LA MARCA DE LA LIBERACIÓN

Basado en comentarios de TOVA SPITZER

Marcando con sangre las jambas de sus puertas, los israelitas dieron el primer paso hacia la redención, el de declararse oprimidos y decididos a liberarse.

Comentario sobre Parashat Bo, Éxodo 10:1 - 13:16

En su comentario sobre las primeras palabras del libro del Génesis, el comentarista medieval Rashí hace una pregunta algo inusual: ¿Por qué la Torá comienza con la creación del mundo?

¿Por qué no comenzar en Parashat Bo, en el capítulo 12 de Éxodo?

Allí, a los israelitas se les da la primera de muchas mitzvot (mandamientos) para observar: a saber, el mandamiento de santificar la luna nueva de Nisán y declararlo el primer mes del año, en honor a la salida de los israelitas de Egipto.

Un pueblo libre

La pregunta de Rashí asume que la Torá es fundamentalmente un libro de leyes, por lo que debe comenzar con la entrega de leyes.

Sin embargo, su comentario también refleja una verdad más profunda acerca de estos versículos en Éxodo, versículos que representan un tipo diferente de comienzo mítico.

Mientras que la historia del mundo podría comenzar en el primer capítulo de Génesis, la historia del nacimiento de los israelitas como un pueblo libre en pacto con su Dios ocurre aquí en Parashat Bo.

Por Eliyahu BaYona

Director Shalom Haverim

El

tiempo sagrado está marcado

Así como la creación del mundo implica una nueva estructuración del tiempo, a partir del primer día cósmico, este relato de la creación israelita implica también una nueva disposición del tiempo.

“Y El Eterno habló a Moisés ya Aarón en la tierra de Mitzráyim (Egipto), diciendo: Este mes será para vosotros principio de meses; será para vosotros el primer mes del año” (Ex. 12:1-2).

Dios parece sugerir que los israelitas deberían comenzar a contar su año de una manera completamente diferente.

En esta nueva disposición del tiempo, el “primer mes” es aquel en el que se produce el momento redentor de liberación de la esclavitud y la degradación.

Es como si el tiempo mismo comenzara de nuevo. Este comienzo sagrado está marcado de una manera particularmente poderosa.

En la tarde del día 14 de este primer mes, cada casa israelita sacrifica un cordero, pinta los dinteles de la casa con su sangre y come el cordero de manera ritual, asado al fuego con panes sin levadura y hierbas amargas. Este es el primer ritual de la Pascua, el preludio del éxodo de Egipto: una comida nocturna que se come con temor, mientras alrededor de las casas israelitas, los primogénitos egipcios son abatidos por el ángel de la muerte.

Y, sin embargo, en medio de esta escena aterradora, los marcos de las puertas manchados de sangre evocan una imagen de nacimiento.

Después de la larga noche de la primera Pascua, podemos imaginarnos a los israelitas emergiendo por la mañana a través de portales ensangrentados, dejando Mitzráyim literalmente, “el estrecho”, el lugar angosto y convirtiéndose en un pueblo libre.

Recordando Éxodo

En la memoria sagrada judía, se nos instruye siempre a recordar que la historia de nuestro nacimiento es una historia de liberación.

Como Moisés le dice al pueblo, tan pronto como han salido de Egipto: “Acordaos de este día, cuando salisteis de Mitzráyim, de la casa de los esclavos, porque con brazo fuerte YHWH os sacó de este lugar” (Éxodo 13:3).

Debemos recordar que éramos esclavos y que nacimos en libertad por el poder divino de la redención.

Pero, ¿qué aprendemos acerca de la liberación de estos versos en Bo?

¿Qué significó convertirse en un pueblo libre, en esa primera noche de Pascua?

Libertad proactiva

Hasta este punto de la historia del Éxodo, los israelitas han sido esencialmente personajes pasivos en el desarrollo del drama de su redención.

Marcar sus puertas con sangre de cordero es lo primero que se le pide al pueblo de Israel que haga por sí mismo. Este acto se convierte así en su primer paso hacia la libertad.

Dios les ha dicho: “Atravesaré la tierra de Mitzráyim en esa noche, y mataré a todo primogénito egipcio. Y la sangre os será por señal en las casas donde estéis, y veré la sangre y pasaré de vosotros, y no habrá en vosotros plaga para destruiros, cuando yo hiera en la tierra de Mitzráyim.” (Éxodo 12:12-13).

Como señala Rashí, esta instrucción parece bastante extraña. ¿Dios, el que todo lo ve, necesita sangre en el marco de una puerta para saber quién es israelita y quién egipcio?

Más bien, señala Rashí, el versículo 13 dice que “la sangre os será una señal”, es decir, una señal para los israelitas, no para Dios.

Pero, ¿por qué los israelitas necesitaban esta señal?

Reclamando identidad

Para dar un paso para convertirse en personas libres, los israelitas tuvieron que marcarse.

Un primer paso esencial en cualquier viaje hacia la liberación es una voluntad de identificarse a uno mismo: dar un paso adelante, hablar, marcarse simultáneamente como oprimido y listo para romper los lazos de la opresión.

Al pintar sus puertas, los israelitas estaban reclamando su identidad y al mismo tiempo haciendo público su rebelión.

Voluntariamente arriesgaron la posibilidad de que no pasara nada de esa fatídica noche, que sus opresores egipcios no fueran asesinados y se elevarían a la mañana siguiente para ver los signos de una revuelta de esclavos, con las puertas de cada participante marcadas descaradamente.

Se marcaron como esclavos, y se marcaron como libres.

Este es el desafío que nuestros antepasados nos dejan.

Puede que ya no seamos esclavos, pero el mundo aún está lejos de ser redimido, y estas preguntas aún hacían eco para nosotros:

¿Cuáles son los pasos que necesitamos para dar nuestro propio viaje de liberación?

¿Cómo nos marcamos como oprimidos y libres?

¿Cuál es el riesgo que cada uno estamos dispuestos a tomar, para indicar el comienzo de nuevas posibilidades?

Como los esclavos israelitas estaban dispuestos a marcarse y dar ese primer paso, también que cada uno de nosotros esté dispuesto a destacar, hablar y dejar nuestra marca en el camino hacia la libertad.

Debemos recordar el pasado y aprender de él sin revivir constantemente emociones y experiencias que han pasado desde hace mucho tiempo.

Como nos recuerda el rabino Moshé Becker: “Hay una gran diferencia entre vivir con el pasado y vivir en el pasado.”

Es posible que haya sido engañado o abusado verbalmente por alguien cercano.

Las palabras de un maestro pueden haberte golpeado o un amigo te traicionó.

Es fácil estar atrapado con esos recuerdos de dolor u odio, pero si bien no podemos cambiar nuestro pasado, ciertamente podemos cambiar nuestro futuro.

Di-s le dice a la nación judía que pronto se irán de Egipto, donde han sido esclavizados durante más de doscientos años, y él da una curiosa instrucción.

Los esclavos que pronto serán libres tienen que acercarse a sus vecinos egipcios, sus maestros, que les darán valiosos regalos. Esto no fue una compensación por los años de miseria que la nación judía había sufrido.

El oro y la plata no borrarían sus recuerdos, pero se quitaría el aguijón. Recibir estos regalos permitiría a los judíos, con el tiempo, dejar de lado el dolor de su exilio y pasar a construir su futuro.

¿Has escuchado la frase “aquel y aquella viven en el pasado"? Es lo que sucede cuando no se puede dejar de lado sus experiencias del pasado y no puede avanzar.

Debemos recordar el pasado y aprender de él sin revivir constantemente emociones y experiencias que han pasado desde hace mucho tiempo. Las personas verdaderamente geniales son aquellas que pueden retener los recuerdos, pero aprenden de ellos y aplican sus lecciones al futuro.

EL MILAGRO DE EREV RAV –LA MULTITUD

Basado en comentarios de TOVA LEIBOBICH DOUGLAS

Parashat Bo nos recuerda el hermoso mundo que se puede construir en un instante, incluso después de la destrucción y el dolor.

Parashat Bo relata la más dura de las plagas que fueron infligidas al pueblo egipcio en el transcurso de la historia del Éxodo, pero también describe el comienzo del viaje de nuestros antepasados hacia la libertad.

Este es el pináculo de la narrativa de liberación que ha sostenido al pueblo judío durante generaciones, una narrativa que ha sido un faro de esperanza y luz para el mundo.

En un cuento que podría decirse que es el fundamento de nuestra tradición, un cuento que recitamos en nuestros Seders de Pésaj cada año y que ha sido esencial para nuestra supervivencia como pueblo, uno podría pensar que el mundo estaría dividido entre los buenos israelitas y los malos egipcios.

Después de todo, es Dios quien castiga al pueblo egipcio con plagas. Sin embargo, esta no es, y nunca fue, la verdad.

La Torá nos dice que cuando los israelitas salieron de Egipto, no lo hicieron solos: "Y también había una multitud mixta que subió con ellos". (Éxodo 12:38)

¿Qué es una multitud mixta?

Director

Rashi, el gran comentarista medieval, nos dice que es una mezcla de conversos de diferentes nacionalidades.

Algunos comentaristas dicen que se refiere específicamente a los egipcios que eligieron unirse a los israelitas. Sí, lo leíste correctamente.

En el momento de la liberación, no solo los israelitas celebraron el nacimiento de una nueva comunidad, de un nuevo mundo.

Fueron los israelitas, así como los egipcios y los de otras naciones.

Fueron personas las que eligieron la tradición oficialmente, a través de la conversión, y muchas fueron simplemente impulsadas a unirse a los israelitas como compañeros de viaje.

Que los israelitas den la bienvenida a su antiguo enemigo en su mundo e, igualmente, que los egipcios y otros se inclinen hacia un acto de fe no es más que otro milagro en una historia llena de milagros.

Varios versículos más tarde, nos encontramos con un texto de prueba que destaca claramente este mensaje esencial de inclusión: "Habrá una Torá para el ciudadano nativo y para el extraño que habita entre ustedes". (Éxodo 12:49).

Como judíos, debemos recordar que realmente somos descendientes de un momento crucial en el tiempo que habló tanto de liberación como de conexión con los demás.

Somos parte de un mundo interconectado, dependiente unos de otros. Sabemos en nuestro corazón, incluso cuando hay disensión e incluso cuando a veces lo olvidamos, que todos somos un solo pueblo.

Parashat Bo es un recordatorio del hermoso mundo que se puede construir en solo un instante, incluso después de la destrucción y el dolor.

La palabra en sí, bo, puede significar "ir" o "venir".

En esta porción, presenciamos exactamente eso, la construcción de una nación para quienes decidieron entrar y para quienes decidieron ir. Para ambos, este momento requirió coraje y fe.

Son estas conexiones humanas las que brindan un respiro y esperanza en los momentos más oscuros porque todos sabemos en nuestro corazón que todos somos realmente un solo pueblo.