314
1434/11/25املوافق 2013/10/1
www.alahale.net
4
فكـــر
«�آل البيت» فـي الرتاث ال�سني..
حوار هادئ مع ال�شيخ الزنداين
()1
أثارت كلمة الشيخ عبدالمجيد الزنداني ،رئيس هيئة علماء اليمن في "المؤتمر اليمني لنصرة اإلسالم والحفاظ على اليمن" الذي انعقد بصنعاء بتاريخ 26س��بتمبر 2013م ،الذي صادف احتفال اليمنيين بالذكرى الـ 51لثورة الـ 26من س��بتمبر ،1962جدال واسعا في األوساط الثقافية والسياسية ومواقع التواصل االجتماعي وكانت معظم إن لم يكن جميع ردود األفعال غاضبة ومحتجة ومنتقدة، خصوصا حول ما أثاره في حديثه عن قضية صعدة ،التي حاول أن يتحدث عن أس��بابها ومعالجاتها فأثار قضايا مثيرة للجدل مثل حديث��ه ع��ن مظلومية آل البيت في اليمن بعد ثورة 26س��بتمبر ،ووجوب محبة آل البيت لقرابتهم من رس��ول اهلل ،ثم إعطاءهم خم��س "الخم��س" من ثروات البلد (النفط ،والغاز ،والمعادن) ،ومن الطبيعي أن تثار القضية على هذا النحو ألس��باب عدة أبرزها: -1مكانة الشيخ عبداجمليد الزندان���ي ،كداعي���ة إس�ل�امي ورج���ل جماهي���ري مؤث���ر ف���ي األوساط االجتماعية منذ عقود من الزمن. -2إن حدي���ث الزندان���ي حول ش���ريحة مجتمعية باس���م زايــد جابــــر آل البي���ت وحديث���ه ع���ن الظلم ال���ذي تعرض���وا له بع���د الثورة أثار شجونا ونكأ جراحا حول هذه املظالم املزعومة التي يتم احلديث عنها في ذكرى س���بتمبر وما إذا كانت الثورة نفس���ها ظلم كم���ا يراه���ا احلوثيون وغيرهم م���ن أنصار اإلمامة البائدة. -3إن حدي���ث الزنداني ح���ول مظلومية آل البيت بعد الثورة قد جاء في س���ياق حديثه عن مش���كلة صعدة التي الزال عش���رات اآلالف م���ن أبن���اء صع���دة -م���ن غير آل البيت -مش���ردين ونازحني من قبل من يعتبرون أنفسهم ويعتبرهم الزنداني "آل البيت " املظلومني! -4إن الشيخ الزنداني كان قد وعد اليمنيني قبل أشهر بحل ج���ذري وناجع ملش���كلة الفقر في اجملتم���ع اليمني، وإذا مبالم���ح هذا احل���ل تصيبهم بالدهش���ة واإلحباط، إذ أن حل هذه املش���كلة التاريخية تتطل���ب أمرين :األول إيج���اد الثروة ،والثاني العدال���ة في توزيعها ،ومالمح حل الزندان���ي ال يقدم حال خلل���ق الثروة وال حتى حال يحقق عدال���ة توزيعها ،بل على العك���س فحديثه عن "اخلمس" وخمس "اخلمس" لقبيلة معينة يعد خلقا ملش���كلة جديدة أشد وأخطر من املشكلة التي يسعى حللها. -5إن الش���يخ الزنداني قد حت���دث عن وجوب محبة آل البي���ت وإعطاءه���م اخلم���س صبيح���ة يوم الس���ادس والعش���رين م���ن س���بتمبر ،الذكرى الواحدة واخلمس�ي�ن للث���ورة اليمني���ة املبارك���ة ،الت���ي كان من أهدافه���ا "إزالة الف���وارق واالمتيازات بني الطبق���ات" وكان من رواد هذه الثورة وقادتها العظام أبو األحرار الشهيد محمد محمود الزبيري ،الذي تش���رف األس���تاذ عبداجملي���د الزنداني، بالتتلم���ذ عليه ومرافقته في نضاله الفكري والسياس���ي حتى قضى ش���هيدا صبيحة 1ابري���ل 1965م والزنداني إلى جواره ،وأملنا بالش���يخ أن يواصل مشوار أستاذه ،وال نعتقد أن حديثه عن ساللة معينة ووجوب حبها ومتييزها املادي "اخلمس" ينسجم مع األفكار التي ناضل من أجلها الزبيري وعبر عنها ش���عرا ونثرا ولعل الش���يخ س���مع من الزبيري ذات يوم ما نقرأه بإعجاب نحن اليوم: ل���ي���س ف�����ي ال�����دي�����ن أن ن����ك����ون ب��ل��ا رأي ح���������ري���������ة وال ع����������������������زة وال ط����ب����ع ال�����ل�����ه ف������ي ج����وان����ح����ن����ا ال����ب����أس وس��������������وى ل������ن������ا األن����������������وف احل����م����ي����ة وج����������رى روح ال�����ل�����ه ع����ب����ر خ��ل�اي����ان����ا م������زي������ج������ا ب�������روح�������ن�������ا ال�����وط�����ن�����ي�����ة ن����ح����ن ش����ع����ب م������ن ال����ن����ب����ي م���ب���ادي���ن���ا وم�����������ن ح�����م�����ي�����ر دم���������ان���������ا ال�����زك�����ي�����ة م�������������لء أع���������راق���������ن���������ا إب����������������اء م����ج����د وط��������م��������وح إل�����������ى ال������ع������ل������ى وح����م����ي����ة أرض�������ن�������ا ت����ل����ع����ن ال������ط������غ������اة األول���������ى س����������ادوا ع���ل���ي���ن���ا ب����ال����ف����رق����ة امل���ذه���ب���ي���ة أرض�����������ن�����������ا ح�������م�������ي�������ري�������ة ال��������ع��������رق ل���ي���س���ت أرض زي������دي������ة أو ش���اف���ع���ي���ة وب�������ن�������و ه�������اش�������م ع�������������روق ك������رمي������ات ل������ن������ا م��������ن ج����������ذورن����������ا ال����ي����ع����رب����ي����ة إن������ه������م إخ������������وة ل�����ن�����ا غ�����ي�����ر أس�����ي�����اد
�أخي املكلَّف:
ع����ل����ي����ن����ا ف��������ي ع�����ن�����ص�����ر أو م����زي����ة أرض������ن������ا أرض������ه������م ت����ق����اس����م����ن����ا ن��ح��ن وإي�����������اه�����������م ال�������ع�������ل�������ى ب�����ال�����س�����وي�����ة وامل������زاي������ا ف�����ي ال���ش���ع���ب ل���ل���ب���ع���ض دون ال�����ب�����ع�����ض س�������م األخ��������������وة ال����ق����وم����ي����ة وع��������دو اجل����م����ي����ع م�����ن ي���ح���ك���م ال���ش���ع���ب ب��������اس��������م ال��������ق��������داس��������ة ال����ع����ائ����ل����ي����ة ب������رئ������ت م�����ن�����ه ه������اش������م واق�����ش�����ع�����رت ف�������ي خ���ل���اي�������اه ال����ن����ط����ف����ة ال����ع����رب����ي����ة ن�����ح�����ن أدن������������ى ل�����ل�����ه م�������ن ك�������ل ج����ب����ار وأول�����������������ى ب������ال������ش������رع������ة ال�����ن�����ب�����وي�����ة لقد قال الزبيري رائعته تلك كما يعلم الشيخ الزنداني قب���ل قي���ام الث���ورة املباركة ،أي قب���ل 52عام���ا واإلمامة العنصرية ال زالت جاثمة بفكرها وسلطتها على الشعب، فه���ل يعقل الي���وم وبعد ثورات الربيع العرب���ي ومنها ثورة الش���باب الش���عبية الس���لمية ف���ي اليمن ،أن يط���ل علينا تلميذ الزبيري ورفيق درب���ه ونضاله ،ليحدثنا عن الظلم الذي تعرض له الهاش���ميون بعد ثورة سبتمبر ،ليس هذا فحس���ب وإمن���ا يطلب منا أن نتخلى عن مبادئ املس���اواة التي نادى بها أس���تاذه فنخرج خمس اخلمس من ثروات اليم���ن لبني هاش���م آل البي���ت كما س���ماهم ،وفي عصر أصبح���ت املس���اواة في���ه من املس���لمات اإلنس���انية التي تتمسك بها كل األمم والشعوب إال من ال تزال حتيا خارج العصر واحلضارة. لقد أعجبتني فقرة في رد الرئيس الروسي فالدميير بوتني على كلمة الرئيس األمريكي باراك أوباما نش���رتها خدم���ة "نيويورك تامي���ز" ال بأس م���ن أن أنقلها بالنص، قال بوت�ي�ن" :إن عالق���ة العمل والعالقة الش���خصية مع الرئيس أوباما تتس���م بثقة متنامية ،وأنا أقدر ذلك ،ولقد درس���ت بعناي���ة خطابه إلى األمة يوم الثالث���اء ،لكني أود أن أختل���ف مع القضية التي طرحها بش���أن االس���تثنائية األمريكي���ة ،عندما قال إن سياس���ة الواليات املتحدة هي "م���ا يجع���ل أمريكا مختلف���ة .وهذا ما يجعلنا اس���تثناء". إنه ملن اخلطير للغاية تش���جيع الناس على رؤية أنفسهم اس���تثنائيني ،مهما كانت الدوافع .هناك دول غنية ودول فقي���رة وهن���اك دول كبيرة ودول صغيرة وبعضها يس���عى للدميقراطي���ة وبعضه���ا حق���ق الدميقراطي���ة ،وهن���اك اختالفات بالتأكيد هنا وهناك ،ولكن يبقى ش���يء واحد مهم ،هو أننا حني نتوج���ه بالدعاء إلى الله ليباركنا ،فإن علينا أن ال ننسى أنه خلقنا جميعا متساوين".
مناق�شة اجلذور الفكرية فـي �أفكار ال�شيخ الزنداين
إن م���ا طرحه الش���يخ لي���س جدي���دا وال مبتدعا فهي أفكار في بطون التراث اإلس�ل�امي ،ولو أن غير الش���يخ الزندان���ي قاله���ا ملا أثارت اهتمام أحد لك���ن أن تأتي من الزندان���ي فقد رأيت ض���رورة مناقش���ة القضايا الثالث التي أثارها الشيخ الزنداني في حديثه وهي: -1آل البيت ومظلوميتهم في اليمن. -2وجوب محبتهم لقرابتهم من الرسول. -3إعطاءهم خمس "اخلمس" من الثروات ..مذكرين في البدء باملالحظات التالية: إن احلوار س���يكون مع األفكار التي أثارها الزندانيولي���س مع ش���خصه ،ومثلما فعلن���ا مع الوثيق���ة الفكرية للحوثي�ي�ن التي حاكمنا من خاللها اجل���ذور الفكرية في الت���راث اله���ادوي س���نفعل األمر ذات���ه مع األف���كار التي طرحها الزنداني ،واملستقاة من كتب التراث السني التي ال ي���زال اآلالف من علماء أهل الس���نة -والزنداني واحد منهم -يؤمنون بها ،فانتقادنا ملا نراه عنصرية في التراث
إن الحوار س��يكون م��ع األفكار التي أثارها الزنداني وليس مع ش��خصه، ومثلم��ا فعلنا م��ع الوثيقة الفكرية للحوثيين الت��ي حاكمنا من خاللها الج��ذور الفكرية في التراث الهادوي س��نفعل األمر ذاته م��ع األفكار التي طرحه��ا الزنداني ،والمس��تقاة من كتب التراث السني التي ال يزال اآلالف من علم��اء أهل الس��نة -والزنداني واحد منهم -يؤمنون بها وش���رعه بالض���رورة وإمن���ا نقول ه���ذا فهمنا مل���راد الله وش���رعه ،ونرج���و أن نن���ال ب���ه األجرين ،نأم���ل أن يفعل الزنداني وم���ن معه األمر ذات���ه وأن ال يطرحوا أفهامهم على أنها الشريعة ومن اعترض عليها فقد اعترض على الشريعة!
مظلومية �آل البيت فـي اليمن بعد الثورة
وهذه قضي���ة مركبة من قضايا فرعي���ة ميكن التعبير عنه���ا بعدة تس���اؤالت :من ه���م آل البي���ت الذين حتدث عنهم الزنداني؟ وملاذا يطلق عليهم هذا املسمى؟ وما هي مظامله���م بعد الث���ورة؟ وملاذا لم يتحدث الش���يخ عن هذه املظال���م إال اليوم؟ وما خط���ورة احلديث عن هذه املظالم اليوم؟ ...الخ
م�صطلح �آل البيت
الش���يعي والس���كوت فضال عن مح���اوالت التبرير لهذه األفكار أو حت���ى بعضها جملرد أنها صدرت ممن يوافقنا في املذهب أو اجلماع���ة أو احلزب يعد عصبية مذهبية وحزبية نربأ بأنفسنا عنها. -3إن انتقادنا للش���يخ الزنداني ال يعني اإلس���اءة إليه أو نس���ف مكانته وجهوده العظيمة ف���ي الدعوة واحلركة اإلس�ل�امية ،فنحن طالب���ه وتتلمذنا على كتب���ه ومن منا لم ينهل م���ن كتاب التوحيد في مراح���ل التعليم اخملتلفة الذي يعد أحد مآثر الش���يخ حيث ق���دم لألجيال اليمنية مفهوم العقيدة بأس���لوب ومضمون عص���ري عزز ثقتهم باإلميان بالله وكتابه ،بدال عن جفاف وعقم كتب العقائد التقليدية التي عقدت العقيدة بدال من تيس���يرها للناس، وكانت س���ببا في انقسامات املس���لمني وصراعاتهم حتى اليوم بدال من أن تكون عامل توحيد لألمة ،ولكن باملقابل أود أن أذكر محبي الشيخ ومريديه -وهم كثر -أن الشيخ غي���ر معصوم وأنه قد يخطئ ومن حقنا بل من واجبنا أن ننتقده مبا نراه األصوب واألصلح. إذا كان الزنداني يعزز مواقفه باالس���تناد إلى علماءوفقه���اء كبار قدميا وحديثا فس���نفعل األمر ذاته ،ومثلما ال ندع���ي أن ما نقوله ومن اس���تندنا إليه���م هو مراد الله
مصطلح "آل البيت" هو مصطلح سياسي بامتياز وقد ث���ار وال يزال حوله خالف طويل عريض ،في البدء هناك مس���مى "أهل البيت" وهم لغة س���اكنوه وفي القرآن أطلق على نس���اء النب���ي صلى الل���ه عليه وس���لم ،وزوجة النبي إبراهيم عليه الس�ل�ام ،وهناك مصطلح "آل محمد" ،وال ي���زال مثار خالف أيضا فهناك م���ن يرى أن آل النبي هم أتباعه وهناك من قال أقاربه ،ثم اختلف أصحاب الرأي الثاني فقالوا في البدء قريش كلها أقاربه ،فأبى بنو عبد من���اف وقالوا نح���ن فقط آله ث���م تنازع بن���ي عبد مناف وانقس���موا إلى أمويني وهاش���ميني ،ثم تنازع الهاشميون على مسمى آل البيت وانقسموا إلى عباسيني وطالبيني، حك���م العباس���يون فتن���ازع الطالبيون ب�ي�ن علويني وغير علويني ،ثم تنازع العلويون وانقسموا إلى فاطميني (أوالد عل���ي من فاطم���ة) وغير فاطميني ،ثم تن���ازع الفاطميون وانقسموا إلى حسنيني وحسينيني ،ثم انقسم احلسينيون إلى إسماعيليني وموس���ويني ،وانقسم أصحاب البطنني مذاهب وطرائق قددا.
معنى «الآل» فـي القر�آن الكرمي
لقد وجد الهوى واملذهب أوال ثم ذهب كل فريق يبحث له عن مس���تند شرعي فتم استخدام النصوص الشرعية واملصطلح���ات اللغوي���ة ،واحل���ق أن من يعود إل���ى اللغة فس���يجد أن كلمة "آل" ليست مطابقة لكلمة "أهل" ،إذ أن كلمة اآلل كما يقول الراغب في "املفردات" يس���تعمل في من يختص اختصاصا ذاتيا إما بقرابة قريبة أو مبواالة، أي أن لكلم���ة "اآلل" في لغ���ة العرب معنيان :األول مبعنى القرابة ،والثاني مبعنى االتباع وفي النصوص الش���رعية جن���د املعنيني معا ،حي���ث وردت كلمة "آل" في القرآن 23 م���رة 13 ،مرة ملحقة بكلم���ة فرعون كه���ذه اآليات" :وإذ أجنيناك���م من آل فرعون ،وأغرقن���ا آل فرعون ،كدأب آل فرعون ،ولق���د أخذنا آل فرعون بالس���نني" وكلها مبعنى األتب���اع ألن فرع���ون لم يك���ن له ذري���ة ،ووردت 10مرات ملحقة بأس���ماء عدد من األنبياء ليس فيهم النبي محمد صل���ى الله علي���ه وس���لم ،مثل ه���ذه اآليات "فق���د ءاتينا
احرص على سداد مستحقاتك الضريبية في موعدها القانوني
م�صلحة ال�ضرائب
تلفون- 503831 :فاك�س262681 : املوقع الإلكرتوينwww.taxgv.ye : الربيد الإلكرتوينtaxauthhet.ye :