條理 。
小人以刑用 。
強迫 的 ，這是 教 化所成 就 的 。 君紫以情用 ，
榮辱者 ，
賞罰之精華
也 。
故禮教
會 有 奸 詐 邪 惡 的 念 頭 。 像這 種狀 況 ， 不 是 法 律 所 支 配 的 ，也 不 是 嚴 刑 所
姓 」 。 人 民 彼 此 親 愛 ，就 不 會有互 相 傷 害 的想 法 ； 行事 想 到 道 義 ，就 不
德 的教 化使訴訟 不再 發生 」；「用 道德來引 導百 姓 ，用 禮 義來 整 飭百
孔 子 說 ： 「審理 案 件 ，我 和別 人是 一 樣的 ，不同 的是 我 希 望通 過 倫理 道
【 白 話 】古 代 的聖王 不 致力 於管 理 民眾 的事 務 ，而 致力 於 治理 人 民 的內 心 。 所以
二 二 �四
二
肆、為政
君子以情用，小人以刑用。榮辱者，賞罰之精華 也。故禮教 榮辱 ， 以加君紫 ， 治其情也 ； 桎梏鞭撲 ， 以 加 小 人 ， 治 榮 辱 ， 以 加 君 子 ， 治 其 情 也 ； 桎 梏 鞭 朴 ( )， 以 加 小 人 ， 治 其刑也 。 君紫不犯辱 ， 況於刑乎 ？ 小人不忌刑 ， 況於辱乎 ？ 若 其刑也。君子不犯辱，況於刑乎？小人不忌刑，況於辱乎？若 扶中人之倫 ， 則刑禮兼焉 。 教化之廢 ， 推中人而墜於小人之 夫中人之倫，則刑禮兼焉。教化之廢，推中人而墜於小人之 域 ； 教化之行 ， 引 中 人 而 納 於 君 紫 之 塗。 是 謂 彰 化 域 ； 教 化 之行 ， 引 中 人 而 納 於 君 子 之 塗 。是 謂 彰 化 。（ 卷
群 書 治 要 三 六 ○
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