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今年是章嘉大師示寂五十週年,大師是我學佛啟蒙的恩師, 承蒙恩師指示成佛之道,飲水思源,深深感恩。學佛至今五十六

年,講經教學四十九年,能在佛法中得到一些真實受用,都是在 老師會下三年所奠定的堅實基礎。

   章嘉大師,在蒙藏地區,當地人不稱他﹁大師﹂,而尊他為 ﹁呼圖克圖﹂。﹁呼圖克圖﹂是蒙古語,有﹁明心見性﹂、﹁生

死自在﹂之意。藏傳佛教中,黃教的四大呼圖克圖︵一般稱為

﹁四大喇嘛﹂︶,包括前藏的達賴喇嘛、後藏的班禪、外蒙古的

哲布尊丹巴,及內蒙古的章嘉呼圖克圖。章嘉呼圖克圖,是藏傳

佛教內蒙古地區最高的活佛︵即宗教領袖︶,通常被視為文殊菩

薩化身,與外蒙古的﹁哲布尊丹巴呼圖克圖﹂,並稱為蒙古兩大

活佛。根據相關傳記的記載,章嘉呼圖克圖至今共轉十九世。我

的老師,於清光緒十六年︵西元一八九0年︶出生於青海省。本

名﹁羅桑班殿丹畢蓉梅﹂︵意譯善慧吉祥教燈︶。三歲時即被認

定為第十八世章嘉活佛的轉世靈童,迎入朝藏寺,後隨經師達齊

札木蘇學習佛法。七歲出家,並舉行第十九世章嘉呼圖克圖坐床

大典。九歲時,即被迎請晉京供養,獲清光緒皇帝及慈禧太后冊 封,繼位為章嘉呼圖克圖第十九世。

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章嘉大師的教化區域,擁有內蒙四十九旗及青海二十九旗 的廣大信徒。他所管轄的寺廟,在蒙旗內有三百多所。此外,在

北京、遼寧、熱河、綏遠、察哈爾、多倫、青海和山西五臺山等

地,都有屬於其主管的寺廟。每一寺廟所住喇嘛,多的有三、四

千人,少的也有三、四百人,約十萬喇嘛,都是他的出家弟子。 他是內蒙人民信仰的中心。

   章嘉大師是慈禧、北洋軍閥及蔣中正三朝國師,備受殊榮, 曾受清德宗敕封﹁札薩克達喇嘛﹂之號,及﹁普善廣慈大國師﹂

之印,並駐錫北京。一九一二年以後,民國成立,章嘉受到政府

尊崇如故,先後受封﹁宏濟光明﹂、﹁昭因闡化﹂、﹁護國淨覺

輔教﹂等德號。歷任蒙藏委員會委員、總統府資政等職。對台灣

早期佛法的弘傳、流佈,具有舉足輕重的影響力。他老人家博學

多聞,精通漢、滿、蒙、藏語文。雖位居高官,仍嚴持戒律,慈

祥誠敬,親切和藹,處在他老人家身邊,即使不說話,也感到特 別的平靜安穩。

   我在二十六歲時,方東美教授告訴我,﹁佛是大哲,佛是 聖哲。佛經是高等哲學,學佛是人生最高的享受﹂,這才開始學

佛,看佛經。接觸佛法不到一個月,承蒙鄰居敏孟經︵清朝末年

蒙族的一位親王,人稱﹁敏親王﹂︶的介紹,認識了大師。雖然

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我親近大師的時間不長,僅有三年,但影響至深。方老師介紹我

入佛門,但未知其詳。章嘉大師教導我讀︽釋迦譜︾、︽釋迦方

志︾,才真正認識世尊。在李炳南老師會下學習經教十年,示以

﹁至誠感通﹂,若不是章嘉大師教我﹁看破、放下﹂,為我奠定

爾後學佛之根基,雖有十年經教學習,也得不到如此大的受用。

   ﹁知恩報恩﹂確實為世出世法成就的基礎。中國五千年文 化綿延至今,其根本即在於父母恩、師長恩。鴉反哺,羊跪乳,

人若不知恩義,禽獸尚且不如,何能成佛?我們的身命得之於

父母,法身慧命則成就於佛陀、師長,恩德宏深,愈思回報,

則愈感恩深難報。今日全球氣候異常,天災人禍不斷,動亂衝突

頻繁,究其根本,均是人心不善所致。人心不善,根源於疏失聖

賢教誨,使人心趨向自私自利而莫知回頭。是故古聖先哲,無不

教導人民以孝敬父母、奉事師長的赤子之情,漸次擴充為對一切

眾生的真誠愛心、道德仁義。故知,﹁孝敬存心,知恩報恩﹂確

實是成聖成賢的根本,是息災滅禍、萬善萬德的起始,是幸福人

生、和諧世界的泉源。我們深深期望,學佛大眾皆能發大願心,

為社會、為眾生作最好的榜樣,使人心歸向純淨純善,化災禍於

無形,世界恢復真正的安定和平。唯有身體力行老師的教誨,才 得報知遇之恩少分耳。

淨空 西元二00七年二月於香港

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㉂在轉生

章嘉活佛轉世源流

㆒㈹活佛 章嘉大師

弘教護國

01 章嘉大師生平重要紀事

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教澤永留

慈悲示寂 敬悼章嘉大師

緬懷師恩

章 ˙嘉大師奉安記 章 ˙嘉大師不可思議    舍利不可思議 護 ˙國淨覺輔教大師章嘉 ㈺圖克圖舍利塔碑記 敬 ˙悼護國衛教之章嘉大師 懷 ˙念章嘉大師

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― 淨空法師跟隨章嘉大師 ㈻佛的因緣

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章嘉大師演講集

釋 ˙迦牟尼佛㆓千㈤百年誕辰獻詞 佛 ˙陀㆓千㈤百週年紀念感言 迎 ˙玄奘法師靈骨歸來 談 ˙玄奘靈骨奉安㉂由㆗國 持 ˙戒的重要性 我 ˙佛密教㆕大法門方便譚

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㉂在轉生―章嘉活佛轉世源流


關於章嘉活佛轉世源流,據說是釋迦牟尼佛住世時,有一位 弟子名叫尊達尊者,證得阿羅漢果,自此以後,他乘其弘願,隨

緣應化,十方世界,自在轉生,第三世以前都轉世在印度,第

四世以後則轉世在西藏和青海,從第十三世轉世以後,始稱﹁章

嘉活佛﹂,至今世之章嘉呼圖克圖大師,計歷十九世,其世系如 下:

   第㆒世尊達,生於印度,為釋迦牟尼佛大弟子之一,其事蹟 詳見大藏經。

   第㆓世釋迦西念,生於印度,時值中國漢代,為諾格祖諾之 大弟子,當時稱為南瞻部洲六大師之第二。

   第㆔世達班阿雜爾雅,生於印度,時值中國漢代,為當時印 度八十位大德之一。

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第㆕世嘎瓦伯雜,生於西藏,正值藏王赤松德贊大興佛法之 時。由印度請來之經典,多由其譯為藏文,藏人譽為人天眼目。    第㈤世召普巴,生於西藏,住世不久,事蹟少有傳者。

   第㈥世色寺㈰瓦,生於西藏,由其創建全藏佛教教規,所著 經論甚多。

   第㈦世僧傑僧格,生於西藏,住世一百廿餘歲,多半棲身巖 洞,著經論八十餘卷。

   第㈧世羅追江參,生於西藏,弘教度生,貢獻特多,對全藏 各寺僧眾共住清規之重建,功尤厥偉。

   第㈨世發思巴,生於西藏,幼時博通三藏,是元世祖忽必烈 的國師,著有︽彰所知論︾流傳於世。

   第㈩世釋迦也希,生於西藏,為宗喀巴四大弟子之一,佐興 黃教,建色拉寺,代表宗喀巴應明帝之請入京,受封﹁妙覺圓道 西天佛子大國師﹂。

   第㈩㆒世哲尊丹,生於西藏,著作上乘五部佛經大註解,為 西藏佛經八大註解之一,並在三大寺等處,設立學校甚多。

㉂在轉生

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第㈩㆓世班覺倫珠,生於西藏,為第五世達賴喇嘛之上師, 曾建密宗道場諸事業,萬曆二十四年︵西元一五九六年︶圓寂。

   第㈩㆔世哲巴鄂色爾︵意譯譽光,也有以本世為第一世︶, 約西元一六0七年出生於青海省互助縣紅崖子溝張家村。幼童時

勤學經典,出家後修所有密宗經典,修建寺廟,傳授密宗,為眾

喇嘛之師,因此稱他為﹁張家法王﹂,後康熙以﹁張家﹂二字不 雅,改為﹁章嘉﹂。於崇德六年︵西元一六一四年︶圓寂。

   第㈩㆕世阿班羅桑曲殿︵意譯語自在法具,也有以本世為第 二世︶,西元一六四二年生於青海湟中縣。自幼聰慧,經班禪額

爾德尼認定為第十三世章嘉活佛轉世靈童。康熙三十二年︵西元

一六九三年︶被清政府封為﹁札薩克喇嘛﹂,主管內蒙古地區的

藏傳佛教事宜。四十四年︵西元一七0五年︶獲得﹁呼圖克圖﹂

尊號。四十五年︵西元一七0六年︶受封﹁灌頂普善廣慈章嘉呼

圖克圖大國師﹂,雍正帝所著︽御選語錄︾,稱其為﹁是真再來

人,實大善知識﹂。自此,﹁章嘉呼圖克圖﹂累世相繼,主持內

蒙古及青海兩翼蒙旗之教化。五十二年︵西元一七一三年︶,聖

祖巡幸多倫諾爾,授予掌管西藏以東之教權。五十四年︵西元一

七一五年︶示寂於多倫諾爾,是年七十三歲,聖祖親送其龕座至

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西寧。著作凡七函,附於北京版︽丹珠爾︾之後,流佈甚廣。

   第㈩㈤世業西丹畢蓉梅︵意譯遊戲金剛,也有以本世為第 三世︶,又名若必多吉︵意譯智慧教燈︶,康熙五十六年︵西元

一七一七年︶生於青海。據說生後能言,經詢之,第五世班禪認

為是第十四世章嘉的轉世靈童,經清朝政府批准,六歲時奉召

入京,繼承法位。雍正十二年︵西元一七三四年︶受封﹁灌頂

普善廣慈大國師﹂之號。曾任札薩克及總理堪布,並為駐京聯絡

代表。乾隆元年︵西元一七三六年︶,高宗頒賜﹁管理京師寺廟

喇嘛札薩克達喇嘛﹂之印。十六年︵西元一七五一年︶受封﹁振

興黃教大慈大國師﹂之號。師精通藏、滿、蒙、漢等文,著作豐

富,曾與碩莊親王共同纂修︽欽定同文韻統︾八卷,並以此書為

底本,編纂︽滿漢蒙古西番合璧大藏全咒︾八十八卷。另有︽首

楞嚴經︾之編校、蒙古譯︽甘珠爾︾之校正、蒙古譯︽丹珠爾︾

之翻譯、︽造像度量經︾之釐訂、︽喇嘛神像集︾之編纂、滿文

藏經之整理等,多被奉為蒙藏佛典之圭臬。乾隆五十一年︵西元 一七八六年︶,七十一歲入寂。

   第㈩㈥世業西丹畢鑒贊︵意譯智慧教幢,也有以本世為第 四世︶,西元一七八七年生於青海,經前世章嘉之札薩克喇嘛

㉂在轉生

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辨認,後經乾隆皇帝批准為第十五世章嘉的轉世靈童。八歲入

京朝覲。十四歲時受仁宗之諭旨,入藏求學。二十歲受具足戒後

又歸返北京。嘉慶二十四年︵西元一八一九年︶任﹁管理京都喇

嘛班第札薩克達喇嘛常印喇嘛﹂,管理一切佛教事務。道光十四

年︵西元一八三四年︶受賜大國師之金印。於六十歲誕辰之際,

受恩旨管理彙宗、善因二寺,及自康熙五十三年︵西元一七一

四年︶至雍正九年︵西元一七三一年︶間所建之諸寺,然於同年 ︵西元一八四六年︶於青海示寂,世壽六十歲。

   第㈩㈦世業西丹畢呢瑪︵意譯智慧教日,也有以本世為第 五世︶,西元一八四九年生於青海。道光三十年︵西元一八五

0年︶,西寧辦事大臣哈勒吉那呈報幼童能辨別前世章嘉所用

物品,經雍和宮金瓶掣簽,從三名中選定。八歲應召入京,繼承

法位。咸豐初年,欽派入藏,歷兩年餘始返,後充任喇嘛印務處

掌印、札薩克達喇嘛,並曾赴各蒙旗巡化。同治元年︵西元一八

六二年︶入藏修學,窮極顯密之旨。二十歲受具足戒。同治九年

︵西元一八七0年︶到京受同治帝接見,諭旨任職京師,敕封大

國師,賜給金印。同治十年︵西元一八七一年︶受賜管轄彙宗、

善因二寺之印信。光緒元年︵西元一八七五年︶自五臺山歸返北 京時,示寂於城外之天寧寺,世壽二十七歲。

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第㈩㈧世業西丹畢嘉蘇︵意譯善慧智教海,也有以本世為第 六世︶,西元一八七八年生於西寧之多隆基地方。光緒七年︵西

元一八八一年︶,由西寧欽差大臣及第四世章嘉之弟子等選出幼

童,呈報清廷,在雍和宮金瓶掣簽選定,應光緒帝召,赴京繼法 位。光緒十四年︵西元一八八八年︶於多倫善因寺示寂。

   第㈩㈨世羅桑班殿丹畢蓉梅︵意譯善慧吉祥教燈,也有以本 世為第七世︶,西元一八九0年生於青海。光緒二十五年︵西元

一八九九年︶奉旨入京,晉謁光緒帝,賜金印。翌年授札薩克達

喇嘛,駐京任職。三十年︵西元一九0四年︶返京駐嵩祝寺,奉

旨兼任副札薩克達喇嘛,並管理多倫諾爾之彙宗、善因二寺,京

師之嵩祝、法淵、知珠、法海四寺,西寧之佑寧、廣濟二寺,及

五臺山之鎮海、普樂等寺。同年受賜﹁灌頂普善廣慈大國師﹂印

及敕書。民國元年︵西元一九一二年︶贊助共和,勸導內蒙古各

旗歸附民國政府,大總統加封為﹁宏濟光明大國師﹂。民國三年

︵西元一九一四年︶,在原有封號上加封﹁昭因闡化﹂四字。民

國八年︵西元一九一九年︶奉令勸導外蒙古取消獨立。民國十年

︵西元一九二一年︶任蒙藏委員會委員。民國十八年︵西元一九

二九年︶設大國師章嘉呼圖克圖駐京辦事處。民國二十年︵西元

一九三一年︶,國民黨行政院派章嘉為蒙旗宣化使,並在北平成

㉂在轉生

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立﹁宣化使署﹂,直隸行政院,定期赴蒙古宣化。西元一九四九 年移居台灣。於西元一九五七年在台灣入寂,世壽六十八歲。 附註: ㆒、活佛轉世制度運作流程:

㆒( 尋) 訪靈童:在前世活佛去世㆒年後,由主寺僧官執行。首先用

打卦方式或請護法神降神,以確定靈童的出生方向、路程及

㆞方㈵徵等。尋訪的結果,㈲時只找到㆒位靈童,㈲時找到 兩位或兩位以㆖。

㆓( 辨) 認器物:取出前世活佛生前常用或最喜歡的器物,再混以其

他相同形狀和數量的器物,使真偽相雜,然後讓靈童辨認。

㆔( 降) 神詢問:由主寺僧官請護法神降神,詢問哪㆒位靈童是前世

活佛轉世,請神降諭。如果護法神答覆的與辨認器物的結果 ㆒致,則該靈童成為候選靈童。

㆕( ㈮) 瓶掣簽:辨認和降神的結果由駐藏大臣向清朝皇帝報告,請

求批示。如果只㈲㆒位候選靈童,則批示免予掣簽;如果㈲

兩位或兩位以㆖靈童,則批示進行﹁㈮瓶掣簽﹂。此儀式㈩

分隆重,大臣將靈童姓㈴及出生年㈪㈰,用滿、漢、藏文書

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㊢在牙簽㆖,抽㆗者即為轉世靈童。

㈤( 批) 准繼位:㈮瓶掣簽的結果報請皇帝批准,該靈童即可承繼活 佛之相應㈴號。

㆓、﹁國師﹂是我國歷㈹封建帝王對於㈻德兼備的高僧所給予的稱號。

清朝唯康熙㆕㈩㈤年封章嘉㈺圖克圖為﹁灌頂國師﹂,雍正㈩㆓年

加授章嘉為﹁灌頂普善廣慈大國師﹂。章嘉雖世襲國師稱號,實際 ㆖只在蒙藏㆞區從事㊪教活動而已。

㆔、清初以來,歷㈹章嘉大師受命主持內蒙教化於多倫等㆞,置寺弘

教,北平附近及山西㈤臺山等㆞,亦置多寺,為喇嘛教㆕大支︵前

藏之達賴、後藏之班禪、外蒙古之哲布尊丹巴、內蒙古之章嘉︶之 ㆒。

㆕、章嘉從第㈩㆕世開始就進入清㈹的治世,大抵來說,清廷對章嘉㈺

圖克圖相當禮遇,不僅授予管理㊪教事務之權力,並令參與內蒙行

政大事,在京師更居㆖位,支給㈪廩,夏秋兩季在㈤臺山或多倫諾 爾避暑,其勢凌駕於㆔公㈨卿。

㈤、甘珠爾、丹珠爾:西藏大藏經分為教說翻譯及論著翻譯兩部,音

譯為﹁甘珠爾﹂及﹁丹珠爾﹂。﹁甘﹂意謂﹁教﹂,﹁丹﹂意謂

㉂在轉生

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參 考 ㈾ 料 : ︽ 護 國 淨 覺 輔 教 大 師 章 嘉 ㈺ 圖 克 圖 史 蹟 冊 ︾ 、 佛 ㈻ 辭 典 。 大師手書藏文

副 藏 、 雜 藏 、 續 部 等 。

﹁ 論 ﹂ , ﹁ 珠 爾 ﹂ 則 意 謂 ﹁ 翻 譯 ﹂ 。 甘 珠 爾 又 稱 正 藏 , 丹 珠 爾 則 稱

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���㈹活佛―章嘉大師


章嘉呼圖克圖,是藏傳佛教內蒙古地區最高活佛︵即宗教領 袖︶,通常被視為文殊菩薩的化身,與外蒙古的哲布尊丹巴呼圖

克圖並稱為蒙古兩大活佛。根據喇嘛教相關傳記記載,章嘉呼圖 克圖至今已轉十九世。︵附註︶

   本文所介紹的章嘉大師,是西元一八九0年︵清光緒十六 年︶生於青海省藏族的第十九世章嘉呼圖克圖,本名是羅桑班

殿丹畢蓉梅。在蒙藏地區,當地人不稱他為﹁大師﹂,而尊稱他

為﹁呼圖克圖﹂。﹁呼圖克圖﹂是蒙古語,譯成中文有﹁明心見

性﹂、﹁生死自在﹂之意。他是黃教中四大呼圖克圖之一,即四 大喇嘛之一,主管內蒙。

   章嘉大師三歲時,即被認定為十八世章嘉活佛的轉世靈童,

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後迎入朝藏寺,隨經師達齊札木蘇學習佛法。七歲出家,並舉行

十九世章嘉呼圖克圖坐床大典。九歲時,即被迎請晉京供養,獲 清光緒皇帝及慈禧太后冊封,繼位為章嘉呼圖克圖第十九世。

   章嘉大師的教化區域,擁有內蒙四十九旗及青海二十九旗 的廣大信徒,他所管轄的寺廟,在蒙旗內有三百多所。此外,在

北平、遼寧、熱河、綏遠、察哈爾、多倫、青海及山西五臺山等

十萬喇嘛,都是他

三、四百人,約

四千人,少的也有

地,都有屬於他主管的寺廟。每一寺廟所住的喇嘛,多的有三、

第㈩㈨世章嘉㈺圖克圖原㈴﹁羅桑班殿丹畢蓉梅﹂

的出家弟子。章嘉

大師每年巡化蒙旗

時,每次應供向之

頂禮者,日有數萬

人,他是蒙旗人民 信仰的中心。

㆒㈹活佛

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第十九世章嘉活佛為慈禧、北洋軍閥及蔣中正三朝國師,備 受殊榮,亦曾受德宗敕封﹁札薩克達喇嘛﹂之號,及﹁普善廣慈

大國師﹂之印,並駐錫北京。西元一九一二年以後,章嘉受到政

府尊崇如故,先後受封﹁宏濟光明﹂、﹁昭因闡化﹂、﹁護國淨

覺輔教﹂等大師德號。歷任蒙藏委員會委員、蒙旗宣化使、中國 佛教會理事長、國大代表、總統府資政等要職。

   遷台後,大師對於戰後初期佛教在台灣的弘傳、流佈,具有 舉足輕重的影響力,其中最引人矚目的大事有三。其一便是與日

本政府交涉,將玄奘大師靈骨︵頂骨︶迎回台灣供養︵於今南投

日月潭玄奘寺︶。其二,領團環島弘法:早期章嘉大師與道源老

法師都是坐火車,從基隆、台中、台南、高雄到屏東,由北到南

環島佈教弘法。其三,曾發起印製︽大正大藏經︾,對佛教有很 大的貢獻。

   章嘉大師傳承有自,化跡昭彰,宿慧甚深,行持亦謹,終 生儉樸勤修,戒行圓滿,過午不食,且博學多聞,精通漢、滿、

蒙、藏語文,並熟讀五部大乘經典,對於密宗與顯教義理講得圓

融透徹,淨空法師曾隨其學佛三年。大師於西元一九五七年三月

四日因胃癌安詳示寂於台大醫院,世壽六十八歲。大師靈龕在北

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大師在成都佛堂與迪魯瓦活佛合影 (圖㊧為清廷冊封的㈧位高僧之㆒)

投荼毘,舍利多達六千

餘顆。歷代章嘉活佛舍利

塔多建於山西五臺山鎮海

寺,本世章嘉大師舍利塔

則建於荼毘原址,於台北

市北投區中和禪寺後山步

道旁,是藏傳佛教政教領

袖唯一在台圓寂火化者。

   在那佛教慘澹經營的 年代,這位密宗高僧能受

到國內緇素共同的景仰,

其行誼必然有過人之處。

以下,將透過幾位大德對

於大師的點滴描述,來窺 探其不凡之所以然。

㆒㈹活佛

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大師贈送㈰本佛教訪問團手書藏文―宏揚能仁聖教

慈祥和藹   不驕不慢

    陳 志 賡 居 士在︿ 懷 念 章 嘉 大 師﹀ 一 文 中 , 曾 將

大師之所以堪為修行者的

典範,歸納於他具備了如

下特質:一、生活儉樸,

二、待人慈祥和藹,三、

戒律行持極嚴,四、博學

勤修,精通漢、滿、蒙、 藏文字。

    關 於 章 嘉 大 師 的﹁ 慈 祥和藹﹂,道源老法師曾

留 下 深 刻 的 印 象 。﹁ 中 國

佛 教 會 第 二 屆 改 選 ,︵ 章

嘉︶大師連任理事長,我

則被選為理事。 …… 在會 場上,第一次親睹大師之

面。看見大師面貌莊嚴,

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禮 貌 親 近 , 從 不 稍 慢 。

大 師 手 書 蒙 文 ― 守 法 盡 禮 者 昌 , 昏 亂 暴 戾 者 亡

㆒ ㈹ 活 佛

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世 法 , 待 人 接 物 , 藹 然 可 親 , 對 人 必 先 握 手 為 禮 , 即 對 弟 子 , 亦

    李 子 寬 居 士 在 ︿ 崇 高 的 章 嘉 大 師 ﹀ 一 文 中 , 亦 提 到 大 師 嫻 於

識 。 ﹂ ︵ 節 錄 自 ︿ 對 於 章 嘉 大 師 之 認 識 ﹀ 一 文 ︶

非 有 大 善 根 、 大 修 養 者 , 曷 克 如 是 ? 這 是 我 與 大 師 見 面 之 後 的 認

在 這 樣 的 環 境 中 , 一 定 會 養 成 貢 高 我 慢 的 習 氣 , 而 今 則 大 不 然 ,

大 師 在 蒙 古 , 其 地 位 之 高 , 無 與 比 擬 ; 在 政 府 乃 是 總 統 府 資 政 ,

為 師 者 則 有 為 師 者 的 威 嚴 , 是 皆 於 不 知 不 覺 中 養 成 的 一 種 習 氣 。

蓋 凡 一 般 人 , 鮮 有 不 被 環 境 轉 易 者 , 如 做 官 者 有 做 官 者 的 架 子 ,

態 度 雍 容 , 舉 止 大 方 , 談 吐 溫 雅 , 適 與 我 想 像 中 之 大 師 相 反 。


持戒精嚴   ㆒絲不苟

   至於章嘉大師的修持工夫,道源老法師對他在持戒上的嚴 謹,亦推崇備至。﹁四十四年夏天,中國佛教會組織一個弘法

團,由︵章嘉︶大師領導,往中南部弘法。 …… 於︵六月︶六日 下午,先到台北十普寺。是日晚,由大師備辦素齋,與諸團員餞

行,但是大師自己不吃,我才知道大師是﹃過午不食﹄,而且是

﹃日中一食﹄,這真是出乎意料之外!在我的想像中,喇嘛是吃

肉的,而大師不是普通的喇嘛,乃是﹃喇嘛官﹄,他的生活一定

是養尊處優,早已官僚化了,哪裡知道他能﹃隨緣不變﹄,確守 出家人的本分,這樣精嚴戒律。﹂

   ﹁出發之後,每到一個地方,皆有盛大的歡迎。大師坐在小 汽車內,前面是音樂隊開道,兩邊的人群爭著看活佛,所以小汽

車被包圍得一點風也沒有,與大師同車的人,皆熱不可耐,下車

步行,唯獨大師處之泰然。若無定力,曷克如此!﹂︵節錄自道 源老法師︿對於章嘉大師之認識﹀一文︶

   李子寬居士在︿崇高的章嘉大師﹀一文中,亦提到大師過午 不食與跏趺修法,乃為常事。大師示疾,於能起坐時,亦修法不 輟,可知其修持之勤而有恆。

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大師生平學佛最勤,誦經咒,敬禮三寶,生活簡單,每日一 餐,過午不食,謹守密宗戒律。︵節錄自政論週刊︿永生的章嘉 大師﹀一文︶

重視禮制   ㆗規㆗矩

   章嘉大師雖為方外之人,但對於中國儒家所宣揚的倫理卻相 當重視。林競居士在︿章嘉大師和我的因緣﹀一文中就曾說,他

最欽佩大師的地方,就在於大師禮節的周到,以及良好的禮教修 養。

   前文曾引道源老法師的文章,彰顯章嘉大師的不凡行誼。道 源老法師所記述的一件事,亦可印證大師對於禮制的講求。﹁南

投縣議長請大師去看看準備修建﹃三藏塔寺﹄的基地。大家都

在等著出發,而大師忽然不去了!我去問大師,大師說:﹃他們

叫我去破土,而佛教會尚未決議,我如何能去破土呢?﹄我說:

﹃沒有聽說請大師去破土呀!﹄大師說:﹃門口不是貼著很大的

標語嗎?﹄我出來一看,果然貼著大紅紙,寫著﹃請章嘉活佛舉

行三藏塔寺破土典禮﹄。由是可見大師做事是如何的細心,如何 的認真,如何的尊重佛教會了。﹂

㆒㈹活佛

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章嘉大師曾任菩提樹雜誌社名譽社長,與當時的社長李雪廬 老居士,都致力於淨土法門的弘揚。陳志賡居士在︿懷念章嘉大

師﹀文中,歸納大師的修持與弘法精神時就曾提到,﹁大師以不

離娑婆而登極樂世界為修行之觀念,廣度眾生,使無地獄之苦,

而有西方之樂。﹂可見,大師雖為密宗導師,然值此末法時代, 亦勸人發願生西,了生脫死,究竟圓滿佛果。

   民國四十五年︵西元一九五六年︶十月卅一日至四十六年一 月十五日,大師因胃癌赴日就醫期間,即預留遺命,交辦後事。

於民國四十六年︵西元一九五七年︶三月四日安詳示寂,享年六

十八歲。往生後,靈龕於北投進行荼毘,火化當中,有不可思議

之瑞象出現。陳志賡居士文載:﹁靈龕在北投火化時,正值陰雨

濛黯,日輪無光,而火焰透上雲層,現蓮花狀,光彩奪目,異香

飄聞十里外,有粵籍林君見聞於士林鎮,言之鑿鑿。﹂火化後, 撿出舍利數千顆,舍利花若干株,皆為定慧熏修功深之明證。

   綜合前文所述,可知﹁大師﹂之名絕非來自於崇隆的地位, 或不可測的﹁聖人轉世﹂之說,而是奠基於真修實做的涵養,

及益世度眾的廣大悲心。章嘉大師雖已示寂多年,然而展讀其行 誼、事蹟,仍為修行人留下了足堪效法的範式。

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佛 ㈻ 辭 典

大師遺囑

㆒ ㈹ 活 佛

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菩 提 樹 雜 誌 第 ㈤ ㈩ ㆔ 期

參 考 ㈾ 料 : 智 展 法 師 ︿ 典 型 夙 昔 之 ㈩ ㆕ ﹀ ㆒ 文

第 ㈩ ㈨ 世 也 ㈲ 稱 為 第 ㈦ 世 。

附 註 : 另 ㆒ 說 , 章 嘉 活 佛 係 ㉂ 清 朝 康 熙 皇 帝 冊 封 起 算 為 第 ㆒ 世 , 因 此 ,


西元㆒㈨㈤㈤年大師光臨海會寺與道源老法師合影

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弘教護國―章嘉大師生平重要紀事


誕生於青海大通縣之拉路塘,父仁欽,母蘇木吉,昆仲姊 妹十三人,與姐雙胞胎生,大師為長男,有弟二人。大師 西元一八九0年 名羅桑班 殿丹畢蓉梅 ︵ 意為 ﹁ 善慧吉祥教燈 ﹂︶ , 為第 十 清光緒十六年 九世章嘉。 一歲

註一、另一說為光緒十七年轉生於唐克托。 註二、因章嘉世系起算點不同,所以本世章嘉呼圖克圖,也有稱為第 七世章嘉呼圖克圖。

西元一八九二年 大師聰慧沈 默,一日告母云, 今日有 客來 。是 日午 ,果 有 光緒十八年 金喇嘛及隨從來,訪尋第十九世章嘉呼圖克圖。是年,大 三歲 師即被奉迎安座朝藏寺︵亦名光積寺︶。 西元一八九四年 光緒二十年 延聘阿噶高姆巴瓦為師父,始讀誦經咒。 五歲

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西元一八九五年 第十八世章嘉呼圖克圖之副教師英宗任布敕,受聘為大師 光緒二十一年 之正教師。 六歲

正式依佛制出家,舉行第十九世章嘉呼圖克圖坐床大典, 西元一八九六年 清朝欽派駐西寧大臣赴朝藏寺主持。 光緒二十二年 七歲

附註:靈童確定後所舉行之升座儀式,謂之﹁坐床﹂。經此儀式之 後,靈童始正式成為活佛。依清代慣例,轉世靈童舉行坐床, 須由清廷指派大員或駐藏大臣主持儀式。

西元一八九七年 光緒二十三年 住朝藏、佑寧二寺,誦習五部大乘經典。 八歲

西元一八九八年 清廷正式冊 封,欽派大臣奉迎大 師至 北京 ,駐 錫嵩 祝寺 , 光緒二十四年 復派御前大臣迎接入覲光緒帝及慈禧太后。 九歲 附註:駐錫,指僧人出行,以錫杖自隨,故稱僧人住止為駐錫。

院、土地和屬民。

西元一九00年 授札薩克 達喇嘛之職,駐錫 北京 嵩 祝寺 ,管 領藏 傳佛 教 事 務。 光緒二十六年 附註:札薩克達喇嘛,是直接行使政教兩權的上層喇嘛,有自己的寺 十一歲

西元一九0一年 光緒二十七年 精研大乘經論,開始著作論文,傳佈蒙古、新疆各地。 十二歲 西元一九0三年 冬赴北平,任喇嘛印務處副印。 光緒二十九年 附註:喇嘛印務處,管理駐京喇嘛事宜。 十四歲

弘教護國

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奉旨兼任副札薩克達喇嘛,並管理多倫諾爾之彙宗、善 西元一九0四年 因二寺,京師之嵩祝、法淵、知珠、法海四寺,西寧之佑 光緒三十年 寧、廣濟二寺,五臺山之鎮海、普樂寺等。受賜﹁灌頂普 十五歲 善廣慈大國師﹂之印及敕書。 西元一九0五年 光緒三十一年 本年春在北平接任喇嘛印務處掌印。 十六歲

西元一九0六年 住青海朝藏、佑寧二寺。 光緒三十二年 附 註 : 佑寧寺自創建以來,名僧輩出,在近代黃教教史及西藏文學史 上,佔有極重要的地位。 十七歲 西元一九0七年 第十三世達賴喇嘛派員迎大師至塔爾寺舉行法會。 光緒三十三年 附註:塔爾寺,係西藏黃教六大寺院之一。 十八歲 西元一九0九年 宣統元年 於五臺山閉關,潛修密法。 二十歲

西元一九一一年 五 臺 適 值 武 昌 起 義 , 各 省 響 應 , 外 蒙 宣 告 獨 立 , 各 盟 旗 宣統三年 五公,啟請大師詔示,大師云:﹁我們應隨民國,五族共 二十二歲 和,傳檄各盟旗,翊贊共和。﹂

西元一九一二年 回北京贊助共和,並勸導內蒙古歸附民國政府。 民國元年 袁世凱任總統時,於大師封號﹁灌頂普善廣慈﹂加列﹁宏 二十三歲 濟光明﹂以尊崇之。

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徐世昌任總統時,於大師封號﹁灌頂普善廣慈宏濟光明﹂ 西元一九一九年 又加﹁昭因闡化﹂四字。 民國八年 由北平赴南京、上海、杭州,瞻禮各地寺廟,並赴普陀山 三十歲 觀世音菩薩道場巡禮,與淨宗第十三祖印光法師相晤,受 各寺僧眾熱誠歡迎。

大師是清朝及民國時期參加此活動最後一位層級最高的人。

率領喇嘛四百名,在後黃寺︵又稱西黃寺、北黃寺︶奉誦 西元一九二一年 ︽伊嚕格勒經︾八日。 民國十年 附註:﹁伊嚕格勒﹂是蒙古語,意為﹁祈願﹂。西元一九二六年以 三十二歲 後,由於經費短缺,後黃寺的正月法會及驅魔活動被迫停止。 西元一九二八年 民國十七年 設章嘉大師駐京辦事處。 三十九歲 西元一九三0年 民國十九年 任蒙藏委員會委員。 四十一歲

西元一九三一年 三月在南京創辦︽章嘉呼圖克圖駐京辦事處月刊︾,內載 民國二十年 藏區社會情況及藏學論文、要聞。 四十二歲

西元一九三二年 國民政府授予﹁灌頂普善廣慈宏濟光明昭因闡化綜持黃教 民國二十一年 大國師﹂稱號,及大總統府高等顧問職銜。 四十三歲 西元一九三三年 民國二十二年 第十三世達賴喇嘛圓寂,大師舉行追薦法會。 四十四歲

弘教護國

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西元一九三四年 民國二十三年 日本特務勾結漢奸,時來五臺威脅利誘,大師不為所動。 四十五歲

西元一九三五年 日本軍閥連續派人至五臺,贈送禮物及日本天皇所贈勳 民國二十四年 章,大師毅然拒絕接受。 四十六歲

西元一九三七年 七七事變後,抗日戰起,時大師在五臺,日本軍閥曾多方 民國二十六年 誘逼,大師終不動搖。 四十八歲

西元一九三八年 二月在成都舉行班禪喇嘛追悼法會。 民國二十七年 五月與太虛大師相晤,議設中國佛教會臨時辦事處於重 四十九歲 慶。 西元一九三九年 民國二十八年 五月受聘為蒙藏教理院院長。 五十歲

西元一九四五年 內政、 社會兩部令組織中國佛教 整理 委員 會, 指定 太 虛、 民國三十四年 章嘉、李子寬為常���委員。大師赴重慶會商整理事宜,與 五十六歲 太虛大師合作無間。

西元一九四七年 民國三十六年 政府為崇功報德,加封大師為﹁護國淨覺輔教大師﹂。 五十八歲 西元一九四八年 民國三十七年 被選為第一屆國民大會代表。 五十九歲

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西元一九四九年 民國三十八年 隨國民政府來台。 六十歲

中國佛教會在台灣復會,大師當選為理事長。 在日本召開的第二屆世界佛教徒友誼會,大師以中國佛教 西元一九五二年 首席代表身分 赴日出席,並向日本政 府交涉玄奘大師靈骨 歸還自由中國。 民國四十一年 巡禮奈良、高野山、比叡山等各大寺廟,沿途歡迎瞻禮之 六十三歲 佛徒數以萬計。

附註:中國佛教會,為我國佛教最高團體,民國元年︵西元一九一二 年︶成立於上海。

西元一九五四年 出席第二屆國民代表大會,提請政府修正﹁監督寺廟條 民國四十三年 例﹂為﹁保護寺廟條例﹂。 六十五歲 西元一九五五年 民國四十四年 主持奉迎玄奘三藏法師靈骨歸國大會。 六十六歲

發起慶祝釋迦牟尼佛二千五百年聖誕大會。 西元一九五六年 主持玄奘三藏法師靈骨奉安大法會。 民國四十五年 夏赴陽明山避暑,稍感胃痛,經診斷為胃部幽門癌,十月 六十七歲 三十一日赴日割治獲效。

西元一九五七年 一月十五日 由日回國,二月二十 日胃 病復 發, 住台 大醫 院 民國四十六年 醫治罔效,三月四日捨報安詳示寂,十一日荼毘,得舍利 六十八歲 數千粒,現供於台北巿青田街大師原駐錫處。

弘教護國

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大師朝普陀山時留影

國民政府冊封護國淨覺輔教大師章嘉㈺圖克圖令文

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護國淨覺輔教大師章嘉㈺圖克圖之㊞

弘教護國

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大師出席第㆓屆世界佛教徒大會, 於東京主持和平祈禱留影

大師㈹表我國參加第㆓屆世界佛教徒大會, 全體㈹表合影

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大師在㈰本高野山受當㆞小㈻生列隊歡迎留影

大師在㈰就㊩已癒情形

弘教護國

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慈悲示寂―敬悼章嘉大師


章嘉大師奉安記

節錄自︽護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖史蹟冊︾

   護國淨覺輔教大師第十九世章嘉呼圖克圖,於民國四十六年 ︵西元一九五七年︶三月四日中午十二時廿八分在台北市台大醫

院圓寂。依西藏密宗禮儀在圓寂地點停靈廿四小時,於三月五日

由甘珠爾瓦呼圖克圖及印順、演培等法師,分別主持密壇及顯壇

誦經後,護龕啟登靈車,經舉行三問訊禮鳴炮,於下午五時自台

大醫院移靈至台北市青田街大師駐錫所供奉誦經,各界及佛教信 眾參加移靈者計有八百餘人。    三月七日,總統特頒﹁弘教牖民﹂匾額一方。

   三月八日上午九時大師靈龕自青田街駐錫所移往台北市善導 寺供奉。

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大師荼毘大典

   三月十日為佛教徒及一般 民眾公祭日,當天前往善導寺 頂禮者萬餘人。

   三月十一日為荼毘︵火 化︶日,荼毘地點在北投中和

寺福壽山專為大師新建之荼毘

場。於下午一時廿分由甘珠爾 瓦呼圖克圖誦經引火。

   三月十八日下午二時,大 師圓寂典禮委員會全體人員赴

荼毘場啟爐,啟爐後由甘珠爾

瓦呼圖克圖等拾獲大師舍利子

數千粒,旋於舉行奉迎靈骨之

儀式後,即將大師靈骨迎回青

田街大師駐錫所供奉,此一代 大師之奉安,遂告完成。

慈悲示寂

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㆖為藏文,翻譯如㆘:

為遵導師勝者教法利㈲情, 透過清淨袈裟舞姿現幻化, 清淨教法甘露滿足眾生已, 極白善品無餘引導諸眾生。 ㆘為蒙文,翻譯如㆘:

圓滿佛及眾生事, 清淨佛㈯袈裟披, 清淨法露眾生喜, 清淨善道無量思。

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大師靈龕奉安情形

慈悲示寂

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大師靈龕奉安行列


大師靈龕停善導寺

善導寺禮堂

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引奉大師靈龕㉃荼毘場

慈悲示寂

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引奉大師靈龕出善導寺


荼毘爐

甘珠活佛舉㈫荼毘

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大師靈骨供奉於台北市青田街駐錫所

慈悲示寂

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大師圓寂大典


章嘉大師不可思議   舍利不可思議

節錄自南亭法師撰文

   章嘉大師不僅是以邊疆領袖而為政府所倚重,還有為人所不 可及的德學,同時也具有﹁人不知而不慍﹂的風度,慎於語言,

不求人知。至於他的德量,雍容而和厚,沒有是非之心,沒有威 福的觀念,這都是他人所不可企及的。

   章嘉大師圓寂後,筆者因其他因緣,未能參與喪葬,抱歉殊 甚。十八日為典禮委員會議決撿骨之日期,筆者幸得目擊其萬千 顆舍利,不禁歡喜讚歎而五體投地。

   按是日,蒙藏委員會委員長、典禮委員諸位,自上午起已 開始撿骨,撿得舍利甚多。有似珊瑚枝而上連甚多小粒,有圓

粒形,有聯珠形,最奇者,有一顆匾圓形而有八輪。有一顆似佛

珠,圓形而有孔。有似粗珊瑚枝而難以名其形狀。顏色則以灰色 最多,綠色較少,白色圓粒者,亦數十顆。

   撿出舍利,分成八碟,及一大玻璃缸。查佛學大辭典載:舍 利應名﹁室利羅﹂或﹁設利羅﹂,譯成國語,名﹁骨身﹂或﹁靈

骨﹂,有白色﹁骨舍利﹂、黑色﹁髮舍利﹂、赤色﹁肉舍利﹂三

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種顏色。︽金光明經 ˙ 捨身 品︾曰:﹁是舍利者,乃是

無量六波羅蜜功德所熏。﹂

又曰:﹁此舍利者是戒定慧

之所熏修,甚難可得,最上

福田。﹂據此,則舍利之形

成,乃﹁無量六波羅蜜功德

所熏﹂而有,絕對不同於世

間名位,有時可僥倖而得,

所以我說,舍利不可思議。

舍利既由六波羅蜜功德所熏

而有,章嘉大師有萬千顆舍

利,故章嘉大師已多生多劫

修行無量六波羅蜜,故章嘉

大師之因行,亦不可思議。

慈悲示寂

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大師舍利子 大師舍利塔


護國淨覺輔教大師章嘉㈺圖克圖舍利塔碑記

釋印順   撰

   章嘉呼圖克圖,迦當巨子,蒙疆教宗,位居四大喇嘛之一。 鷲峰記別,乘願再來,震旦緣深,受封累葉,其本誓神德,固非

常情之所可測也。大師誕降青海,幼著神聰。九歲,言游帝都,

繼膺章嘉呼圖克圖之封位。靈奇穎悟,譽滿京華。迨長,教通五

部之深廣,學窮四續之精微,行秉菩薩比丘之儀,力修中觀瑜伽

之要。化孚僧俗,望重盟旗。辛亥鼎革,擁戴共和,北伐完成,

翊贊樞府,受封號曰淨覺輔教大師。值國運屯邅,中經抗戰戡亂

諸役,大師效忠國家,號召邊遠,申張大義,屏斥異端,雖敵寇

匪偽之脅誘兼施,而護國佑民之本懷不忒。勝利還都,增錫尊號

曰護國淨覺輔教大師。赤燄肆虐,飛錫臺灣,弘教牖民,孜孜不

倦。殫忠誠於國族,崇德望於人寰,方之古昔,雖寶誌之居梁,

佛圖澄之在趙,蔑以加焉!大師宣化蒙旗,普施法雨。主持中

國佛教會,領表緇流,歷時十載。化行鯤島,與會東瀛,聿揚國

光,嚴譴魔外。迎奘公之舍利,啟末劫之法筵。體空有之一如,

融政教而無礙。信乎師子嚬呻,非野干行跡之可比也!化緣既

畢,遽返冥真,時民國四十六年三月四日,世壽六十有八。政府

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大師舍利塔碑

禮隆追悼,自總統以及

各院部會首長,均親臨

致祭,哀動朝野,悲感緇

素,身後殊榮,唯唐之玄

奘差堪比擬。荼毘得舍利

六千,燦若聯珠,攢同結

蕊。自非乘通致化,歷劫

行深,寧有泯跡權俗,而

殊祥異端若斯之盛者乎!

政府明令褒揚,追崇玄

德,為建舍利塔於北投之

福壽山。瞻貞石之嵬峨,

緬靈風而髣彿。於戲!聖

德靡涯,悲願何極!眾生

待度,當乘倒駕之慈航,

密行難知,且記化跡之崖 略云爾。

慈悲示寂

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大師舍利塔

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㊞順法師領導僧眾致㉀大師

慈 悲 示 寂

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典禮委員會全體委員致㉀大師

蔣㆗正總統於善導寺致㉀大師

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大師圓寂典禮委員會全體㆟員留影

慈 悲 示 寂

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荼毘場奉安㆟員致㉀大師


敬悼護國衛教之章嘉大師

節錄自羅桑闕伯撰文

   大師遺函中,諄諄不忘﹁弘揚佛法,報效國家﹂,此實為做 一現代佛弟子之天職。為佛子者,應以﹁弘法為家務,利生為事

業﹂。大師行弘法、報國、利生之事業,未聞有違越出家比丘分

際之事,故為佛弟子者,倘能站定崗位,根據佛法慈悲、智慧的

原則,將自己分內所應做的事做好,即是弘法,也即是報國、利

生。大師之所願所行,即是我輩當前最好之實例,願在此少事申 說。

   一、弘揚佛法:這是大師一生當中最主要的一件事。自其被 選為呼圖克圖以來,所從事者,即為此事,故終其一生,皆生活

於弘法利生之事業中。此為蒙藏活佛繼位掌教之通例,而大師則 奉行更謹。其個人之行持,有目共睹,不待贅言。

   二、報效國家:這也是大師一生當中所值得讚仰的一件事。 我輩佛徒,多以學佛為獨善其身之事,以不問世事為清高,雖亦

知國家至上,然終缺乏積極顯著之表現。我輩佛子欲弘揚佛法、

利濟世人,先求盡心竭力報效國家,實是一條最簡便的捷徑。大

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師以此為行,以此為願,足見其慧解不同尋常!

   上來所述,不出佛法上弘下化之兩條大道,這是大師之遺 教,也是大師之身教,文雖不多,卻道盡了大師平生之心願與

志行。而大師如說而行,如行而說,回憶大師一生護國衛教之

事行,實歷歷相符。默然思之,實不禁要使我人呼出:﹁人天眼 滅,國土空虛,大師圓寂,一何疾哉!一何疾哉!﹂

懷念章嘉大師

節錄自陳志賡居士撰文

   大師示寂前後,有靈異數事足堪申述者:大師於三月二日, 即已預知於四日圓寂。大師靈龕在北投火化時,正值陰雨濛黯,

日輪無光,而火燄透上雲層,現蓮花狀,光彩奪目,異香飄聞

十里外,有粵籍林君見聞於士林鎮,言之鑿鑿。大師靈龕火化啟

爐後,於骨灰中撿出舍利子萬千顆、舍利花若干株。大師功行圓 滿,於此可為明證。

   余以為懷念大師者,應承大師之生活修持與護國弘法之精 神。就余親近大師所知者如下:

慈悲示寂

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可 謂 福 智 兼 修 之 偉 大 人 也 。

    以 上 可 證 大 師 一 生 行 誼 , 無 一 不 為 世 法 , 亦 無 一 不 為 佛 法 ,

生 , 使 無 地 獄 之 苦 , 而 有 西 方 之 樂 。

    四 、 大 師 以 不 離 娑 婆 而 登 極 樂 世 界 為 修 行 之 觀 念 , 廣 度 眾

倒 駕 慈 航 , 護 國 度 世 之 精 神 , 遠 非 個 人 之 小 行 自 私 者 可 比 !

    三 、 大 師 弘 揚 大 乘 佛 法 , 厭 惡 娑 婆 , 不 離 娑 婆 , 隨 緣 應 化 ,

諸 法 緣 生 之 理 、 三 輪 體 空 之 道 、 輪 迴 由 於 因 果 、 法 界 本 屬 一 真 。

將 人 與 人 之 關 係 建 立 好 , 使 成 為 大 同 郅 治 之 社 會 ; 出 世 間 法 闡 明

    二 、 大 師 於 世 法 、 出 世 法 並 重 , 世 法 重 視 儒 家 之 倫 理 關 係 ,

修 , 精 通 漢 、 滿 、 蒙 、 藏 文 字 , 此 正 所 以 為 人 天 師 範 也 。

    一 、 大 師 生 活 儉 樸 , 待 人 慈 祥 和 藹 , 戒 律 行 持 極 嚴 , 博 學 勤

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教澤永留―章嘉大師演講集


釋迦牟尼佛㆓千㈤百年誕辰獻詞

節錄自章嘉大師演講稿

   今天︵西元一九五六年五月廿四日︶是釋迦牟尼佛二千五百 年誕辰的紀念日,在這一個日子,凡是有佛教徒的地方,無不熱

烈慶祝,比起往年更加不同。二千五百年,在俗人眼光看來,是 相當久遠的,但在佛眼看來,卻沒有久暫的分別。

   我們為什麼對於佛的誕辰如此重視,如此歡欣鼓舞呢?依章 嘉個人推想,自從我佛誕生後,世界上彷彿在黑暗中發現了一盞

大光明燈,又好像孤舟飄流在大海中得到指南針似的,哪有不歡

欣鼓舞呢!所以我們佛教徒朝暮做功課時,總是念﹁南無娑婆世

界三界導師、四生慈父、人天教主、三類化身釋迦牟尼佛﹂,用

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這幾句話來讚佛,可說是再適當沒有了!

   佛的神通寂定、智慧辯才,不可思議,是全宇宙的正覺者, 憑其正覺大悲,而為學者闡幽析微,隨機化導,功德無量。數千

年來,教化眾生,恆河沙數,但最有關於現在人類者,我想提出 四點來講,請各位指教:

   第一、慈悲:慈悲是佛最重要的精神,普通人也有慈悲,但 都有範圍、有限度。佛乃大慈大悲,所謂﹁同體悲,無緣慈﹂的

意思,就是說佛不僅認為人類和自己一體,連一切眾生,就是蟲 蟻蚊蚋也視同自體一樣,這是何等廣大呢!

   第二、平等:普通人的慈愛,必須和自己有關係的才能發 動,但佛的慈愛是無條件、無親疏厚薄之分的。佛因為視眾生猶

己,所以就連帶產生了平等。佛說平等,也不和現在世上一般人

所說的一樣,是超出人類範圍之外的,認為一切眾生都該平等。

佛說﹁一切眾生都有佛性﹂,意思就是說一切眾生,只要有志

修行,都可成佛。這種講法,何等澈底啊!因為佛認定一切萬有

之事事物物,皆是眾多因緣所成,是遍一切平等,無有一物為獨

立、為主宰的。當佛生印度時,印度種姓階級最為嚴格,佛的種

姓階級本最尊貴,他卻首先捨棄,而與所謂卑賤者為伍,這一點

教澤永留

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就可證明佛的行為了。

   第三、因果:佛說三世因果,佛經記載最多,﹁種瓜得瓜, 種豆得豆﹂,此理明顯,最為一般人所了解。所謂﹁欲知前世

因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是﹂,因果定律,佛早 闡明,近代科學家完全接受、應用。

   第四、自度度人:佛教人自度,一方面又教人度人。自度而 不肯度人,不算澈底究竟;不能自度而要度人,也不可能,所以 大乘菩薩總是上求下化,無時或懈。

   現在社會上常發現有損人利己,或損己損人的行為,我們 身為佛教徒應該怎麼辦呢?我想只有發揮我佛救世救人之懷抱,

以大無畏精神,努力前進,同時設法轉移社會風氣,從事心理建

設,才是救自己、救國家、救人類、救眾生的有效辦法,才不負 今天我們慶祝的意義!

   近年來科學發達,突飛猛進,處處證明佛在兩千數百年前所 說的種種,真實不虛,有助於佛教前途之光明。以上都是可喜的 現象,而值得在慶祝佛誕的今日向各位報告的。

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佛陀㆓千㈤百週年紀念感言

節錄自章嘉大師演講稿

   今年︵西元一九五六年︶國曆五月月圓日︵廿四︶,為佛曆 二千五百年的元旦,亦為佛陀誕生、成道、涅槃三重偉大的紀念

日。當此唯物邪說猖獗、世界極端動盪,而人類瀕將趨於毀滅邊

緣的今日,全世界各國佛教兄弟們,都將為這紀念日而熱烈擴大

舉行慶祝,這實是一件令人極為感奮的事!本人欣逢如此偉大良 辰,除衷心虔誠的慶祝外,特書數語以資紀念。

   我們現在所處的這個世紀是個偉大的原子世紀,也是個極可 怕的世紀,所以整個世界,沒有哪個地方,不是充滿了血腥戰爭

的火藥氣味;沒有哪個角落,不是散布���恐懼的陰霾。在這充滿

如此恐懼血腥的世界,哪裡像個和樂安定的人間?簡直是個殺氣 騰騰的人間地獄!

   世界何以會變成這般悲慘可怖的局面?有人說這是萬惡的 戰爭為人類帶來的恩賜!不錯,戰爭確實可以擾亂世界的寧靜,

但這果真是戰爭本身的罪惡嗎?假如是這樣想的話,那未免太直

覺了!要知道世界之所以有戰爭,主要是人類自己所觸發的,如

教澤永留

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果人類不去發動戰爭,戰爭難道會自發嗎?所以推本尋源,真正

威脅世界安全以及為人類帶來可怕災害的,不是有形的、毀滅性

的戰爭,而是我們人類一顆無形的心。人的一切思想行為都操之

於心,創造人類文化的,固然是發出於心,扼殺人類文明、文化

的,也同樣是發出於心,所以,心能造福人類世界,亦能毀滅人

類世界!因此,要消弭危害人類的戰爭、扭轉世界可怕的劫運,

要從重建和樂善生、平等自由的大同世界,來改造或淨化萬惡的

人心,我以為這是今日我們佛教徒所應該要做的一件刻不容緩的 工作!

   如何淨化人心?唯有宣揚佛法的真理,因為唯有佛法的真 理,才是淨化人心、陶冶心性的良藥,捨此而求人心的淨化,那

是沒有希望的!佛教的最高真理,就是慈悲、正義、和平,當人

心趨向殘暴,我們就對他宣揚慈悲;人心趨向侵略,我們就對他

伸張正義;人心趨向戰爭,我們就對他倡導和平。如是,以和平

代替戰爭,以正義代替侵略,以慈悲代替殘暴,人心向善,世界

才能走向大同之境。所以,值此佛陀二千五百週年紀念日,我們

堅決的相信,唯有大聖釋迦所啟示我們的真理,才是安定世間的 唯一基石,是拯救人類的妙方便道,是淨化人心的不二法門!

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在人類懾於原子戰爭的今日,我們來做佛陀二千五百週年 紀念,本人深深感覺到,這不論在發揚佛教慈悲、正義、和平

的文化上,或是在掃除唯物邪說、匡正人心的思想上,其意義

都顯得非常重大!因而,我願與全世界佛教的兄弟們,同稟佛

教澤永留

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陀在二千五百年前所昭示我們的聖訓,共同向著宇宙人生最高 真理邁進!

大師主持浴佛會念經情形


迎玄奘法師靈骨歸來

節錄自章嘉大師演講稿

   四十四年十一月廿五日,應該是自由中國佛教徒最值得興 奮的日子。我國歷史上最偉大的唐玄奘法師的靈骨,由日僧及我

國奉迎代表的護送,從日本安詳的抵達自由中國的寶島,暫供奉

於台北善導寺,然後擇地建塔奉安。今日前往機場迎接的善男信

女,以及政府的各級官員,非常踴躍!我們值此偉大佳日,願以

興奮愉快的心情,就玄奘法師靈骨回國一事,向諸位同道們作如 下幾點報導:

   玄奘法師是我們中華民族一千三百年前佛教界最傑出的一位 高僧,他俗姓陳,名褘,河南洛州人,生於隋文帝開皇十六年,

父名慧,做過江陵的縣令,玄奘是他第四個兒子。隋大業四年,

玄奘已十三歲,就捨俗出家,因為他天資聰慧,得到許多師友的

器重。未幾,他就與二哥長捷法師往四川遊學,聞經問法,聲名

日盛。到了唐武德五年,他剛滿二十歲,在成都受戒後,又獨自

離開四川,往荊州、相州、趙州、長安等地遊學,那時他已經學

過了涅槃、攝論、毘曇、成實、俱舍等重要經論,在中國已經是

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一個飽學的知名人士了。但他並不因此而滿足,毅然決然的下了

最大的決心,西遊印度取經求法,他冒著生命的危險,踏著一望

無際的黃沙,經過了多少千辛萬苦的旅程,終於抵達了高昌國。

在高昌國,他曾受到高昌王麴文泰的熱烈款待和有力的幫助,使

他順利的通過西域各國,沿著天山南麓,直到土爾其斯坦,再轉 入阿富汗,經克什米爾,到達印度。

   在印度,他首先住在那爛陀寺,從戒賢論師學習瑜伽、順 正理、顯揚、對法、因明、聲明、集量、中論、百論等,後來

又到勝軍論師那裡,學習唯識抉擇論、意義論、成無畏論等。以

後他便遍歷五印,朝禮聖跡,再回那爛陀寺,為大眾講說攝論、

抉擇論,並著會宗論三千頌,調和空有之諍,發抒己見,深得

戒賢論師及印度佛教學者稱讚。不久,他又應戒日王之請,在曲

女城舉行辯論大會,請他為論主,標宗立義,破斥外道小乘。十

八日來,全五印度國王、學者,皆不敢向他問難破斥,戒日王向

眾宣示,尊他為﹁中國的大乘天﹂,並贈送他許多寶貴的經典和

禮物,派專車護送回國。法師載譽回國後,備受朝野的欽敬與歡

迎,但法師不慕榮利,專心譯著經典,十九年後,共譯出經典七

十五部,一千三百三十五卷。當他六十三歲圓寂時,高宗皇帝放

教澤永留

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聲大哭,三日不上朝,足見法師之偉大了!

   至於玄奘法師的靈骨何以會到日本去?又何以會從日本送回 來?這裡有一段因緣:

   民國三十一年,正是中日戰爭最猛烈的時候,日軍在南京 中華門外金陵兵工廠舊址土丘上修築防禦工事,突然掘獲了一個

石匣,上面刻有一行模糊不清的文字,經過洗刷辨認之後,才知

道是玄奘法師的頂骨。在這石匣裡一共盛藏了五色珠骨十七粒,

大小不等,顏色各異。後來就把這些骨珠分為三分,一分在南京

玄武湖五洲公園建塔供養,一分在北平建塔供養,一分則由日本

佛徒高森隆介迎至東京琦玉縣慈恩寺供養。四十一年秋天,世界

佛教友誼會在東京召開,我國推印順法師、趙恒惕、李子寬、李

添春居士等及本人為代表,組團出席。我代表團在日本於會議之

餘,曾就玄奘法師靈骨一事,向高森隆介數度磋商,終於獲得他

的同意,願將玄奘法師的靈骨送還自由中國供養。這便是玄奘法 師靈骨東渡日本,以及今日再返祖國的因緣。

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大師在松山機場迎接玄奘大師靈骨

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談玄奘靈骨奉安㉂由㆗國

節錄自章嘉大師演講稿

   美國之音的記者,為了要明瞭玄奘靈骨奉安的經過,和它對 自由中國佛教的意義,特別訪問此次大典的主持人 — 自由中國佛 教會理事長,也就是內蒙古活佛章嘉大師,向他請教了若干問 題。    問:唐玄奘大法師靈骨奉安自由中國的經過情形如何?

   答:這件事的經過是在民國四十一年,日本在東京舉行世 界佛教會第二次會議,本人和幾位法師、居士由中國佛教會推舉

為代表,出席參加,在東京遇到一位佛教徒高森隆介,他曾經於

抗戰時擔任高級軍官。據說他在南京因建築房子掘地時發現一個

石棺,上有碑記,經人考據,知道是玄奘大師靈骨,後來貢獻偽

政府,分別在南京、北平供養,又將一小部分請回日本,奉安於

琦玉縣慈恩寺新建塔內,還剩下一小部分願意奉獻自由中國,增

加兩國的友誼。當時本人很誠懇、很歡喜地表示接受,回國以後

向佛教界宣布,大家也一致歡迎,但是去函連絡,經過多時未見

回音,後經多方查詢,才知道高森隆介業已去世,靈骨現由日僧

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倉持秀峯保管,於是遂決定於四十四年十一月廿五日,派日僧五 人,送回自由中國。    問:前後經過有幾年?    答:有三、四年的光景。    問:靈骨抵達後奉迎情形如何?

   答:靈骨到達時,奉迎的儀式是中國佛教會規定的,法師和 居士一共五百人,齊集機場,和尚一律著海青,居士一律穿長袍

馬褂。各界人士自動參加者不下數萬人,萬頭鑽動,猶如潮水。

從機場到靈骨停放地點的善導寺,數公里之遙,汽車連接不斷,

兩旁居民,幾乎家家擺香桌、放鞭炮,那天剛好久雨初晴,大家

特別興奮。那天安置靈骨的花車,由十二位比丘護侍,音樂車前

導,理事長和日方代表以及歡迎者在後,跟隨到善導寺,馬上舉

行上供,第二天再舉行交接典禮。善導寺內可容千餘人,四眾弟

子競來瞻仰,川流不息,有的長跪,有的禮拜,有的合掌問訊。    問:你覺得靈骨奉安來台,在宗教意義上有何重大影響?

   答:關於這一點,我們應該認識玄奘大師的偉大成就是多方 面的,他是大宗教家、大文學家,也是很早的一位留學生,和最

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冒險的旅行家,又是一個翻譯制度的創造者,所以他的靈骨到了

台灣,無論任何一方面的人士,都深深地受他精神的影響。在宗

教方面,一來可以提高當地佛教徒的進修精神,充實佛教三寶;

二來,將來奉安在國際知名的日月潭名勝地方,更可以引起世界

遊覽人士和各國佛教徒之崇敬,使佛教慈悲平等的教旨,可以弘 揚於世界,這個意義是相當偉大的。

玄奘大師舍利

玄奘大師舍利

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南投㈰㈪潭玄奘寺

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持戒的重要性

節錄自章嘉大師演講稿

   戒律實在太重要了!試看禪宗六祖惠能大師,人稱古佛再 來,以居士身而得衣缽真傳,後來還到廣州法性寺從智光律師

受戒,才開始弘宣正法。六祖尚且如此,何況他人?︽華嚴經︾

云:﹁戒能開發菩提心,學是勤修功德地,於戒及學常奉行,一

切如來所稱美。﹂︽大薩遮尼乾子受記經︾云:﹁欲離諸生死,

安隱到涅槃,一切如來說,持戒最第一﹂。又云:﹁菩薩復有十

二種持戒得大利益,菩薩應行尸波羅蜜。何等十二?一者持戒,

能攝持一切諸善根故。二者持戒,入菩薩道故。三者持戒,解脫

一切煩惱縛故。四者持戒,能遏一切諸惡道故。五者持戒,能拔

惡道中眾苦故。六者持戒,身口意業不為諸佛如來訶故。七者持

戒,諸佛如來常讚歎故。八者持戒,能入諸有不放逸故。九者持

戒,即施眾生無怖畏故。十者持戒,成就身口意業善戒故。十一

者持戒,能得於諸法中隨順自在故。十二者持戒,成就彼岸第一

波羅蜜故。﹂是經更云:﹁若不持戒,乃至不得疥癬野干身,何 況當得功德法身?﹂

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︽大智度論︾云:﹁若人捨此戒,雖山居、苦行、食果、服 藥,與禽獸無異!﹂這更是深切說明不持戒的過患,足資警惕。

   大乘菩薩持戒,不僅制身不犯,更須心念不起、事理雙持、 身心俱淨,然後始能縱橫自在,與千聖把手共行。︽楞嚴經︾

云:﹁持戒但束身,非身無所犯﹂,此謂﹁身心清淨,無所持而 具戒也﹂。

   ︽維摩詰經︾云:﹁非淨行,非垢行,是菩薩行﹂,故不著 持犯二邊是真持戒,其下手功夫,似應切實踐履︽維摩詰經︾: ﹁常省己過,莫訟彼短,恆以一心,求諸功德﹂的明誨。

   若見自持他犯,起譏毀心,則戒為防非,反而因防增過,那 就將如︽法句經︾所說:﹁戒性如虛空,持者為迷倒﹂,是非善

持戒者矣。六祖頌云:﹁若真修道人,不見世間過,若見他人

非,自非卻是左。他非我不非,我非自有過,但自卻非心,打除

煩惱破﹂。又曰:﹁一戒香,即自心中無非、無惡、無嫉妒、

無貪瞋、無劫害,名戒香﹂。達摩云:﹁戒香能斷諸惡,能修諸

善﹂。今當諸仁者以大智慧火薰燒無價寶香之時,謹貢陳言,相 期戒行精進。

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西元㆒㈨㈤㆕年大師於獅頭山元光寺與諸戒師合影

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我佛密教㆕大法門方便譚

節錄自章嘉大師演講稿

   佛教在教相上可分為顯密兩大系統,其根本教理無非是教人 轉迷成悟,背塵合覺,確是諸法一味,無二無別的。佛陀以慈悲

心說平等法,觀機施教,應病與藥,因為眾生根機千差萬別,所

以佛說的法門也無量無盡,為的是要使每個根機不同的眾生,都

能夠依著最適合的法門得度。這好比患熱病吃涼藥,患涼病就得

吃熱藥,藥要恰到好處,才能藥到病除,否則藥不對症,雖是極

其道地貴重的藥品,也未能醫得好病,甚至反而使病加重,以至

致人於死。所以佛法為了要對治眾生種種不同的病,就不能執持

一法作為萬應靈藥了。由此說來,佛教有顯密兩大系,每系又分

若干宗派,確有必要,而無可非議的,在法門的效用上說,﹁諸 法平等,無有高下﹂,也是不易的真理。

   儀軌謹嚴,不尚言說,為密教特點之一,是以密教更不能捨 棄儀軌隨便講說的。今天為了因緣殊勝,廣結法緣,特向各位略 講密教的輪廓。

   密宗法門原極繁多,難以一一講說。今天想講的是將各種密

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法綜合起來,就其﹁共﹂與﹁不共﹂的性質大別為四類大法。

( 息 ) 法:息法就是息災法,是和顯教的消災、懺摩等相    一 似。息法的修持方法分為外修、中修、內修三種。

   外修者,修持各息災金剛法,修到與諸金剛願行相應,感應 道交,依仗他力,為一切眾生息滅災難。這和︽大阿彌陀經︾上

說:﹁至心稱念一句阿彌陀,能消八十億劫生死重罪﹂的意義極 相近似。

   中修者,依觀想得定,使雜念減少到最低限度以至於無,然 後一念不生全體現,悟到一切災難原無自性,幻緣不實,也就不 息而息了。

   內修者,澈底破除我見我執,無我、無人、無眾生、無壽 者,息滅煩惱習氣的種子,永斷災難的根源,其究竟且無災難之 名,更無用息滅之法了。

   所說的外修、中修、內修,其外、中、內三字的本身是無多 大的分別意義,可作一、二、三等字去看,不可執泥分別。

( 增 ) 法:增法就是增長眾生的福德和智慧的法門,與顯教    二 中的植福祈願、植眾德本之諸種功德法門頗相近似,布施、持

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戒、精進、般若諸波羅蜜,或亦可攝於增法一門。其修法就其共 者而言,亦大別為外、中、內三種,大致與息法相同。

( 懷 ) 法:懷法是使眾生受到十法界的歡喜,是轉惡為善、    三 轉敵成友、轉識成智、轉煩惱為菩提的法門。淺言之,可說與顯

教中的布施、愛語、利行、同事四攝法,以及四無量行的喜無量

行相近似,菩薩行的忍辱波羅蜜或亦可攝入懷法之中。其非不共 的修法亦大別為外、中、內三種。

( 誅 ) 法:﹁誅﹂字的意義是殺、討伐、剪除,誅法就是為    四 眾生消除魔障的法門。其意義是以大悲心殺除魔惡,為救眾生

而殺眾生,為度魔惡而殺魔惡,這與顯教的怖魔、降魔也是相近 的。

   談到誅法,我想不免駭人聽聞。其實在密教中於實行誅法也 有嚴格的限制。經上說,觀想成就,能使一樹果子依我觀想,於

一剎那頃,應念齊落。具此成就而行誅法者,尚有惡業纏繞。若

有行者能一觀想而果落,再一觀想而果子復歸樹上原位,然後可

以隨機施化,作持誅法,皆無不可。其修法共的部分,亦可大別 為外、中、內三種。

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以上四大類法門,可以概括整個密法。其中尚有應予特須注 意者兩點:

   一、息、增、懷、誅四法皆是為了眾生的利益,而不是專為 行者自己的利益;也���是要行菩薩道,不要只做自了漢。

   二、息、增、懷、誅四法有一貫性、連環性,互融互攝,相 即相入,並非相反而不相成的。

   我們教主釋迦牟尼佛在因地行菩薩道時,曾實行誅法,而 同時具足息、增、懷、誅四大法的功德。經上說,佛在因地時,

為救五百珠寶商人的生命和財產,殺死一批強盜。這批強盜想

害商人的命,謀奪商人的財,商人都不知覺有此禍事臨頭,唯有

因地的我佛依他心通,如見其肺肝然。當時行菩薩道的釋尊仔細

思惟:別管了吧!立刻就有五百人喪生失財,同時並有一批人造

下了謀財害命的重大惡業,眼看就要墮地獄,無有出期;告訴商

人們吧!商人仗著人數較多,勢必將強盜們殺死,那麼,有一批

人喪生失命,也有一批人造下殺業。於是因地的佛決定由他殺強

盜、救商人,願意自己犯殺業墮地獄。就憑這樣捨自己、救眾生 的念頭和行為,他自己也未墮地獄,反而成佛。

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這個故事更說明了四法的一貫性和連環性。釋尊行這一次 誅法,為商人或強盜息了喪命或墮地獄的大災,當然是息災法成

就。免掉他們墮惡業,從貪、瞋、痴諸無明中挽救了他們,也就

是增長了他們的福慧,而自己更成就了無上功德。使商人們因得

救星而生歡喜心,使強盜們未造大惡業,得免於重大惡報,終於

覺悟過來,也要生歡喜心的,這算是懷法的成就。佛在因地以一

個行為,同時具足四大法的功德,以至成佛,這是我們學佛的人 所最應學之效之的。

   依上述密教四大法的道理,從另一方面檢討少數人的行為, 還有不能不說的幾點,願以至大的誠懇心和各位研究。

   第一點:我們生活在自由民主而且安定、繁榮、進步的自由 中國寶島之上,日子久了,不知不覺間,竟有少數人專心追求物

質享受,過著糜爛奢侈的生活,我們奉持四大法的佛教徒,應該

化導他們改善生活方式,走向節約的生活,每個佛教徒尤應眾善 奉行,建立起好的模範,發生影響作用。

   第二點:本省同胞舉行拜拜,由來已久。最初動機,或是崇 德報恩,或為息災植福,原屬無可厚非。我想就佛法對最顯著的 兩度大拜拜具體的研究一番。

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本省最大的拜拜為媽祖誕生和農曆七月半的普度。就佛教來 說,像媽祖那樣濟世利人的功行,真夠得上是一位菩薩。經上說

觀世音菩薩尋聲救苦,隨類現身,可以說媽祖就是觀世音菩薩示

現女人身,為眾生救苦救難。此次在北港見到文書上的記載,稱

媽祖為聖母菩薩,普度人天,這與密教稱觀世音菩薩為聖救度

母,已不謀而合,媽祖當為觀世音菩薩的應化身,是有理由可以 相信的。

   七月十五日在佛教中有兩件互相有關的故事,這故事可能就 是那天稱為普度節的來源。佛住世時,十大弟子中稱為神通第一

的目犍連尊者,依神通力得知他去世的母親,因生時浪費穀物飲

食諸過惡,墮入餓鬼道中受苦。目連尊者以缽盛飯奉母,其母用

飯,飯則立即化為猛火,不能受用。目連向釋尊哭拜求教,佛告 以設盂蘭盆齋供養千僧,以眾僧迴向的功德,遂得救度其母。

   盂蘭盆齋須於七月十五日供設者,因佛的制度,比丘應於每 年四月十五日起不出外托缽乞食,閉門修道九十天,謂之﹁結夏

安居﹂,至七月十五日圓滿。圓滿之日,各比丘集合檢討在結夏

期間修道的進益和心得,謂之﹁結夏自恣﹂。這一天佛見比丘修

道圓滿,自生歡喜,所以也稱為佛歡喜日。在這一天齋僧供眾,

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應供者既多,又皆為道行成就之比丘,所以功德最大。目連救 母,就是仗多僧共同的迴向功德,而得滿其所願。

   依上所說,既認為媽祖是普利眾生的菩薩,就該以禮敬菩薩 的儀軌來拜拜,而不應以恭敬神鬼的方式來禮敬菩薩,否則對菩 薩不恭敬,因為神鬼還是眾生,還是要靠菩薩度他們的。

   七月十五日固然可以對孤魂野鬼施食,但所施的食不是普通 的食品,而是法食。法食依作者的作法,唯心所現,一粒飯可大

如須彌山,可以施濟無數的鬼魂,比之一碗一碗的飯菜,其功德 還要大得多。

   供奉菩薩而殺生害命,恰與菩薩的慈悲心相反,自己造了 殺業還不算,反而對菩薩失敬了,也增加了受食者的惡業,這樣

實在是無益而有害!至於藉拜拜來恣殺牲禽、酒食徵逐、浪費縱

欲、曠時廢事的,更是全無拜拜的誠心和恭敬,而是藉機會來烏

煙瘴氣地胡鬧一陣,那樣更是害心害事、害他害己的最大過惡, 決無半點好處!

   依密教四大法來論斷,本省不如法的拜拜,真是一舉而四法 俱違。就息法言,明明是殺害眾生的生命,是為被害眾生造成災

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藏文:唵(Om)、阿(Ah)、吽(Hum) 表「身、口、意」清淨無染

難,同時為己造業增災,故全非息法。

就增法言,明明是為自己和受拜拜者增

加惡業,故已全違增法。就懷法言,殺

害眾生,被殺者還能歡喜嗎?受供的

菩薩能歡喜你們殺生供他嗎?自己縱然

一時不覺,過後也要樂極生悲,禍患踵

至,何樂可言!所以全無懷法的氣味。

就誅法言,牲禽何罪,而你們殺之,你

具有行誅法的道力條件嗎?諸佛菩薩從

來不許你們如是作,還能為你們負責保

證嗎?所以又完全違反了誅法。就此可

知不如法的拜拜,既不合於世法,更違 反了佛法。

   就佛教立場言,一切拜拜都應以清 淨心、恭敬心行事,以香、花、果品上

供,以素齋法食施食,必能功德無邊、 自他兩利,這才是如法的拜拜。

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緬懷師恩―淨空法師跟隨章嘉大師㈻佛的因緣


章嘉大師是淨空法師學佛的第一位老師。淨空法師接觸佛 法不到一個月,就承蒙鄰居敏孟經︵清末蒙族的一位親王,人稱

敏親王︶介紹他認識章嘉大師。當時淨空法師二十六歲,尚有工

作,因此,只有星期天可向章嘉大師請教。章嘉大師非常慈悲,

每星期為淨空法師授課一至兩小時。淨空法師接受章嘉大師三年 的教誨,奠定往後修學的根基,其恩德永誌於淨空法師心中。    謹摘錄章嘉大師對淨空法師發人省思之教誨如下:

︻㈻佛從哪裡㈻起?︼

   我初學佛的時候,第一次遇到章嘉大師,我就向他請教,我 說:﹁佛法好,每個人都曉得,但是從什麼地方能入得進去?我

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們總希望很快就能得到。﹂他老人家教我六個字 ﹁ ─ 看得破,放 得下﹂。我再向他請教﹁從哪裡下手?﹂他告訴我:﹁布施﹂。

放得下就是布施,看得破就是智慧,這兩個方法是相輔相成的,

愈肯放下,智慧愈增長;智慧愈增長,放下愈徹底。所以,學佛

從哪裡學起?從布施學起。不但身心世界能放下,最重要的是要

把分別放下,把執著放下,把妄想放下,心才能真正得到清淨。

︻如何㈻佛?︼

   我初學佛的時候,章嘉大師就教我念︽釋迦譜︾、︽釋迦方 誌︾,這兩部書就是釋迦牟尼佛的傳記。知道佛怎麼存心、怎麼 生活、怎樣待人接物,才能學佛。

︻如何過㉂在隨緣的生活?︼

   我在學佛的時候,章嘉大師告訴我:﹁真正發心學佛、弘法 利生,你的一生自然有佛菩薩照顧,什麼都不要操心。﹂這句話

很有道理,什麼念頭都沒有,心地就清淨了,心地清淨自然就放 光明。

緬懷師恩

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︻佛氏門㆗,㈲求必應︼

   章嘉大師告訴我,﹁佛氏門中,有求必應﹂。他說,有很 多人求了沒有感應,不是不應,而是他求得不如法,如理如法的 求,一定有感應。

︻如何懺悔?︼

   章嘉大師教導我懺悔法門。什麼叫﹁懺悔﹂?能夠發現自己 的毛病、過失,這在佛法裡叫開悟,悟了之後把毛病、習氣改正 過來,這叫做修行。

︻佛教重實質,不重形式︼

   我初學佛的時候,章嘉大師教導我﹁佛教重實質,不重形 式﹂。實質是什麼?做到。如果我們只是形式上皈依,而沒有做

到,佛絕不承認你是他的弟子,護法神也絕對不會擁護你,因為 你不是佛弟子,你不是真正的善人。

︻唵、阿、吽的真義︼

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淨空法師曾向章嘉大師要求墨寶,他老人家用藏文寫了三個 字 ﹁ ─ 唵、阿、吽﹂。大師解釋﹁唵﹂是身,包括法身、報身、 應化身;﹁阿﹂是口;﹁吽﹂是意,我們起心動念、言語造作, 要保持像蓮花一樣清淨,出污泥而不染。

︻政治不如佛法︼

   我二十六歲遇到佛法,親近章嘉大師,章嘉大師一句話點醒 我,他說:﹁政治不如佛法,政治上萬一有一個錯誤的措施,多

少人受害!而佛法救世間,有百利而無一害。﹂這句話說得有道 理,所以我走佛教這條路子。

︻如何做到和睦相處?︼

   章嘉大師跟伊斯蘭教的首領,關係非常密切,非常友好, 彼此互相尊重,互相協助,我跟他老人家三年,這是我親眼看到

的。這是什麼原因?是教育。能夠與不同的族群、不同的文化、

不同的宗教和睦相處,不是政治的力量,也不是軍事的力量,科 技和經濟也都做不到,只有教育。

緬懷師恩

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︻戒律是佛菩薩的生活㈬準︼

   章嘉大師他老人家圓寂的時候,我在他火化爐旁邊搭了一個 帳篷,我在那裡住了三天三夜,那幾天我認真的想,我跟老師三

年當中,他教了我什麼?﹁戒律很重要!﹂這句話印象最深刻。

為什麼章嘉大師強調這句話?因為戒律是佛菩薩、聖人的生活水

準,我們要成聖成賢、成佛菩薩,就要跟他們達到相同的生活水

準,我明白這個道理之後,才開始讀︽戒經︾。︽戒經︾的原則

就是﹁諸惡莫作,眾善奉行﹂,善惡的標準不是依世間的人情世

故,那是會改變的;善惡真正的標準是與自性性德相應,也就是 與清淨、平等、覺相應,所以是不會改變的。

︻如何持戒?︼

   我在最初學佛的時候,章嘉大師就告訴我:﹁戒是基本, 學一條就受一條。﹂他不主張我到戒壇去受戒,而是教我自己去

讀,哪一條做得到,就發心做哪一條,做到之後,再發心做下一 條,這叫真正受戒。

︻淨念相繼︼

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念佛功夫不在口念,而是心中有佛。真正念佛人在工作、應 酬中,佛號也不中斷。但是念出聲音,妨碍他人,所以金剛持是

最好的方法。口念佛,但是沒有聲音,就是﹁金剛持﹂。章嘉大

師就是用這種方法,他接見任何客人,除了說話之外,手上掐念

珠不曾中斷,口裡持咒也不中斷,真正是二六時中不間斷,這個 難得!

︻什麼㆟㈲㈾格㈻密㊪?︼

   密宗是大乘佛法裡面最高層的一個階段。什麼人有資格學密 宗?章嘉大師說要從戒律學起,因戒得定,因定開慧,慧開了之

後,才有資格學密。換句話說,定慧沒有相當的基礎,實在沾不 得。

︻知難行易︼

明瞭很    章嘉大師教導我,佛法的總結論就是﹁知難行易﹂ ─ 困難,真正做到很容易。真正理解,沒有做不到的;凡是做不到 的,決定沒有理解。

緬懷師恩

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︻教㈻的善巧︼

   我佛學的根底是跟章嘉大師那三年奠定的,他規定我每個 星期天跟他見一次面,時間兩小時,單獨給我講佛法。兩個鐘

點裡,大師真正跟我講佛法的時間,最多不超過十分鐘,其餘時

間,他就看著我的眼睛,以後才曉得這是訓練定。我一生當中親

近很多善知識,章嘉大師用的方法巧妙,我完全被他那種氣氛攝

受了。他講的開示雖然簡短,卻很有力量,聽了之後,一生都不 會忘記,的確受用!

︻扶鸞的真相︼

   我初學佛的時候,請教章嘉大師有關扶鸞的事情,他告訴 我,那是靈鬼假借佛菩薩的名義,冒充佛菩薩,他也想修善,多

半是勸人斷惡修善,但是小事靈驗,大事就不靈了。章嘉大師告

訴我,因為慈禧太后和滿清政府的王公大臣都相信扶鸞,以致於

國家的決策都不敢作主,都取決於扶鸞,所以滿清亡國,就是亡 在扶乩上。

︻心淨㉂然涼︼

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李炳南老師說章嘉大師的境界我們不曉得,但是最低限度, 我們可從外表觀察到他得到清涼自在,因為西藏的喇嘛衣服很

厚,在台灣的夏天,他還是穿那麼厚的衣服,而且鞋子像靴子一

樣,別人穿得單薄還要搧扇子,他從來沒有搧過扇子。有人問: ﹁章嘉大師,你熱不熱?﹂章嘉大師說:﹁心淨自然涼。﹂

︻章嘉大師的身教︼

一、章嘉大師行住坐臥,真的如佛經上講的﹁常在定中﹂,而且

言語非常簡單,音聲洪亮,讓你聽了他的話,永遠都不會忘 記。

二、章嘉大師當年在世,雖然是政府裡面很重要的人物,但是他

跟我說過:﹁我對這些一點興趣都沒有,但是被他們拉著沒

有 法 子 , 只 好 去 應 酬 應 酬 。﹂ 他 心 清 淨 , 絕 對 沒 有 這 些 虛 榮 的念頭。

三、我跟章嘉大師學佛三年,三年當中,我不曾對他供養過一分

錢,反而有時候上課上得比較晚,中午他會請我吃飯。如果

有一次、兩次沒去上課,他就會找人來看我,問我為什麼沒

去?是不是生病了?還是有別的原因?他這麼關心,我就不 能不去了。所以,真正善知識是非常慈悲的。

緬懷師恩

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公元二00七年二月

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源遠流長 章嘉大師示寂五十週年紀念