allées au sud sont tracées en 1832 sur des nouveaux terrains annexés et se consacrent aux concessions perpétuelles. Le dessin de ces allées est sinueux car il se soumet à la topographie du site.

En 1850, le site est quasiment augmenté du double de sa surface initiale. Le terrain d’agrandissement ne dispose pas des mêmes caractéristiques que le terrain initial des Jésuites, il s’agit d’un plateau qui domine le cimetière en hauteur à l’est du cimetière.

Cela permet de proposer un nouveau modèle qui inspira par la suite d’autres cimetières.

Le tracé orthogonal permet un aménagement plus simple et plus ordonné et permet aussi de faciliter le découpage foncier.

De plus, au début du XIXème siècle, le cimetière commence a être considérer comme un lieu de rencontres et de visites, et le jardin funéraire peut donc être une réponse favorable à cette nouvelle vision que l’on a de la nécropole.

Aujourd’hui, on observe un contraste fort entre un dessin sinueux en partie ancienne et une rigueur géométrique des tracés de 1850. Ceci s’explique notamment par la topographie du site et l’abandon de la grille comme système ordonnateur des cimetières.

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Père-Lachaise en 1820 - Source Rapport de projet de fin d’étude d’Elisabeth Lavenaire

Père-Lachaise en 1836 - Source Rapport de projet de fin d’étude d’Elisabeth Lavenaire

Père-Lachaise en 1859 - Source Rapport de projet de fin d’étude d’Elisabeth Lavenaire

Père-Lachaise en 1997 - Source Rapport de projet de fin d’étude d’Elisabeth Lavenaire

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Le Père-Lachaise a donc dû s’adapter aux évolutions des moeurs funéraires mais également à la nouvelle société urbaine tout au long du XIXème siècle. b) Une insertion judicieuse dans le paysage urbain

Structure du plan Il semble pertinent de s’intéresser à la forme planaire du cimetière afin de pouvoir la mettre en lien avec le paysage urbain qui l’entoure. Ce qui interpèle lorsqu’on s’attarde sur la forme en plan est la distinction très nette de deux structures qui rappellent les parcs urbains. On comprend donc en lisant la forme que l’idée majeure de la conception du cimetière était de le lier à la ville en le traitant comme un cimetière-parc. On distingue donc d’une part une structure régulière, régie par une grille comme les jardins à la française, accompagné d’un axe centrale qui traverse le cimetière et crée un axe de perspective avec une vue sur Paris. D’autre part, cet axe vient traverser une seconde structure plus organique et moins ordonnée, rappelant davantage les jardins à l’anglaise. La topographie du lieu produit de nombreux vis à vis avec des habitations en partie haute du cimetière.

Photographie du Père-Lachaise montrant les vis à vis avec les logements environnants - Source personnelle

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Végétation Le cimetière reste un lieu public qui oscille entre intimité du recueillement et démonstration de sentiments. Nous l’avons déjà vu, l’arbre possède une symbolique forte qui renvoie à la renaissance, mais il permet également d’introduire une dimension végétale au site. On peut alors se demander si l’ambiance des cimetières traditionnels d’aujourd’hui accompagne vraiment le recueillement. Les allées principales sont souvent différentiées des secondaires par le traitement de la largeur des voies ou de la végétation moins magistrale mais les sépultures se succèdent souvent sans repères et cela produit de grandes étendues de pierres tombales et renforce le caractère de sécheresse du lieu. L’arbre peut être considéré comme un être vivant qui habite les lieux, qui vient offrir des espaces de fraicheur en créant de l’ombre et une ambiance de méditation par le bruissement des son feuillage. Les arbres permettent donc de créer des ruptures dans les étendues des tombes et ainsi de réduire la notion de perte de vue.

Au Père-Lachaise, les travaux de Brongniart ont grandement servis à produire tous les effets énoncés. Même si les plans n’ont pas tous été respectés à la lettre, le PèreLachaise est un espace vert majeur de la ville de Paris. La topographie complexe du lieu et les agrandissement successifs ont engendré la création d’un espace vert aux caractéristiques différentes. L’entrée donne sur une grande allée plantée d’arbres, dont la perspective se termine sur une petite colline qui donne à voir sur des espaces aux allures de parcs.

Photographie du Père-Lachaise montrant la qualification des espaces verts - Source personnelle 94

Le cimetière est ponctué de nombreux espaces verts divers, ce qui affirme la végétalisation du lieu.

Un musée en plein air En plus d’être un parc parisien remarquable, le Père-Lachaise peut également être qualifié de musée en plein air. Ce cimetière met en scène l’art funéraire du XIXème siècle en y affichant tous les styles. On y trouve des tombes gothiques, des caveaux haussmanniens, des mausolées antiques, des simples pierres tombales en marbres ou certaines en fer forgés. De plus, le cimetière compte également des monuments funéraires réalisés par de grands architectes ou sculpteurs de l’époque. Certaines tombes sont également personnalisées ou d’inspiration excentrique.

On y trouve aussi des sépultures classées au titre des sites historiques et pittoresques ou à l’inventaire supplémentaire des monuments historiques 35. On compte aussi certains objets du cimetière classés aux monuments historiques comme sa chapelle, sa porte monumentale ou encore le boulevard de Ménilmontant. On distingue également une zone « romantique » d’environ 10 hectares, au terrain accidenté, qui abrite les tombes de certains représentants de son courant.

C’est autrefois, grâce à la présence de sépultures de personnalités publiques que le cimetière avait réussi a acquérir plus de concessions et à ainsi accroitre sa popularité.

Cela reste encore l’une des principales attractions touristiques qui anime le lieu et contribue à l’animation du quartier tout entier.

Le Père-Lachaise est un des cimetières les plus remarquables et réputés du monde. Plus qu’un cimetière, il constitue une véritable respiration dans le tissu urbain du 20ème arrondissement de Paris en étant un véritable parc. La topographie et les agrandissements successifs du lieu ont guidé sa forme et ont permis d’en faire un lieu d’exception. Sa conception reprend certaines grandes idées qu’avaient eu Robert Auzelle autrefois. En effet, on peut qualifier le Père-Lachaise de cimetière paysager 35 Appellations

utilisées pour « Un site classé est un site de caractère artistique, historique, scientifique, légendaire ou pittoresque, dont la qualité appelle, au nom de l’intérêt général, la conservation en l’état et la préservation de toute atteinte grave. Le classement concerne des espaces naturels ou bâtis, quelle que soit leur étendue. Cette procédure est très utilisée dans le cadre de la protection d’un "paysage", considéré comme remarquable ou exceptionnel. » - Définition du Ministère de la culture.

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puisque la présence de la végétation permet d’atténuer le caractère dramatique que l’on associe communément aux cimetières ordinaires. Pour conclure, ses nombreuses entrées le rendent aisément franchissable, son allure de parc permet de ne pas en faire un lieu répulsif et son usage de musée le rend très fréquenté. Ce cimetière fait donc partie d’un des seuls de la capitale qui est intégré à part entière au tissu urbain.

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CONCLUSION

La première partie de ce développement a montré que l’étude historique

des cimetières est indispensable à la compréhension leurs formes urbaines. En effet, les grands événements qui ont marqué l’Histoire de la France ont souvent eu une incidence directe sur les lieux d’inhumation. Les conséquences des épisodes marquants de l’Histoire ont engendré des modifications et des restructurations des nécropoles françaises. Pour des raisons hygiéniques d’abord, mais aussi politiques par le biais de conflits d’intérêt entre l’Église et les autorités civiles notamment, et également suite à une évolution des moeurs. Le cimetière étant un élément structurant de la ville, les mutations urbaines agissent directement sur l’agencement de son espace.

Dans un second temps, nous avons abordé des notions plus sensibles. Lorsque l’on s’intéresse au culte des morts et à l’expérience du deuil, on se rend compte que les pratiques et les rituels exercés par les vivants influencent l’espace. Le cimetière étant un lieu qui à vocation à offrir aux vivants un rapport avec les morts, sa structure spatiale doit être pensée en proposant un cadre favorable au deuil. De plus, cette approche sensible a porté son intérêt sur l’évolution des mentalités comme vecteur de mutation de l’espace. En effet, les évolutions sociétales du moment traduisent un changement des modes de pensée et cela nécessite une adaptation des lieux d’inhumation. Les avancées technologiques et numériques, le nombre croissant des demandes de crémation, la pression foncière et l’étalement urbain sont des enjeux majeurs de l’évolution des pratiques funéraires. La nécropole étant un objet urbain à part entière, sa modification engendre des problématiques urbaines.

Après avoir compris comme fonctionnait l’espace funéraire, une analyse de trois cas d’étude remarquable est venue soutenir le propos.

L’enquête de terrain du cimetière Montmartre a prouvé que c’est par le biais d’une augmentation démographique que le cimetière a dû être construit. L’influence du contexte historique a donc poussé l’ouverture du cimetière. En outre, l’une des caractéristiques majeures de ce cimetière est l’influence qu’il a exercé sur le bâti

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environnant, ce qui montre que la nécropole joue un rôle majeur dans la structure de la ville.

La seconde étude de cas s’est penchée sur la nécropole complexe qu’est le cimetière Nouveau de Neuilly. Implanté dans un tissu urbain dense et imposant, ce cimetière fait face à de nombreuses contradictions, ce qui le rend peu attractif. Cette étude permet donc de démontrer l’importance de l’insertion urbaine judicieuse des lieux d’inhumation puisque les différentes composantes du site rendent les seuils et les ambiances du lieu peu propices au recueillement.

La dernière analyse de site a permis de prouver la légitimité et la possibilité de considérer l’espace du cimetière comme une respiration dans le tissu urbain. Pensé comme un parc, il peut être qualifié de cimetière paysager et ainsi offrir à la ville un espace vert qualitatif. Il est parfaitement intégré au tissu urbain et participe même à l’attractivité du quartier où il se trouve. Or, l’ouverture de ce cimetière date de la période des grands travaux d’Haussman, la réussite de son insertion dans la ville ne peut donc pas se justifier par une prise de conscience contemporaine. Sa topographie particulière et le fait qu’il soit également considéré comme un musée influencent son insertion judicieuse dans le tissu urbain.

À la suite de ces observations diverses et variées, il est approprié de se demander pourquoi le cimetière persiste encore a être un objet urbain en retrait et peu intégré à son tissu. Même si les mentalités évoluent et comprennent qu’une mutation est nécessaire pour y répondre et proposer un espace adéquat, la complexité du lieu freine son évolution. En effet, la mort est encore un sujet sensible, entouré de tabous et cela entraine une certaine retenue pour modifier le territoire des morts. Néanmoins, on observe tout de même une remise en question de certaines pratiques et une volonté de faire changer l’espace interne du cimetière en y ajoutant de nouveaux espaces tels que des crématoriums ou des funérariums par exemple, mais également par la création de nouveaux espaces de la mort à l’aide du numérique. D’autre part, l’arrivée des cimetières verticaux re-questionnent la place du cimetière dans la ville et la manière de le concevoir en prenant en compte des problématiques contemporaines telles que l’étalement urbain ou la pression foncière.

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Au terme de cette exposé, il est maintenant possible d’affirmer qu’étudier la structure du cimetière induit forcément d’aborder celle de la ville. Pour esquisser le devenir des cimetières, il faudrait d’abord s’assurer de la structure de la ville de demain.

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Milieu XVII siècle

Première prises de conscience sanitaires suite à la prise de parole des médecins, hommes d’église et hygiénistes.

Premier rejet des morts suite à un mauvais traitement des fosses communes.

Cela mène à une surcharge des cimetières.

XVII siècle

Retrait des biens écclésiatiques. Les cimetières ne sont plus gérés par les autorités cléricales.

CONVENTION 1789

Interdiction des inhumations dans les cimetières et agrandissement des cimetières surchargés.

ORDONNANCE 10 Mars 1776

Texte qui structure la legislation et la gestion des cimetières.

DÉCRET DU 23 PRAIRIAL

Les cimetières commencent à devenir des vitrines urbaines, leur ré-intégration au paysage urbain est envisagée.

RESTAURATION

ANNEXES

Frise récapitulative de l’Histoire des cimetières en France - Source personnelle

DÉCRET 26/09 1953 Ce décret autorise d’agrandir les cimetières sur le périmètre de la ville si besoin.

Milieu XIX siècle

Le cimetière doit maintenant être envisagé en prenant en compte son rapport au chemin de fer.

Une épidémie de choléra en 1832 mène à une surcharge considérable de tous les cimetières de France.

ÉPIDÉMIE DE CHOLÉRA Les grands travaux d’Haussman restructurent Paris. Il se décide de construire 3 grandes métropoles majeures dans la capitale.

TRAVAUX D’HAUSSMAN

On assiste à un renouvellement en terme de conception des cimetières. Apparaissent des cimetières parcs, des cimetières verticaux...

APRÈS 1945

Le rapport aux morts change.

Les demandes de concessions ne cessent d’augmenter. L’idée d’envisager la crémation émerge pour palier au manque de places.

SECONDE GUERRE MONDIALE

Frise récapitulative de l’Histoire des cimetières en France - Source personnelle

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Limite actuelle

1880 Enceinte Philippe Auguste 1784 Mur des Fermiers Généraux

> 1900 Cimetières parisiens extra-muros

1800 - 1900 Cimetière parisiens intra-muros

1137 - 1780 Cimetière des Saints Innocents

Carte de l’implantation des cimetières parisiens au cours du temps

Frise récapitulative de l’évolution urbaine du cimetière Montmartre - Source personnelle

1764 Exploittation des carrières de calcaire, culture maraichères et viticoles

1825 Ouverture du cimetière Montmartre

1831 Le cimetière s’est agrandi et une parties des terrrains est rétrocédée

1847 L’annexe nord-est du cimetière est ouverte

1900 Fermeture de l’annexe

2020 Situation actuelle du cimetière 105