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念
佛警策
念佛警策目錄
︵卷上︶
無量壽經....:...‧:.::::‧..:.::.‧:::‧.:::
阿彌陀經:‧。‧‧‧:‧:::.:.‧:::‧:::.‧:::‧:::‧:
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首楞嚴經..::::::::‧::::.:.‧.‧:::::‧.:‧::::
-1-
觀無量壽佛經::‧‧::‧.‧::::::::‧:‧:‧:::::..:.
-
-
大方等大集賢護經::::‧:‧::::‧::::.:‧:.:..‧:::.
六六六五四三
文殊所說般若經‧:::.‧:‧‧.‧.:::‧:::‧‧‧::::.:.
口口
華嚴經兜率愒讚品:‧.‧.:‧:..::.::.‧:‧:::‧:.:.. 首 口
念佛警策目錄
坐禪三昧經::.‧.::::::‧..:‧:::::::::.::::.::
賢
念佛簪策目錄
目連所問經...::.‧‧.::.::::..‧::..‧:.:.:.‧
大智度論:.‧::::::::‧‧:‧:::.::::::‧:‧:::龍
大乘起信論..:.....:::‧::.:...:::.:‧.::::
十疑論:..‧:.:.::.:::::;‧:::::::::::‧.‧:
淨業專雜二修說::‧:::::::::‧:::.::‧::‧::善導和尚
臨終正念訣:....:::‧.‧.::‧:...:::..‧::
|
蓮宗賓鑑.::.::.:‧‧::::::‧.‧.:::.::::::
勸人發願愒...:.:‧.‧.:‧::::‧:‧..:‧:.‧:::
念佛方便文.:.‧::‧:‧::‧:::‧:::.:::.‧::::
淨士十疑論後序:::::‧‧:..::::::::‧‧:::‧:::‧
萬善同歸集:‧‧:::.::‧:.::::::‧:‧::.::::.:
念佛三昧賓王論::.:.::::::::;‧‧‧.‧:‧:::‧:.‧飛
-2
淨士或問::‧:.‧.:::..::.‧....天 .如 :禪 .師 .:.‧‧::::‧
四六
念佛簪策目錄
念佛訣::::::::‧‧.‧:::‧.‧.‧::.:::::.:.‧:
警眾:.::.:.:::...:::::.‧:::::::::: 四‧ －:..::
示大同...::.::.:....:...。.:::::.:. 四: -:‧.‧:
答聞谷廣印‧.::‧.‧::.‧::.‧.:.‧‧‧..::四 ‧○ :::‧‧
與太倉王孝廉::.‧.:‧.‧:::.:::‧:‧‧:‧.:: ‧‧‧‧: 三.九
與江陰馮居士..‧::‧::‧..‧‧:‧:::‧:.:‧::.::.
與蘇州劉居士:::.:。::‧:::‧.:::‧::‧::.‧.‧:.:
3-
答張百戶廣湘:::::.‧:..:‧::::.:::::::‧::‧‧:
答湖州董宗伯:::‧.‧‧‧::::.:::.‧.‧::‧:.:.‧.
念佛警策::::::....::‧‧:.:.:......:‧::::
示月庭居士‧:‧::.:.‧:::::::.:..:.::..‧‧::.
答弟行遠:.:...‧........‧‧:..‧...::.:.‧::
••••••
念佛轡策目錄
︵卷下︶
紫柏老人集‧‧..:。‧‧:‧‧.‧:‧‧:.:::‧‧:‧.:.:
示念佛切要.:.:‧‧::‧:::::::::..:::‧:..:‧
示淨心居士‧........:‧‧::::‧:‧‧.‧:.....::
淨士法語::.::.‧.‧.‧:::‧:::‧:::.:.‧::‧.
西方合論..‧:.....‧‧:‧::..:.:::..::....
彌陀要解跋‧:‧::::::‧‧:.::‧:::..‧:‧‧::‧.
刻賓王三昧念佛直指序::::.:::‧::‧:::::.‧:::.:
持名念佛歷九品淨四士說..::::.::‧.‧:.:‧‧‧‧‧.‧:
禮淨士懺文::.:.:..‧.‧::‧.::.:.‧:‧‧.::::
答卓發之文學:‧...::::.::.::::.:‧::::::::
紀夢:.::::.‧.‧:...‧‧‧‧‧‧‧:‧:‧::.::‧::
-4╴
化念阿彌陀佛同生淨土疏:‧:.‧:.:..:.::..‧::七 :二 .::‧:
結壇持往生咒愒::‧:‧;:‧.‧:‧::‧:::::‧.: 七: 三::::
七四
結壇念佛回向文:‧.‧::‧.::.:....:..:‧.:: 七:四 .:::‧ 念 佛 法 門
示郭善友..::::::::::‧::...:.:.:;‧:.: 七: 七.:.::
示王心葵‧‧::.:‧:‧‧:‧::.:::‧:::::::‧‧ 七. 七:::::
示法源.:.:.....::...::.::::::::::.. 七. 六:::::
刁了
念佛警策目錄
書淨士約說後。‧。‧‧::..:.:.::..:::‧‧: 八‧ 九:.:.
念佛說‧::::::‧.::‧.:‧‧‧::::::::: 八‧ 七:‧.‧
西方確指:.:‧.‧::‧.‧...‧:.‧:‧:‧..‧. 八‧ -:...
示丁耕野居士::::‧:.:.::.::::.:‧;::::七 :九 ::截流禪
答卓左車茶話‧:::::::::‧:‧‧...。.:::::: 七: 八:::::
5
念佛警策 目錄
與茅靜遠居士書....::...:::::::.::.‧....
一 -
示禪者念佛愒.‧.:‧‧::.:.:.‧.‧.:.:....‧:‧‧:.
九九九
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-6-
念佛要旨‧.:....:..。.....:::.. 徹. 悟. 禪. 師..::....‧
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念佛警策卷上 無量壽經
菩薩戒弟子彭際清籮
佛告阿難十方世界諸天人民其有至心願生彼國凡有三輩其上輩者捨家棄欲
•
而作沙門發菩提心一向專念無量壽佛修諸功德願生彼國此等聚生臨壽終時
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無量壽佛與諸大眾現其人前即隨彼佛往生其國便於七寶華中自然化生住不
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退轉智慧勇猛砷通自在是故阿難欲於今世見無量壽佛應發無上菩提之心修 o
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沙門大修功德當發無上菩提之心一向專念無量壽佛多少修善奉持齋戒起立
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塔像飯食沙鬥懸繪然燈散花燒香以此同向順生彼國其人臨終無量壽佛化現
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其身光明相好具如員佛與諸大眾現其人前郎隨化佛往生其國住不退轉功德
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行功德順生彼國其中輩者十方世界諸天人民其有至心願生彼國雖不能行作
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念佛警策慫上
智慧次如上輩者也其下輩者十方世界諸天人民其有至心願生彼國假使不能 0
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念佛警簸您上
作諸功德當發無上菩提之心╴向專意乃至十念念無量壽佛願生其國若聞深
二
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法歡喜信樂不生疑惑乃至一念念於彼佛亦得往生功德智慧次如中輩者也
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舍利弗若有善男子善女人聞說阿彌陀佛執持名號若一曰若二日若三日若四
阿彌陀經
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日若五日若六日若七日一心不亂其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖粱現在其前
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是人終時心不顛倒郎得往生阿彌陀佛極樂國士舍利弗我見是利故說此言若
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有眾生聞是說者應當發臢生彼國士 •
觀無量壽佛經
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是心郎是三十二相八十隨形好是心作佛是心是怫諸佛正侃知海從心想生是 •
佛告阿難及韋提希諸佛如來是法界身入一切眾生心想中是故汝等心想佛
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故應當一心繫念諦觀彼佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀想彼怫者先當想像
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閉目開目見一壹像如閻浮檀金色坐彼華上見像坐已心眼得開了了分明見極
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樂國七賓莊嚴費地賓池賓樹行列諸天寶幔彌覆其上眾賓羅網滿虛空中見如 0
此事極令明了如觀掌中見此事已復當更作一大蓮華在佛左邊復作一大蓮華
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在佛右暹想一覜世音菩薩像坐左華座亦作金色如前無異想一大勢至菩薩像
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坐右華座此想成時佛菩薩皆放光明其光金色照諸賓樹二樹下亦有三蓮華 •
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歸雁駕儲皆說妙法出定入定恆聞妙法 首楞嚴經
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大勢至法王子與其同倫五十二菩薩郎從座起頂禮佛足而白佛≡我憶往昔恆
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諸蓮華上各有一佛二菩薩像偏滿彼國此想成時行者當聞水流光明及諸寶樹
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二憶念深如是乃至從生至生同於形影不相乖異十方如來憐念眾生如母憶子
念怫三昧譬如有人一專偽憶一人專忘如是二人若逢不逢或見非見二人相憶
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河沙劫有佛出世名無量光十二如來相繼一劫其最後佛名超曰月光彼佛教我
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念佛警策魅上
若子逃逝雖憶何為子若憶母如母憶時母子歷生不相違遠若眾生心憶佛念佛
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一一－
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四
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現前當來必定見佛去佛不遠不假方便自得心開如染香人身有香氣此則名日
念佛警策堪上
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我無選擺都攝六根淨念相繼得三摩地斯為第一
香光莊嚴我本因地以念佛心入無生忍今於此界攝念佛人歸於淨土佛間圓通
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賢護彼善男子善女人端坐繫念專心想彼阿彌陀如來應供等正覺如是相好如
大方等大集賢護經
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是威儀如是大眾如是說法一心相績次第不亂或經一日或復一夜如是或至七 o
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曰七夜是人必覬阿彌陀如來應供等正覺也若於畫時不能見者若於夜分或睡
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•
夢中阿擱陀佛必當現也復次賢護譬如世間若男若女遠行他國於睡夢中見本 O
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能障乃至幽冥黑暗亦不捻礙也賢護菩薩摩訶薩心無障礙亦復如是當正念時
居家時實不知捻畫偽夜而亦不知懲內為外是人爾時所有眼根牆壁石山終不
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於彼所有怫剎中間凡是一切須彌山王及鐵圍山大鐵圍山乃至自餘諸黑山等
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不能與此眼根為障而亦不能覆蔽是心然是人者其貫未得天眼能見彼佛亦無 c
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天耳聞彼法琶復非肺通往彼法界而亦不於此世界沒生彼佛前而貫但在此世 0
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界中積念窯修久觀明利故終得襯彼阿擱陀如來應供等正覺僧眾圍繞菩薩會
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中或見自身在彼聽法聞已憶念受持修行或時復得恭敬禮拜尊承供養彼阿彌
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文殊所說般若經
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文殊師利言世尊云何名一行三昧佛言法界一相繫綠法界是名一行三昧若善
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陀如來應供等正覺已是人然後起此三昧其出觀已次第思惟如所見聞踡他廣
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男子善女人欲入一行三昧當先聞般若波羅蜜如說修學然後能入一行三昧如
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法界緣不退不壞不思議無礙無相善男子善女人欲入一行三昧應處空閒舍諸 0
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亂意不取相貌繫心一佛專稱名字隨佛方所端身正向能於一佛念念相績郎是 •
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念中能見過去未來現在諸佛何以故念一佛功德無量無邊亦與無量諸佛功德
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念佛警策您上
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無二不思議佛法等無差別皆乘一如成最正覺悉具無量功德紙量辨才
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說。
念佛警策悲上
華嚴經兜率愒讚品 o
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以佛篇境界專念而不息此人得見佛其數與心等 0
首 品
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見如來體常住 O
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佛告目連譬如萬川長流有浮草木前不顧後後不顧前都會大梅世間亦爾雖有
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供養佛則能念佛心不動若能念佛心不動則常覬見無量佛若常覬見無量佛則
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菩薩坐幛不念一切唯念－佛郎得三昧
坐禪三昧經
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目連所問經
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若常修習波羅蜜則能具足摩訶衍若能具足摩訶衍則能如法供養佛若能如法
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豪貴富樂自在悉不得兔生老病死祉由不信佛經後世媽人更甚困劇不能得生
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千佛國土是故我說無量壽國易往易取而人不能修行往生反事九十六種邪道 •
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我說是人名無眼人名無耳人
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此念佛三昧幅德能速減諸罪復次佛篤法王菩薩為法將所尊所重惟佛世尊是
惱種種罪復次念佛三腓有犬輻偽能度粱盤是諸菩薩欲度眾
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除姪有能除癡不能除娌恙有能除三毒不能除先世罪是念佛三昧能除種種煩 •
念佛三昧能除種種煩惱及先世罪餘諸三昧有能除媲不能除頤有能除瞋
大智度論龍樹菩薩
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故應常念佛譬如大臣特蒙思寵常念其主菩薩亦如是知種種功德無量智慧皆 從佛得知恩重故常念佛
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常欲不離諸佛者菩薩世世所生常值諸佛間曰菩薩當化眾生何故常欲值佛答
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日有未入菩薩位未得阿勰跋致受記別故若遠離諸佛便壞諸善根沒在煩惱不 能自度安能度人如人乘船中流壞敗欲度他人反自沒水又如少湯投大冰池雖 0
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念佛警策您上
七
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揹少處反更成冰菩薩未入法位若遠離諸佛以少功德無方便力欲化眾生雖少
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念佛警策您上 o
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八
利盆反更墜落聲聞辟支雖有涅槃利盆無一切智故不能教導菩薩諸佛一切 •
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智故能教導菩薩如象沒泥非象不能出菩薩若入非道中唯佛能輓 C
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佛法異處行者未知敦化時節行法多少復次菩薩見佛或眼見心清淨若聞所說
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心則樂法得大智慧隨法修行而得解脫如是等陋佛無量猛利豈不一心求欲見 •
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佛如嬰兒不應離母行道不離糙食大熱不離涼風冷水大寒不離火度深水不離
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盆利佛盆利諸菩薩離諸苦處住世尊之地間云何得不離諸佛答眾生有無量劫 •
船病人不離良醫菩薩不離諸佛過于上事父母親屬知識人天王等皆不能如佛
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次菩薩作是念我未得佛限如盲無異若不為佛所引導則無所趣錯入餘道設聞
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罪因綠雖行靦德智慧薄少雖行智慧靦德薄少菩薩求佛道要行生忍法忍行生 0
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忍故一切眾生中發慈悲心滅無量劫罪得無量靦德行法忍故破諸法無明得無
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量智慧二行和合世世不離諸佛復次菩薩常愛樂念佛故捨身受身恆得值佛如
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眾生習欲心重受娌烏身頤恙偏多生毒蟲中菩薩不貴轉輪聖王人天靦樂但念
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大乘起信論馬鳴菩薩
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諸佛故隨心所重而受身形復次菩薩常善修念佛﹦昧因綠故所生常值諸怫如
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般舟三昧經中說菩薩入是三昧郎見生阿彌陀國
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復次桀生一初學是法欲求正信其心怯弱以住於此娑婆世界自畏不能常值諸 •
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親承供養懼謂信心雞可成就意欲退者當知如來有勝方便攝護信心謂以專意
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念佛因緣隨願得生他方佛土常見於佛永離惡道如修多羅說若人專念西方極
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樂世界阿擱陀佛所修善根回向願求生彼世界郎得往生常見佛故終無有退若
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十疑論智者大師 o
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欲得生彼否答欲決定生西方者具二種行定得生彼一厭離行二欣願行厭離行
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九
者凡夫無始以來篤五欲糎縛輪同五道備受聚苦不起心厭離五欲未有出期媽 念佛警策忿上
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觀彼佛員如法身常勤修習畢竟得生住正定故
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問決定求生西方未知作何行業以何憾種子得生彼國又俗人皆有妻子不斷媲
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念佛警策悲上
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此常觀此身膿血屎尿一切惡露不淨臭穢涅槃經云如是身城愚癡羅剎止住其
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中誰有智者當樂此身叉經云此身眾苦所集一切皆不淨扼縛濰瘡等根本無義 •
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利至諸天身皆亦如是行者若行若坐若睡若覺常觀此身唯苦無樂深生厭離
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妻房不能頓斷漸漸生厭作七種不淨慨一此蛭欲身從貪愛煩惱生是種子不淨
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二父母交會時赤白和合是受生不淨三胎中在生臟下熟臟上是住處不淨四在
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胎惟食母血是食瞰不淨五十月滿足頭向產門膿血俱出臭穢狼藉是初生不淨 o
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六薄皮覆上其內膿血偏一切處是舉體不淨七乃至死後脾脹爛壞骨肉縱橫狐 o
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能如此濺者媲欲煩惱漸漸減少又發願願我永離三界雜食臭穢膿血不淨耽荒
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狼食瞰是究竟不淨自身既爾他身亦然所愛境界男女身等深生厭離常觀不淨
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五欲男女等身願得淨土法性生身此為厭離行欣願行復二種一先明求往生之
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意二觀彼淨士莊嚴等事欣心願求明往生意者所以求生淨土媽欲救拔一切眾
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生苦即自思忖我今無力若在惡世煩惱境強自篇業縛淪溺三塗動經劫數如此
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輪轉無始來未曾休息何時得救苦眾生捻此求生淨土親近諸佛若證無生忍方 o
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能於惡世救苦粱生故往生論發菩提心者正是願作佛心願作佛心則是度眾生
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心度生心則是攝粱生生佛國心又願生淨土須具二行一須遠離三種障菩提門
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法二須得三種順菩提鬥法何媽遠離三種障菩提門法一依智慧鬥不求自樂遠
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離我心貪著自身故二依慈悲門拔一切眾生苦遠離無安眾生心故三依方便鬥
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憐憫一切粱生欲與其樂遠離恭敬供養自身心故若能遠三種菩提障則得三種
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順菩提法一無染清淨心不篤自身求諸樂故菩提是無染清淨處若矯自身求樂
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郎染身心障菩提門故無染清淨心是順菩提門二安清淨心矯拔眾生苦故菩提
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是安隱一切粱生清淨處若不作心拔一切眾生令離生死苦郎違菩提門故安清
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淨心是順菩提門三樂猜淨心欲令一切眾生得大菩提涅槃故菩提涅槃是畢竟 o
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常樂處若不作心令一切聚生得畢竟常樂郎遮菩提門故樂清淨心是順菩提門
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一
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念佛警策悲上
十
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此菩提因何而得要因生淨士常不離佛得無生忍已於生死國中救苦眾生悲智
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念佛警簸您士 •
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╴I﹣
二
內融定而常用自在無礙即菩提心此是願生之意二明欣心願求者希心起想緣 •
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彌陀佛若法身若報身等金色光明八萬四千相﹦相八萬四千好二好放八
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萬四千光叨常照法界攝取念佛眾生又觀彼土七費莊嚴妙樂等俯如無量壽經 •
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國決定得幽此欣願門也 淨業專雜二修說善導和尚 •
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畢命痣期者十即十生百郎百生何以故無外雜綠得正念故與佛本願相應故不 o
觀難成就是以大聖悲憐疸勸專稱名字正由稱名易故相績郎生若能念念相績
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間日何故-不令作覜叵逍專稱名號者徇何意耶答眾生障重境細心粗識颺砷飛
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觀經十六櫬等騰行念佛三昧及施戒修等一切善行悉以迥施一切眾生同生彼
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違教故順佛語故若捨專念修雜業者百中希得一二千中希得三四何以故乃由
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雜緣亂動失正念故與怫本願不相應故與教相違故不順佛語故繫念不相籟故
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心不相績念報怫恩故雖作業行常與名利相應故樂近雜緣自障障他往生正行
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故比見諸方道俗解行不同專雜有異但使專意作者十即十生修雜不至心者千 o
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中無一願一切人等善自思惟行住坐臥必須厲心克己晝夜莫廢畢命矯期前念
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命終後念即生長時永劫受無矯法樂乃至成佛豈不快哉
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凡人臨命終時欲得往生淨土者須先準備不得怕死貪生常自思念我現在之身
臨終正念訣
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多有粱苦不淨惡業種種交耀若得捨此穢身郎得往生淨士受無量快樂見佛聞 o
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法離苦解脫乃是稱意之事如脫臭敝之衣得著珍御之服放下身心莫生貪著纔 o
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念佛不得說眼前閒雜之事家綠長短之事亦不須襖語安慰帆願安樂此皆是虛
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華無盆之語及至病重家人親孱不得來前垂淚哭泣惑亂心肺失其正念但教記
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念佛警策慫上
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取阿彌陀佛守令氣絕更或有明解淨土之人頻來策勵如此者千萬往生必無疑 慮也 •
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有病患莫論輕重便念無常一心待死須嗎家人看病人往來人凡來我前但媽我
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念佛警策悲上
念佛三昧寶壬論飛錫禪師 •
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十四
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恐出息不還屬于後世狂風飄蓬茫茫何之願示一生之計對悲華經阿彌陀佛昔
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為轉輪王名無諍念千子具足於寶藏佛所發菩提心取西方極樂淨士諸經中知
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名佛菩薩聲聞等皆昔之千子也太子不瞬觀言也次摩尼勢至也次壬眾文殊也
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次能伽奴郎金剛智慧光明菩薩次無畏郎蓮華尊如來次庵婆羅郎虛空光明菩
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步步心心數法常念諸佛今登正覺生妙樂剎焉吾謂經行龐陌徒步幽林固當如
薩次善臂即師子香菩薩次泯圖郎普賢也次密蘇阿閤怫也密蘇發心以來行時
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密蘇之見郎嗚坷入仗動珮朝天肅肅砌儀緩緩車馬又安得不用心於步步間哉
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夫含齒戴髮死生交際未有無出入息者世人多以寶玉木櫥等矯數珠吾以出入
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息為念珠焉稱佛名號隨之於息有大恃估安懼一息不還郎屬後世者哉余行住
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坐臥常用此珠縱昏昧含佛而寢覺郎賴之必於夢中得見彼佛如鑽燧煙飛火之 o
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問人生石火電光一經蹉跎悔無所及修道之人筒不親心況親於身況身外乎常 0
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前相夢之不已三昧成焉面覬玉毫親蒙授記萬無一失也子宜勉之
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間方等經修無上深妙禪定令繼想曰毫兼稱佛號以祈勝定然默念泉澄三昧自
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皆聲致盡二也如牽木石重而不前洪言發號瓢然輕舉四也與魔軍戰旗鼓相望 用聲律於戎軒以定破於疆敵五也暄靜兩全止觀雙運吁夫佛意不亦可乎念佛 三昧序云功高易進念佛偽先夫元昔之叩塵累每消滯情融朗非天下之至妙其 孰能與於此華嚴經寧受無量苦得聞佛琶聲不受一切樂而不聞佛名然則佛聲 •
萬溺冰消功德叢林千山松茂二也金容熒煌以散彩賓華淅瀝而雨空若指諸掌
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不厲心竊無定有五義焉拔茅連茹乘策其後畢命一對長謝百憂一也聲光所及 0
至何必聲喧里巷響震山林然後偽道哉對聲亦無爽夫辟散之要要存乎聲聲之 o
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還震開善萌芽猶春雷之動百草安得輕誣哉
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念佛警策慫上
十五
間觀經明十六觀門皆是攝心修定觀佛相好諦了圓明方階淨域如何散心而能
萬善同歸集永明大師
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念佛警策您上
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十六
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化往答九品經文自有升降上下該攝不出二心一定心如修習定觀上品往生二
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專心怛念名號眾善資薰迴向發願得成末品仍須一生歸命盡報精修坐臥之間
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常面西向當行道禮敬之際念佛發願之時懇苦翹誠無諸異念如就刑獄若在陛
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如今是因臨終是果應須因實果則不虛聲和則響順形直則影端故也如要臨終 o
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二報皆三業所造四綠所生六因所成五果所攝若一念心瞋恙邪淫郎地獄業惶
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等即佛業若心淨郎香臺暨樹淨剎化生心垢則邱陵阬坎穢土稟質皆是等倫之
十善即天業證悟人空郎聲聞業知綠性離郎綠覺業六度齊修郎菩薩業員慈平
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貪不捨郎餓鬼業愚癡闊蔽即畜生業我慢貢高郎修羅業堅持五戒郎人業精修
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意恃此懈怠臨終望生但篤業障所牽恐難植其善友風火逼迫正念不成何以故 O
恩如斯志誠必不虛棄如或≡行不稱信力輕微無念念相績之心有數數閒斷之
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牢怨賊所追水火所逼一心求救願脫苦輪速證無生廣度含識紹隆三寶誓報四
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十念成就但預辦津梁合集功德迴向此時念念不虧郎無慮矣夫善惡二輪苦樂
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果能感增上之綠是以離自心源更無別體欲得淨果但行淨因如水性趨下火性 騰上 勢 數 如 是 何 足 疑 焉
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淨土十疑論後序陳璀
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人心無常法亦無定心法萬差其本在此信此則偏信華嚴所以說十信疑此則偏 o
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疑智者所以說十疑出疑入信一入永入不離於此得究竟處淨士者究竟處也此
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處有說法之主名無量壽此佛說法未嘗間斷疑障其耳則韉而不聞疑障其心則
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昧而不覺不聞不覺安住惡習讚歎不念隨喜粗心妄指蓮胞以矯虛誕終不自念
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此分段身從何而得自何而來胎獄穢濁屢貫安在信憑業識自隔員際於一幻境
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載以法船令趨彼岸晝夜度生無有休息然而彌陀之岸本無彼此釋迦之船實非
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非彼執此生生不靈永絕聖路以如是故釋迦如來起大慈憫於生死中捻大船師
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念佛警策卷上
往來譬如一燈分照八鏡鏡有柬西光影無二彌陀說法偏光影中而釋迦方便獨 指西鏡故已到彼岸者乃可以忘彼此未入法界者何自而泯東西於此法中若未 •
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念佛警策悲上 o
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十八
究竟勿滯方隅勿分彼此但當正念諦信而巳此二聖之意而智者之所以信也信 o
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者萬善之母疑者眾惡之根能順其母能鋤其根則向之所謂障緣眾生壟可復聞
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昧可復覺未出生死得出生腑未生淨士得生淨士順釋迦之誨往
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之願來助釋迦在此而偏歷十方即西而普入諸鏡自二聖建立以來如是之入 河沙數云何不信云何而疑能自信已又作方便令諸未信無有不信者此則智者
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以次公之序而請予申廣其說以助其傳
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念佛方便文江公望
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之所以捻悲也明智大師中立學智者之道不順其文而順其悲所以又印此論冠
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世出世間之法欲得成辦省力莫若繫心一緣敝如稱念阿彌陀佛名號念若出聲
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不唯曰久耗乏朧氣齒舌擊磕心念隨動耳根承攪分別識生聞性內搖隨出不返
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是三成勞積久或怠若敝心念不作琶聲外機不抽內對不出沈濁昏住易成廢忘
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有巧方便無用動口不出琶聲微以舌根敲擊前齒心念隨應隨心應量循業發現
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空性是三融會念念圓通久久遂成唯心識觀若是利根之人念念不生心心無所
舌機機抽念根心竅在舌擊擊竅聞機機念復寄竅在耳從聞入流聞反精元寂聞
舌意根下念念之中便有阿彌陀佛四字琶聲歷歷可陳聲不越竅聞性內融
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六根杳寂諸識消落法法全員門門絕待瞥爾遂成這如實觀﹣初機後學唯除賓
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寒溫時犬小便利時中暫停念乃至營辦家事種種作務自不用捨亦自不相妨礙
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心口念念聲聲稱誦聖號更有甚邪思惡慮敢萌於心自然純一無雜若能都攝六
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念直超平展之流善觀方便
根淨念相繼不過旬月便成三昧所謂自心作怫自心是怫是心見佛上根大器一
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萬法從心生萬法從心滅我佛大沙門常作如是說持戒無信願不得生淨土唯得
勸人發願愒慈照大師
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人天靦膈盡受輪迥輾轉難脫離看經無慧眼不識佛深意後世得聰明亂心難出 0
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離不如念佛好現世無名利行坐不多羅則是阿彌陀發願持戒力同向生樂國如 o
念佛警簸您上
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念佛警簸您上二十
是各行持千中不失一釋迦金回說彌陀硼撇受諸佛皆護念諸天善護持見此念 0
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佛人與佛不相遠應當坐道場轉於大法輪普度無邊眾譬如貧家女腹孕轉輪王
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諸天常愛護貧女自不知腹中有貴子今此念佛人其意亦如是憶佛常念佛不久
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當成佛諸佛善護持其人自不知我當生淨士卻要來後世再得生人中譬如貧人
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家地內有伏藏藏刺常守護不令其有失貧人自不知家內有賓藏逐日趁客作求
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衣食自濟今此念佛人其意亦如是不知念佛人具足如來藏自說我無分反要生
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人中譬如病人家自有員妙藥不知妙藥性不能自治病每日咻枕邊痛苦受無量 •
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今此念佛人其意亦如鎚不知念佛心能滅貪脈癡能捻大膳壬能捻大寶藏利濟
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一切人能為大法壬覆護一切眾將調是凡夫不得生淨土且自持齋戒後世願為
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人輾轉更修行方可生彼國多見修行人常作如是說不稱彌陀願不合淨士經邪
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見障覆心畢竟難出離非是他人障皆是自障心今世不得生－蹉成百蹉勸汝修
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行人信我如來說佛無不實語豈是服誑言但當自精勤一心求淨士因風吹于火 0
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用力不揹多幸有念佛心同願超三界逢費不取寶遇食苦長飢咄哉大丈夫不見 c
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員實意我今略勸讚輾轉傳與人代我廣流通作于如來使員是諸佛子氳名報佛
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恩普願如說行同生極樂國
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蓮宗費鑑優曇法師
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慈照宗主云離相念佛三昧者上根智人悟此深理常運虛空平等心無我人粱生 o
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壽者相經云離一切諸相即名諸佛論日我以計內人以計外眾生以續前儲能壽
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者以績後篇義既無內外前後執心則╴切諸相悉皆空寂故經云知無我人誰受
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輪轉亦無身心受彼生死是名離相念佛三昧此則見一切眾生本性皆同彌陀既
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不著有相無相二邊亦無有斷見常見之說是念念彌陀出世處處極樂現前如此
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念者無念之念念則員如無生之生生則貫相故知無念即離念賈相乃無相無相
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則無住無住則入佛境界此乃無上員正大菩提道若到此地無修無證無生死可
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念佛警策悲上
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脫無涅槃可求性相俱空聖凡齊等無佛道可成無粱生可度無己靈可得一念無
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念佛警策悲上二二
矯十方坐斷無一法本有無一法始成自他互收事理無礙塵塵具足剎剎全彰法 •
本如然思議莫及可謂十方薄伽梵一路涅槃門
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遠耐師禪經序云濰非智無以窮其寂智非禪無以深其照禪智者照寂之謂其相
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濟也照不離寂寂不離照感則俱遊應則同趣慈照云寂而常照照而常寂常寂常 O
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照名常寂光念佛之人欲參禪見性但依此法要於淨室正身端坐掃除緣累截斷
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情塵瞠開兩睛外不著境內不住定同光一照內外俱寂然後密密舉念南無阿彌
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陀佛三五聲同光自看云見性則成佛畢竟那箇是我本性阿彌陀卻又照覦看只
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今舉這一念從何處起覦破這一念復叉覦破這覦的是誰參良久又舉念南無阿
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彌陀佛又如是覦如是參急切做工夫勿令閒斷惺惺不昧如雞抱卵不拘四威儀
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中亦如是舉如是看如是參忽於行住坐臥處聞聲見色時豁然明悟親見本性彌
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陀內外身心－時透腑盡乾坤大地是箇西方萬象森羅無非自已靜 失獅然後興慈運悲接引未悟悲智圓融入無功用行得生上品名實
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一切種智 0
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一相莊嚴三昧疾證菩提修此行者應離喧雜不思粱相專心繫念於一如來審取
大般若經云曼殊室利臼佛言菩薩修行何法疾證無上菩提佛言菩薩能正修 0
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名字善想容儀即為普觀三世一切諸怫郎得諸佛一切智慧天台十疑論云一切
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專令念阿彌陀佛即是一相三昧壹王論云修持一相念佛三昧者當於行住坐臥
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繫念不忘縱令昏寐亦繫念而寢覺即績之不以餘業間斷不以貪順等閒隔隨犯 0
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三昧也
隨懺悔不隔念不異念不隔日不隔時念念常不離佛念念清淨圓明即是得一相
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凡修淨土之人灼然是要敵他生死不是說了便休當念無常迅速時不待人須是
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把做一件事始得若也半摧半退似信似疑到了濟得甚麼邊事如何出離輪迴若
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念佛警策您上
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是信得及便從今日去發大勇猛發大精進莫間會與不會見性不見性但只執持
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二
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諸佛悉皆平等但眾生根鈍濁亂者多若不專心繫念一佛則心散漫三昧難成故
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念佛警策您上 0
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二
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念憶念十念或默念專念繫念禮念念茲在茲常憶常念朝也念暮也念坐也念行
一句南無阿彌陀佛如靠著一座須彌山相似搖撼不動專其心壹其意或參念觀
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也念心念不空過念佛不離心日日時時不要放捨綿綿密密如雞抱卵常敦暖氣
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相接即是淨念相繼更加智照則知淨士即是自心此乃上智人修進工夫如此抱 •
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得定做得主靠得穩縱遇苦樂逆順境界現前只是念阿彌陀佛無一念變異心無
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是用功則歷劫無明生死業障自然悄殯塵勞習漏自然淨盡無餘親見彌陀不離
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不善之心設或起時急須高聲念佛斂念歸正勿令惡心相續直下打併淨盡永不
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誑心吾我心貢高心諂曲心邪見心輕慢心能所心及諸逆順境界隨染所生一切
若念佛之儿塵垢未淨惡念起除須自檢點或有惺貪心瞋恨心癡
本念功成行滿願力相資臨命絡時定生上品
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一念退惰心無一念雜想心直至盡生永無別念決定要生西方極樂世界果能如
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復生所有深信心至誠心發願同向心慈悲心謙下心平等心方便心忍辱心持戒 •
心喜捨心禪定心精進心菩提心及一切善心常當守護更要離非梵行斷惡律儀
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雞狗豬羊慎毋畜養畋獵漁捕皆不應為當知極樂國內諸上善人良由捨棄惡綠 0
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循行善業獲生淨土不退菩提念佛之人當隨佛學應以去惡取善為艦戒焉
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凡修念佛之人欲生淨土每念世間一切無常成必有壞生必有死若不親聞佛法
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則捨身受身輪轉三界四姚六道無解脫期我今有緣得聞正法得修淨業唯佛為
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念捨此報身當生淨土入彼蓮胎受諸快樂永脫生死不退菩提此乃大丈夫平生
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之能事也纔有疾病正要向前坦蕩身心莫生疑慮直須西向正坐專想阿彌陀佛
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與觀世琶大勢至菩薩及無數化佛現在其前一心稱念南無阿彌陀佛聲聲不絕 o
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於諸世間一切事務不得思念不得貪戀若或心念起來但要急稱佛號於念念中
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除滅罪障若病人昏困不能自念則看病人當方便警策勸而諭之如此用心助令
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命盡只此一念決定往生淨土命若永盡自得安寧慣勿妄起留戀世間之心當存
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念佛警策悲上
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自存當死須死但辦往生何須疑廚若解此理如脫敝服以著上衣一舍凡身便登
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是我本師只此一念即是化佛只此一念是破地獄之猛將只此一念是斬辜邪之
曼信修行之士端的是要盤西方極樂世界專意一念持一句阿彌陀佛只此一念
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念佛警筑您上 o
佛地奇哉偉哉至矣盡矣 •
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之良方只此一念是出三界之徑路只此一念是本性彌陀只此一念達唯心淨土 •
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是念有事也如是念安樂也如是念病苦也如是念生也如是念死也如是念如是 一念分明不昧又何必問人覓歸程乎
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淨土或間天如禪師
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但只要記得這一句阿彌陀佛在念莫教失落念念常現前念念不離心無事也如
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間日一生造惡臨終念佛帶業得生又無退轉此彌陀願力誠乎不可思議矣然則
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我於生前且做世間事業直待臨終然後念佛可乎答日苦哉苦哉何等愚謬之言
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也毗霜魷酒毒中之毒今汝此言毒於妣霜魷酒者也非特誤嫌自已又且誤嫌天 O
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賓劍只此一念是開黑暗之明燎只此一念是度苦海之大船只此一念是脫生死
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下若僧若俗善男信女皆此言也向所謂逆惡凡夫臨終念佛者乃是夙有善根膈 o
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德因綠方遇知識方得念佛此等僥倖蔑萬人中無一箇半箇汝將謂人人臨絡有
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此僥倖哉豈不見辜疑論云世間有十種人臨終不得念佛一者善友未必相遇故
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無勸念之理二者業苦纏身不遑念佛三者或偏風失語不能稱佛四者狂亂失心
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注想難成五者或遭水火不暇至誠六者遭過豺狼無復善友七者臨終惡友壞彼 o
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信心八者飽食過度昏迷致死九者軍陣關戰奄忽而亡十者忽墜高 如此等十種之事皆是尋常耳聞眼見不論僧俗男女人皆有乙或 所感忽爾現前不容迥避你又不是柳通聖儿有宿命撇能知臨終有
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是有他心天眼能知臨終好死惡死如上十種惡綠忽然遭著一種便休了也便做
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手腳不得了也便有知識活佛圍繞救汝不得了也便須隨業受報向三塗八難中
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受苦受罪到那時便聞佛名不得了也直饒汝無此惡綠只是好病而死亦未兔風 •
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刀解體四大分離如生龜脫筒螃蟹落揚痛苦逼迫怕怖憶惶念佛不得了也更饒 o
念佛警策您上二七
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念佛警簸您上
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二八
明後事未辦妻﹣啼子哭百種憂煎念佛不得了也更饒你未死以前只有些少病痛
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在身忍痛忍苦叫喚呻吟間藥求醫祈隱懺悔雜念紛飛念佛不得了也更饒你禾
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死以前只是年紀老大衰相現前困頓龍鍾愁歎憂惱只向箇衰老身上左安右排 •
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念佛不得了也更饒你未老以前政是少壯之日政好念佛之時稍或狂心未歇俗
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務相關東攀西緣胡思亂想業識茫茫念佛不得了也更饒你清閒自在有志修行
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稍於世相之中照不破放不下把不定坐不斷忽有些子境界現前一箇主人隨他
顛倒念佛不得了也你看他老病之時少壯清閒之日稍有一事挂心早是念佛不
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得況待臨終時哉何況你更道且做世間事業你員癡人說此癡話敢保你錯用身
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你無病而死又或世緣未了世念未休貪生怖死擾亂胸懷若是俗人又兼家私未
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心了也Ⅱ世間事業如夢如幻如影如響那一件有實效那一件替得生死縱燒廣
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造伽藍多增常住攀求名位交結官－象你將調多做好事殊不知犯了如來不體道
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本廣造伽藍等戒豈不見道有為之功多諸過咎天堂禾就地獄先成生死未明皆 •
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成苦本眼光落地受苦之時方知平生所作盡是咖上添柳鎖上添鎖鏤湯下增柴 •
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炭劍樹上助刀槍袈裟下失卻人身萬劫難復鐵漢聞之也須淚落Ⅷ師如此苦口
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勸人曾許你且做事業待臨終方念佛乎又不見死心濰師道批間之人財寶如山
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妻妾滿前日夜歡樂他豈不要長生在世爭奈前程有限暗裹相催符到奉行不容 o
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住滯閻羅老子不順人情無懶鬼王有何面目且據諸人眼裹親見耳裹硼聞前街
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後巷親情眷屬朋友兄弟勰壯後生死卻多少世人多云待老來方念佛好敦你知
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黃泉路上無老少能有幾人待得老到少年夭死者多矣死心如此苦口勸人曾許
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你且做事業待臨終方念佛乎當思人生在世能有幾時石火電光眨服便過趁此
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未老未病之前抖擻身心撥棄世事得一日光景念一日佛名得一時工夫修一時
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淨業由他臨命終時好死惡死我之盤纏預辦了也我之前程穩穩當當了也若不 ’海
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追。 思 之 思 之o
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念佛警筑您上
九
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間上文所云抖檄身心撥棄世事今世網中人閒有境綠順便身意安閒者則可依
難
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二
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如 此。 後 •
念佛警策港上 o
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十
此而行其有世事不容攏棄者又當何以教之答曰世網中人若是痛念無常用心 o
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員切者不間苦樂逆順靜鬧閒忙一任公私幹辦迎賓待客萬緣交擾八面應酬與 O
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他念佛兩不相妨不見古人道朝也阿彌陀暮也阿彌陀假饒忙似箭不離阿擱陀
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又云竹密不妨流水過山高豈礙臼雲飛其有世緣稍重力量稍輕者亦須忙裹偷
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間鬧中取靜每曰或念三萬聲一萬聲三千聲一千聲定隱日課不容一日放過叉
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有冗忙之極頃刻無閒者每日晨朝必須十念積久功成亦不虛棄念佛之外或念
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經醴佛或懺悔發願種種結綠種種作膈隨力布施修諸善功以助之凡﹦亳之善
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皆須同向西方如此用功非唯決定往生亦且增高品位矣
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問日泛言念佛永有其方且十念同向之法亦所未喻幸詳以示之答日念佛者或
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專緣三十二相繫心得定開目附目常得見怫或但專稱名號執持不散亦於現身
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而得見佛此間現見多是秈佛名號媽上稱佛之法必須制心不令散亂念念相績
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繫綠佛號口中聲聲喚阿彌陀佛以心緣歷字字分明稱佛名時無管多少並須一
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心一意心心相績如此方得－念滅八十億劫生死之罪若不然者滅罪良難十念 •
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者每曰清晨面西正立合掌連聲稱阿彌陀佛盡一氣矯一念如是十氣名偽十念
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得中如是十氣連屬不斷意在令心不散專精篤功故名此篤十念者顯是藉氣束
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心也盡此一生不得一日暫廢同向發願者念佛既畢郎誦一心皈命文如上念佛
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之法至於同向乃先德垂訓切要之方盛傳於世久矣當遵而行之
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問日圓修之觀惟心之念似乎上器之行門華嚴十願賓積十心亦乃大根之功用
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倘根器之不對則功行之難成今吾自揣其根觀吾所好惟在專持名號暇則或加
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禮拜懺悔而已師以憾何如答日善哉善哉汝知量矣櫬汝之言正合善導專修無
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閒之說矣專修者政由稱名易故相績即生無閒修者身須專禮阿彌陀佛不雜餘
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禮口須專稱阿彌陀佛不稱餘號不誦餘經意須專想阿彌陀佛不雜餘想又若貪
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念佛警策您上三一
瞋癡來閒者隨犯隨懺不令隔日隔夜常使清淨亦名無閒修也
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但隨氣長短不論佛數多少唯長唯久氣極億度其佛聲不高不低不緩不急調停
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念佛警簸 o
您上 •
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三 二
間日念念相績之修豈非予所願也奈何定力未成念頭無主眨得眼來千里萬里 •
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去了又或礙著一亳世事便是五日十曰半月一月擺脫不去又當何策以治之答
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日嗚呼此天下學者之通患也汝當間斷之時若不痛加鞭策則專修無閒之念永
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無成就之期矣余聞古人有三種痛鞭之策今復篇汝獻之一曰報恩二日決志三
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日求驗第一報恩者既修淨土當念報恩佛恩國恩固未暇論只如父母養育之恩
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豈非重恩師長作成之德豈非重德你最-初出家便說要報重恩後來行腳又說要
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報重德離鄉背井二三十年父母師長艱難困苦你總不顧父母老病你又不看及
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聞其死你也不歸如今或在三塗受罪受苦望你救他望你度他你卻念念閒斷淨 •
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不孝之罪當墮地獄然則一念閒斷之心便是地獄業也叉且不織而衣不耕而食 •
士不成淨士不成自救不了如何救他既不能相救你是忘恩負義大不孝人經云
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僧房臥具受用現成你當勤修淨業圖報信施之恩朋師道此是施主妻子分上減 •
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刻將來道眼未明滴水寸絲也須牽犁曳耙償他始得你卻念念閒斷淨士不成淨 0
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土不成酬償有分然則一念閒斷之心便是畜生業也第二決志者若學專修志須 •
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禪叉要說幾句教又要寫幾箇字又要做幾首詩情挂兩頭念分四路耐師道亳釐
決定你一生參禪藤既不悟及乎看教教又不明弄到如今念頭未死叉要說幾句
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馳求教中道寧以洋銅灌口不可以破戒之口受人飲食寧以熱鐵纏身不可以破 o
然則一念閒斷之心便是三塗羈鎖業也又且守護戒根志不決定或因身口念念
繫念三塗業因瞥爾情生萬劫羈鎖你卻志無決定情念多端因此多端閒斷正念
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戒之身受人衣服況因諸戒不嚴邪心妄動因此妄動閒斷員修然則一念閒斷之
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心何止熱鐵洋銅業也叉且斷除憎愛志不決定每於虛名浮利自照不破名利屬
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你卻因此愛憎閒斷淨士然則一念閒斷之心便是餓鬼火阬業也第三取驗者既
我便生貪愛名利屬他便生憎奶古人云貪名貪利同趨鬼類逐愛逐憎同入火阬
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學專修當求靈驗你如今髮白面皺死相現前知道臨終更有幾日須在目前便要 o
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念佛警策羞上
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見佛只如廬山遠法師一生之中三度見佛叉如懷感法師稱念佛名便得見佛又 0
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念佛警簸您止
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既無佛綠難生淨士淨士不生必墮惡道然則一念閒斷之心便是三塗惡道業也 o
靈驗萬萬千千你若心無閒斷見佛不難閒斷心生決不見佛既不見佛與佛無緣 •
如少康法師唱佛一聲眾便見－佛從口飛出唱佛十聲則有十佛從口飛出此等
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機器猶發藥不對病則反病於藥矣故甲子秋之歸嘗以繫念法門憾當機對證之
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良方也爾後日遷月化其操舍勤怠及臨絡得力與否皆非吾所能知今幸老母尚 O
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如上三策當自痛鞭使其念不離佛佛不離念感應道交現前見佛既見樂邦之佛
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即見十方諸佛既見十方諸佛即見自性天員之佛既見自性天員之佛郎得大用
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現前然後推其悲願龐化一切粱生此名淨土櫛亦名濰淨士也 o
吾忝學禪不能使父母發明生死大事成就道業此鴆可愧然竊觀二老恐非禪學
答弟行遠
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壽而歲將七十餘景幾何此又不容不再告者繫念之法不拘行住坐臥不必出聲
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損氣唯務至誠默想默念念念相繼心無閒斷敢許現生肉眼便能見佛或見光明
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得生淨士見佛聞法不患大事之不明生死之不了道業之不成矣其或不然則虛
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或承摩頂等事又豈定在臨終時哉此是一種徑攏法門至簡至要極靈極驗倘使
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生浪死苦趣其能免耶煩吾弟以前說詳告慈母切不可以雜務關其懷抱須且夕 o
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誠能如此預備行纏功無虛棄則汝事親之孝莫大於是矣
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曲施方便令得專心致慮倚靠者一著子如照夜之炬如過海之舟不可須臾離也
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吾母于濰門直指之道既不能湊泊舊嘗勸其精進念佛當照破世間總是一場夢
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向三途苦趣中去者場生受不可說也當此之時親父親母救你不得的子的孫替
事苦也是夢樂也是夢富也是夢貧也是夢莫被夢境所惑起心造業誤嫌平生
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你不得舉眼看來有誰可靠唯有樂邦之佛能救度汝能攝受汝能保護汝能成
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汝切須趁此眼明腳健全身倚靠求哀乞憐夙夕懇嫣不可斯須放捨你若靠他不
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穩未免等閒蹉過後悔難追當念殘生如草上露水上樞風中燭石中火變滅無常
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念佛警簸忿上
三五
匪朝郎夕不可不上緊也此事﹣非獨吾母可行凡諸見者聞者皆當遞相勸諫同使
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念佛警策慫上
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一一一＝八
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是佛是以執相循名妄生倒惑橫見生死枉入迷流故勞先聖曲垂方便敦令注想
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求馬大師所云即心郎佛是也或謂郎心是佛何勞更念佛乎只為當人不了自心 o
觀心要信自心是佛則知念佛念心念心念怫念念不忘心心無閒忽爾念到心思
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覺也覺即當人之自心心郎本來之佛性是故念佛者乃念自心之佛不假外面馳
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犬格外員機難容湊泊-初參之士必假鑒蹄所謂梵語阿彌陀佛此云無量壽佛者
示月庭居士楚山禪師
之會可期矣鄉井之歸奚足念哉
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發心亦是一種大方便事倘吾弗深鑑吾心輔行吾言信有樂邦之往則母子弟兄 o
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念無佛之佛可謂無量壽佛者矣到此覓一毫自他之相了不可得何聖凡迷悟之
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矣故云從有念而至無念因無念而證無心無心之心始是員心無念之念方名正
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路絕處當下根塵頓脫當體空寂始知無念無心無心無念心念既無佻亦不可得
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有哉只這不可得處郎識心達本之要門乃超生脫死之捷徑居士果能於此洞徹 o
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自心源底始信火宅凡居即鴆西方安養舉足動足無非古佛道場溪光山色頭頭 •
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彰紫磨金容谷韻風聲歷歷展紅蓮舌相塵塵契妙法法該宗不郎不離心心解脫 o
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於斯領旨管取一笑而無疑矣居士其尚勉乎哉
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念佛警策古琶禪師
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一句阿擱陀佛宗門頭則公案譬如騎馬拄杖把穩生涯一段不拘四眾人等持之
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不室管取念成一片當念認得念人擱陀與我同現便入念佛三昧親證極樂內院 O
蓮胎標的姓名極功之者自見親見彌陀授記便同菩薩作伴自此出離娑婆一路
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悉有應驗行住坐臥之中-句彌陀莫斷須信因深果深直教不念自念若能念念
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了無憂患直至無上菩提永劫隨心散誕依得此道歸來決定成佛不欠
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心本不生綠合而生心本不死緣散而死似有生死原無去來於斯會得生順死安
答湖州董宗伯蓮池大師
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常寂常照如或未能便當全身放下密密持念一句阿彌陀怫求生淨士假使諸綠
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念佛警策悲上三七
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念佛警簸您士 0
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三
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答張百戶股滿
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妄念趙病念佻是藥久病非片劑所能瘀積妄非暫念所能除其理一也莫管他妄
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未懿壽命未終慨應念佛有大利掄古云念佛法門此金仙氏之長生也 •
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念紛飛只置在念佛糖切字字分明句句接賴極力執持方有趨向分所謂員積力
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久而一且撚然喻如磨杵作緘鍊鐵成捌者定不誣也入道多門惟此一門最偽捷 憮不可忽不可忽 o
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與蘇州劉居士
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忽焉夫生死不離一念乃至世出世問萵法皆不離一念今郎以此念念佛何等切 o
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近精實若關破此念起處即是自性彌陀即是甽師西來意縱令不悟乘此念力往
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鑾瞽專以念佛求生淨士奉勸然此道至玄至妙亦復至簡至易以簡易故高明者
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所泵望
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生極樂且橫截生死不受輪迥維當大悟耳願翁放下萬綠十二時中念念提撕是
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與江陰馮居士
七十古希百年能幾今此暮景正宜放開懷抱看破世間宛如一場戲劇何有夏實 0
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但以一聲阿彌陀怫消遣光陰但以西方極樂世界偽我家舍我今念佛日後當生
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西方何幸如之發大歡喜莫生煩惱倘遇不如意事郎便攏轉心頭這一聲佛急急
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念佛此是智慧中人大安樂大解脫怯鬥也
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與太倉王孝廉 c
提念卻同光返照我是阿彌陀佛世界中人奈何與世人一般見識同服作喜一心
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故偏重放生也今更有所陳良以外僧代懺與內心自懺功德懸殊願空其心盡罷
貴宅世修德德何鴆尊體遘斯劇疾得無夙業使之然乎疾病之由多從殺生中來
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一切諸綠於空心中單念一聲阿彌陀佛所云念者不必啟口動舌但默默以心眼
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遮照一字一字分明一句一句接績從朝至暮從暮至朝心心靡閒若有痛苦忍之 o
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念佛警策您上
三 九
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耐之一心-麒念繩云至心念怫一聲滅八十億劫生死重罪故功德懸殊也 o
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念佛警簸您上
答聞谷廣印
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未悟二行兼修耶若兼修者墮偷心歧路心工夫那得成片耶若已悟則
間古人已稟單傳直指後修淨業而欲往生者儲是悟後隨願起 •
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塵華藏在在蓮邦十方無不可者何獨樂生西方耶 o
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答員信淨士決志往生者不論已悟未悟其從事單傳直指而未悟者雖日以參濰
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為務不妨發願往生以永能不受後有畢竟有生處故不是偷心歧路心也其已悟
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者古人云汝將謂一悟便可上齊諸佛乎故普賢偽華嚴長子雖塵塵華藏在在蓮 •
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邦而行願品必拳拳以往生安樂為言也已悟尚然未悟可知矣
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間參禪貴一念不生念怫貴淨念相繼茲參究念佛一門意在妙悟而得往 o
時焉得亦悟亦生耶
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答一念不生是濰非參起念下疑乃名日參楞嚴云又以此心反覆研究等是也念
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生也今念時雖心佛分明參時即二俱坐斷斷故﹣參功漸深念力漸微則他
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時參時俱屬有念亦不相悖 •
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問郎心郎佛不外馳求之理信得及見得徹了鴆便隨緣揹業勿造新殃任
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運騰騰以待夫識乾自得耶捻當更起疑情窮參力究以求妙悟耶
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然未可放參
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古人教親近明師求善知識而善知識實無口傳心授秘密法門只替人解黏去縛
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便是秘密今但執持名號一心不亂此八箇字即是解黏去縛祕密法門即是舢生
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入道要門信為第一惡事非信筒不成就況善事乎譬如世間盜賊時乎敗露官府
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死堂堂大路朝念暮念行念坐念念念相績自成三昧莫更他求也
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念佛警簸您上
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非不以極刑繩之造後釋免依舊不悔所以者何他卻信得者條門路不齋一文本
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答即心即佛若員信得及員見得徹千了百當更無疑滯者方可任運過時如其不 •
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念佛警簸悲上
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錢自獲利無算所以備受苦痛決不退悔今人念佛再不肯員切加功只是不曾 •
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思諦信不要說不信淨土只如世尊說人命在呼吸間者一句話於義理不是難解
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說汝們眼裹親見耳裘親聞經過許多榜樣如今要汝信得者句話早是不能夠也
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萬牛不能挽矣
汝若員實信得者句話則念佛怯鬥不必要我費盡力氣千叮萬喔爾自如水赴壑
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心不知汝無量劫來生死根由如何能得郎斷且萬念紛飛惑際正是倣工夫時節 o
予見新學後生才把一句佛頓在心頭閒思妄想越覺騰沸便謂念佛工夫不能攝
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耳如不念佛之時瀾翻潮湧剎那不停者自己豈能覺乎
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念彿有默持有高聲持有余剛持高聲覺太費力默念叉易昏沈只是綿綿密密聲
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旋收旋散旋散旋收久後工夫純熟自然妄念不起且汝之能覺妄念者虧者句佛
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在於脣齒之間乃謂金剛持然又不可執定或覺費力則不妨默持或覺昏沈則不
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妨高聲如今念佛者只是手打魚子隨口叫喊所以不得利盆必須句句出口入耳 o
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聲聲喚醒自心譬如一人濃睡一人喚云某人則彼郎醒矣所以念佛最能攝心 o
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今人不肯念佛只是輕靦西方不知生西方乃是大德大膈大智大慧大聖大賢的
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勾當轉娑婆成淨士不同小可因緣汝但看此城中－日一夜死卻多少人不要說
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生西方郎生天千百人中筒無一箇其有自負修行者敝是不失人身而已故我世
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尊大慈大悲示此法門功過乾坤恩逾父母粉骨碎身不足捻報
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人子於父母服勞奉養以安之孝也立身行道以顯之大孝也勸以念佛法鬥俾得
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往生淨士大孝之大孝也予生晚甫聞佛法而風木之悲已至痛極終天雖欲追之 •
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末由也已奉告諸人父母在堂早勸念佛父母亡日課佛三年其不能者或一周歲
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念佛訣草 庵 禪 師
或七七曰皆可也孝子欲報劬勞之恩不可不知此
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阿擱陀佛誰不能念而偏難念西方極樂誰不願生而罕得往生者蓋念佛之人未 得其訣耳教念佛而使之員切者其惟死之一字乎死之一字在念頭上境綠自然 念佛警策悲上
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念佛警簸您士叫四
冷淡情愛亦自輕微名利勢豪向此處俱用不得見聞知解到此時卻使不行四大 •
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各離將何所靠孤魂無主安得自由此時不見彌陀恐逢羅剎此時不生淨土恐人 驢胎縱無惡業亦不免人道往還即有善因其曾奈天膈易盡莫云自有主宰業果 o
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所牽誠難迴避莫道本無生死識心未盡總屬輪迴莫靦此事為綏明日之事今日
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不知莫將此事捻輕錯過此生沈淪永劫是一切事無如生死犬事則事事皆不切 O
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方生淨土須下死功夫纔成淨業常念死時節方肯切心此乃成佛之階是誠念佛 之訣
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念佛警策卷上終
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之事於一切時總作臨命終時則時時皆念佛之時如是念佛斯為切心
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菩薩戒弟子彭際清纂
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念佛 警 策 卷 下
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紫柏老人集達觀大師
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念佛師曰汝念佛常閒斷否日合眼睡時便忘了師震威呵日合眼便忘如此念佛
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念一萬年也沒幹汝自今而後直須睡夢中念佛不斷方有出苦分若睡夢中不能 •
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念佛忘記了一開眼時痛哭起來直向佛前叩頭流血或念千聲或念萬聲盡自家 o
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力量便罷如此做了三二十番自然大昏睡中佛郎不斷矣且世上念佛的人或三
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二十年或盡形壽念佛及到臨時卻又無用此是睡夢中不曾有念頭故也人生如
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覺人死如夢所以夢中念得佛人臨死自然不亂也
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念佛法門最儲簡便但如今念佛之人都無定志所以千百人念佛無有－兩人成 o
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就者這一句佛一切菩薩一切天一切人若生西方者莫不因此這一句阿彌陀佛 念佛簪簸慫下
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儈海州參師間日汝出家為甚麼日媽求出苦師日以何法而求出苦日我資鈍但
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念佛響簸悲下二
而度苦海然念佻心滇不員勘驗關頭直在歡喜煩惱兩處取證其負假之心歷然 •
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可辨大抵填心念佛人於歡喜煩惱中必然念念不閒斷是以煩惱也動他不得歡
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喜也動他不得煩惱歡喜既不能動死生境上自然不驚怖今人念佛些小喜怒到
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前阿彌陀佛便撇在腦後如何能得念佛靈驗若依我念佛果能於愛憎關頭不昧
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此句阿彌陀佛而現在不得受用臨終不得往生我舌根必然破嫻你若不依我法
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不能自活來依秀秀納之久之見其動郝弗佳因呵日汝員賊也無何果約其黨乘
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夜擊秀╴初擊秀稱佛聲猶洪再擊秀秈佛聲弗斷然亦微矣因死﹣噫當垂絕之時佛
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聲弗斷至於股折能腳趺而逝非五十年志氣堅撾勁正烏能至此
示念佛切要愍山大師
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行則念佛無有靈驗過仍在汝與我無干嘉靖-初蒲之萬固寺背七里許有剎日讚
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年至於經行之所磚砌成漕或穿及底人試補之久復成漕今猶在也初有貧寒子 0
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歎其中老納義秀者溫里人精進敦實日課阿彌陀佛十萬餘聲朝夕無閒五十餘
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念佛求生淨士一門原是要了生死大事故云念佛了生死今人發心因要了生死
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方纔肯念佛只說佛可以了生死若不知生死根株畢竟向何處念若念佛的心斷 o
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不得生死根株如何了得生死如何是生死根株古人云業不重不生娑婆愛不斷
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有的乃自從無始最-初有生死以來生生世世捨身受身皆是愛欲流轉直至今
不生淨士是知愛根乃生死之根株推此愛根不是今生有的也不是﹦三四生 o
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翻思從前何曾有一念暫離此愛根耶如此愛根種子積劫深厚故生死無窮今日 o
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方才發心念佛只望空求生西方連愛是生死之根的名字也不知何曾有一念斷 o
著既不知生死之根則念佛一邊念生死根只聽長如此念佛與生死兩不相關念 o
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到臨命終時只見生死愛根現前那時方知佛全不得力卻怨念佛無霹驗悔
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矣故勸今念佛的人先要知愛是生死根本而今念佛念念要斷這愛根郎日用現 o
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前在家念佛眼中見得兒女子孫家綠財產無一件不是愛的則無一事無一念不
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是生死活計如全身在火坑中一般不知正念佛時心中愛根未曾一念放得下愛 念佛警簸慫下
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念佛警簸悲下四
是主宰念佛是皮面如此佛只聽念愛只聽長且如兒女之情現前時同光看看者
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一聲佛果能敵得者愛麼果能斷得者愛麼若斷不得者愛畢竟如何了得生死以
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愛緣多生習熟念佛才發心甚生陳又不切實因此不得力若目前愛境主張不得
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則臨命終時畢竟主張不得故勸念佛人第一要知偽生死心切要斷生死心切要
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在生死根株上念念斬斷則念念是了生死之時也如此念念員切刀刀見Ⅲ若不
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別妙法哉
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出生死則諸佛墮妄語矣故在家出家但知生死心便知了生死的時節也豈更有
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濁水故以淨心為譴號別數年矣今書來云念佛難成一片復請開示老人因示之
往老人過吳中淨心居士參禮請盆老人示之以念佛法門以念佛如水清珠能淪
示淨心居士
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日修行第一要捻生死心切生死心不切如何敢云念佛成片且眾生無量劫來念 O
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念妄想情根固蔽郎今生出世何曾一念痛捻生死日用念念循情未嘗返省今欲
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以虛浮信心就要斷多幼生死所謂滴水救積薪之火豈有是理哉若果為生死心 •
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切念念若救頭然只恐一失人身百劫難復要將此一聲佛咬定定要敵過妄想一
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切處念念現前不被妄想遮障如此下苦切工夫久久純熱自然相應如此不求成
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念佛做面皮如此驢年無受用時疸須勇猛莫更遲疑
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所牽蚓多愛乎極樂有一念之不一則臨終捻此念所轉蚓多念乎夫愛有輕焉重
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楊次公云愛不靈不生娑婆念不一不生極樂娑婆有一愛之不輕則臨終為此愛
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淨士法語幽溪法師
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片而自成一片矣此事如人飲水冷煖自知告訴不得他人全耍自己著力若但將
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念佛警簸悲下五
愛有道乎日輕愛莫耍於一念╴念有道乎日一念莫要於輕愛蓋念不一由散心 o
有一念之不遣愛也有一愛存於懷則念不一有一念不歸於一則不得生或間輕 •
道術技藝衣服飲食屋室田園林泉花卉珍寶玩物不可以盡有一物之不忘愛也
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』9
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焉厚焉薄焉正報焉依報焉歷舉其目則父母妻子昆弟朋友功名富貴文章詩賦
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念佛警策您下
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異緣使然散心異緣由逐境紛馳使然娑婆有一境則眾生有一心眾生有一心則
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娑婆有一境聚綠內搖趣外奔逸心境交馳愛若塵沙故欲輕其愛者莫若杜其境
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聚境皆空萬綠都寂萬緣都寂一念自成一念若成則愛綠俱盡矣日杜境有道乎
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日杜境者非屏除萬有也亦非閉目不觀也郎境以了其虛會本以空其末也萬法 c
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本自不有有之者情故情在物在情室物空萬法空而本性現本性現
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然而然非加勉強楞嚴所謂見與見緣并所想相如虛密花本無所有此見及綠原
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絕情絕則愛自不生而唯心現念一成故圓覺云知幻郎離不作方便離幻即覺亦
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是菩提妙淨明體云何於中有是非是是以欲杜其境莫若體物虛體物虛則情自
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無漸次一去一留不容轉側功效之速有若掙鼓學道之士於此宜盡心焉日輕愛
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得一矣是以求生極樂以敦信篤始必須俯讀大乘廣學Ⅷ教凡是發明淨土之害
既聞命矣一念奈何日一念之道有三日信日行日願不疑之謂信苟有疑焉心不
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皆須二參求悟極樂原是我唯心之淨士不是他土了彌陀原是我本性之滇佛
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非是他佛大要有二悟妙有侃周偏具以捻欣淨之本悟員空圓離圓脫以篤捨穢 o
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足無目是故信解既備應當念佛修行如目足兼備能到涼池行門有二一正二助
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之原第二修行者敦信如目靦修行如足行信而不行猶有目無足行而不信猶有
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正行復二一稱名二觀想稱名如小本彌陀經七日持名一心不亂有事一心理一
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心若口稱佛名繫心在綠聲聲相續心心不亂設心緣外境攝之令還此須生決定 o
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乃至七日畢竟要成一心不亂而後已此事一心也苟得此已則極樂之淨因成就 o
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念之心便是未來淨土之際念而無念無念而念無生而生生而無生于無可念中
心所念之佛三際平等十方互融非密非有非自非他無去無來不生不滅現前一
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見彌陀垂光接引得生淨土必矣理一心亦無他但于事一心中念念了達能念之 O
垂終之正念必然身無病苦不受惡纏預知時至身心歡喜吉滌而逝坐脫立亡親
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心斷後際念撥棄世事放下綠心使念心漸漸增長從漸至久自少至多一曰二日
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念佛警策慫下
七
熾然而念于無生中熾然求生是媽事一心中明理一心也二觀想者具如觀無量
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念佛警策慫下
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壽佛經境有十六觀佛最要當觀阿彌陀佛丈六之身作紫磨黃金色像立華池上
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作垂手接引狀身有三十二種大人相相有八十種隨形好作此想者亦有事理事
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則以心繫佛以佛繫心初觀足下安平如奩底次觀具千輻輪相如是次第逆緣至
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法界身入一切桀生心想中是故心想佛時是心即是三十二相八十種好是心作
頂中肉髻復從肉髻順緣至足底了了分明無分散意理一心者經云諸佛如來是 •
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觀如觀經疏妙宗鈔中說然此二種正行當相須而進凡行住睡臥時則一心稱名 0
凡趺坐時則心心作觀行倦則趺坐以觀佛坐出則經行以稱名苟于四威儀中修
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佛是心是佛諸佛正偏知海從心想生是故汝等應當繫念彼佛此義具明微妙三
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殺具諸戒律一切利盆之事若能回向西方無非助道之行二出世之行如六度萬
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之不閒往生淨土必矣二助行亦有二一世間之行如孝順父母行世仁慈慈心
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行種種功德讀誦大乘修諸懺法亦須以同向心而助修之無非淨土行也更有一
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種微妙助行當歷綠境處處用心如見眷屬當作西方法眷想以淨土法門而開導
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凡歷緣境皆以此意而推廣之則一切時處無非淨士之助行也第三願者夫淨土 0
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古德所立同向發願文別則各隨己意廣謂四宏上求下化狹謂量力決志往生局
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別若於別文而生濫漫別亦成通又廣勝於狹廣則發心大剋果勝狹則悲願淺獲 O
率所發之願別勝於通通恐隨人語轉別則自己標心然隨通文而生決志雖通而
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如課誦有時隨眾同發偏則時時發願處處標心但須體合四宏不得師心妄立大
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運行無風帆則不能破浪疾到故次行以明願也第願有通別有廣狹有侃局通如
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舟航要以信潟粕行為篙櫓檣纜願捻風帆無榨則無所指南無篙櫓惴纔則不能
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果劣又侃勝於局局則數數閒斷偏則念念圓成如此三法可以期生淨土速覲彌 陀一切淨土法門舉不外乎是矣 念佛警簸悲下
九
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此瞋若受苦時當念淨士無有眾苦但受諸樂若受樂時當念淨士之樂無央無待
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當得生淨士遠離此愛若生陋惡時當念淨士眷屬無有觸惱何當往生淨士得離 •
之令輕愛以一其念永作將來無生眷屬若生恩愛時當念淨土眷觸無有情愛何 •
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念佛警策悲下
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十
一信心行者經云信偽道元功德母一切諸行信偽正因乃至菩提果滿亦只完此
西方合諭袁宏道
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信根如穀子墮地迨於成責不異-初種如稚筍參天本是原竿﹣初心菩薩無不依 •
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力成就者蓮宗尤仗信為根本一信阿彌陀佛不動智根本智與已無異如太虛空 0
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日映則明雲來則翳虛室本無是故又雲日即虛空故二信阿彌陀佛那由他劫難
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行難忍種種修習之事我亦能行何以故無始漂溺三途生苦死苦披毛戴角鐵咻
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銅柱一切無盆之苦皆能受之況今菩薩萬行濟眾生事豈不能為三信阿彌陀佛
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無量智慧無量泖通及成就無量願力等事我亦當得如來自性方便具有如是不
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思議事我與如來同一自體清淨性故四信阿彌陀怫不去不來我亦不去不來西
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方此土不隔毫端欲見即見何以故一切諸佛皆以法性捻身土故五信阿彌陀佛
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修行歷劫直至證果不移剎那我亦不移剎那位齊諸佛何以故時分者是業收法
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界海中業不可得故如是信解是入道﹣初心信一切諸佛淨土之行
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宗三觀示－心之箠蹄撮諸法之要頒西方十六觀二具此三義妙宗鈔云性中 •
三德體是諸佛三身即此三德三身是我一心三觀若不然者則觀外有佛境不即
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心何名圓宗絕待之觀亦可彌陀三身以偽法身我之三觀以鴆般若觀成見佛即
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此則知念佛一聲具足三觀了能念之心非肉團非綠影是空觀了所念之佛若依
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是解脫舉一具刁如新伊爭觀佛既嚇觀諸依正理非異塗廣如疏
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若正各各主伴圓融豎窮橫侃是假觀了能所絕待雙亡雙照是中觀又能念即一
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心三觀所念即一境三諦能所不二即諦觀不二三諦即法身三觀郎般若諦觀不 o
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大地作黃金是謂法界圓融不可思議觀門三六度行者起信論菩薩深解現前所
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二念佛相應即解脫舉一即三如新伊字是則念佛一聲能淨四士如拈一微塵變
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修離相知法性體離惶貪故隨順修行檀波羅蜜法性無染離五欲過故隨順修行
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戒波羅蜜法性無苦離瞋惱故隨順修行忍波羅蜜法性無身心相離懈怠故隨順
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念佛警簸您下
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修行精進波羅蜜法性常定體無亂故隨順修行禪波羅蜜法性體明離無明故隨
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十二
順修行般若波羅蜜故修淨士者不越一行具此六義念念離行於刪念 0
戒念念寂行於忍念念績行於摧念念一行於定念念佛行於智當知離淨寂績一
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必有事相隨綠而起而皆從念怫流出正助不二事理不二是故念佛一行能該諸 •
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行以念佛是一心法門心外無諸行故若廢諸行即是廢心四悲願行者諸佛菩薩
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性海無盡供養無盡戒施無盡饒猛無盡故天親菩薩淨土五念鬥以禮拜讚歎作
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願觀察四種潟成就入功德門同向一切煩惱臬生拔世間苦孀成就出功德門菩 0
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薩修五念門速得阿耨菩提難日淨名經觀粱生如夢所見巳寤發願利生將無眼 0
見空華耶答智度論引佛云無佛者破著佛想不言取無佛相當知無眾生者破眾
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生想不言取無眾生相故淨名謂菩薩作是觀已自言我當捻眾生說無桀生法是 o
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名員實慈也故知菩薩種種度生是深達無眾生義若見有眾生即見有我慈悲心
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劣豈能行如是二種饒盆之行佛告比邱功德果報甚深無有如我知恩分者我本
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以欲心無厭足故得佛今雖更無功德可得我欲心亦不休當知行海無邊非丈竿
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尺木所能探其底裹癡兒見人指門前竿云在天半郎計量言從地至天止兩竿許 •
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佛怯戲論亦復如是五稱法行者法界海無量無邊行海亦無量無邊是故菩薩一 •
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切行皆稱自性非有非無非行非不行稱法自性非﹣初心得非後心得今當略出其
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相一菩薩度一切眾生究竟無餘涅槃而生界不減如登場傀儡悲笑宛然唯一土
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泥空無所有二菩薩行五無閒而無惱恙至地獄無罪垢至畜生無無明惰慢等過
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如女子離魂乃至生子而身常在母前三菩薩自身入定他身赳一身入定多身起
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有情身人定無情身起如猛虎起屍跪拜作舞唯虎所欲而屍無知四菩薩於小眾 o
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生身中轉大法輪然大法炬震大法雷腮宮摧毀大地震動度無量無邊眾生而此
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小眾生不覺不知如天帝樂人逃入小女子鼻孔而女不覺知五菩薩欲久住世即
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以念頃衍無量無數百千億那由他劫欲少住世即以無量無數百千億那由他劫
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縮為念頃如小兒看燈中走馬計其多寡首尾了不可得若證如是不思議行者一 o
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念佛瞥簸悲下
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念中三枇諸佛淨士攝入無餘是謂菩薩莊嚴淨土之行以無思智照之可見非情 O
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紀夢袁中道
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萬曆甲寅十月十五夜課畢趺坐忽瞑去如得定俄魂出屋上月正明不覺瓢然輕 •
o此即梵贅 量所能猜度何以故自性超一 切量故○△新伊字
念佛警策慫下
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舉疾如飛鳥雲中二童子駛呼予曰逐我來蓋西行也下靦城邑村落若蜂衙蟻穴
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有渠文石為砌寬十餘丈許渠中五色蓮芳香非常渠上樹枝葉晃耀好烏和鳴閒 •
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童子行速予追不及大呼日可於金橋少待童子如言始及之共倚橋上寶欄少息 0
有金橋界渠欄楣交羅樹內樓閣整-隨無比樓中人清美妍好宛若仙皆睨予而笑
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俄二童子下至地日住予隨下見坦道如繩平如掌靦其地非沙石光耀滑膩逐路
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予揖問卿何人此何處幸為我言日予靈和先生侍者也先生與卿有所晤言予日 •o
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先生何人日即令兄中郎先生相見自矯卿言可疾往復取道
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翠羽花金瓣樹下池水汨汨池上白玉扉一童先入一童導過樓閤二十餘重金色
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晃耀靈花異草拂簷楹至一樓下一人下迎腳似中郎而顏如玉衣若雲霞長丈餘 o
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見而喜曰弟至矣攜手上樓設拜有四五天人來共坐中郎日此西方邊地也信解
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未成戒寶未全者多生此亦名懈慢國上方有化怫樓臺前有大池可百由旬中有 0
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妙蓮眾生託體滿則散處樓臺與有緣淨友相聚以無娌聲美色勝解易成不久進 0
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烯淨土中人予私念如此尚是邊地耶間兄生何處中郎日我淨願雖深情染未除
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修耳幸宿生智慧猛利叉曾作西方論讚歎如來不可思議度生之力感得飛行自
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一初生此少時今居淨域矣維以乘急戒緩僅地居不得與大士升虛空寶閣尚需進
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隨中郎下無曰月無畫夜光耀無障蔽皆以琉璃篇地內外映徹以黃金繩雜廁閒
在游諸剎士諸佛說法皆得往聽此實為勝拉予行冉冉上升倏忽千萬里至一處 •
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錯界以七賓分劑分明樹皆枸檀吉鮮行行相值莖莖相望數千萬重﹦葉出粱 0
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妙花作異費色下偽靈池波揚無量自然妙聲其底沙純以金剛池中粱賓蓮葉五
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色光池上隱隱危樓迴帶閣道旁出楝宇相承窗闊交映階墀軒檻種種滿足皆有
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念佛警簸您下
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無量樂器演諸法言大小彌陀經所載十不得其杪忽耳仰而娣之空中樓閣皆如
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念佛警簸 慫下
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不圖樂之至此極也使吾生時嚴持戒律尚不此此大都乘戒俱急生品最高次戒
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急生最穩若有乘無戒多鴆業力所牽流入八部鬼砷粱去予親見同人矣弟般若 •
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氣分頗深戒定力甚少夫悟理不能生戒定亦狂慧也歸五濁趁強健實悟實修兼
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持淨願勤行方便憐憫一切不久自有良晤-入他途可怖可畏如不能持戒有龍
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樹六齋法現存遵而行之殺戒尤急寄語同學未有日磬鸞刀口貪滋味而能生清
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泰者也雖說法如雲如雨何盆於事我與汝空王劫時世為兄弟乃至六道莫不皆
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然幸我已得善地恐汝墮落方便砷力攝汝至此淨穢相隔不得久留予更問伯修
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諸人生處日生處皆佳汝後自知忽陵空而逝予起步池上如墮一駭而醒通身汙
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院宇光耀非常不知何物為之覺黃金曰玉皆如士色共坐一樓下少談中郎日吾
亦不得而知過此為妙覺所居惟佛與佛乃能知之語罷復至一處無牆垣有欄 o
於此砷通亦百倍千倍於此吾以慧力遊其間不得住也過此鴆十地等覺所居吾 •
雲氣中郎日汝所見淨土地行粱生光景過此篤法身大士住處甚美妙千倍萬倍
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下時殘燈在箸明月照窗更四下矣 •
間華嚴會中二乘如盲如露然亦兼攝聲聞以包含無量乘故此經雖云﹦
答卓發之文學無異輝師
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乘種不生乃所宣道品大小互通正與華嚴四聖諦品不異故有生彼經劫
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不攝小乘且既通雜華復不能通雜華所攝無量乘耶
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居士既知華嚴攝無量乘豈不知上德聲聞如身子目連杜靦絕聽悉是如來勝方
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便力故憾導引一類小機發起深信信于一乘如法華云佛以無數方便引導眾生
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方證小果者如大智度論≡彌陀亦以三乘度生自應三藏五教總攝何云
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其實皆偽一佛乘故此經云二乘種不生者正偽化導二乘執室不修淨土者鈔云
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豈獨凡夫亦度二乘聖人二乘既生況菩薩不生彌陀以三乘度生當無疑惑既以 •
三乘化導亦攝無量乘二經互通不言可喻
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問餘門學道名豎出三界念佛往生名橫出三界所謂餘門正指教中觀行
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念佛簪簸悲下十七
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念佛簪簸慫下
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十八
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故參禪稱篤別傳淨土亦云徑路皆以超越觀行故今云觀郎是念念郎是 •
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觀直以台觀當之不反鈍置念佛耶
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橫豎等論鈔云如蟲在竹豎則歷節難通橫則一時解脫謂樂邦與苦域並峙故日
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橫也此是一往之說論一心者橫豎皆侃擱陀經云其佛光明無量照十方國無所
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障礙觀經云是心作佛心郎佛故淨士唯心以界日橫論心豈不圓具也餘門非單 o
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之所及今說觀郎是念念郎是觀舉一念郎具觀行以一念超越即便往生非觀行 •
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成就然後往生故知念不妨攝觀非觀行能鈍置念佛也
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指觀行實乃具一切法門參禪稱篤別傅者非五教之所詮淨土亦云徑路非三觀
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間大本云若有眾生發一念心念無量壽佛定生彼國疏中剋期止及十念
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而不及一念何耶叉念性剎那生滅此經七日定力乃生則未得禪定者無
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分若此一念如一稱成佛釋作一心歸命則本不應繫十念之後若止作一
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念喜愛之心則全無定力亦得往生其勝方便又當超越小本耶 O
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十念與此本互相通故何分優劣以一念具一切念故一念未必為劣以十念即一 •
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念故十念未必儲優是故說︼念不妨十念說十念不妨一念叉剎那際不妨七日 •
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七曰不妨剎那際經云一念普覜無量劫無去無來亦無住或說一念或說十念或
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說七日或說多劫皆是如來勝方便故亦不論定不定喜愛不喜愛但一心念佛無 o
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事不辦如靈丹一粒點鐵成金更無疑慮叉何必以難易較其超越也
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間此七曰若平時姑置待臨終方念已為天如所呵今既屬平時儲是七日
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之後盡此形壽更不復亂耶偽復此後雖亂終得往生耶若永不復亂不應 止名七日若更亂者則已經退轉何能感佛現前
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經云一日乃至七日是剋期往生不論臨終平時一聞佛名便發猛銳七日往生者
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不論若未生者在無閒斷念念相績豈可七曰得定再不念彿其執持二字何以消
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文疏中云執者聞名受之勇猛果決不搖奪故持者受斯守之常永貞固不遣忘故
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念佛簪策悲下
十 九
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何云七日後復隨散亂耶行者一心正念更加猛利以終身如-初發念頃何愁佛
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念佛簪簸
慫下
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二
十
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屬宗門且當參話 時不應有念未免兩處負墮義云何通
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前言妙觀難成顯持名殊 勝良以娑婆之眾心多散亂故持名攝念勝乎觀鬥今乃
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名殊勝今乃復通觀怯仍是定觀勝于持名矣若云參誰字是體究則又全
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復通觀法以觀境殊勝不 妨速於持名以持名徑捷不妨超乎觀法兩處義成何得
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又不可以理路隱依傍也
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間一部疏鈔大意全重理持則所明持法最鴦妥害今既是持名復標理觀
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云墮若宗門參究是逗機 之法不必與淨士和會如參念佛者是誰便屬言語道斷
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既是理觀復拈話頭禪淨止觀三法混淆雖復義理圓融而行人念不歸一
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將何為宗此與一門深入專修無閒之旨復何不佯
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疏鈔一部雖則全歸理觀如玄譚云守約則唯事持名又云舉其名兮兼眾德而
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間鈔中明理一心偽觀力成就則體究全屬觀門但前言妙觀難成故顯
感 孚 也。 o
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備專乎持也統百行以無遣則知專尚持名不妨發明理觀觀理明徹如膏猛火
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更增猛熾也如華嚴大部攝無量乘上根利智頭頭是路亦不名混淆但以根器相
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投亦吾師翁之善巧耳
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問疏指至心念佛╴聲滅八十億劫生死重罪屬理一心若事一心者多念 o
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止滅少愆乃又引佛名經云一聞佛名滅無量劫生死之罪釋云一聞則不 o
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待憶念無量則不但八十億劫然則何必獨指理一心也覺于此中自相違
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礙又此經亦≡聞經聞名皆得不退則等閒發願散亂稱名者咸不退耶 •
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名滅罪粱生在迷亦復不知如地獄聞名即得究竟＃獲往生者何止滅罪蓋論眾
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生心力之勤怠耳大凡教中論理論事論定論散如用兵之法式臨陳決勝貴在當
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人必 不 以 法 式 楷 定 然 後 儳 正 論 也 •
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念佛簪簸慫下二一
間棗柏≡華嚴一乘大道非往生菩薩境界何故華嚴長子乃以十願導歸
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果得一心則不論理事疏鈔謂多念止滅少愆者此是就散亂而冀一心者說也聞
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念佛警策慫下
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極樂如生公說闡提有佛性則後出涅槃捻諭今行順全與棗柏 論宗旨竟將安歸乃雲棲但拈出導歸之交亦不能折棗柏之誤 o
未易輕詆今欲和會兩義其說云何 •
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棗柏謂華嚴非往生菩薩境界偽顯一乘不妨抑彼揚此普賢暮歸極樂正謂攝無
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量乘故棗柏為化大心凡夫頓入華藏故普賢是華藏中菩薩以十願導歸極樂者
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捻三根普利故如觀方入一隅則十方普現故良以大心難發極樂易盤究竟旨歸
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彼此符合則知棗柏原非錯誤雲棲安得以是篇非耶
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間諸經多言念佛行人現前見佛如遠公三覬聖相等所謂念佛人佛住其
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頂古德教人決志求驗正在平時今經止言臨終佛現豈七日功成未能現
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見僅感臨終耶抑必現前見巳然後臨終得見耶 o
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諸經多言行人現前見佛亦有當來見怫之語楞嚴云憶佛念佛現前當來必定見
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佛其必定二字深有旨趣如種穀得穀必無虛棄之功也蓮公三覬聖像現前見佛 •
也淨士諸師臨終感佛來迎當來見佛也由此觀之只愁不念佛不愁行人不見佛 •
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也無論平時七日但一心不亂專持名號喚醒自性彌陀一切佛菩薩皆影現其中
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問世尊言諸修行人用攀緣心儲自性者猶如蓑沙欲成嘉饞今念佛心是 •
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攀緣心耶非攀緣心耶若用攀緣心者一切覺觀思惟皆是生死根本若非
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乃法華所云若人散亂心一稱南無佛南能所云不斷百思想對境心數起 又非用此生滅心耶
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攀緣心者何言念性生滅因果殊感若云此生滅心郎不生滅心何云寬沙
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世尊斥世間人認攀緣心為自性非斥用攀緣心入自性豈不聞圓覺云以幻修幻
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天台專用六識阿難云供養如來亦因此心永退善根亦因此心以此推之此心亦
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不惡可以憾入道之前茅論乎員性何用念為論乎樂土非念莫生文殊云念性生
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矣。 •
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念佛警簸慫下
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滅此矯選耳根圓通淨業智人安得隨文殊腳跟轉文殊如修般舟三昧又當以我 •
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念佛警簸
悲下 •
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二
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時向居士二道破
念佛臆良導法華一稱塵勞起而佛道成南能不斷妄想興而涅槃現又當留待別 o
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比丘智 智旭 旭等 等曠 曠大 大劫 劫來至於今日既迷本性恆在輪迥三業六根無惡不造五趣八
禮淨土 土懺 懺文 文齜 齜廄齜雕蜊跚牲峨紕鰍挺馴刎鰱雌肥雌癘盆大
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難無苦不嘗暗 暗識 識相 相╴ 傳曾弗覺悟死生浩漫解脫何期茲值大乘得生微信快聞淨
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土宜速知歸勤 勤精 精進 進而已憾其遲更怠緩而擬將何及爰發懇心共期三昧修往生
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之願儀矢七日 日以 以無 無雜六時行道四威攝心仰叩圓悲必垂妙應願深求正法不染
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情塵行與志齊道追 古聖盡捨綠務痛念無常八風不動四誓莫移乃至外護行人
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彌之慈力三障頓除四土等淨以此發願功德總報三有四恩同圓種智
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持名念佛歷九品淨四土說
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若欲速脫輪迴之苦莫如持名念怫求生極樂世界若欲決定得生極樂世界又莫
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並植深腓同歸淨土╴ 師僧父母歷劫親緣法界靈蠢過現有情蒙法藏之
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一心不亂亦不得生云何為信╴者信阿彌陀佛順力二者信釋迦文佛教語三者
如以信偽前導願馬後鞭信得決願得切雖散心念佛亦必往生信不員願不猛雖 •
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信六方諸佛讚歎夫世間正人君子便無妄語況彌陀釋迦六方諸佛豈有妄語此
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而不信員不可救故須先生深信勿起疑惑云何捻願一切時中厭惡娑婆生死之
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苦欣慕淨土菩提之樂隨有所作若善若惡善則迴向求生惡則懺願求生更無二
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志是名為願信願既具則念佛方鴆正行改惡修善皆憶助行隨功力之淺深以分 •
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九品四土纖毫不濫只須自己簡察不必旁間他人謂深信切願念佛而念佛時心 •
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多散亂者即是下品下生深信切願念佛而念佛時散亂漸少者即是下品中生深
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信切願念佛而念佛時便不散亂者即是下品上生念到事一心不亂不起貪脈癡
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者即是中三品生念到事一心不亂任運先斷見思塵沙亦能伏斷無明者即是上
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三品生故信願持名念佛能歷九品的確不謬也又信願持名梢伏業障帶惑往生
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念佛警策慫下
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者即是凡聖同居淨土信願持名見思斷謐而往生者即是方便有餘淨土信願持
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念佛警錐悲下二六
名豁破一分無明而往生者即是貫報莊嚴淨士信願持名持到究竟之處無明斷 •
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盡而往生者郎是常寂光淨士故持名能淨四士亦的確不謬也間曰如何持名能 0
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斷無明答曰所持之佛名無論悟與未悟無非一境三諦能持之念心無論達與不
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是始覺所持者即是本覺今直下持去持外無佛佛外無持能所不二則始覺合乎 0
達無非一心三觀只為眾生妄想執著情見分別所以不契圓常殊不知能持者即
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本覺名究竟覺矣間曰既始覺合本則當下即常寂光如何亦說往生答曰若達當
刻賓王三昧念佛直指序
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下郎常寂光又何妨說箇往生蓋往即非往非往而往生即無生無生而生文殊善 0
財之生西方者此也咄哉男子無措思惟
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念佛三昧嫣如來勝異方便凡聖均收利鈍悉被以一念直歸佛海至圓至頓第一
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了義故也而迷義徇名者見五逆眾惡十念往生反以捻專攝凡劣但化鈍根可謂
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昧怫妙旨謗蒜深經矣予慨末世行人多疑多障難悟難開於深妙怯門非著事忘
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理必執理撥事著事者猶堪下品生因執理者竟淪惡取空見至此而直指之道翻 o
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成斷滅深坑非藉金銲誰抉翳膜妙吋導師法紹宗乘教興蓮祉應永明角虎之記
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暢賓王三昧之談境觀並彰纖疑悉破闔唯心之致依正宛然示自性之源感應不
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戒俾達者以理融事而理非事外愚者因事人理而事挾理功誠除惑前茅生西左
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券也二百餘年流通機塞蓮大師欲見未能而願力不磨韓居士從萬融藤師處得 •
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喜種樂土圓因讀誦思惟證寶壬法印轉相曉悟共脫沈淪庶不負希有良緣已
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彌陀要解跋
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之予獲惜讀如飲醞蝴悲劫濁方殷喜津梁有在急謀付梓以廣厥傳普願見聞隨
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經云末法億億人修行罕一得道唯依念佛得度嗚呼今正是其時矣捨此不思議 e
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法門其何能淑旭出家時宗乘自負藐靦教典妄謂持名曲媽中下後因大病發意 o
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西歸復研妙宗圓中二鈔及雲棲疏鈔等書始知念怫三昧實無上霞王方肯死心
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念佛警策慫下
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執持名號萬牛莫挽也吾友去病欲令此經大旨辭不繁而炳著請予再述要解予
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念佛瞥簸
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欲普與法界有情同生極樂理不可卻舉筆於丁亥九月二十有七日脫稿於十月 O
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﹣初五日所願一句一字咸作資糧一見一聞同階不退信疑皆植道種讚謗等歸解 •
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脫仰唯諸佛菩薩攝受證明同學友人隨喜加祕 化念阿彌陀佛同生淨土疏岫瓣Ⅲ刪陬懶毗紐刪鑼挪鼬能辦 •
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自唯心本性之理不明學道者率尚玄理而薄事相甚至認斷空馬寂光疑西方為
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非實相與判作權乘靦同烏有於是不可思議功德終成難信之法長溺迷津可勝 o
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痛哉不知事理一致生佛同源八萬四千相好光明顯然在十萬億方即灼然居一
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員心內心既豎窮橫倔士亦豎窮橫偏佛亦豎窮橫偏既不信佛土之賃又寧知心
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性非虛若員悟心性本源則了達十界染淨咸由一心心染故六趣昇沈娑婆之惡
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境宛然心淨故一道清寧極樂之莊嚴法爾奈何於娑婆則見其有於極樂則惑其
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無又高稱圓頓侈談無礙以圻厭是迂途取捨為兩概然果悟圓宗圻厭何嘗不圓
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果證無礙取捨亦豈有礙必欲離淨士而談唯心捨彌陀而≡本性橫隔自他割裂 •
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事理如賞料腑僅成惡取空見豈若熾然存念決定求生了則念即無念生即無生 •
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不了亦無念之念無生之生以諸怫心內眾生念眾生心內諸佛不間智愚咸歸覺 0
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海一念相應一念佛念念相應念念佛佛是本覺念是始覺始本相合當下究竟能
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所歷然能所性絕至圓至頓員賃無礙超越一切法門名潟三昧中壬此六方調御
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所以極力稱揚歷代Ⅷ師所以盡心修勸也勝超大德矢修淨業欲使大千眾生各 o
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各承當此事爰朮大Ⅲ廣勸緇索或自念或轉請或以口讚或別冊襄自念則念念
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胳合佛性化人則人人頓會菩提用心善且廣矣特序之篤同有佛性者告 結聰持往生呢愒 •
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稽首無量壽拔業障根本覜世≡勢至海眾菩薩僧我迷本智光妄墮輪回苦陂劫 O
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不暫停無救無歸趣劣得此人身仍逍劫濁亂雖獲預僧偷未入法流水目擊法輪
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墟欲挽力未能良由無始世不植勝善根今以決定心求生極樂土乘我本誓船廣
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念佛警簸悲下二九
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度沈淪粱我若不往收不能滿所願是故於娑婆畢定應捨離猶如被溺人先求疾
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念佛警簸慫下 •
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到岸乃以方便力悉拯暴流人我以至誠心深心迥向心然臂香三蛀結一七淨噶 •
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專持往生呎惟除食睡時以此功德力求決生安養我若退一初心不向西方者寧即
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墮泥犁令疾生改悔誓不戀天人及以無偽處仰願大威柳力無畏不共三寶無邊
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德加被智旭等折伏使不退搬受令坩長
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慧明背自性而枉受輪同取妄心而永違員境善根雖發投正教以捨家宿習偏濃 •
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蕪三昧而罔就矢心淨域誓出苦輪機感不專聖應莫顯悠悠歲月罔罔襟期可痛
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稽首阿彌陀諸佛護念法淨士諸聖賢唯垂哀護持智旭從無始來迷常住理失智
結壇念怫同向文
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可悲無洲無渚今依釋迦誠訓七日持名用投無量慈光一生求度棲身淨坡專稱 •
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洪號若定若散有記無記仗佛悲輪功無唐棄願以功德及諸善根悉共業生回向
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示念佛法門
安樂所冀現生魔障消除捨報正念決定一剎那頃生如來前受菩提記滿本願輪
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念佛法門別無奇特只深信力行偽要耳佛云若人但念彌陀佛是名無上深妙 天台云四種三昧同名念佛念佛三昧三昧中王雲棲云一句阿彌陀佛該
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圓攝五宗可惜今人將念佛看做淺近勾當謂愚夫愚婦工夫所以信既不深行亦 o
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三萬以決定不缺矯準畢此一生誓無變改若不得往生者三世諸佛便儲誑語一 0
得往生永無退轉種種法鬥咸得現前切忌今日張三明曰李四遇教下人又思尋
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本自超情離計何勞說妙談玄敝貴信得及守得穩直下念去或萱夜十萬或五萬 0
殊不知現前一念能念之心本自離過絕非不消作意離絕郎現前一句所念之佛
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不力終日悠悠靜功莫剋設有巧設方便欲深明此三昧者動以參究誰字媽向上 O
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章摘句遇宗門人又思參究間答遇持律人又思搭衣用缽此則頭頭不了帳帳不 0
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清豈知念得阿彌陀佛熟三藏十二部極則敦理都在裹許千七百公案向上機關
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亦在裹許三千威儀八萬細行三聚淨戒亦在裹許員能念佛放下身心世界即大
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布施員能念佛不復起貪順癡郎大持戒填能念佛不計是非人我郎大忍辱員能 念佛鱉策悲下
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念佛響簸悲下
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他歧所惑即大智慧試自簡點若身心世界猶未放下貪瞋癡念猶自現起是非人
念佛不稍閒斷夾雜即大精進員能念佛不復妄想馳逐即大輝定箕能念佛不周 o
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我猶自挂懷閒斷夾雜猶未除盡妄想馳逐猶未永滅種種他歧猶能惑志便不為
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員念佛也要到一心不亂境界亦無他術最﹣初下手須用數珠記得分明刻定課
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不著相要學圓融自在總是信不深行不力饒你講得十二分教下得千七百轉語
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皆是生死岸邊事臨命終時決用不著珍重 示法源
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決定無缺久久純熟不念自念然後記數亦得不記亦得若-初心便要說好看話要
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念佛工夫敝貴虞實信心第一要信我是未成之佛彌陀是已成之佛其體無二次 •
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信娑婆的是苦安養的可歸熾然欣厭次信現前一舉一動皆可迥向西方若不迴
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向雖上品善亦不往生若知迥向雖誤作惡行速斷相績心起殷重懺悔懺悔之力
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亦能往生杞持戒修一爬種種勝業豈不足莊嚴淨士只為信力不深勝業淪於有漏
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又欲捨此別一簡誤之談矣怛加員信一切行履更不須改也 示壬心葵
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法華一經殷勤稱歎方便須知有世間方便布施愛語孝弟忠信等是也有出世間
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方便苦空無常無我不淨數息因緣遠離知足等法鬥是也有出世上上方便十波
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羅蜜四攝四辨八萬四千三昧總持等是也有不思議勝異方便信自性中實有西
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方現成佛道之彌陀如來唯心中實有莊嚴之極樂世界深心宏願決志求生不唯
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上上方便是其資糧將世出世一切方便無非往生左券此法鬥中點鐵成金手段
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不歷儈胝頓階不退名絕待妙法也 示郭善友 o
佛法大海信為能入智為能度若信心而乏智慧未有不泣歧兩端者佛言末世關 o
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諍堅固億億人學道罕有一人證果惟依念佛求生淨土可以橫超苦輪昔有Ⅲ師
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﹣叨但至誠禮法華經拜至糞字遂悟法華三昧有誦法傘人來壽昌禪師處請猛吐
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念佛警簸悲下三三
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念佛警簸悲下 •
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一
四
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悟道若深信念佛禮拜是佛Ⅷ員因確乎不被時流所轉便是大智慧光明超登淨 土永無泣歧之患矣 答卓左車茶話
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才言參究已是曲捻下根果大丈夫自應諦信是心作佛是心是佛設一念與佛有
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宗乘與淨士二俱勝妙法粱生根性異不免隨機說向上一著非淨非禪即輝郎淨
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隔不名念佛三昧若念念與佛無閒何勞更問阿誰故參究誰字與攝心數息等皆
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非淨士極則事也淨土極則事無念外之佛矯念所念無佛外之念能念於佛正下
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手時便不落四句百非通身撈入但見阿嫻陀佛一毛孔光郎見十方無量諸佛但
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生西方極樂一佛國士郎生十方諸佛淨土此是向上一路若捨現前彌陀別言自 o
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性擱陀捨西方淨土別言唯心淨土此是漪誨公案經云三賢十聖住果報唯佛一 o
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人居淨土此是腦後一鎚普賢十大願汞導歸極樂誰敢收作權乘憶怫念佛不假
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云邪見聚生不識好惡法華便是禪那裹別﹣有濰可參其人服膺而去竟以持法 o
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方便自得心開誰謂定屬廉纖但能深信此門依信立願依願起行則念念流出無 0
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量如來倔坐十方微塵國土轉大法輪照古照今非捻分外何止震動大千世界而
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無輝兩重公案都拈卻熊耳舉開五葉蓮 示丁耕野居士截流幛師
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今少壯且待老時若分定常忙分定貧乏分定夭折即於淨業無緣修習忽爾喪亡 •
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雖悔無及何如趁身弧健努力修之至哉言乎然今之人無論信樂者少縱能深信
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昔寂窒和徇云枇人欲修淨業不可言我今忙迫且待閒暇我今貧乏且待富足我
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已欲知納僧家事不妨借中舉一愒通箇消息愒日禪外不曾談淨士須知淨土外 O
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淨士而因循需待蹉過一生者比比皆是也居士天姿醇謹向見納不久郎能警悟
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無常艮齋事佛蓋宿綠有在也然居士家無恆產歲以館穫得精夫家無恆產則不 O
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足可知矣身有陀職則不閒可知矣年方半百則未至衰老可知矣乃一且謝館不 •
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念佛蟀﹃簸悲下
五
三
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赴卻諸鬥麴子秉持滿分優婆塞戒腱戶終年專力淨業至于資糧薪水﹣初無會計 •
念佛警筑悲下三六
非勇猛丈夫而能若是乎且以斗窒狹隘半供經像於中避囂息影銳意精修一如
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夏屋寬舒泰然自足惟應其不能久久如斯也嗟乎夫人之居世亦何足定哉竊嘗
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論之暇莫暇於不失峙富莫富於常知足弧莫撾於勤精進今居士兼三者而有焉 o
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刖雖舉天下之閒者富者弧有力者與居士較吾知其有名而無義矣能如是於生
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淨士也何有然更有一語願相告誡者璧如萬斛之舟欲有所往檣非不高也陀非
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樁未曾拔卻被一條纜索繫住雖種種推排其能有濟否今時淨業人有終日念佛
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愛靦同嚼蠟不管忙閒動綵苦樂憂喜雖著－句佛號如須彌Ⅲ相似一切境綠無
懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他愛樁未拔情纜猶牢故也若能將娑婆恩 o
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不正也資具非不完俯也去志非不決也乘風張帆有瞬息千里之勢倘若船頭一
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能搖動或時自覺疲懈惑習現前便奮起一念如倚天長劍使煩惱魔軍逃竄無地
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裘又何待彌陀授手覜言勸鴛而始信其往生哉或日彼屁士勇猛精進如是登復
亦如紅鑣猛火使無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
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同情念則成佛多時五通仙人累幼精勤伺以欲漏未除墮其功.行故知未登聖果
牽於情愛不幾於無病而授藥乎予日不然古人云愛不重不生娑婆又云道念若 o
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以還鮮有不被其繫累者居士果世念輕微道心勇銳見欲如避火坑憶佛如戀慈
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母淨齋浦課永矢弗榆又何妨以無病好人常服良藥寧不起居輕利轉盆弧健乎
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總之煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂溺行人障往生法是故先佛經中處處
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西方確指覺明妙行菩薩
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諸佛之法要微密不思議以非思議故無能盡宣說牟尼大慈父悲憫粱盤者說所 o
訶責但情愛一分陳澹則淨業一分成熟於生死岸頭庶得解脫也居士其勉之哉
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不能說導彼今後世更以異方便顯示安樂剎令發願往生橫截諸惡趣由佛阿彌
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陀大願攝辜品聞名能受持決定化無惑若有大力人專念心常一成就深三昧現
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前亦見佛今我如佛教將開化導門念爾等迷倒確指正修路是非弱小綠應具難
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念佛警策悲下三七
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遭想西方萵億程一念信郎是 •
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念佛警簸悲下三八
所示淨士一門填諸佛心宗人天徑路今汝等雖求往生若發願不切如入海而不 •
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獲實珠徒勞無盆也我昔於晉明一帝時受貧子身媽貧苦故乃發大
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受此苦報若我今日不得見阿彌陀佛生極樂國成就一切功德者縱令喪身終不
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退息誓已七日七夜專精憶念便得心開見阿彌陀佛相好光明偏十方世界我於
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佛前瓢蒙授記後至七十五而坐脫竟匪極樂後以度雌願重再來此士隨方顯化
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皆隨順說法導諸擘品今則又媽汝等發明邪正闊揚淨土汝等當一意一心堅修 o
或為比邱或篤居士或為國壬或為匣宰或舜女人或為屠囚或隱或顯或順或逆
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此門必不相誤若心志一堅又不待隔批而生現前亦得見佛有愒四句少說╴句
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話多念一句佻打得念頤死許汝法身活
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向極樂世界見阿彌陀佛之心換卻奔走名利之心便能即塵勞而淨士矣
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有間念佛不能一心當作何方便菩薩日汝但息想定隱徐徐念去要使聲合乎心
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汝等臟身纏世網念頭不得乾淨耶我有一法汝但發箇遠離求度之願將牢牢歸
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萬心無閭斷則根器最易成熟若強之使一終不－也
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定茂欲捨持呎而念佛請間示日汝欲捨持況而念怫一志專修最妙但汝未知
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心隨乎聲念久自得諸念澄清心境絕照證入念佛三昧然平日必須多念從千至
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要只可名篇持齋好善之人不得名為念佛之人何以故欲泛大海必具大舟欲馳 •
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千里必擇良馬故念佛人先須具大手隧割絕牽纏打開塵網直
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應善 解 此 義 0
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現汝心內然亦非諸佛之入於爾心亦非汝心出於講佛皆是覺妙本明不
諸弟子當知十方諸佛是眾生心十方眾生是諸佛心是故憶佛念佛則十方諸佛 o
是心乃至離郎離非頓入如來大光明藏如是乃名正念念佛得名矯念佛人也汝
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心行處滅是諸佛常住員心心行處有是眾生生死業心其間不容絲髮若汝等能
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念佛囈﹃策慫下
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綿密加功使此心無些子密隙方得幾分相應莫略做半年十月便謂我能苦心修 道不知此正障道處切宜慎之叉工夫雖加若未到銅山鐵壁推不倒移不動處 0
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念佛簪簸您下四十
未是打成╴片切莫見些影響便即歇手是偽半塗而廢必至棄其前功毫無所盆 c
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此學道人大病不可不知要知佛法大海轉入轉深斷非小小知見之所能盡應盡
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形修習造極為則切莫作容易想
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心
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得 力 處。
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念佛三昧是汝心大勢力之所成非由他致今爾等念佛晝夜不能如一亂想猶復 ﹄
不
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皆 是 用
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句阿彌陀佛不從想生不從念有不住內外無有相貌郎是盡諸妄想諸佛如來清 •
淨微妙員實之身非一非異不可分別如是念者煩惱塵勞無斷無縛止是一心必
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麒定成求教示日善男子心本無念念逐想生此想虛妄流轉生死汝今當知此一
』具o
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得一心方得名媽執持名號方得名篤一心不亂淨業功成逍趨上品汝今當發大
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願願生極樂然後至誠懇惻稱於阿彌陀佛必使聲綠於心心綠於聲聲心相依如
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貓捕鼠久久不失則入疋憶念三昧更欲上進當暖參知識博詢高明自悟郎心是 佛妙諦
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閒 •
示無朽日大抵修淨業人行住坐臥起居飲食俱宜西向則機感易成根境易熟室 •
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行無礙要使此心一絲不挂萬應俱忘空洞洞地不知有身不知有世并不知我今
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中止供一佛一經一鑣－桌一咻一椅不得放一多餘物件庭中亦掃除潔淨使經
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日所作是修行之事如是則與道日親與世日隔可以趨向淨業蓋汝生時撇得乾
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淨拋得乾淨念頭上不存一些子根節大限到來灑灑落落不作兒女子顧戀身家
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至于修淨士之法不出專勤二字專則不別鴆一事勤則不虛棄一時汝今晨起郎 O
子孫之態豈不是大丈夫舉動所以要汝一意修行別無沾滯正為此一大關目也
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誦阿彌陀經一戀持阿彌陀佛一千聲向佛前同向念一心歸命文以此文言簡而
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意備也此捻一時之課若一初起或身心永寧日止四時稍寧漸增至六時又漸增至
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十二時合經十二戀佛名一萬二千聲更於同向時禮佛百拜亦可分作四時此篇
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每日常課餘工不必計數或默或聲但攝心諦念而巳又持名之法必須字字句句
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聲心相依不雜分毫世念久久成熟決定得生極樂坐寶蓮華登不退地若餘年未
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念佛警策您下四一
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念佛警策慫下 •
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淨淨不緩不急不疾不徐佛要聲聲心心不澀不掉不浮不沈念去至於同向不
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又示曰彌陀經十二戀佛名一萬二千不要增不要減只依著我行去但經要勻勻
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薩示汝正道令汝出家此非小小因緣汝莫自生輕慢慎之慎之 o
盡猶得以其所證篤四眾向導報佛深恩汝若于我所說﹦遵依方不負覺明菩 0
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但誦舊文一過須從自已心中發出員正大菩提願至誠懇切普願一切眾生同生
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不假外求如心而住無能無所如是諦觀更無二念是名修行三昧慎勿忘形死心
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叉落外魔知見如是坐一時便起經行叉更持誦有箇次序若忙忙促促－氣趕去
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極樂而我心無所著如虛塞等是名同向又靜坐當反觀深究佛即我心是心是佛 O
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謂可完卻一日課誦便有苟且了局之見非員正修行矣大抵學道人不遵知識明
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大凡修淨士人最忌是夾雜何謂夾雜郎是又諷經叉持呢又做會又好說些沒要
誨決定勞而無盆未久必敗慎之慎之 0
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緊的藤又要談些吉凶禍靦見鬼見胛的話卻是夾雜也既夾雜則心不專一心不 0
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專一則見佛往生難矣卻不空費了一雄的事如今一概莫做只緊緊持一句阿彌 O
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陀佛期生極樂日久功成方不錯卻授汝╴愒依而行之阿彌陀一句萬法之總持 O
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聲與心相依念茲復在茲慼應不思議蓮開七寶池
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念佛說張光緯
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經云執持名號一心不亂執持二字屬手不屬口若有物可以把捉者非員有所把
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是不亂義儒家又云職課朱子釋云常目在之即是作觀義亦郎是不亂義口誦目
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顧耳郎自聽聲從舌流口沽禪味鼻聞妙香心塵不起如是念佛六根歸一從何得
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捉也儒家調拳拳服膺朱子釋云恭敬奉持之貌即是執持之義下云勿失之矣便
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貫珠而下穀既無盡瓶亦不滿不放一粒拋向瓶外顧念此瓶徑寸耳中藏三千大 o
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千世界百億微塵數佛剎三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛安 o
念佛警筑慫下四三
住其中我亦與之俱會一處游樂宴息方是我安身立命之地雖然猶有慮一切無
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亂吾今念佛作一方便自峴此心如清淨暨瓶佛名為其嘉穀逐字逐句如穀投瓶
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念佛簪簸慫下叫川
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明覆障皆捻鼠雀防護稍懈耗我嘉穀萬一有犯波羅夷法儈伽婆尸沙法則賣瓶 •
墮地破壞無餘矣慎之哉
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今之念佛者多矣而不知念字從心不僅用口若僅用口心佛不接有何功行屠赤
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水先生日念佛者假口攝心口念千聲心想萬端何功之有劉玉受先生日念佛至
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數百省之與第一句不相著者往往而是此際宜帶參勘石雨和尚愒日念佛切莫
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千至萬如珠貫箭射不入刀不侵百萬魔軍皆退竄念到人空法亦空數珠拋向無 •
貪多念且念一百心不亂九十九聲一念差持轉數珠都不算如是一百百至千從
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生院如上三等念佛方稱廈佛不然虛立程課急急了事當其念時且不知所謂佛 o
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者安在何況未念以前既念以後乎吾向來念佛亦只囫圃念過今深知字字從心 •
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裹滾出來又須字字打入心一爰去且帶作觀瞑目向西而坐默想聊與形離驀直西
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去漸見樹林水烏金繩界道羅網欄楣以次而寶池勝蓮香臺樓閣種種在目儼然
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丈六彌陀觀言侍左勢至侍右放眉間光垂手接引蒂與諸上善人同攝光中隨引
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先送心歸極樂者想應如是願告諸念怫人須知心念莫只口念自然有入路矣
書淨士約說後翁叔元
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蓮池大師博採晉唐以來念佛生淨士者各捻傳讚如史家體凡百六十有六人都 0
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為一峽日往生集行世久矣以叔元所親見者有四人皆常熟產也一為北門金童 o
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廟僧日持一板擊於街巷高聲唱無常迅速一心念佛粱不甚異之明崇呱十三年
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庚辰春三月侃辭諸鄰舍叔元時八歲嬉於門首僧摩頂言日小相公好念佛老僧 o
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去矣叔元一初不解何故次日僧拈香佛前合掌念佛端雌而逝一為城南老嫗嫗陳
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姓年七十餘以紡棉紗捻業隨紡車聲念佛終日不絕口如是者三十年矣一日忽
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向其子言日兒不見空中施幢寶蓋乎因拍手大笑自取水沐浴竟合掌化去觀者
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如堵叔元往靦之惟見嫗凝然危坐室中香氣清芬襲人非世間所有時順治十年
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念佛簪簸慫下
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癸巳夏四月也一媽崇文濰師雲棲老人之法孫仙住南沬村靜室年
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而上膽足悲懇忽見金掌摩頂甘露灑身如是良久徐徐砷返若出定然古人所云
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念佛警策慫下四六
明乃專心念佛每夜登座施蹴伽食三年不輟順治十五年戊戌三月十四日其徒 o
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行先過余言日師明日西歸特遣告別叔元急趨往時已昏夜城鬥閉不得出明日
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陵晨詣師所緇素圍集者三十餘人師坐於咻命其徒粱誦彌陀經一卷誦畢人寂
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室中聞菊花香三日不散一為指南禪師師參學有年寓居東塔寺吳王庵終日默 0
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坐念佛人予之錢郎轉施與人性坦率於－切無少繫戀有芝塘里善士數人素皈
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期往師無他語惟勸令念佛趺坐而化余猶子是龍讀書庵中目孽其事云淨士法 •
門自雲棲滅度後江浙間嗣響寥寥常熟有普仁寺陸吏部胥仲尊人所修莒也金
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心於師康熙三十年辛未夏六月入城謁師師謂曰來月五日與諸檀施別桀人如 0
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堪有淨土寺李戶部肖巖昆季捨宅為院者也卓錫於兩地者有截流身葉霞標鶴
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臘四大師皆具大弘願以念佛法門倡導後進精勤勇猛學者翕然宗之截公同首
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後有孫狀元扶桑先生之長君翰臣為冥司勾攝死去一書夜醒而言日吾拘繫閻
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羅殿下黑暗中忽睹光明燭天香花布空閻羅伏地迎西歸大師郎截公也吾以師 •
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光明所照及遂得放還同日有南關外吳氏子病死蹴夕復活具言所見亦如孫子 o
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言身公重研精苦募鑄丈六彌陀鐵像三年而後成常熟腮民意其有餘資垂涎構
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獄師曳杖而行時霞公住淨士寺聞身公行喜曰吾方丈得人矣乙亥十月六日迎
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公既住淨土乃迎鶴公住普仁兩地法幢相望遠近皈仰海內人士將有聞風興起 o
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與茅靜遠居士書思齊法師
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前三月下旬返自四明過訪居士適遇公出悵然而去尋歸岡龍茲又一月餘矣因 o
繼雲棲之法席駕大海之慈航而悶津者踵接於金壇常熟間矣身公鶴公尚勉晌
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數子相勸欲講法華特到杭請經因得致書于足下足下造橋事畢可謂莫大之功
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然居士之心好善無倦一善甫完復作一善美則美矣其如生死大事何苟不以生
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念佛警筑悲下
四七
死大事篇急而孳孳偽善所作善事如須彌山皆生死業綠有何了日善事彌多生
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身公入寺越二日霞公說愒別眾坐積薪上舉火自焚大眾覜歎悲泣得未曾有身
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哉。
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四八
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死彌廣一念愛心萬劫纏縛可不懼耶居士世間公案久已參透西方淨業久已修
念佛警簸慫下
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愛念牽纏耶於此二者宜加審察苟不把家緣世事一刀斬斷六字洪名盡力提起
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習然而生死心不切家綠撇不下人情謝不對念佛心不專何仙
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欲望娑婆之脫安養之生難矣不生安養而欲脫生死不脫玟生死而欲免墮落抑又
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難矣縱一生兩生不失人身濟得甚麼事嗟乎居士慧心如此明利家緣如此豐足
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以念佛為急而以世間小善為急不以生死大事捻先而以人天輻報捻先是不知
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繼嗣如此賢能事事適意尚不能放下萬緣一心念佛隱天負人耶捻人負天耶不 o
先後也居士今日要務惟當謝絕人事一心念佛加以齋戒二字尤捻盡美大抵西
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方佛國非悠悠散善所能致萬劫生死非因循怠惰所能脫無常迅速且暮郎至安
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得不媽之早辦耶納所知識者甚寡知識之中求可以語此事者篇尤寡捨居士一
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示禪者念佛愒
人而深以期望者誰哉佾不以人廢言幸加努力若日吾不能也則亦無可奈何矣 •
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一句彌陀頭則公案無別商量直下便判如大火聚觸之則燒如太阿劍櫻之則爛 •
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請君不必多≡只要一心不亂 念佛要旨 o
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徹悟濰師
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吾人現前一念能念之心全填成妄全妄即員終日隨緣終日不變一句所念之佛 O
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全德立名德外無名以名召德名外無德能念心外無別所念之佛所念佛外無別
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能念之心能所不二生佛宛然本離四旬本絕百非本偏╴切本含一切絕待圓融 不可思議蓮宗行者當從者裹信入
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－切聚生本來是佛員心本有妄性元空一切善法性本自具但以久隨迷染之緣
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未斷元室之妄未證本有之員善本具而未修佛本是而未成今欲斷元空之妄證
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本有之員修本具之善成本是之佛而隨悟淨之綠者求其直捷痛快至頓至圓者
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念佛警簸悲下四九
無如持名念佛之一行矣以能念之心本是全員成妄全妄即員所念之佛亦本全
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八萬四千法藏六字全收千七百則葛藤一刀斬斷任他怫不喜聞我自心心憶念
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念佛警筑慫下
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五十
德立名全名郎德能念心外無別所念之佛所念佛外無別能念之心能所兩忘心 •
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佛一如於念念中圓伏圓斷五住煩惱圓轉圓滅三雜染障圓破五陰圓超五濁圓 o
淨四士圓念三身圓修萬德圓證本員而圓成無上妙覺仙一念如
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自心果佛全分威德砷力冥窯加被耳一句佛號不雜異緣十念功成頓超多劫於
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能念念相績其伏斷修證有不可得而思議者矣以是全佛之心念全心之佛實有
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生了了分明郎寂而照了了分明一念不生即照而寂能如是者淨業必無不成如
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當念佛時不可有別想無有別想即是止當念佛時須了了分明能了了分明即是 觀一念中止觀具足非別有止觀止即定因定即止果觀即慧因慧郎觀果一念
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此不信員同木石捨此別修非狂即癡復何≡哉復何言哉
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此成者皆是上品一人乃至百千萬億人如是修皆如是成就念佛者可不慎乎 •
念佛警策慫下終
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謗本舍曰－切法寶 免費結緣＊ 禁上販答
請勿擅改內容＊
歡迪翻印流通萍
＊著島豳資瓜請誦受持＊
＊輾轉流過老迴洵碣曰＊
願巴蛀功德
＊旋嚴佛淨上＊ 上報四酋╴凰＊ 下瘠二遜著＊
霆發菩捉心＊
＊若打見聞老＊
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雞盡咄︿郭身絳 同噓松樂國＊
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公允≡︵○○八年汽刈恭印伍仟冊
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