saeed saman

‫‪ 15‬ﺁﻭﺭﻳــﻞ ‪2012‬‬

‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ 1972‬ﻣﻴﻼﺩﻯ ﻛﺘﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺁﻧﺘﻰ ﺍﻭﺩﻳﭙﻮﺱ« ﺍﺛﺮ ﺩﻭ ﻣﺘﻔﻜﺮ‬ ‫ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻯ ﺑﻪ ﻧﺎﻡﻫﺎﻯ »ژﻳﻞ ﺩﻭﻟﻮﺯ« ﻭ »ﻓﻠﻴﻜﺲ ﮔﺎﺗﺎﺭﻯ« ﺑﻪ ﭼﺎپ ﺭﺳﻴﺪ‪.‬‬ ‫»ﺁﻧﺘــﻰ ﺍﻭﺩﻳﭙﻮﺱ«‪ ،‬ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺠﻠﺪ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺍﺳــﻜﻴﺰﻭﻓﺮﻧﻴﺎ‬

‫ﻭ ﻛﺎﭘﻴﺘﺎﻟﻴﺴﻢ« ﺑﻪ ﺷــﻤﺎﺭ ﻣﻰﺭﻭﺩ‪ .‬ﺩﻭﻣﻴﻦ ﻣﺠﻠﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻫﺰﺍﺭ ﻓﻼﺕ« ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ 1980‬ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ‪ .‬ﻣﺴﻠﻤﺎً‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺑﻼگ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺛﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺩﻭﻟﻮﺯ‬ ‫ﻭ ﮔﺎﺗﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﻼﺳــﻔﺔ ﺷــﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷــﺪﺓ ﭘﺴــﺎﻣﺪﺭﻥﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻋﺪﻡ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺩﻗﺎﻳﻖ ﻧﮕﺮﺵ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻘﻄﻪﻧﻈﺮﻫﺎﻯ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﺓ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻭﺑﻼگ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻭ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﻣﺴــﺘﺪﻝ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭼﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ‬ ‫»ﭘﺴﺎﻣﺪﺭﻧﻴﺴــﻢ« ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺳﻬﻮﻟﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ‪،‬‬ ‫ﻣــﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺤﺚ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﻓﻦ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﻄﻊ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﮔﻮﺷــﺔ ﻣﺤﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻰ »ﻭﺭﻭﺩﻯ« ﺑﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﺑﺤﺚ ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﮕﺮﺵ ﭘﺴــﺎﻣﺪﺭﻥ ﺗﻠﻘﻰ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﻧﮕﺮﺷــﻰ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﭘﺴﺎﻣﺪﺭﻥﻫﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﭘﺪﻳﺪﺓ ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﻫﺪ‪.‬‬

‫ﻧﺨﺴﺖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ »ﺁﻧﺘﻰ ﺍﻭﺩﻳﭙﻮﺱ« ﭼﻨﺪ ﻛﻼﻡ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﻕ ﺗﻮﺿﻴﺢ‬ ‫ﺑﻴﺎﻭﺭﻳــﻢ‪ .‬ﻫﻤﺎﻧﻄــﻮﺭ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺘــﺎﺏ ﺑﺮﻣﻰﺁﻳﺪ‪ ،‬ﺩﻭﻟﻮﺯ ﻭ‬ ‫ﮔﺎﺗــﺎﺭﻯ ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗــﺎ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻳﺮ ﺳــﺌﻮﺍﻝ‬ ‫ﺑﺮﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ »ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻭﺩﻳﭗ« ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻴﻜﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺳــﺘﻮﺍﺭ ﻛــﺮﺩﻩ ﻧﻪ ﺟﺎﻣﻌﻴــﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺻﺤﺖ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻰ ﻣﺸــﻜﻠﻰ ﻛﻪ ﭘﺴﺎﻣﺪﺭﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻰﺁﻭﺭﻧﺪ ﻧﻘﺪﻫﺎﻯﺷﺎﻥ‬ ‫ﻧﻴﺴــﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪﺓ ﻣﺸــﺨﺺ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻳﺮ‬ ‫ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻣﻰﺑﺮﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻣﺸﻜﻞ ﻛﺬﺍ ﺍﻳﻨﺒﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ »ﺁﻧﺘﻰ‬ ‫ﺍﻭﺩﻳﭙﻮﺱ«‪ ،‬ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻭﺩﻳﭗ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﺪﻳﺪﺓ ﺭﻭﺷﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ‬ ‫ﻧﻤﻰﻛﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰﺷــﻮﺩ ﻛﻪ‬

‫ﺟﻬﺖ ﻣﺨﺪﻭﺵ ﻛﺮﺩﻥ ﻧﮕﺮﺵ ﻣﺸﺨﺺ ﻓﺮﻭﻳﺪﻯ ﺣﻴﻄﻪﺍﻯ ﺑﻰﺣﺪ‬ ‫ﻭ ﻣــﺮﺯ ﻭ ﻧﺎﺷــﻨﺎﺧﺘﻪ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻣﺤــﺪﻭﺩﻩﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ‬ ‫»ﻋﺸــﻖ ﺑﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ« ﺗــﺎ »ﭘﻴﻜﺮﻩﻫﺎﻯ ﺑﻰﺍﻧﺪﺍﻡ« ﮔﺴــﺘﺮﺵ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ‬ ‫ﺑــﺪﻭﻥ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻇﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻧﮕﺮﺵ‬ ‫ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ »ﺗﻮﻟﻴﺪ« ﺻﺮﻓﺎً ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﻞ ﺍﺭﺟﺎﻉ ﻧﻤﻰﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪ ﺗﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺸﺨﺺ‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ ﭘﺴــﺎﻣﺪﺭﻥ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺭﻭﺷــﻦ ﺷــﻮﺩ؛ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻼﺵ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﺟﻬﺖ ﻛﺸــﺎﻧﺪﻥ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﺳــﻮﻯ »ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ«‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﺁﻧﻜﻪ ﭘﺴﺎﻣﺪﺭﻥ ﺟﻬﺖ ﻣﺎﺟﺮﺍﺟﻮﺋﻰ »ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻧﻪﺍﺵ« ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻛﺎﻓﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ‪ ،‬ﭘﺴــﺎﻣﺪﺭﻥﻫﺎ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻭﺍﺭﺩ ﻛﺮﺩﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ‬ ‫»ﻧﺎﺷــﻨﺎﺧﺘﻪ«‪ ،‬ﺳــﻴﺎﻟﻪﻫﺎﻯ ﺑﻰﻣﻮﺿــﻊ ﻭ ﺑﻰﻭﺿــﻊ ﻭ ‪ ...‬ﺩﺭ ﻗﻠﺐ‬ ‫ﺗﺌﻮﺭﻯﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰﺷﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺁﻧﭽﻪ‬ ‫ﺳﺎﺩﻩﻟﻮﺣﺎﻥ ﻭ ﻧﺴﺨﻪﺑﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺣﺮﻓﻪﺍﻯ ﺭﺍﻳﺞ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫»ﻣﺮگ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﻼﺳــﻴﻚ« ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩ »ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ« ﻭ‬ ‫ﻧﻴﭽﻪ ﺍﺳــﺖ ﺑﻪ ﺯﻳﺮ ﺳــﺌﻮﺍﻝ ﻧﻤﻰﺑﺮﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﻛﺸــﻮﺭﻫﺎ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻧﺸــﻴﻦ »ﻣﺪﺭﻭﺯ« ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﺳﻴﺎﻟﻪﻫﺎﻯ ﺑﻰﻭﺿﻊ ﻭ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﭘﺴﺎﻣﺪﺭﻥﻫﺎ ﻧﻮﻋﻰ‬ ‫ﺑﺎﺯﮔﺸــﺖ ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ »ﺍﻟﻬﻰ« ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‬ ‫ﺟﻔﻨﮕﻴﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻣﺤﺎﻓﻞ‬ ‫ﻣﺸــﺨﺼﻰ ﻣﻰﺑﺎﻳﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻛﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺑﺤﺚ ﺍﻣﺮﻭﺯ‬ ‫ﻣﺎﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻴﺸــﻞ ﻓﻮﻛﻮ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﭘﺴﺎﻣﺪﺭﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺑﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ »ﺁﻧﺘﻰﺍﻭﺩﻳﭙﻮﺱ« ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴــﻰ‪ ،‬ﺟﻤﻠﺔ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ‬ ‫ﺑﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺷــﻬﺮﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻳﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻓﻮﻛﻮ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ »ﺁﻧﺘﻰ‬ ‫ﺍﻭﺩﻳﭙﻮﺱ« ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻰﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﻳﻚ »ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺑﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻏﻴﺮﻓﺎﺷﻴﺴــﺖ« ﻣﻰﺑﺎﻳﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﻭﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍژﮔﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷــﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﺎﻧــﺐ ﻓﻮﻛﻮ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮔﺴــﺘﺮﺩﻩ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ »ﭘﺴﺎﻣﺪﺭﻧﻴﺴﻢ« ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ »ﻣﻘﺪﻣﻪ« ﺭﺍ ﺳﺮﻳﻌﺎً ﺷﻜﺎﻓﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ‬ ‫ﻣــﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻼﺵ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺮﺩ ﺑﺎ ﺳــﻔﺮﻯ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﻠﺴــﻔﺔ‬ ‫ﭘﺴﺎﻣﺪﺭﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕﻫﺎﻯ ﻓﺎﺣﺶ ﺑﻴﻦ ﻧﮕﺮﺵ ﻓﻮﻛﻮ ﻭ ﺩﻭﻟﻮﺯ‪،‬‬ ‫ﺗﺎ ﺣﺪ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻓﻮﻛﻮ »ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻏﻴﺮﻓﺎﺷﻴﺴــﺖ« ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﺪ‬

‫ﺑﺸﻜﺎﻓﻴﻢ‪ .‬ﭘﺲ ﻧﺨﺴــﺖ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺑﻪ ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﮕﺮﺵ ﺩﻭﻟﻮﺯ!‬ ‫ﺍﮔــﺮ ﻓﻮﻛﻮ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭﺵ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺑﻪ »ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻓﺎﺷﻴﺴــﻢ«‬ ‫ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ـ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨﻰ‪ ،‬ﻫﻴﺘﻠﺮﻳﺴﻢ‬ ‫ﻭ ﻓﺮﺍﻧﻜﻴﺴــﻢ ـ ﺩﻭﻟــﻮﺯ ﺑﻴــﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻓﺎﺷﻴﺴــﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ‬ ‫»ﺩﻳﻮﺍﻧﮕــﻰ ﺧﻠﻖﻫﺎ ﭘﻴﺮﺍﻣــﻮﻥ ﺍﻫﺪﺍﻓﻰ ﮔﻨﮓ« ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﭘﺎﻳﻪﻫــﺎﻯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ ﺁﻥ ﻣﺸــﻐﻮﻝ ﻣﻰﺷــﻮﺩ‪ .‬ﻭﻯ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻮﻋﻰ »ﺗﻤﺎﻳﻞ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ« ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ‬ ‫ﻣﻰﺑﻴﻨــﺪ؛ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻪ ﻓﺎﺷﻴﺴــﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺘﻰ »ﻣﻤﺘﺪ«‬ ‫ﻧﻴــﺰ ﻣﻰﺩﻫــﺪ! ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﭘﺴﺎﻣﺪﺭﻧﻴﺴــﻢ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍﻩ‬ ‫ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺴﻢ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﻭﻟﻮﺯ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﻓﻴﺰﻳﻜﻰ‬ ‫ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪﺓ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺳﺎﻻﺭ‪،‬‬ ‫»ﺗﻤﺎﻳﻞ« ﺑــﻪ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻰ »ﻧﻈﺎﻡﻧﺎﻣﻪﻫﺎﺋﻰ« ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ‬ ‫ﻛﺎﭘﻴﺘﺎﻟﻴﺴﻢ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ »ﻧﻈﻢﺷﺎﻥ« ﺗﻬﻰ ﻛﺮﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ﻛﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﮕﺮﺵ ﺩﻭﻟﻮﺯ‪ ،‬ﻓﺎﺷﻴﺴــﻢ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ »ﺍﺑﺪﻯ« ﻭ‬ ‫ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻛﻪ »ﺭﻭﻣﺎﻧﺘﻴﻚ« ﻧﻴﺰ ﻣﻰﺷــﻮﺩ ﻭ ﺗﻼﺷﻰ ﺍﺳﺖ ﺟﻬﺖ‬ ‫ﺑﻪ »ﻧﻈــﻢ« ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ »ﺁﺷــﻔﺘﮕﻰ« ﻧﺎﺷــﻰ ﺍﺯ ﻧﺪﺍﻧﻢﻛﺎﺭﻯﻫﺎﻯ‬ ‫ﻛﺎﭘﻴﺘﺎﻟﻴﺴــﻢ! ﺩﻭﻟﻮﺯ ﺑــﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻣﺮ »ﻭﺳــﻮﺍﺱ«‬ ‫ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﺔ ﻓﺎﺷﻴﺴــﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺩﺭ ﻣﺴــﻴﺮ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﮔﻨﮓ‬ ‫ﻭ ﻣﺒﻬﻢ ﻭ ﮔﺎﻩ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﻣﻀﺤــﻚ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑــﺎ »ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ‬ ‫ﺭﻭﻣﺎﻧﺘﻴــﻚ« ﺩﺭ ﺗــﺮﺍﺩﻑ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ! ﺑــﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺜــﺎﻝ‪ ،‬ﺣﺬﻑ‬ ‫ﻓﻴﺰﻳﻜــﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﻃﺒﻘــﺎﺕ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗــﻰ ﺩﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻧﺎﺯﻯ ﻭ‬ ‫ﻳﺎ ﺗﻜﻴﺔ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﺔ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻯ ﻓﺎﺷﻴﺴــﺖ ﺩﺳﺖﻧﺸــﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺳــﻮﻡ ﺑﺮ»ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻣﻀﺤﻜﻰ« ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺳــﻼﻣﻰ‪،‬‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ‪ ،‬ﻣﻠﻰﮔﺮﺍﺋﻰﻫﺎﻯ »ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ« ﻭ ﺩﻭﺁﺗﺸﻪ ﻭ ‪...‬‬ ‫»ﻭﺳــﻮﺍﺱ« ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﺔ ﻳﻚ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻣﺮﻳﺾ ﻭ ﺑﻰﻣﻔﺮ ﻧﻴﺴﺖ؛‬ ‫ﻧﻮﻋﻰ »ﺗﻼﺵ« ﻣﻰﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﺁﻳﺪ ﺟﻬﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ »ﻧﻈﻢ!«‬ ‫ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﻜﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺨﺴــﺘﻴﻦ ﮔﺎﻡﻫﺎ ﺷــﺎﻫﺪ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻧﻈﺮﻯ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﻧﮕﺮﺵ »ﺍﻧﺴــﺎﻥﻣﺤﻮﺭ« ﻭ ﭘﺴﺎﻣﺪﺭﻥ ﻣﻰﺷﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ‬ ‫ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﺒﺎﺷــﺪ‪ .‬ﺣــﺎﻝ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ »ﻫﺰﺍﺭ‬ ‫ﻓﻼﺕ« ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﺩﻭﻟﻮﺯ ﻭ ﮔﺎﺗﺎﺭﻯ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﻢ‪.‬‬

‫ﺩﺭ »ﻫﺰﺍﺭ ﻓﻼﺕ« ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ ﻣﻰﺷﻮﻳﻢ؛ »ﻛﻼﻥ‬ ‫ﻓﺎﺷﻴﺴــﻢ« ﻭ ﻧﻮﻉ ُ‬ ‫»ﺧﺮﺩ« ﺁﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑﺗﺮﻳﻦﺍﻧﺪ! ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎﻝ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺤﻠﻴﻞ »ﺍﻧﻮﺍﻉ« ﺩﺳــﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﺍﺭﺍﺋﺔ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪﺍﻯ ﺑﺮ ﻣﺒﺤﺚ »ﻓﺎﺷﻴﺴــﻢ« ﺗﺸــﺮﻳﺢ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻼﺳﻔﻪ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ »ﭘﻴﻜــﺮ ﺑﻰﺍﻧــﺪﺍﻡ« ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﻻﺯﻡ ﻣﻰﺁﻳــﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ‬ ‫ﺍﻳﻦ »ﭘﻴﻜﺮ ﺑﻰﺍﻧﺪﺍﻡ« ﺩﺭ ﭘﺴﺎﻣﺪﺭﻧﻴﺴــﻢ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ‬ ‫ﻣﻰﺷــﻮﺩ‪ ،‬ﻧﻮﻉ ﻭﻳﮋﻩ ﻭ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﺧﻄﺮﻧﺎﻛــﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻫﻢ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻃﺒﻘﻪﺑﻨﺪﻯ ُ‬ ‫»ﺧﺮﺩ ﻓﺎﺷﻴﺴــﻢﻫﺎ« ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻫﻢ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﮔﺴــﺘﺮﺵ ﻭﺳــﻴﻊ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭ ﺁﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺍﺯ‬ ‫ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻯ ﺗﻌﺠﺐ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ »ﭘﻴﻜﺮ ﺑﻰﺍﻧﺪﺍﻡ ﺳﺮﻃﺎﻧﻰ« ﻧﺎﻡ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ »ﭘﻴﻜﺮ ﺑﻰﺍﻧﺪﺍﻡ ﺳــﺮﻃﺎﻧﻰ« ﻛﻪ ﻣﻨﺒﻌﺪ‪ ،‬ﺟﻬﺖ ﺳﻬﻮﻟﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ »ﭘﻴﺒﺲ« ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ »ﺳــﺎﺯﻭﺍﺭﻩﺍﻯ« ﺍﺳﺖ ﻣﺘﻜﻰ‬ ‫ﺑــﺮ ﻳﻚ ﻗﺸــﺮ ﻭﻳﮋﻩ‪ ،‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﺔ ﺟﺎﻟــﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻗﺸــﺮ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﻓﻴﺰﻳﻜﻰ‬ ‫»ﭘﻴﺒﺲ« ﻧﻴﺴﺖ! ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ‪» ،‬ﭘﻴﺒﺲ« ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺎﺯﺗﻮﻟﻴﺪ‬ ‫ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻢ ﺍﺯ ﻗﺸــﺮ ﻣﻴﺰﺑﺎﻥ »ﺟﺪﺍﺋﻰ« ﻣﻰﻃﻠﺒﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ‬ ‫ﺁﻥ »ﮔﺮﻳــﺰﺍﻥ« ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷــﺪ‪ .‬ﻛﻠﻴﺪ »ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ« ﺩﻗﺎﻳﻖ ﻓﺎﺷﻴﺴــﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﭘﺴــﺎﻣﺪﺭﻥﻫﺎ‪ ،‬ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﺰ »ﺷﻨﺎﺧﺖ« ﺍﺯ‬ ‫ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻛﻪ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ »ﻻﻳﻪﺳﺎﺯ« ﻭ »ﻻﻳﻪﺷﻜﻦ«‬ ‫ﻭ ﺧﺼﻮﺻﺎً »ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ« ﻭ »ﻓﺮﺍﺭ« ﺍﺳــﺖ! ﻋﺎﻣﻠﻰ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ »ﭘﻴﺒﺲ«‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻳــﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺮﻛﺘﻰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺷــﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ‬ ‫»ﻫﻤﮕﺮﺍﺋﻰﻫﺎ«‪ ،‬ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺭﻭﻧﺪ »ﻫﻢﻧﻮﺍﺋﻰ« ﻭ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺳــﻮﻕ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻛﺎﻣ ً‬ ‫ﻼ ﺭﻭﺷــﻦ ﺍﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﮔﺴــﺘﺮﺵ »ﺍﺟﻤﺎﻋﻰ« ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳــﺮﻋﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺑﻴﺮﻭﻧﻰ‬ ‫ﻗﺸﺮ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻗﺸــﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻮﻋﻰ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﺎﻧﻰ »ﺩﺭﻭﻥﻗﺸﺮﻯ«‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺳــﺮﻃﺎﻧﻰ »ﭘﻴﺒﺲ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻰ‬ ‫»ﻓﺎﺗﺤﺎﻧﻪ« ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺸﺮ ﺑﻪ ﻗﺸﺮﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﭘﺴﺎﻣﺪﺭﻧﻴﺴــﻢ ﻳﻚ ﻧﮕﺮﺵ ﻓﻠﺴــﻔﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ‬ ‫ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻝ‪» ،‬ﻗﺸــﺮﻯ« ﻛﻪ ﻧﺨﺴــﺘﻴﻦ ﻣﻴﺰﺑﺎﻥ‬ ‫»ﭘﻴﺒﺲ« ﻣﻰﺷــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﻗﺸﺮﻫﺎﻯ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ‬ ‫ﺷــﺪﻩ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻧﻴﺴــﺖ‪ ،‬ﻭ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻳﻚ‬ ‫ﻃﺒﻘﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﻧﻮﻉ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳــﺮﻃﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ‬

‫ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻚ ﻣﺪﺭﺳــﻪ‪ ،‬ﻳﻚ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻭ ‪ ...‬ﻧﻴﺰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ‬ ‫ﻛﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﺭﻋﺎﻳﺖ‬ ‫ﭘﻮﺷﺶ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺑﺮﺧﻰ »ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ«‬ ‫ﻣﺤﻠــﻰ ﻭ ﺭﻳﺶﺳــﭙﻴﺪﺍﻥ ﺑﺮ »ﺍﻫﻞ ﻣﺤﻞ« ﻭ ﻳــﺎ ﻣﺤﺼﻠﻴﻦ ﻳﻚ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳــﻪ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﻮﻋﻰ »ﭘﻴﺒﺲ« ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻛﻪ‬ ‫ﻫﻨﻮﺯ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷــﺎﻳﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴــﺘﻪ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ »ﻗﺸــﺮﻫﺎﻯ« ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻌﺎﻝ ﺷــﻮﺩ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺧﻄﺮ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﺑﺘﻼﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﺠﺎﺳــﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﮔﺴــﺘﺮﺓ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻜــﺮﺩ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪﺓ ﺳــﺮﻃﺎﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﺷﻨﺎ ﻣﻰﺷــﻮﻳﻢ ﻭ ﺩﺭﻣﻰﻳﺎﺑﻴﻢ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﺻﻮﻻً ﻗﺸﺮﮔﺮﻳﺰﻯ »ﭘﻴﺒﺲ« ﭼﻪ ﺩﻻﺋﻠﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺑــﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﺯﻣﺎﻧﻴﻜﻪ »ﭘﻴﺒﺲ« ﺑــﻪ ﺻﻮﺭﺗﻴﻜﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﻛﺮﺩﻳــﻢ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻠﺔ »ﺍﻟﻒ« ﺑﻪ ﻣﺤﻠﺔ »ﺏ« ﮔﺴــﺘﺮﺵ ﭘﻴﺪﺍ‬ ‫ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺴﻂ ﺣﻴﻄﺔ ﻧﻔﻮﺫﺵ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﻓﻘﻂ »ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ« ﻣﺤﻠﺔ »ﺍﻟﻒ« ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﭼﺮﺍ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﻭ »ﻗﺸﺮ« ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﻩﺍﺵ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ »ﭘﻴﺒﺲ« ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺗﺼﺎﻋﺪﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﻗﺸﺮﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﮔﻨﮓﺗﺮ ﻭ ﻧﺎﻣﻔﻬﻮﻡﺗﺮ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺷــﺎﻫﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ »ﺭﺷــﺪ ﺳﺮﻃﺎﻧﻰ«‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﺸــﺨﺺ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻼﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺷــﺪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺍﻣﺮ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻛﺸــﻮﺭ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺴــﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻳــﻚ ﻗﺎﺭﻩ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭﻧﻮﺭﺩﻳﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﻤﻮﻧﺔ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻧﺎﺯﻯ ﻭ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴﺎﻯ‬ ‫ﻓﺎﺷﻴﺴﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﺎﺷﻴﺴﺖﻫﺎﻯ ﻛﻼﺳﻴﻚ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ‪ ،‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ‬ ‫ﻓﺎﺷﻴﺴــﻢﻫﺎﻯ ﺩﺳﺖﻧﺸــﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺷــﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬ ‫ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﻧﻜﻴﺴــﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳــﭙﺎﻧﻴﺎ ﻫﻢ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭﻟﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣــﻰ ﺍﻳــﻦ ﺭژﻳﻢﻫﺎ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﻛــﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ‬ ‫ﭘﺴــﺎﻣﺪﺭﻥﻫﺎ »ﭘﻴﻜﺮﻫﺎﻯ ﺑﻰﺍﻧﺪﺍﻡ ﻭ ﺳــﺮﻃﺎﻧﻰ« ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻓﻀﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﺸــﻜﻴﻞ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﭘــﺎﻯ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺎﺭﺑﺮﺩﻫﺎﺋﻰ ﻛﻪ ﭘﺴﺎﻣﺪﺭﻥﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ »ﻛﻼﻥ ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ« ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻰ‬ ‫ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻧﻜﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻰﺷــﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﺭﺷــﺪ »ﭘﻴﺒﺲ« ـ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﻗﺎﺑﻞ‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳــﺖ ـ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺭﺿﺔ ﺳﺮﻃﺎﻧﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺮﺩﻯ‬ ‫ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺑﺴــﻴﺎﺭ ﻛﻮﭼﻚ ﺭﺷــﺪ ﻭ ﻧﻤﻮ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷــﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﻧﻜﺘﺔ ﺑﺎﺭﻳﻚﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻮ ﭘﺴــﺎﻣﺪﺭﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳــﻦ ﺻﺮﺍﻓﺖ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ‬ ‫ﻛــﻪ ﻓﺎﺷﻴﺴــﻢ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻤﺘﺪ‪ ،‬ﭘﻴﻮﺳــﺘﻪ ﻭ ﻣــﺎﺩﻯ ـ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﺁﻟﺘﻮﺳﺮﻯ ـ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ‪» .‬ﭘﻴﺒﺲ« ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺪ ﻳﻚ‬ ‫ﺳــﺎﺯﻭﺍﺭﻩ ﻧﺰﺩ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖﺍﺵ ﺗﺪﺍﻭﻡ‬ ‫ﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﮔﺬﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺩ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻌﺎﻝ ﺷﻮﺩ؛ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ‬ ‫»ﭘﻴﺒﺲ« ﻋﻤﻠﻜﺮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺸﺎﺑﻪ »ﺣﻔﺮﻩﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﻩ« ﺩﺭ ﻛﻬﻜﺸﺎﻥﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻰﺩﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻬﻜﺸــﺎﻥﻫﺎ ﺣﻔﺮﻩﻫﺎﻯ ﺳــﻴﺎﻩ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺎﻗﻰ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺣﻔﺮﻩﻫﺎ ﺳــﻴﺎﺭﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﻛــﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑــﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﻴﺰﻳﻜﻰ ﻣﻰﺑﻠﻌﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﻣﻰﺑﺮﻧﺪ؛ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺳــﻴﺎﺭﺍﺕ ﻛﻮﭼﻚﺗﺮﻳﻦ ﺍﺛﺮﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ‪» .‬ﭘﻴﺒﺲﻫﺎ« ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩﻯ‬ ‫ﻫﻢﺳــﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ »ﺧﻮﺩﻛﻔﺎ« ﻫﺴﺘﻨﺪ؛‬ ‫ﻫﻤﭽــﻮﻥ »ﺣﻔﺮﻩﻫﺎﻯ ﺳــﻴﺎﻩ« ﺟﺎﺫﺏﺍﻧــﺪ ﻭ ﻣﺨﺮﺏ ﻭ ﻧﺎﺑــﻮﺩ ﻛﻨﻨﺪﻩ!‬ ‫ﻭﻟــﻰ ﻳﻜﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯﺷــﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﻫــﺮ ﭼﻨﺪ ﻋﺎﻣﻞ‬ ‫ﺳــﺎﺩﻩﺍﻯ ﺑﻴﺶ ﻧﻴﺴــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻤﮕــﻰ ﺑﺮ ﻳﻚ »ﺍﺗﺤــﺎﺩ« ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﮔﻨﮓ‬ ‫ﻣﺘﻤﺮﻛﺰ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ‪» .‬ﺍﺗﺤﺎﺩﻯ« ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ »ﺳــﻴﺎﻝ« ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻰﻣﺎﻧﺪ؛‬ ‫»ﺑﻰﺷــﻜﻞ« ﺍﺳــﺖ؛ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ »ﭘﻴﺒﺲﻫﺎ« ﺍﺯ »ﺍﺗﺤﺎﺩ«‬ ‫ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻧﮕﺮﺷﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻰﺩﻫﺪ!‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﮔﺎﻥ »ﻫﺰﺍﺭ‬ ‫ﻓﻼﺕ« ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻳﻢ‪ .‬ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺧﻼﻑ »ﺁﻧﺘﻰﺍﻭﺩﻳﭙﻮﺱ«‪ ،‬ﺍﺛﺮ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦﺷﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺩﺭ »ﻫﺰﺍﺭ ﻓﻼﺕ«‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ«‬ ‫ﻧﻴﺰ ﭘﺎﻯ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻭﻟﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞﺷــﺎﻥ ﺑﻴﺸــﺘﺮ ﺑﺮ ﻧﻤﻮﻧﺔ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻧﺎﺯﻯ‬ ‫ﺗﻜﻴﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎ‪ .‬ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺔ »ﺩﻭﻟﻮﺯ«‪ ،‬ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻧﺎﺯﻯ ﻧﻪ ﻳﻚ‬ ‫ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻛﻪ ﻳﻚ »ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻧﺘﺤﺎﺭﻯ« ﺑﻮﺩﻩ‪ .‬ﻭ ﻃﻰ ﻗﺪﺭﺕﮔﻴﺮﻯ‬ ‫»ﺳﻮﺳﻴﺎﻝﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎ«‪ ،‬ﺭﻭﻧﺪ ﺭﺷﺪ »ﭘﻴﺒﺲﻫﺎ« ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺁﻟﻤﺎﻥ‬ ‫ﭼﻨﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻳﻚ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻯ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳــﺘﺎﻟﻴﻦ ﻭ ﻣﺎﺋﻮ ﻛــﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎً ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻣﻨﺎﻓــﻊ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ ﺧﻮﺩ‬ ‫»ﻣﺤﺎﻓﻈﻪﻛﺎﺭﺍﻧــﻪ« ﻋﻤﻞ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻫﻴﺘﻠﺮﻯ ﻣﺎﺷــﻴﻦ ﺟﻨﮓ‬ ‫ﻣﺴــﺘﻘ ً‬ ‫ﻼ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷــﺪ ﺑﻪ ﺩﻭﻟﺖ! ﻃﺒﻴﻌﺘﺎً ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﺟﺰ ﺳﺮﺑﻠﻨﺪﻯ‬ ‫»ﺟﻨﮕﺎﻭﺭﺍﻧــﻪ« ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻫﺪﻓﻰ ﺩﻓــﺎﻉ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ؛ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺧﺎﺩﻣﺎﻥﺍﺵ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻨﻚ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺑﺎ ﻧﮕﺮﺵ ﭘﺴــﺎﻣﺪﺭﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺎﺷﻴﺴــﻢ‬ ‫ﺁﺷــﻨﺎ ﺷﺪﻳﻢ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﻴﻨﺠﺎ ﻧﻘﺪﻯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻧﮕﺮﺵ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ‪ .‬ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻧﻘﺪ ﺑﺮ »ﭘﺴﺎﻣﺪﺭﻥﻫﺎ«‪ ،‬ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻧﻘﺪ‬ ‫ﺑﺮ ﺳــﺎﺧﺘﺎﺭﮔﺮﺍﺋﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﻳﻪ ﺗﻜﻴﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ‬ ‫ﺩﻭ ﻧﮕــﺮﺵ »ﻓﺮﺩﻳﺖ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻰﺍﻧﮕﺎﺭﺩ‪ .‬ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﮕﺮﺵ‬ ‫ﭘﺴــﺎﻣﺪﺭﻥ ﻓﺎﻗﺪ ﻓﺮﺩﻳﺖ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﺭﺟﻰ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ‪» .‬ﺍﻧﺴﺎﻧﻰﺍﺕ« ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﻮﺍﻟﺒﻰ ﻛﻪ ﭘﺴﺎﻣﺪﺭﻥ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻰﻛﻨﺪ‬ ‫»ﺗﻌﺮﻳﻒ« ﻣﻰﺷــﻮﺩ! ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺴﺘﺒﺪﺍﻥ‬ ‫»ﺩﻳﻦﺧﻮ« ﻭ ﺩﻳﻦﺩﻭﺳــﺖ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺪ ﺑﻪ ﭘﺴــﺎﻣﺪﺭﻥ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﻗﻠﺒﻰ‬ ‫ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ؛ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ »ﺍﻧﺴــﺎﻥ« ﺭﺍ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼــﻮﺏ ﺍﻟﻬﻴﺖ ﺍﺳﻜﻮﻻﺳــﺘﻴﻚ ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺻﻮﺭﺗﻴﻜﻪ »ﻓﺮﺩﻳﺖ« ﺍﺻﻞ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﻗﺒــﻮﻝ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﻧﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ »ﺭﻣﻪ« ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﭘﺴﺎﻣﺪﺭﻧﻴﺴﻢ ﻫﻤﮕﺎﻡ ﺑﺎ »ﻧﻮﺳﺎﺧﺘﺎﺭﮔﺮﺍﺋﻰ«‪ ،‬ﺟﻬﺖ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻧﻈﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺳــﻴﺎﻟﻪﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ »ﺗﻌﺮﻳﻒ« ﻣﻰﻛﻨﺪﻛﻪ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﺎﺷﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪» .‬ﭘﻴﻜﺮﻫﺎﻯ ﺑﻰﺍﻧﺪﺍﻡ«‪ ،‬ﻗﺸﺮﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ‪ ...‬ﻫﻤﮕﻰ ﭘﻞﻫﺎﺋﻰ ﺍﺳــﺖ ﻟــﺮﺯﺍﻥ ﻭ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﻛﻪ‬ ‫ﭘﺴــﺎﻣﺪﺭﻥ ﺑﻴﻦ »ﺩﺭﻭﻧﻰ« ﻭ »ﺑﻴﺮﻭﻧﻰ« ﻣﺴــﺘﻘﺮ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺮﺯ »ﺩﺭﻭﻥ« ﻭ »ﺑﻴﺮﻭﻥ« ﻣﺸــﺨﺺ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺴــﺎﻣﺪﺭﻥ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﺔ »ﺍﺑﻬﺎﻡ« ﻭ ﻓﺎﻗﺪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺩﺳــﺖ ﻭ ﭘﺎ‬ ‫ﻣﻰﺯﻧــﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻡ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﭘﺎﻳﻪﺍﻯ ﻣﻰﺑﺎﻳﺪ ﻧﺒﻮﺩ ﺗﺤﻠﻴﻞﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳــﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﻭ »ﻛﻼﻥﺍﻗﺘﺼــﺎﺩﻯ« ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﭘﺴــﺎﻣﺪﺭﻥﻫﺎ‬ ‫ﺑﻴﺎﻓﺰﺍﺋﻴﻢ‪ .‬ﺍﻣﻴﺪ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘﻴﺮﺍﻣــﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺟﻬﺖ ﺍﺭﺍﺋﺔ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﻛﺎﻓﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺎﻣﻊﺗﺮﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻛﻨﻴﻢ‪.‬‬