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Aテ前 1/ NUMERO 3 / MARZO 2011


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AÑO 1/ NUMERO 3 / MARZO 2011

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Dirección General: Nicolás Cadavid Grupo Editorial: Paula Arrieta Camila Bralic Cynthia Shuffer Corrección: Camila Bralic Portada y gráfica: Cynthia Shuffer Diseño y diagramación: Chilenitox


De Bribones y Esmeraldas

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Editorial Colombia para dummies

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Yo me llamo Cumbia o the white man´s Cumbia. Alexander Cruz Aponasenko Ilustración: Glenda Torrado

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Voluntad de voyeur vs. Remake histórico. Tino López Ilustración: Efraín Marino

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La Cultura del Vivo Fernando Carreño Ilustración: Javier Mebarak

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Conversación con el líder del Sindicato de Trabajadores Informales de Colombia. Formas complejas de asociación. Frey Alejandro Español Rairán Ilustración: Irene Rodríguez

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Escribiendo la nación: el hábito pernicioso de no llamar las cosas por su nombre. Oscar Estévez Ilustración: Sebastián Sánchez

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Índice

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Editorial Rufián

Colombia para dummies por Nicolás Cadavid

A comienzos del año 2008 llegué a Santiago de Chile con el fin de estudiar, y aunque allí vivía un buen amigo colombiano, de entrada quise entablar relaciones con personas locales. Fue así como empecé a salir a cuanta reunión social me invitaran, quería divertirme, conocer mi nuevo hogar, conversar de manera informal con AÑO 1/ NUMERO 3 / MARZO 2011

cualquiera que me brindara un poco de atención. Por supuesto mi acento llamaba

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rápidamente la atención y es así como se construían conversaciones de este tipo: -¿De dónde erí? -De Colombia, de Bucaramanga. -¿Y eso es selva o playa? -No, ninguna de las dos; es una ciudad de la región andina. -Que wena, pero sabí algo, a mi me da miedo ir a Colombia, poh weón, con todo este asunto del narcotráfico y los raptos, me da caleta de miedo que me rapten, ¿cachay? En un comienzo me parecieron conversaciones sin la mayor trascendencia, simpáticas si se quiere, pero luego noté que las mismas preguntas, asociaciones y suposiciones se repetían una y otra vez; parecían algo sintomático. Y no es que


me molestara que asociaran a mi país con los hechos violentos que lo han hecho tristemente célebre durante las últimas décadas, yo soy consciente de todos ellos; lo que me inquietaba de este asunto era pensar que personas de un país supuestamente cercano al mío tuviesen este imaginario tan parecido al que suele tener un turista gringo que se imagina protagonizando películas como Romancing the Stone (Robert Zemeckis, 1984), una comedia romántica de aventuras en la que una pareja de norteamericanos emprende un viaje por una Colombia, desde luego muy mexicana (“¡no hay que viajar tan lejos para conocer a estos indios de mierda, son todos iguales!”), en la que conviven la pobreza, los maleantes, la corrupción y el analfabetismo, con elementos supersticiosos, fantásticos, y exuberantes. Toda una postalita diseñada al mejor estilo colonialista tardío. Aun así, sé muy bien que algunas personas, sobre todo aquellos colombianos que viven en Miami, asegurarán de forma vehemente, que la anterior descripción se ajusta a los hechos; que este es un muladar ingobernable que naufraga en un mar de pobres que huelen mal, que las instituciones políticas colombianas nos conminaron a desconfiar de nuestras capacidades, y que lo mejor que le podría pasar a Colombia, después de los 8 años de gloria experimentados durante el gobierno del ex presidente Álvaro Uribe, sería una invasión a manos del ejército norteamericano. ¿Acaso alguien siempre debe salvarnos de nosotros, acaso no podemos solucionar nuestros problemas entre nosotros mismos? Esta nueva edición de Rufián, desarrollada en conjunto por un grupo de jóvenes profesionales colombianos, varios de ellos residentes en el exterior, presenta una guía que quizás toma como referencia las postales mencionadas anteriormente, aquellos imaginarios exotistas que se tejen al rededor de ciertos territorios, para proponer un análisis a una serie de hechos y problemáticas que suelen cruzarse, de forma casi inconsciente, con rasgos fantásticos; una característica, por demás, muy propia de los nacidos en esta tierra “macondiana”, quienes parecen valerse de la alegría del baile, de la recursividad e incluso de la mentira y la ilegalidad, para sobreponerse y seguir adelante en medio de una de las realidades sociopolíticas más complejas del mundo contemporáneo. En definitiva, la Colombia que aquí se presenta resulta mucho más compleja, y por ende interesante, que aquella que solemos ver a través de un flash informativo mientras almorzamos de forma apresurada durante un corto break laboral. Bucaramanga, Colombia. Marzo 15 de 2011.

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suerte de guía para dummies (en especial chilenos) sobre la Colombia actual. Una

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Yo me llamo Cumbia o the white man´s Cumbia La Cumbia dicen que es para los “negros”, los “villeros”. Se escucha en toda América Latina y allí donde se escucha se cree que es originaria. Es invento colombiano, y es justamente su condición de “invento”lo que nos hace leer en ella mucho más de lo que el tambor deja oír. * Alexander Cruz Aponasenko Pa, pa, paz pide la gente/

Un día llegaron los negros, venían de África

la lengua antigua quiere decir: bailar cantando.

en barcos españoles, y, como dice Joe Arroyo:

Quiere decir crear a golpe de cadera. Quiere decir

“africanos en cadenas besaban mi tierra” cuando

poner el cuerpo y la voz. Decir con el cuerpo. La

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Pa, pa, paz pide la gente

descendían; esa bittersweet tierra Colombiana.

historia era lo que allí se cantaba. Tomaron de los

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No se sabe si los negros los traían consigo, pero

indígenas el modo de transmisión oral, que es

mi opinión es que se crearon allí, luego de años

básicamente transmitir con la voz. Tomaron de los

de esclavitud y mestizaje; areítos se les llama. En

negros el lenguaje del cuerpo. El hombre blanco

Las escopetas, también dicen. Verny Varela, Exilio.

* Odessa, 1979. Psicólogo, psicoanalista, miembro del dispositivo Conversación Analítica. Pasante honorario del Centro de Salud Mental N°1 del gobierno de la ciudad de Buenos Aires, “Dr. Hugo Rosarios”. Encargado de tratamientos de rehabilitación en adicciones en comunidades terapéuticas de la zona norte del Gran Buenos Aires.


prefiere escribir. La operación simbólica que se

argumentos. Es más interesante preguntarse,

realizó sobre ese real novedoso y multiforme se

para ser colombiano, ¿en qué hay que tener fe?

llamó cumbia. Un chiste light obligaría a responder a la anterior La cumbia era un acto de transmisión que con

pregunta con: “en el Divino Niño”. Quizás sí,

el tiempo y el avance del capitalismo derivó en

pero hay también otras cosas. Preguntémosle al

un puro ritmo comercial y se expandió por toda

querido Javier en qué tenía fe.

América creando versiones de sí misma cada vez más tristes y empantanadas. Por allá, en las

No debe pasarse por alto que justo en uno de

mismas tierras en las que García Márquez parió

los escasísimos cuentos románticos de Borges el

el realismo mágico, los contoneos de caderas

protagonista sea colombiano, no es casualidad

y los coreos configuraban cierta raza difícil de

que de todas las nacionalidades posibles a las

entender y muy particular: los colombianos.

que podía echar mano el gran maestro eligiera precisamente a un colombiano. Miren que Borges

Borges había hecho decir a uno de sus personajes,

era un tipo sumamente cuidadoso con lo que

Javier Otálora, (uno de los pocos en haber

escribía, como Freud, cada palabra estaba en el

protagonizado un cuento romántico y hasta

lugar adecuado. Así que Javier también estaba en

erótico en toda su obra), que ser Colombiano

el lugar adecuado. Su creencia en la incertidumbre

era un acto de fe. Sí, pero ser de cualquier

era su marca, su fe.

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nacionalidad es un acto de fe. Tiren a un

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cachorro humano en cualquier pedazo de tierra

Negros, indígenas y blancos se mezclaron en esa

delimitada políticamente y díganle que es esto

novedad que es la cumbia. La sensualidad del

o aquello. Cuando crezca lo repetirá sin duda,

decir con el cuerpo de los negros, los instrumentos

pero en todo caso, no sabrá por qué lo hace, es

naturales y exóticos de los indígenas y los cantos

una de las características de la fe, el no necesitar

y coplas de los bardos europeos crean algo que resulta incomprensible para la mayoría de los habitantes del primer mundo. Una cierta

La cumbia era un acto de transmisión que con el tiempo y el avance del capitalismo derivó en un puro ritmo comercial y se expandió por toda América creando versiones de sí misma cada vez más tristes y empantanadas.

familiaridad

extraña,

extranjera

recubre

la

cumbia. Freud lo llamaba unheimlich, lo ominoso. El sentimiento de extrañeza allí donde algo no termina de resultar ajeno. Así se siente la cumbia. Allí se mezcla lo exótico, lo extraño a los europeos, aquello que Joseph Conrad retrató tan prodigiosamente en El corazón de las tinieblas, pero que al mismo tiempo encierra una parte de ellos. Esa extrañeza, ese algo fuera de lugar resulta siniestro en el sentido Freudiano. Así resulta extraño que en ese país de baile y cadera, de coreo y areíto haya tanta muerte y pobreza. Pero esa es justamente la naturaleza de lo siniestro, lo


que abre la puerta a lo mágico. Lo incomprensible horroriza pero atrae. Un Psicoanalista medianamente famoso llamado Jacques Lacan alguna vez habló de algo a lo que le llamaba saber hacer; era básicamente lo que alguien, cercano al final de su análisis lograría hacer, en términos de funcionalidad, con lo incurable de sus síntomas neuróticos, una especie de operación provechosa sobre los restos del análisis, arreglárselas, en pocas palabras, con lo inevitable. Este concepto sin embargo, saber hacer, también es un efecto que antes del tiempo

una sustancia que los científicos modernos aún no han podido sintetizar, la susodicha sustancia se encuentra en las venas y arterias de la gran mayoría de nativos de las tierras de su influencia. Se llama sabor y es el resultado de una irrepetible mezcla cultural. Esa mezcla, el colombiano, salvajemente ha sabido hacer con lo que le ha tocado y ha hecho de la violencia en su historia canto, canción y baile. Ha hecho frente a lo traumático con lo que consideramos es la esencia de la cumbia, cantar la historia, bailarla. De allí nuestro epígrafe. Cuando la violencia se convierte en canción, en contoneo de cadera, ya no lastima. Operación que generalmente queda por fuera de la comprensión del hombre blanco. No hay cumbia para el hombre blanco. Ese territorio nunca podrá ser conquistado.

la operación analítica y que es producido ante

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La cumbia introduce en quienes crecen a su amparo una sustancia que los científicos modernos aún no han podido sintetizar, la susodicha sustancia se encuentra en las venas y arterias de la gran mayoría de nativos de las tierras de su influencia. Se llama sabor y es el resultado de una irrepetible mezcla cultural.

La cumbia introduce en quienes crecen a su amparo

cada encuentro con lo traumático. Los efectos de

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del análisis configura una respuesta, digamos, salvaje, al encuentro con lo traumático. Así, hay un saber hacer salvaje previo, que no precisa de

este saber hacer son comúnmente novedosos y comprensibles sólo en un tiempo segundo. Es sólo efecto de la conjunción de aquellas razas, del tener que compartir aquellos espacios que, como efecto de novedad y producto de ese saber hacer, apareciera la cumbia.


Voluntad de voyeur vs. Remake histórico

*Tino López

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Existen muchas maneras de pensarnos e identificarnos como sociedades e individuos, cada quien puede elegir el relato que a su juicio es el más coherente para su tiempo.

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* Bucaramanga, 1978. Filósofo de la Universidad Industrial de Santander. Actualmente trabaja en la Secretaria del Interior, oficina de paz y derechos humanos de la Gobernación de Santander.


“A Remixer´s Manifesto: 1. Culture always builds in the past 2. The past always tries to control the future 3. Our future is becoming less free 4. To build free societies you must limit the control of the past”

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Lawrence Lessig 2 Voluntad de Voyeur 3 Estimado lector, ha de tenerse en cuenta que la

por fuera del guión. Pero no se confunda, querido

Historia es relativa a quien la relata. Esto no quiere

lector, es de reconocer que en muchos casos

decir otra cosa más, que cuando la confrontamos,

estos procesos resultan bastante convincentes y

con toda seguridad nos encontraremos ante serios

plausibles.

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indicios de ideologías soterradas, formas sutiles

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de dominio cultural; en términos nitzscheanos,

Sin embargo, maquiavélica o no, la Historia se

cuando confrontamos la Historia damos cuenta de

ha planteado bajo la bandera de una forma de

una manifestación de la Voluntad de Poder 4 . En

pensamiento acerca de nosotros mismos, una suerte

este sentido, la Historia nos resulta algo subjetiva,

de autoconciencia cuyo ejercicio resulta altamente

convencional y adaptable a los juegos de intereses,

loable. Pero, ¿qué sucede cuando quien relata esta

una dinámica

equivalente a los procesos de

Historia no tiene fines oscuros de dominio, sino

edición audiovisual, donde se filtran, se cortan, y

ingenuas intenciones, casi ridículas retrospectivas

se seleccionan los hechos para disponerlos en un

forzosas? Hitos traídos de los cabellos que sólo

discurso rectilíneo, donde se enmudece lo que está

alimentan un voyerismo sádico sobre la crueldad

(1) A remixer´s manifesto: 1- La Cultura se construye a partir del pasado, 2- El pasado siempre intenta controlar el futuro, 3Nuestro futuro esta perdiendo su libertad, 4- Para construir sociedades libres, debemos limitar el control del pasado. (2) “Rip: A remix manifesto” es un documental dirigido y escrito por el canadiense Brett Gaylor, quien durante seis años de trabajo, y en colaboración con cientos de personas, ha desarrollado Opensource Cinema Web, un proyecto que se soporta sobre la apropiación de material intelectual ajeno con el fin de realizar una versión original del mundo actual. Lawrence Lessig, quien redactara el Remixer Manifesto, es autor del libro Cultura libre, donde se defiende un modelo de flexibilización del Copyright como nuevo paradigma para el desarrollo cultural y científico desde Internet, apoyándose en el movimiento del software libre de Richard Stallman. (3) La “Voluntad de Voyeur” es un concepto contrastado con la idea de Voluntad de Poder aplicada a la Historia en Nietzsche; se diferencian en que, en lugar de observar la historia con los filtros de las ideologías, la “Voluntad de Voyeur” es una práctica aledaña al sentido de una distopía -una utopía perversa donde la realidad transcurre en términos opuestos a los de una sociedad ideal. La “Voluntad de Voyeur”, además de ser una versión contraria y aberrada, corresponde a una versión ridícula y carente de sentido de la realidad acontecida. (4) Véase: Nietzsche, Friederich, “La Genealogía de la Moral”, Editorial Alianza, Barcelona, 2004.


y las prácticas atroces que, como en la conquista del territorio americano, en apariencia se revelan como si fueran el fundamento lógico y consecuente de los no menos violentos hechos actuales: “¡Oh gloria inmarcesible, o júbilo inmortal, en surcos de dolores, el bien germina ya!” . Pero no achaquemos 5

toda la culpa a nuestros honorables cronistas, acá también existe una gran responsabilidad de toda la iconografía religiosa que durante siglos ha bombardeado nuestros imaginarios con tanto suplicio y “santito” moribundo.

¿De qué nos ha servido este relato, si no es únicamente para crear una callosidad en el espíritu que nos ha hecho indiferentes e incólumes frente al dolor y la tragedia?

Si bien es cierto, atento lector, que la historia colombiana (en el desarrollo de la Conquista, la Colonia, la Independencia, y el proceso posterior Nacional6,

hasta el transcurso de los sucesos

Al parecer, por fortuna, la Historia no posee un horario

políticos que llegan a la supuesta Seguridad

triple A, o ¿qué sería de las tiernas mentes de tantos

Democrática ) nos ha mostrado a este país como un

colombianitos si les contáramos cómo sus ancestros

soberano mierdero, mi pregunta es: ¿Qué tipo de

fueron violados, mutilados y sistemáticamente

autoconciencia o conciencia de nosotros mismos

eliminados, no sólo física y moralmente, sino

estamos construyendo? ¿Una cultura de mártires y

también culturalmente? ¿Sería usted capaz de

sumisos colonos? ¿De qué nos ha servido este relato,

mostrarles cómo estacaban sus bocas para no

si no es únicamente para crear una callosidad en el

escuchar sus gritos mientras eran quemados vivos?

espíritu que nos ha hecho indiferentes e incólumes

¿Tendría usted la “Voluntad de Voyeur”, morboso

frente al dolor y la tragedia?

y sádico, para exponer los mecanismos de tortura

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(5) Fragmento del Himno Nacional de Colombia. (6) El Frente Nacional fue una suerte de alianza política y electoral entre el partido liberal y conservador entre 1958-1974, luego del gobierno del General Gustavo Rojas Pinilla, la cual tenía como precepto compartir el gobierno con el partido contrario con el fin de minimizar el cruento conflicto entre los mismos. Este momento determinó una dinámica en la política nacional hasta nuestros días, en detrimento del principio básico de la democracia: la oposición. (7) La seguridad democrática en Colombia fue la bandera de la política gubernamental del presidente Álvaro Uribe Vélez, la cual proponía un papel más activo de la sociedad en la lucha del Estado y de sus órganos de seguridad frente a los grupos insurgentes e ilegales. La política de “seguridad democrática” argumentaba que existía la necesidad de fortalecer las actividades y presencia de los órganos de seguridad a lo largo del territorio nacional mediante la colaboración activa de la sociedad para obtener un éxito militar satisfactorio. Entre las propuestas se incluyó la creación de redes de cooperantes, el ofrecimiento de recompensas a informantes, la estimulación de las deserciones dentro de los grupos armados ilegales, la creación de unidades de soldados campesinos (el fortalecimiento e impunidad de los grupos paramilitares), y el aumento del presupuesto asignado a la defensa nacional (en detrimento de la inversión en el desarrollo social).

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de la República, las luchas bipartidistas, el Frente

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empleados por los asesinos de la moto-sierra,

otra forma de entendernos a nosotros mismos, es

bien sean paramilitares o guerrilleros, quienes

la respuesta natural y contraria a la “Voluntad de

han desplazado forzosamente a más de 4.500.000

Voyeur”, pues además de eliminar cualquier vestigio

niños, mujeres, hombres, ancianos, discapacitados,

que se asemeje a la realidad acontecida, lo hace

y diferentes comunidades étnicas?

con la conciencia de negar una representación

Pero no nos preocupemos por nimiedades, dejémosle el blanqueamiento mental a nuestros objetivos e imparciales medios de comunicación: RCN8, ¡gracias por tus anestésicas presentadoras!, ¡gracias al fútbol y a la efímera felicidad del gol!, ¡viva el “Pibe”, viva el “Tino”!, pero sobre todo gracias al Gol Caracol9 por hacernos creer que esta vez sí iremos al mundial.

Atravesar la Historia Colombiana, tal cual como ha sido relatada, exige una suerte de psicoanalista cultural para tanto malestar, o bien, recrear nuestra auto-conciencia, pensarnos de otro modo.

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Remake Histórico10

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Atravesar la Historia Colombiana, tal cual como ha

de sí mismos, en la cual el espíritu es endurecido

sido relatada, exige una suerte de psicoanalista

ante tanto dolor. Hacer un “Remake Histórico” es un

cultural para tanto malestar, o bien, re-crear

retorno a la esencia de las mitologías, las fábulas

nuestra

otro

y los cuentos que alimentan nuestros imaginarios

modo11. Existen muchas posibilidades para ello.

desde la poética y el arte, nos identifican de otro

Re-crear nuestra historia, creativo lector, hacer un

modo, nos identifican como seres heurísticos12,

“Remake Histórico” de nuestros antecedentes, es

capaces de pensarnos creativamente.

auto-conciencia,

pensarnos

de

(8) Canal de televisión privada colombiano. (9) Franja de otro de los canales privados dedicada al fútbol. (10) Remake Histórico: Variación de la narrativa histórica que tiene como propósito deshacer cualquier vestigio o indicio que se asemeje a la realidad acontecida. El “Remake Histórico” mezcla y distorsiona tiempos, espacios y personajes, con el fin de re-crear la Historia en su acepción ordinaria, por una nueva Historia de carácter estético y poético. El “Remake Histórico” es aplicable en otros órdenes discursivos como la novela, el cuento o la poesía, teniendo cada una de estas versiones prácticas su propia libertad de desarrollo técnico y expresivo. Los antecedentes de esta práctica se fundamentan en la cultura DJ de las remezclas que, posteriormente tendrá repercusiones en los medios audiovisuales y el cine. Véase: Faithfull, Billy, “Darth Vader Feels Blue”, http://www.youtube.com/watch?v=3eZBevXohCI (11) Actualmente en la ciudad de Bogotá, la Biblioteca Luis Ángel Arango ha iniciado un proyecto en el cual se examina la idea de América a partir de una exploración de las imágenes estereotipadas que se han hecho de ella. El examen sobre los archivos existentes es sujeto a una intervención con el fin de replantear, criticar y re-presentar la idea de América según el momento actual. Véase: http://www.banrepcultural.org/museos-y-colecciones (12) Heurística es la capacidad de un sistema para realizar de forma inmediata innovaciones positivas para sus fines. La capacidad heurística es un rasgo característico de los humanos, desde cuyo punto de vista puede describirse como el arte y la ciencia del descubrimiento y de la invención o de resolver problemas mediante la creatividad y el pensamiento lateral o pensamiento divergente.


El “Remake Histórico” es una remezcla de los personajes, tiempos, espacios y hechos acontecidos, una práctica apropiacionista semejante a la de un Ready Made13, puesto que de lo que se trata es de dar un uso y sentido distinto a los hechos encontrados en la Historia; sin embargo, aunque se presente una modificación de ellos, éstos no son llevados al extremo para hacerlos irreconocibles, sino que son transformados, interpretados o adaptados. Usted podría tomar a Jesucristo y sentarlo frente al “Che” Guevara a jugar una partida de ajedrez, mientras Bob Marley les prepara un cocktail para disfrutar una plácida tarde en una playa jamaiquina, sin que ninguno de ellos pierda los rasgos que los hacen reconocibles en su singularidad. Incluso es posible que Simón Bolívar pueda volar por los llanos venezolanos hasta la ciudad de Caracas montado en un corcel alado y en medio de un concejo comunal darle una cachetada a Chávez y gritarle: “¡Por qué no te callas!” Estimado lector, existen muchas maneras de pensarnos e identificarnos como sociedades e más coherente para su tiempo. Usted puede decidir si continuar inmerso en una “Voluntad de Voyeur” impuesta, o bien, rehacer creativa y críticamente sus antecedentes y su memoria, sin olvidar que siempre sonarán las cacerolas en nuestros hogares cada vez que sea necesario, pues la Historia siempre se hará finalmente con hechos. “Renault no marques las horas… hacer el amor cónsul…ma… no, no, no!!!”

(13) Fue un concepto introducido por el artista francés Marcel Duchamp para determinar una práctica artística en la cual el artista emplea objetos encontrados o seleccionados sin que se presente una intervención de su manufactura, únicamente un proceso de resignificación de los mismos.

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individuos, cada quien elije el relato que a su juicio es

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La Cultura del Vivo La desigualdad en Colombia es producto de un canibalismo social inculcado desde la niñez. Más que armas, para un cambio en Colombia necesitamos revolucionarnos a nosotros mismos.

Colombia puede ser vista a través de muchos lentes;

de Colombia es en realidad la droga, producto muy

unos la podrían mostrar como un paraíso donde el

bien pago por los Estados Unidos de América, quien

sol está en el cielo doce horas al día mezclándose

a su vez distribuye los insumos para fabricar la

con una suerte de alegría tropical y haciendo de

droga, los insumos para erradicarla, las armas para

la vida nada más que un corto paso hacia el cielo.

defender los laboratorios y los cultivos de la droga,

Obviamente esta es una mera idealización, Colombia

y, desde luego, las armas para destruirlos. La droga

posee problemas profundos y complejos que

viene a corromper cada uno de los estamentos de la

obstaculizan la posibilidad de alcanzar semejantes

sociedad colombiana; y mientras en Norteamérica

estados idílicos. Cualquiera podría empezar a

se sumergen en nuestra coca tal y como lo harían

señalar estos problemas de manera frívola diciendo

al interior de una nevada en Aspen, Colorado,

que dicho paraíso en la tierra es imposible de

nosotros nos bañamos en nuestra propia sangre,

alcanzar debido a la guerrilla, una banda de

pandemonio financiado por el Sistema de Reserva

vándalos comunistas que secuestran, extorsionan y

Federal de los Estados Unidos.

cometen actos atroces porque odian la democracia, la libertad y la felicidad de sus congéneres.

Personalmente me siento muy atraído por este último argumento, sin embargo considero que

Otros, un poco más acuciosos, dirán que el problema

externaliza al extremo la crisis que vive la sociedad

* Bogotá, 1980. Biólogo de la Universidad Industrial de Santander. Posee un Master en Biotecnología (Aliter, Madrid). Estudiante del Master de Neurociencias de la Universidad de Barcelona. Actualmente colabora con la Federación Europea de Biotecnología.

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*Fernando Carreño

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colombiana, y no deja de sonar como una excusa

conocidos en la historia de la humanidad, y “la

elaborada para eximirnos de la responsabilidad

malicia indígena”, otra forma en la que nos referimos

de nuestro propio destino, un soliloquio que nos

a la astucia sin escrúpulos, sólo sirvió para que unos

victimiza evadiendo así nuestra carencia de ética.

cuantos cobardes salvaran su pellejo a expensas de los valientes que se jugaron su vida en pro de

Si yo tuviera que señalar el principal problema

la libertad. Estos arrodillados se reprodujeron y su

de Colombia lo diría en pocas palabras; para mí

progenie somos nosotros, quienes aún seguimos

el principal problema colombiano es la llamada

siendo esclavos pero ahora del sistema monetario

“cultura del vivo”. Pero ¿qué es ser vivo en Colombia?

capitalista; extranjeros en su propio país que se

Cuando se es niño en Colombia y se está siendo

conforman con ver cómo las multinacionales roban

educado, ser vivo es algo que se repite una y otra

y destruyen todos nuestros recursos. He ahí la mayor

vez: “sea vivo mijo, avíspese”, dice el padre al hijo

gloria del “ser vivo”: vivir entre la mierda.

muchas veces acompañándolo de un golpe en la espalda para refirmar la enseñanza. Ser vivo,

Otro de los efectos de este “don” heredado de

palabras más palabras menos, no es otra cosa

nuestros ancestros más execrables, pareciera ser

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La droga viene a corromper cada uno de los estamentos de la sociedad colombiana; y mientras en Norteamérica se sumergen en nuestra coca tal y como lo harían al interior de una nevada en Aspen, Colorado, nosotros nos bañamos en nuestra propia sangre, pandemonio financiado por el Sistema de Reserva Federal de los Estados Unidos.

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que ser una persona ventajosa, es decir, aplicar

una gran desconfianza entre los miembros de la

una astucia sin escrúpulos; ser el ejemplo vivo de

sociedad, ya que a la vez que todos están dispuestos

aquel principio maquiavélico de “el fin justifica

a sacar beneficio de la más pequeña situación, todos

los medios”, así se trate de la situación más nimia,

a su vez se niegan a dar la más mínima oportunidad

como sacar ventaja del cambio en el almacén de

de que les tomen ventaja. Es como si muchos de los

la esquina; sacar ventaja del novio que cuenta con

colombianos tuviéramos una mentalidad de ladrón

vehículo, casa, y un salario estable; o sacar ventaja

que refleja las intenciones de todo aquel que nos

del pedazo de carne de la olla en la reunión familiar.

rodea. Esto, si tenemos en cuenta que hay culturas

Esta manera de pensar, por increíble que parezca, ha

que basan sus relaciones en principios como la

sido adulada cientos de veces por los colombianos,

amistad, la reciprocidad y la hospitalidad, nos afecta

como si fuese un “don” que supuestamente nos

de manera crítica ya que en Colombia gracias a la

debería hacer sentir orgullosos.

cultura del “vivo” no se pueden ejecutar principios o valores que generen una red social, pues se vive en

Los españoles que colonizaron América Latina

un estado de paranoia que sepulta todo intento de

cometieron uno de los mayores genocidios

crear confianza entre unos y otros. ¿Sin confianza,


cómo se construye una sociedad? Por otro lado, esta

no una revolución tal como la busca la guerrilla

cultura invita a que nuestros gobernantes, que son

comunista colombiana que lleva casi cincuenta

unos “vivos” llenos de “malicia indígena”, se olviden

años escondida dentro de la manigua luchando

de sus deberes con la república y a cambio decidan

por la “libertad” e “igualdad” a través de bicicletas-

comprar sendas mansiones en Miami. Y que a su vez

bomba,

los electores voten una y otra vez por estos señores,

resumen, tratando de plantar cara al totalitarismo y

ya que por lo general el corrupto les procura un

la barbarie a través de totalitarismo y barbarie. No

sancocho (sopa típica colombiana caracterizada

me refiero a eso. Cuando me refiero a revolución

por su alto contenido cárnico), mientras que el

lo hago en el sentido dado por Jiddu Krishnamurti

ciudadano honesto que desea por convicción

en su libro “La Revolución Fundamental”, en el cual

alcanzar una posición política para dirigir a su

se nos recuerda que el mundo es eso que nosotros

país hacia el progreso, naufraga en su intensión

mismos proyectamos, aquello que creamos, así que

al negarse a aplicar, por principio, estas prácticas

si podemos ser codiciosos, violentos y embusteros,

clientelistas y corruptas.

convirtiendo al mundo en eso precisamente,

lo cual me lleva a la siguiente analogía: Según Lynn Margulis, hace unos 3.500 millones de años en el Eón Arcaico, las condiciones de la tierra difícilmente hubieran permitido pensar que la vida llegara a la diversidad y riqueza que hoy se observa. Sin embargo, en aquel entonces las formas conocidas como procariotas iniciaron un proceso llamado endosimbiosis, el cual permitió que los organismos originaran

comunidades

de

entidades

en

perros-bomba,

y

en

Es como si muchos de los colombianos tuviéramos una mentalidad de ladrón que refleja las intenciones de todo aquel que nos rodea. también tenemos la posibilidad de transformarlo en base al conocimiento que tengamos de nosotros mismos.

interacción; éstas, 3.500 millones de años después,

Es necesario que en Colombia cada uno como

evolucionaron en los organismos de los cuales

individuo sea capaz de conocerse y así erradicar

somos ejemplo: organismos con órganos, tejidos,

ese deseo voraz de ser depredador, de ser un “vivo”

células, mitocondrias, cloroplastos; pequeños seres

frente al otro, logrando, de paso, dejar de ser presa;

que se organizan sin jerarquía alguna para formar

si somos capaces de producir esta transformación

estructuras más complejas, y que partiendo de

en nuestra relación con los demás, haremos algo

algo tan simple como la simbiosis, llegan a generar

importante, como dar fin al dolor que nos agobia

fenómenos como la conciencia. Esto es algo que el

desde hace ya varias décadas. La terminación de

darwinismo social nunca tuvo en cuenta.

este dolor es el comienzo de la revolución, una

Esta analogía la hago para indicar, primero, cómo la transformación de unos pocos individuos puede llegar a cambiar un escenario entero; y segundo,

revolución que zanjará todos los problemas y nos llevará a aquel lugar idílico que señalaba en un principio.

cómo los momentos de crisis son aquellos que

Y esto, finalmente, es algo que se puede decir de

permiten estos cambios o revoluciones. Pero

Colombia, que es un sitio en revolución.

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Colombia, en su exuberancia, es un lugar en crisis,

burros-bomba,

21


22 Aテ前 1/ NUMERO 3 / MARZO 2011


Conversación con el líder del Sindicato de Trabajadores Informales de Colombia1

Formas complejas de asociación

Una corta conversación con un líder sindical deja ver cómo más de la mitad de los ciudadanos colombianos en capacidad de trabajar, aprovechan el pequeño espacio vacío que dejan las normativas jurídicas para sobrevivir de manera informal. Las

políticas

culturales

en

Colombia

están

de la mano de amigos, expongo y gestiono en el

cambiando, tomando nuevos rumbos que tratan

ámbito de lo “alternativo”, y mi principal fuente de

de responder a dinámicas sociales, políticas, y

ingresos es bajo una forma “independiente” a través

económicas del día a día. En el campo del arte

de contratos esporádicos de prestación de servicios

específicamente, desde hace algunos años se habla

a diferentes instituciones del sector público y

de “prácticas artísticas” cuyo principal componente

privado.

son las prácticas asociativas; un ejemplo de esto son las artes que se han denominado “artes relacionales”,

Como un gran número de personas suelo

las cuales han derivado en políticas públicas para

preguntarme acerca de mi inserción en esta economía

incentivar el surgimiento de Pequeñas Industrias

de mercado; entre las posibilidades que tengo está

Culturales a nivel nacional.

la formalización de mis iniciativas, ajustándome a la idea de consolidar una Pequeña Industria Cultural.

En mi caso (artista colombiano) no tengo un contrato

Mientras tanto, la incertidumbre promedio me llevó

laboral estable, por tanto no tengo seguridad social,

a descubrir otra iniciativa “alternativa”, una forma de

no pago una pensión y mis vínculos con el sector

asociación que casi parece absurda: un sindicato

productivo de la sociedad son mínimos. Trabajo

de trabajadores conformado por desempleados, el

* Bogotá, 1984. Maestro en Artes Plásticas y Visuales de la Universidad Distrital, Facultad de Artes ASAB (2007). Especialista en Historia y Teoría del Arte Moderno y Contemporáneo de la Universidad de los Andes (2009). Integrante del colectivo AutoArt. Vive y trabaja en Bogotá, Colombia. (1) La entrevista podrá ser escuchada en línea próximamente a través de un link. También se creará un link para descargar los estatutos del sindicato si se considera relevante.

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* Frey Alejandro Español Rairán

23


Sindicato de Trabajadores Informales de Colombia.

organizativo alrededor de la crítica a la política de

Establecí contacto con el líder de éste, Pedro Luis

recuperación del espacio público y su uso, para que

Ramírez Barbosa, quien frente a mi interés, en una

no fuese sólo para movilidad o contemplación, (…)

entrevista en una tienda de un sector popular de

se planteó un -uso democrático- del espacio público

Bogotá comentó:

para incorporar el derecho al trabajo.

Pedro Ramírez (P): “(…) A través de la actividad

La Corte Constitucional nos dio la razón en el

organizativa del sector informal y en particular con

año 99 y lo volvió a hacer en el año 2003, pero la

los vendedores ambulantes, aunque no solamente

Corte Constitucional se ha pronunciado alrededor

con ellos, nosotros hemos querido plantearle a las

de cuarenta, cuarenta y cinco veces sobre el

teorías políticas, al sindicalismo, a la opinión pública,

tema diciendo lo mismo, que a los vendedores

un aspecto que es muy importante respecto a lo que

ambulantes se les tiene que dar una alternativa. Los

Logramos introducir en la política pública el concepto del uso democrático del espacio público. Alrededor de ese concepto planteamos una serie de alternativas de solución, de las cuales algunas se aplican como queremos y otras no. ha venido modificándose en el mundo del trabajo AÑO 1/ NUMERO 3 / MARZO 2011

(…) Se cree que lo que está pasando, el crecimiento

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desmesurado de la informalidad y el desempleo, obedece a una crisis transitoria y que entonces lo que hay que hacer es volver a meter en los cánones de la formalidad ya conocida, a una amplia cantidad de población. Entonces hay un grave y complejo problema social en el que el tema de la informalidad es el aspecto que más se muestra en esta situación. Decirle al país y a las políticas públicas que tienen que pensar de manera distinta un problema que tiene una serie

programas que se inventan desde el gobierno sin consultar esas condiciones, pretenden, con recetas de funcionarios públicos con algún conocimiento en economía, darles a individuos que ellos llaman unidades productivas, cierto apoyo que generalmente cae en un vacío. Aquí tenemos una discusión, pero en general lo que se está tratando de hacer es mejorar las condiciones de apoyo del Estado hacia esta población; el hecho es que los vendedores ambulantes, el moto-taxismo, el bici-taxismo, toda una serie de alternativas de la gente para buscar recursos, lo que está haciendo es mostrar una situación de falta de generación de empleo, de desplazamiento a causa de la violencia en los campos, de rezago productivo, etc. Pero esta gente al juntarse, está generándole, en conjunto, un problema social explosivo a la sociedad colombiana. Eso es lo que nosotros planteamos, el por qué de la informalidad en el marco del sindicalismo, que es organizativamente lo más desarrollado de los trabajadores, lo más maduro, lo que tiene más experiencia.”

de componentes nuevos, que son de largo plazo,

Frey Español (F): ¿Cuándo surgió el Sindicato de

y no un problema coyuntural, es algo complicado.

Trabajadores Informales?

Eso es lo que hemos tratado de hacer. Con el caso de los vendedores ambulantes se hizo un proceso

P: “El sindicato surgió hace dos años mediante un


proceso de unidad en las organizaciones. Porque es

a entidades públicas así no represente nada. Tú

que los Colombianos tenemos un gran problema,

tienes, desde el punto de vista formal, gente que

somos un territorio social muy fragmentado,

incluso cuenta con Personería Jurídica, que hacen

es decir, todos tenemos una idea de cuál va ser

cosas ante las autoridades, pero que se convierten

nuestro programa de gobierno para ser presidente

es en un problema a la hora de negociar cualquier

de la República, todos queremos una organización

cosa con esas mismas autoridades porque terminan

aparte, todos queremos ser presidentes. Entonces en

siendo representantes de una persona, no de un

el sector informal, en el de las ventas no más, hacia

colectivo, y no están sometidos al procedimiento

el año 99 habían más de trescientas organizaciones;

interno de discutir las cosas, sino que ellos van

en lo que era antiguamente el sector de San

haciendo lo que a bien tienen, sin responderle a

Victorino (Bogotá) habían organizaciones que

nadie. Eso sucede sólo aquí en Colombia. En Estados

tenían un nombre y que estaban registradas, pero

Unidos para que usted pueda formar un sindicato

Dicen que tenemos que convivir con niveles altos de desempleo, con tazas de homicidio que no se salgan de tal rango, como que está bien que sean diez mil muertos pero no diez mil quinientos. éstas eran un grupo familiar o eran una cuadra de

tiene que demostrar que tiene el apoyo de más del

vecinos. Esa fragmentación, desde el punto de vista

50 por ciento de un gremio. Aquí es una recocha, un

de la inversión pública y desde el punto de vista de

chiste.

a la sociedad, es ridículo.

F: ¿Cuántos asociados tiene el Sindicato?

Hicimos el ejercicio en Bogotá, apoyados por la

P: “En este momento, contando “a vuelo de pájaro”

administración de Luis Eduardo Garzón, de construir

ya que acaba de ingresar un número de 7000 moto-

unos comités de vendedores en las 19 localidades

taxistas, estamos hablando de cerca de 25.000

de la ciudad y después, vía elección popular y

compañeros. Eso tiene asustada a la Central (Central

acompañados por los organismos de personería,

Unitaria de Trabajadores, CUT), pero bueno…”

conformamos una organización a nivel Distrital con una participación la primera vez de diez mil personas, después de veinticinco mil, y así ha venido creciendo. Después encontramos un ejercicio similar en Medellín, un proceso real donde la gente está participando, así como procesos con moto-taxistas en la costa, así que buscamos unirlos. Porque otro problema que tenemos es que desde el punto de vista de la ley, cualquier grupo de 25 personas puede formar un sindicato y empezar a tener un estatus legal que le permite hacer diligencias frente

F: ¿Asustada la Central? P: “Sí, porque en Colombia el sindicalismo es muy pequeño, sólo el 4% de los trabajadores está agremiado. De la población de doce millones de trabajadores en Colombia, de los cuatro millones que son trabajadores formales, el total de trabajadores afiliados que tiene la Central son alrededor de quinientos mil, eso es poco. De los Sindicatos que configuran la Central el más grande es FECODE que tiene doscientos mil profesores agremiados.

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la capacidad de hacer y tener fuerza para mostrarle

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Ese proceso de sacar de nómina y sólo hacer

Descifrar ese camino de organización para que se

contratos individuales está acabando con el

puedan encontrar caminos de inclusión económica

sindicalismo. El sindicalismo formal está montado

es una labor que necesita de un equipo, un equipo

sobre el contrato a término indefinido y el contrato

de gente que piense y se ponga al servicio de una

a término indefinido va perdiendo terreno,

causa que obviamente no es fácil.

entonces, cuando digo que están asustados lo digo porque son informales y tienen una complejidad muy grande como por ejemplo la recaudación de las afiliaciones. El último congreso de La Central tuvo que determinar una especie de circunscripción especial porque nuestra manera de conseguir los recursos no es la misma. Hoy está un vendedor aquí y de pronto mañana se va para Pereira; son poblaciones flotantes, fluctuantes. Por otro lado su manera de reaccionar no es la misma, es decir, tú tienes un sindicato formal entonces hay un procedimiento de negociación a lo largo del año, aquí no; por ejemplo los vendedores reaccionan cuando vienen los operativos policiales, entonces se reúne una gran cantidad de ellos y cuando deja

Antier leí un titular en el periódico Portafolio, un artículo de una asesora del Banco Mundial que se titula algo así como La informalidad, el principal problema de América Latina2. Ni siquiera dice que es el desempleo, porque ya el desempleo no tiene solución, vamos a tener desempleados siempre, pero dice que miremos la informalidad, que la miremos y tratemos de meterla de alguna forma en los cánones formales a ver si no nos causa el grave problema que nos causa. Aquí la sociedad se está volviendo una sociedad bipolar, unos son de los que viven en la ciudad, en barrios protegidos, asegurados, y otros los de los barrios pobres. Lo mismo es el mundo laboral, el mundo de la gente que

de molestar la policía no se vuelve a reunir.

tiene cómo insertarse y otros los que no, que cada

F: ¿El principal objetivo que se planteó el sindicato

siempre hemos sido observados los pobres, como

fue la democratización del espacio público?

un problema que está asociado a la delincuencia, a

vez son más, que tienden a ser observados como

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las enfermedades, a todos los problemas de salud

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P: Logramos introducir en la política pública el

pública y de seguridad.

concepto del uso democrático del espacio público. Alrededor de ese concepto planteamos una serie

Desde este punto de vista hay que montar políticas

de alternativas de solución, de las cuales algunas se

para que no se salga de control esto y que así no se

aplican como queremos y otras no. Son problemas

vuelva una amenaza, pero el gobierno nacional no

de negociación.

está pensando realmente en darle una solución. Ellos están manejando cifras que les permitan vivir en

Ahora el desafío no es sólo buscar ese tipo de cosas,

paz, es decir que están aceptando cosas horrorosas.

sino mirar el tema en conjunto de lo que es el trabajo

Dicen que tenemos que convivir con niveles altos de

informal en el marco de lo que he hablado, que es

desempleo, con tazas de homicidio que no se salgan

una realidad creciente, que no va ser coyuntural,

de tal rango, como que está bien que sean diez mil

que es un problema de largo plazo y complejo.

muertos pero no diez mil quinientos. Y así, mientras

(2)Artículo en línea http://www.portafolio.com.co/noticias/coyuntura/informalidad-el-mayor-problema-laboral.


van tratando de hacer justificable lo injustificable,

F: ¿En la actualidad esas prácticas de decomiso no

la gente va adquiriendo una conciencia de que el

se siguen dando?

ser humano es absolutamente desechable; que si no quieres ser desechable tienes que romperte

P: “No tan seguido, eso se ha logrado controlar.

para ser competitivo, productivo, etcétera. No hay

Hay una serie de problemas con la herencia que

oportunidades para la inmensa mayoría y estoy

nos dejaron en este tema esos alcaldes; ellos

seguro que esto se va convertir en un infierno como

dejaron una cosa que se llama Zonas Recuperadas,

muestran las películas futuristas tipo Mad Max:

espacios donde habían casetas y kioscos que fueron

un escenario de tribus urbanas armadas hasta los

quitados.”

a lo que está sucediendo en Medellín. ¿Y de qué se nutren estas tribus? De muchachos y muchachas que están dispuestos a vivir, como dicen ellos mismos, “ocho días como un rey y no cincuenta como una monja”. F: ¿Qué dijeron los comerciantes formales frente a la política de Democratización del Espacio Público?

F: Por ejemplo, La plaza de San Victorino… P: “Sí, en la Plaza de San Victorino en teoría no deben haber vendedores ambulantes, los policías están autorizados a sacarlos. Ese tema lo hemos tratado de manejar proponiendo un uso regulado del espacio. Que sean zonas recuperadas pero no zonas vedadas. Sin embargo los sectores que odian a los trabajadores informales, así como muchos

P: “La Cámara de Comercio y los comerciantes

ciudadanos que viven en medio del miedo por todo

formales, dijeron ah sí, ¡listo!, entonces dénoslo

lo que pasa en este país, buscan “chivos expiatorios”

a nosotros que nosotros sí sabemos sacar

en nuestra tragedia. Entonces normalmente la

beneficio económico del espacio público; la

opinión sobre este tema es: “no, es que hay mucho

Corte Constitucional lo que está diciendo es

desorden” entonces para que haya algo de orden

que el Estado está obligado a hacer acciones

“al menos que saquen a esos vendedores”, o “no,

afirmativas en poblaciones vulnerables, que en

es que hay mucho vago”, la gente piensa que la

este caso están en el espacio público por falta de

gente no trabaja porque es vaga. Todo ese tipo de

oportunidades. Las políticas van orientadas es a

situaciones generadas por la psicología colectiva,

eso. Lo otro que se ganó fue algo de respeto, pues

por la psicología social, son manipuladas muy

los abusos eran tenaces, de frente, decomisando y

bien por medios de comunicación que en ciertas

maltratando. La Corte se pronunció también frente

circunstancias crean un enemigo en quién focalizar

a eso pues a la gente no la pueden maltratar ni le

toda la angustia de la gente por la situación de

pueden decomisar su mercancía por el hecho de

incertidumbre en la que todos vivimos.”

ser vendedores ambulantes. A usted le pueden decomisar cosas que sean ilegales, como armas, drogas o algo así, pero no su material de trabajo como se hizo costumbre en el periodo de los alcaldes Enrique Peñalosa y Antanas Mockus.”

F: ¿Esos “usos regulados” cómo operan? Yo estuve en diciembre caminando en San Victorino por una de estas “zonas recuperadas” y me sorprendió que ni siquiera se pudiera caminar. P: “Sí, así es, la realidad pesa más que cualquier cosa.”

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dientes disputándose el territorio, algo muy similar

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28 Aテ前 1/ NUMERO 3 / MARZO 2011


Escribiendo la nación: el hábito pernicioso de no llamar las cosas por su nombre En el “régimen de la verdad” del Estado colombiano, la realidad oficial se esfuerza por centrar el debate en el nombre de las cosas y no en las cosas, negando obstinadamente su responsabilidad en el origen social del conflicto. *Oscar Estévez “Acuérdate siempre de que eran más de tres mil y

Yoshiko Nozaki en “War Memory, Nationalism

Especialmente los relacionados con las atrocidades

and Education in Postwar Japan, 1945-2007” ,

cometidas por el Ejército Imperial, como la masacre

recuerda cómo, durante las primeras dos décadas

de Nanjing. Así, los textos escolares de Historia

de la postguerra, el Estado Nipón ocultó de manera

fueron manipulados, ya fuera suprimiendo los

deliberada a las nuevas generaciones la realidad

hechos expresamente o, en el caso en que se hiciera

sobre algunos hechos vergonzosos de la guerra.

alguna mención a ellos, minimizando su verdadera

2

AÑO 1/ NUMERO 3 / MARZO 2011

que los echaron al mar.”1

29 * Bucaramanga, 1978. Autor de los libros de poesía El sopor de las hojas que tiemblan, Sic Editorial, 2002 y Ojo vacío, Ediciones Universidad Industrial de Santander, 2010. Miembro del Taller de Literatura Umpalá. Ganador del Concurso Nacional de Poesía Si los leones pudieran hablar, Casa de Poesía Silva, 2008. Concluyó estudios de Ingeniería Electrónica en la Universidad Industrial de Santander. Actualmente estudia Licenciatura en Estudios del Asia del Este e Historia en la Universidad de Montreal, Canadá. (1) García Márquez, Gabriel. Cien años de soledad. Edición Comemorativa Real Academia Española (Santa Fe de Bogotá D.C.: Alfaguara, 2007). (2) Nozaki, Yoshiko. War Memory, Nationalism and Education in Postwar Japan, 1945–2007, Routledge Contemporary Japan Series (London, 2008).


dimensión. Tomando de nuevo el ejemplo citado,

En la verdad oficial la representación del enemigo,

“la masacre de Nanjing” fue referida en los textos

las responsabilidades y orígenes de los hechos

como “el incidente de Nanjing”. Más allá del simple

ligados al conflicto se narran con la intención de

cambio de nombre, toda manipulación conceptual

que la reacción de la ciudadanía no escape del

por parte de los Estados indica siempre un interés

control del Estado y le permita a éste seguir siendo

por edulcorar la realidad.

políticamente funcional.

Este caso es sólo un ejemplo del postulado según

Lo importante para un Estado en su discurso no es

el cual la información, y finalmente la educación,

que éste se adhiera a la realidad, sino que tenga el

es poder. La relación entre el ciudadano y el Estado

efecto de minimizar el debate y la confrontación

es central en la lucha por la construcción de la

social, a la vez que maximice su propio poder y

naturaleza de cualquier nación. Esto es cierto en

capacidad de acción.

Los Estados son particularmente cuidadosos en seguir de cerca e influenciar, tanto como les sea posible, las representaciones de la guerra. todas partes y, efectivamente, el Estado japonés

Según el concepto de “juegos de la verdad” de

no ha sido el único ni el primero en recurrir a la

Michel Foucault, cada sociedad crea su “régimen

manipulación de la realidad.

de la verdad” de acuerdo a sus creencias, valores y

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costumbres. En los Estados con conflicto internos,

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La guerra es en muchos casos un tópico esencial

el “régimen de la verdad” busca preservar los

en la construcción de la naturaleza de las naciones.

intereses de las clases económicas y políticas

Construcción que se da a partir de los diferentes

dominantes, negando o desdibujando los orígenes

discursos que componen las sociedades y cuya

sociales del conflicto.

forma textual podría referirse como la “escritura de la nación”.

Éste ha sido también el caso del Estado colombiano. En efecto, Luis Fernando Trejos

Los Estados son particularmente cuidadosos en

afirma que: “la lógica del Estado colombiano en

seguir de cerca e influenciar, tanto como les sea

la construcción de la identidad nacional ha sido

posible, las representaciones de la guerra. En el

desde una perspectiva constructivista, es decir,

continuo y múltiple ejercicio de escribir la nación,

ha dado mayor importancia a su discurso que a la

el grueso de páginas cuya autoría proviene del

realidad”3.

Estado es lo que se conoce como “la realidad o verdad oficial”.

Pocos gobiernos fueron tan exitosos en la

(3) Trejos Rosero, Luis Fernando. “Negación del conflicto armado interno, como eje del discurso constructivista del Estado colombiano en la construcción de la identidad nacional contemporánea (1964-2004)”, Revista Encrucijada Americana 1, no. 2 (2008).


imposición de su discurso sobre la realidad, como

Hay que reconocer que la inteligencia del “régimen

el de Álvaro Uribe Vélez (2002-2010), el cual hizo

de la verdad” del gobierno de Uribe Vélez fue

de la negación del conflicto armado una de sus

especialmente eficaz en centrar el debate en el

premisas centrales.

nombre de las cosas y no en las cosas; en situar la discusión en la superficie y no en los orígenes

Así, en palabras del ex-Alto Comisionado para

del problema, en mutar a su conveniencia los

la Paz de la administración Uribe, Luis Carlos

conceptos que describen el conflicto, afín de forzar

Restrepo, “en Colombia no existe un conflicto

lecturas de la realidad que favorecieran su tesis de

armado interno sino una amenaza terrorista. No

una solución militar a los problemas del país.

se trata de un cambio caprichoso de los términos. Es un asunto conceptual de vital importancia

A partir de la negación del conflicto, cualquier

para el destino de la nación”. Más adelante el ex-

negociación

Comisionado explica: “Colombia gana en claridad

consecuencias del conflicto, la profunda crisis

llamando las cosas por su nombre” .

humanitaria que aqueja a cientos de miles de

4

se

revelaba

innecesaria

y

las

víctimas, se tornaron invisibles. Y pocos gobiernos hicieron tanto por enriquecer la semántica de nuestra realidad como el de Uribe

Ese no querer ver e impedir que los ciudadanos

Vélez. Así, en aras de “la claridad”, los colombianos

vean, esa ceguera que el Estado colombiano ha

aprendimos que en el país no había un conflicto

pretendido propagar en nuestra percepción de

social armado sino una amenaza terrorista, que sino “farsantes de los derechos humanos”5 , que no había oposición y contradictores políticos sino guerrilleros vestidos de civil, que no existía el desplazamiento forzado sino las migraciones internas, que en lugar de ejecuciones extrajudiciales y homicidio de civiles por parte de miembros de las Fuerzas Armadas debía hablarse de falsos positivos y que ya no había paramilitares sino bandas criminales emergentes (BACRIM). Sólo por mencionar algunos casos de los decididos esfuerzos gubernamentales por erradicar nuestra arraigada costumbre de no llamar a “las cosas por su nombre”.

Así, en palabras del exAlto Comisionado para la Paz de la administración Uribe, Luis Carlos Restrepo, “en Colombia no existe un conflicto armado interno sino una amenaza terrorista. No se trata de un cambio caprichoso de los términos. Es un asunto conceptual de vital importancia para el destino de la nación”.

(4) Restrepo, Luis Carlos. “¿Conflicto armado o amenaza terrorista?”, Revista Semana 1179 (2005). (5) “Colombia. ¡Déjennos en paz! La población civil, víctima del conflicto armado interno de Colombia,” (Amnistia Internacional, 2008).

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no teníamos defensores de los derechos humanos

31


la realidad, se sustenta en el hipócrita pudor de una clase dirigente obstinada en no reconocer las vergüenzas de su egoísmo, la profunda desigualdad que signa la paradoja de nuestra riqueza y de nuestra miseria. Como los médicos invisibles de Cien años de soledad, que nunca pudieron dictaminar y tratar la enfermedad de Fernanda del Carpio -pues su vergüenza la llevaba a hacer descripciones difusas de sus síntomas- nuestra sociedad nunca podrá delimitar y hallar una solución al problema del conflicto, mientras el Estado insista en no reconocerse incapaz e inoperante, mientras aún insistamos en el “hábito pernicioso de no llamar las

AÑO 1/ NUMERO 3 / MARZO 2011

cosas por su nombre”6 .

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(6) Márquez, Gabriel García. Cien años de soledad, Edición Comemorativa Real Academia Española. Santa Fe de Bogotá D.C.: Alfaguara, 2007.


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De Bribones y Esmeraldas  

Rufián Revista - Año 1 - Nª3 - Marzo 2011

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