llo de una sociedad es extremadamente importante que los ciudadanos entiendan y comprendan lo que se dice, lo que se oye, lo que se escribe, lo que se lee. Con frecuencia empleamos la misma terminología en referencia a una religión determinada y a una cultura específica, pero las palabras, ideas y conceptos son esencialmente diferentes. El problema no es que estemos equivocados, sino que debemos ser conscientes de que las palabras comunican “vida humana” en sus múltiples aspectos, positivos y negativos, buenos y malos, claros y confusos, enigmáticos y evidentes, históricos y sociales, culturales y religiosos. ¿Qué opinan los intelectuales musulmanes de la actual situación? Uno de los grandes problemas del Islam conectado con el “fundamentalismo” es la interpretación, lectura y aplicación de los contenidos del Corán. Hay un gran debate entre los pensadores, escritores e intelectuales musulmanes sobre la interpretación de los textos coránicos. De posiciones en las que “todo se ha dicho, fijado y explicado” hasta posiciones en las que “es necesario profundizar, explicar y progresar en el entendimiento”. Ambos campos ponen sobre el tapete razones, argumentos y pruebas. Todo esto lleva a concepciones diferentes de la sociedad y del estado, de las relaciones sociales, del espacio público, de los derechos humanos, de la gestión política, de los códigos familiares, de las leyes civiles, de la ley islámica (shari‘a), de la administración de la justicia, de los derechos de la mujer, del matrimonio, de la herencia, de la ciudadanía. De aquí nace la confrontación, brota la intransigencia y se expanden en muchos casos el odio y la violencia. Como ocurre con el término jihad entendido como guerra a los infieles, lucha contra los americanos, guerra contra judíos y cristianos, lucha contra Occidente.
6~18. Justo Lacunza-Balda.
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