Issue No. 486 Jan. - Feb. 2012
العدد 486يناير -فبراير 2012
الهند وم�صر :حوار الفن
في هذا العدد
العدد 486يناير -فبراير 2012
العدد 486يناير -فبراير
Issue No. 486 Jan. -Feb. 2012
WOLM¢ UN∑∞U߸ WO≠UI£ WKπ± «∞v°dF∞« r∞UF∞«Ë bMN∞« sO° j°«Ëd
3كلمة سفير الهند إلى قراء المجلة........
22فرقتان هنديتان تزوران مصر احتفاال
4كلمــة رئيســة الهنـــد السيــدة براتيبهـــا
بالذكرى 150لميالد طاغور..................
ديفسينـــج باتيل ...............................
24قبة الغوري تستضيف ورشة موسيقية
8احتفاالت الهند بعيد الجمهورية.........
هندية مصرية ..................................
10وقـــائـــع المؤتمـــر الصحفـي الذي عقد
« 26صور في المرآة» معرض للفنان
بمناسبة عيـــد الجمهوريــة .....................
يوسف دعموم بالمركز الثقافي الهندي ......
d¥d∫∑∞« ˸UA∑º±
12وزيـر الدولــة الهنديــة للتنميــة الريفيــة
30الهند تشارك في مهرجان الساقية التاسع
s¥b∞« bFß vßd±
تزور مصر........................................
للخدمات الثقافية ...............................
13نيودلهي تستضيف القمة الهندية الثانية
32من أرشيف صوت الهند
.................
عشر للهند واالتحاد األوروبي................
34حفالت الزواج على الطريقة الهندية ....
14حــــوار مع حــــرم سفيـر الهند بالقاهرة.
40صوت الهند في ....................2011
(مجلة الوطن العربي) .....................
42االحتفال باليوم العالمي للغة الهندي.....
17قناة روتانا المصرية تستضيف مديرة
44صوت الهند على الفيس بوك............
المركز الثقافي الهندي في حوار مفتوح عن
45من المطبخ الهندي........................
w§U≤ b∞Uî - fOº±¸ X•b±
الثقافة الهندية....................................
46حفل استقبال عيد جمهورية الهند.........
«·öG∞« rOLB¢Ë vMH∞« ëdîù
18الهند ومصر :حوار الفن (ملف العدد)..
48االحتفال بعيد جمهورية الهند............
19األسبوع الثقافي المصري في الهند .....
49من أنشطة السفارة الهندية ...............
Issue No. 486 Jan. - Feb. 2012
العدد 486يناير -فبراير 2012
الهند وم�صر :حوار الفن
…d≥UI∞U° bMN∞« …¸UHº∞ w±ö´ù« eØdL∞« s´ ¸bB¢ W±öß bL•√ W±öß Íc}HM∑∞« d¥d∫∑∞« dO¢dJß r¥dJ∞« b∂´ vM± «∞v±U±_« ·öG
«∞sH∞« ¸«u• ... dB±Ë bMN «∞dOî_« ·öG
÷d´ ‰öî w§¸U∑A¢ Íd}°UØ W≤UMHK∞ …¸uÅ …d≥UI∞U° U±U}® W}•dº±
«∞) vKî«b∞« ( dOî_« ·öG √¨bMN∞« ‹uÅ WKπ± WHK 2011 ÂU´ ‰öî :WL§d¢
r¥dJ∞« b∂´ vM± - b±U• bL∫± »eF∞« U}∞«œ
©∂…d∫∞« WIDML∞«- I.P.H : W´U ´WKπL∞« Ê«uM
…d≥UI∞«- »d• XFK© Ÿ¸U® 37 ‹23927573 - 23925243 :
•:œbF∞« WLJ
www.indembcairo.com
"حيث ل توجد الأنا يكون التحرر ،وحيث تكون الأنا يكون القيد. الإن�صان يقيده مفهوم هذا يخ�صني ويتحرر مبفهوم هذا لي�س يل" . أناندا أوبانيشاد
«... bMN∞« W±uJ• dE≤ WN§Ë …¸ËdC∞U° fJF¢ ôË UN°U∑Ø dE≤ WN§Ë s´ d∂F¢ ‹ôUIL∞« UNMLC∑¢ w∑∞« ¡«¸ü
∞UN° „«d∑®ö∞ Ë√ WKπL∞« vK´ ‰uB∫K Ê«uMF∞« vK´ WKπL∞U° ‰UB¢ô« w§d¥ Áö´√ W∫{uL∞« ‹U≤uHOK∑∞« ÂUƸ√Ë
كلمة �سفري الهند لدى جمهورية م�سر العربية اإلى قراء املجلة
مبنا�صبة الحتفال بالذكرى الييثييانييييية واليي�ييصييتيين لعيد اجلمهورية الهندية ،ي�صعدين اأن اأتقدم بخال�س التهاين اإلى كافة املواطنن الهنود املقيمن يف جمهورية م�رص العربية واإليييى �صعب م�رص ال�صديق وبخا�صة قراء جملة �صوت الهند.
كما يسعدني أن أتقدم بخالص التحية وأطيب التهاني إلى جمهورية مصر العربية حكومة وشعبا بمناسبة االحتفال األول بذكرى الثورة المصرية التي كانت مصدر الهام لشعوب العالم أجمع .وتدعم الهند حكومة جمهورية مصر العربية وشعبها في مساعيهما الرامية إلى تشكيل مصير البالد وتحديد مسارات التقدم والرخاء بها. منذ اثنين وستين عاما ،وبالتحديد في يوم 26يناير ،1950أصبحت الهند جمهورية من خالل تبنى دستور ،كان للشعب بمثابة دعامة قوية لالستقرار .ويضمن الدستور للمواطنين حقوقهم وحرياتهم األساسية كما يتضمن مبادئ إرشادية للحكم .ومن المثير أن الهند قد شهدت خالل االثنين والستين عاما الماضية نموا قويا في األعراف الديمقراطية مما أعطي شعورا لكل قطاعات الشعب بالمشاركة في عملية بناء األمة .ويوجد بالهند نظام سياسي يعتمد على التعددية الحزبية وله ثالث مستويات: مستوى قومي ،ومستوى الواليات ومستوى المحليات .وتقوم العملية الديمقراطية في الهند على عدة عناصر منها وجود قضاء مستقل وصحافة مفعمة بالحيوية وإعالم الكتروني ومنظمات مجتمع مدني نشيطة وذلك في إطار مجتمع متعدد الديانات واللغات والثقافات. وقد زادت مشاركة الهند في االقتصاد العالمي منذ فترة التسعينات .وشهد االقتصاد الهندي نموا كبيرا منذ العقد الماضي .وقد اتضحت مرونة االقتصاد الهندي من خالل تحقيقه نسبة نمو بلغت %6.9في الثلث االخير من عام 2011بالرغم من حالة التباطؤ االقتصادي العالمي السائدة .وقد تمكن االقتصاد الهندي من مواجهة األزمة االقتصادية العالمية بفضل وجود قطاع مالي قوي يتمتع بتنظيم كبير وتتوافر به رؤوس أموال كبيرة ،وتحقيق انفتاح اقتصادي تدريجي وحذر ،وتوافر احتياطي نقدي اجنبي كبير ومدخرات محلية ضخمة .وفي ظل وجود مؤسسات مالية وقانوية هندية عريقة تتميز بالشفافية ،أصبحت الهند احدى الوجهات المفضلة لالستثمار االجنبي المباشر .وقد أصبحت الهند حاليا رابع اكبر اقتصاد في العالم (من حيث القوى الشرائية). والهند في طريقها ألن تصبح مركزا عالميا للبحث والتطوير في مجاالت تكنولوجيا المعلومات والتكنولوجيا الحيوية والفضاء والعقاقير الطبية والنانو تكنولوجي وذلك في ظل انشاء العديد من المؤسسات العالمية لمنشئات بحثية بالهند كي تستفيد من نقاط قوة الهند في مجال الموارد البشرية التي تتمتع بمهارات فنية وإدارية ومهارات إقامة المشروعات .وتشير خريطة الهند الديموغرافية إلى ان الشباب يمثل قطاع قوي وكبير من المجتمع ،وهو ما يوفر مناخا مالئما للنمو وزيادة اإلنتاجية. ومن دواعي السرور والفخر للشعبين الهندي والمصري أن بلدينا استطاعتا أن يحققا تقدما كبيرا في كافة المجاالت .وتتضح عالقات الصداقة التاريخية القوية التي تربط الهند بمصر من خالل االتصاالت بين شعبي البلدين. وأصبح “البرنامج الهندي للتعاون الفني واالقتصادي‟ ،وهو برنامج تعاون وشراكة تقوم الهند من خالله بمشاركة خبرتها الفنية مع الدول النامية الصديقة ،أحد الدعائم الهامة في عالقات الهند االقتصادية مع مصر .وقد أثار هذا البرنامج اهتمام كثير من المصريين .فتم اختيار أكثر من 120موظف بالهيئات الحكومية المصرية هذا العام للتدريب في معاهد تعليمية وفنية ومهنية عريقة في الهند في العديد من المجاالت مثل تكنولوجيا المعلومات والزراعة والتمويل والبنوك والتنمية الزراعية والموارد المائية ،الخ. وفي إطار جهود الهند لتقوية عالقاتها بإفريقيا ،قامت الهند بتدشين مشروع شبكة الربط االلكتروني بدول أفريقيا والذي تم من خالله إنشاء مركز تعليم الكتروني في يوليو 2009في جامعة اإلسكندرية .وفي الوقت الحالي يقوم 15طالب مصري بالمشاركة في دورات الماجستير ويشارك 45طالبا في دورات لتكنولوجيا المعلومات في جامعات هندية عريقة .ويوفر البرنامج إمكانية تقديم االستشارات الطبية في العديد من التخصصات من خالل االنترنت .وسوف تبدأ جامعة اإلسكندرية قريبا بالعمل كمركز إقليمي لمنطقة شمال أفريقيا في مجال التعلم عن بعد والطب عن بعد. وعالوة على ذلك ،يقوم عدد من الدارسين المصريين بتحضير رسائل الدكتوراه في الهند تحت مظلة برنامج التبادل الثقافي وبرنامج البعثات الهندية للدول األفريقية. وباألصالة عن نفسي ،وبالنيابة عن الهند حكومة وشعبا ،أتقدم بخالص األماني إلى حكومة جمهورية مصر العربية والشعب المصري الصديق. آر.سواميناثان 3
كلمة رئي�سة الهند ال�سيدة براتيبها ديفي�سينج باتيل للأمة ع�سية عيد اجلمهورية يف 25يناير 2012
السيدة /براتيبها ديفسينج باتيل رئيسة جمهورية الهند
املواطنون الأعزاء
عشية االحتفال بالذكري الثانية والستين لعيد االستقالل أبعث بأطيب التحيات لكل الهنود الذين يعملون في كافة مجاالت الحياة في كافة ربوع الهند وفي كل أنحاء العالم .وأبعث بتحية خاصة إلــى رجــال الــقــوات المسلحة والــقــوات شبة الرسمية التي تقوم 4
بحماية حدودنا بيقظة وشجاعة فائقة في المناطق الجبلية المرتفعة وفي الصحاري والسهول وعلى السواحل وفي البحار .كما أرسل بأرق التحيات إلى قــوات األمــن الداخلي وللعاملين بالحكومة .أحيي كافة المواطنين لما يقدموه من إسهامات لبناء هذه األمة. إننا نحيا في عالم معقد به كثير من
التحديات .وقد استطاعت قوي العولمة أن تخلق عالما مترابطا تعتمد فيه كل دولــة على األخـــرى .فال تحيا دولة بمعزل عن دول العالم األخرى وتتأثر كل دولة بصورة مستمرة بالتطورات الخارجية .وتواجه كافة دول العالم النامي والمتقدم تأثير عدم االستقرار االقتصادي العالمي ومشكالت البطالة
والتضخم بدرجات متفاوتة .ولقد أتى القرن الواحد والعشرين بمجموعة من القضايا بسرعة رهيبة .وارتفع سقف طموحات الناس وتوقعاتهم بالوصول إلى حلول سريعة .ونحن نشاهد طفرة إعالمية وابتكارات تقنية لم نشهدها من قبل .وقد أدي ذلك إلى تغيير أسلوب حياة الشعوب وأصبح هناك سعي أكبر نحو المادية .وهناك أسئلة تطرح نفسها دائما وتتعلق بكيفية توزيع نتائج النمو والموارد المتاحة بصورة أكثر عدال. وهناك قلق بشأن اإلتجاه الذي يسير فيه المجتمع البشري في عصر العولمة والمعرفة والتكنولوجيا. وبالنسبة لنا في الهند ،فإن لغة الخطاب تتعلق بكيفية تمكن حضارة قديمة وأمة فتية من أن تتقدم لألمام وتصل بالهند إلــى مصيرها .إن أهدافنا ورؤيتنا واضحة .فنحن نتطلع إلى بناء دولة ذات اقتصاد يحقق نسبة نمو مرتفعة تمكننا من أن نصبح دولة متقدمة .وبالرغم من ذلــك ،فإن االزدهــار االقتصادي وحده ال يكفي بالنسبة لنا .فنحن نتطلع إلى أن تصبح الهند بلدا تتمتع بالمساواة والعدالة .إننا نتطلع إلى الديمقراطية وحكم القانون والقيم اإلنسانية كعناصر ضرورية تجعل دولتنا دولة قوية .إننا نريد مستقبال علميا وتكنولوجيا لشعبنا. إننا نتطلع أيضا إلى جعل الهند دولة تستمر في كونها قــوة أخالقية على الساحة العالمية .وفي اعتقادي أن هناك اتفاق عام على هذه الرؤية التي تتعلق بالهند .لكن أحيانا ما ينصرف ذهن أحدنا عن هذه األهداف بسبب الضغوط وصخب الشد والجذب .فكيف نسير قدما في طريق بناء أمتنا وشعبنا؟ أعتقد أن اإلجابة تكمن في قيمنا العريقة ومُثُل
حركة التحرر الهندية ومبادئ دستورنا وفــي وحدتنا وفــي نظرتنا المتفائلة وأملنا في النمو. دائما ما نقول ،ولكننا ال ندرك أهمية ذلك بصورة كاملة ،إننا سعداء الحظ ألننا نمتلك ثــروة من القيم والتقاليد والتعاليم .إن روح الهند متجددة الشباب وصــوت الهند الخالد تتردد أصــداؤه عبر القرون .لكن ما هي تلك الصفات الجوهرية التي جعلت الهند تزدهر عبر الــقــرون والعصور المختلفة؟ ما هي الرسالة التي سوف تضئ لنا الطريق الــذي نخطه للمستقبل؟ إن روح حضارتنا تتضمن دروسا ترتبط بالواجب وبالحق .تخبرنا بأننا يجب أن نتمتع باإلنسانية في أفكارنا وأفعالنا. وتؤكد على قيم التعاطف والعطف واحــتــرام اآلخــريــن .إنها تعلمنا أن اإلنسان والطبيعة يجب أن يتعايشا في انسجام مع بعضهما البعض .كما يجب أن ننظر إلى كافة القضايا في سياق البشرية ككل .وهناك قيم تعتبر أساس الفكر الهندي مثل التكاتف ،والسعي لتحقيق الــســعــادة للجميع والحفاظ على الطبيعة .لقد أعطت هذه الفلسفة لألجيال المتتالية قوة فطرية تدفعهم للنمو وقدرة على استيعاب قدر كبير من التنوع في الثقافات واللغات والديانات والمجتمعات .وعندما طرح السؤال المتعلق بالقيم التي يجب أن تتعلمها األجيال الجديدة للتقدم بالبالد فهل سيكون هناك تردد أو شك في دولة مثل الهند؟ فألننا ورثنا تاريخا وحضارة تمتد آلالف السنين فالبد أن نتبع قيم حضارتنا العريقة .والبد -على الشباب بصفة خاصة -أن يفهموا هذا األمر ألنهم هم الذين سيقومون بصناعة المستقبل.
إن ماضينا سيكون بمثابة المرشد لنا في سعينا نحو المستقبل .وفــي هذا السياق أتذكر كلمات طاغور عندما قال “كل شعب عظيم يضع تاريخه في منزلة رفيعة ألن هذا التاريخ ليس مجرد ذكريات لكنه يحتوي في طياته على األمــل ،لذلك تتجسد فيه صورة المستقبل أيضا” .لقد كان ماضي الهند عظيما ويجب أن يكون مستقبال عظيما كذلك. يمكننا أيضاً أن نستلهم من حركة استقاللنا .فقد كانت كفاحاً من نوع فريد لم يتضمن أعمال عنف وكان يتطلب قــدراً كبيراً من االنضباط والمثابرة والصبر .لقد اتبعنا هذا النهج بقيادة الزعيم غاندى ،إذ كان لنا إيمان بأنفسنا وبقوتنا .وبالتأكيد ،يمكننا أن نتبع نفس هذا النهج فى بناء األمة .ولكن ،كيف نفعل ذلك؟ ال يمكننا أن نحقق ذلك إال إذا عقدنا العزم على أن نجعل هدف بناء األمة أهم من أى شيء آخر وكان لنا إيمان قوى بهذا الهدف .وحينئذ، سوف تكون الشجاعة والثقة والتصميم رفقاءنا فى تحقيق هذه المهمة التى يجب أن يتم إنجازها بأسلوب مقبول دستورياً. فى الحقيقة ،خالل الفترات التى مررنا فيها بصعوبات أو عندما كنا نبحث عن حل ،كان الدستور يهدينا .فقد صاغه هؤالء الذين شاركوا فى الكفاح من أجل الحرية وكان لهم فهم عميق بتطلعات الشعب وبثقافتنا .يجب أن يكون الدستور هو البوصلة التى ترشدنا فى عملية بناء األمة .إنه ميثاق ديمقراطيتنا .إنه الوثيقة التى تضمن الحريات الفردية للمواطنين .إنه األســاس الــذى قامت عليه مؤسسات الــدولــة وتــم تحديد صالحياتها ووظفائها .إن دستورنا 5
هو أداة حية وفعالة ،أداة أثبتت قدرتها على أن تكون مرنة بما يكفى لتلبية متطلبات المراحل الزمنية المختلفة، مع االحتفاظ بسماتها األساسية .لقد قال د /بابا صاحب أمبيدكار فى كلمته الختامية بالجمعية التأسيسية“ :إن أول شيء يجب أن نفعله بحسب تقديرى هو أن نتمسك باألساليب الدستورية لتحقيق أهدافنا االجتماعية واالقتصادية”.
املواطنون الأعزاء،
أمامنا عمل كثير يجب إنجازه كى نتقدم على المستويين االجتماعى واالقــتــصــادى ،إذا كنا نريد تحقيق تنمية سريعة وشاملة ومستدامة. ويأتى على رأس أولوياتنا القضاء على الفقر والــجــوع وســوء التغذية والــمــرض واألمــيــة .إن كافة برامج الرعاية االجتماعية يجب أن يتم تنفيذها بفاعلية .ويجب على المؤسسات التى تقوم بتوفير الخدمات أن تتحلى بقدر كبير من اإلحساس بالواجب وتعمل بطريقة شفافة تبتعد عن الفساد وتلتزم بجدول زمنى وتكون مسئولة. لدينا شعب معظمه من الشباب .ومن خــالل التعليم والــتــدريــب ،يمكنهم اكتساب المهارات التى تمكنهم من العيش وتأسيس مشروعاتهم الخاصة، ومــن ثــم يصبحون ثـــروات منتجة. إن دعم قطاعى الصحة والتعليم يعد أمراً أساسياً لتنمية مواردنا البشرية. فالتعليم األساسى اآلن هو حق أساسى لألطفال .وهناك التزام بتعميم التعليم الثانونى .إن التوسع فى مرحلة التعليم األساسى سوف يتطلب أيضاً زيادة عدد معاهد التعليم العليا .وهذه العملية يجب أن تتم بقدر كبير من العناية والتدبر لضمان مستوى عالى من 6
ً فضال عن ذلك ،يجب الجودة والتميز. أن يصل التعليم إلــى كافة قطاعات مجتمعنا ،كما يجب أن تصل خدمات الرعاية الصحية إلى الجميع .علينا أن نتوسع فى تقديم خدمات الرعاية الصحية وخاصة فى المناطق الريفية. نحتاج إلى توفير المرافق الطبية لشعبنا بأسعار معقولة .هذا العصر هو عصر تكنولوجيا المعلومات واالتصاالت، وفى هذا العصر يمكن للتكنولوجيا أن تفيدنا كثيراً فى مهمتنا للنهوض بقطاعى الصحة والتعليم .فى الحقيقة، إن العلم والتكنولوجيا هما عنصران حيويان لتنمية األمة وكافة قطاعات االقتصاد .إن التركيز على البحث والتنمية هو استثمار فى المستقبل. وتحتاج قطاعات الزراعة والصناعة والــخــدمــات لدينا إلــى العمل بشكل أكثر كفاءة ،وذلــك باستخدام المزيد من عناصر العلم وتحقيق التواصل بين هذه القطاعات وبعضها البعض. وال يزال التكامل بين قطاع الزراعة وغيره من قطاعات االقتصاد لم يتحقق بالقدر الكافى .نحتاج إلى النظر فى أساليب الشراكة بين المزارعين وقطاع الزراعة وبينهم وبين مؤسسات البحث والتطوير فى مختلف المجاالت ،حتى ال تزيد اإلنتاجية الزراعية وحسب، ولكن يعود النفع على المزارعين أيضاً .ومن الضرورى أن نولى عناية خاصة لزراعة األراضى الجافة نظراً لما توفره من فرص هائلة حيث أن نسبة كبيرة مــن العمالة الزراعية والمزارعين الفقراء تعتمد عليها .وفى نفس الوقت ،من المهم للغاية أن نقوم بتأسيس البنية التحتية – مثل الطرق والموانئ والمطارات للتغلب على معوقات التنمية السريعة.
إننى أؤمن بشدة أن النساء بحاجة إلى أن ينخرطوا بصورة كلية فى العمل الوطنى على كافة المستويات .إن تمكين النساء من شأنه أن يكون له تأثير كبير للغاية فى عملية خلق هياكل اجتماعية تتسم باالستقرار .وسوف تساعد المبادرة الوطنية التى تم تدشينها فى عام 2010تحت عنوان “المهمة الوطنية لتمكين النساء” فى التنسيق بشأن تنفيذ البرامج التى تتخذ من النساء محورا لها وكذلك المتعلقة بالنساء .ومن المكونات الهامة لالرتقاء بالنساء هو تحقيق أمنهم االقتصادى واالجتماعى. ويحب العمل على تصحيح األنماط االجتماعية فى مجتمعنا التى تؤدى إلى التمييز بين الجنسين .كما أنه يجب العمل أيضا على التخلص تماما من الشرور االجتماعية مثل قتل األجنة من اإلناث والزواج المبكر ونظام المهر. إن مكانة المرأة من المؤشرات الهامة للتقدم فى أى مجتمع.
املواطنون الأعزاء
يحق للهند أن تفخر بسجلها الديمقراطي ولكنها كأي ديمقراطية عاملة وفاعلة، فــإنــهــا تــواجــه الــعــديــد مــن الضغوط والتحديات .ومن الركائز الهامة ألي ديمقراطية هو التعبير عن اآلراء بصورة دائمة وحره .إن هذه العملية هى عبارة عن حــوار دائــم يجب أن يستمر على أساس االستعداد لالستماع آلراء بعضنا البعض .ويجب على الــذيــن يؤمنون بالديمقراطية أن يحاولوا أن يتعرفوا إذا ما كان هناك نقاط منطقية فى وجهة نظر اآلخــر .لقد قــال المهاتما غاندى ذات مرة ،وهنا اقتبس ما قاله على وجه التحديد“ :إن تطور الديمقراطية لن يكون ممكنا إذا كنا غير مستعدين لسماع
الرأى اآلخر .إن المرء يغيب عقله تماما عندما يرفض االستماع ”.إن الغرض من المناقشات والمداوالت هو التوصل إلى حلول .ففى أغلب األوقــات ،نجدنا نبحث سريعا إللقاء اللوم على اآلخرين بدال من أن نفكر فى إعطاء ردود بناءه ترتكز على المنطق .يبدو أن هناك توجه للتشكيك فى كل شئ تقريبا .آال نؤمن بقدرات شعبنا ومؤسساتنا ونقاط القوة المتوفرة لديهم؟ هل يمكن لنا أال نثق فى بعضنا البعض؟ إن األمم تبنى من خالل الصبر الجميل والتضحيات الكبيرة. االتفاق وليس االختالف هو الطريق الذى تنتهجه أى دولة كبيرة فى حجم الهند. وبالتالى ،يجب أن يتم حل كافة القضايا من خالل الحوار ومن ثم لن يكون هناك مكان للعنف .ال يمكن أن تكون السلبية والرفض هما السبيل لدولة تتسم بالحيوية وتسير حثيثا لتسطر قدرها بنفسها .ولذا، يجب أن يرتكز عملنا وقيمنا ومنهجنا على اإلمكانيات والقدرات الهائلة التى تتمتع بها الهند وشعبها. قــد تــكــون مؤسستنا ليست خالصة مــن الــعــيــوب ،ولكنها استطاعت أن تتعامل مــع الــعــديــد مــن الــتــحــديــات. وفــى هــذا الــصــدد ،قــام برلماننا بسن العديد من القوانين الهامة للغاية .كما قامت حكومتنا بوضع العديد من الخطط والــمــشــروعــات مــن أجــل تحقيق تقدم ورفاهية شعبنا .كما يتمتع قضائنا بسمعة ومكانة طيبتين .ويلعب إعالمنا أيضا دورا مهما .و مع عمل كافة المؤسسات معا من أجل تحقيق نفس الهدف القومى، فإن ذلك من شأنه أن يولد زخم من الطاقة اإليجابية بين الجميع .إن بذل الجهد من أجل التحسين هى عملية مستمرة بالنسبة لنا .وفى الوقت الذى نحقق فيه اإلصالحات وتحسين أداء المؤسسات ،يجب علينا
أن نكون حريصين ونحن نتخلص من الفروع السيئة فى الشجرة وإال نتسبب فى انهيار الشجرة نفسها .ستظهر بعض الضغوط على المدى القصير ،ولكن ال يجب علينا أن ننسى األهداف على المدى الطويل .ومن ثم يجب أن نعمل سويا لتحقيق األجندة الوطنية األساسية .إنني أشعر بأمل في أن الروح من أجل تحقيق مصلحة الوطن وصالحه سوف تطغى على كافة المناقشات ومن ثم يستطيع كافة الشركاء المنخرطين فى النقاش التوصل إلى الحلول .ومثل هذا التوجه من شأنه أن يدعم جــذور ديمقراطيتنا واألسس التى تقوم عليها أمتنا .يجب أن نعى أنه يربطنا مستقبل واحد ومن ثم ال يجب أن ننسى أنه يمكن أن نحقق ما نصبو إليه إذا ما تحلينا بقدر من المسئولية وشعور بالوحدة .وأعتقد أن الهند يمكن أن ترسى نموذجا يحتذي به العالم في الديمقراطية فى تحقيق التقدم والنمو.
املواطنون الأعزاء
تهدف سياسة الهند الخارجية إلى االرتقاء ببيئة من شأنها أن تؤدى إلى تحقيق التحوالت االجتماعية-االقتصادية .إننا نسعى لبناء جسور التعاون والصداقة مع كافة دول العالم .وإننا نخرط بصورة بــنــاءه مــع أعــضــاء المجتمع الدولى من أجل التوصل إلى ردود وحلول للتحديات الدولية .إن مكانة الهند والدور المنوط بها فى هذا المنحى فى تصاعد مستمر ،فى الوقت الذى تتبوأ فيه الهند مكانا متقدما بين األمم .وتسعى الهند إلى خلق هيكل فى المؤسسات الدولية يعكس الحقائق المعاصرة على األرض بصورة أفضل .وإننا فخورون أيضا بالمساهمات التى يقدمها أبناء الهند فى المهجر فى بالد العالم المتعددة
وفى كافة قارات العالم فى المجاالت االقتصادية والمهنية والسياسية.
املواطنون الأعزاء
وفى الختام ،أود أن أقول إنه يجب علينا أن نبنى أمة قوية تنعم بالرخاء تقوم على منظومة قوية من القيم .فى الوقت الذى نسعى فيه من أجل التخلص من الفقر، يجب أن نعمل أيضا على إثراء أفكارنا. وفى الوقت الذى نعمل فيه على القضاء على األمراض ،يجب أيضا أن ننزع من قلوبنا كافة النوايا السيئة تجاه اآلخرين. وفــى الــوقــت الــذى يــدرس فيه شبابنا ويكتسب المزيد من المعارف والعلوم، يجب أن يتعلموا أيضا كيف ينخرطوا بــصــورة أكبر فــى األنشطة التى من شأنها أن تحقق االرتقاء باألمة بدال من التفكير فقط فى كيفية االرتقاء بالنفس. وفى الوقت الذى نضع فيه التشريعات، يجب علينا أن نفهم أيضا أن أهم قانون مؤثر هو ضمير المواطنين .وبينما نتقدم فى العلوم والتكنولوجيا ،يجب أن ندرك وأن نعى أن الهدف من هذا األمر هو تحقيق الرفاهية للبشر .وفى الوقت الذى نستخدم فيه الموارد الطبيعية ،يجب علينا أال ننسى العمل على سد النقص وتجديد هذه الطبيعة .وفى عشية االحتفال بعيد جمهورية الهند ،اسمحوا لى مرة أخرى أن أعــرب عــن تحياتى لكافة اإلخــوة المواطنين وأن أنهى حديثى بالسطور التالية التى تصف الهند التى يجب أن نعمل من أجلها. عندما تتدفق أنهار االنسجام. وعندما تتفتح أزهار األخالق. اجعلوا قلوبنا تشدو بأغاني تدل على التكامل. فلنسعى لتطوير بالدنا خطوة بخطوة ولنبنى بلدنا معا. 7
لقطات من العر�ص اخلا�ص باحتفاالت عيد جمهورية الهند نيودلهي 26 -يناير 2012
السيدة براتيبها باتيل رئيسة جمهورية الهند ود .مانموهان سينج رئيس الوزراء الهندي بصحبة السيدة ينجلوك شيناواترا رئيسة وزراء مملكة تايلند ضيف شرف عيد جمهورية الهند -خالل االحتفال
صورة تجمع بين السيدة ينجلوك شيناواترا رئيسة وزراء مملكة تايلند ضيف شرف عيد جمهورية الهند و السيدة براتيبها باتيل رئيسة جمهورية الهند ود .مانموهان سينج رئيس الوزراء الهندي والسيد /محمد حامد أنصاري نائب رئيس الهند
د .مانموهان سينج يضع إكليال من الزهورعند نصب الجندي المجهول بمناسبة احتفاالت عيد الجمهورية
8
9
متقطفات من املوؤمتر ال�سحفى الذى عقد ب�سفارة الهند بالقاهرة مبنـا�سبــة عيــد جمهوريـة الهنــد
ترجمة :محمد حامد
عقدت �صفارة الهند بالقاهرة ميوؤمتييرا �صحفيا مبنا�صبة حلول الذكرى الثانية وال�صتن لعيد جمهورية الهند ،حيث التقى �صعادة �صفري الهند بجمهورية م�رص العربية ال�صيد اآر � .صواميناثان بيييعيييدد مييين رجيييييال اليي�ييصييحييافيية والإعيييام �صباح يييوم 19يناير ،2012وقد تناولت ت�رصيحات ال�صفري عييددا من املو�صوعات ذات الهتمام امل�صرتك . وقــد استهل سعادة السفير كلمته بتهنئة الشعب المصري قائال :فى البداية ،أود أن أقــول للشعب المصرى مبروك على الذكرى األولى لثورة 25يناير وإن شاء هللا يحقق مزيد من التقدم والديمقراطية فى الفترة القادمة .وأود أيضا أن أقول للشعب المصرى كل عام وأنتم بخير بمناسبة العام الجديد ،2012وأود أن أهنئ الشعب المصرى على إجراء االنتخابات بصورة سلمية وحرة ونزيهة. كما أعرب السيد السفير عن الشكر للجانب المصرى الــذى وقف إلى جانب الشعب الهندي خالل عملية إجالء الرعايا الهنود من ليبيا عندما اندلعت االضطرابات فى أنحائها . وفيما يلي مقتطفات من كلمة سعادة سفير الهند خالل المؤتمر الصحفي : 10
لقد حصلت الهند على استقاللها فى 15 أغسطس ،1947وتــم إقــرار الدستور وإعــالن الهند جمهورية فى 26يناير .1950وخــالل تلك الفترة استطاعت الهند أن تحقق العديد مــن اإلنــجــازات فى كل المجاالت السياسية واالقتصادية واالجتماعية .والهند كما تعرفون أكبر ديمقراطية فى العالم ،ونسبة نمو االقتصاد الهندى اآلن وصلت إلى حوالى %9سنويا.
العلقات ال�سيا�سية امل�سرية-الهندية
إن العالقات الهندية-المصرية عالقات تاريخية بـــدأت مــن عصر الفراعنة، وهي عالقات متعددة ومتميزة فى جميع المجاالت :السياسية واالقتصادية والثقافية. فى يناير 2011بدأت الزيارات بين البلدين بزيارة فضيلة مفتى الجمهورية د/على
جمعة وبعدها زيارة وزير الطاقة الجديدة والمتجددة الهندى د/فــاروق عبد هللا إلى مصر فى نفس الشهر .وبعد ثورة 25يناير، كانت هناك ثالث زيارات رفيعة المستوى من الهند وهى :زيارة وزير الدولة للشئون الخارجية الهندى السيد /إى.أحمد ،حيث عقد مشاورات مع الحكومة الجديدة ،وأكد على حرص الهند على دعم عالقاتها القوية مع مصر ،خصوصا خالل هذه المرحلة. الزيارة الثانية قام بها رئيس لجنة االنتخابات الهندية د/قريشى حيث عرض تجربة الهند فى االنتخابات على رئيس لجنة االنتخابات الرئاسية ورئيس لجنة االنتخابات البرلمانية فى مصر .الزيارة الثالثة قام بها وزير النقل البرى الهندى الذى سلم الدعوة الرسمية إلى مصر لحضور قمة الهند-أفريقيا فى أديس أبابا.
ومن الجانب المصرى ،كانت هناك زيارة وزير الخارجية المصرى السابق د /نبيل العربى إلى الهند فى شهر مايو من العام الماضى باإلضافة إلى مشاركة د/فايزة أبو النجا وزير التعاون الدولى والتخطيط فى قمة الهند-أفريقيا فى أديــس أبابا فى نهاية شهر مايو من العام الماضى .كما قام وزير التعليم المصرى السابق بزيارة الهند والمشاركة فى مؤتمر دولى عن تعليم المرأة والتنمية المستدامة .ومن المقرر أن تقوم وزير الدولة الهندية للتنمية الريفية السيدة /سانجما بزيارة مصر والمشاركة فى مؤتمر المنظمة اآلفرو-آسيوية للتنمية. ومن المقرر أيضا أن تقوم وزيرة الدولة المصرية للبحث العلمى د /نادية زخاري بزيارة الهند فى مارس 2012وفى نفس الشهر من المتوقع أن يقوم وزير التجارة والصناعة المصرى بزيارة الهند .ومن الزيارات المرتقبة من الجانب الهندى أيضا زيارة سعادة وزير الشئون الخارجية الهندى السيد/إس.إم .كريشنا إلى مصر فى مطلع شهر مارس .2012وإن شاء هللا المزيد من الزيارات المتبادلة فى الفترة القادمة.
العلقات التجارية واال�ستثمارات الهندية فى م�سر
بلغت االستثمارات الهندية فى مصر حوالي 2.5مليار دوالر فى 45مشروعا هنديا تعمل فى مختلف مجاالت الصناعة وفى مختلف محافظات مصر :القاهرة واألسكندرية وبورسعيد والسويس والعين السخنة يعنى تقريبا كل مصر .ونتمنى إن شاء هللا أن تصل هذه االستثمارات إلى 5مليار دوالر خالل الفترة القادمة. وتوفر االستثمارات الهندية حوالى 22 ألف فرصة عمل مباشرة باإلضافة إلى ضعف هــذا الــرقــم مــن الوظائف غير المباشرة .ويبلغ حجم التبادل التجارى بين الهند ومصر حوالى 3.2مليار دوالر. والهند كانت أول دولــة أجنبية تقوم بإرساء استثمارات فعلية لها فى مصر
بعد ثــورة 25يناير ،فقد قمت ووزير البترول ومحافظ السويس بوضع حجر األساس لمشروع هندى-مصرى مشترك إلنتاج اللدائن البالستيكية الداخلة فى صناعة عبوات وزجاجات المياه المعدنية وزيوت الطعام وغيرها وتبلغ استثمارات المشروع حوالى 160مليون دوالر. والــمــشــروع سيقام فــى العين السخنة وسيوفر ما يقرب من 1000 فرصة عمل مباشرة ألبناء المناطق المجاورة من العين السخنة ومحافظة السويس باإلضافة إلى العديد من فرص العمل غير المباشرة.
والجيزة واألسكندرية واإلسماعيلية وذلك فى إطار االحتفاالت بالذكرى 150على ميالد الشاعر الهندى العظيم رابندراناث طاغور .وفى نهاية هذا العام أيضا هناك المهرجان الثقافى الهندى-العربى الذى سوف تستضيفه مصر برعاية جامعة الدول العربية وسوف يشهد مشاركة بعض الفرق الفنية من الهند والدول العربية.
العلقات الثقافية
إن العالقات الثقافية بين الهند ومصر عــالقــات قوية وهى تشمل تبادل زيــارات الفرق الفنيــة والوفـــود األكاديميـــة والمنـح الدراسيــة المختلفـــة. باإلضافة إلى ذلك فإن مركز موالنا آزاد الثقافى الهندى فى القاهرة هو المركز الثقافي الــهــنــدى األول فــى الــشــرق األوســــط .ويــعــقــد الــمــركــز الثقافى الهندى محاضرات وينظم معارض فنية مختلفة ودورات لتعليم لغة الهندى واألوردو وأيــضــا ريــاضــة الــيــوجــا .كما يــعــرض أيضا أفــالم هندية حديثة للجمهور المصرى مرتين فى األسبوع، وهناك أيضا مكتبة كبيرة بها العديد من الكتب فى المجاالت المختلفة .وأنا أدعوكم لزيارة المركز الثقافى الهندى وهو موجود فى شارع طلعت حرب بوسط البلد. وهناك فرقة هندية تزور مصر حاليا لتقديم عروضها فى العديد من المحافظات فى القاهرة 11
وزيرة الدولة الهندية للتنمية الريفية ُت�سلم رئا�سة موؤمتر املنظمة االأفرو-اآ�سيوية للتنمية الريفية لوزيرة التاأمينات وال�سئون االجتماعية امل�سرية
قامت �صعادة وزيرة الدولة الهندية للتنمية الريفية ال�صيدة /اأجاثا �صاجنما بزيارة م�رص لرئا�صة املوؤمتر ال�صابع ع�رص للمنظمة الأفرو-اآ�صيوية للتنمية الريفية الذى ُعقد فى القاهرة خال الفرتة من 31يناير اإلى 2فرباير .2012 وقد قامت الهند خالل هذه الــدورة بتسليم رئاسة المنظمة لمصر .وتعد مصر والهند من بين الــدول المؤسسة لهذه المنظمة، وتلعب الدولتان دورا رائــدا ،وتساهمان بصورة كبيرة فى تنفيذ البرامج الفنية الخاصة بالمنظمة منذ بداية تأسيسها. والجدير بالذكر أن مصر سوف تتولى رئاسة المنظمة للمرة الرابعة فى تاريخها، بينما ستعقد المنظمة احتفاالتها باليوبيل الذهبي لتأسيسها فى الهند فى شهر مارس .2012 وخرجت فكرة إنشاء المنظمة األفــرو- آسيوية للتنمية الريفية ( التى كانت تُعرف سابقا باسم المنظمة األفرو-آسيوية لإلنعاش الريفي) للنور خالل المشاورات التى تم عقدها بين قادة العمل االجتماعي والسياسي 12
فى قارتى آسيا وأفريقيا ،اللتان اعترفتا بالحاجة إلى التعاون فى مجال الزراعة والتنمية الــريــفــيــة .وتــضــم المنظمة األفرو-آسيوية للتنمية الريفية فى عضويتها عدد كبير من الدول فى أفريقيا و آسيا ،وهى تعد من النماذج األولى لتعاون الجنوب-الجنوب فى مجال التنمية الريفية فى المنطقة األفرو-آسيوية. أما عن الوزيرة الهندية سعادة األستاذة/ أجاثا سانجما ،فقد تم انتخابها ألول مرة فى مجلس اللوك سابها (مجلس الشعب فى الهند) فى عام .2008وفى 29مايو ،2009قامت بــأداء اليمين الدستورية
كأصغر وزيرة فى مجلس الوزراء الهندي على المستوى المركزي حيث كان عمرها 28عاما .وقد حصلت سعادة الوزيرة على العديد من الدبلومات فى فروع القانون المختلفة مثل قوانين اإللكترونية وقوانين الشركات وقوانين حقوق اإلنسان وقوانين األوراق المالية واالستثمار.
نيودلهي ت�ست�سيف القمة الهندية الثانية ع�سرة للهند واالحتاد االأوروبي ترجمة:خالد ناجي
ا�صت�صافت العا�صمة الهندية نيودلهي فاعليات القمة الثانية ع�رصة للهند والحتاد الأوروبي يف العا�رص من �صهر فرباير املا�صي .وقد مثل الهند رئي�س الوزراء د.مامنوهان �صينج ،ومثل الحتاد الأوروبي ال�صيد هريمان فان رومبوي ،رئي�س املجل�س الأوروبي وال�صيد جو�صيه مانيوويل دوراو بارو�صو ،رئي�س املفو�صية الأوروبية. وقد عبر الزعماء المشاركين في القمة عن رضاهم إزاء تعميق العالقات الثنائية ،حيث تعتبر الهند واإلتــحــاد األوروبـــي حليفين استراتيجيين يعمالن معا وفق منهج متوازن ، وقد ناقش الجانبان القضايا الثنائية واإلقليمية والمتعددة األطراف.
الق�صايا الثنائية
وقد شهدت تلك القمة محادثات مكثفة بين الجانبين للتوصل إلى حلول مرضية لهما فيما يتعلق بالقضايا العالقة .وتجري حاليا مفاوضات للتوصل إلــى حزمة متوازنة من شأنها أن تعطي دفعة للتجارة الثنائية واالستثمار والتعاون االقتصادي .ونظرا ألهمية الحوار والتعاون بين البلدين رحب زعماء الجانبين بعقد قمة أعمال على هامش المؤتمر واتفقا على االستمرار في العمل نحو خلق مناخ أعمال مواتي لتسهيل تبادل المعلومات حول الفرص المتاحة وإيجاد مزيد من التعاون .كما رحــب الزعماء المشاركين في القمة بعقد حوار األمن بين الهند واالتحاد األوروبــي في نيودلهي في مايو .2011وقد أعربت الهند واالتحاد األوروبــي عن رغبتهما في زيادة التعاون في مجال األمن .كما اتفقوا على ضرورة ضمان تأمين النظام المالي العالمي من أخطار غسيل األمــوال وتمويل اإلرهاب، وأكد الجانبان على أهمية تشجيع التواصل بين الشعوب والتبادل اإلنساني.
الق�صايا الإقليمية
وقد تبادلت الهند واإلتحاد األوروبي وجهات النظر حول عملية التكامل اإلقليمي وأهمية التعاون الوثيق بين دول منطقة جنوب آسيا وضرورة استمرار المشاورات والتعاون بين دول السارك واالتحاد األوروبــي .وقد ناقش الزعماء األحداث التي وقعت في العالم العربي وعبروا عن دعمهم لطموحات الشعوب نحو تحقيق الديمقراطية كما ناقشوا عملية السالم في الشرق األوسط .كما عبروا عن قلقهم العميق بشأن الموقف في سوريا ودعمهم للجهود التي يقوم بها مجلس األمن وجامعة الدول العربية. وخالل القمة أعرب الزعماء المشاركون عن التزامهم بمساعدة أفغانستان في أن تصبح أمة مستقرة وديمقراطية وخالية من اإلرهاب والتطرف .ومــن جانب أخــر أكــدوا على أن االستقرار والديمقراطية في باكستان يصب في صالح المنطقة بكاملها .واتفقوا على أن اإلرهاب يمثل خطرا كبيرا على السالم واألمن العالمي الى جانب تأكيدهم على أهمية تعاون باكستان مع دول المنطقة في القضاء على اإلرهــاب وتفكيك شبكاته .كما أكدوا على ضرورة تقديم مدبري تفجيرات مومباي 2008للعدالة.
الق�صايا العاملية
أما فيما يتعلق بالقضايا العالمية ،فقد تبادل الطرفان وجهات النظر حول حالة االقتصاد في كل دولة من دول المنطقة وعبرا عن قلقهما بشأن الموقف االقتصادي العالمي .وفي هذا
السياق عبر الجانبان عن التزامهما بالتعهدات التي تم االتفاق عليها في قمة كان التي عقدت في نوفمبر 2011لضمان استمرار امتالك صندوق النقد الدولي للموارد الكافية للعب دوره المتعلق بإفادة جميع أعضائه. وعبر الزعماء عن تطلعهم لعقد مؤتمر األمم المتحدة حول التنمية المستدامة بناء على مبادئ إعالن ريو ورحبوا باستضافة البرازيل لمؤتمر في 20يونيو 2012في ريودي جينيرو .كما أكد الزعماء على ضرورة القضاء على الفقر ومضاعفة الجهود الرامية إلى تحقيق أهداف األلفية بحلول عام 2015إلى جانب التأكيد على أهمية تطبيق الخطة اإلستراتيجية للتنوع البيئة 2020-2011ودعم جهود منع القرصنة الحيوية والحفاظ على الموارد الجينية والمعرفة التقليدية المتعلقة باستخدامها. وناقش الزعماء نتائج مؤتمر التغيرات المناخية الذي عقد في ديربان بجنوب أفريقيا في ديسمبر 2011ودعوا إلى استمرار الحوار بين الجانبين نظرا لدعم التعاون الثنائي والقضايا الدولية المتعلقة بالتغيرات المناخية وفقا ألهداف ومبادئ اتفاقية األمم المتحدة اإلطارية للتغيرات المناخية. وأكدت الهند واالتحاد األوروبي على التزامهما بنزع السالح النووي بال تمييز ومنع انتشار أسلحة الدمار الشامل .كما أكدا على التزامهما بدبلوماسية حل المشكلة النووية اإليرانية وعبرا عن ضرورة قيام إيران باتخاذ خطوات بناءة وفورية للوفاء بمتطلبات الهيئة الدولية للطاقة النووية ومجلس األمن.
13
حوار مع حرم �سفري الهند بالقاهرة «�سو�سيرتا دوراي» حوار :ماجدة برسوم
تتولى حرم ال�صفري الهندي بالقاهرة «�صو�صيرتا دوراي» م�صئولية «املركز الثقايف الهندي» بالعا�صمة امل�رصية ،وهي �صيدة ن�صطة يف العمل الثقايف والجتماعي ،ورغم اأنها تنقلت يف عملها الدبلوما�صي بن اأ�صبانيا والأرجنتن والنم�صا اإل اأنها تكن حبا خا�صا لل�صعب امل�رصي وحل�صارة م�رص ،وتوؤمن بدور املراأه املكمل لدور الرجل ،كما توؤمن باأهمية التعليم لإعداد اإن�صان ع�رصي قادر على اتخاذ قراره امل�صتقل ،وتقول اإن الدميقراطية متنح ال�صعوب الفر�صة للتعبري ،ومن ثم احلق يف �صنع القرارات وامل�صوؤولية جتاه اأوطانهم واإلى احلوار ...
14
التعليم والدميقراطية مفتاحا امل�ستقبل سوشيترا دوراي بداية كيف تنظرين إلى مصر بعد ثورة 25يناير؟ إن مصر دائما وأبدا من الدول الرائدة فى المنطقة وتُرسى دوما نموذجا لآلخرين. ومن ثم ،فقد كان للثورة المصرية تأثيرا سياسيا واجتماعيا كبيرا فى منطقة الشرق األوســـط .وبوصفى دبلوماسية أجنبية، أشعر بأننى كنت محظوظة أن شهدت تاريخا يُسطر فى مصر فى الفترة من يناير -فبراير .2011لقد حملت تلك الفترة فى طياتها أمــال كبيرا بين أبناء شعب مصر ،والسيما بين الشباب ،حيث أنهم سوف ينخرطون بشكل كبير فى عملية إرســاء المؤسسات القومية خالل العقود القادمة .وفى الوقت نفسه ،هناك العديد من التحديات التى تشهدها هذه المرحلة. و إنه لمن المهم لكافة أبناء هذا البلد أن يتحدوا سويا خالل هذه المرحلة التاريخية، و أن يمارسوا حقوقهم الديمقراطية بصورة سلمية حتى يتم تعزيز الرخاء واالستقرار فى مصر بصورة كبيرة.
التعاون الثقايف معروف أن��ك ح��رم سفير نشيطة للغاية ولديك اهتمامات ثقافية متنوعة ...ما هى وجهة نظرك فى األوض��اع الثقافية المصرية بصفة عامة؟ يتحتم على القيام بالمزيد من األنشطة فأنا اآلن فى مرحلة متقدمة من عملى الدبلوماسى .فأنا حاليا مديرة المركز الثقافى الهندى وهو أول مركز ثقافى هندى يتم إنشائه فى المنطقة العربية .وقد اكتسب مركز موالنا آزاد الثقافى الهندى -الذى تم إنشائه فى عام 1992فى منطقة وسط البلد
بالقاهرة -شهرة كبيرة على مدى العقدين السابقين بوصفه واحد من أنشط المراكز الثقافية فى القاهرة .ومصر كما نعرف هى دولة تمتلك تراثا ثقافيا هائال ،حيث أنها صاحبة واحدة من أقدم الحضارات فى التاريخ .كما أن مصر تضم مجموعة ضخمة من اآلثار ال يوجد مثلها فى العالم .كما أنها تضم مجموعة من الجامعات المرموقة .أما بالنسبة للدراسات اإلسالمية ،فمصر تضم األزهر تلك المؤسسة التى لها مكانة رفيعة فى هذا المجال ال يمكن أن ينافسه فيه أى مؤسسة أخــرى .كما أن مصر من الدول الرائدة فى العالم فى مجاالت الفن و المعمار واألدب والموسيقى واألفالم والمسرح .إن القاهرة ببساطة شديدة هى مركز ثقافى متوهج .فى أى ليلة من ليالى القاهرة البد وأن هناك على األقل أثنتى عشرة احتفالية ثقافية على مستوى رفيع يتم تنظيمها. وهناك برنامج متميز للتعاون بين الجانب الهندى ووزارة الثقافة المصرية ،ونقوم معاً بتنظيم العديد من العروض فى دار األوبرا باإلضافة إلى المعارض الفنية والمناسبات األدبية المختلفة...الخ .ويقوم المركز الثقافى الهندى حاليا بتنظيم مسابقة الرسم السنوية بين طــالب الــمــدارس المصرية بعنوان “لمحات من الهند” التى تدخل حاليا دورتها ً فضوال السابعة عشرة .وإننى أجد أن هناك واهتماماً كبيرين من جانب المصريين للتعرف على الهند ،كما ألمس مشاعر الدفء والصداقة تجاه الهند من جانب أبناء الشعب المصرى .ومن ثم ،فإننى أجد أن مصر أرض خصبة للتظاهرات الثقافية المتنوعة والمتعددة.
املراأة امل�رصية هل تعتقدين أن المرأة المصرية تتمتع بكامل حقوقها فى مصر؟ و ماذا ينقصها فى رأيك؟ إذا ما نظرنا عبر التاريخ المصرى ،نجد أن النساء المصريات قد تقلدن أرفع المناصب فى البالد .فمصر قد حكمها فى السابق ملكات مثل حتشبسوت ونفرتيتي وكليوباترا وشجرة الدر .وفى العصر الحديث نجد أن السيدة /هدى شعراوى قد قادت الحركة النسائية ،ولعبت المرأة دورا مهماً فى ثورة .1919باإلضافة إلى ذلك ،فإن دستور 1956قد أعطى الــمــرأة كامل حقوقها السياسية .ومنذ ذلك الوقت نجد النساء فى البرلمان وأصبحن وزيرات ويتقلدن العديد من المناصب اإلدارية العليا ،ومن ثم يشكلن قطاعا مهماً من القوى العاملة فى مصر. كما كانت النساء فى طليعة الصفوف فى ثورة 25يناير .إن مشاركة النساء فى كافة القطاعات ،والسيما على مستوى صنع القرار ،من األمور المهمة لتحقيق التقدم بصورة عامة فى البالد .لقد أدركت كافة الدول النامية أن تعليم اإلناث ومشاركتهن له انعكاسات إيجابية على الصحة واالقتصاد واإلحصائية السكانية وأمن البالد.
حمطات يف حياتي بحكم كونك زوجة سفير الهند ما هى أكثر البالد التى أعجبتك قبل مجئيك إلى مصر؟ لقد عمل زوجــى فى العديد من قــارات العالم ،ولكن هــذه هى المرة األولــى له كسفير .أما بالنسبة لى كدبلوماسية ،فقد عملت فى العديد من الدول المختلفة .وكل بلد منها كانت متميزة بصورة مختلفة عن 15
األخــرى .فمثال ،كانت أول بلد عملت به هو مدريد ومن ثم فإن أسبانيا وشعبها لهم مكانة خاصة فى قلبى .أما محطتى الثانية فكانت بيونس إيريس وهــى واحــدة من أجمل المدن فى العالم ،فاألرجنتين كما تعلمون هى بلد العجائب الطبيعية .وبعد ذلك عملت فى فيينا بالنمسا ،وهو البلد الذى التقيت فيه بزوجى وولد فيه ابننا .وفيينا معروفة بما لها من تاريخ باإلضافة إلى شهرتها بالعمارة والموسيقى .أما بالنسبة لمصر ،فهى بلد فريد من نوعه ليس فقط من حيث تاريخها الحضارى ،ولكن أيضا لشعبها المضياف الكريم التلقائى صاحب المشاعر الدافئة وهو شعب ال أجد له مثيل بين الشعوب األخرى.
دور املراأة هل تعتقدين أنه البد للمرأة بصفة عامة فى الفترة القادمة أن تسهم فى تفعيل دورها فى العملية السياسية وتعميق مشاركتها لخدمة بلدها؟ النساء يشكلن نصف السكان فى البالد ومن الطبيعى أنه ال يمكن تجاهل %50من السكان .كما ذكرت سلفا إنه من المهم للمرأة أن تخرج و أن تشارك بصورة كاملة و أن تمارس حقوقها. أال ترين أن الفترة القادمة البد فيها من تكاتف الرجل والمرأة معا لرفض العنف وتشجيع دعاوى السالم؟ بالطبع أرى ذلك .يجب على المرأة والرجل العمل معاً فى جميع القطاعات .فقد أكد العلم الحديث أن النساء يمكن أن يشاركن بنجاح فى مجاالت كانت المشاركة فيها فى السابق حكرا على الرجال .وبنفس الطريقة، الرجال يمكن أن يسهموا فى مجاالت كانت المشاركة فيها فى السابق مقصورة على 16
النساء .وعــالوة على ذلــك ،فإن النساء- كأمهات وأخــوات -يمكن أن يلعبن دورا إيجابيا وقويا فى إقناع الرجال بنبذ العنف كوسيلة لتحقيق األهداف السياسية .ومن ثم، يمكن أن تسهم النساء بال شك بصورة كبيرة فى جعل هذه المرحلة االنتقالية مرحلة تتميز بالسالم واإلنتاج. كيف تنظرين للصحافة المصرية بصفة عامة خالل إقامتك فى مصر فى السنوات األخيرة؟ أرى أن الصحفيين المصريين يتمتعون بمهارات عالية وشجاعة كبيرة فى أعمالهم. فهناك العديد من المؤسسات الصحفية العريقة وكذلك الحديثة باإلضافة للقنوات التليفزيونية والصحف التى ظهرت مؤخرا، والجميع يقومون بعمل رائع .ال يمكن لى أن أدعى الخبرة فى هذا المجال ،و لكن كل ما يمكن أن أقوله فى هذا الصدد أن المهمة األولــى واألخيرة للصحفى نقل الحقائق. قد يكون مصطلح المسئولية الصحفية من المصطلحات القديمة فى العصر الذى نعيش فيه والذى يتسم باإلثارة وباالهتمام كثيرا بتحقيق الشهرة للوصول إلى مكانة متقدمة ومن ثم جذب اإلعالنات .ولكنه من المهم للغاية أن يضع المرء نصب عينيه أن الصحافة هى السلطة الرابعة ،وهي تلعب دورا مهماً فى حياة ورخاء أى بلد. أن��ت من المهتمين بالعمل االجتماعى بصورة كبيرة ويشهد لك الجميع فى مصر بهذا...كيف تستطيعين التوفيق بين ذلك وبين حياتك الدبلوماسية والعائلية؟ بوصفى زوجة لسفير الهند ،فأنا منخرطة فى العديد من االتحادات والروابط التى تقوم بأعمال خيرية فى مصر .باإلضافة إلى ذلك ،فنحن نقوم فى المركز الثقافى الهندي بتنظيم العديد مــن الفاعليات
الثقافية مثل حفالت الرقص والموسيقى والمحاضرات والندوات والحلقات النقاشية ومسابقات الرسم والمعارض الفنية وإلى غير ذلك من األحداث الثقافية والفنية .إنه لمن الصعب للغاية أن يلعب المرء ثالثة أدوار فى وقــت واحــد ،أعنى دور األم وزوجة سفير ودبلوماسية .و لكنى أرى أن أنسب طريقة لحل هذه المعادلة الصعبة هو تنظيم الوقت على نحو جيد وتجهيز جميع الواجبات بصورة مسبقة .ومن خالل تبنى المرء التوجه اإليجابي فيما يقوم به من عمل ،أعتقد أنه يمكننا أن نجد الطريقة التى نستطيع من خاللها تحقيق كل شئ طالما سادت الروح الطيبة و النوايا الحسنة.
التعليم مفتاح امل�صتقبل م��ا ه��و مفتاح المستقبل ف��ى رأي���ك... «التعليم» أم «الديمقراطية»؟ فى رأى كالهما مرتبط .التعليم هو مفتاح التقديم االقتصادي والسياسى .وفى الوقت الذى يمكن فيه للمرء أن يكون لديه إحساس عام بالنواحى السياسية حتى لو لم يتلق تعليما رسميا ،إال أن التعليم الرسمى فى المؤسسات التعليمية والتخرج من الجامعة يعمل على توسيع مدارك المرء صقل أفكاره ويجعله أكثر دراية بما يجرى من حوله فى العالم .فبمحو أمية المرء أى جعله قادرا على القراءة والكتابة ،يمكنه أن يتخذ قراراته بصورة مستقلة .ومن ناحية أخرى ،نجد أن الديمقراطية هى التى تعطى الشعوب الفرصة للتعبير عن إرادتهم .فمن المعروف على مستوى العالم أنه عندما يشارك الناس فى أي نشاط ،فإنهم يشعرون بأنه ملكا لهم ويقدرونه ويشعرون بالمسئولية تجاهه ويعملون على حمايته .ومن هنا ،أجد أن التعليم والديمقراطية ال غنى عنهما فى صياغة المستقبل.
قناة روتانا امل�سرية ت�ست�سيف مديرة مركز موالنا اآزاد الثقايف الهندي
يف حوار مفتوح ا�صت�صاف برنامج « عز ال�صباب» الذي يذاع على قناة روتانا امل�رصية ال�صيدة� /صو�صيرتا دوراي مديرة مركز مولنا اآزاد الثقايف الهندي للحديث حول تفا�صيل احلياة والثقافة يف الهند .
وخالل اللقاء تحدثت السيدة دوراي عن مركز موالنا آزاد الثقافي الهندي بالقاهرة الذي بدأ عمله في عام 1992في إطار اتفاقية التعاون الثقافي بين مصر والهند ،وهو أول مركز ثقافي هندي في الوطن العربي ،وقد سمى باسم موالنا أبو الكالم آزاد وهو أول وزير تعليم في عهد الهند المستقلة ومؤسس المجلس الهندي للعالقات الثقافية(،الجهة المسئولة عن األنشطة الثقافية التي تنظمها الهند في الخارج) . وقد تناولت دوراي في حديثها دور مركز موالنا آزاد في نشر الثقافة الهندية من خالل أنشطته العديدة ومنها تنظيم دورات اللغتين الهندية واألردية ،وكذلك عروض السينما، والمعارض الفنية وتنظيم زيارات الفرق الفنية وكذلك تنظيم دورات لليوجا يشرف عليها متدرب هندي متخصص ،بخالف المكتبة التي تضم ما يزيد عن تسعة آالف كتاب باللغات اإلنجليزية والهندية والعربية والمعنية بالثقافة الهندية وهي تعد نافذة للمهتمين على الثقافة الهندية. وبسؤالها عن أوجه التشابه بين الهند ومصر ذكرت السيدة دوراي أن هناك تشابهاً كبيراً بين الشعبين في عدة أمور أولها المالمح ولــون البشرة ،كذلك العادات والتقاليد والموروثات والقيم مثل القيم االجتماعية والحفاظ على العائلة والروابط األسرية. وقد أضافت دوراي أن الهند تضم ثاني أكبر تعداد للمسلمين في العالم وأن هناك الكثير
من الهنود الذين يأتون إلى مصر للدراسة باألزهر مما يعمق الروابط بين الجانبين . وخــالل الحلقة تحدثت السيدة سوشيترا دوراي عن اليوجا ووصفتها بأنها أسلوب حياة فهي الوسيلة التي تساعد على وحدة العقل والروح والجسد ،وأنه يمكن لإلنسان من خاللها الحفاظ على صحته الجسدية وكذلك الذهنية ،وذكرت أن هناك العديد من
خبراء اليوجا المتخصصين في الهند ولكن هناك كذلك جانب كبير من أبناء الشعب الهند يمارسون اليوجا وتدريباتها في إطار حياتهم اليومية بشكل أو بأخر .وقد قدمت الطالبة ناميرتا سينج عرضا لليوجا خالل البرنامج قدمت من خالله مجموعة من أوضــاع اليوجا الشهرية المعروفة باسم «آسنا». 17
الهند وم�سر :حوار الفن ملف أعدته :منى عبد الكريم
وحده الفن هو القادر على ك�رص حواجز اللغة ،ومد ج�صور التوا�صل بن ال�صعوب .وما بن الهند وم�رص تنوعت الأن�صطة الفنية التي قدمت -للجمهور من اجلانبن -حلنا من�صجما امتدت نغماته عرب البلدين من خال زيارات فنية متبادلة ملجموعة من الفرق الفنية ،فقد ا�صت�صافت الهند خال �صهر دي�صمرب املا�صي فاعليات الأ�صبوع الثقايف امل�رصي ،الذي نظمته ال�صفارة امل�رصية بالتعاون مع وزارة الثقافة امل�رصية واملجل�س الهندى للعاقات الثقافية اخلارجية ،والذي ت�صمن قيام ثاث فرق م�رصية بزيارة الهند وهي فرقة افتكا�صات ملو�صيقى اجلاز ،وفرقة ال�صامتن لاأداء احلركي ،وفرقة الطبول النوبية. عقب ذلك ومع بداية العام الجديد ،نظم مركز موالنا آزاد للثقافة الهندية التابع لسفارة الهند بالقاهرة بالتعاون مع وزارة الثقافة المصرية ،زيارة لفرقتين هنديتين إلى مصر وهما فرقة الفنانة سوميترا جوها، وفرقة الراقصة الكالسيكية د.كابيري تشاتيرجي وقد جاءت تلك الزيارة في إطار االحتفال بالذكرى المائة والخمسين لميالد الشاعر والمفكر والعالم التربوي الهندي رابندراناث طاغور ،أول شخصية 18
من قارة أسيا تحصل على جائزة نوبل. ولم تكن األنغام وحدها هي ما انطلقت عبر الحدود لتجمع بين الحضارتين ،فللريشة أيضا سحرها ،فقد فاجأ الفنان المصري يوسف دعموم محبي الفن الهندي بمعرض رائع أقامه تحت عنوان “ الهند ومصر – صور في المرآة ” قدم من خالله 18لوحة زيتية عكست التفاصيل الفنية واألثرية بين حضارتي الهند ومصر . كما شارك مركز موالنا أزاد للثقافة الهندية
فــي معرض الساقية التاسع للخدمات الثقافية وتضمن البرنامج تقديم مجموعة من الفقرات الفنية التي أداهــا مجموعة من المصريين المحبين للثقافة الهندية ، وخرج البرنامج أكثر من رائع على كافة المستويات. وقد التقت المجلة بعدد كبير من المشاركين في هذه االحتفالية الثقافية الفنية للتعرف على تفاصيل ذلك الحوار الممتد بين مصر والهند.
افتكا�سات يف الهند افتكا�صات كلمة ل اأ�صل لها يف اللغة العربية ،وهي كلمة منحوتة حديثا لتعرب عن الفكرة اجلديدة املبتكرة والتي اعتاد ال�صباب يف م�رص على ا�صتخدامها بكرثة منذ عدة �صنوات ،ومن هذا املنطلق جاء اختيار ا�صم فرقة «افتكا�صات» ملو�صيقى اجلاز. بهذه الكلمات بدأ الفنان عمرو صالح مؤسس فرقة افتكاسات حــواره معي حين سألته عن سر اسم الفرقة .وافتكاسات تعتبر من الفرق المصرية المستقلة التي تمكنت في فترة قصيرة - منذ أن تأسست في -2001من أن تثبت أقدامها على الساحة الموسيقية المصرية بمجموعة من المؤلفات األصلية التي تندرج تحت تصنيفات الجاز الشرقي والمعاصر ،وذلك من خالل مزج الموسيقى الشرقية بإيقاعاتها الغنية مع ألوان أخرى من الموسيقى مثل الجاز. وقد جاءت زيارة فرقة افتكاسات للهند من خالل فاعليات أسبوع الثقافة المصرية ،حيث قدمت فرقة افتكاسات عروضها مع فرقة الطبول النوبية وفرقة الصامتين لألداء الحركي -وهو حسبما يذكر عمرو صــالح -أعطى زخما للعروض التي تنوعت بين الفنون الشعبية متمثلة في الطبول النوبية ،والموسيقى العصرية المتمثلة في مقطوعات فرقة افتكاسات التي عكست في النهاية أيضا طابعا شرقيا يرتدي ثوب الحداثة ،بخالف أداء فرقة الصامتين للصم والبكم ،وأضاف أن وزارة الثقافة المصرية ارتأت تقديم ثالثة أنواع من العروض المختلفة مما خلق نوع من التكامل وأعطى الجمهور
لمحة عن مجموعة من االتجاهات الموسيقية المختلفة في مصر. ومــا بين “جــريــكــي” و“العين الثالثة – ”Third Eyeو“وادي الزهور” ،و“دندشة” و“رقصة القلق – ،”Anxious Dance تنوعت المقطوعات التي قدمتها فرقة افتكاسات أمام الجمهور الهندي ،ويعلق الفنان عمرو صالح قائال :لقد حاولنا أن نقدم تنويعه مختلفة وأن نقدم مقطوعات قريبة نوعا ما من الثقافة الهندية ،فمقطوعة “جريكي” تضم مزيجا غريبا من األلــوان الموسيقية فهي تبدأ من اليونان وتسافر إلى مناطق كثيرة منها مصر ،وتواصل ترحالها من خالل تفاصيل اإليقاعات واأللحان حتى تصل إلى الهند بطريقة ما ،أما “العين الثالة” فهي ما تعرف بعين الحكمة وهي قريبة من الثقافة الهندية التي هي منبع الحكمة وقد شارك في رحلة الهند كل من عمرو صالح (بيانو)، وأوسو(جيتار) ،وسامر جــورج (باص جيتار) ،وأحمد هشام (درامز) ،وهاني بدير (إيقاعات) ،وليث سليمان (ناي) ،ومحمد مدحت ( كمان).
وبالرغم من أن هذه الزيارة هي األولى التي تقوم بها فرقة افتكاسات إلى الهند ،إال أن للفنان عمرو صالح تجربة سابقة مع الموسيقى الهندية ،حيث شارك العازف الهندي أشرف خان عدد من الحفالت التي قدماها في إطار مشروع « أمنا األرض» الــذي أشــرف عليه الفنان نصير شمة، وشارك فيه نخبة من الفنانين من مختلف دول العالم ،ويقول صالح :إن الموسيقى بال شك لغة عالمية تخترق كل الحواجز وتتخطى كل الحدود ،أما الموسيقى الهندية فهي غنية وأنا من عشاقها سواء موسيقى األفالم أو الموسيقى الكالسيكية القديمة . إن الهند قريبة جــدا مــن مصر ثقافيا وحضاريا ،وهو ما لمسه عمرو صالح خالل رحلته إلى الهند ،لكنه يرى أنه البد من زيادة التبادل الثقافي بين الجانبين ، فحتى اآلن ال تزال الهند وفنونها بعيدة عن كثير من المصريين. وابتسم صالح في نهاية لقائه قائال الهند بالفعل بلد رائعة لكننا بحاجة ألن نتعرف عن قرب بصورة أكبر . 19
رق�ساا ال�سامتون يتحدثون س “بالفن والإبييييداع نتحدى العامل” �صعار رفعته فرقة ال�صامتن لاأداء احلركي منذ اأن تاأ�ص�صت على يد الفنان ر�صا عبد العزيز ،وتعد تلك الفرقة هي الأولى من نوعها يف العامل حيث اإن جميع اأع�صائها من ال�صم والبكم.
وخــالل مشاركتها في األسبوع الثقافي المصري في الهند قدمت الفرقة عرضين هما “كليوباترا -ملكة الملكات” المستوحى من قصة الملكة الفرعونية كليوباترا التي بهرت العالم بجمالها ،وفتنتهم بأسرارها ، وعرض “نيران صديقة” الذي يدور حول قضية إدمان الشباب للمخدرات والهروب من واقعهم الملي باإلحباط والفشل وخيبة األمل إلى عالم النسيان بإدمان مختلف أنوع المخدرات . وقــد تأسست فرقة “الصامتين لــألداء الحركي” في 2005في المحلة الكبرى، حيث يتحدث المخرج رضا عبد العزيز عن البداية قائال :لقد الحظت أن العروض المسرحية التي يقدمها الصم بلغة اإلشارة الخاصة بهم ال تحقق التواصل والتفاهم بينهم وبين اآلخرين ،فأردت أن أخلق طريقة 20
مختلفة للتواصــــل بينهم وبين الجمهـــور. وعلى طريقة الموسيقار العالمي بيتهوفن الذي أصيب بالصمم تــدرب الصامتون على يد مؤسس الفرقة الذي استخدم أسلوب “االتصال العظمى” لتدريب الفرقة وهو أسلوب يعتمد فيه على تحويل النغمات الموسيقية إلى ذبذبات يحسها الصامتين عوضا عن سماعهم، وجاء اختيار اسم الصامتين ليعبر عن عالمهم الصامت الساكن . ورغم إعاقتهم السمعية استطاع الصامتون أن يحققوا التوافق بين أدائهم الحركي وتعبيرهم النفسي وبين أنغام الموسيقى التي ال يسمعونها .وهو ما يعلق عليه الفنان رضا عبد العزيز قائال :إن التعبير بلغة الجسد هو أحد السبل لفهم الروح . ويضيف عبد العزيز قائال :لقد حققت الفرقة منذ تأسيسها نجاحا فنيا وجماهيريا وإعالميا،
وشاركت في مختلف المهرجانات القومية والعالمية ومنها المهرجان الدولي السابع للرقص المسرحي الحديث ،ومهرجان اليوم العالمي للمعاق بالمركز الثقافي الفرنسي، واحتفالية منظمة الصحة العالمية باليوم العالمي لمكافحة التدخين . لقد جمعت الفرقة بالفعل في عروضها بين إحساس الــروح وتعبيرات الجسد لتكون بمثابة لغة ثالثة ،لغة استطاعت أن تتحدث إلى العالم وهو ما لخصه الموقف الذي تعرض له المخرج عبد العزيز عقب أحد العروض في الهند ،حيث اقتربت منه أم هندية وأخبرته أن لديها طفلين يعانيان من الصمم وأنها حاولت عالجهما وفشلت وبعد أن رأت عروض الفرقة تمنت لو ينضم أطفالها للفرقة للتعبير عن أنفسهم بتلك اللغة الجميلة.
مجموعة من الصور المختلفة لزيارة الفرق المصرية للهند
الطبول النوبية ...ر�سالة من قلب م�سر اإلى العامل
في حفل عبر عن الشخصية المصرية وعمق أصالتها ،قدمت فرقة الطبول النوبية مجموعة من الفقرات – أمام الجمهور الهندي -التي تنبع من التراث النوبي القديم بمصاحبة اآلالت الموسيقية الشعبية المختلفة مثل المزمار والناي والربابة. وقــد تأسست فرقة الطبول النوبية على يد المخرج والفنان انتصار عبد الفتاح عام 1990للحفاظ علي التراث الغنائي
واإليقاعي الذي نبع من نهر النيل بالطريقة واألسلوب واللكنة النوبية القديمة. وعن رحلة الفرقة للهند يقول د .إنتصار إنها ليست المرة األولى التي تسافر فيها الفرقة للهند ،حيث تعبر الفرقة عن شخصية مصر ،فللفرقة فلسفة خاصة إذ تضم أهم اآلالت الموسيقية الشعبية والمختارة من أقاليم مصر المختلفة .وقد سافرت الفرقة إلي العديد من الــدول العربية واألفريقية واآلسيوية واألوربية وشاركت في كثير
من المهرجانات العالمية ونالت عدة جوائز وشهادات تقدير . وأضــاف د .إنتصار قائلة :بالرغم من نجاح عروض الفرقة في الهند ،إال أنني من أنصار حوار الحضارات من خالل الموسيقى ،ولذا أتمنى أن يصاحب سفر الفرقة تنظيم ورشة موسيقية مع فرقة شبيهه لها في البلد اآلخر ،بحيث يتحول العرض لحالة حوار من أجل السالم للتأكيد علي التواصل اإلنساني بين شعوب العالم . 21
احتفاال بالذكرى املائة واخلم�سني مليلد طاغور :
فرقتان هنديتان تقدمان عرو�سهما مبحافظات م�سر
فرقة الفنانة سوميترا جوها خالل الحفل الذي أقيم بأكاديمية الفنون بالهرم
يف اإطييار الحتفال بالذكرى املائة واخلم�صن ملياد ال�صاعر واملفكر والعامل الرتبوي الهندي رابندراناث طاغور ،اأول من ح�صل على جائزة نوبل من قارة اأ�صيا، نظم مركز مولنا اأزاد للثقافة الهندية التابع ل�صفارة الهند بالقاهرة بالتعاون مع وزارة الثقافة امل�رصية، زيارة فرقتن فنيتن هنديتن اإلى م�رص وهما فرقة الفنانة �صوميرتا جوها وفرقة الفنانة كابريي ت�صاتريجي. وقد قدمت الفرقتان عرو�صهما بامل�رصح الكبري بدار الأوبييرا وباأكادميية الفنون بالهرم ،وعلى م�رصح �صيد دروي�س بالأ�صكندرية ،وق�رص ثقافة بني �صويف.
وقد بدأت عروض الفرقتين يوم 15يناير 2012بعرض حضره كل من سعادة وزير الثقافة المصري د.شاكر عبد الحميد وسعادة سفير الهند بالقاهرة السيد آر .سواميناثان، ود .عبد المنعم كامل رئيس دار األوبرا 22
المصرية ،ولفيف من الشخصيات المصرية البارزة. ومن جانبها ذكرت السيدة سوتشيترا دوراي مديرة مركز موالنا آزاد الثقافي الهندي ،أن تلك العروض تأتي في إطار مجموعة من
الفاعليات الفنية والثقافية التي ينظمها المركز الثقافي على مدار عام احتفاال بالذكرى المائة والخمسين لميالد شاعر الهند طاغور والتي تضمنت إقامة معارض ،وتنظيم حلقات نقاش، ومحاضرات وغيرها من الفاعليات األخرى.
وقــد قدمت الفرقة األولــى بقيادة مؤدية األغنيات الكالسيكية الهندية سوميترا جوها ،مجموعة من أغنيات رابيندرا سانجيت (وهــي أغنيات ألفها ولحنها رابــنــدرانــاث طــاغــور) .وتعتبر السيدة/ سوميترا جوها إحــدى المغنيات الكبار الالئي يقمن بأداء األغنيات التي تصاحبها الموسيقى الهندوستانية الكالسيكية ( وهي الموسيقى الكالسيكية لشمال الهند) .وقد فــازت الفنانة مؤخرا بجائزة بادماشري الوطنية الهندية ومنحتها إياها رئيسة الهند. وقد صاحبها في زيارتها إلى مصر فرقتها المكونة من أربعة عازفين. أمــا فرقة الراقصة الكالسيكية الكبيرة د.كابيري تشاتيرجي فقد ضمت عشرة راقصين قدموا للجمهور المصري مسرحية راقصة بعنوان “شياما”. والــمــعــروف أن د.كــابــيــري تشاتيرجي خريجة جامعة فيسفا بــهــاراتــي ،التي أنشأها رابــنــدرانــاث طاغور في والية غرب البنغال الهندية .وقد قامت بتعلم الرقص في سن مبكرة على يد أفضل
معلمي الرقص الكالسيكي الهندي وخاصة الرقص المانيبوري الكالسيكي في فيسفا بهاراتي .كما كانت أول طالبة تحصل على درجــة الدكتوراه في الرقص من جامعة فيسفا بهاراتي في عام ،2006وقد قدمت عروض في الهند وفي الخارج .وقامت بأداء أدوار رئيسية في مسرحيات طاغور الراقصة (والتي عاون في إخراجها زوجها المخرج أوبهي تشاتيرجي) إلى جانب أداء أدوار في السينما. و”شياما” هي مأساة رومانسية كالسيكية تنتمي إلــى واليــة البنغال ،قــام بتأليفها رابندراناث طاغور في عام .1939وقد كانت آخــر عمل ضخم لطاغور يقدمه للمسرح ،وهو يمثل مزيجا فريدا من الغناء والرقص واأللــوان والحركات الراقصة والتي تنتمي إلى أسلوب الرقص الذي ابتكره طاغور وأطلق عليها اسم رابندرانيثيا. وتقوم كابيري تشاتيرجي بأداء دور شياما، وهي راقصة في البالط تقع في حب تاجر أجنبي “بوجروشين” -والذي يقوم بأداء دوره “سوراف تشاتيرجي” -والذي يُسجن اللواء عماد الدين عبد الــرؤوف الفقي سكرتير عام مساعد محافظ االسكندرية وسعادة سفير الهند يتوسطان الفرقة عقب العرض الذي أقيم باألسكندرية
ظلما ويواجه تهديدا بتوقيع عقوبة اإلعدام عليه ،وتحزن شياما كثيرا ،وفــي هذه اللحظة الفارقة ،يظهر عاشق أخر لشياما وهو “اوتــيــو” -والــذي يقوم بــأداء دوره “امبيكا بهانداري” ،ويدرك أنه ال مكان له في قلبها ،وأنها تهيم عشقا بهذا التاجر، فيقرر أن يضحي بنفسه إلسعادها فيقترح عليها أن يفدي هذا التاجر ويحمل التهمة عنه. وإلنقاذ حبيبها من الموت تضطر “شياما” قبول عــرض “أوتــيــو” الــذي يسلم نفسه للحارس “ كوتال” -يقوم باسانتا موكيرجي بأداء دور الحارس ،ويعدم “أوتيو” بالفعل ويخرج “بوجروشين” من السجن ،ويصر على معرفة سر إطالق سراحه لكنه يصاب بصدمة عندما يعلم بما فعلته “شياما” ، وقبولها بإعدام شخص برئ كل ذنبه أنه أحبها ،وال يستطيع “بوجروشين” أن يغفر الذنب الذي اقترفته فيهجرها ،فيتركها معذبة الضمير باإلثم الذي ارتكبته ،وكذلك لفقدان حبها الوحيد. صورة جماعية لسعادة سفير الهند السيد أر .سواميناثان وسعادة اللواء جمال امبابي محافظ اإلسماعيلة مع أعضاء الفرقتين عقب العرض الذي أقيم في اإلسماعيلة
وزير الثقافة المصري د .شاكر عبد الحميد ود .عبد المنعم كامل رئيس دار األوبرا يتوسطان الفرقتان عقب العرض
23
لقاء الفن الكل�سيكي الهندي بالفلكلور امل�سري يف اأم�سية بقبة الغوري
مل يكن جديدا على املخرج والفنان د .انت�صار عبد الفتاح اأن يبحث عن مواطن التقاء مو�صيقية جديدة بن الألوان
املو�صيقية املختلفة ،وكعادته ا�صتطاع اأن يدير ور�صة
رائعة بن فرقة الفنانة الكا�صيكية الهندية �صوميرتا جوها -التي جاءت اإلى م�رص ب�صحبة فرقتها املكونة من
اأربعة فنانن يف اإطار الحتفال بالذكرى املائة وخم�صن ملياد �صاعر الهند العظيم طاغور -وفرقتي الآلت
ال�صعبية امل�رصية والطبول النوبية. 24
وخـــالل األمسية الفنية ذكـــرت السيدة سوشيترا دوراي مديرة مركز موالنا آزاد الثقافي الهندي أن الفنانة سوميترا جوها تعتبر من الفنانات المرموقات في الهند وقد حصلت على جائزة بادماشري الوطنية وهــي مــن الجوائز الرفيعة ،وأضافت أن زيارتها لمصر تعد فرصة طيبة كي يستمتع الحضور بتنويعات على الموسيقى الهندوستانية الكالسيكية إضافة إلى نتاج الورشة الموسيقية المشتركة مع فرقتي اآلالت الشعبية المصرية والطبول النوبية. أما المخرج انتصار عبد الفتاح فقد ذكر أن الفرقة الهندية تعد من أهم الفرق في الموسيقة الكالسيكية ،ولها فلسفة خاصة
فهي فرقة كالسيكية رصينة تقدم أغاني طاغور ،ولذا خرج إيقاع موسيقاها أقرب إلى التأمل الموسيقي ،وهو ما شكل تحديا تمثل في إدارة ورشــة موسيقية بين تلك الفرقة الكالسيكية والفرق الشعبية المصرية التي تقدم لونا شعبيا فلكولوريا يمثل شخصية مصر التراثية ،فالحوار هنا ليس فقط بين بلدين بل بين اتجاهين فنيين مختلفين. وأضــاف الفنان إنتصار عبد الفتاح أن المدخل الذي اعتمد عليه هو طاغور نفسه ألن طاغور كان له قصائد تنشد السالم الداخلي ،وهــو ما يمكن أن يكون نقطة التقاء في حد ذاته .وبالفعل حدث نوع من التحاور بين الفرقتين على عدة مستويات أولها موسيقيا بين آلة الناي في الفرقتين حيث يــقــول :لقد حرصت على دخــول عازف الفلوت أو الناي الهندي مع آلة الناي المصرية في مقطوعات مشتركة ،كما كان عازف اإليقاع “الطبلة” الهندي ماهر للغاية تمكن من االندماج مع العازفين المصريين، وكان هناك أيضا حوار من نوع أخر من خالل توظيف اآلالت اإليقاعية المصرية التي تستخدم في الحياة المصرية مثل الهاون النحاسي وأدوات المطبخ والقبقاب الخشبي .أما المستوى األخير فكان من خالل الغناء وهو أصعب مستوى الختيار
المدخل المناسب لغناء الفنانة الهندية مع تفريدات من الموال الشعبي. ويضيف الفنان انتصار أتصور أن الورشة حققت نجاحا إلى حد كبير وليست هذه هي الورشة األولى التي تستضيفها قبة الغوري بمشاركة فرقة هندية ،فبخالف مشاركة الهند في مهرجان سماع لإلنشاد والموسيقى الصوفية الذي يقام خالل شهر رمضان من
كل عام ،كان هناك عرض قدمته فرقتي تاالش لموسيقى البوب الهندية ،وهاالر لــوك كيندار للفنون الشعبية مع فرقتي اآلالت الشعبية والطبول النوبية المصرية خالل فاعليات األسبوع الهندي في مصر في .2010 إن الفن هو أحد أقوى وسائل التواصل بين الشعوب ،ولذا يحرص الفنان انتصار عبد الفتاح على تقديم ورش موسيقية مشتركة بين مصر وكثير من الدول األخرى ومن بينها الهند .وعن تلك الورشة األخيرة يقول عبد الفتاح إنها جــاءت في ذكرى االحتفال بشاعر عظيم هو طاغور الذي أثرى البشرية بأعماله ،وهو يمثل رسالة سالم داخلي فهو شاعر وفيلسوف وتأمالته تمنحني السكينة ،وأتمنى في المستقبل أن يتم االستعداد الحتفالية كبرى بين مصر والهند بمشاركة فرقة رسالة سالم التي تضم فرقة اإلنشاد الصوفي والترانيم القبطية والترانيم الكنائسية وإندونسيا وبين فرقة هندية متخصصة في إنشاد أغاني روحانية لطاغور.
25
الهند وم�سر � :سور يف املراآة يو�صف دعموم « :مل ي�صهد التاريخ ح�صارتن مت�صابهتن من حيث الروعة والدقة ،وفى نف�س الوقت خمتلفتن من حيث ال�صمات واخل�صائ�س مثل احل�صارتن الفرعونية والهندية».
18لوحة زيتية قدمها الفنان المبدع يوسف دعموم لطرح رؤيته الخاصة بالحوار الحضاري بين الهند ومصر ،وبين أوجه الشبه واالختالف ركز الفنان على تسعة محاور كقاعدة انطلق منها لبلورة فكرته في المقارنة بين الحضارتين والتي عرضها تشكيلياً بمقر المركز الثقافي الهندي بالقاهرة في معرض أقيم تحت عنوان “الهند ومصر: صور في المرآة” وافتتحه كل من د /صالح المليجى رئيس قطاع الفنون التشكيلية 26
بــوزارة الثقافة بجمهورية مصر العربية وسعادة السفير /أر .سواميناثان ،سفير الهند لدى جمهورية مصر العربية. وقد عكست أعمال الفنان دعموم خبراته التشكيلية بل واألثرية باعتباره متخصص فى اآلثار دراسة وعمال ،فبعد أن أنهى دراسته لآلثار بجامعة القاهرة ،التحق بشركة المقاولون العرب بوظيفة أخصائى ترميم وشارك فى ترميم العديد من اآلثار المصرية المهمة مثل جامع السلطان حسن
ومسجد الرفاعى باإلضافة إلــى متحف المجوهرات باإلسكندرية. ويعلق دعموم على ذلك قائال :إن دراستي لآلثار المصرية وتحديدا دراسة ترميم اآلثار كونت عندي رؤيــة مختلفة لألعمال الفنية القديمة ال تعتمد علي الشكل الخارجي فقط و لكنها تنفذ إلي أعماق العمل الفني . وبسبب ولعه بالهند ،قام الفنان يوسف دعموم بدراسة فنون النحت والرسم القديمة فى الهند. ومن ثم ،فقد استلهم فى لوحاته كل من الفنون
الفرعونية ومنها فنون النحت والفنون الهندية ومنها رسوم أجانتا الهندية وفنون النحت الهندية القديمة وتلك التى ترجع إلى القرون الوسطى. وعن األعمال المعروضة يقول الفنان “لقد اخترت مجموعة مكونة من 18عمال فنيا لتوضيح تسع أفكار وهي :التماثيل الحجرية في البلدين .فأشهر التماثيل الحجرية في الهند هو لبوذا ،وأشهر التماثيل الحجرية في مصر هو لرمسيس الثاني .ثم بعد ذلك
التماثيل الذهبية ووجدت أن أشهر التماثيل الذهبية في الهند هو تمثال بوذا الذهبي، وأشهر التماثيل الذهبية في مصر هو قناع توت عنخ أمون”. ولم يكتف يوسف دعموم بمقارنة اآلثار فحسب بل أخذه البحث إلى األساطير ،حيث تتشابه كل من أسطورة ايزيس في مصر مع أسطورة جارودة في الهند من حيث وجود جناحان مزدوجان من الريش علي ظهر كل منهما ،كما تتشابه عربه اإلله براهما التي
تجرها الخيول مع العربة الحربية لرمسيس الثاني من حيث عــدد اإلضــالع الستة للعجلة التي تسير عليها العربات إضافة إلى استخدام التكرار البسيط لوجه الخيول في عربة براهما ،وأرجلها في عربة رمسيس للداللة علي كثرة عدد الخيول . ويضيف دعموم“ :الحظت كذلك تشابه اآلالت الموسيقية في العصور القديمة ،كما تتشابه أيضا جلسة القرفصاء التي يشتهر بها الكاتب المصري القديم مع جلسة تمثال 27
بوذا .أما بالنسبة للمرأة ،فال يمكن إغفال اجانتا جميلة الهند القديمة ونفرتيتي حديث العالم من حيث الجمال والروعة. وقد طرح الفنان تلك األفكار في مجموعات ثنائية من اللوحات التي عرضت بجوار بعضها البعض ،واختتم دعموم لوحات المعرض بلوحتين توضحان تشابه الفنانين القدماء في مصر والهند في تصوير الطيور في الحياة اليومية ،من خالل تقديم جزء من لوحة اوز ميدوم بمصر ،ونقش البط بجدار أحد المعابد الهندية . وعن سر اختيار الحضارة الهندية يقول دعموم :بداية ارتباطي بالهند يعود لفترة الطفولة ،ويستطرد قائال “ :النهاردة في فيلم هندي في التليفزيون” ،كان تلك هي المرة األولى التي أتعرف فيها على الهند وأسمع إلى كلمة هندي في حياتي ،و كنت في الثامنة من عمري آنذاك .أذكر أن الفيلم الذي عرض وقتها كان اسمه (آن ،)Aan- وقــد اجتمعت العائلة حــول التليفزيون 28
األبــيــض واألســـود لمشاهدة الفيلم .وال يزال مشهد االستعراض الموسيقي الرائع حاضرا أمامي حتى اليوم ،وفي عام 1980 تسلل إلي أذني وقلبي صوت قوي رائع مفعم بالحيوية والعذوبة -وبالرغم من أنني لم أفهم منه كلمة واحدة إال أنه ظل بداخلي .وفي عام 1984شاهدت إعالن فيلم هندي بطولة شاب أسمر يغني بصوت لم تخطئه أذناي وقلت إنه هو ذلك الصوت القديم - ودخلت الفيلم ،وكان الفيلم بعنوان “رام بال رام” ،بطولة “أميتاب باتشان” أما الصوت فكان لفنان الهند العظيم “كيشور كومار”. وقــد بــدأت عالقتي مــع الهند مــن خالل صوت كومار ولم تنته حتى اآلن.ثــم بعد ذلك عندما اطلعت على كتب الحضارة الهندية القديمة أدركت أن بها شيئا مهما ومختلفا ،وبالدراسة المطولة لمعظم الكتب التي تتناول الحضارة الهندية بمكتبة المركز الثقافي الهندي؛ وعبر شبكة اإلنترنت؛ تبين
لي أن الحضارة الهندية تختلف تماما عن أي حضارة أخــري؛ وتختلف باألخص عن الحضارة الفرعونية في الخصائص والسمات؛ ولكنها تتفق معها تماما في االعجاز و الروعة واإلبهار ،فيمكن للفنان المصري القديم أن ينحت من كتلة حجرية واحدة تزن عشرات األطنان تمثاال واحدا فقط ولكنه تمثاال معجزا مبهرا متناسقا بصورة مذهلة ،ويمكن للفنان الهندي أن يشكل في كتلة حجرية ال تتجاوز المتر المسطح عدد ال محدود من التماثيل واألشكال المحورية والعناصر الفنية والتفاصيل الدقيقة بصورة تخلب األلباب. ومع استمرار البحث المتعمق وجدت أن هناك بالفعل تشابها في بعض العناصر والتفاصيل والموضوعات الفنية بين الحضارتين وقمت بتحديد هذا التشابه، فوجدت أن هذا التشابه يعود إلي شيء واحد ،هو أن اإلنسان هو اإلنسان مهما بعدت به أماكن وطالت به األزمنة ،وأنه
يشترك مع غيره من بني البشر في األفكار والمشاعر والمعتقدات ،وتقديرا للفنان الهندي القديم والفنان الفرعوني العظيم قررت أن أبرز بأسلوبي الفني ورؤيتي الذاتية هذه العناصر المشتركة وأعيد إنتاج هذه األعمال الفنية بصورة توضح مدي عظمة الفنان الفرعوني والهندي والفكر
المشترك بينهما ،مع التزامي باحترام الشكل الفني الحقيقي لهذه األعمال دون أي تحريف أو تغيير للعنصر الذي تم اختياره . إن معرض “الهند ومصر :صــور في المرآة” هو مجرد بداية ،وهو ما أكد عليه الفنان يوسف دعموم الذي يقول :قررت أن أطــرح فكرتي مــن خــالل مجموعة
مبدئية ،حتى أستطلع اآلراء حولها ،وسوف أتبع هذه المجموعة ،بأعمال أخري أركز من خاللها على إبراز القيم الجمالية للفن الهندي القديم والفن الفرعوني واألبعاد النفسية والروحية لهذه الفنون مع التركيز على كل عنصر على حدا ليأخذ ما يستحقه من دراسة وافية.
29
املركز الثقايف الهندي ي�سارك يف فاعليات معر�ص ال�ساقية التا�سع للخدمات الثقافية يف اإطار معر�س ال�صاقية التا�صع للخدمات الثقافية الذي اأقيم يوم الثاثاء املوافق 21 فرباير 2012ب�صاقية ال�صاوي بالزمالك ،نظم املركز الثقايف الهندي بالقاهرة برنامج ثقايف حافل للتعريف بالثقافة الهندية.
وقد تضمن البرنامج إقامة جناح خاص بالهند ضم مجموعة من المطبوعات السياحية والكتيبات والملصقات ،بخالف مجموعة من أعداد مجلة “صوت الهند” الصادرة عن المركز اإلعالمي الهندي بالقاهرة ،وقد تم تخصيص مساحة لعرض األزيــاء الهندية، واآلالت الموسيقية الهندية. كما تضمن البرنامج تقديم مجموعة من الفقرات الفنية على خشبة مسرح النهر بالساقية ،والتي قام بأدائها مجموعة من محبي الهند من المصريين الذين يدرسون بالمركز الثقافي الهندي. وقــد استهل البرنامج بتقديم مقطوعة “ ”Jashne Bahaaraالموسيقية من ألحان موسيقار الهند العظيم إيــه .أر .رحمن، والتي قدمها كل من رامي مصطفى على آلة الفلوت ،وإنجي محمود على آلة العود ،وهما 30
من خريجي كلية التربية الموسيقية بجامعة حلون وكالهما يعمل بنفس المجال وقد اختارا هذه المقطوعة لتأثرهما الشديد بنمط موسيقى رحمن ،وقد سبق لهما تقديم الفقرة نفسها في االحتفال باليوم العالمي للغة الهندي الذي استضافه المركز الثقافي الهندي بالقاهرة مؤخرا . أمـــا رحــاب السيــد فقـــد غنــت أغنـيـــة “ ”Tere mereالهندية ،ورحــاب تدرس اللغة الهندية بالمركز الثقافي الهندي ،وعن سر عشقها لألغاني الهندية تقول :إن البداية
جاءت من خالل متابعتها لألفالم الهندية، وقد بدأ تعلقهــا الشديد بالهند من خالل فيلم “. ”Khabi Kushi Khabie Gham وتضيف رحاب :من خالل األفالم الهندية يمكنك أن تشعر بمزيج من األحاسيس في آن واحد ..الفرح ،الحزن ،الحب ،األلم ،وغير ذلك ...ولعل تعلقي باألفالم جعلني أهتم باللغة الهندية ،وبدأت في البحث عن مكان لتعلمها حتى عثرت على المركز الثقافي الهندي . ومن خالل وجودي بالمركز عرفت بتنظيم احتفال اليوم العالمي للغة الهندي ،وإمكانية
مشاركتي فيه بالغناء ،وبالفعل قدمت نفس األغنية ،وأشعر أن حلم من أحالمي تحقق بالفعل ،فأنا أشعر بانتمائي للهند وأشعر أنها بمثابة وطن ثاني لي. ومن جانبها قدمت إلهام عبد الحي فقرة فنية راقصة الستعراض “ ،”Dola Reولم تكن تلك هي المرة األولى التي تقدم فيها إلهام استعراض هنـدي راقــص ،حيث سبــق وأن قدمت قبل ذلك عرضين بالمركـز الثقافي الهندي هما “ ،”Des rangita“ ،”Aja Nachleوهي من أفــالم هندية شهيرة ومعروفة لمحبي األفالم الهندية . تــقــول إلــهــام لــقــد جـــاء اخــتــيــاري لهذه االستعراضات ألنها تقدم حركات هندية أصيلة خاصة بالرقص الهندي الكالسيكي فاستعراض “ ” Des rangitaيتناول تنوع واختالف األلوان واللغات في الهند ، أما “ ”Aja Nachleوالذي تعني “ هيا بنا نرقص” فهو يتناول أهمية الرقص في حياة اإلنسان .أما “ ”Dola Reفهو عن مناجاة المعشوق ومكانته في قلب الحبيبة. ويرجع اهتمام إلهام بالرقص الهندي إلى مرحلة الطفولة حيث نشأت على حب األفالم الهندية التي كان التليفزيون المصري يحرص على تقديمها خالل فترة األعياد. وتعلق إلهام قائلة :إن األفالم الهندية متميزة عن غيرها فهي تقدم التراجيديا الحياتية والصراع الدائم بين الخير والشر ،ولعل أكثر ما يميز هــذه األفــالم هو الموسيقى واالستعراضات المبهرة والرقصات البديعة وخاصة الرقصات ذات الطابع الديني التي تقدم في المعابد ،ودائما ما كان يستهويني هذا الرقص التعبيري وكنت أتخيل نفسي بسنتي في فيلم “ الشعلة” ،أو جامونا في فيلم “جامونا سارسواتي” .ومن هنا عشت الطبيعة الهندية التي نمت معي منذ الصغر ،وقد بحثت عن سبيل إلشباع هذا العشق بداخلي وبدأت دراســة اللغة التي جعلتني أفهم كثير من الرموز الهندية وكذلك كلمات األغاني ومضمون الرقصات التعبيرية بعد ذلك قمت درست الموسيقى الهندية في دورة الموسيقى التي نظمها المركز الثقافي الهندي منذ عدة
سنوات ،حتى اشتهر عني في المركز أنني أجيد الرقص التعبيري ومحاكاة الفنانة مادهوري ديكسيت التي أعشقها وأعتبرها رمز بالنسبة لي ،وهنا بدأت تقديم العروض الراقصة من خالل الفاعليات الفنية المختلفة ومنها االحتفال باليوم العالمي للغة الهندي.
فقرة الزفاف الهندي
تحت عنوان “ شــادي” التي تعني الزفاف باللغة الهندية ،صممت لمياء عبد الغني فقرة استعراضية لتشارك بها في البرنامج الثقافي الهندي ،ولمياء تعمل أخصائية ترميم بالمجلس األعلى لآلثار ،وهي تقول إنها تحمل بداخلها ووعيا كبيرا بحجم ما تمثله الحضارتين المصرية والهندية من ثقل وتشابه فريد على صعيد التنوع العرقي والجغرافي وما تبعه من تنوع شعبي وتراثي هائل في كل من البلدين يستمر تقريبا بال فترات انقطاع تاريخية منذ فجر التاريخ وحتى وقتنا الحاضر . وتضيف لمياء :إنني أعتبر التقارب بين الحضارتين المصرية والهندية نموذجا قل تكراره ،وهو ما يبدو جليا من خالل التقارب المذهل في نمط النضال لنيل االستقالل والتجارب األدبية والشعبية وغيرها .وهو ما دفعني للغوص في هذا الموروث الثقافي الهائل ومحاولة تقريبه للغير من خالل اإلطارات اإلنسانية المشتركة المتاحة ،وبالتالي أقوم بدراسة اللغة الهندية بالمركز الثقافي الهندي وأشارك باستمرار بالفاعليات المختلفة التي ينظمها المركز الثقافي الهندي بالقاهرة. وعن فقرة “ شادي” تعلق لمياء قائلة :هي لوحة عن موضوع الزفاف الهندي مكونة من عناصر عدة متتالية ،تبدأ بأنغام ترنيمة هندية تخص عقد الزواج ليرى المشاهد في خلفية المسرح جلسة مزينة ومعدة الستقبال العروس تحيط بها المباخر من الجانبين ، ثم يبدأ الجزء األول من االستعراض وهو يعبر من خالل أغنية مناسبة للسياق عن موضوع موكب الزفاف “البارات ”baraat الذي تدخل من خالله العروس أسفل دوباتا “وشاح أو طرحة” تحملها أمامها وخلفها فتاتان من أقربائها تتبعهما فتاة ثالثة تنثر
عليهم الورد .وتتقدم العروس داخل المحفة أو الهودج “ الدولي – ‟ dooliالتي تنتظرها (وسط المسرح) محمولة من قبل شابين من عائلتها لينطلق بعدها الموكب سيرا نحو الجلسة المعدة بالخلف حيث تبدأ العروس بالجلوس محاطة بالفتيات وخلفها رمز الدولي (وقد أصبح الدولي في هذه األيام تراثيا وحلت محله السيارة) ثم تبدأ إحدى الفتاتين بوضع الحناء للعروس لها بينما تقوم اثنتان أخريتان بأداء حركات الج ّدا والبنجرا الفلكلورية الراقصة المستمدة من التراث الشعبي لوالية البنجاب الهندية على خلفية غنائية تتحدث عن الحناء. وتضيف لمياء إن هذه الفقرة هي ثالث فقرة نقوم بتصميمها ضمن مشروع بدأته منذ ثالث سنوات بالتعاون مع قسم الصولفيج واألداء الحركي بكلية التربية الموسيقية بجامعة حلوان لتقديم تصاميم موضوعات شعبية مستلهمة من التراث الشرقي في إطار إنساني لتدريبات األداء الحركي لمجموعة من الطالب المصريين الدارسين بالكلية ، وقد قدمت من خالل هذا المشروع تصميمين سابقين أحدهما خليجي واآلخــر هندي ، والذي كان نجاحه مبهرا وسبق تقديمه على المسرح الصغير بــدار األوبــرا المصرية ضمن حفل جمعية شباب الموسيقى . تضيف لمياء من هــذا المنطلق عرضت الموضوع على السيدة سوشيترا دوراي مديرة مركز موالنا آزاد الثقافي الهندي التي قامت مشكورة بدعمي على تقديم هذا التصميم للعرض بساقية الصاوي. وفي نهاية البرنامج الثقافي الهندي قدمت نامريتا سينج عرضا توضيحياً عن رياضة اليوجا العريقة ،كما قدمت مجموعة من أوضــاع اليوجا الشهيرة التي تعرف باسم “آسنا” ،واليوجا كما هو معروف تعتبر أسلوب حياة حيث تهدف إلى صحة اإلنسان وتحقيق التوازن بين الجسم والــروح فهي تعرف بأنها الــوحــدة بين الجسد والعقل والروح .وخالل الحفل أيضا تم تقديم مجموعة من المأكوالت الهندية الخفيفة على الحضور لتعريفهم بجانب من جوانب الثقافة الهندية متمثلة في المطبخ الهندي الشهير. 31
أر�سيف �سوت الهند ا من ً
(�سوت ال�سرق �سابقا) العدد - 187نوفمرب 1969
32
أر�سيف �سوت الهند ا من ً
(�سوت ال�سرق �سابقا) العدد - 61اكتوبر 1957
33
اأكرب مو�سم للزواج على وجه االأر�ص ما من حدث فى العامل ي�ساهى حفلت الزواج الهندية من حيث البهجة و ال�سخب و الرتفيه يت�صم مو�صم الزواج فى الهند باإجراء العديد من الرتتيبات حيث يقف اجلميع على قدم و�صاق لإمتام املهام املختلفة وجند ال�صحف تتناول هذا املو�صوع كما اعتادت فى هذا الوقت من كل عام لت�صلط ال�صوء على عدد الزيجات املقرر عقدها فى هذا اليوم املبارك الذى ميثل اأ�صعد ليالى العمر .ففى مدينة كبرية مثل دلهى ،جند اأن عدد الزيجات التى يتم عقدها فى هذا املو�صم على وجه التحديد تتجاوز 15000زيجة. وكما هو الحال فى العاصمة ،نجد أن كل المدن األخرى الكبيرة والصغيرة وكل مكان فى الهند يعج بإقامة حفالت الزواج ومن ثم يحدث نقص فى عدد أماكن إقامة هذه الحفالت مع الطلب الكبير على مقدمى الوجبات فى حفالت العرس وترتفع أسعار الــورود ويهرول الجميع لحجز صالونات التجميل ومصففى الشعر .ويتخلل هذه الترتيبات صخب كبير فيما يتعلق بالتغيرات التى تطرأ فى اللحظات األخيرة ونجد هرج ومــرج كبيرين لدى من يقومون بحياكة المالبس وبالطبع تتسبب مواكب الزفاف من العديد من االختناقات المرورية. ونرى أن الجميع فى كافة أنحاء الهند -أثرياء أو فقراء ومــن كافة الديانات والمناطق المختلفة -يتشابهون جميعا عندما يتعلق األمر بحفالت الزواج .فال نجد أى مكان فى الهند يخلو من الجلبة التى تأتى فى ركاب موسم الزواج .ومثل أى من الفاعليات الضخمة ،فإن هذه الظاهرة االجتماعية الكبيرة تمثل صناعة هائلة فى حد ذاتها تــزداد ضخامة عام بعد عام لتوفر المزيد من فرص العمل باإلضافة إلى إقامة االحتفاليات األخــرى المرتبطة بها ويتخلل هذه المناسبات االهتمام بكافة التفاصيل أحيانا وأحيانا أخرى عدم االكتراث. إن موسم الزواج فى الهند هو بحق أكبر حدث 34
بقلم :كيشور سينج
على وجه األرض .بالنسبة لوالدى العريس والــعــروس فــإن هــذا اليوم يمثل أهــم حدث للظهور االجتماعى بالنسبة لهم حيث يعملون جاهدين على أن إخراج هذا اليوم فى أبهى صوره حيث سيرتبط ما سيقومون به فى هذا اليوم بأذهان الناس طيلة حياتهم. وتصبح فى تلك الفترة حفالت الزواج الهندية مادة لمختلف البرامج التليفزيونية والمجالت ومواقع اإلنترنت المخصصة ألخبار الزواج والحدث األهم بالنسبة لمسئولى تنسيق حفالت الزفاف .وهناك عدد كبير من الناس ممن يدعون بأنهم لديهم خبرات فى هذا المجال ربما ألن حفالت الزفاف الهندية تمثل حالة خاصة ال يضاهيها أى حدث آخر .ونجد أن طقوس الزواج نفسها تختلف ليس فقط بين األشخاص من أتباع الديانات أو التجمعات السكانية المختلفة ولكنها تختلف حتى بين الناس الذين يعيشون على بعد بضعة مئات من األميال القليلة من بعضهم البعض .ونجد أن المصورين الذين يعكفون على عمل ألبومات حفالت الزواج الهندية ال يستطيعون فى النهاية أن يغطوا كل األحداث وذلك ألن بعض حاالت الزواج قد تعقد فى النهار أو حتى فى منتصف الليل وفى أماكن مختلفة .وتختلف العادات فى حفالت الزواج حيث نجد أن فى بعضها تسير العروس خلف عريسها وفى أحيان أخرى يقوم أخوات العروس بحملها فى محفة لمسافة طويلة .ونجد أن حفالت الزواج في راجبوت من أكثر الحفالت التى تعجب النساء حيث أنها تتميز بالطراز الملكى فى إقامة الحدث من حيث اإلثارة والمتعة فتستدعى فى الذهن صورة الهند فى العصور الوسطى من خالل المشاهد المرتبطة بالحفل .أصبحت حفالت الزواج فى معظم أنحاء الهند مناسبات أسرية يستمر االحتفال بها أليام.
إن أهم السمات المرتبطة بموسم الزواج فى الهند ال تكمن فقط فى حجمه الهائل وعوائده المادية التى تبلغ حوالى 1.9تريليون روبية هندية (وهــو مبلغ يمكن أن يكون ميزانية سنوية معقولة لدولة ما) وتنمو هذه العوائد بمعدل %25سنويا ،ولكن أيضا فى أسلوب إقامة هذه الحفالت أيضا .فما من دولة فى أى مكان فى العالم أو أى ثقافة من الثقافات تعمل على ترتيب الزيجات كما هو الحال فى الهند. حتى عقود قليلة ماضية من الزمان ،كانت مهمة ترتيب اللقاءات للتوفيق بين العريس والعروس فى بداية الرحلة إلى الزواج هى مهنة فئة من الناس وشغلهم األساسى طوال حياتهم .وكانت هذه الفئة من الناس على دراية بكافة األسرار المتعلقة باألسر المختلفة مثل دخل األسرة وتاريخ أى مرض مزمن بها و ميراث األسرة فهوالء األشخاص كانوا يعرفون كل كبيرة وصغيرة عن األسر .و ما من عجب إذا علمنا أن الزيجات التى كانوا يرتبون لها ال تزال مستمرة على وفاق حتى اليوم. ولكن مع انتشار حياة الحضر بصورة كبيرة وعدم معرفة الكثير عن األسر ،فقد اختفى دور الفئة التى كانت تتولى أمور تزويج الفتيات والفتيان وحلت مكانها إعالنات الزواج التى يتم نشرها فى مالحق الصحف والتى تسير بخطى قوية فى هذا الدرب وظهرت مؤخرا أيضا بعض مواقع اإلنترنت التي تقوم بنفس المهمة .فبمقدور األسر اآلن أن تجد العريس أو العروس المناسبة لمتطلباتهم سواء من حيث الطبقة االجتماعية أو الطول أو الوزن أو الدخل أو المدينة أو المنطقة أو حتى البلد واختيار النمط الغذائى للطرف اآلخر مثل أن يكون نباتى وال يأكل البصل وال الثوم واختيار مهنة الطرف األخر أيضا (أن يكون مدرس مثال) باإلضافة إلى طلب زواج ثاني (في حالة عدم التوفيق فى الزواج األول) ومنذ فترة ليست بالبعيدة لم يكن يسمح للفتاة المخطوبة وعريس المستقبل أن يتقابال سويا دون وجود شخص كبير فى السن من العائلة معهما ولكن بدأت هذه القواعد تقل تدريجيا مع انتشار حياة الحضر ودخول المرأة إلى سوق 35
العمل .ومن بين الخطوات التى تم اتخاذها فى طريق إعطاء الناس الحرية الكاملة الختيار شريك العمر هو ظهور أسلوب يُعرف باسم “المواعدة من أجل الزواج” .وفى الماضى كان الزواج يتم بمجرد موافقة األسر على إتمام الزيجة (وفى هذه الحالة كان من الصعب أن نقول إن للفتى أو الفتاة رأى فى هذا االختيار ويكون األمر فى يد كبار السن فى األسرتين). ولكن حــان الوقت لوضع حد نهائى لهذا 36
التقليد .فاليوم ،أصبح الفتى والفتاة فى مرحلة الخطوبة يعلمان أن الخطوبة ما هى إال خطوة فقط على طريق الزواج من حيث نطاق التقييد بها ويبدءون فى مراسلة بعضهم البعض عن طريق البريد اإلليكتروني والرساالت النصية القصيرة والمكالمات الهاتفية فى الليل وفى بعض األحيان يلتقيان لعدة مرات إذا كان لديهما الحظ أو الشجاعة الكافية لذلك ،ومن ثم تبدأ أسرتيهما فى االستعدادات إلتمام الزواج.
وتبدأ بعد ذلك رحلة اختيار مكان إقامة حفل الزواج حيث كان من المعتاد تقليديا أن تقام فى منزل العروس ولكن نظرا لضيق المساحة فى المنازل والتى ال تسمح باستيعاب حفالت الزواج الكبيرة ،بدأ الخيار يتجه إلى الفنادق ذات الخمس نجوم أو أى مكان محايد آخر مناسب لألسرتين مثل أى منتجع يطل على البحر أو حتى أحد القصور أو القالع الموجودة فى أى مكان بعيد من البالد .ويتطلب تحديد
الفأل الحسن وفقا لرؤية رجال الدين .وبعد هذا يأتى سؤال آخر هو :كم عدد الضيوف الذى ستقوم كل أسرة بدعوته؟ بالتأكيد المئات من الضيوف وفى بعض األحيان قد يصل العدد إلى آالف وبالتالى يجب الترتيب ألمور الطعام والمشروبات والخدمة والفقرات الترفيهية باإلضافة إلى االهتمام الشديد بما سوف ترتديه العروس فى الحفل و السيارة التى سيأتى بها العريس الصطحاب عروسته. وفى بعض األوقات يأتى العريس فى سيارة وليس على ظهر حصان أبيض (وهو التقليد المتبع) أو على ظهر فيل مكسو باألغطية المطرزة (وهو التقليد الذى أصبح الخيار المفضل بصورة متزايدة حاليا) .وبعد ذلك تبدأ مهمة البحث عن ثوب الزفاف .فى شمال الهند ،يتكون ثوب العروس المعروف باسم (ليهنجا) من تنورة و بلوزة قصيرة وغطاء رأس طويل أما العريس فيرتدى ما يعرف باسم (أشكان) وهو عبارة عن معطف طويل وبنطلون مناسب من حيث الطول .وفى جنوب الهند ،ترتدى العروس السارى بينما
يوم إقامة حفل الزواج مفاوضات مختلفة على العديد من األصــعــدة والتحقق من العديد من الظروف األسرية من الجانبين ووضعها فى االعتبار مثل إذا كانت هناك عملية جراحية فى ركبة الجد أو امتحانات آخر العام لشقيق العريس أو األجازة السنوية للعم الذى يعمل بالجيش أو عودة الخالة من الحج .وباإلضافة إلى ذلك ،يجب أن يكون موعد الزفاف فى أحد األيــام التى تجلب
يرتدى العريس ما يعرف باسم الدوتى (ثوب غير محاك يلفه الرجل حول رجليه) .وهناك أيضا مالبس أخرى يجب أن يرتديها العريس والعروس فى المناسبات التى يتم إقامتها قبل وبعد الحدث األكبر وهو حفل الزفاف. وتأتى على هامش حفالت الزواج العديد من االحتفاليات األخرى مثل( :مهندى) أو ليلة الحناء والتى يضع فيها العريس والعروس الحناء فى اليدين والقدمين ،وحفلة (سانجيت) وهى احتفالية صاخبة للموسيقى و الرقص على األغانى واأللحان التقليدية و الحديثة، وحفلة (تيالك) وهو اليوم الــذى تأتى فيه أســرة الــعــروس بالهدايا للعريس ،وحفلة (سيهراباندى) يتم وضع عقد من الزهور حول عنق العريس قبل انطالق موكب الزفاف فى اتجاه منزل العروس) ،وحفلة (هالدى) يتم خاللها وضع الزيوت العطرية والمساحيق للعروس ووضع العطور للعريس من جانب أقارب الجانبين .وبعد ذلك هناك بعض التقاليد التى تم أخذها عن الغرب مثل حفلة تلقى الهدايا وحفلتين للعريس والعروس مع أصدقائهما
(الترتيب عكس عقارب الساعة من أقصى اليمين) :تقاليد زفاف هندوسية -حفلة زواج إسالمية -حفلة زواج داخل إحدى الكنائس -احتفال زواج تقليدي لطائفة السيخ
37
كل على حدا لتوديع حياة ما قبل الــزواج. ويتم تبادل العديد من الهدايا التى تتنوع ما بين المالبس المزركشة والحلى وكل شئ قد يحتاجه منزل الزوجية مثل المفروشات والشباشب المصنوعة من الستان والسجاجيد وقطع األثــاث أو حتى السيارة وقد يصل األمر فى بعض الزيجات إلى تقديم طائرة هليكوبتر كهدية .ويبدو أنه ال سقف للتباهى فى اإلنفاق فى حفالت الزواج الهندية. أمــا حفالت الــزواج الضخمة التى يكون أطرافها أبناء أصحاب شركات ورجــال أعــمــال كبار فيتم تغطيتها فــى الصحف بصورة كبيرة ومن بين هذه الزيجات :حفل زواج لعائلة أرسيلور ميتالز الشهيرة حيث تم حجز قصر الفيرسال فى فرنسا كمكان إلقامة حفل زفاف ابنتهم و قامت محالت سورات للماس بإرسال تشكيلة من الماس وفى بعض األحيان يتم تقديم سيارات فاخرة كهدايا لضيوف حفل الزفاف .ووفقا للتقارير فإن حفل زفاف “الليت تانوار” و“يوجيتا جاونابوريا” الذى أقيم بالقرب من دلهى فقد تكلف ما يقرب من مليار روبية هندية وأكثر من 1000عامل شاركوا على مدى 40يوما فى أعمال الديكور فى مكان الحفل وحضر الحفل ما يقرب من 20ألف شخص لمشاهدة هذا الحدث الكبير وتم تقديم 100 نوع مختلف من األطباق للضيوف .وبالنسبة
عامل التباهـــى والفخر إن حفالت الــزواج الهندية الضخمة تــزداد مع الوقت فى ضخمتها و حجم اإلنفاق عليها .تقدر صناعة الــزواج فى الهند بما يقرب من 1.9 تريليون روبية هندية و تزيد سنويا بمعدل .%25ويبلغ متوسط تكلفة إقامة حفل زفاف فى الهند حوالى 1.5مليون روبية هندية ويمكن أن تصل التكلفة إلى 15مليون روبية هندية. وطبقا للتقديرات ،تقام فى الهند حوالى 20مليون حفلة زفاف كل عام .وينفق اإلنسان فى الهند
38
لمعظم الهنود فإن حضور نجوم السينما الهندية(بوليوود) ألى حفل زفاف هو الذى يجعل حفل الزفاف -حتى تلك التى تتميز بتقديم هدايا ثمينة من المجوهرات والحلى الذهبية -حدثا ال ينمحى من الذاكرة. ويكتمل الحدث بوجود فرقة العزف الفنية بآالتها الموسيقية (التى يطلق عليها اسم باجا) ليبدأ موكب العريس -الذى يسمى (بـــــارات) -فــى االنــطــالق وســط صخب األضواء واأللعاب النارية .وتبدأ الفرقة الفنية فى عزف األغاني الشعبية التى يرقص على أنغامها جميع المشاركين فى الموكب فى الشارع من عمر ثمانى سنوات إلى ثمانين عام .حتى الغرباء الموجودين فى الطريق الــمــؤدى لبيت الــعــروس يدعون للعريس بالتوفيق وهو يمتطى ظهر جواده إلحضار العروس فى عرض يتسم بالفخامة .وتنعكس مظاهر هذه األبهة والفخامة فى مالبس كافة المشاركين فى الموكب .ومن هنا ،نجد أن صناعة الموضة الهندية تركز أعمالها على موسم واحد فقط هو موسم الزواج فى الهند (خالل الفترة من أكتوبر إلى نوفمبر و حتى شهر يونيو) .و فى الوقت الذى نجد فيه كبار مصممى األزيــاء فى الهند مثل جى.جى. فااليا وروهيت بال وريتو كومار يعرضون أعمالهم فى كافة أنحاء العالم ،إال أن موسم الــزواج فى الهند من أهــم األحــداث التى
يحرصون على التواجد بأعمالهم فيها بقوة. ومن هنا ،نرى أن العروس الهندية قد تعد األكثر جذبا لالنتباه على مستوى العالم نظرا لما ترتديه من مالبس مزركشة من الحرير والحلى الذهبية .كما أن العريس فى الهند يبدو فى مظهر رائع تماما كالطاووس. وفى كل عام يتنافس منظمو حفالت الزواج فى الهند بقوة مع بعضهم البعض من أجل الفوز بالتعاقد على إقامة حفل زفاف .ونجد أن حتى أبهى حفالت الزفاف ال تلقى رضى كبير مــن جانب الضيوف الحاضرين. فإطالق أوصاف على حفالت الزفاف مثل “ملكى أو هــاواوى أو أسطوري أو على طراز بوليوود” أصبحت من الصفات التى عفى عليها الزمن .فالمدراء المتخصصون فى تنظيم هذه الحفالت اآلن يسعون إلى إطالق صفات أكثر إثارة وتأثيرا مثل إقامة الحفل فى بالط قصر الملك لويس الرابع أو فى أحد قصور أباطرة الماغول .وقد رأيت على الحاسب اآللي ألحد المصممين اعتماده على تصميم مستوحى من فيلم “أفاتار” الذى حقق رواجا هائال فى السينما العالمية .ولم يعد العريس والعروس قانعين بالسفر إلى أوديبور إلقامة حفل زواج أسطورى وأصبح الخيار األكثر تشويقا هو إقامة الحفل فى موريشيوس أو جنوب أفريقيا ،حيث يذهب ضيوف حفل الزفاف على متن الطائرات الشارتر التى تكتمل حمولتها ببعض األشياء التى تذهب إلى مكان إقامة الحفل حتى يكون حفل الزواج متكامال على الطريقة الهندية. أما بالنسبة للمأكوالت ،نجد أن الضيوف وأصحاب العُرس ال يكتفون فقط باختيار المأكوالت الهندية الرائعة أو حتى األطباق
ما يقدر بخمس حجم ثروته التى جمعها طوال حياته على إقامة حفل الــزواج وهــذا يعنى أن أموال طائلة تدخل فى صناعة الزواج فى الهند. ويــصــعــب عــلــى الــمــرء أن يحصر األرقـــام الهائلة المرتبطة بهذه الصناعة ،فــالــزواج مــرتــبــط بــالــعــديــد مــن الــصــنــاعــات الكثيرة والمتشعبة مثل المجوهرات وتنظيم الحفالت ومــحــالت بــيــع الــزهــور وتــصــويــر الفيديو واألزياء وصالونات التجميل والمالبس وحجز الرحالت واألطعمة والديكور والهدايا. ويقوم كبار مصممى األزيـــاء فى الهند مثل
سابياساشى موكيرجى وتارون تاهيليانى وديبيكا جوفيند ومانيش ملهوترا وساتيا بــاول وريتو كومار بعرض أحــدث خطوط الموضة التى قاموا بتصميمها خصيصا لحفالت الزواج والتى تلقى إقباال هائال .أما األماكن الشهيرة إلقامة حفالت الزواج بها فهى تتنوع ما بين إندونيسيا وموريشيوس وسريالنكا واليونان وماناكو والريفيرا الفرنسية وبينانج والنجكاوى فى ماليزيا .أما تكلفة إقامة حفل الزواج فى إحدى الدول األوروبية الكبرى فقد تتراوح ما بين 60 إلى 70مليون روبية هندية بينما تصل التكلفة
المتنوعة لهذه المأكوالت من األقاليم الهندية المختلفة .فقد حضرت إحــدى حفالت الزفاف منذ عامين فى أحد الفنادق فى العاصمة وكان عدد األطباق المقدمة فى حفل العشاء حوالى 28طبق مختلف تنوعت ما بين:المكرونة اإليطالية والتوابل الفرنسية وطبق خــاو-ســوى من بورما والكارى التايالندي وأطباق المأكوالت البحرية المتنوعة والجبنة اللذيذة والفواكه الطازجة باإلضافة إلى البريانى والساالن وطبق السوشى اليابانى الشهير و تنويعات للمأكوالت الكمبودية و المنغولية و العديد والعديد من المأكوالت األخــرى .لقد كنا سعداء و نحن ننظر إلى هذا الكم الهائل والمتنوع من المأكوالت و لكن كان من الصعب جدا أن نتناول كل هذه األطباق المختلفة و خصوصا أن هناك مجموعة من الحلويات كانت فى االنتظار بعد االنتهاء من وجبة العشاء األساسية. وتتسم حفالت الــزفــاف الهندية الضخمة بــاالهــتــمــام بــالــمــوســيــقــى حــيــث تــشــارك فـــرق فــنــيــة تــضــم الــمــئــات مــن األفــــراد وتزداد أعداد أفراد هذه الفرق كل عام .وفى هذا الموسم الصاخب ،يجب على المرء أن يعد مالبسه المزركشة و أن يلمع أزرارها الذهبية وأن يشترى أفخر وأحــدث اإلكسسوارات استعداد لتلبية دعوات الزواج الهائلة التى تأتى بطاقات دعوتها فى موسم الزواج من كل عام مصحوبة بالشيكوالتة والحلوى. يمكن االستمتاع بمشاهدة باندهان -وهو فيلم عن حفالت الزواج الهندية من خالل الرابط التالى http://www.youtube.com/watch?v=Woh 5uWdKo&feature=channel_video_title فى الدول القريبة للهند مثل سريالنكا وسنغافورة وماليزيا ما بين 7.5إلى 20مليون روبية هندية. وطبقا آلراء المتخصصين فى هذه الصناعة ،يقدر حجم سوق الحلى المصنوعة من الذهب واأللماس فى الهند بما يقرب من 600مليار روبية هندية. ويبلغ متوسط ما يتم شرائه من ذهب فى كل حفل زواج فى الهند ما بين 30إلى 40جرام من الذهب وبذلك يصل إجمالى متوسط استهالك الذهب فى الهند إلى ما يقرب من 400طن سنويا يبلغ حجم سوق المالبس الخاصة بحفالت الزواج فى الهند حوالى 100مليار روبية هندية ،بينما
يبلغ سوق إقامة سرادق األفــراح وتزيين مكان إقامة الحفل حوالى 100مليار روبية هندية أخرى .أما العوائد التى تحققها الفنادق وغيرها من األسواق األخرى المرتبطة بحفالت الزواج فتصل إلى 50مليار روبية هندية .وتقدر عائدات سوق صناعة دعوات األفراح بما يقرب من 100مليار روبية هندية .حتى الحناء التى تضعها العروس من المشروعات الكبرى الرائجة حتى يصل حجم سوقها إلى 50مليار روبية هندية .أما حجم السوق السنوى لبعض األمور األخرى التى تستخدم فى حفالت الزفاف مثل ُ الطبل (يُطلق عليها اسم
دهول) وفرقة العزف وتزيين األفيال واألحصنة والجمال باألغطية المزركشة باإلضافة إلى تعليق األنوار فيصل إلى حوالى 20مليار روبية هندية. ويقول السيد /موروجافيل جاناكيرامان المؤسس والمدير التنفيذى لشركة بهارات ماتريمونى“ :إن عوائد سوق صناعة كروت دعوات الزواج فى الهند لحوالى 20مليون حفل زواج تقام كل عام تصل إلى مبلغ يتراوح ما بين 80إلى 100مليار روبية هندية” .وهذا يؤكد أن صناعة الزواج فى الهند ال تتأثر بأى كساد فى االقتصاد. بيندو جوبال راو
39
�سوت الهند يف 2011 óæ¡dG Qhõj á«Hô©dG ô°üe ájQƒ¡ªL ≈àØe á∏«°†a
اCرا Aامل�سÄول ÚالهنوM Oو∫ الت£وراä التي Mد âKموNDرا يف مüسر
‘ ≈dEG IQÉjõH ájöüŸG QÉjódG ≈àØe ᩪL ≈∏Y QƒàcódG á∏«°†a ΩÉb ,É¡Yƒf øe ≈dhC’G ó©J á≤HÉ°S .’GÒc áj’h ≈a ≈dhódG »eÓ°SE’G ô“DƒŸG ≈a ácQÉ°ûª∏d ∂dPh ôjÉæj 13 ≈dEG 8 øe IÎØdG ∫ÓN óæ¡dG
b .Oريûسي رئي�س ÷نة ا’fتîابا äالهندية يhõر مüسر
امل�سÄولو¿ املüسريو¿ ي�ستعرVسو¿ التéربة الهندية يف التüسوي âا’EليÊhε ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺗﺮﺟﻤﺔ :ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ
قام د .اإ�س .واي قري�سي رئي�س عام جلنة االنتîابا äالهندية موDخرا بõيارة اإلى Lمهورية م�رص العربية على راأ���س وaد ي�سم خم�سة اأع�ساء
م��ن جل��ن��ة االن��ت����îاب��ا ، äوذل��ك بهد ±تباد∫ اÈ��ÿا äمع اجلانÖ امل�����رصي واإط����� ´Óامل�����س����Äول�� Úيف
م�رص على اأحد çالنظم املتبعة يف
الهند aيما يتعل≥ باإLراء العملية االن��ت����îاب��ي��ة مب��ا يف ذل���ك اعتماد
الهند على ماcينا äالت�سويت
ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻔﺘﻲ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺩ .ﻋﻠﻲ ﺟﻤﻌﺔ ﺧﻼﻝ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﻨﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﺩ .ﺣﺎﻣﺪ ﺃﻧﺼﺎﺭﻱ
ﻭﻛــﺎﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻗﺪ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺧﻼﻝ ﺯﻳــﺎﺭﺗــﻪ ﺑــﻨــﺎﺋــﺐ ﺭﺋــﻴــﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﺩ.ﺣــﺎﻣــﺪ ﺃﻧــﺼــﺎﺭﻱ ﺣﻴﺚ ﺑﺤﺚ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﺎﻥ ﺳﺒﻞ ﺩﻋﻢ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺭﺋﻴـﺲ ﻭﺯﺭﺍء ﺍﻟﻬﻨـــﺪ ﺩ/ﻣﺎﻧﻤﻮﻫﺎﻥ ﺳﻴﻨﺞ ﻭ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺮﺍﺟﻴﺎ ﺳﺎﺑﻬﺎ ﺩ /ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﺎﻥ .ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺸﺌﻮﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺪﻯ ﺍﻟﺴﻴﺪ /ﺇﺱ.ﺇﻡ .ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻭﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ /ﻏﻼﻡ ﻧﺎﺑﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﻗﺪ ﺣﻀﺮﺍ ﺣﻀﺮ ﺣﻔﻞ ﺍﻟﻐﺪﺍء ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻗﺎﻣﻪ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ. ﻭﻗﺪ ﺃﻋــﺮﺏ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻋﻦ ﺷﻜﺮﻩ
ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻧﻪ ﻟﻠﻬﻨﺪ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻭﺷﻌﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﺎﻭﺓ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ،ﻭﻧﻘﻞ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺇﻟــﻰ ﺟﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻬﻨﻮﺩ ﺗﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻭﺷﻌﺒﻬﺎ ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻁﻮﺍﺋﻔﻬﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺩﺭﺍﻳﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ،ﻭﻳﻜﻨﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺇﻋﺠﺎﺑﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ، ﻧﻈﺮﺍ ﻻﺣﺘﻀﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ،ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺛﺔ. ﻭﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺧﻼﻝ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻈﻤﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ ﻛﻴﺮﺍﻻ ،ﺃﺷــﺎﺭ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺭﺳﻰ ﺩﻋﺎﺋﻢ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺑﺸﺮﻳﺔ ،ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﺗﻌﺪﺩﻳﺔ
ﺍﻷﺩﻳــﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﷲ ﻭﻳﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ، ﻭﻳﻨﺸﺪﻭﻥ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺧﻴﺮﺓ. ﻭﻗﺪ ﺩﻋﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻟــﻘــﻴــﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺒــﻼﺩ ﻏﻴﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﺬﻝ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻟﻔﺘﺢ ﺃﻓﺎﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺟﺎﺩﺓ ،ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ،ﻭﻳﺤﻔﻆ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻷﺧﺮ ﻭﻻ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺍﺕ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺣــﺘــﺮﺍﻡ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ. 13
ال�سفارة الهندية حتتفل بيوم اليتيم يف امل�سرح القومي للعرائ�س
االBلية بدي Óعن اأورا ¥االقÎا´ التي cانت ت�ستîدم يف املا�سي.
ﻭﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻗﺮﻳﺸﻲ ﻭﺍﻟﻮﻓﺪ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻖ ﻟﻪ ﺑﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﻭﺳﻌﺎﺩﺓ ﻭﺯﻳــﺮ ﺍﻻﺗــﺼــﺎﻻﺕ ﻭﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺩ .ﻣﺎﺟﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ
Mدي åرئي�سة الهند ال�سيدة /براJيÑها Oيفي�سن èباJيل Mو∫ الت£ورا ≈a äمüسر ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻬﺘﻢ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻣُﻠﺰﻣﺎ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ .ﻭﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﻣﺼﺮ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ .ﻭﺑﻮﺻﻒ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﺩﻭﻟﺔ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻁﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﺣﺐ ﺑﺒﺰﻭﻍ ﻓﺠﺮ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻁﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ.
14
4
اأدي�س اأبابا ت�ضت�ضيف القمة الثانية ملنتدى اأفريقيا -الهند ( 25-24مايو )2011
مر õcا’إبدا´ يûضهد ا’MتØا∫ بcòرى ميÓد طاZور
اإطار عمل دعم التعاون بني اأفريقيا والهند
احتفال بالذcرى اÿم�سني بعد املائة مليالد رابندرانا çطاZور Tساعرالهند الع¶يم ,ن¶م مرcز مولنا اBزاد الãقافى الهندى التاب™ ل�سفارة الهند بالقاgرة ,بالتعاون م™ �سفارة Lمهورية بنجالدي�س وUسندوق التنمية الãقافية بجمهورية م� öالعربية ,احتفالية �سîمة يوم ال�سبâ املوافق 28مايو à 2011رcز الإبدا´ الفنى Ãجم™ دار الأوبرا امل�öية, ب†ëسور م .مد اأبو �سعدة مدير Uسندوق التنمية الãقافية وال�سيد /اBر. �سواميناKان �سف Òالهند لدى Lمهورية م� öالعربية ,وال�سيد /ميزان الرحمن �سف Òدولة بنجالدي�س ودL .الل اأمني عا ⁄الLتما´ والقت�ساد امل�öى ال�سهc ,Òما ح† öالحتفالية العديد من ال�سفراء الأLانÖ وcبار امل�سÄولني امل�öيني وcوcبة من رLال الفن والإعالم.
بالتعاون مع رابطة اجلالية الهندية يف م�رص واأ�سدقاء الهند ،نظمت ال�سفارة الهندية بالقاهرة احتفاال مبنا�سبة يوم اليتيم على خ�سبة امل�رصح القومي للعرائ�س ال�سهري بالعتبه ،وذل��ك يوم 5اإبريل ،2011وقد مت دع��وة ما يقرب من 200 طفل يتيم حل�سور احلفل الذي ت�سمن عر�سا للعرائ�س بعنوان “ثورة العرائ�س”.
صورة جماعية تضم د .مانموهان سينج رئيس الوزراء الهندي وعدد من القادة األفارقة خالل الجلسة االفتتاحية لمنتدى أفريقيا -الهند 2011-
اأعرب روؤ�ساء حكومات و روؤ�ساء وفود الدول الأفريقية والحتاد الأفريقي والتجمعات القت�سادية الإقليمية بالإ�سافة اإلى رئي�س وزراء الهند عن ر�سائهم اإزاء التقدم الذى مت اإحرازه ب�ساأن تنفيذ اإطار عمل التعاون بني الهند و اأفريقيا وخطة العمل التى مت التفاق عليها فى مار�س .2010واتفق اجلانبان على اإعطاء املزيد من الزخم لهذا التعاون خالل الفرتة القادمة.
4
42
ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻤﺮ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑــﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﻴــﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸــﺎﺭ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺳﻠﻄﺎﻥ . ﻭﻗــﺪ ﺃﻭﺿــﺢ ﺳــﻌــﺎﺩﺓ ﺳﻔﻴﺮ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ .ﺃﺭ .ﺳﻮﺍﻣﻴﻨﺎﺛﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺟﺎءﺕ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺗﻢ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ
ﻟﻠﺸﺌﻮﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺇﻱ .ﺃﺣﻤــﺪ. ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ،ﺃﻭﺿﺢ ﺩ .ﻗﺮﻳﺸﻲ ﺃﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﻟﻘﺎءﺍﺕ ﻣﺜﻤﺮﺓ ﻭﻣﻔﻴﺪﺓ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ،ﻭﺍﺳﺘﻌﺮﺽ ﺧﺒﺮﺍﺕ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺴﺘﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺟﺮﺍء ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ .ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻔﺼﻼ
ويﻌد ﺫلﻚ االحتﻔال هو ﺑاﻛورة سلسلة من الﻔاعلياﺕ األخرى التﻰ سينﻈمها المرﻛﺰ الﺜقافﻰ الهندى فﻰ القاهرة علﻰ مدى عاﻡ 2012-2011احتﻔاال ﺑالﺬﻛرى 1٥0 لميالد الﺸاعر الﻌﻈيم راﺑندراناﺕ ﻁاﻏور. وفﻲ ﻛلمتها خالل الﺤﻔﻞ ﺫﻛرﺕ السيدة/ سوﺷيترا دوراى مديرة مرﻛﺰ موالنا ﺁزاد الﺜقافﻲ الهندي أن الﻌالم يﻌرﻑ ﻁاﻏور ﺑﺄنﻪ ﺷاعر روحانﻰ وأول من حﺼﻞ علﻰ جائﺰة نوﺑﻞ فﻰ اﻵداﺏ من قارة ﺁسيا فﻰ عاﻡ .1۹1۳ولﻜن الﺬى قد ال يﻌرفﻪ الﺒﻌﺾ أن ﻁاﻏور أﻛﺜر من مجرد ﺷاعر ،حيﺚ ألﻒ الﻌديد من القﺼﺺ والرواياﺕ والمﺌاﺕ من القﺼﺺ القﺼيرة والمسرحياﺕ والمقاالﺕ. ﻛما أنﻪ لم يﻜن ﻛاتﺒا فﺤسﺐ ،حيﺚ ﻛان أيضا موسيقار وﺿﻊ ألﺤان أﻛﺜر من ألﻔﻰ أﻏنية. وﻛان يتﺨيﻞ الﻔﻜرة المرتﺒﻄة ﺑالمسرحياﺕ الدرامية الراقﺼة وهو يﺆلﻔها .وساهمﺖ الجهود التﻰ قــاﻡ ﺑها ﻁاﻏور فﻰ ﺇعــادة صياﻏة األدﺏ الﺒنﻐالﻰ والموسيقﻰ الﺒنﻐالية ﺑﺼورة ﻛلية وﺫلﻚ فﻰ نهاية القرن التاسﻊ عﺸر وﺑداية القرن الﻌﺸرين .وعند ﺑلوﻏﻪ عامﻪ الستين ،ﺑدأ ﻁاﻏور يسﺒر أﻏوار عالم
الرسم .وﻛما ﻛان الﺤال فﻰ ﻛﻞ ما اﺑتدعﻪ ﻁاﻏور ،فقد ﻛانﺖ لﻪ ﺑﺼماتﻪ الﺨاصة وﺷﺨﺼيتﻪ المتﻔردة فﻰ اللوحاﺕ التﻰ رسمها .ﺑمﻌنﻰ ﺁخر ﻛان ﻁاﻏور ﺷﺨﺼية متﺒﺤرة لها خﺒراﺕ ﻁويلة فﻰ ﺷتﻰ فروﻉ المﻌرفة واألدﺏ والﻔن. وأﺿافﺖ دوراي أن ﻁاﻏور ﻛان يﻄلﻖ عليﻪ لقﺐ »جــوروديــﻒ« أو المدرﺱ الﻌﻈيم .لقد ﻛان ﻁاﻏور من الﺸﺨﺼياﺕ الرائدة المهتمة ﺑالﻌملية التﻌليمية .وقد ولد ﻁاﻏور فﻰ أســرة ﺑنجالية مرموقة )ﻛانﺖ أســرة ﻁاﻏور تضم ﺷﺨﺼياﺕ لديهم ﺇﺑداعاﺕ فﻰ النواحﻰ االجتماعية المرتﺒﻄة ﺑالﺸﻖ الدينﻰ واألمور الﺜقافية(. وﻛــان ﻁاﻏور – الــﺬى ترﺑﻰ فﻰ منﺰل األسرة فﻰ جوراسانﻜو فﻰ ﻛلﻜتا -أصﻐر أخواتﻪ من الﺬﻛور واﻹنــاﺙ الﺬين ﺑلﻎ عددهم جميﻌا ﺛالﺛة عﺸر ،ولﻜنﻪ لم يلتﺤﻖ ﺑالتﻌليم الرسمﻰ ،حيﺚ أنﻪ فﻰ ﺿوء هﺬﻩ الﻜوﻛﺒة المتميﺰة من أفراد األسرة -األخوة واألخواﺕ وأوالد الﻌم والﺨال -الﺬين ﻛان من ﺑينهم المﺆلﻔين والرسامين وعلماء الرياﺿياﺕ والﺼﺤﻔيين والموسيقيين،
رأى ﻁــاﻏــور أن التﻌليم الرسمﻰ فﻰ المدارﺱ ليس علﻰ المستوى الﺬى يُرﺿﻰ ﻁموحاتﻪ ،وأنﻪ ﺑاعﺚ علﻰ الملﻞ .لﺬلﻚ، ﺑﻌد أن ارتــاد ﻁاﻏور المدرسة لﻔترة قﺼيرة من الوقﺖ ،رفﺾ الﺬهاﺏ ﺇليها مرة أخرى .والتجارﺏ التﻰ استقاها فﻰ منﺰل األسرة فﻰ جوراسانﻜو رسﺨﺖ لديﻪ فﻜرة أهمية الﺤرية فﻰ التﻌليم ،ولﻌﻞ هﺬا النموﺫﺝ الﺤيوى للتﻌليم المﻔتوﺡ هو ما حاول تقديمﻪ فﻰ المدرسة التﻰ أنﺸﺄها تﺤﺖ اسم »سانتينيﻜيتان« فﻰ عاﻡ 1۹01والتﻰ تﺤولﺖ ﺑﻌد ﺫلﻚ وتﺤديدا فﻰ عاﻡ 1۹21 ﺇلﻰ جامﻌة مﺸهورة تﺤمﻞ اسم »فيسﻔا ﺑهاراتﻰ« والتﻰ وصﻔها الﺒﻌﺾ ﺑﺄنها الﺒوتقة التﻰ تنﺼهر فيها ﺛقافاﺕ الﻌالم. وخــالل االحتﻔالية ألقﻰ د .جــالل أمين ﻛلمة رائﻌة ﺑﻌنوان ”فﻰ ﺫﻛرى ﻁاﻏور“ استﻌرﺽ خاللها انﻄﺒاعاتها الﺸﺨﺼية حــول ﺑﻌﺾ ﻛتاﺑاﺕ ﻁاﻏور وتﺄﺛيرها عليﻪ وأعقﺐ ﺫلــﻚ ،قياﻡ ﺑﻌﺾ أعضاء الجالية الﺒنجالية فﻰ مﺼر -ﺑقيادة د /قدسية هدى -ﺑتقديم فقرة ﻏنائية لﺒﻌﺾ األﻏانﻰ من مجموعة راﺑــنــدرا سانجيﺖ -وهﻰ
14
عماFر مدينة {�أMمد �Bبادz بﻘﻠم :ﺩ .ﻭﻓاء مﺤﻤﻮﺩ عبد الﺤﻠﻴم*
{با zو {اSضتيق ßيا Spضد zباملر õcالثقا‘ الهند… عbÓة ا’أبا Aوا’أبنا Aتûضµل ورا مهما ‘ الØي∏مني ال∏òي ” øعرVضهما بناد… ال�ضينما الهندية ⁄يكن من ال�سهل على من ي�ساgد فيلم ”با“ لأول مرة اأن
ي�سدق اأن البطل الذ… يراه على ال�ساTسة gو نف�س¬ النجم الهند… الالم™ اأميتاب بات�سان ,خاUسة بعد اأن ت¨Òت
مال“ ¬اما بف†سل املكيا êاملتقن الذ… حول¬ لطفل يبل≠ من العمر 12عاما ,يعا Êمن مر�س ال�سيîوخة املبكرة براأ�س اأUسل™ cب Òوعينني Lاح¶تني واأ�سنان بارزة. يدور الﻔيلم حول ”أورو“ ،هو ﻁﻔﻞ مﺼاﺏ ﺑمرﺽ الﺸيﺨوخة المﺒﻜرة وهو مرﺽ نادر، حيﺚ يﻌيﺶ ”أورو“ مﻊ أمﻪ فيديا التﻲ تﻌمﻞ ﻁﺒيﺒة ،أما أﺑوﻩ ”أمــول“ فهو رجﻞ سياسة يﻌيﺶ ﺑمﻌﺰل عنهم ،ويﺤاول الﻄﻔﻞ ﻁوال
الﻔيلم أن يلم ﺷمﻞ األسرة .يﺸارﻙ أميتاﺏ ﺑاتﺸان الﺒﻄولة اﺑنﻪ النجم الﺸاﺏ أﺑيﺸﻚ ﺑاتﺸان والﻔنانة فيديا ﺑاالن . وهناﻙ أﻛﺜر من مﻔارقة فﻲ هﺬا الﻔيلم ﺑﺨالﻑ قياﻡ أميتاﺏ ﺑاتﺸان ﺑدور ﻁﻔﻞ فﻲ الﺜانية
زيارة م�صرية مل�صنع فيلو�صيتى �أباريلز بالإ�صماعلية عﺸرة من عمرﻩ ،فﻔﻲ حين يلﻌﺐ ﺑاتﺸان األﺏ دور االﺑــن المريﺾ يلﻌﺐ ﺑاتﺸان االﺑن دور األﺏ فﻲ سياﻕ أحداﺙ الﻔيلم. فيلم ˮﺑـــا‟ أو ˮاألﺏ‟ مــن ﺇخـــراﺝ ﺁر. ﺑاالﻛريﺸنان وهو ﺇنتاﺝ عاﻡ ،200۹وقد
قام عدد من �ل�سحفيني �مل�رصيني بزيارة �إلى م�سنع فيلو�سيتى �أباريلز بالإ�سماعلية وهو �أحد �مل�ساريع �لهندية �ملقامة مب�رص ،حيث �لتقى �ل�سادة �ل�سحفيني بال�سيد مان موهن �سينها رئي�س جمل�س �إد�رة �ل�رصكة �لذي قدم نبذة عن جمموعة فيلو�ستي �أبارلز كما ��سطحب �ل�سحفيني �لزو�ر يف جولة يف �أرجاء �مل�سنع للتعرف على عملية �لنتاج خطوة بخطوة . ويعد المصنع أح��د أكبر مصانع المالبس ال��ج��اه��زة ف��ى مصر حيث ينتج المالبس ال��ج��اه��زة والبنطلونات الجينز .وتعتمد مجموعة فيلوستي أبارلز على استخدام أحدث التكنولوجيات للقيام بعمليات القص والفرد والخياطة وتركيب الجيوب والعراوي وكذلك على استخدام الرسم والقص بالليزر .وتبلغ قدرة المصنع اإلنتاجية 500ألف قطعة شهريا. كذلك يعد هذا المصنع هو أكبر مصنع يوفر فرص عمل مباشرة للمصريين تصل إلى حوالى 4200فرصة عمل .ويستخدم المصنع
32
40
10
الماكينات اآللية للقيام بمعظم العمليات ،بما فى ذلك استخدام برامج التكنولوجيا فى صناعة المالبس الجاهزة فى عمليات القطع والفرد اآللي للقماش وعمل الثنايا الخاصة بالجيوب الخلفية وعمل األس��اور واألحزمة بمنطقة الوسط...الخ. وتعتبر الشركة واحدة من بين أولى اثنتا عشرة شركة على مستوى العالم تستخدم تكنولوجيا صباغة األل��وان فى مصر .وقامت الشركة بتدريب ما يزيد على 21ألف عامل فى مصر على صناعة المالبس الجاهزة.
مل يكن {لأح��م��د �آب���اد zمثيل يف �ل��ه��ن��د وق���ت �إن�����س��ائ��ه��ا ،وه��ي عا�سمة �إقليم �ل� �nك��ج��ر�ت ،تقع على �سفاف نهر {�سابارماتى،z وموؤ�س�سها هو �ل�سلطان {�أحمد �ساه �لأول813( zه��� 1410 /م: 846ه��� 1442 /م) �ل��ذي �ختار موقعها بجو�ر ق�سبة {�أ���س��اول،z و�سع �أ�سا�سها يف Pي �لقعدة �سنة 813ه�1411/م ،وكما جرت �لعادة �آن���ذ�ك �سميت �ملدينة با�سم موؤ�س�سها �ل�سلطان {�أحمد �ساه.z
مسجد السلطان »أحمد شاﻩ« -الواجهة الغربية للمسجد
المسجد الجامع بمدينة أحمد ﺁباد -الواجهة الغربية
وقد ذكر المؤرخون أن بناء »أحمد ﺁباد« ارتبط بأربعة أحمدات منهم السلطان »أحمد شاﻩ« ،وثالثة مشايخ يحملون اسم »أحمد«، منهم الولي الشهير »أحمد كهتو« ،وقد ﻅلت »أحمد ﺁباد« موطن جذب لألولياء والصوفية الذين امتألت المدينة بأضرحتهم ،فقد تمتعوا باحترام كبير ليس فقط من حكامها وأمرائها، ولكن أيضاً من شعبها ،وقد ﻅهر هذا األمر في حرص السالطين واألم��راء علي إنشاء أضرحة وخانقاوات ومساجد لهم سواء أثناء حياتهم أو بعد وفاتهم ،وه��ذا األم��ر يفسر اﺯدحام المدينة بالعمائر الدينية الرائعة البناء حتى أصبحت مدينة »أحمد ﺁباد« من المدن 20
القليلة التي تستطيع التفاخر باألمثلة الجيدة آلثارها المعمارية. ويعد مسجد السلطان »أحمد شاﻩ« من أوائل عمائر مدينة »أحمد ﺁباد« الدينية ،انشأﻩ سنة ۸14ه�1411 /م في الركن الجنوبي الغربي للمدينة في »البهادرا« التي هي قلب المدينة القديمة ،وبناﻩ قرب القلعة والقصر الملكي. ويتصل المسجد بشارع عمومي واسع كان يستخدم كطريق للموكب الملكي ،ينفد من البوابة الرئيسية للقصر ويصل إلي المدخل الرئيسي للمسجد الكائن في الشرﻕ وترجع أهميته لتصميمه اإلسالمي الذي تمتزج فيه المميزات البارﺯة للعمارة الجينية والهندية.
واجهة المسجد تكاد تخلو من الزخارف ماعدا خطوط قليلة من األفاريز ذات الزخارف الهندية المميزة ،وهي ذات مدخل خماسي العقود من الحجم الكبير ،وتتضمن ثماني مشربيات حجرية ذات ﺯخ��ارف مفرغة، ومنارات المسجد مدببة األطراف وقصيرة، وهي تمثل الجهود األولى للعمارة اإلسالمية الهندية في تكوين شخصيتها. أما التكوين الداخلي للمسجد فينقسم إلي ثالث ﻅالت رئيسية واسعة باإلضافة إلى أربع ﻅالت أخرى رئيسية مفتوحة بجوار المدخل الرئيسي ،وبالمسجد ثماني نوافذ حجرية بها أحجبة ذات ﺯخ��ارف مفرغة تنير الداخل،
2011 �لهند ت�صارك يف مهرجان �صماع �لدويل للإن�صاد و�ملو�صيقى �ل�صوفية
يوم هندي بق�صر ثقافة �لطفل نظم مركز مولنا �آز�د �لثقايف �لهندي بالقاهرة يوما فنيا ثقافيا بق�رص �لطفل �لتخ�س�سي بجاردن �سيتي بح�سور �ل�سيدة� /سامية �سبل مديرة �لق�رص وعدد كبري من �لأطفال من رو�د �ملركز .وخلل �ليوم مت عر�س جمموعة من �ل�سور �ل�سياحية لأ�سهر �ملناطق �لهندية ،وكذلك عدد من �لكتيبات، وجمموعة من �أعد�د جملة �ˮسوت �لهند ‟ �ل�سادرة عن �ملركز �لإعلمي �لهندي بالقاهرة ،وكذلك عدد من �لآلت �ملو�سيقية �لهندية .كما عر�س �ملركز �لثقايف �لهندي جمموعة من �لأغاين �لهندية، وفيلم كرتون ˮروميو على �لطريق ‟ �لذي جذب �نتباه عدد كبري من �لأطفال.
12دولة ت�صدو معا من �أجل �ملحبة و�ل�صلم
متابعة :منى عبد الكريم
ل��ل��ع��ام �ل��ث��اين ع��ل��ى �ل��ت��و�يل ت�سارك �لهند مبهرجان �سماع �ل���دويل للإن�ساد و�ملو�سيقى �ل�سوفية (يف دورته �لر�بعة) �لذي �أقيم بقبة �لغوري هذ� �لعام حتت �سعار “�لإن�سان ه���و �ل���وط���ن و�ل����وط����ن هو �لإن�سان‟مب�ساركة �لعديد من �لفرق من �ثنتي ع�رصة دولة من جميع �أنحاء �لعامل ،و�لتي �جتمعت معا لتقدم معزوفة متناغمة من �لفن �ل�سويف، �ت�سحت معاملها يف �لور�س �جلماعية �لتي خرجت للنور حت��ت ق��ي��ادة �لفنان �ملبدع �نت�سار عبد �لفتاح موؤ�س�س �ملهرجان �لذي �أكد بفنه ما جاء على ل�سانه يف �أن �لنبع �لأ�سا�سي �ل��ذي ��ستقت منه م�رص ديانتها ك��ان��ت تهدف د�ئ��م��ا و�أب���د� �إل��ى �لرتقاء بالروح نحو �لنور.
26
تقول السيدة /سامية شبل مدير القصر إن الهدف من التعاون مع مختلف الدول إلقامة يوم ثقافي بقصر ثقافة الطفل هو أن يتعرف األطفال على الثقافات المختلفة وعلى شعوب العالم وتقاليدهم وفنونهم حتى يحدث نوع من األلفة بين هؤالء األطفال وبين مختلف الشعوب ،فيما يؤدي إلى تأسيس جيل جديد واع ثقافيا وفنيا وروحيا ووجدانيا .وأضافت السيدة سامية أن الهند دولة قريبة من للمصريين ،وهي تشبه مصر إل��ى حد كبير على الصعيد االجتماعي ،كما أن مصر والهند يجمع بيننا تاريخ سياسي متشابه وكفاح متشابك، أضف إلى ذلك إننا أصحاب حضارتين من أعظم حضارات العالم ،ولذا نحن نرحب بالهند دائما في كل المحافل الثقافية والفنية، ال سيما وأن هناك تقارب كبير كذلك على المستوى اإلنساني. ومن جانبها ذكرت سهام محمد المسئولة عن المكتبة بقصر ثقافة الطفل ،إن األيام
iôcòdÉH ’ÉØàMG ¿ƒ©ªàéj ô°üe AGô©°T øe áÑcƒc ô°üe ≈a QƒZÉW çÉfGQóæHGQ OÓ«Ÿ Ú°ùªÿGh áFÉŸG
áeÉ©dG á«©ª÷G ¬JôbCG …òdG – ∞æYÓd ¢ùeÉÿG ≈ŸÉ©dG Ωƒ«dÉH ’ÉØàMG iófÉZ É“É¡ŸG OÓ«e Ωƒj ≥aGƒj …òdGh 2007 ΩÉY ≈a IóëàŸG ºeCÓd ‘ áaÉ≤ãdG ôjRh IOÉ©°S øe πc ΩÉb - ΩÉY πc øe ôHƒàcCG øe ÊÉãdG öüe ájQƒ¡ªL iód óæ¡dG ÒØ°S IOÉ©°Sh iRÉZ ƒHCG OɪY /O iöüŸG øe ≈Ø°üf ∫Éã“ øY QÉà°ùdG áMGREÉH ¿ÉKÉæ«eGƒ°S .QBG /ó«°ùdG á«Hô©dG áaÉ≤ã∏d ≈∏YC’G ¢ù∏éŸÉH ⪫bCG á«dÉØàMG ‘,iófÉZ É“É¡ª∏d õfhÈdG .»°VÉŸG ôHƒàcCG ô¡°T øe øjöû©dGh ådÉãdG Ωƒj ∂``dPh IôgÉ≤dÉH ﻭﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻟﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻔﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﺎﺯﻯ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍء ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ، ﻭﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻔﻴﺮ ﻁﺎﺭﻕ ﻏﻨﻴﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻟﻠﺸﺌﻮﻥ ﺍﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﺪ /ﺣﺴﺎﻡ ﻧﺼﺎﺭ ﻭﻛﻴﻞ ﺃﻭﻝ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ،ﻭﺩ .ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ،
ﻟﻸﺷﻮﺍﻙ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‟ -ﺍﻟﺤﺐ ﻳﻠﻤﻊ ﻛﻠﺆﻟﺆﺓ ﻓﻰ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ،ﻭ”ﻟﻘﺪ ﻧﻤﺖ ﻭﺣﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﺘﻌﺔ ﻭﺍﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻭﻋﻤﻠﺖ ﻭﺷﺎﻫﺪﺕ ﻛﻴﻒ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺘﻌﺔ‟. ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ /ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻌﻄﻲ
ﻭﺩ .ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍء ﺍﻷﺳﺒﻖ ،ﻭﻟﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﺮﺍء ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ . ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺫﻛﺮ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻤﺎﺩ ﺃﺑــﻮ ﻏــﺎﺯﻱ ﺃﻥ ﺇﺯﺍﺣــﺔ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻦ ﺗﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﻬﺎﺗﻤﺎ ﻏﺎﻧﺪﻱ ﻳﻌﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﻣﻬﻤﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺃﺻﺒﺢ ﻏﺎﻧﺪﻱ ﺯﻋﻴﻤﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺖ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻼﻋﻨﻒ ،ﻭﺧﺎﺻﺔ
24
10
“ óæ¡dG Ωƒj ” äÉ«∏YÉa ¢ùª°T ÚY á©eÉL ÖW á«∏µH )(Qƒ°U …ÒdÉL ﻟﻘﺎء ﺳﻔﻴﺮ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ /ﺁﺭ .ﺳﻮﺍﻣﻴﻨﺎﺛﺎﻥ ﺑﺮﺋﻴﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ ﺩ .ﻋﻼء ﻓﺎﻳﺰ
Ö£dG á«∏µH ájô°üŸG ájóæ¡dG äÉbÓ©dG øY ¢Vô©e ìÉààaG
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺳﻔﻴﺮ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻟﺪﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺭ .ﺳﻮﺍﻣﻴﻨﺎﺛﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ﺗﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋــﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ )ﺁﻳﺘﻚ( ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﺑﺘﺪﺷﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ۱۹٦٤ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻁﻼﻉ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻣﻨﺬ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ. ﻭﺫﻛﺮ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﺗﻨﻔﻖ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺣﻮﺍﻟﻰ ۱۰۰ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ۱٥۸
ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﺤﺎء ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻭﺗﺒﻠﻎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻢ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺘﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ۲ ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ .ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﺜﻞ: ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩﺓ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ .ﻭﺗﺨﺼﺺ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﺧﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺁﻳﺘﻚ ،ﻭﻫﻰ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪﺍ ﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ
ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﺴﻴﺪ /ﺳﻮﺍﻣﻴﻨﺎﺛﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﺼﺮ .ﻭﻓﻲ ﻅﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﺧﺒﺮﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺼﺮ .ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺿﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ۷۲ﺩﺍﺭﺳــﺎ ﻣﺼﺮﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋُ ﻘﺪﺕ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺁﻳﺘﻚ. ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺫﻛﺮ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﻯ ﺩ/ﻫﺸﺎﻡ ﻗﻨﺪﻳﻞ ﺃﻥ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﻣﻬﻤﺎ ﻟﻠﺨﺒﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﺑﻌﻤﻞ ﺭﺍﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻴﻦ
8
çÉfGQóæHGQ ôYÉ°ûdG OÓ«Ÿ Ú°ùªÿGh áFÉŸG iôcòdÉH á∏°UGƒàŸG ä’ÉØàM’G QÉWEG ≈a iÈc á«dÉØàMG ióæ¡dG ≈aÉ≤ãdG OGRBG Éf’ƒe õcôe º¶f ,πHƒf IõFÉL ≈∏Y õFÉ◊G QƒZÉW Ö∏W ø°ùM IOÉ°ùdG º¡æeh ÚjöüŸG AGô©°ûdG øe áÑcƒc ácQÉ°ûà áaÉ≤ã∏d ≈∏YC’G ¢ù∏éŸÉH ÚeCG ∫ÓL .Oh ,Ö∏£ŸG óÑY óªfih áæ°S ƒHCG º«gGôHEG óªfih á°Tƒ°T ¥hQÉah ⁄É°S ≈ª∏Mh Ú°ùM ɪg QƒZÉW ÜOCG ≈a Ú°ü°üîàŸG Oƒæ¡dG IòJÉ°SC’G øe ÚæKG ∂dòch ,±hô©ŸG ôµØŸG .≈¡dOƒ«æH É«∏«e á©eÉéH ÜOC’G PÉà°SCG ,øªMôdG ¢ù«fCGh ,ÉJɵdƒc øe ≈aÉ≤K ñQDƒe ƒgh ,øªMôdG ﻭﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺣﻠﻘﺔ ﻧﻘﺎﺵ ﺃﺩﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻌﻄﻰ ﺣﺠﺎﺯﻯ ،ﻣﺪﻳﺮ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻭﺑﺤﻀﻮﺭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺳﻔﻴﺮ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻟﺪﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ /ﺃﺭ .ﺳﻮﺍﻣﻴﻨﺎﺛﺎﻥ ،ﻭﺩ .ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺃﻣﻴﻦ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ
…OÉ°üàb’Gh »æØdG ¿hÉ©àdG Ωƒ«H »°VÉŸG ȪàÑ°S ô¡°T øe ¢ùeÉÿG ‘ IôgÉ≤dÉH óæ¡dG IQÉØ°S â∏ØàMG ¬eÉ°SCG ó«°ùdG ΩÓYE’G ôjRh IOÉ©°S ∫ÉØàM’G ö†M óbh ,( ∂àjCG ) º°SÉH GQÉ°üàNG ±hô©ŸG …óæ¡dG ÚHQóàŸG øe ÒÑc OóY ∂dòch ,πjóæb ΩÉ°ûg.Oh …ô``dGh á«FÉŸG OQGƒ``ŸG ôjRh IOÉ©°Sh πµ«g .…óæ¡dG …OÉ°üàb’Gh »æØdG ¿hÉ©àdG èeÉfôH äGQhO øe ójó©dG ‘ GƒcQÉ°T øjòdG ÚjöüŸG
ájô°üŸG äÉaÉ≤ãdG ≈a √É«ŸG ∫ɪL ájóæ¡dGh ájhÉ°ùªædGh
:∞æYÓd ¢ùeÉÿG ≈ŸÉ©dG Ωƒ«dÉH ’ÉØàMG iófÉZ É“É¡ª∏d ≈Ø°üf ∫Éã“ øY QÉà°ùdG áMGREG áaÉ≤ã∏d ≈∏YC’G ¢ù∏éŸÉH
AGô©°ûdG ÒeCG ≈bƒ°Th óæ¡dG ôYÉ°T QƒZÉW øY Ihóf ∞«°†à°ùj áaÉ≤ã∏d ≈∏YC’G ¢ù∏éŸG
–õcôe º¶f ,“ájóæ¡dGh ájhÉ°ùªædGh ájöüŸG äÉaÉ≤ãdG ≈a √É«ŸG ᫪gCGh ∫ɪL” ¿GƒæY â á«∏c ó«ªY ,øjódG Qƒf º«∏◊G óÑY .O É¡«a ∑QÉ°T IöVÉfi IôgÉ≤dÉH …óæ¡dG áaÉ≤ãdG OGRBG Éf’ƒe Iôjóe iGQhO GΫ°Tƒ°S /Ió«°ùdGh ,¿ÉªahÉc Ó«fQƒc ájhÉ°ùªædG áfÉæØdGh , IôgÉ≤dG á©eÉéH QÉKB’G ó«°ùdG á«Hô©dG öüe ájQƒ¡ªéH óæ¡dG ÒØ°S IOÉ©°S Qƒ°†ëHh , ióæ¡dG ≈aÉ≤ãdG OGRBG Éf’ƒe õcôe áaÉ≤ãdG √QhOh π«ædG ô¡f øY øjódG Qƒf º«∏◊G óÑY .O çó– AÉ≤∏dG ∫ÓNh .¿ÉKÉæ«eGƒ°S .QCG ≈∏Y ®ÉØ◊G ᫪gCG øY ¿ÉªahÉc É«∏«fQƒc /Ió«°ùdG ájhÉ°ùªædG áfÉæØdG âKó– ɪc ,ájöüŸG .ájóæ¡dG áaÉ≤ãdG ≈a QÉ¡fC’G ᫪gCG ájhGR øe ´ƒ°VƒŸG …GQhO GΫ°ûJƒ°S Ió«°ùdG âdhÉæJh ,AÉŸG ﺍﺳﺘﻬﻞ ﺩ.ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺷﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﺍﻟــﺬﻱ ﻟﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﻋﻦ ﺃﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﺃﻧﻨﺎ ﺍﻋﺘﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺃﻥ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺃﻧﺤﺎء ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﺻﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻭﻋﻨﻬﻢ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮﻑ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﺳﻢ ” ﺇﻳﺘﻮﺭﻭ ﻋﺎ“ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻭﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﻌﺸﻘﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻧﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ. ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻨﻴﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﻗﺪﺳﻮﻩ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎء ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﻠﻮﺙ ﻣﺎء ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺳﻮﻑ ﻳﺼﺎﺏ ﺑﻐﻀﺐ ﺍﻵﻟﻬﺔ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﺍﻵﻥ ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻠﻮﺙ ﻣﻴﺎﻫﻪ ﺑﺸﺘﻰ ﺍﻟﻄﺮﻕ . ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺩ.ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎء ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺮﺯﻕ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻮﻥ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻬﺮ ﻣﺜﻞ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺩ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻴﻞ -ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ -ﻳﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ
ﻛﺎﻓﺔ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ .ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ ،ﻓﻘﺪ ﺍﻫﺘﺪﻯ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻨﻴﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺻﻮﻝ ﻓﻀﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻮﻥ ﻗﺪ ﺍﻫﺘﺪﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺭ ﻗﺒﻞ ﻋﻬﺪﻩ )ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺆﻛﺪ( ،ﻓﻬﻮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﺑﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻭﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺴﺮ ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ. ﻭﻁﻮﺍﻝ ﺍﺣﺘﻔﺎﻟﻬﻢ ﺑﻮﻓﺎء ﻧﻴﻠﻬﻢ ﺑﻘﺪﻭﻡ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ، ﻻﺣﻆ ﻗﺪﻣﺎء ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﺙ )ﻓﺠﺮ ﻭﺻﻮﻝ ﻓﻴﻀﺎﻥ ( ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺑﻈﺎﻫﺮﺓ ﺳﻤﺎﻭﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻅﻬﻮﺭ ﻧﺠﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﻯ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺫﻱ ﺍﻟﻀﻮء ﺍﻟﺴﺎﻁﻊ.
ﻭﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﺗﺤﺪﺙ ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﻣﺪﻯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﻴﺮﻭﺩﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ -ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺯﺍﺭﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻣﺼﺮ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﻨﻴﻞ .ﻭﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻳﻌﻠﻖ ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺋﻼ :ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﻫﻴﺮﺩﻭﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ،ﻷﻥ ﻟﻮ ﻣﺼﺮ ﺣﻘﺎ ﻫﻲ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﺢ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﺣﻀﺎﺭﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﺪﻭﻝ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﺑﻬﺎ .ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻀﺎﺭﺍﺕ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ – ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺳﺖ ﺳﻨﻮﺍﺕ -ﻣﺜﻞ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ﻭﺳﺒﺄ ﻭﻗﺘﺒﺎﻥ ﻭﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ،ﻗﺎﻣﺖ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻧﻬﺮ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ .ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ
34
¢Vô©e ‘ ¿É©ªàéj ∫ɪ÷Gh ¿É≤JE’G ájóæ¡dG ¢ùFGô©∏d OÓ``«``e iô```cò```H ’É```Ø```à```MG ,hô¡f ∫’ ôgGƒL âjófÉH óæ¡∏d AGQRh ¢ù«FQ ∫hCG Éf’ƒe õcôe º¶f , á∏≤à°ùŸG É›ÉfôH …óæ¡dG ‘É≤ãdG OGRBG 2011 Ȫaƒf 14 Ωƒj É«aÉ≤K .∂dÉeõdÉH óæ¡dG ÒØ°S ∫õæÃ
ﻭﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺲ ﺍﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺼﻨﻴﻌﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺑـﻮﺭﺷﺔ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﻤﺘﺤﻒ ﺷﺎﻧﻜــﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻌﺮﺍﺋـﺲ ﺑﻨﻴﻮﺩﻟﻬﻲ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓــﺎﺯﺕ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻄﺎﻭﻭﺱ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﺋﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ
ﺑﻮﻟﻨﺪﺍ ﻋﺎﻡ . ۱۹۸۰ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ”ﻣﺗﺣﻑ ﺷﺎﻧﻛﺭ ﻟﻠﻌﺭﺍﺋﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ“ ﺇﻟﻰ ﻓﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺭﻳﻜﺎﺗﻴﺮ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻛﻴﻪ .ﺷﺎﻧﻜﺮ ﺑﻴﻼﻱ )،(۱۹۸۹- ۱۹۰۲ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻟﺪﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻓﻲ ﺭﺃﺳــﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻳﺔ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ
…QÉ°ùdG øjóJôJ ∞«c óª°üJ ¿CG âYÉ£à°SG »àdG ájó«∏≤àdG AÉ``jRC’G ΩóbCG øe …óæ¡dG …QÉ°ùdG Èà©j ‘ ∞∏àfl ‘ ájóæ¡dG ICGôª∏d »ª°SôdG …õdG Gòg Éæeƒj ≈àM ƒgh áKGó◊G ¬Lh IÒ¨àŸG á°VƒŸG ™«dÉ≤J πX ‘ Iƒ≤Hh ¢ùaÉæj ¿CG …õdG Gòg ´É£à°SG óbh , äÉÑ°SÉæŸG .…ó«∏≤àdG …óæ¡dG …õdG øY IPƒNCÉe äÉ°ùŸ øe »ŸÉY AÉjRCG ¢VôY …CG ƒ∏îj ’ å«M
ﻭﺗﺘﻨﻮﻉ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺷﻜﻠﻪ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺨﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻉ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺪﻳﻪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺧﻼﻟﻬﺎ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻁﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﻷﺧﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺮﺍﻭﺡ ﻁﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﻣﺘﺎﺭ .ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﺑﺄﻧﺎﻗﺘﻪ ﺃﺣﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﻼﺑﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮﺕ ﻋﻦ ﺃﻧﻮﺛﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻬﻨﺪﻳﺔ.
Ö£dG á«∏c IòJÉ°SCGh ÜÓW øe ó°ûM ΩÉeCG óæ¡dG ‘ á«WGô≤ÁódG øY çóëàj óæ¡dG ÒØ°S
8
الثقافية الدولية التي يستضيفها مركز ثقافة الطفل تتيح لألطفال فرصة االنفتاح على العالم والتعرف على ثقافات الدول األخرى، أما عن الهند فهي دولة عريقة وحضارتها تضرب بجذورها في عمق التاريخ . وتؤكد سهام أن األفالم الهندية تعتبر أحد عوامل الجذب التي تربط الصغار والكبار بالهند ال سيما وأن هناك قنوات متخصصة لعرض األف��الم الهندية والتي لها شعبية كبيرة ،ومثل تلك األفالم تجعل الهند قريبة ممن يشاهدها .وتضيف سهام أن فيل����م ˮمليونير العشوائيات‟ الذي حصد العديد من جوائز األوسكار هو فيلم بنكهة هندية، فبالرغم من أن االنتاج بريطاني إال أن القصة والتصوير والممثلين كلهم من الهند. أميرة السيد حامد هي أحد رواد مركز ثقافة الطفل منذ طفولتها وه��ي تحرص على المجيء للقصر منذ ما يقرب من عشر سنوات ،وتقول أميرة إن فكرة تنظيم يوم هندي فكرة رائعة وه��ي سعدت للغاية
36
ﻭﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺳﻮﺷﻴﺘﺮﺍ ﺩﻭﺭﺍﻱ ﻣﺪﻳﺮﺓ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ ﻭﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻠﻘﺎء ﺃﻋﺮﺏ ﺩ .ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﺑﺎﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻭﻗﺪ ﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻬﻞ ﺍﻟﻠﻘﺎء ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻁﺎﻏﻮﺭ ﻭﻣﻨﻬﺎ ”ﺷﻜﺮﺍ
…OÉ°üàb’Gh »æØdG ¿hÉ©àdG Ωƒ«H ∫ÉØàM’G IôgÉ≤dÉH …óæ¡dG
14
17
للحصول على أعدادنا السابقة يرجى االتصال بمجلة صوت الهند 37 -شارع طلعت حرب -وسط البلد -القاهرة 41
االحتفال باليوم العاملي للغة الهندي يف اإطار الحتفال باليوم العاملى للغة الهندية نظم مركز مولنا اآزاد الثقايف الهندي احتفالية �صخمة �صارك فيها عدد كبري من املهتمن باللغة الهندية والدار�صن لها مب�رص ،وذلك يوم 10يناير . 2012
وقد تضمن برنامج الحفل كلمات لكل من السيد /أر .سواميناثان سفير الهند لدى جمهورية مصر العربية ،والسيدة سوشيترا دوراي مديرة مركز موالنا آزاد الثقافي الهندي ،وكذلك كل من د .أحمد القاضي سكرتير عــام جمعية الــصــداقــة الهندية المصرية ،ود .عبد المجيد حبيب الرحمن مدرس اللغة الهندية بالمركز الثقافي الهندي، والسيدة أكشاى شارما مدرسة اللغة الهندية التي قدمت للحفل وللفقرات التي تضمنها.
42
وقد تضمن برنامج الحفل إلقاء مجموعة من األحاديث باللغة الهندية والشعر الهندى وســرد الحكايات والنكات ،إضافة إلى عــروض األغانى والرقص الهندى التى قدمها مجموعة من أبناء الجالية الهندية في مصر وكذلك عدد من المصريين من محبي الثقافة الهندية . جدير بالذكر أن برنامج الحفل تم تنظيمه بدعم من جمعية الصداقة المصرية الهندية وأعضاء الجالية الهندية بمصر .وعقب
انتهاء الحفل حرص السيد سفير الهند على تكريم المشاركين فيه ،وكذلك على التقاط صورة جماعية معهم. ومن المعروف أن اللغة الهندية هى اللغة الرسمية لجمهورية الهند ويتحدث بها غالبية الشعب الهندى وتعد ثالث أوســع اللغات انتشاراً على مستوى العالم .وتستخدم اللغة الهندية ليس فقط فى الهند ،ولكن أيضاً فى جميع مناطق العالم التى يتواجد بها أشخاص ً فضال عن ذلك ،ومع ازدياد من أصل هندى. شعبية األفــالم الهندية ،وخاصة األفــالم الناطقة بالهندية ،أصبحت اللغة الهندية مألوفة للكثيرين من غير الهنود .وقد بدأت سفارات الهند حول العام فى االحتفال باليوم العالمى للغة الهندية منذ عام ،2006وذلك لتشجيع استخدام اللغة الهندية فى الخارج.
43
جملة �سوت الهند على الفي�ص بوك الآن ميكن الإطاع على جملة �صوت الهند من خال �صفحتنا على الفي�س بوك ان�صموا اإلينا و�صاركونا اآرائكم واقرتاحتكم
�صاهدوا اأحدث الفيديوهات على موقعنا على قناة اليوتيوب
http://www.youtube.com/user/IndianEmbassyCairo
احتفالت �صفارة الهند بالقاهرة بعيد اجلمهورية
الحتفال باليوم العاملي للغة الهندي 44
حفل ا�صتقبال عيد جمهورية الهند
افتتاح معر�س الفنان امل�رصي يو�صف دعموم “الهند وم�رص� ..صور يف املراآة”
فراخ دوبيازا
( فراخ بالب�سل والطماطم )
ترتجم كلمة دوبيييييازا حرفيا اإلييى « ب�صلتن» وهييي ت�صف ذلك الطبق الذي يتم اإعداده با�صتخدام الب�صل بنوعيه ال�صغري والكبري. المقادير ( تكفي أربعة أشخاص)
املقادير
< ثماني قطع دجاج ( أوراك أو دبابيس ) منزوعة الجلد. < 2ملعقة زيت كبيرة . < 8بصالت صغيرة مقشرة . < 2ورقة لورى. < 8فصوص حبهان. < 3قرون فلفل أحمر مجفف. < 8حبات فلفل أسود غير مطحون. < بصلتان كبيرتان مقتطعتان إلى مكعبات صغيرة. < 3فصوص ثوم مفري. < قطعة زنجبيل طازج سمكها 2.5سم مفرية. < ملعقة صغيرة كزبرة مطحونة. < ملعقة صغيرة كمون مطحون. < 12ملعقة صغيرة كركم . < ملعقة كبيرة شطة. < 12ملعقة صغيرة ملح . < 4ثمرات طماطم مقشرة ومفرية جيدا. < 12فنجان ماء. < أرز أبيض لتقديم الفراخ معه.
الطريقة
< سخني نصف الزيت في إناء وعاء عميق وحمري البصل الصغير لمدة عشر دقائق أو حتى تتحول للون البني المذهب ثم ضعيها جانبا. < أضيفي ما تبقى من الزيت وحمري فيه أوراق اللورى والحبهان والفلفل والشطة لمدة دقيقتين. < أضيفي البصل المقطع والثوم المفري والزنجبيل وحمري المكونات جميعا لمدة خمس دقائق . < أضيفي الملح وما تبقى من التوابل وقلبي المكونات كلها لدقيقتين إضافيتين. < أضيفي الطماطم والماء واتركيها لتغلي على نار هادئة لمدة خمس دقائق حتى يصبح قوامها سميكا . < أضيفي قطع الفراخ واتركيها لمدة 15دقيقة. < اآلن يمكنك إضافة البصل الصغير. < غطي اإلناء واتركي المقادير على النار لمدة عشر دقائق أخرى أو حتى تنضج قطع الفراخ . < يقدم مع األرز األبيض.
ن�سائح للطهي
< انقعي البصل الصغير من ماء دافئ من دقيقتين لثالث دقائق حتى يسهل تقشيرها.
وبالهنا وال�صفا 45
حفل ا�ستقبال عيد اجلمهورية
اأقامت �صفارة الهند بالقاهرة حفل ا�صتقبال مبنا�صبة عيد جمهورية الهند وذلك مبنزل �صعادة ال�صفري الهندي ،وكان من بن احل�صور عدد من ال�صخ�صيات امل�رصية البارزة و�صفراء الدول العربية والأجنبية واأع�صاء البعثات الدبلوما�صية ولفيف من رجال ال�صحافة والإعام.
46
47
احتفاالت الهند بعيد اجلمهورية
احتفلت �صفارة الهند يف ال�صاد�س والع�رصين من �صهر يناير املا�صي بالذكرى الثانية وال�صتن لإعان جمهورية الهند .وقد قام �صعادة �صفري الهند لدى جمهورية م�رص العربيةال�صيد /اأر � .صواميناثان برفع علم الهند واإلقاء كلمة رئي�صة اجلمهورية التي وجهتها لل�صعب ع�صية الحتفال بعيد اجلمهورية. ح�رص احلفل لفيف من اأبناء اجلالية الهندية والعديد من رجال ال�صحافة والإعام.
48
من اأن�سطة ال�سفارة الهندية لقاء سعادة سفير الهند بجمهورية مصر العربية السيد أر .سواميناثان بسعادة رئيس لجنة العالقات الخارجية بمجلس الشعب السيد/ عصام العريان ( 22فبراير .)2012
لقاء سعادة سفير الهند بسعادة رئيس لجنة الثقافة واإلعالم والسياحة بمجلس الشعب السيد /محمد عبد المنعم الصاوى 22( ،فبراير .)2012
التقى سعادة سفير الهند بسعادة رئيس حزب الحرية والعدالة السيد /محمد مرسي يوم 20فبراير ،2012 وكذلك بسعادة المرشد العام لإلخوان المسلمين الدكتور محمد بديع يوم 1فبراير .2012 (في الصورة) سعادة السفير خالل لقائه بالمرشد العام لإلخوان المسلمين د .محمد بديع
كما التقى سعادة سفير الهند بسعادة وزير السياحة السيد /منير فخري عبد النور ( 31يناير .)2012
49
سعادة سفير الهند بالقاهرة يــرأس الجلسة الحادية والستين للجنة التنفيذية للمنظمة األفريقية اآلسيوية للتنمية الريفية أردو ( 29-28يناير . )2012
لقاء سعادة سفير الهند بالقاهرة بسعادة وزيرة التأمينات والشئون االجتماعية السيدة /نجوي حسين أحمد خليل ( 23يناير .)2012
سعادة سفير الهند يلتقي بسعادة وزير القوى العاملة والهجرة السيد /فتحى فكرى ( 9يناير .)2012
ويلتقي بسعادة وزيرة الدولة للبحث العلمى الدكتورة نادية زخارى ( 16يناير .)2012
نظم مركز موالنا آزاد الثقافي الهندي بالقاهرة امتحان اتقان اللغة اإلنجليزية للسادة مرشحي الحكومة المصرية للحصول على المنح الدراسية المقدمة من المجلس الهندي للعالقات الثقافية الهندية وذلك يوم 16فبراير .2012
50