La exhibición del fracaso en la era de Instagram: notas para un proyecto de arte.

La exhibiciรณn del fracaso en la era de Instagram: notas para un proyecto de arte Rodrigo Arenas Todas las traducciones por el autor Abril 2019.

Esta obra está bajo una Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 4.0 Internacional.

El presente es un trabajo de investigación académica y artística, sin fines comerciales. Es parte del proyecto Fracaso www.elfracaso.net de Rodrigo Arenas https://rodsands.weebly.com/

El proyecto Fracaso está financiado por el Fondo Nacional de Desarrollo Cultural y las Artes, Fondart Regional, Artes de la Visualidad, Creación, Nuevos Medios, Creación y Producción, Convocatoria 2019

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Tal vez sea demasiado prematuro para descifrar qué extrañas conquistas traerán estas recientes cartografías de la representación, pero algo vislumbramos: algunos artistas tendrán la actitud de aprovechar su virtualidad y las mezclas de estilos y géneros, para crear obras de gran calidad que subvierta, desde lo global o local, las estéticas de la estandarización y repetición. Otros aprovecharán la inmediatez del instante digital para lograr introducirse en las redes con un sentido más crítico que supere al actual pragmatismo tecnócrata y utilitario de Internet, proponiendo poéticas renovadoras. Confrontación y aprovechamiento. He allí la actual ambigüedad del artista: estar dentro de la globalización y en la periferia de la misma. En el adentro como crítico no conciliador; en la periferia como reflexivo, no escapista. Expectante y lúcido, es decir, sacando luces para alumbrar estos brumosos laberintos.

Estética y Globalización, Carlos Fajardo Fajardo.1 Nosotros no resistimos el éxito en ningún campo. Nos embriaga como un alcohol de madera o de caña, arrebatándonos la lucidez; nos evapora las flacas convicciones que tenemos y acaba por apabullarnos enteramente. El exitismo sudamericano es algo descomunal.

Gabriela Mistral, Escritos políticos.2

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Fajardo, C. (s.f.). Estética y globalización. Universidad Nova de Lisboa, 6. https://www.scribd.com/document/245845978/Estetica-y-Globalizacion En Cassigoli Salamon, R. (2006). Chile: abdicación cívica e historia contra la memoria. Perfiles latinoamericanos, 13(27), 69-85. Recuperado de http://www.scielo.org.mx/scielo.php?pid=S018876532006000100003&script=sci_arttext

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Prefacio o por qué hacer un proyecto de arte por Instagram El arte digital y los nuevos medios deben ir más allá de la mera fascinación con los juguetes de moda, o sea, tecnología puede transformarse en una estrategia para articular discursos pertinentes a nuestros entornos sociales. Los nuevos medios influencian en nuestro tiempo, pero también son producto de nuestro tiempo. Por eso yo parto desde lo cotidiano, esto es, desde las tecnologías utilizadas por la mayor parte de la población en su vida diaria. En el caso de mi contemporaneidad, año 2019, creo que dichas tecnologías las redes sociales.

Ahora bien, y siguiendo la famosa y terriblemente vigente afirmación de Marshall McLuhan, “el medio es el mensaje”3, las plataformas también condicionan nuestra comunicación, y por eso es importante entender las estéticas de las redes sociales. Esto implica analizar cómo las utilizamos y, a la vez, cómo su diseño y su uso social masivo influyen en qué y como comunicamos. Ellas nos modelan a nosotros y a nuestros cuerpos, y nosotros las influenciamos a ellas.

Esto es particularmente notable en Instagram, red social que he seleccionado dado su foco en la imagen, ya sea fotográfica o de vídeo, lo que se condice no sólo con un proyecto de artes visuales, sino que también es pertinente en el marco de la cultura visual que nos rodea.

Además, me interesa terriblemente lo cotidiano como estrategia para elaborar proyectos de arte.

Finalmente, mi interés en el arte de la performance y en los estudios de performance me llevan a abordar esta propuesta desde mi propio cuerpo, apostando por su uso como objeto, contenedor y testigo de las instancias que, de acuerdo a Instagram, son un fracaso. A su vez, considero que todos mis perfiles en redes sociales es decir, mis avatares, son extensiones de mi corporalidad. Además, esto me sabe éticamente acertado, pues no creo que sea adecuado recurrir a los fracasos de otro(s) para realizar el presente proyecto.

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Wikipedia, “El medio es el mensaje”, Wikipedia, https://es.wikipedia.org/wiki/El_medio_es_el_mensaje

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Parte 1 Instagram y algunas nociones en torno al éxito Instagram se ha transformado en una herramienta de amplio uso en todo el planeta 4. Tiene 1 billón de usuarios activos, de los cuáles 500 millones la utilizan diariamente. 5 En Chile es la cuarta red social más popular a nivel nacional, y se encuentra en continuo crecimiento. 6 Es un espacio en el cuál el usuario puede jugar un doble rol, esto es, ser a la vez productor y consumidor de contenidos, lo que se ha denominado como audiencia difusa7, que es una característica esencial de la Internet 2.0.

Ahora bien, al ser una red cuyo principal objeto de posteo son las imágenes y los vídeos, esto es lo visual, sin duda ha ido establecido un marco estético determinado que influye en la percepción del usuario. Al respecto: “En la época de Internet, de la telefonía móvil y de los content on demand, las imágenes son ya parte de nuestra vida, con una cantidad y su abundancia y frecuencia tales que penetran nuestras formas de conocimiento y de aprendizaje, para llegar a nuestras pantallas como ríos ensanchados sin mediación aparente. Lo visual proporciona cada vez más sentido y forma a nuestro mundo, con su bagaje testimonial e inmediatez icónica; las imágenes de la crónica pueblan los telediarios y la prensa junto a la continua espectacularización de la realidad” 8..

Con el final de las “grandes narraciones” nuestra época post-moderna y estetizante no ofrece ya una épica en la cual reconocer héroes, enemigos, valores e ideales, sino un pastiche estetizante, una procesión interminable de simulacros (Baudrillard) donde la vida está contada a través de postales: pequeños momentos cool puestos en un marco cuadrado. Todo esto es Instagram, la atomización glamour de nuestras vidas 9.

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En este proyecto nos concentraremos en cuentas personales y no en cuentas institucionales (medios de comunicación, negocios, etc.).

Todd Clarke, “22+ Instagram Stats That Marketers Can’t Ignore This Year,” Hootsuite Blog, Mar 5, 2019, https://blog.hootsuite.com/instagram-statistics/ Chilescopio, Tendencias 2017. Informe Público, 31.

Mattei, M. M. (2015). El divismo en tiempos de# Instagram. CIC. Cuadernos de Información y Comunicación, 20. Pag. 98. Recuperado de https://www.redalyc.org/html/935/93542537009/ Mattei, M. M. (2015). Op.cit., p. 95.

Mattei, M. M. (2015). Op.cit., p. 103.

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El proceso de cimentar dicho marco estético ha sido ampliamente influenciado no sólo por el mismo diseño de la aplicación, sino que también por las cuentas de las celebridades, que dictan pautas estéticas respecto a lo que es deseado en Instagram y, por lo tanto y desde su posición de triunfadores en nuestra sociedad contemporánea, ejercen poder y terminan modelando a diferentes escalas (global, regional y local) las percepciones estéticas.

Existe hoy un nuevo decálogo pautado, meticulosamente trazado por las redes: llama la atención lo más deprisa que puedas; no inventes; limítate a copiar lo que ya da muestras de aceptación y éxito; utiliza y filtra el mundo; aprópiate de lo que te rodea, como antes te apropiabas clavando una chincheta de los lugares visitados; prioriza las fotografías en los formatos exitosos e impuestos; piensa los vídeos en bucle; no grabes más de un minuto, pues tu público pierde el interés; confía, permite que te guíen los algoritmos que rigen la nueva realidad; sonríe10.

Por su parte, este último término, sonríe, me conecta con el tema de la happycracia, conexión que trataremos más adelante.

Concretamente, el poder de Instagram también ha derivado en la creación de sus propias celebridades, entre ellos los influencers, las modelos de Instagram, los trendsetters, las estrellas de Instagram11 entre otros, los que yo agruparé bajo el término de InstaFamous. Este grupo responde a lo que el historiador Neal Gabler denominó como El Factor Zsa Zsa Gabor, o sea “alguien que es famoso por no haber logrado nada de valor”12 13.

Cuando se hizo famosa a comienzos de los cincuenta, Zsa Zsa no era una actriz o cantante o bailarina o artista de ningún tipo”, comentó. “Ella era la hermosa esposa del actor George Sanders que aparecía en un programa de concursos entregando consejos improvisados a televidentes con problemas sentimentales. Siendo ella misma logró ser tan exitosa que inmediatamente saltó al cine14.

Recordemos que Zsa Zsa respondía a los parámetros de éxito en su época: fama Hollywoodense, glamour, dinero, elegancia y modales aristocráticos: Su rostro representaba el exotismo europeo para el mundo, y su fenotipo era el considerado atractivo en ese minuto.

10 Puig Punyet, Enric. “Para triunfar en Instagram limítate a copiar y... ¡sonríe!”, El País, 15 dic 2017, https://elpais.com/tecnologia/2017/12/15/actualidad/1513338636_127383.html 11 Nicholson, D. y Daniell, V. (2018) “Inside the Life of an Instagram Star”, (USA: Bloomberg), https://www.youtube.com/watch?v=JKcNmFeKe2Y 12 Gabler, N. (2001). Toward a new definition of celebrity. USC Annenberg: The Norman Lear Center. Págs. 2-3.

Reuperado de https://learcenter.org/images/event_uploads/Gabler.pdf 13 Nótese que Gabler evalúa de manera negativa el no logro de Gabor,. Sin embargo, el hecho de que ella sea famosa refleja que la sociedad sí valora la fama por la fama, como un valor absoluto y no algo relativo o como una herramienta.

14 CBS/AP, “Zsa Zsa Gabor, famed actress and socialite, dead at 99”, 18 dic 2016, https://www.cbsnews.com/news/zsa-zsa-gabor-legendary-actress-and-socialite-dead-at-99/

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Zsa Zsa Gabor. Imagen libre de derechos de autor.

Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Zsa_Zsa_Gabor#/media/File:Zsa_Zsa_Gabor_-_1959.jpg Curiosamente esta historia no termina allí, pues en Instagram encontré una cuenta oficial de ZsaZsa que tiene 4K seguidores:/www.instagram.com/zsazsagaborofficial/ Así como Gabor hizo su camino desde la fama hacia las películas, los InstaFamous terminan haciendo el suyo desde las redes sociales hasta los medios tradicionales, que es lo contrario al de la celebridad tradicional, que puede utilizar las redes como un medio para recuperar, mantener o aumentar su vigencia medial adquirida previamente en otro campo como la música o la televisión. Ambos grupos han contribuido a modelar los estándares estéticos que determinan si un posteo es percibido como manifestación de su éxito a los ojos de los usuarios y de la opinión pública en general.

Al respecto, prácticamente todas las celebridades y cuentas con alto número de seguidores tienden a compartir imágenes y vídeos de aspectos exitosos de la vida, ocultando los fracasos y fallas, o publicando uno muy de vez en cuando con el fin de reducir la distancia aparente entre la celebridad y sus seguidores. Todo esto se relaciona directamente con una sociedad cimentada sobre determinados estándares de éxito material/social/cultural, pero también se afirma en las posibilidades que Instagram entrega, entre ellas la posibilidad de “un cambio 7

polarizado en la pareja secreto/transparencia que no atañe solo la información, sino también a la identidad de las personas, como claramente demuestran el éxito de las redes sociales y la sistemática mise en scène de nuestra cotidianidad. Este cambio en la esfera mediática está vinculado a la convergencia entre espectáculo, marketing y sociedad, hacia un efecto maquillaje que lleva a una presentación estética más o menos consciente de cualquier tipo de producto, incluida la identidad, convirtiendo cualquier gesto comunicativo en un ejercicio de estilo antes que de sustancia”15. Esto puede tener profundas implicaciones no sólo para el campo digital y para la construcción de la identidad, sino que incluso en la salud mental de muchos de los usuarios de esta red social, que padecen de estrés y ansiedad, tal como lo plantea la Royal Society for Public Health16. Incluso hay casos registrados de anorexia17 y de suicidios18 debido a Instagram. Por otra parte, un análisis de los patrones estéticos en las redes sociales podría servir para diagnosticar estados depresivos 19, lo que habla de la estrecha relación entre estado mental y lo que vemos y hacemos en las redes, confirmándose así la idea que ellas son extensiones de nuestras corporalidades.

Entonces, ¿qué terreno estamos pisando?

Antes que nada, es necesario aclarar que en este proyecto dejaremos de lado nociones como la martirización/mitificación del fracaso a posteriori (por ejemplo Arturo Prat, la tradición del artista maldito, etc.), el lucky loser (o perdedor afortunado, que obtiene un éxito a pesar de su propio fracaso, por una combinación de factores ajenos), y el triunfo moral, a.k.a. derrota dulce.

El objetivo general de este proyecto es el de cuestionar las estéticas de la exhibición del éxito en Instagram, por medio del mismo Instagram. Para ello, el artista utilizará su perfil en dicha red social en el que procederá a publicar imágenes y vídeos de acuerdo a las especificaciones del anteproyecto y a la bitácora que se desarrollará a partir de la presente investigación. Esto tiene un trasfondo ético pues, en parte, la noción de fracaso es personal (ya que es contextual y no absoluta), y el artista considera antiético apropiarse de los fracasos de otros para llevar adelante la pieza, más aún tomando en cuenta que su experiencia creativa se centra en el arte de la performance, y por lo tanto involucra un autocompromiso corporal. Pero, por otra parte, la estética del fracaso es una construcción social, por lo que el estudio de ella será fundamental. Como resultado, la bitácora me entregará la información necesaria para modelar estéticamente los posteos.

15 Mattei, M. M. (2015). El divismo en tiempos de# Instagram. CIC. Cuadernos de Información y Comunicación, 20. Pag. 98. Recuperado de https://www.redalyc.org/html/935/93542537009/ 16 Royal Society for Public Health, Instagram ranked worst for young people’s mental health, May 19 2017, https://www.rsph.org.uk/about-us/news/instagram-ranked-worst-for-young-people-s-mental-health.html 17 Minutevideos. I became Anorexic for Instagram. Feb 7 2018. https://www.youtube.com/watch? v=F5zSw1ExmwA 18 BBC News. Instagram helped kill my daughter"- BBC News. Ene 22 2019. https://www.youtube.com/watch? v=P3x1yT59uyo 19 Reece, A. y Danforth, C. “Instagram photos reveal predictive markers of depression,” EPJ Data Science 6, no.

15 (Marzo 2017). https://doi.org/10.1140/epjds/s13688-017-0110-z

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Esto implica que se problematizan y se tensionan las estéticas que definen no sólo a un posteo como “exitoso”, sino que también el cómo los posteos proyectan una concepción del éxito que refleja las interacciones entre parámetros estéticos y los valores de la sociedad.

En este contexto, hay un grupo de cuentas de Instagram que conforman la elite de dicha red social, acumulando miles de seguidores y que sin duda han ayudado a modelar dichos parámetros estéticos de éxito (liderazgo). Esto en muchos casos se debe a la fama o relevancia del personaje antes de empezar en el mundo de Instagram. Por ello analizar a nivel micro dichas cuentas, o sea, estudiar los elementos que la conforman es fundamental para los objetivos de este proyecto. Dentro de dicha elite encontramos a los InstaFamous, y en este caso dicho análisis es tanto o más útil para configurar la bitácora que guiará a este proyecto. Sin embargo, es necesario tener presente la existencia de la compra de seguidores (bots), pero generalmente esto se traduce sólo en un gran número de seguidores, no en una gran cantidad de likes para los posts de una cuenta en particular.20 Pero, ¿cuál es la definición de éxito que aplicaremos? Tradicionalmente se considera a una cuenta como exitosa a aquella que tiene, comparativamente, una cantidad significativa de seguidores. Sin embargo dicha conceptualización es problemática para el proyecto, ya que no es uno de sus objetivos el tener muchos seguidores, aunque aspira a tener el máximo alcance posible21. En este sentido no nos vamos a centrar en el alcance de dichas cuentas, sino más bien en cómo cada elemento dentro de ellas refleja nociones de éxito a nivel estético. Por ende, lo que consideramos exitoso en Instagram estará basado principalmente en el contenido de los posteos, además de otros elementos estéticos de la cuenta (nombre, interacción entre posteos de una misma cuenta, diseño de los textos que acompañan a cada posteo, diseño del texto de presentación del perfil de la cuenta, foto de perfil), siendo el número de seguidores un elemento más bien referencial que nos ayuda a avanzar en la investigación. Para ello compilaremos información que nos permita diseñar los posteos de nuestro proyecto para cumplir con los objetivos de éste, que son: Objetivo general: cuestionar las estéticas del "éxito" en Instagram.

Objetivos específicos: 1) Desafiar las estéticas de "éxito" que se dan en la red social Instagram.

2) Explorar las potencialidades de Internet para ejecutar por completo un proyecto de arte.

3) Explorar las implicaciones estéticas del realce del ego en Instagram, por medio de una pieza que analice la desintegración del ego dentro de la estética del "fracaso según Instagram".

Esto nos remite, nuevamente, a la idea que un posteo exitoso proyecta directa o indirectamente los valores de la sociedad en la que se suscribe: poder económico, belleza corporal desde el punto de vista occidental y capitalista, capacidad de conectarse con las tendencias globales y locales (modas), la (auto)gestión del ego, entre otros. Y uno de esos 20 Hootsuite, “¿Quieres comprar seguidores en Instagram? Esto es lo que pasa cuando lo haces”, 10 abr 2017, https://blog.hootsuite.com/es/comprar-seguidores-en-instagram/ 21 En este aspecto, y como todo proyecto de arte, me abro a lo inesperado. Desconozco, a cierta ciencia, cuál será la reacción, más aún tomando en cuenta la existencia de factores externos que puedan darse.

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valores es la exhibición de lo positivo que nos sucede o que hacemos, pues esto nos permite distinguirnos de los demás, y además transmitir un halo optimista acorde a la happycracia. Esto puede ir desde la selfie con un terno impecable, hasta exhibir felinos salvajes como leones 22 , o arrendar amigos para posteos en Instagram23, lo que es toda una industria en Japón.

Por otra parte, el gran acceso y uso que estos soportes tienen en el público en general fortalecen el acceso libre, democrático y gratuito al proyecto en sí, más aún si se considera que muchas veces las personas se alejan de lugares como los museos y las galerías dada la escasez de tiempo marginal, el costo, la lejanía geográfica, y la sensación de estar entrando a espacios ajenos a la vida cotidiana. Todas esas limitantes se ven superadas por este proyecto, el que incluso permite que toda las personas que tienen acceso a Internet (tanto temporal como permanentemente) interactúen activamente con él, dada la posibilidad de comentar y compartir el proyecto o ciertos aspectos de él.

Por otro lado, el segundo objetivo específico obliga a que nuestras fuentes se remiten a la Internet. Creo que esto puede ser interesante en términos de metodología experimental, más aún considerando que este texto es más que nada el resultado de una práctica artística como investigación, y por ende gran parte de dicho estudio está contenido en la obra misma.

La exhibición del fracaso Nuestro supuesto es que todas las personas experimentan situaciones negativas, malas, fallidas, lo que englobaremos bajo el concepto de fracaso. Para profundizar en ello, partamos por conocer lo que la Real Academia de la Lengua Española entiende como fracaso: De fracasar.

1. m. Malogro, resultado adverso de una empresa o negocio.

2. m. Suceso lastimoso, inopinado y funesto.

3. m. Caída o ruina de algo con estrépito y rompimiento.

4. m. Med. Disfunción brusca de un órgano24.

Por otro lado, Calvo plantea que el fracaso se relaciona con la “compulsión sintomática a la repetición”25, con un estado inevitable dada la presencia del deseo “en tanto el deseo se dirige a lo que siempre se escurre, a lo imposible, a lo innombrable, de lo cual todo lo demás será siempre síntoma, símbolo, en tanto pretende enmascarar el hueco, la carencia absoluta” 26, lo ineficaz27, o sea el no cumplimiento de un objetivo deseado, lo que coincide con lo planteado 22 Vice. Los grandes gatos ilegales de Instagram, Mar 25, 2015. https://www.youtube.com/watch? v=Euo3JaqFoss 23 Vice. I Rented Friends to Be More Popular on Instagram, Ene 14 2019. https://www.youtube.com/watch?v=nkDTltls3M 24 RAE, “Fracaso”, https://dle.rae.es/?id=ILxbAAO 25 Calvo, A. Filosofía y deseo. Universitas Philosophica, 9(17-18), pág 9. Recuperado de https://revistas.javeriana.edu.co/index.php/vniphilosophica/article/view/11570 26 Calvo, A. Op cit., p. 17.

27 Calvo, A. Op. cit., p. 22.

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por la RAE. Además, Calvo agrega que el fracaso puede ser puntual, pero también está el fracaso como un continuo28. Podemos tener un post casi ignorado por nuestros seguidores, pero si nuestra cuenta sigue siendo una de las más relevantes en el contexto de interés, el fracaso se diluye. Por el contrario, podemos abrir un sinnúmero de cuentas en Instagram, pero si fallamos en descifrar las claves estéticas que imperan en esta red social, probablemente ninguna repercuta en el tiempo.

Otro autor que estudia el fracaso es Lancelot Anastail, quién establece que “el criterio para el fracaso depende en gran medida del contexto en el que se use, y es relativo a un observador particular o sistema de valores”29, que es un enfoque que ya habíamos asumido. Al respecto, Perrenoud en su estudio sobre el fracaso escolar establece que éste se construye 30. Por ende, el éxito también puede ser visto como una construcción social. Ahora bien, de dichas construcciones participan diversos elementos, como la evaluación y las jerarquías de excelencia31, las que reflejan e interactúan con lo que cada sociedad considera como relevante.

Es más: En las sociedades más complejas encontramos la misma competición en el seno de cualquier corporación, definida aquí, en sentido amplio, como círculo de profesionales en ejercicio: artesanos, deportistas, jugadores, aficionados o profesionales que practiquen la misma disciplina. Aunque sea de manera informal, los individuos que comparan sus respectivas destrezas, se hacen una idea del lugar que cada uno ocupa dentro de una jerarquía de excelencia. Esta jerarquía adopta, a veces, una matriz de oficialidad, de acuerdo con determinados procedimientos explícitos: pruebas, torneos, campeonatos, concursos y veredictos de jurados, sondeos de opinión.

Incluso, en ausencia de competición formal, se establecen comparaciones. En el campo de las relaciones mundanas, de la sociabilidad, por ejemplo, habrá quien sea el ama de casa más apreciada, el conversador más brillante, el coleccionista más despierto, el mejor catador de vinos, el gastrónomo más refinado, la mujer más a la moda, el invitado más gracioso, el seductor más irresistible, el turista más original, el consejero más avisado, quién tiene el “mejor gusto”, quién tiene salidas para todo, quién conoce las últimas noticias o las intenciones de otros. En este registro se enclava la investigación de la reputación de la distinción, en el sentido de análisis de Bordieu. (…) En ciertos casos, la excelencia no se deja a la libre aspiración de cada uno, sino que se convierte en obligatoria. Así en el ejército, en el trabajo por cuenta ajena y, en gran parte, en la escuela.

28 Calvo, A. Op. cit., p. 17.

29 Anastail, L. (2010). C'est la Vie That's Life. Xlibris Corporation. https://books.google.com.gt/books? id=atdIOD5YoKgC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false 30 Perrenoud, P. (1996). La construcción del éxito y del fracaso escolar: hacia un análisis del éxito, del fracaso y de las desigualdades como realidades construidas por el sistema escolar. Pág 13. Madrid: Ediciones Morata. https://books.google.com.gt/books?id=S8jiow229hEC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false 31 Perrenoud, P. (1996). Op. cit., pág 13.

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(…) A veces, la excelencia es hasta tal punto inaccesible que nadie de entre los vivos puede alcanzarla: sólo pueden acceder a ella determinados personajes míticos o desaparecidos.

Menos inalcanzable, puede encarnarse sólo en una pequeña elite: los ancianos, los sabios, los venerable, los dirigentes, los santos, los grande padres religiosos, los genios, los expertos, los eruditos, los “seres excepcionales”, los “hombres importantes”, los campeones, los maestros, en el más puro sentido de la palabra. La excelencia en un sentido menos selecto aún, puede ser alcanzada por mayor cantidad de sujetos en determinadas disciplinas más comunes. Pero si todo el mundo es excelente, no lo es nadie.32 Llevando este planteamiento al marco del presente proyecto, concluimos que su bitácora descansará sobre los elementos estéticos que constituyen la comunicación/exhibición del éxito por medio de Instagram. La competición, en este caso, es por la respuesta positiva de parte del entorno, lejos del ridículo y la mofa, o sea por la distinción/excelencia. En particular la imagen ideal, aquella excelencia inaccesible queda reservada para la elite de Instagram, que por su poder termina estableciendo las pautas estéticas de lo que es deseable postear o no postear.

Dentro de ese marco, el exhibir lo positivo, lo deseado, lo que marca dicha excelencia es preferido, mientras se esconde lo ineficaz, lo horrendo, lo feo, lo deforme, lo fallido, lo precario, lo que no se consigue o el error que se repite: el fracaso.

Ahora bien, de acuerdo a mi experiencia, la idea de esconder los fracasos es algo que he presenciado toda mi vida. Claro que hay casos inevitables, en los cuales el fracaso o lo negativo de la vida se refleja de manera evidente, como por ejemplo una pierna rota o cuando le preguntamos a alguien por la dirección de una calle porque estamos perdidos. Pero la norma es que en una conversación cualquiera las personas no suelen revelar los fracasos, sino que al contrario, destacan sus logros, su sacrificio por lograrlo (narrativa del triunfo), su afán de mérito (narrativa meritocrática), su optimismo pese a todo (happycracia), sin considerar lo beneficioso o perjudicial que ha sido el contexto en dichas actividades. Recordemos que, como dijo Sartre, “habremos de ser lo que hagamos, con aquello que hicieron de nosotros” 33. Esta mecánica oral se ha trasladado a Instagram: exhibo mis viajes, mis premios, mis autos, los logros de mis amigos o parientes: yo estoy siempre pasándola bien. Escondo la rutina o las deudas bancarias que me permite acceder al consumo, el café que se derramó sobre mi camisa blanca, las lagañas que acompañan a mis ojos al despertar cada mañana, las cosas que se me dieron por herencia familiar y no por logro propio, o el simple derecho a sentirme enojado. Se utilizan filtros e incluso Photoshop para esconder arrugas o realzar los rasgos que el inconsciente colectivo considera valiosos, deseables, agradables, tersos. Incluso, un artista tan marginal y problemático como Pvblo Chill-E se suma a esta corriente a través de su Instagram 34. Lo anterior refleja que podemos pensar que hay nociones estéticas que van más allá de toda diferencia socio-económica y cultural, más aún en el marco del capitalismo neoliberal. Dichas nociones se relacionan con lo que el filósofo Byung-Chul Han plantea como lo terso, lo pulido, lo pulcro, lo inofensivo, lo positivo, lo que no daña, lo que carece de resistencia, que es ahora como concebimos lo bello: la Calocracia, el imperio de lo bello 35.

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Perrenoud, P. (1996). Op. cit., pág 35.

Wikiquote. Jean-Paul Sartre. https://es.wikiquote.org/wiki/Jean-Paul_Sartre#cite_note-11 CEO $HI$HIGANG SOSA MAFIA 200 https://www.instagram.com/shishibosspaulito/ Claudio Alvarez Teran. La Salvación de lo Bello. Ago 15, 2018. https://youtu.be/hBRGOaBsZno

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Es más. En caso de existir alguna exhibición del fracaso en redes sociales, ésta por lo general tienen un carácter involuntario que es rescatado con fines humorísticos y/o sarcásticos (exhibir el fracaso ajeno para burlarme de él). Esto lo reflejan tendencias como el Epic Fail36 y los memes, entre otros. Para efectos de este proyecto no se pretende crear directamente ironía o humor con el diseño de posteos y de la cuenta, pero estoy abierto a que las reacciones de ciertos usuarios o audiencia puedan ser de burla hacia mi persona o hacia las situaciones que visualmente se plantearán.

Algunas palabras sobre la identidad digital: el avatar.

Nos hemos referido a cuentas personales, que será uno de los ejes de este proyecto. Sin embargo, es necesario realizar una clarificación conceptual.

En realidad, cuando analizamos una cuenta de Instagram, lo que hacemos es indagar en una representación digitalizada del cuerpo del individuo que “posee” la cuenta. Para ello recurriremos a la noción de avatar: el cuerpo pixelado y comandado a distancia 37. Al respecto: Un modo particular de gestionar la imagen corporal en internet es a través del avatar. En cibercultura, el avatar obedece a una imagen o una personalidad que surge por elección de un usuario. Si bien su modalidad de representación a través de las interfaces gráficas se manifiesta generalmente como una figura humana o al menos humanoide, el avatar puede ser infinito en su modularidad, expresándose desde un dibujo informe hasta una ameba tridimensional con tintes animales, objetuales o imaginarios. Por tanto, hablamos de una corporalidad constantemente cambiable e intervenible, absolutamente efímera, que puede tener que ver o no con el cuerpo orgánico del sujeto, por lo que está llena de complejidad ficcional y virtual.

En la red se nos otorga una “imagen de la identidad escindida de la imagen del cuerpo”, al menos del cuerpo dado, del cuerpo físico que nos acompaña como matriz base en la contemporaneidad. Sin embargo, debemos recordar que este cuerpo dado no es un cuerpo puro: está constantemente siendo alterado, intervenido en su materialidad mediante la tecnología (emergiendo el cyborg) y a través de sucesivos actos performativos. De este modo, si “la persona es como aparece en el cuerpo” y nuestro modo de aparecer cotidiano es a través de una constante escenificación de nosotros mismos (a través de nuestra ropa, accesorios, implementos, prótesis), bien podríamos decir que el ciberespacio y la plasticidad de las interfaces digitales (en la densidad y multiestabilidad de sus formas) permiten una exacerbación de nuestros signos de transformación38.

36 Dubs, J. (2009). Fail / Epic Fail. Know your Meme. https://knowyourmeme.com/memes/fail-epic-fail 37 Radrigán, Valeria. (2015). Tecnomorfosis: Desbordes e Hibridaciones entre el Cuerpo y la Tecnología. Tesis para optar al Grado de Doctor en Filosofía con mención en Estética y Teoría del Arte. Pág. 288. http://repositorio.uchile.cl/bitstream/handle/2250/136759/tecnomorfosis.pdf?sequence=4&isAllowed=y 38 Radrigán, Valeria. (2015). Op. cit., pág 292.

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Por ende, lo que trabajaré en este proyecto será mi avatar que me permita problematizar las estéticas de la exhibición del éxito según Instagram. Dado lo anterior, será válido recurrir a la manipulación de mi avatar para lograr los objetivos del proyecto, aunque sin perder las características esenciales de mi corporalidad. Por otro lado, no debemos olvidar el tercer objetivo específico del proyecto, esto es la posible desintegración del ego, pues esta debe tomar lugar dentro de la cuenta correspondiente.

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Parte 2 Bienvenido al reino de la selfie perfecta Lo primero es lo primero: los usuarios La gran parte de los usuarios de Instagram son jóvenes. A nivel mundial, el 90% de ellos tiene menos de 35 años39. En Chile, el 52% de los niños y jóvenes encuestados por VTR señala que su red social preferida es Instagram40. Ahora bien, no todos esos usuarios tienen cuentas con un alto número de seguidores. Sin embargo, estas cifras revelan un segmento específico que proyecta sus ideales estéticos en la red social, e incluso que puede ser parte de un cambio respecto a cómo se exhibe el éxito.

De hecho, y tal como lo plantea el documental The Rich Kids Of Instagram: Cutting Edge 41, los ricos solían considerar a la discreción como un valor, pero entre las nuevas generaciones de la clase alta, que son usuarios frecuentes de Instagram, la tendencia es todo lo contrario. Es más, uno de los entrevistados del susodicho documental plantea que sus posteos en yates y viajes espectaculares le sirven para conseguir citas con mujeres, incluyendo citas grupales. Esta tendencia a exhibir el éxito material en todo espacio posible también ocurre en Chile: basta con ver el incremento en las ventas en el mercado del lujo, el cambio en la apariencia del parque automotriz, la explosión en el acceso a marcas de ropa consideradas lujosas como Armani Exchange, entre otros.

Ahora bien, para estudiar de manera más detallada las nociones de éxito que manejan estéticamente los usuarios de Instagram, analizaré las cuentas más populares, tanto a nivel global como local, en especial las de los InstaFamous. Luego tomaré algunas cuentas al azar para detectar otros patrones, entre ellas cuentas de seguidores de InstaFamous, y cuentas seguidas por estos últimos.

La estrella global: Selena Gómez 39 Smith, C. “Here's Why Instagram's Demographics Are So Attractive To Brands,” Business Insider, Aug. 17, 2014, https://www.businessinsider.com/instagram-demographics-2013-12 40 Trendtic, “Instagram y Youtube son los favoritos de los niños y jóvenes de Chile”, Trentic, Feb 2018, https://www.trendtic.cl/2018/02/instagram-y-youtube-son-los-favoritos-de-los-ninos-y-jovenes-de-chile/ 41 Humphreys, O. The Rich Kids of Instagram: Cutting Edge, (UK: Channel 4, 2015). https://www.youtube.com/watch?v=DJaxt16Hz5c

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La cantante estadounidense Selena Gomez tiene 148 millones de seguidores 42. Si bien una gran parte de sus posteos guardan relación directa con su carrera musical, otros ilustran de buena manera las nociones de éxito que se viralizan en Instagram.

Fuente: https://www.instagram.com/selenagomez/ En el examen de su cuenta se aprecian: - Posteos de marcas de lujo, fuera del alcance de gran parte de la población mundial y de los usuarios de Instagram.

- Reproducción de portadas de revistas de moda.

- Excelente calidad de las imágenes y vídeos.

- Lugares y personas estéticamente atractivos según el canon de la cultura occidental, y de acuerdo a los valores de la sociedad actual.

- Abundancia de selfies - Mensajes a favor de causas sociales instaladas en la opinión pública del primer mundo, como #MeToo, e incluyendo la dirección web de una organización contra la esclavitud (a21) en la descripción de la cuenta.

- Amigos igual o más famosos que ella.

- Uso recurrente del soft focus para reflejar tranquilidad/suavidad/tersura.

- Interacciones estéticas armónicas entre los posteos, pero no siempre.

El InstaFamous global: Cameron Dallas 42 selenagomez [@selenagomez]. Posts [Instagram profile]. https://www.instagram.com/selenagomez/

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Cameron Dallas pertenece a ese grupo de individuos que saltaron a la fama gracias a Instagram. A partir de dicho punto ha diversificado sus actividades, dedicándose a la música y actuando en películas hollywoodenses. La revista Business Insider lo incluyó en la lista de las 75 celebridades e influencers que más dinero generan gracias a Instagram 43, específicamente en el puesto número 26.

Fuente: https://www.instagram.com/camerondallas Su perfil cuenta con 21.2 millones de seguidores 44. La descripción de éste es muy escueta, y al igual que en el caso anterior, no entrega mayor información sobre sus actividades. En reemplazo de ello, este influencer opta por la frase irónica pero elegante worry about it, además de un link a su sitio web. Recordemos que la estética de la ironía se instaló desde la década de los noventa y, dentro de ciertos límites, se considera como algo aceptable, e incluso como algo terso, volviendo lo planteado por Han. En el feed de su cuenta apreciamos: - Posteos de marcas de lujo.

- Portadas de revistas de moda.

- Excelente calidad de las imágenes y vídeos.

- Lugares y personas estéticamente atractivos según el canon de la cultura occidental, y de acuerdo a los valores de la sociedad actual.

- Abundancia de selfies.

- Uso recurrente de los colores brillantes y luminosos, los colores de moda.

43 Lansat, M. “The 75 celebrities and influencers who make the most money per Instagram post, ranked”, Business Insider, Sep. 27, 2018, https://www.businessinsider.com/celebrities-influencers-who-make-themost-money-instagram-2018-9 44 Cameron Alexander Dallas [@camerondallas]. Posts [Instagram profile]. https://www.instagram.com/camerondallas

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- Uso de la ironía y lo lúdico, sin caer en nada chabacano e incluso referenciando al propio Instagram.

- Exhibición no erótica/pornográfica, sino atlética, del cuerpo bronceado y tonificado.

- Muchas fotos en espacios abiertos, tersos.

- Fotos con personas igual o más famosos.

Tendencias en Instagram a nivel mundial.

Revisando las tendencias 2018, destacan el uso de colores flúor y brillantes, la relevancia de Fortnite, y de los hashtags MeToo, TimesUp, Body Positive, marchforourlives, todos los cuáles guardan relación con movimientos de reivindicación femenina y/o feminista 45. Por otra parte, respecto al uso de los hastags, los 60 más populares de dicho año fueron 46: #love #instagood #photooftheday #fashion #beautiful #happy #cute #tbt #like4like #followme #picoftheday #follow #me #selfie #summer #art #instadaily #friends #repost #nature #girl #fun #style #smile #food #instalike #likeforlike #family 45 Chacon, B. “Instagram Year in Review: Top Trends from 2018”, Later, Dec 5 2018, https://later.com/blog/instagram-year-in-review-2018/ 46 Rubio, J.C. “Los 60 hashtags más usados en Instagram en 2018”, TreceBits, Ago 20 2018, https://www.trecebits.com/2018/08/20/los-60-hashtags-mas-usados-en-instagram-en-2018/

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#travel #fitness #igers #tagsforlikes #follow4follow #nofilter #life #beauty #amazing #instamood #instagram #photography #vscocam #sun #photo #music #beach #followforfollow #bestoftheday #sky #ootd #sunset #dog #vsco #l4l #makeup #f4f #foodporn #hair #pretty #swag #cat Algunas consideraciones respecto a los hashtags: 1. La mayor parte de ellos remite nuevamente el concepto de lo terso planteado por Han. 2. #igers: abreviatura de Instagrammers47, refiere a comunidades de usuarios que son muy activos en dicha red social, los que por medio de esta nomenclatura aspiran a distinguirse de los llamados usuarios ocasionales48.

47 Indah, Rohmani Nur, and Nur Fatikh Rifana. "The pattern of compliments in Instagram photo comments."

International Journal of Research 7.3 (2018): 57-69. Pรกg 57. https://core.ac.uk/download/pdf/127684751.pdf 48 Chandre. (2014). Aprende a sacarle el mรกximo partido a Instagram: el fenรณmeno Igers / Instagramers. https://comunidad.movistar.es/t5/Blog-Movisfera/Aprende-a-sacarle-el-m%C3%A1ximo-partido-a-Instagramel-fen%C3%B3meno/ba-p/2105753

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3. #vscocam y #vsco: refiere al uso de la aplicación VSCO, la cual “permite a sus usuarios capturar fotos y editarlas para modificar el tono, la claridad, el tono de piel, el tinte, el enfoque, la saturación, el contraste, la temperatura, etc., a través de sus filtros” 49. Los recursos de manipulación digital del avatar se ponen a disposición de los cuerpos que quieren exhibirse de manera tersa, suave, atractiva según el canon imperante.

4. #ootd: abreviatura de outfit of the day: look del día50. He aquí la relevancia de no repetir vestuario, de recurrir a ropa exclusiva, lo que por supuesto denota valores como el consumo, poder adquisitivo, y acceso al dinero/crédito.

5. #l4l: no pude obtener mayor información al respecto, pero pareciera ser que es una tendencia propia de Medio Oriente.

6. #swag: tendencia que se refiere al amor propio y a presentarse tal como uno es 51, aunque esto último yo lo cuestiono pues esta actitud no incluye episodios o recursos que se descuadren de las tendencias exitistas de la red social. De esta forma, la espontaneidad queda limitada a los valores y estéticas que destila la red social.

La estrella local: Karol Lucero En Chile las cuentas de Instagram mas seguidas corresponden a deportistas, los que quedan fuera de mi interés pues, pese a que muchos de ellos utilizan de manera recurrente las redes para comunicar narrativas extra-deportivas, la gran parte de ellos son conocidos dentro de la sociedad más por su rol de atletas y que de celebridades.

Después de ellas, la cuenta masculina más seguida es la de Karol Lucero 52, animador de televisión, que tiene 2.3 millones de seguidores. Esto implica que ha logrado trasladar su popularidad televisiva de forma efectiva al plano virtual. El adjetivo masculino es relevante para esta investigación, pues yo soy percibido por la mayor parte de las personas como un hombre cis, por lo que trabajaré mi avatar en base a estas consideraciones.

Fuente: https://www.instagram.com/karol_lucerov/

49 50 51 52

Wikipedia. VSCO. https://es.wikipedia.org/wiki/VSCO Urban Dictionary. OOTD. https://www.urbandictionary.com/define.php?term=OOTD Pérez Porto, J. y Gardey, A. (2016). Definición de swag. Definición.de. https://definicion.de/swag/ Hott, S. “Estos son los chilenos más seguidos en Instagram”, M360, Dic 10 2018, https://www.m360.cl/noticias/lifestyle/tecnologia/estos-son-los-chilenos-mas-seguidos-en-instagram/201812-10/163329.html

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En esta cuenta encontramos elementos como: - Alta presencia de marcas de consumo masivo.

- Se repite con mucha frecuencia, en especial en las selfies, una mueca en particular, una sonrisa leve que es interpretada por la mayoría como simpática y de actitud positiva. En este caso llega a ser perturbadora la habilidad de Karol para reproducir a la perfección dicho gesto facial.

- Omnipresencia de la selfie, en un sinnúmero de lugares, tanto a nivel nacional como mundial.

- Mezcla entre looks muy formales y otros más casuales, pero siempre bien combinados y con ropa casi nueva o en excelentes condiciones. Corte de pelo muy cuidado.

- Uso del automóvil como símbolo de status y éxito, pero no de cualquier vehículo, sino del deportivo brillante, último modelo, cuyo diseño está al corriente de las tendencias actuales. El auto económico, funcional, no tiene cabida.

- Presencia en paisajes idílicos, con realce de lugares considerados tradicionalmente como turísticos, como por ejemplo Ibiza, Hollywood o las Islas Maldivas, fotografiados de una forma tersa e inofensiva, pero también exótica, reduciendo al Otro a un objeto que no se puede ni se desea comprender.

- Una constante intención de transmitir diversión, incluso en situaciones de trabajo. Esto, también lo relaciono con la happycracia.

- Presencia de causas sociales instaladas a nivel social, como No al Bullying, apoyo a instituciones como Bomberos, entre otras.

- Fotos con artistas famosos y otras celebridades.

En este caso, y a diferencia de los anteriores, esta celebridad indica en la descripción de la cuenta su ocupación, tanto en inglés como en español. Esto puede deberse a su participación como conductor de un reality show transmitido fuera de Chile. Por otro lado, los textos que acompañan a los posteos utilizan un lenguaje muy coloquial, lleno de hashtags que se encuentran en la lista de los 60 recomendados, y con un alto uso de expresiones locales, quizás en un afán de disminuir la brutal distancia material entre la vida de Karol y la rutina de sus seguidores. Esta estrategia es algo común entre muchas de las celebridades, al igual que la idea de mostrarse en situaciones como “yo también soy madre”, “yo también voy al supermercado”, “yo también me despeino a veces”, una trampa de la cercanía que exitosamente seduce a muchos usuarios.

Un InstaFamous chileno: Daniel Soto53 En la búsqueda de un InstaFamous local (chileno) nos encontramos con ciertas dificultades. La mayor parte de las cifras comparativas respecto a las cuentas con más seguidores sólo incluyen perfiles de gente que alcanzó la fama antes de crear su cuenta en Instagram. Revisando uno de los pocos rankings exhaustivos54, descubro que el InstaFamous con mayor cantidad de seguidores en Chile es Daniel Soto, que cuenta con 248.000.

53 DANIEL SOTO definetucuerpo [@definetucuerpo]. Posts [Instagram profile]. https://www.instagram.com/definetucuerpo/ 54 Ninja Outreach, Top Influencers on Instagram in Chile, https://ninjaoutreach.com/chile-influencers/

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Fuente: https://www.instagram.com/definetucuerpo/ Podríamos caracterizar al avatar de Daniel como el de un chico fitness. De hecho, su foto de perfil es de cuerpo entero y semidesnudo, destacando su físico que parece ser un elemento de marketing importante, ya que en la descripción ofrece asesorías fitness online y un link (roto) que conduce a un sitio web en el que oferta dicho tipo de servicios 55.

Otros recursos a destacar utilizados por esta cuenta son: - Textos inscritos en varias de las fotografías. La tipografía varía, pero en su mayor parte es estilizada y moderna, y no interfiere con el mensaje esencial de la imagen.

- Uso parcial de las stories.

- Abundancia de retratos a torso desnudo, tanto en interior como en exteriores bonitos (tersos).

- Promoción de productos que, incluso, involucran el uso visual de cuerpos femeninos sexualizados.

- Prominencia del físico tonificado, que aparenta o simula salud.

- Ropa deportiva a la moda y en excelentes condiciones.

- Comparaciones del “antes” y el “después”. La evolución física como valor para la sociedad.

- Exteriores atractivos, tersos, tranquilizadores, que remiten o pertenecen al entorno natural 56.

Revisión de las veinte imágenes con mayor cantidad de likes en la historia de Instagram.

55 http://www.definetucuerpo.com/ 56 Recordemos que “el aprecio o preferencias por determinados paisajes frente a otros tienen como base reacciones de origen biológico, social y personal ante el carácter figurado o simbólico de determinados elementos de la escena”. (Bernáldez, 1985 y Bourassa, 1990, en de Val, G. D. L. F., Mezquida, J. A., & de Lucio Fernández, J. V. (2004). El aprecio por el paisaje y su utilidad en la conservación de los paisajes de Chile Central. Revista Ecosistemas, 13(2). https://www.revistaecosistemas.net/index.php/ecosistemas/article/viewFile/571/540).

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Para los fines de esta investigación puede ser interesante analizar este grupo de imágenes, ya que debido a su impacto y trascendencia reflejan o imponen patrones de éxito en la red social en estudio. De hecho, al llevar adelante esta indagación nos encontramos con pocas novedades. Casi todas pertenecen a cuentas de superestrellas de Instagram 57, como la ya nombrada Selena Gómez, Kyle Jenner y Cristiano Ronaldo, que exhiben su vida familiar por medio de imágenes muy cuidadas, en lugares hermosos, con ropa a la moda, rodeados de marcas de lujo, y que en ciertas imágenes aparentan un grado de espontaneidad pero que, luego de una observación cuidadosa, parecieran haber sido escenificadas de forma bastante estratégica. Recordemos que uno de los objetivos que muchas celebridades persiguen por medio de sus posteos es agradar, pero no provocar reflexiones o dejar preguntas abiertas, lo que implica recurrir a ciertas estrategias, incluyendo la simulación. Pero hay algunas excepciones en este panorama: 1 El primer lugar, que corresponde a la foto de un huevo (Instagram egg), que fue posteada con el explícito propósito de romper el récord anterior que pertenecía a la susodicha Jenner.

Fuente: www.instagram.com/p/BsOGulcndj-/ Luego se reveló que la persona detrás de la cuenta es Chris Godfrey, publicista londinense 58.

De hecho, y como era lógico pensar, esta coyuntura fue aprovechada por el publicista para potenciar campañas posteriores y además seguir apostando por el huevo, que incluso se anuncia lanzará un tema junto al popular grupo One Direction 59. Esta es otra estrategia que se 57 Wikipedia, “List of most-liked Instagram posts”, https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_mostliked_Instagram_posts 58 Bromwich, J., y Maheshwari, S. “Meet the Creator of the Egg That Broke Instagram”. The New York Times, Feb 3, 2019. https://www.nytimes.com/2019/02/03/style/world-record-egg-instagram.html 59 EGG GANG [@world_record_egg]. (n.d.). Sometimes when you’re lost, all you need is to reach out to some friends. � can’t wait for you guys to hear the @jonasbrothers new tune ft the EGG! #EggGang [Posteo de Instagram]. https://www.instagram.com/p/BvuchljgU-6/

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ha visto en las redes sociales: realizar un posteo de impacto con el fin de proyectar profesionalmente a su responsable. Piénsese en el caso de Víctor Uribe y su cortometraje Super M60.

2. El tercer lugar, que corresponde a la última imagen que subió el rapero XXXTentacion a su cuenta antes de morir61. Por ende, su popularidad se debe básicamente a un suceso externo, pero que no me deja indiferente debido al morbo que podría estar detrás de ciertos likes.

3. El séptimo lugar corresponde a una foto subida por Ariana Grande del rapero Mac Miller después de que este falleciera62. Caso similar al anterior.

4. El undécimo lugar, que corresponde a otra foto del Instagram egg, pero con una trizadura63.

Las fotos del ranking fuera de estas excepciones se incluyen en el anexo.

Revisión de las imágenes con menor cantidad de likes en la historia de Instagram.

Puede ser interesante tratar de analizar una serie de imágenes que presentan 0 likes, o 1 like, con el fin de detectar algunos patrones de interés. Hay una plataforma (feed) “No Likes Yet” que permite mostrar todas las imágenes que presentan dicha característica, pero al momento de finalizar la investigación no estaba funcionando del todo bien64.

Por ello recurrimos al único reportaje encontrado que trata sobre este tema 65. Y, ante una reacción que no hace nada más que confirmar lo interesante que pueden ser los alcances del presente proyecto, casi todos esos posteos fueron eliminados por los propios usuarios, exceptuando esta imagen:

60 Súper M. Super M / Destrucción Costanera. Dic 16, 2014. https://www.youtube.com/watch? v=wL2MQOIi2Yo 61 MAKE OUT HILL [@xxxtentacion]. (n.d.). LOVE IS WAR [Posteo de Instagram]. https://www.instagram.com/p/Bi-hISIghYe/ 62 Ariana Grande [@arianagrande]. (8 Sep 2018,) N.t. https://www.instagram.com/p/Bneu_dCHVdn/ 63 EGG GANG [@world_record_egg]. (18 Jan 2019). N.t. [Posteo de Instagram]. https://www.instagram.com/p/Bsyq4yVH8Mh/ 64 No likes yet. http://www.nolikesyet.com/#/ 65 Brandom, R. These are the least-liked photos on Instagram, The Verge, 11 sep 2014, https://www.theverge.com/2014/9/11/6135513/these-are-the-least-liked-photos-on-instagram

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Fuente: https://www.instagram.com/p/swtxtXk2cv/?utm_source=ig_web_copy_link Entonces, decidí buscar reportajes que dieran pautas de lo que no se debe publicar en Instagram66 67, y si bien muchos de esos reportajes optan por la ironía, hay algunos que entregan datos interesantes sobre los antiparámetros para un posteo exitoso: 1. Uso poco estético de filtros y otro tipo de intervenciones digitales 2. Uso poco estético de efectos de coloreado en blanco y negro: 3. Romper con los códigos estéticos establecidos en la seducción erótica: 4. Imágenes fuera de foco: 5. Heridas y golpes: Esto último también lo sugiere otra fuente: “no subas tus heridas y golpes” 68. Sin embargo, hay que tener mucho cuidado con el uso de estas últimas sugerencias, pues como se ha establecido antes, no es mi intención desarrollar una propuesta humorística, ni tampoco centrada en lo asqueroso, o en la explotación de un morbo sádico cimentado sobre la repulsión de las heridas y golpes.

Otras tendencias a considerar 1. Los viajes y las comidas: pareciera ser que uno de los elementos esenciales que construyen una narrativa del éxito en Instagram son las fotos de viajes, incluyendo las imágenes de paisajes espectaculares, exóticos, al igual que el uso de emojis en los textos complementarios y postear

66 Las 20 peores fotos publicadas en redes sociales, 6 feb 2015, SinFiltro, https://sinfiltrosenellente.wordpress.com/2015/02/06/las-20-peores-fotos-publicadas-en-redes-sociales/ 67 Conoce los 10 tipos de fotos que no debes subir a Instagram, Fotografía Esencial, 11 Jun 2015, https://www.fotografiaesencial.com/blog/2015/06/11/conoce-los-10-tipos-de-fotos-que-no-debes-subir-ainstagram/ 68 Op.Cit.

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comidas estéticamente bellas, incluyendo la locación del restaurante 69. Al respecto, recordemos que muchos autores, entre ellos Ignacio Vidal-Folch, interpretan la obsesión gastronómica como signo de la decadencia de una sociedad70.

En cierta forma, podríamos pensar que muchas de las estéticas de éxito en Instagram se inspiran en las fotos aparecidas en revistas como Hola, Caras y Cosas, alimentando al voyerista con imágenes reales de escenas y escenarios que se encuentran fuera de su alcance.

Al respecto, dos cosas. Primero, recordemos que “las redes sociales consisten en proyectar una imagen”,71 la que por supuesto reproduce los parámetros de éxito de la sociedad actual. Por ende, la conducta de imitar a la celebridad puede ser explicada a partir del concepto psicológico de proyección positiva.

Para C.G. Jung “la proyección es un proceso de desasimilación, en cuanto un contenido subjetivo es extraído por el sujeto e incorporado, por así decirlo, en el objeto. Puede tratarse tanto de contenidos dolorosos, incompatibles, de los cuales el sujeto se deshace mediante la proyección, como de valores positivos que por cualquier motivo resultan inaccesibles para el sujeto, por ejemplo por devaluación de sí” (1921: 473). Jung distingue una proyección pasiva y una activa: “La primera es la forma habitual de todas las proyecciones patológicas y de muchas de las normales, que no surgen de una intención sino que no son más que un proceso que ocurre automáticamente. La segunda forma se encuentra como elemento esencial del acto de identificación. La identificación es realmente, en su complejidad, un proceso de introyección, ya que sirve para poner al objeto en íntima relación con el sujeto. Para establecer esta relación el sujeto separa de sí un contenido, por ejemplo un sentimiento y lo transfiere al objeto, el cual es reavivado, y así incluye al objeto mismo en su propia esfera subjetiva” (1921: 473) 72.

Para efectos de nuestro proyecto, podemos pensar que lo que hace a muchos imitar a las celebridades y a los InstaFamous es la aspiración a acercarse al éxito que estéticamente proyectan por medio de sus posteos y de sus avatares. Esto es absolutamente distinto que en el caso del divo/a clásico pues su imagen pública se basaba en un status inalcanzable para la audiencia73, pero ahora que ésta también produce contenidos y asume un pacto de esperanza con las redes, puede proyectarse con mayor fuerza en los InstaFamous de la actualidad, más aún considerando no sólo que por medio de Instagram los seguidores pueden dar a conocer a la celebridad sus opiniones, sino que además los InstaFamous buscan reducir la distancia con sus seguidores como estrategia de marketing alentada por la happycracia.

69 Jeong, A. “I Tried To Get Instagram Famous”, (USA: BuzzfeedVideo, 2017), https://www.youtube.com/watch? v=Rb4X3ThWiyA 70 Vidal-Folch, I. El ocaso de la gastronomía. El Mundo, 17 Ene 2016, https://www.elmundo.es/papel/firmas/2016/01/16/56978d74ca4741ec058b45b0.html 71 Refinery29. The Truth Behind Instagram-Famous Plastic Surgeons | Shady | Refinery29. 23 Jun 2018. https://www.youtube.com/watch?v=zyKjMVyDJx8 72 Galimberti, U. (2002). Diccionario de Psicología. CDMX: Siglo XXI Editores. Pág. 843-44 https://saberespsi.files.wordpress.com/2016/09/galimberti-umberto-diccionario-de-psicologc3ada.pdf 73 Mattei, M. M. (2015). Op.cit., p. 101.

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2. El uso de lo humorístico: si bien existen casos como el de Karen 74, quién debe su éxito en la red básicamente a sus posteos humorísticos, la cantidad de seguidores que ella tiene (1.4 millones) es inmensamente menor que el de la elite y, de hecho, tal como ella misma lo dice en el documental Paying For College With Instagram: Young & Instafamous 75, el reposteo de sus posts de parte de dicho grupo fue decisivo para su éxito. Lo mismo cabe para el Instagram egg, que corresponde a una situación absolutamente aislada. Por ende, no se detecta una relación directa entre las estéticas de la comunicación del éxito en Instagram y este recurso.

3. La selfie en el ascensor: tendencia que tiene una particular fuerza en Chile 76, en dónde dicha performance podría intentar comunicar que se vive en un edificio, lo que quiere comunicar un logro económico para el individuo en cuestión y que lo sitúa en una posición de moderno, de ser y de mostrarse acorde a las tendencias imperantes. Otra explicación es que quizás se replica porque las celebridades lo han hecho77.

4. La happycracia: recientemente ha entrado en discusión este asunto a propósito del ensayo Happycracia de la socióloga israelí Eva Illouz y el psicólogo español Edgar Cabanas, en el que plantean que “la actual noción de felicidad está al servicio de los valores de la revolución neoliberal”.78 Al respecto: Cabanas, profesor de la Universidad Camilo José Cela, señala que se propone una felicidad que es “un estilo de vida que apunta hacia la construcción de un ciudadano muy concreto, individualista, que entiende que no le debe nada a nadie, sino que lo que tiene se lo merece. Sus éxitos y fracasos, su salud, su satisfacción, no dependen de cuestiones sociales, sino de él y la correcta gestión de sus emociones, pensamientos y actitudes”.79 En este marco podríamos afirmar que ser exitoso es ser feliz/performar una actitud positiva independientemente de toda circunstancia, lo cuál puede ser exhibido en Instagram. Por ende, ser fracasado en esta red social podría asociarse con actitudes de derrota, “me rindo”, el colapso mental y la parálisis ante el desastre, o la aceptación de que las circunstancias nos determinan con mayor fuerza que la capacidad de agencia que podamos tener nosotros mismos. “Hoy declarar que no eres feliz es vergonzoso, como si hubiéramos perdido el tiempo, hubiéramos hecho algo mal, podríamos hacer algo y no lo hacemos, somos personas negativas”80. En este marco, la autoayuda y en especial, las frases de autoayuda se transforman en sustitutos post-capitalistas de la religión, un culto tal como puede considerarse a la misma happycracia.

74 Karen!!! 琳琳 [@fruitypoppin]. Posts [Instagram profile]. https://www.instagram.com/fruitypoppin 75 Jubilee Paying For College With Instagram: Young & Instafamous, Nov 23, 2018. https://www.youtube.com/watch?v=bN1aN0pf8Jo 76 Hernández, C. El extraño motivo por el que todos se toman una foto en el ascensor. El Ciudadano, May 31 2017. https://www.elciudadano.cl/tendencias/dddpor-que-el-ascensor-es-siempre-la-mejor-selfie/05/31/ 77 Op.Cit. 78 Barranco, Justo. Llega la ‘happycracia’ o la obligación de ser feliz. La Vanguardia, Mar 20 2019. https://www.lavanguardia.com/cultura/20190320/461140462148/felicidad-dia-internacional-libroshappycracia.html 79 Op. Cit. 80 Op. Cit.

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Fuente: https://me.me/i/el-que-es-feliz-se-le-nota-no-critica-no-19283731 5. La selfie: la selfie se ha instalado como un un recurso estético de uso casi universal. La fotografía de cuerpo entero acompañando la entrada a un museo famoso ha sido reemplazada por la selfie en la cual parte de la fachada de dicho museo sirve de telón de fondo al “estoy aquí” de la imagen.

Para cada avatar es clave cuidar sus selfies, buscando buenos enfoques con fondos tersamente hermosos, pero sin dejar de lado cierta naturalidad. Por eso, yo debo estar muy atento a registrar todos mis momentos de fracaso que se presenten espontáneamente en mi vida, pero guardando cierto equilibrio entre el gesto planeado y el gesto espontáneo, y recurriendo a la selfie como un vehículo eficaz para la construcción de la imagen, atestiguando el “yo soy el fracasado, yo soy el que está mal”.

Revisión de otras cuentas y hashtags de interés Para profundizar en esta investigación, hemos seleccionado algunas otras cuentas personales en base a los siguientes parámetros: - Cuentas de seguidores y seguidas por los perfiles ya estudiados.

- Cuentas de InstaFamous o modelos de Instagram recomendadas por amigos vía Facebook que ellos siguen.

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- Cuentas elegidas aleatoriamente, de personas que no son famosas, pero que tienen un número de seguidores mayor a 1000. Se incluye, de manera deliberada, cuentas de personas avecindadas en la Región de Antofagasta, Chile, desde la cuál se activará virtualmente el proyecto.

- La misma cuenta de Instagram, que sin duda, y aunque es una de carácter institucional, ha establecido directrices respecto a las estéticas que contribuyen a comunicar la idea de éxito en ella y a través de ella. Dicha relevancia se manifiesta en sus 294 millones de seguidores, transformándose así, por lejos, en la cuanta más seguida de todas.

-Sugerencias de Instagram: esto es, cuando entro a la sección buscar de mi cuenta personal de Instagram, el algoritmo de la aplicación me sugiere las cuentas/imágenes que debería seguir/dar like.

- Búsqueda basada en localización: Antofagasta y Chile. Se ordenan las fotos de acuerdo al parámetro Destacadas.

Cabe notar, y tal como se había comentado anteriormente, que ya que el artista es hombre, se analizarán sólo cuentas masculinas para efectos del proyecto. Aparte, hay que tener en cuenta que muchas cuentas que podrían estar en este estudio son privadas, y por lo tanto no hay posibilidad de acceder a la información. Finalmente, no se revelará el nombre de las cuentas para respectar la privacidad de las personas.

Resultados de la revisión de dichas cuentas 1 La mayor parte de las celebridades en Instagram tiene un ratio seguidores/seguidos muy alto, o sea que siguen a muy pocas otras cuentas.

2 Sobre el texto descriptivo en cada cuenta, los que pertenecen a la elite, tienden a NO entregar información sobre sus actividades principales, sino que más bien se alimentan de las estéticas y fondos textuales de los libros y gurúes de autoayuda, intentando transmitir una sana autoestima, todo lo cuaĺ calza dentro de la ya nombrada happycracia. Al respecto: Sobre todo desde que, señalan, en 1998 naciera en EE.UU. la ciencia de la felicidad, la psicología positiva, que, bien financiada por fundaciones y empresas, en pocos años ha introducido la felicidad en lo más alto de las agendas académicas, políticas y económicas de muchos países. Una ciencia quizá no tan sólida, más bien endeble, ni tan nueva, dicen los autores –bebe de la psicología de la adaptación o la cultura de la autoayuda–, alrededor de la cual florece una poderosa industria con terapias positivas, servicios de coaching o aplicaciones como Happify, que promete “soluciones efectivas y basadas en la ciencia para una mejor salud emocional y mayor bienestar en el siglo XXI”. Una ciencia y una industria que venden una noción de felicidad, apuntan Illouz y Cabanas, “al servicio de los valores impuestos por la revolución cultural neoliberal”: no hay problemas sociales estructurales sino deficiencias psicológicas individuales. Riqueza y pobreza, éxito y fracaso, salud y enfermedad, son fruto de nuestros propios actos. Estamos obligados a ser felices y sentirnos culpables de no sobreponernos a las dificultades. Los autores reconocen que poner la felicidad en cuestión es hoy hasta de mal gusto. Pero señalan que no escriben

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contra la felicidad sino contra la visión reduccionista de la buena vida que la ciencia de la felicidad predica81.

De cierta manera, estos resultados nos remiten al fenómeno de la globalización económica, cultural y estética, y por ende una viralización de los patrones estéticos a nivel mundial, de los cuáles la selfie pareciera ser el más destacado, ya que prácticamente en todos los casos esta es una estrategia de comunicación muy extendida, y más aún en el caso de intentar transmitir por medio del avatar el mensaje de “soy exitoso”.

3 Si por una parte se puede suponer que algunas de las imágenes son captadas por la cámara con cierto grado de espontaneidad, por otra parte los documentales The Rich Kids Of Instagram: Cutting Edge e Inside the Life of an Instagram Star revelan el cuidado que tienen los usuarios entrevistados para escenificar sus fotos como estrategia para continuar transmitiendo su mensaje de “soy exitoso”. En este sentido, no se descarta recoger esta estrategia de escenificación y simulacro parar postear imágenes que problematicen Instagram y lo que se debería exhibir en ella, o sea, la exhibición del fracaso.

4 Por otro lado, muchos perfiles abrazan causas sociales, pero no cualquier causa: Una de las razones por las que determinadas causas ambientales, por ejemplo, han logrado tanta popularidad es que, además de no resultar aterradoras y formar parte de la vida cotidiana, se trata de una causa sobre la que las personas sienten determinado nivel de control; es decir conocen acciones concretas que pueden realizar para contribuir al ahorro de agua y energía o gestionar adecuadamente los residuos.

Cuando una causa es ajena o se presenta de forma inaccesible, las personas pierden esa sensación de control, se convierte en un problema etéreo e intangible cuya solución es demasiado compleja, por lo que se cede al gobierno o las organizaciones de la sociedad civil y la participación se reduce; para impulsarla es necesario convertir el problema en una situación más simple y controlable.82 En este esquema la causa de consumir poco o no consumir queda fuera dad su complejidad y su carácter incómodo/aterrador dentro del esquema social actual, y por ende podría ser referida en el presente proyecto.

5 Las tendencias más recurrentes fueron: 5.1. Buena calidad de las imágenes/vídeos (17) 5.2. Ropa nueva o casi nueva o en buen estado (17) 5.33. Foto de perfil (16) 5.4. Abundancia de selfies (15) 5.5. Se siguen cuentas de celebrities y/o InstaFamous (14) 81 Op. Cit. 82 Acosta, C. ¿Por qué algunas causas son más populares que otras? Expok, Ago 8, 2016. https://www.expoknews.com/por-que-algunas-causas-son-mas-populares-que-otras/

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5.6. Link a otro sitio personal (13) 5.7. Uso recurrente de los colores brillantes y luminosos (13) 5.8. Mueca de rostro repetitiva (13) Estos resultados guiarán parte de la bitácora en desarrollo. Sin embargo, hay otros aspectos más holísticos que también debemos considerar.

Notas sobre la afectividad digital y la narrativa personal Siguiendo a Reber, el afecto: “ha eclipsado a la razón como el vehículo epistémico dominante para la delineación de la forma y los límites del conocimiento y la construcción de significados culturales”83, por lo que es un aspecto que debemos considerar a la hora de sintetizar el análisis realizado. Es más, si volvemos sobre la proyección psicológica positiva y la afectividad, podemos pensar que se establece un vínculo afectivo entre los avatares y una parte de sus seguidores, más aún considerando la inmediatez y aparente cercanía de una red como Instagram. Tal como lo comentamos antes, el divo (divinidad) ha devenido en celebridad, Un campo de investigación especialmente interesante para explorar los cambios en la semiósfera mediática es el divismo: un fenómeno capaz de evocar tanto el plano sagrado/vertical del icono como el pagano/horizontal del ídolo. Lo que se yergue en la nueva semiósfera contemporánea, en definitiva, es un nuevo panteón profano, distante y a la vez cercano, dominado por la celebrity: estela astral de lo que un tiempo atrás fue la estrella del Olimpo teatral y cinematográfico y que ahora aparece como fragmentada en un enjambre de millares de imágenes tomadas, filtradas y compartidas. El carácter míticoreligioso del ídolo profano y del icono sagrado —que mantenía en el divo tradicional sólidas huellas de una coherencia iconográfica y narrativa— se reduce a fetiche digital cuya fascinación resulta dispersa y ubicua en la proliferación iconográfica de la celebrity postmoderna. La distancia astral que aseguraba el mecanismo de proyección e identificación entre el divo y su público, está hoy aparentemente cancelada por la ilusión de proximidad de los medios de comunicación. Si antes la imagen de la estrella se tenía cerca a modo de carte devisite, hoy el contacto es mediático y multiplicado por los personal devices, móviles y similares, que actúan como multiplicadores de imágenes a través de las redes sociales: Instagram y Twitter en primer lugar. El resultado es una carrera hacia la saturación de las imágenes del divo, que ofrece continuamente instantes de su propia vida al público potencialmente ilimitado de la red, hasta llegar a las formas más íntimas e inmediatas del selfie.84

83 Reber, D. (2012). La afectividad epistémica: el sentimiento como conocimiento en El secreto de sus ojos y La mujer sin cabeza. Pág 94. En: Moraña, M. y Sánchez, I. (2012). El lenguaje de las emociones. Afecto y cultura en América Latina. Madrid: Editorial Iberoamericana. Recuperado de https://www.academia.edu/8385084/Dierdra_Reber_-_La_afectividad_epist %C3%A9mica_el_sentimiento_como_conocimiento_en_El_secreto_de_sus_ojos_y_La_mujer_sin_cabeza__El_lenguaje_de_las_emociones._Afecto_y_cultura_en_Am%C3%A9rica_Latina._Eds._Mabel_Mora %C3%B1a_e_Ignacio_S%C3%A1nchez_Prado._Madrid_Frankfurt_Iberoamericana_Verveurt_2012._93-105 84 Mattei, M. M. (2015). Op.cit., p. 96.

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Fuente: Mattei, M. M. (2015). El divismo en tiempos de# Instagram. CIC. Cuadernos de Información y Comunicación, 20. Pag. 98. Recuperado de https://www.redalyc.org/html/935/93542537009/ Pero eso no es todo: El cambio no se ha producido, sin embargo, solo por el lado de los divos. También ha cambiado radicalmente el sujeto destinatario, el verdadero autor de la legitimación: el público. En el pacto comunicativo, la relación entre estos dos polos ha sido modificada hasta el punto que se atribuye al espectador el papel de protagonista del espectáculo de la realidad escenificado antes por la televisión y, ahora, por el reality show y las herramientas de Internet. Si la colectividad no se limita a proclamar y a legitimar la celebridad, sino que puede alcanzarla ella misma, es evidente que el mecanismo de proyección/identificación teorizado por Morin está destinado, de alguna manera, a la implosión. Ese sistema ha resistido mientras ha estado alimentado por el imaginario y el deseo vehiculado por imágenes patinadas, fotografías posadas y representación cinematográfica; en otras palabras, mientras ha existido una distancia. Hoy en día las nuevas tecnologías operan al contrario sobre la proximidad de la imagen del divo, empujando hacia la identificación y la esperanza que ese éxito pueda recaer en las manos de quien observa (it could happen to you). Las anteriores barreras económicas y tecnológicas también han caído: hoy somos todos potenciales editores de contenidos, productores y broadcasters, y podemos entrar en el sistema mediático con relativa facilidad. ¿Qué es entonces lo que sigue marcando la diferencia? Una vez más, la narración, el cuento ganador que atrae al público: contar una historia que tenga un entertainment value y un drama, es decir una parte humano/identificativa y otra mítico/proyectiva que será amplificada (retuiteada, publicada, compartida) por la enorme caja de resonancia de la red. Una historia que ya no es épica, sino cotidiana, o mejor dicho capaz de proyectar pequeñas epifanías de épica en la cotidianidad: fragmentos de un discurso amoroso, que diría Barthes, capaces de activar el 32

antiguo y potente mecanismo de proyección e identificación: al álbum de familia se convierte de esta manera en el gran mosaico colectivo de Instagram, y el amor, el sentimiento más íntimo, en el hashtag (#love) de mayor éxito.

A la luz de lo que hemos dicho, el divismo en los tiempos de Instagram puede considerarse como el resultado de dos tendencias convergentes, aunque aparentemente contradictorias: la transformación del mass medium en personal medium y el paso de unos medios de comunicación monodireccionales a bidireccionales. Culto a la personalidad y aumento del individualismo estetizante conviven con la actual democratización de la construcción mediática del sentido, con la posibilidad de intervenir directamente en la construcción de los contenidos y de comentarlos.85 Por ende, será relevante del proyecto delinear, con el conjunto de posteos, una narrativa cotidiana de la exhibición del fracaso en Instagram desde Instagram.

Notas sobre el yo La tendencia a la performance y por tanto a la visibilidad del diffused audience derivan de dos procesos: por un lado la construcción del mundo como espectáculo y, por otro, la construcción de los individuos narcisistas. Espectáculo y narcisismo se alimentan recíprocamente en un circuito generado por los medios de comunicación y por el desarrollo de las competencias mediales del público, que tenderá a una mirada cada vez más espectacular sobre el mundo.86 Instagram como un espacio narcisista.

Instagram como un espacio para el auge y caída del yo.

En Instagram puedo observarme y ahogarme en mi reflejo, pero en un reflejo que yo mismo he diseñado para proyectarme exitoso ante mí y los demás.

Nada más importa. El mundo puede caerse a pedazos pero yo y mi selfie somos:

85 Mattei, M. M. (2015). Op.cit., p. 101.

86 Sfardini 2009: 49, en Mattei, M. M. (2015), Op.cit., p. 98.

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Photo Op. Fotomontaje del proyecto artístico británico kennardphillips. Fuente: https://www.kennardphillipps.com/category/photomontage/page/3/ Por ello, habrá que rescatar/registrar/diseñar/simular/modificar/digitalizar/exhibir un reflejo que, por lo menos me dé vergüenza y desarticule mi ego, proyectando todos los puntos de mi cuerpo y de mi contexto que son, de acuerdo a los valores actuales, un fracaso.

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No tengo que hablar del fracaso. Mi avatar, tiene que ser el fracaso en Instagram. Yo seré el fracaso.

Notas sobre la relación entre las estéticas del éxito y la estética de la pobreza En una comunicación personal con un amigo vía Facebook, me contaba que “ser fracasado en Chile es ser pobre”. Si bien se puede pensar en una relación entre lo bello y la riqueza, y por lo tanto entre belleza y éxito, por otro lado en el mundo de Instagram esto se tensiona.

Anteriormente discutimos el caso de Pvblo Chill-E, quién se reconoce como socioeconómicamente marginal y, sin embrago, las estéticas de su cuenta se pliegan a las globales en términos de construir un avatar exitoso. Lo mismo sucede con una de las cuentas estudiadas, a la que llamaremos Antofagastino 4, que se autodefine como outsider en términos de los valores que prevalecen en la sociedad contemporánea. Incluso, si hacemos una búsqueda geográfica a partir de la provincia más pobre de Chile, Ercilla 87, nos encontramos con esto:

87 Rodríguez, S. Ercilla: los días en la comuna más pobre de Chile. Plataforma Urbana, Feb 18, 2013. http://www.plataformaurbana.cl/archive/2013/02/18/ercilla-los-dias-en-la-comuna-mas-pobre-de-chile/

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Fuente: https://www.instagram.com/explore/locations/267121519/ercilla-araucania-chile/ En este sentido, y recurriendo a la estética del flayte como referente llamativo pero no englobante de la pobreza, pues no hay un modo único de estéticas de la pobreza, podemos pensar que la línea entre lo exitoso y el fracaso puede ser trazada a partir del glamour. Por un lado temenos lo que he denominado el flayster (flayte + hipster), que si bien aún mantiene rasgos estéticos marginales, como caminar a torso desnudo por la calle o conservar un sociolecto determinado, no escatima esfuerzos a la hora de fotografiarse acompañado de autos caros, vestir ropa de marcas de lujo (aunque sean falsificadas), utilizar filtros para optimizar el atractivo de sus selfies y exhibir grandes cantidades de dinero en efectivo. En el extremo opuesto está el arquetipo estético del flayte tradicional, que no sólo enfoca de manera imprecisa sus fotografías, sino que además no teme postear imágenes descalzo, exhibiendo defectos físicos evidentes como carencia de piezas dentales, cicatrices, entre otros, o sea es el flayte que aún no ha sido tocado estéticamente por la aspiracionalidad post-capitalista. Es interesante comentar que, en esta progresión de dos extremos nuevamente aparece una 36

globalización de los patrones estéticos, pues este mismo paralelo se puede establecer respecto a otras poblaciones socioeconómicamente marginadas de diversos puntos del planeta, y en particular con el que pareciera ser el patrón general: el gangsta norteamericano, que pasó de performear una estética descuidada, tributaria de los looks carcelarios y obreros, a aprehender el glamour y utilizarlo dentro de sus códigos.

Instagram de 2Pac (póstumo). Fuente: https://www.instagram.com/2pac/

Instagram de elfuturony Fuente: https://www.instagram.com/elfuturony/

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Parte 3 Bitácora para proyecto

iniciar

el

1. Debo siempre mantener un ratio seguidores/seguidor cercano a cero, o sea que la cantidad de cuentas que sigo sea mayor que la cantidad de cuentas que me siguen. Para reforzar lo anterior, se seguirán cuentas de celebridades e Instafamous. Además, y por una política mutual, se seguirán a todos los que sigan la cuenta del proyecto.

2. La descripción de la cuenta apelará a la causa del no consumo o consumo reducido.

3. El fracaso en Instagram tiene tanto que ver con el contenido, como con la forma. Por lo tanto, se postearán imágenes desenfocadas, con fallas de proceso y/o de mala resolución.

4. Mensajes a favor de causas sociales no instaladas: “no consumir”, “consumir poco”, pueden ser trabajados en imágenes con textos inscritos.

5. No postear nunca fotos o videos sobre viajes, a menos que sean a lugares que el imaginario popular considere como “horribles”. Por ejemplo, un basurero, lugares sucios, lugares indeseables. Al respecto, siempre usar como ubicación Chile y Antofagasta, dependiendo del caso, nunca un lugar en el extranjero, aunque se esté en el extranjero.

6. Por medio de su perfil personal, el artista preguntó a sus contactos cuál es la tipografía que más odian, y casi unánimemente respondieron que es Comic Sans, Por lo tanto, esta será la fuente utilizada en los textos inscritos en las imágenes.

7. Postear selfies con insectos como cucarachas, u otros que sean repulsivos, pero no exóticos, en el imaginario popular.

8. Exhibir los defectos de mi cuerpo.

9. Fotos amargado en situaciones sociales que implican un buen momento.

10. No usar ninguno de los hastags populares, sino que recurrir a:

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#dislike #failure #fracaso #desastre #feo #worstoftheday #falla #derrota #frustración #chasco #decepción #noviajo #noalcanza 11. Uso de ropa vieja, gastada, no acorde a la talla y en malas condiciones, evitando caer en los humorístico.

12. En el vídeo I Tried To Get Instagram Famous, uno de los consejos que se entregaba era el no perder la espontaneidad, y por lo tanto se tendrán que aprovechar situaciones des-ventajosas de la vida diaria que puedan servir para la bitácora.

13. Selfies en las cuáles el rostro no se aprecie en su totalidad, lo que se relaciona directamente con el objetivo de desintegración del ego. La imagen de perfil puede ser resultado de este recurso.

14. Postear comida fea, poco apetecible, o comiendo en lugares que denotan carencia de recursos materiales, como en la calle y espacios carentes de todo glamour.

15. Posteo directo de síntomas de enfermedades, como el hongo en la uña del pie, o mi deshidrosis, sin apelar a la solidaridad de los demás respecto a dichas enfermedades, sino que acentuar el hecho de que “se exhiben”, “las muestro”, “son parte de mí”.

16. Para favorecer el proyecto he decidido, en la medida de lo posible, desaparecer de las redes sociales de forma temporal, por medio de vaciar mi cuenta de Instagram, y a través de la minimización de imágenes que reflejen mi rostro directamente en Facebook y Twitter. En mis cuentas las fotos de perfil han sido reemplazadas por retratos intervenidos digitalmente de tal forma que no permiten una distinción clara de mi rostro que lo haga identificable.

17. Para evitar cualquier problema de censura, se ha decidido revisar las Condiciones de Uso de esta red social88.

Algunos puntos a considerar:

88 Condiciones de uso https://help.instagram.com/581066165581870

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No puedes hacerte pasar por otra persona ni brindar información incorrecta. No es necesario que develes tu identidad en Instagram. No obstante, debes proporcionarnos información precisa y actualizada (incluida la información de registro). Asimismo, no puedes hacerte pasar por otra persona ni crear una cuenta en nombre de alguien más, a menos que cuentes con su permiso expreso.

No puedes realizar actividades ilegales, engañosas o fraudulentas, ni actividades con fines ilegales o no autorizados.

No puedes publicar información privada o confidencial ni realizar actividades que infrinjan los derechos de otra persona, incluidos los derechos de propiedad intelectual 89.

Se aclara que ni en el proyecto inicial ni menos ahora se tiene las más mínima intención de postear contenido reñido con la ley, y que en todos los posteos el artista utilizará sólo su corporalidad, con la excepción de “phtobombings” casuales, y que por lo demás son no deliberadamente deseables.

Se recuerda que el artista mantiene los derechos de autor sobre las fotografías y videos que se postearán, pero no sobre la plataforma y marcas propias de Instagram 90. Para ello, se revisaron las normas de uso de marca 91, y de acuerdo ellas podemos usar la marca en nuestro proyecto, siempre y cuando se sigan las condiciones establecidas para ello.

Revisando las Normas Comunitarias, es relevante destacar que pasa a ser parte de la bitácora lo siguiente: Publica fotos y videos que resulten apropiados para un público diverso.

Somos conscientes de que es posible que algunas personas quieran compartir imágenes de desnudos de carácter artístico o creativo; sin embargo, por diversos motivos, no permitimos que se publiquen desnudos en Instagram. Esta restricción se aplica a fotos, vídeos y determinado contenido digital que muestren actos sexuales, genitales y primeros planos de nalgas totalmente al descubierto. También se aplica a algunas fotos de pezones femeninos.

No obstante, sí se permiten fotos de cicatrices de mastectomías y de lactancia materna.

También se aceptan desnudos en fotos de cuadros y esculturas92.

Por otro lado, si se detectan comentarios que ataquen al artista o que sean denigrantes para él, no se les reportará ni se les eliminará, pues son parte del proyecto.

18. Se evaluó la posibilidad que cada imagen (o vídeo) fuera acompañada de una caption (descripción) sonora o textual en las plataformas a usar, para así ampliar el acceso al proyecto a 89 90 91 92

Op. cit.

Op. cit.

Guidelines. https://en.instagram-brand.com/#general Community Guidelines. https://help.instagram.com/477434105621119

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personas con discapacidad visual. Lamentablemente, esta característica aún no está disponible para Latinoamérica.

19. La obra funcionará como un archivo performativo, esto es, el que remite al siguiente fenómeno: Hoy en día, un hecho social se impone masivamente: parece que estamos recolectando de manera constante y creciente datos sobre todos los aspectos del mundo social y del mundo natural. La burocracia ha caído encima. Se ha escrito tanto sobre la huella global que dejamos… incluso la oligoptica de Latour parece estar convertida en panóptico tardino (Latour, 2002). Todas estas huellas circulan con toda promiscuidad y se van a anidar en múltiples bases de datos. Parece como si renaciéramos constantemente, como ciudadanos nuevos del mejor de los mundos, de los calientes mares de datos que nos bañan como un líquido amniótico en el patrocinio publicitario: un líquido que simultáneamente describe y configura (performación) los que somos93.

20. Se planea también postear estados de soledad y de aislamiento en la habitación/hogar, en especial durante viernes y sábado por la noche, o días feriados en Chile.

21. El hecho que el artista viva en Guatemala beneficia a la pieza en términos de que, por una parte permite un mayor anonimato previo de la persona del artista, y además es más sencillo encontrar espacios que estéticamente sean contrarios a la concepción de éxito material, de forma tal de problematizar el bienestar material que se transmite en los posteos de Instagram de gran parte de los usuarios chilenos. Ahora bien, eso no significa que no hayan posteos que resalten situaciones precarias, pero se hace cuando la precariedad es propia y no ajena, porque postear la primera es sinónimo automático de fracaso, y postear lo segundo lo considero poco ético. Eso sí, se deberá ser cuidadoso en términos de no postear fotografías cuyos códigos estéticos den a entender al espectador que la imagen no fue tomada en Chile, como por ejemplo evitar la aparición de marcas y productos locales.

22. Se realizará manipulación fotográfica y de filtros de tal forma de publicar fotos feas, y de manipular el cuerpo de artista para, ya sea, hacerlo ver más gordo, más viejo, con la piel más deteriorada, etc. Además de los filtros, se recurrirá al editor de imágenes gratuito IPCCY https://ipiccy.com/, y la aplicación FACEAPP que permite resultados como estos:

93 Bowker, G. C. (2017). Energía y archivo. Revue d'anthropologie des connaissances, 11(2), LXXV-LXXXII. Recuperado de https://www.cairn.info/revue-anthropologie-des-connaissances-2017-2-page-LXXV.htm? contenu=article

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23. Relacionado con lo anterior, se investigó cuáles son considerados los peores filtros de Instagram: Kelvin, Inkwell, Brannan, 1977, y Sutro, con los cuáles se experimentará 94.

24. Se probará con postear videos con el máximo de duración permitido en Instagram (1 minuto), pues los expertos en general recomiendan no postear videos largos.

25. Experimentar con videos en los cuáles imagen y sonido no coinciden.

94 Softonic. Los 5 peores filtros de Instagram. Softonic, Jun 12, 2015. https://www.softonic.com/articulos/5peores-filtros-instagram-android-iphone

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26. Repetir el fracaso, por ejemplo, postear varias imágenes en tiempos diferentes de ropa ensuciada porque se derramó un vaso de café u otra cosa sobre ella, rescatando la idea que el fracaso es un continuo, una reiteración.

27. Evitar repetir muecas en las selfies.

28. Utilizar colores opacos, tristes, evitando los colores brillantes de moda. Al respecto considerar las siguientes paletas de colores encontradas en una búsqueda vía Google:

Fuente: https://www.google.com/search? q=sad+colors&client=ubuntu&hs=LCr&channel=fs&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ah UKEwjAyZfS45zlAhXECtQKHR7-DloQ_AUIESgB&biw=1323&bih=636

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Anexo 1 Fotos mรกs populares a nivel mundial, en orden decreciente de acuerdo a la cantidad de likes recibidos

Fuente: https://www.instagram.com/p/BtxEL1EgbYa/

50

Fuente: https://www.instagram.com/p/BtxEL1EgbYa/

Fuente: https://www.instagram.com/p/BlBvw2_jBKp/

51

Fuente: https://www.instagram.com/p/BfzEfy-lK1N/

Fuente: https://www.instagram.com/p/Brx-adXA9C1/

52

Fuente: https://www.instagram.com/p/BlTYHvXFrvm/

Fuente: https://www.instagram.com/p/BmRZH7NFwi6/

53

Fuente: https://www.instagram.com/p/BpiIJCUnYwy/

Fuente: https://www.instagram.com/p/BsDY5oZAJl6/

54

Fuente: https://www.instagram.com/p/BbaImIfFr0h/

Fuente: https://www.instagram.com/p/BoAi9rPH5ZG/

55

Fuente: https://www.instagram.com/p/BltNxAxlS27/

Fuente: https://www.instagram.com/p/BlBucrjlXdV/

56

Fuente: https://www.instagram.com/p/BP-rXUGBPJa/

Fuente: https://www.instagram.com/p/Bv4q6GPAeML/

57

Fuente: https://www.instagram.com/p/BmwAZo7FDWg/

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Anexo 2 Sugerencias dadas por el algoritmo de Instagram en mi cuenta personal

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Anexo 3 STATEMENT Cotidiano.

Fragmentos de mi discurso no contado.

Visible a voluntad propia.

Yo el emisor/el medium/el receptor.

Desbordado hacia el Confrontaciรณn: no evasiรณn.

Lo que no sirve, se presenta.

margen.

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