群書治要三六○ (第二冊)

唐 魏徵 褚�亮 虞世南 蕭德言 編 馬來西亞中華文化教育中心精選 翻 ‧譯

第� 二� �冊

致讀者 尊敬的諸位讀者：

大家好！在諸位師長善友的關懷指導下，在編輯組成員的共同努力下，

《 群 書 治 要 三 六 ○ 第二冊》終於問世。由於我們德行、學識有限 ��������������������� ，� 錯誤之 �� 處 在 所 難 免 ， 我們 將 聽 取 各 方 意 見 ， 不 斷 修 改 。由於 本 書 會 不 定 期 更 新 版

致讀者

中心網址：

二

馬來西亞中華文化教育中心《群書治要三六

二

www.mchunghua.org

》編輯小組 敬呈 ○ 一三年四月二日 ○

本，如欲流通此書，請及時關注敝中心網站的最新版本。衷心感恩您！

群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○ 二

（）

《群書治要》序

����� 《群書治要� 》是唐太宗李世民（� ��������西 � 元五九九 ����年 � —— 六四九年）於 貞 觀 初 年 下 令 編 輯 。太宗 十 六 歲 隨 父 從 軍 ， 起 義 平 定 動 亂 的 社 會 ， 戎

馬 倥 傯 十 餘 年 。二 十 七 歲 即 帝 位 後 ， 偃 武 修 文 ， 特 別 留 心 於 治 平 之 道 ， 休 生 養 民。

太宗英 ���武 �� 善辯 �， � 遺憾早 ���年 ������� 從 軍 ， 讀 書 不 多。鑑於前隋滅亡之失 ����������， �

深知創業不易，守成維艱，在位期間，鼓勵群臣進諫，批評其決策過

失。 令 諫 官 魏 徵 及 虞 世 南 等 ， 整 理 歷 代 帝 王 治 國 資 政 史 料 ， 擷 取 六

經、四史、諸子百家中，有關修身、齊家、治國、平天下之精要，匯

編成書。上始五帝，下迄晉代，自一萬四千多部、八萬九千多卷古籍 中，博采典籍六十五種，共五十餘萬言。

二

《群書治要》序

������ 書成，如魏徵� 於序 � ��� 文中所� 說� ，� 實為 一 部 「 用 之 當 今 ， 足 以 鑒 覽 前 群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○ 二

《群書治要》序

——

曰 ��� ： �� 「臨� 民� 以� 主� 敬為 本 」 ； ��� �� 「誠� 與 ���� 敬，千古� 相� 傳� 之學 � ��� ，不越� 乎 �� 此」� �。

學習關鍵，端在「誠敬」二字。《曲禮》曰：「毋不敬。」前清康熙

信 。 聖 賢 傳 統 文 化 實為 一 切眾 生 自 性 流 露 ， 超 越 時 空 ， 亙 古 彌 新 。

定和平。最極關鍵者，即國人本身，必須真正認識傳統文化，斷疑啟

版為 底 本 影 印 出 版 。二 ○ 一 ○ 年歲末，淨空幸得此書，反覆翻閱，歡 喜 無 量 ， 深 刻 體 會 古 聖 先 賢 之 文 化 教 育 ， 的 能為 全 世 界 帶 來 永 恆 之 安

一三三 ○ 年）日本僧人手寫《群書治要》的全帙。並於清乾隆六十 年，由日人送回中國本土。上海商務印書館四部叢刊和臺灣分別以此

亦 不 見 記 載 。 所 幸 者 ， 日 本 金 澤 文 庫 藏 有 鐮 倉 時 代 （ 一 一 九二

然因 ��當 ���� 時中國雕 �版 � 印刷尚未發達 ������， ��� 此 書 至宋 ��初 � 已失 ��傳 ��� ，《宋 �史 �》 �

知 ， 貞 觀 之 治 的 太 平 盛 況 ， 此 書 貢 獻 大 矣 ！ 誠為 從 政 者 必 讀 之 寶 典 。

日 日 手 不 釋 卷 。 曰 ： 「 使 我 稽 古 臨 事 不 惑 者 ， 卿 等 力 也 」 。由是 而

古 ； 傳 之 來 葉 ， 可 以 貽 厥 孫 謀 」 的 治 世 寶 典 。太宗 喜 其 廣 博 而 切 要 ，

（）

程 子 曰 ： 「 敬 勝 百 邪 。 」 說 明 修 身 進 德、 利 世 濟 民 ， 唯 「 誠 敬 」 二

字，方能圓成。若對古聖先王之教育毫無誠敬，縱遍覽群籍，亦難獲

� 過� 去 �� 孫中� 山 �� 先生� 於� 三� 民主 �� 義� 講演 �� 中� （民族主 ���� 義� 第� 四� 講� ）� 曾云 �� ：

實益。孔子曰：「述而不作，信而好古」是也。

「 歐 洲 的 科 學發達、 物 質 文 明 的 進 步 ， 不 過 是 近 來 二 百 多 年 的 事 。講

到 政 治 哲 學 的 真 諦 ， 歐 洲 人 還 要 求 之於 中 國 。 諸 君 都 知 道 世 界 上 學問

最 好 的 是德 國 ， 但 是 現 在 德 國 研 究 學問 的 人 ， 還 要 研 究 中 國 的 哲 學 ， 甚 至於 研 究 印 度 的 佛 理 ， 去 補 救 他 們 科 學之 偏 。 」

英 �人 �湯 �恩 �比 �博 �士 �更 �云 �： ��� 「欲解 �決 �二 �十 �� 一 世紀 ��的 ��� 社 會 問題 ��， �� 唯有 �孔 �

孟 學說與 大 乘 佛 法 。 」 靜 觀 今 日 世 界 亂 象 紛 呈 ， 欲 救 世 界 、 救 中 國 ，

唯有中國傳統文化教育能辦到。老祖宗留傳至今的治國智慧、理念、

方法、經驗與成效，均是歷經千萬年考驗所累積的寶藏結晶。《群書

二

《群書治要》序

治 要 》至 珍 至 貴 ！ 果 能 深 解 落 實 ， 天 下 太 平 ， 個 人 幸 福 ， 自 然 可 得 ； 群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○

二

《群書治要》序

淨空 � �二 �

一 ○

年十二月二十八日於香江 ○

初 仁 者 囑 余為 序 ， 謹 以 此 數 語 ， 表 隨 喜 讚 嘆 之 意 。

會、大同之治的世界指日可待。欣見《群書治要》重新出版在即，閻

套，擬贈兩岸三地暨世界各國、各黨、各級領導共同學習，則和諧社

要 》之 重 現 ， 實有 其 神 聖 使 命 ， 歡 喜 委 託 世 界 書 局 重 新 影 印 出 版 一 萬

背道而行者，則不免自招災殃，禍患無窮。淨空深知今日《群書治

（）

《群書治要三六

》系列序 ○

《群書治要》乃集中國古聖先王修齊治平之智慧、方法、經驗、

效果，是為大成，亦是歷經千萬年考驗所積累下來的文化結晶。這部

寶 典 既 能 幫 助 唐太宗 開 創 「 貞 觀 之 治 」 ， 奠 定 大 唐 三 百 年 盛 世 的 基

礎 ， 也 必 能 為 當 今 各 階 層 領 導 者 ， 提 供 珍 貴 借 鑑。 不 僅 如 此 ， 對 於 不

同領域、不同身分的社會大眾，此書亦如同智慧源泉般，能使身心安 樂、家庭幸福、事業永續。

本中心導師釋淨空老教授，念念不忘中華文化的承傳，二 ○ 一 ○ 年底，幸蒙祖宗庇佑，這套寶典最終送到了老教授手中。老人家深知

此 書 是解 決 當 今 社 會 問題 的 一 劑 良 方 ， 歡 喜 不 已 ， 立 即 委 託 世 界 書 局

翻 印 流 通 。 導 師 在 馬 來 西 亞 拜 訪 納 吉 首 相與 馬 哈 迪 前 首 相 時 ， 簡 略 的

二

《群書治要三六Ｏ》系列序

介紹了《群書治要》內容，兩位長者當時便迫切的表示想看到英文譯 群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○ 二

《群書治要三 �� 六

《群書治要三六Ｏ》系列序

》的編譯工作剛開展，隨即得到了中國大陸、 ○

全書的精神，能有所幫助。

的相關要點作為細目。希望本書的綱目，對於讀者領納《群書治要》

心編譯之《群書治要三 �� 六 ○ 》，將整套書概括為六條大綱：君道、臣 術 、 貴 德、 為 政 、 敬 慎 、 明 辨 。 每 條 大 綱 下 ， 又 歸 納 了 《 治 要 》 論 述

將 《 周 易 》、 《 史 記 》、 《 六 韜 》 等 經 史 子 的 書 目 ， 逐 次 排 列 。 本 中

《治要》取材於經、史、子，共計六十六部，五十卷。其目錄是

整個世界和平做出最大的貢獻。

各種不同國家的文字、語言在全世界流通。導師認為，這是中國對於

給 了 本 中 心 ， 這 就 是 中 心 編 輯 《 群 書 治 要 �� 三六 ○ 》的緣起。導師預計 在若干年間，每年從《群書治要》當中選取三百六十條原文，並譯成

成白話文並翻譯成各國文字，方便大眾每天閱讀。導師將這個任務交

本。導師由此想到，可從《群書治要》中節錄，選成三百六十條，譯

（）

港台地區及馬來西亞本地許多仁人志士的協助，在此一併致上真誠的

由於 中 心 編 輯 小 組 的 德行、學識有限 ， 本 書 肯 定 有 許 多 疏 漏 之

謝意！

處，懇請諸位仁者不吝賜教指正。衷心祝福大眾在古聖先賢智慧的引

領下，身心和諧、家庭和樂、事業和順，並希望本書能幫助社會化解

《群書治要三六Ｏ》系列序

二

一三年三月三十日 ○

馬來西亞中華文化教育中心 謹識

衝 突 、 消 弭 對 立 ， 走 向 安 定 、 幸 福 、 美 滿 、 和 平 的 大 同 世 界 。 讓 我們

二

攜手並進，共創和諧！

群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○ 二

（）

《群書治要三六 一、原文

》說明 ○

魏 徵 等 唐 初 大 臣 輯 錄 《 群 書 治 要 》（ 以 下 簡 稱 《 治 要 》 ） 所 依 據

的 六 十 六 部 原 著 ， 均 為 貞 觀 以 前 的 古 籍 經 典 ， 這 些 古 籍 經 典 在 唐之 後

的 千 餘 年 ， 經 過 官 方 學 者 的 多 次 點 校 、 勘 誤、 整 理 ， 與 當 今 出 版 的 相

應 典 籍 存 有 差 異 。比 如 《 論 語 》 中 ， 現 今 眾 所 周 知 的 「 三 人 行 ， 必 有

我師焉」一句，《治要》輯錄的《論語》則是「我三人行，必得我師

焉」。這是《治要》值得重視的又一文化價值，它保留了唐初古籍善 本的原貌。

《 治 要 》 一 書 現 存 原 版 ， 有 公 元 十 三 世紀 日 本 鐮 倉 幕 府 第五 代 將

軍北條實時（亦稱金澤實時）藏於其金澤文庫的抄本，簡稱「金澤文

二

《群書治要三六Ｏ》說明

庫本」；日本元和二年（西元一六一六年）銅活字印本駿河版，簡稱 群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○ 二

《群書治要三六Ｏ》說明

一〇

公。選賢與能。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，幼有

其 要 。 如 對 《 禮 運 大 同 篇 》 ， 本 書 濃 縮 為 ： 「 大 道 之行 也 ， 天 下 為

《治要》對六十六種典籍的採錄，並非僅以刪節處理，而是摘錄

校勘文字，同時也參考了商務本所作的校勘。

本中心選編《群書治要三六 ○ 》所摘錄的三百六十條經句，全部 依照《治要》原文，同時抄錄其中的小註，並抄錄了天明本頁眉處的

至今，已缺卷四春秋左氏傳上、卷十三漢書一、卷二十漢書八。

論》的最後兩段，故《治要》採納的典籍實為六十六部。而全書流傳

四 十 六 另 有 《 時 務 論 》 一 篇 ， 內 容 則 是元 和 、 天 明 本 卷 四 十 八 《 體

本 」 。元 和 、 天 明 本 目 錄 中 ， 共 計 六 十 五 部 典 籍 ， 而 金 澤 文 庫 本 卷

商務印書館曾經在日本天明本的基礎上校勘重排出版，簡稱「商務

（西元一七八六年）告成，重印流通，簡稱「天明本」；民國年間，

「元和本」；日本天明元年（西元一七八一年）起校勘，天明六年

（）

所 長 ， 鰥 寡 孤 獨 廢 疾 者 ， 皆 有 所 養 。是 故 謀 閉 而 不 興 ， 盜 竊 亂 賊 而 不

作 。是 謂 大 同 。 」 若 讀 者 欲 深 入 了 解 六 十 六 部 典 籍 ， 仍 需 閱 讀 典 籍 全 文。

二、字體、字形

本書採用的是正體漢字。對原文中的混刻字，如：已己巳、曰日

等，一律依據文意改正，不出校記。而原文中的異體字，除人名、地

名外，基本皆本著從眾從俗的原則，替換為現代常用字。少數通用

字，也改為現代常用字。現將改動的字例示如下（以下括號內的字摘 自天明本原文，括號前的字是本書用字）：

為 （為） 眾 （衆） 群（羣） 鄰（隣） 教（敎）

清（淸） 即（卽） 偽 （僞） 慎 （愼） 舉（擧）

二

《群書治要三六Ｏ》說明

一一

真 （眞） 鬥 （鬭 ） 跡（迹） 既（旣） 恥（耻） 群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○ 二

《群書治要三六○》說明

一二

在註釋中重複列出。譯文則採用直譯與意譯相結合的方式。譯完若覺

本 書 註 釋 力 求 簡 而 精 。 若 小 註 對 原 文 字 詞 已有 闡 釋 ， 原 則 上 就 不

四、註釋、翻譯原則

務本或所引典籍的通行讀本進行斷句，全書均採用現行標點符號。

用 「 、 」 作 為標 誌 。 本 書 斷 句 以 天 明 本 為主 要 參 考 ， 個 別 地 方 依 照 商

金 澤 文 庫 本 、元 和 本 《 群 書 治 要 》 無 斷 句 ， 天 明 本 的 斷 句 ， 全 部

三、標點

吝（恡） 嶄 （嶃 ） 銜 （衘 ） 奸（姦） 蒞（莅、涖）

褒（襃） 況（况） 棄（弃） 劍（劒） 慚（慙）

遍（徧） 乃（廼） 並 （幷 ） 餒（餧） 別 （别 ）

災（灾） 污（汚） 睹（覩） 眥（眦） 嘗（甞）

（）

仍欠圓滿，則在譯文後稍加發揮，以便讀者更深入的領納先賢精神。

五、排版說明

本書分原文、註釋、白話三部分。《治要》原文中的小註，仍以

雙行夾註方式呈現；天明本頁眉處的校勘文字，現改放入原文中，亦

二

《群書治要三六○》說明

二

一三

一三年三月三十日 ○

馬來西亞中華文化教育中心 謹識

以 雙 行 夾 註 方 式 呈 現 ，為 示 區 別 ， 校 勘 文 字 用 括 號 加 以 標 明 。

群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○ 二

（）

一四

錄

一 .......................................................

目

《 群 書 治 要 》序

《群書治要三六

》� 系� 列� �序 ......................................... 五 ○ 》說 明 ............................................ 九 ○

《群書治要三六 壹、君道

丙、懲忿

乙、勤儉

甲、戒貪

八 .......................................................

七 .......................................................

五 .......................................................

一 .......................................................

一 .............................................................

丁、遷善

九 .......................................................

一、修身

戊、改過

一 ...........................................................

一五

二、 敦 親

目錄

一三 ........................................................... 二

三、反身 群 書 治 要 三 六 ○

（）

○

二

目錄

一六

二一 ...........................................................

群 書 治 要 三 六 ○

四、尊賢

二六 ...........................................................

三六 ........................................................

二、 盡 忠

一、立節

五五 ...........................................................

五二 ...........................................................

四九 ...........................................................

四一 ...........................................................

三、勸諫

五七 ...........................................................

三、仁義

二、 孝 悌

一 、尚 道

七八 ...........................................................

七三 ...........................................................

六三 ...........................................................

參、貴德

四、舉賢

貳、臣術

七、審斷

六、杜讒邪

五、 納 諫

（）

九、 交 友

八、謹慎

七、謙虛

六、度量

五、 正 己

四、誠信

一一四 ........................................................

一一一 ........................................................

一 ........................................................

九八 ...........................................................

九五 ...........................................................

九 ...........................................................

八六 ...........................................................

十 一 、有 恆

一一九 .....................................................

一一七 .....................................................

四 ○

十 、學問 十 二、 處 世

一 二五 ........................................................

肆 、為 政 一、務本

一三五 ........................................................

一七

二、 知 人

目錄

一三八 ........................................................ 二

三、任使 群 書 治 要 三 六 ○

（）

○

五、 綱 紀

四 、至 公

一五六 ........................................................

一四八 ........................................................

一四六 ........................................................

一八

六、教化

一七七 ........................................................

目錄

七、禮樂

一八七 ........................................................

二

八、愛民

一九三 ........................................................

群 書 治 要 三 六 ○

九、民 生

一 九九 .....................................................

一九六 ........................................................

十一、賞罰

二 .....................................................

一、微漸

二一七 ........................................................

二一五 ........................................................

五 ○

十 二、 法 律

二一 .....................................................

二、 風 俗

伍、敬慎

十三、征伐

十、法古

（）

○

五、 應 事

四、鑒戒

三、治亂

二三二 ........................................................

二二 四 ........................................................

二二 ........................................................

二三七 .....................................................

二、 人 情

一、邪正

二四五 ........................................................

二四四 ........................................................

二四三 ........................................................

二四 ........................................................

六 、慎 始 終 七、養生

三、才德

二四七 ........................................................

陸、明辨

四、朋黨

二四八 ........................................................

一九

五、 辨 物

目錄

二五 三 ........................................................ 二

六 、因 果 群 書 治 要 三 六 ○

（）

○

○

群 書 治 要 三 六 ○ 二

（）

二〇

聖人守其所以有 ，

甲 、戒 貪

一、修身

壹、君道

一一

部求其所未得 。

求其所未得 ，

則所有者亡

聖人守其所以有，不求其所未得。求其所未得，則所有者亡 矣 ； 修其所有 ， 則所欲者至矣 矣 ； 修 其 所 有 ， 則 所 欲 者 至 矣 。（ 卷 四 十 一 淮南子）

以奉德義之塗；

為性 德具 有 無量 的智 慧 德 能 福 報 ） 。 絕無益之欲 ，

二

壹、君道

以修功業之基 。

絕無益之欲，以奉德義之塗 ；棄不急之務，以修功業之基。

棄部急之務 ，

將 福 報 折 盡 ） ； 如 果 修 養 自己 本 具 的 性 德 ， 想 得 到 的 就 會 自 然 得 到 （ 因

的 ， 反而 已 擁 有 的 會 喪 失 掉 （因 為 貪求 則 無福 ，更 有 甚 者 會 貪 贓枉 法 ，

【 白 話 】聖 人 安 守 自 己 本 具 的 性 德 ， 而 不 貪 求 自 己 未 獲 得 的 。 貪 求 自 己 未 獲 得

二二

群 書 治 要 三 六 ○

（）

①

群 書 治 要 三 六 ○

【 註釋�】 ���

二

壹、君道

豈不善哉

塗 ： 同 「 途 」 ，引 申 指 途 徑 � 、門路 ��。 �

其於名行，豈不善哉？（卷二十八 吳志下）

其於名行 ，

（）

而患生於多欲 。

故知足 ，

然後富從之 ；

德宜君

建功 立業的根基。這對自己 的名聲與品行，難道不是很有益的嗎？ 福生於無為 ，

福 生 於 無 為 ， 而 患 生 於多 欲 。 故 知 足 ， 然 後 富 從 之 ； 德 宜 君 人 ， 然後貴從之 。 故貴爵而賤德者 ， 雖為天紫不貴矣 ； 貪物而 人 ， 然 後 貴 從 之。 故 貴 爵 而 賤 德 者 ， 雖 為 天 子 不 貴 矣 ； 貪 物 而 部知止者 ， 雖有天下不富矣 不 知 止 者 ， 雖 有 天 下 不 富 矣 。（ 卷 八 韓詩外傳）

貴 ； 貪求 財物 而 不 知休 止 的 人 ， 雖然擁 有天 下也 並 不 富足 。

會隨之而來 。所以看重爵位而輕視德行的人，雖然做了天子也並不高

個人知 道滿足 ，然 後 富裕 會隨著到來 ；德 行適合 領導民眾 ，然 後尊貴就

【 白 話 】幸 福 產生 於內 心知足 而 無 所外 求 ，而憂 患 產生 於 人 的 欲 望過 多 。 所以 一

三三

【 白 話 】斷絕 無益 的 欲 望 ，來 遵 循道 德 仁 義之 路 ；放 棄 無關 緊 要 的事 情 ，來 修 習

①

四四

有以欲多亡者 ，

未有以無欲危者也 ；

有以欲治而亂者 ，

未有以

有 以 欲 多亡 者 ， 未有 以 無 欲 危 者 也 ； 有 以 欲 治 而 亂 者 ， 未有 以 守常 失者也 守 常 失 者 也 。（ 卷 四 十 一 淮南子） ①

常 ：常規 、 ���� ��� 常道。

之 興，

無 不 抑 損 情 欲；

三季

理 卻混 亂 的 ，沒 有因 為遵 循常 道 卻失 敗 的 。 三代

之 衰，

無不肆其侈靡

三代 之興，無不抑損情欲；三季 之衰，無不肆其侈靡。 （卷二十九 晉書上）

【 註釋�】 ���

①

②

三 代 ：指 夏 、 商 、周 。 三 季 ：指 夏 、 商 、周 三 代 的末 期 。

二

（）

壹、君道

節制 ；三 代末 期 的 衰 敗 ， 無不因 肆 意 奢 侈浪 費 。

群 書 治 要 三 六 ○

【 白 話 】夏 、 商 、周 三 代 之 所以 興 盛 ， 無不是 因 為 領 導 者 對 自己 的七 情五 欲 加以

②

五五

【 白 話 】有因 為 欲 望太 多而 滅 亡 的 ，沒 有因 為 無欲而 陷 入 危 險 的 ；有因 為想 要 治

【 註釋�】 ��� ①

①

二

浮雲蓋之 ；

壹、君道

穢：污染 �、玷污。

玷玷

河水欲清 ，

沙石穢

之 ；

人性欲平 ，

嗜

日月欲明，浮雲蓋之；河水欲清，沙石穢 之；人性欲平，嗜 欲害之 。 扶縱欲而失性 ， 動未嘗正也 ， 以治身則失 ， 以治國則 欲 害 之。 夫 縱 欲 而 失 性 ， 動 未 嘗 正 也 ， 以 治 身 則 失 ， 以 治 國 則 敗 敗 。（ 卷 四 十 一 淮南子）

日月欲明 ，

群 書 治 要 三 六 ○ 六六

（）

①

性本 欲 寧 靜 ， 卻 有 嗜 欲 妨 害它 。如 果 放 縱 欲 望而 喪 失 了本 性 ，那 麼 行 動

知貪前之利 ，

部睹其後之患也

就 沒 有正 確 的 時 候 ，以 這 種 心 態 修 身 則 自 身 會 陷 入 危殆 ，以 這 種 心 態 治

莫過於斯 ，

國則 會使 國 家衰敗 。 天下之愚 ，

天 下 之 愚 ， 莫 過 於 斯 ， 知 貪 前之 利 ， 不 睹 其 後 之 患 也 。（ 卷 十二 吳越春秋）

【 白 話 】天 下沒 有比 這更 愚 蠢 的 了 ，只 貪圖 眼 前 的利 益 ，而 看不到 身 後 的禍 患 。

七七

【 白 話 】日 月本 欲明 亮 ， 卻 有 浮雲 遮蔽 它 ； 河水本 欲 清 澈 ， 卻 有 沙石 污染 它 ； 人

【 註釋�】 ��� ①

今人之所以犯囹圄

之罪 ，

而陷於刑戮

③

之患者 ，

④

八八 ④

líng yŭ

①

②

由嗜欲

囹 圄 ： 監 獄 。 刑 戮 ： 受刑 罰 或 被 處死 。 厭 ：滿 足 。 度 量 ： 法 度 。 ②

今 人 之 所 以 犯 囹 圄 (   )之 罪 ， 而 陷 於 刑 戮 之 患 者 ， 由 嗜 欲 無 厭， 部 修 度 量 之 故 也 無 厭 ， 不 修 度 量 之 故 也 。（ 卷 四 十 一 淮南子） ③

者必夭折 ，

功促

成者必亟壞

境 ， （ 心靈 墮 落 ）而 不以 法 度 自 我 要 求 的 緣 故 。 扶物暴長

猝猝

夫 物 暴 長 者 必 夭 折 ， 功 卒 成 者 必 亟 壞 。（ 卷 二 十 二 後漢 書二） ②

暴 長 ： 急 遽 生 長 。 卒 ： 突 然 。 後 多作 「 猝 」 。 ②

①

二

（）

乙、勤儉 群 書 治 要 三 六 ○

壹、君道

【 白 話 】任 何東 西迅 猛 生 長必 然 會 夭折 ，功 業倉 促而 成 必 然 會很快 衰敗 。

【 註釋�】 ���

九九

【 白 話 】人 們 之 所 以 犯 監 禁 之 罪 ， 而 遭 刑 罰 、 殺 戮 之 禍 ， 是 因 為 其 嗜 欲 沒 有 止

【 註釋�】 ��� ①

①

二

德之恭

侈 ，

壹、君道

也 ；

惡之大也

也 ； 侈 ， 惡 之 大 也 。（ 卷 二 十 九 晉書上）

恭 ：通 「洪 」。大 。

○ 儉 ， 德之 恭

儉 ，

群 書 治 要 三 六 ○ 一 【 註釋�】 ���

①

（）

學士部以經心 ；

侈則 產 生 很大 後 患 ） 。 古言非典義 ，

事非田桑 ，

農夫部以亂業 ；

器非

古 言 非 典 義 ， 學士 不 以 經 心 ； 事 非 田 桑 ， 農 夫 不 以 亂 業 ； 器 非 時用 ， 工人部以措手 ； 物非世資 ， 商鼓部以適市 。 士思其訓 ， 時 用 ， 工 人 不 以 措 手 ； 物 非 世 資 ， 商 賈 不 以 適 市 。士 思 其 訓 ， 農思其務 ， 工思其用 ， 鼓思其常 。 是以上用足而下不匱 農 思 其 務 ， 工 思 其 用 ， 賈 思 其 常 。是 以 上 用 足 而 下 不 匱 。（ 卷 四十九 傅子）

物 品 不 是 社 會需 要 的 ， 商 人 不 把 它 運 到 市場 。 士 人想 著 聖 賢 的訓 誨 ， 農

夫 不 因 之 而 擾 亂本 業 ； 器具 不 適 宜 當 時 使用 的 ，工 人 就 不 動 手 去 做 它 ；

【 白 話 】古 時 ， 言談 不 符 合 經 典 義理 的 ， 學 士 不 會留 心 ；不是耕 田 養 蠶之 事 ，農

一一

【 白 話 】節 儉是 偉 大 的 美 德 ，奢 侈是 嚴 重 的惡 行 （因 為節 儉可 培 養 愛 敬之 心 ，奢

①

一 �二

視殺人如殺狗彘

。

狗彘 ，

仁

民想 著 務 農 ，工 人想 著 器物 的 實用 ， 商 人想 著 經 營 常用 的物 品 。因 此 ，

可損之善，莫 善損忿欲。

（卷一 周易）

在 上 者 用 度 充 足 ，百 姓 的 需 要 也 不 缺 乏 。

君紫以懲忿窒欲

丙、懲忿 損 。

損。君子以懲忿窒欲。

豈不慎哉 ？

【 白 話 】君 子 看到 損 卦 ，就 知 道 應 當 善於 掌控 自己 的憤 怒 ，克制 自己 的欲 望 。

秦始皇之無道 ，

③

②

zhì

①

壹、君道

彘 ： 豬 。 觸 情 ： 觸 發 情 緒 。 深 刑 ：嚴 刑 。 遺 類 ：指 殘存 者 。 二

②

③

④

一 �三

秦 始 皇 之 無 道 ， 豈 不 甚 哉 ？ 視 殺 人 如 殺 狗 彘 ( )。 狗 彘 ， 仁 人用之猶有節 。 始皇之殺人 ， 觸情 而已 ， 其部以道如是 。 而 人 用 之 猶 有 節 。 始 皇 之 殺 人 ， 觸 情 而 已 ， 其 不 以 道 如 是。 而 李斯又深刑 峻法 ， 隨其指而妄殺人 。 秦不二世而滅 ， 李斯無 李 斯 又 深 刑 峻 法 ， 隨 其 指 而 妄 殺 人 。 秦 不 二世 而 滅 ， 李 斯 無 遺類 遺 類 。（ 卷 四 十 九 傅子） ④

群 書 治 要 三 六 ○

（）

【 註釋�】 ���

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

壹、君道

人 使 用 牠 們 尚 且 有 節 制 。 始 皇 殺 人 ， 只 是 因 觸 怒 了 自己 而 已 ， 他 不 按 道

義 行 事 達 到 了 如 此 程 度 。 李 斯 又 進 一 步 施 行 嚴 刑 峻 法 ， 按 自己 意 圖 胡 亂

見部賢而內自醒也 。

殺 人 。 結 果 秦 朝 不 滿 兩 代 就 亡 國 ，李 斯 也 全 族 絕 滅 。

見賢思齊焉 ，

丁 、遷 善 紫曰 ：「

子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（卷九 論語）

其次安之 ，

其下亦能自強也

我 反 省 （是否 有 和 他類 似 的 情 形 ） 。 」 太上樂善 ，

太 上 樂 善 ， 其 次 安 之 ， 其 下 亦 能 自 強 也 。（ 卷 三 十 五 曾子）

【 白 話 】人最 高 的 境界 是 樂 於 為 善 ，其次 是 習 慣 為 善 ，其 下 是 能 夠 勉勵 自己 努力

一 �五

【 白 話 】孔 子 說 ： 「 看見 賢 人 ， 便 應 當想 著 向 他 看 齊 ； 看見 不 賢 的 人 ， 便 應 當 自

一 �四

【 白 話 】秦 始 皇 殘暴 無道 ，豈 不是 太嚴 重 了嗎 ？ 看待 殺 人如 同 殺豬 狗 。豬 狗 ， 仁

（）

一 �六

為善。

君紫以見善則遷 ，

戊、改過 益 。

有過則改矣

益。君子以見善則遷，有過則改矣。

過而能改 ，

要 立即 改正 。 人誰無過 ？

（卷一 周易） 從善改過， 益莫大焉。

人 誰 無 過 ？ 過 而 能 改 ， 善 莫 大 焉 。（ 卷 五 春秋左氏傳中）

善莫大焉

【 白 話 】君 子 看到 益卦 ，就 知 道 見 到 別 人 的 善 言 善 行就 應 該 努力 效 仿 ，有 過 錯 就

一 �七

其次生而能夙絕之 ，

其下復而能改 。

【 白 話 】哪 個 人沒 有 犯過 錯誤 ？ 犯了過 錯 能 改正 ，沒 有比 這更 大 的 善 行 了 。

太上部生惡 ，

二

壹、君道

一 �八 太 上 不 生 惡 ， 其 次 生 而 能 夙 絕 之 ， 其 下 復 而 能 改 。（ 卷 三 十 五 曾子） 群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○

二

二

壹、君道

君紫不重則部威 ，

復 犯後終能改過 。 紫曰 ：「

學則不固 。

主忠信 ，

一〇

無友部如己

子 曰 ： 「 君 子 不 重 則 不 威 ， 學 則 不 固 。主 忠 信 ， 無 友 不 如 己 者 。 過則勿憚改 ，親也。 者。過則勿憚改。」 主 （卷九 論語） 憚，難也。

至于兄地 ，

了過失 ，不要怕 改正 。」

于 寡 妻，

二、敦親 刑

以御

于家邦

刑 ， 法 也 。 寡 妻 ， 寡 有之 妻 ， 言 賢 也。御，治也。文王以禮法接待其

忠信之人（以 他們為師），不和與自己 志不同������ 、道 ����� 不合的人� 交朋友 ���� 。有

【 白 話 】孔 子 說 ： 「君 子內 心 和外 表 不 莊 重 ， 便沒 有威 儀 ， 學問 都 不 堅 固 。 親 近

一 �九

【 白 話 】人最 高 的 境界 是 沒 有惡 念 ，其次 是 有 了 過 錯 能早 早 地 斷絕 ，其 下 是 錯誤

（）

○ 刑 于寡妻 ，至于兄弟，以御 于家邦。 （卷三 毛詩） ①

②

妻 ， 至 于 其 宗族 ， 以 此 又能為政，治於家邦。

③

箋箋

嫡嫡

刑：法。指以禮法相待（依鄭玄箋註）。 寡妻：嫡妻。 御：治理。 ②

③

親則父也 ，

尊則君也 。

有父之親 ，

作 為兄 弟 們 的表 率，進而 就可以用來 治理 一 家一 國了 。 君之於世紫也 ，

有君之尊 ，

君 之於世 子 也 ， 親 則 父 也 ， 尊 則 君 也 。有 父 之 親 ， 有 君 之 尊 ， 然後兼天下而有之 然 後 兼 天 下 而 有之。（ 卷 七 禮記）

曰 ：「

周之同盟，

異姓為後 。」

誠骨肉之恩 ，

爽

而

王 對 於全 國 民眾既 具 有 父 親 的 親 愛 ，又 具 有 君王 的 尊嚴 ， 然 後才 能 君 臨

賺 》

天 下 、 擁 有百 姓 。 《

二

③

壹、君道

一一

《傳》曰：「周之同盟 ，異姓為後。」誠骨肉之恩，爽 而 部離 。 親親 之義 ， 寔 在敦固 。 未有義而後其君 ， 仁而遺其 不 離 。 親 親 之 義 ， 寔 在 敦 固 。未有 義 而 後 其 君 ， 仁 而 遺 其 親者也 親 者 也 。（ 卷 二 十 六 魏志下 )

群 書 治 要 三 六 ○

（）

二 �二

【 白 話 】君王 對 於 世 子 ， 從 親疏 關 係而 言是 父 親 ， 從 尊 卑關 係而 言則 為君王 。君

二 �一

【 白 話 】修 養 德 行首 先 給 自己 的 妻 子 做 個好榜 樣 ， 處 處以 禮 法相 待 ，由 此 擴 展到

【 註釋�】 ��� ①

④

②

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

壹、君道

②

一二

【 註釋�】 ��� 同盟 ：《左傳 隱公十 一 年 》及 《三 國志 • 陳 思王 植 傳 》通 行本 均作 ‧ 「 宗 盟 」 。 宗 盟 ， 指 天 子 與 諸 侯 的 盟 會 。 爽 ： 差 失 ���� 、不 ��� 合。 親親：

（）

親愛親屬 。 寔：同 「實」。確 實、 ���� ��� 實在。

①

③

因 為 骨 肉 之 間 恩 情深 厚 ，即 使 有 過 失 也 不 會 離 棄 。 親 愛 親 屬 的 道 理 ， 確

故舊部遺 ，

則民部偷

興，起也。能厚 於親屬，不遺忘

實 應 當 敦 厚 堅 貞 。未 曾 有 忠 義 的 臣 子 會 怠 慢 君 主 ， 也 未 曾 有 仁 德 之 人 會

則民興於仁 ；

遺棄自己 的親人。 君紫篤於親 ，

偷：澆薄����� 、���� 不厚 道 。

其 故 舊 ， 行之 美 者 也 ， 則 皆 化 之 ， 起 為 仁 厚 之行 ， 不 偷 薄 。

君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷 。 （卷九 論語）

【 註釋�】 ���

二 �三

【 白 話 】《左 傳 》上 說 ： 「周 朝天 子 與 諸 侯盟 會 ，異 姓 諸 侯排 列 在 後 。 」 實 在是

④

①

【 白 話 】在位 的君 子 ，若 能厚 待 他 的父母 兄 弟 ， 民眾 就 會興 起 仁 愛之風 ；不 遺 棄

①

二 �四

人能弘道 ，

非道弘人也 。」

他 的 舊 友 故 交 ， 民 眾 就 不 會 對 人 冷淡 無 情 。

三、反身 孔紫曰 ：「

故治亂廢興在於己 ，

非

孔子曰：「人能弘道，非道弘人也。」故治亂廢興在於己，非 天降命部可得反也 天 降 命 不 可 得 反 也 。（ 卷 十 七 漢書五）

【 白 話 】孔 子 說 ： 「 人 能 光 ���������� 大道 �������� 義，不是 道義去� 光���������� 大人 ��������� 。 」 所以 國 家 的 安 � 定�� 與動

紫 曰： 「

修 己 以 敬。 。

曰： 「

如 斯 而 已

①

亂、興盛與衰亡，都決定於君主自己 ，而並非天命不可挽回 。 紫 路 問 君 紫。

壹、君道

②

二 �五

②

病 ：難、 �� � 不� 易� 。 諸 ： 「之 乎 」二 字 的 合音 字 。 二

一三

其身 子路問君子。子曰：「修己以敬。」 敬 曰 ： 「如斯而已 也。 乎 ？」 曰 ：「 修己以安百姓 。 修己以安百 姓 ，  堯 、 舜其猶病 乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病 諸 病，猶 諸 ！」 難 （卷九 論語） 也。

【 註釋�】 ���

群 書 治 要 三 六 ○

（）

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

壹、君道

一四

於敬，處處合禮，這就可以算是君子了。」子路又問：「這樣就夠了

嗎 ？ 」 孔 子 說 ： 「 修 治 自己 來 讓 百 姓 得 到 安 樂 。 修 治 自己 進 而 令 百 姓 得

【 註釋�】 ���

猶事也。以 體喻也。

心治

則百節

皆安 ，

心擾則百節皆亂

治 ：指 心 緒 安 寧平 靜 。 節 ：骨 節 。人身 骨 骼 聯接 的 部 分 。

問問

治猶理 也。節

以 安 樂 ，這 件 事 就 是 連 堯 、 舜那 樣 的聖 君 ，恐 怕 也 難 做 得周 到 呀 ！ 」 主者國之心也 ，

②

主者國之心也，心治 則百節 皆安，心擾則百節皆亂。 （卷四十一 淮南子） ①

②

二 �六

【 白 話 】子 路 問 怎 樣 才 算 君 子 。 孔 子 說 ： 「 以 敬 來 修 治 自 己 ， 使 身 心 言 語 統 歸

（）

二 �七

故天下不正 ，

修之國家 ；

國家不正 ，

修之朝廷 ；

朝廷不正 ，

修

故天下不正，修之國家；國家不正，修之朝廷；朝廷不正，修 之左右 ； 左右不正 ， 修之身 ； 身不正 ， 修之心 。 所修彌 近 之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。所修彌 近， 而所濟彌遠 。 禹、 湯 罪 己 ， 其興也勃焉 ， 正心之謂也 而 所 濟 彌 遠 。 禹 、湯 罪 己 ， 其 興 也 勃 焉 ， 正 心 之 謂 也 。

【 白 話 】君 主好比 是 國 家 的 心臟 ， 心安則 全 身 都 會安 定 ， 心 亂則 全 身 都 會紊 亂 。

①

②

③

④

①

（卷四十九 傅子） 姒姒

滾滾

彌：更加、 �� 愈 �� 發。 禹：姒姓 ，名文命，鯀之 子。又 稱大 禹、夏 禹、 ②

代 ， 子姓 ， 名履 ，又 稱 天 乙 。 商 開 國之 君 。 罪 ： 歸罪 於 。

戎禹。後被選為舜的繼承人，舜死 後即位 ，建立夏代。 湯：契的後

【 註釋�】 ��� ①

④

③

以況

②

人 ，

故視用人如用草芥 。

使用人如用己 ，

常檢討自己 的錯誤 ，國家的興盛就很快 ，這是調整自己 思想的結果。 唯部推心

巫

要 調 整 自己 的 思 想 。 所 整 治 的 愈 切 近 ， 所 成 就 的 愈 遠 大 。 夏 禹 、 商 湯 常

整 治 身邊 的臣 子 ，臣 子不正 就 要 加 強 自 身 的智 慧 德 能 ，自 身 不正 就 首 先

【 白 話 】所以 ，天 下 不正 就 要 整 治 國 家 ， 國 家不正 就 要 整 治 朝 廷 ，朝 廷 不正 就 要

二 �八

①

二

壹、君道

一五

唯不推心 以況 人，故視用人如用草芥。使用人如用己，惡 有 部 得 其 性 者 乎 ？ 古之達 治者 ， 知心為萬事主 ， 動而 不 得 其 性 者 乎 ？ 古 之達 治 者 ， 知 心 為 萬 事 主 ， 動 而 )有亂， 無(節 則 故先正其心 。 其心正於內 ， 而後動靜不妄 ， 以率先 無節則亂，故先正其心。其心正於內，而後動靜不妄，以率先 天下 而 後 天 下 履 正， 而 咸 保 其 性 也 。 斯遠乎哉 ？ 求之心而 天下，而後天下履正 ，而咸保其性也。斯遠乎哉？求之心而

③

群 書 治 要 三 六 ○

（）

wū

⑤

④

群 書 治 要 三 六 ○

已矣

【 註釋�】 ���

二

壹、君道

一六

推 心 ： 以 誠 相 待 。 況 ： 比 ， 引 申 為 推 及 �� 、推 �測 �。 � 惡：相當於

已矣！（卷四十九 傅子）

（）

②

③

「何」、「怎麼 」。 達 ：通 曉 、 �� 明 �白 �。 � 履正 ：躬 行正 道 。

①

⑤

二九

而民興孝 ，

之 於自 心而已 呀 ！ 故上老老

上長長而民興悌 ，

上恤孤而民不背 。

所

會踐 行正 道 ， 從而 皆 能 保 有 其 良 善 的本 性 。這 些 要 求 遙 遠 嗎 ？ 不 過 是 求

正 ， 無 論 動 還 是 靜 ， 都 不 會 胡 作 非 為 ， 自己 做 天 下 人 的 表 率 ， 天 下 人 就

制 ， 就 會 使 國 家 動 亂 ， 所 以 首 先 端 正 自己 的 思 想 心 態 。 假 如 思 想 心 態 端

而治）呢？古代能通達治國之道者，明白心是萬事的主宰，行為無節

就 像 任 用 自己 ， （ 如 此 感 同 身 受 ） 怎 麼 會 不 了 解 人 民 的 性 情 （ 順 應 民 心

【 白 話 】正 是 沒 有 推己 及 人 去 體 諒 他 人 ， 所以 看待用 人如用 草 芥 。如 果 任用 別 人

④

故上老老 而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不背。所 勿於上 ， 無以使下 ； 所勿於下 ， 毋以事上 惡 於 上 ， 無 以 使 下 ； 所 惡 於 下 ， 毋 以 事 上 。（ 卷 七 禮記） ①

【 註釋�】 ���

老 老 ：以 敬 老 之 道 侍奉 老 人 。

的 人 能 敬 事 長 者 ， 那 麼百 姓 的 愛 敬 之 風 就 能 興 起 ； 在 上 位 的 人 能 體 恤 孤

苦 無 依 的 人 ， 那 麼 百 姓 之 間 就 不 會 相 互 背 棄 。 不 喜 歡 上 司 對 自己 的 一 些

桀紂率天下以暴 ，

而民從之

做 法 ， 就 不 要 這 樣 去 對 待 下 屬 ； 不 喜 歡 下 屬 的 一 些 行 為 表 現 ， 自己 就 不

而民從之 ；

要以 同 樣的方式來 對待上級 。 堯舜率天下以仁 ，

○ 堯 舜 率 天 下 以 仁 ， 而 民 從 之 ； 桀 紂 率 天 下 以 暴 ， 而 民 從 之。 （卷七 禮記）

民之歸

也 。

上所部為 ，

橫 行 天 下 ，百 姓 就 跟 著 他 做 壞 事 。 扶上之所為 ，

二

壹、君道

而民或為之 ，

是以加刑

一七

夫 上 之 所 為 ， 民之 歸 也 。 上 所 不 為 ， 而 民 或 為 之 ， 是 以 加 刑

群 書 治 要 三 六 ○

（）

三 �一

【 白 話 】堯王 、 舜王 以 「 仁 」 領 導天 下 ，百 姓 就 跟 著 他 行 仁 ；夏 桀 、 商 紂以 暴 戾

三

【 白 話 】所以 在 上位 的 人 能 尊 敬 老 年 人 ，那 麼百 姓 的 孝 敬之風 就 能興 起 ； 在 上位

①

①

二

若上之所為 ，

壹、君道

而莫敢部懲 。

群 書 治 要 三 六 ○

【 註釋�】 ���

歸：趨向�� 、歸 �� 附� 。

而民亦為之 ，

一八

乃其所也 ，

又

罰焉，而莫敢不懲。若上之所為，而民亦為之，乃其所也，又 可禁乎 可禁乎？（卷五 春秋左氏傳中）

罰焉 ，

（）

疾之以慎 ，

亂也 。」

故民亂反之政 ，

政

做了，因此加以懲罰處分，就沒有誰還敢不加以警戒。若上位者所做

人而部仁 ，

的 ，百 姓 也 有 人 做 了 ， 這 乃 是 勢 所 必 然 的 ， 又 怎 能 禁 止 得 了 呢 ？ 孔紫曰 ：「

孔子曰：「人而不仁，疾之以甚，亂也。」故民亂反之政，政 亂反之身 。 身正而天下定 。 是以君紫嘉善 而矜部能 ， 恩及刑 亂 反 之 身 。 身 正 而 天 下 定 。是 以 君 子 嘉 善 而 矜 不 能 ， 恩 及 刑 人 ， 德 潤 窮 夫。 施 惠 悅 爾 ， 行刑不樂也 人 ， 德 潤 窮 夫 。 施 惠 悅 爾 ， 行 刑 不 樂 也 。（ 卷 四 十 二 鹽鐵 論）

【 註釋�】 ���

②

嘉 善 ： 讚 美 善 人 。 窮 夫 ：鄙 賤之 人 。 ②

三 �二

【 白 話 】上位 者 的 所作 所 為 ，百 姓 會趨 向 效 法 。上位 者 所不 做 的事 ，而百 姓 有 人

①

①

①

【 白 話 】孔 子 說 ： 「對 待 不 仁 的 人 ， 憎惡 得太 過 分 ，那 就 必 然 立即 作 亂 了 。 」因

此 ，下 民 亂了 ，要 從朝政上 反省原 因 ；朝政 亂了 ，要 從執政者自身 反省

原 因 。自 身 思 想 觀 念 、 行 動 舉 措 都正 確 了 ，天 下 自 然 安 定 。 所以 ，君 子

能 夠 讚 美 善 良 的 人 ，又 能 夠同 情 那 些 不 能 為 善 的 人 ， 對 受刑 的 人 給 予 恩

也 。

懷生

之類 ，

有不浸

惠，對鄙賤之人也施與恩德。在施與恩惠時內 心滿懷喜悅，而在不得已

君萬物之蹈

需 要 執 行刑 罰 時就 會感 到 難過 。 是以天萬物之覆 ，

群 書 治 要 三 六 ○

二

（）

⑤

庇庇 蔭蔭

②

③

③

⑤

壹、君道

一九

【 白 話 】因 此 ，上天 是 萬物 的 庇護 者 ，君 主是 萬物 的 保護 者 。凡 是 生 靈 ，只 要 有

④

三 �三

dào

是 以 天 萬 物 之 覆 ， 君 萬 物 之 燾 ( )也 。 懷 生 之 類 ， 有 不 浸 潤於澤者 ， 天以為負 ； 員首 之民 ， 有部霑濡 於惠者 ， 君以 潤 於 澤 者 ， 天 以 為 負 ； 員 首 之民 ， 有 不 霑 濡 於 惠 者 ， 君 以 為恥 為 恥 。（ 卷 四 十 七 政要論） ④

覆：保護� 、庇 �護 �� 。 燾：覆蓋，引申為庇蔭。 懷生：指有生命之 ②

①

物 。 員 首 ：指百 姓 。 霑 濡 ： 浸 濕 。指 蒙 受恩 澤 。

【 註釋�】 ��� ①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

曰 ：

壹、君道

山上有水 ，

蹇

。

君紫以反身

二〇

修德 。

一 個 沒 有 得 到 滋 潤 ， 上 天 就 會 覺 得 有 所 虧 欠 ；百 姓 之 中 ， 只 要 有 一 人 沒

象 》

有 得到 君王 的恩 惠 ，君 主就 會覺得這是 恥辱 。 《

除難莫若反 《 象 》 曰 ： 山 上 有 水 ， 蹇 ( )。 君 子 以 反 身 修 德。 身 《 彖 》 曰 ： 蹇 ， 難也 ， 險在前也 。 見險而能止 ， 智 矣 哉 修德也。 《彖》曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，智矣哉！（卷 一 周易）

跋跋

jiǎn

①

②

宕宕

蹇 ：跋 行艱 難 。 反身 ：反求 自身 。 ②

三 �四

（）

三 �五

則免於婻

修 己 而 不 責 人 ， 則 免 於 難 。（ 卷 四 春秋左氏傳上）

修己而部責人 ，

止 ，這是明 智之 舉啊 ！

傳 》說 ：蹇卦 ，象 徵著 艱 難 ，就是 前面 有 危 險的意思 。 看到 險情能 夠 停

子看到此卦，就想到在困難之時應該反省自身，修養自身德行。《彖

【 白 話 】《象 傳 》 說 ：山 上 流水 跌 宕 曲 折 而 下 ， 行 動艱 難 ，這 是 蹇 卦 的象 徵 。君

【 註釋�】 ��� ①

四、尊賢 仁人也者 ，

國之寶也 ；

智士也者 ，

國之器也 ；

博通

【 白 話 】修 養 自己 的德 行 ，而 不 去 責 難別 人 ，就 會免 於 遭 受禍 難 。

三 �六

博通 ：廣 泛地 通 曉 ；了 解各 種事理 與知識 。

之士也

仁 人 也 者 ， 國 之 寶 也 ； 智 士 也 者 ， 國 之 器 也 ； 博 通 之士 也 者 ， 國之尊也 。 故國有仁人 ， 則群臣部爭 ； 國有智士 ， 則無四 者，國之尊也。故國有仁人，則群臣不爭；國有智士，則無四 鄰諸侯之患 ； 國有博通之士 ， 則人主尊 鄰 諸 侯 之 患 ； 國 有 博 通 之士 ， 則 人 主 尊 。（ 卷 四 十 二 新序）

【 註釋�】 ���

①

二

（）

就 會 受到 尊 崇 。

群 書 治 要 三 六 ○

壹、君道

二一

士 ，那 麼 國 家 就 沒 有四 鄰 諸 侯 侵 擾 的 擔憂 ； 國 家 有 博 通 的 人 ，那 麼 國 君

所尊貴的。因此，國中有仁者，那麼群臣就不會爭權奪利；國家有智

【 白 話 】有 仁德 的 人是 國 家 的 珍 寶 ；有才 智 的 人是 國 家 的 重 器 ； 博通 的 人是 國 家

①

二

壹、君道

貴賢者霸 ；

嫚 ：褻瀆、 �� 輕 �侮 �。 �

褻褻 瀆瀆

敬賢者存 ；

嫚

賢者亡 。

二二

古今一也

尊 聖 者 王 ； 貴 賢 者 霸 ； 敬 賢 者 存 ； 嫚 賢 者 亡。 古 今 一 也 。 （卷三十八 孫卿子）

尊聖者王 ；

群 書 治 要 三 六 ○ 三 �七

（）

①

則國無幸民 。

諺曰 ：「

民之多幸 ，

國之不幸 。」

人 的 君 主 ， 國 家 會存 在 ； 怠 慢 賢 人 的 君 主 ， 國 家 就 會滅 亡 。 從 古 到 今 都 是一樣。 扶善人在上 ，

夫 善 人 在 上 ， 則 國 無 幸 民。 諺 曰 ： 「 民之多 幸 ， 國 之 不 幸 。 」 是無善人之謂也 是無善人之謂也！（卷五 春秋左氏傳中）

政啊 ！

多存 僥 倖 心 理 ， 那 將 是 國 家之 不 幸 。 」 說 的 就 是 沒 有 有 德 之 人 在 上 位 執

【 白 話 】有 德 行 的 人 處 於 上位 ， 國中 就 沒 有 心存 僥 倖 的 人 。 俗 話 說 ： 「如 果百 姓

三 �八

【 白 話 】尊 重聖 人 的君 主 會稱王 於天 下 ； 重 視 賢 人 的君 主 會稱 霸 於 諸 侯 ；恭 敬 賢

【 註釋�】 ��� ①

無善人則國從之 。

詩 》

曰 ：「

人之云

邦 國 殄 �瘁

③

四

舜舉眾賢在位 ，

垂衣裳 ，

恭己無

禍殃。」這是由於失去賢人的緣故。所以《夏書》說：「與其錯殺無

逸於得人 。

辜 ， 寧 可 失 之 於 不用 常 法 。 」就 是 害怕 失 去 賢 人 。 故王者勞於求賢 ，

王者勞於求賢，逸於得人。舜舉眾賢在位，垂衣裳，恭己無 ○故 為 ， 而天下治 為 ， 而 天 下 治 。（ 卷 四 十 二 新序）

二

壹、君道

二三

【 白 話 】當君 主 的 人 尋求 賢才 是 辛勞 的 ， 得到 了 賢才 就輕 鬆 了 。大 舜 舉用 了 很 多

群 書 治 要 三 六 ○

（）

②

亡 ，

云：句中助詞，無義。 殄瘁：同義詞連用 ，指困窮、 ���� ��� 困苦。 經：

①

【 白 話 】沒 有 賢 人 ， 國 家就 會隨之 衰敗 。 《詩 經 》 說 ： 「賢 人 不 在 了 ， 國 家就 遭

②

三 �九

亡 無 善 人 則 國 從 之。 從 《 詩 》 曰 ： 「 人 之云 亡 ， 邦 國 殄 瘁 」 無善人之謂也 。 也 。故 《 夏書 》 曰 ：「 與其殺部辜 ， 寧 失 �部 。」無善人之謂也。故《夏書》曰：「與其殺不辜，寧失不 經。 」 懼 失 善 也 逸書也。不經， 經 。」懼失善也。 不 （卷五 春秋左氏傳中） 用常法。

【 註釋�】 ���

③

常法。

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

壹、君道

不避遠近 ，

不論貴賤 ，

二四

卑爵以下賢，

輕

賢 能 的 人 ， 使 他 們 各 得 其 位 ， 自己 垂 衣 正 身 ， 恭 謹 律己 ， 凡 事 不 用 親 為 ，就 使 得天 下 太平 。 古者明王之求賢也 ，

下 賢 ： 屈己 以 尊 賢 。 輕 身 ： 謙 卑 降 低 身 分 ， 不 自 恃 。 ②

四 �一

（）

古者明王之求賢也，不避遠近，不論貴賤，卑爵以下賢 ，輕 身 以先士 尸 身 以 先 士。（ 卷 三 十 六 尸子）

【 註釋�】 ���

②

①

四 �二

人。 今君之位尊矣 ，

勿臣而友之 ，

則君以得天下

今君之位尊矣，待天下之賢士，勿臣而友之，則君以得天下 矣 韜 矣 。（ 卷 三 十 一 六韜）

待天下之賢士 ，

都 會 放 下 自己 的 爵 位 來 迎 接 賢 良 人 才 ， 降 低 自己 的 身 分 來 善 待 有 德 士

【 白 話 】古 代 明 智 的君王 為 國 家尋求 賢 良 人才 ，不 論關 係 親疏 ，不 管 地 位 尊 卑 ，

①

布衣

之士 ，

執贄

而所師見者十人 ，

所

【 白 話 】如 今 君 主 的地 位 尊 崇 ，若 對 待天 下 的賢 士 ，不 把 他 們 當作 臣 下 ，而 以 朋

天紫位七年 ，

友相 待 ，那 麼君 主就可以 得到天 下 了 。 周公攝

⑤

⑥

⑦

②

④

③

謁謁

攝：代理。 布衣：借指平民。古代平民不能衣錦繡，故稱。 贄： ②

④

③

屋 ：窮 巷 ，冷僻簡陋 的小巷 。白屋 ，指平 民或 寒士的住所。 官：授 給 某人官職����� 、���� 使 為官。 朝 ：拜訪。 誠 使 ：假使 。 ⑦

⑤

群 書 治 要 三 六 ○

二

（）

壹、君道

二五

培養人才 ），未 做官的讀書人中 ，他帶著禮物以 尊師之 禮拜見的有十

【 白 話 】周 公 代 理 天 子 執 政 七 年 ， （ 非 常 禮 賢 下 士 ， 同 時 不 吝 分 享 智 慧 經 驗 及

⑥

四 �三

周 公 攝 天 子 位 七 年 ， 布 衣 之士 ， 執 贄 而 所 師 見 者 十 人 ， 所 友見者十二人 ， 窮巷白屋 所先見者四十九人 ， 進善者百人 ， 友見者十二人，窮巷白屋 所先見者四十九人，進善者百人， 教士者千人 ， 官 朝 者萬人 。 當此之時 ， 誠使 周公驕而且 教士者千人，官 朝 者萬人。當此之時，誠使 周公驕而且 吝 ， 則天下賢士至者寡矣 吝 ， 則 天 下 賢 士至 者 寡 矣 。（ 卷 四 十 三 說苑）

【 註釋�】 ���

①

初次見人時所執的禮物。古代禮制，謁見人時攜禮物相贈。 窮巷白

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

壹、君道

二六

人，以朋友之禮會見的有十二人，優先接見的窮巷陋屋中的貧寒之士有

四 十 九 人 ， 隨 時 向 自己 提 供 善 言 的 有 上 百 人 ， 受 到 他 教 導 的 讀 書 人 有 上

決壅之務 ，

在於進下 ；

進下之道 ，

千人 ，被選 拔 在 官府 朝 廷服 務 的有 上萬 人 。在那 時 ，假使周 公 對 人驕 傲

在於決壅；

而且 吝 嗇 ，那 麼天 下 的賢 士來 見 他 的就 很 少 了 。

五、納諫 為人君之務 ，

為人君之務，在於決壅 ；決壅之務，在於進下；進下之道， 在於博聽 ； 博聽之義 ， 無貴賤同異 ， 隸豎牧圉 ， 皆 得 達 在 於 博 聽 ； 博 聽 之 義 ， 無 貴 賤 同 異 ， 隸 豎 牧 圉 ( )， 皆 得 達 焉 焉 。（ 卷 四 十 七 政要論）

【 註釋�】 ���

①

yŭ

②

決 壅 ：消 除 壅蔽 。 隸 豎 牧 圉 ：指 奴 役 、 童 僕 、放 牧 、養 馬 的 人 。 ②

四 �四

（）

進諫 ；讓下屬進諫 的方法，在於廣泛地聽取 各種意見；廣泛地聽取意

【 白 話 】做君 主 的關 鍵 ， 在 於 能 夠 去 除蒙 蔽 ；去 除蒙 蔽 的關 鍵 ， 在 於 能 夠 讓下 屬

①

欲知方圓 ，

則必規矩 ；

人主欲自

見 ，就 是 要 能 夠 做到 無 視 下 屬 的 高 低 貴 賤 ，即 使 是 奴 役 、 童 僕 、放 牧 、

則必準繩 ；

養 馬 的 人 ，也 要 能 夠 讓 他 們 的意 見 傳 達 進來 。 欲知平直 ，

準 繩 ：測定 物 體平 直 的 器具 。 準 ，測 平 面 的水 準 器 ； 繩 ，量 直 度 的墨

②

直 言之 士 。 古之賢君 ，

群 書 治 要 三 六 ○

二

（）

壹、君道

故直言得至 ，

以補其缺

二七

四 �六 古 之 賢 君 ， 樂 聞 其 過 ， 故 直 言 得 至 ， 以 補 其 闕 。（ 卷 四 十 九 傅子）

樂聞其過 ，

圓 ， 就 一 定 要 依 靠 圓 規 和 矩 尺 ； 君 主 想 知 道 自己 的 過 失 ， 就 一 定 要 依 靠

【 白 話 】想 要 知 道 物 體 是 否 平 直 ， 就 一 定 要 依 靠 水 準 器 和 墨 繩 ； 想 知 道 是 否 方

②

四 �五

欲知平直，則必準繩 ；欲知方圓，則必規矩 ；人主欲自 知 ， 則必直士 唯直士能 知 ， 則 必 直 士。 正 （卷三十九 呂氏春秋） 言。

【 註釋�】 ���

①

線 。 規 矩 ： 規 和 矩 。校 正 圓 形 和 方 形 的兩 種工 具 。

①

①

二

闕 ： 疏漏 。

群 書 治 要 三 六 ○ 【 註釋�】 ���

（）

以補救缺點。 明君蒞眾，

壹、君道

務下之言 ，

以昭外也 ；

敬納卑賤 ，

二八

以誘賢也 。

其

明君蒞眾 ，務下之言，以昭外也；敬納卑賤，以誘賢也。其 無拒言 ， 未必言者之盡用也 ， 乃懼拒無用而讓 有用也 無 拒 言 ， 未 必 言 者 之 盡 用 也 ， 乃 懼 拒 無 用 而 讓 有 用 也 。（ 卷 四十四 潛夫論）

【 註釋�】 ���

蒞 眾 ： 治 理百 姓 。 讓 ： 通 「攘 」 ，排 斥 。

①

②

擔 心 拒 絕 無用 的 意 見 而 會 使 有用 的 意 見 受到 排 斥 。

賤之 人 ，來 吸引 賢 士 。 君 主 不 拒 絕 進 言 ，未 必 所 有 的 進 言 都 採用 ， 只 是

【 白 話 】賢明 的君 主 治理百 姓 ，務求 臣 下之 言 ，來 昭 示 於 朝 廷外 ；恭 敬地 接納 卑

②

四 �七

【 白 話 】古 代 的賢明 君 主 ， 樂 於 聽 人指 出 自己 的過 失 ， 所以 能 聽到 正 直 的 話 ，藉

①

①

之大 ，

納竊直

之謀

後漢書 )之 大 ， 納 切 直 之 謀 。（ 卷 二 十 二 ②

仁 君 廣 山 藪

(

②

四 �八 ①

山 藪 ：山林 與湖 澤 。 切 直 ：懇 切 率直 。

仁君廣山藪 二）

【 註釋�】 ���

sŏu

略。 今群臣皆以邕為戒 ，

上畏不測之婻 ，

瑕瑕 疵疵

下懼劍客之害 ，

臣知朝廷

今群臣皆以邕為戒，上畏不測之難，下懼劍客之害，臣知朝廷 不復得聞忠言矣 。 扶立言無顯過之咎， 明鏡無現玼 之尤。 不復得聞忠言矣。夫立言無顯過之咎 ，明鏡無見玼 之尤 。 如勿 立言以記過 ， 則部當學也 。 不欲明鏡之現玼 ， 則部 如 惡 ( )立 言 以 記 過 ， 則 不 當 學 也 。 不 欲 明 鏡 之 見 玼 ， 則 不 當照也 。 願陛下詳思臣言 ， 部以記過現玼為責 當 照 也 。 願 陛 下 詳 思 臣 言 ， 不 以 記 過 見 玼 為 責 。（ 卷 二 十 四 後漢書四） ④

①

②

③

二

壹、君道

二九

咎：罪過 、 ���� ��� 過失。 見玼：顯露瑕疵 。見，同「現」，顯現、顯露。

群 書 治 要 三 六 ○

【 註釋�】 ���

②

wù

（）

四 �九

【 白 話 】仁 德 的 君 主 有 著 像 高 山 、 湖 澤 那 樣 大 的 胸 懷 ， 可 以 接納 懇 切 率 直 的 謀

①

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

壹、君道 ③

憎恨 。

三〇

④

客來 行刺 ，臣知道朝廷不會再聽到忠言了。發表言論不該因����� 指出��� 過錯而

被責處，明鏡不該因照出污點而被怨尤。���� 如果討厭� 設� 立� 史� 官� 秉筆 ��� 直書� 記

錄過 失 ，那 就 不 該 學習 古 人 （ 設 立 史 官 ） 。如 ������������ 果 不想 被鏡 子照 出 污點 ，

而民之所患上聞矣

就不該去照了。希望陛下仔細考慮臣說的話，不因為������ 指出���� 過錯和反� 映� 污

則 上 之 失 不 害 於 下，

點而 責備大臣 。 能 容 直 臣，

貽貽

○ 能 容 直 臣 ， 則 上 之失 不 害 於 下 ， 而 民之 所 患 上 聞 矣 。（ 卷 四十九 傅子）

也能聽到 。

【 白 話 】能 容納 正 直 的臣 子 ，則 君 主 有 失誤 也 不 會貽 害百 姓 ，而百 姓 的憂 患 君 主

五

【 白 話 】今 天 群臣 都以 蔡 邕 的下 場 為 鑑戒 ，上怕 受到 難以預 料 的 災 難 ，下怕 有刺

邕邕

玼 ，玉 的 斑點 ，引 申 為缺 點 、 毛病 。 尤 ：過 失 、 �� � 罪� 愆� 。 惡 ： 討 厭 �、

（）

五一

君明則臣直 。

古之聖王 ，

恐部聞其過 ，

故有敢諫之鼓

敢諫 之 鼓 ： 設 於 朝 廷 供 進諫 者 敲 擊以 聞 的 鼓 。

君 明 則 臣 直 。 古 之 聖 王 ， 恐 不 聞 其 過 ， 故 有 敢 諫 之 鼓 。（ 卷 二十六 魏志下）

【 註釋�】 ���

①

諫 鼓 謗 木，

立 之 於 朝，

立 了 讓 進諫 者 敲 擊以 便 領 導 者 知 曉 的 鼓 。 堯 舜 之 世，

殷 周 哲 王，

小人

怨詈

堯 舜 之世 ， 諫 鼓 謗 木 ， 立 之於 朝 ， 殷 周 哲 王 ， 小 人 怨 詈 ， 則洗目改聽 ， 所 以 達 聰 明 ， 開 不 諱 ， 博 採 負 薪， 則洗目改聽，所以達聰明 ，開不諱 ，博採負薪 ， )，情 盡(極 下 也 盡 極 下 情 也 。（ 卷 二 十 三 後漢書三） ①

④

⑤

②

⑥

謗木 ：相 傳 堯 舜時 於 交通 要 道豎 立木 柱 ， 讓 人 在 上面 寫諫 言 ，稱 「謗

③

群 書 治 要 三 六 ○

二

壹、君道

三一

木 」 。 小 人 ：平 民百 姓 。 怨詈 ： 怨恨 咒 罵 。詈 ，咒 罵 。 聰明 ：指

【 註釋�】 ���

lì

③

明 察事 理 。 不 諱 ：不 隱諱 。 負薪 ：指 地位 低 微 的 人 。

②

（）

⑤

⑥

④

五二

【 白 話 】君 主 聖明 臣 下 就正 直 。古 代 聖明 的君王 唯恐 聽 不 到 自己 的過 錯 ，因 此 設

①

①

群 書 治 要 三 六 ○

五 �三

二

壹、君道

以 五 聲 聽。

門 懸 鐘 鼓 鐸

三二

磬，

而置鞀

禹 之 治 天 下 也 ， 以 五 聲 聽 。 門 懸 鐘 鼓 鐸 ( )磬 ， 而 置 鞀 ， 以 待 四 海 之 士 ， 為銘 於筍具 曰 ：「 教寡人以 ， 以 待 四 海 之士 ， 為 銘 於 筍簴 (   )曰 ： 「 教 寡 人 以 道(者 ) 擊鼓 ； 教寡人以義者擊鐘 ； 教寡人以事者振 鐸 ； 告寡人 道者擊鼓；教寡人以義者擊鐘；教寡人以事者振 鐸；告寡人 以憂者擊磬 ； 育寡人以訟獄者揮鞀 。」 此之謂五聲 。 是以禹嘗 以 憂 者 擊 磬 ； 語 寡 人 以 訟 獄 者 揮 鞀 。 」 此 之 謂 五 聲 。是 以 禹 嘗 據宜饋而七起 ， 日中而部暇飽食 。 曰 ：「 吾部恐四海之士留於 據 一 饋 而 七 起 ， 日 中 而 不 暇 飽 食 。 曰 ： 「 吾 不 恐 四 海 之士 留 於 道路 ， 吾恐其留吾門廷 也 ！」 是以四海之士皆至 ， 是以禹朝 道 路 ， 吾 恐 其 留 吾 門 廷 也 ！ 」 是 以 四 海 之士 皆 至 ， 是 以 禹 朝 廷間 ， 可以羅雀 者 鬻 廷 間 ， 可 以 羅 雀 者 。（ 卷 三 十 一 鬻子）

禹 之 治 天 下 也，

別 人 直 言 不 諱 ， 廣 泛 聽取 普 通百 姓 的 意 見 、全 面 詳 �實 ������� ������ 地 了 解民情。

對 待百 姓 的 怨 罵 ， 總 是 洗耳 恭 聽 ， 真 誠 接 受 ， 所 以 才 能 夠 明 察 事 理 ， 讓

【 白 話 】堯 舜 的 時 候 ， 在 朝 堂 設 敢諫 之 鼓 ， 立 書 ������� 寫諫 言��� 之木 ，� 殷������� 周 二 朝 的聖王 ，

（）

⑧

⑦

④

sŭn jù

duó

⑤

①

⑥

②

鉦鉦

鐸 ：古代 樂 器 ，大鈴 的一 種 。古代 宣布政 教法令 或遇 戰事 時用 之 。青

③

銅 製 品 ， 形如 鉦而 有舌 。其舌 有木 製 和 金 屬 製 兩 種 ，故又 有木 鐸和 金 鐸

【 註釋�】 ���

táo

①

俱俱

之 分。 磬 ：古代打 擊樂 器，狀 如 曲尺 。用 玉 、石或 金屬製成 。 鞀 ：

③

有 柄 的 小 鼓 。 銘 ： 刻 寫 在 器 物 上 的 文 辭 。 筍簴 ： 即 「 筍 虡 」 。 古 代

②

⑤

懸掛鐘磬的架子。橫架為筍，直架為虡。 振：揮動� 、� 搖 �� 動。 門廷：

④

朝朝

宮門 、朝門外 的地 方 。 羅 雀 ： 形容門 庭 寂 靜或 冷落 。

⑥

⑦

賢者��� 停留在� 路�������������� 上，我擔心��������� 沒 有 及 時 聽取 寶 貴 建 � 議���������� 並 加以 處理 ，而 讓 他 �� 們

處理 政 務 ，一 直忙 到 正 午 都沒 有 時間 吃 飽飯 。 禹王 說 ： 「我 不怕 天 下 的

鞀 。 」這 就 是 所 謂 的五 聲 。因 此 ， 禹王 曾 經 在吃 一 頓 飯 的 期 ������ 間七 ���� 次起身

家大事 的請搖鐸；告知我國家憂 患的請擊磬；告訴我訴訟之事 的請搖

說 ： 「以 道 教 導 我 的 請 擊 鼓 ；以 義 教 導 我 的 請 敲 鐘 ； 教 導 我 如 何 處理 國

旁 邊 擺 放 著 鞀 ，以 此 接 待 天 下 士 人 ， 並 在 懸 掛 鐘 磬 的木 架 上 刻 著 銘 文 ，

【 白 話 】禹王 通 過 聆 聽五 種 聲 音來 治理 天 下 。朝 堂門 上 懸 掛 著 鐘 、鼓 、 鐸和 磬 ，

⑧

二

壹、君道

三三

滯 留 在 我 的門 庭 啊 ！ 」因 此天 下 士 人 紛 紛到來 ，也 因 此 ， 禹 的 朝 廷 很 清 靜。 群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○

昔高祖

二

壹、君道

納善若部及 ，

從諫若轉圜

昔高祖 納善若不及，從諫若轉圜

【 註釋�】 ���

②

三四

漢書七） ( )。（ 卷 十 九 yuán

高 祖 ：指 西 漢 高 祖 劉 邦 。 圜 ：同 「圓 」 。 ②

五 �四

（）

①

暢迅速 。 通直言之塗 ，

引而致之 ，

非位名也 ，

以為直言部聞 ，

則己之耳

通直言之塗，引而致之，非為名也，以為直言不聞，則己之耳 目色 。 耳目色於內 ， 諛者順之於外 ， 此三季 所以至亡 ， 而不 目 塞 。 耳 目 塞 於 內 ， 諛 者 順 之於 外 ， 此 三 季 所 以 至亡 ， 而 不 自知也 自 知 也 。（ 卷 四 十 九 傅子） 三 季 ：指 夏 、 商 、周 三 代 的末 期 。

①

己 ，這 就 是 夏 、 商 、周 三 代末 年 的 ����������������� 君 ���������������� 主 滅 亡 的 原 因 ， 而 他 們 自己 卻 不 知

直 的 言 論 ， 自己 就 會 耳 目 閉 塞 。 自己 耳 目 閉 塞 ， 阿 諛 的 人 又 凡 事 順 從 自

婀婀

【 白 話 】敞 開 直 言之 路 ，� 招����������������� 引 獲 得諫 言 ， ������������ 不 是 為取 得 好 名 聲 ，而 是 認 �為 ����� 聽不到正

【 註釋�】 ���

五 �五

【 白 話 】當 年 漢 高 祖 採納 善 言 唯恐來 不 及 ，聽 從諫 言 就 好 似 轉 動 圓 形之 物 那 樣順

①

①

道。 扁 鵲 部 能 治 不 受 鍼 藥

之 疾，

⑤

賢 聖 部 能 正 部 食

páng

②

善 言

③

鍼藥：針灸、藥物 。鍼，同「針」。 關龍逢：桀的臣子。桀作酒池

①

②

游游

夷吾 ：即 管仲 。 由 余 ：一作 繇余 ，春 秋 時天水 人 。為秦 穆公出謀劃

③

群 書 治 要 三 六 ○

二

（）

壹、君道

三五

子 、箕 子 、比 干 三 個 仁 人 ， 但 商 朝還 是 滅 亡 了 。可 見 不用 擔 心臣 子沒 有

機機

勸諫的國君。因此，夏桀雖有關龍逢，夏朝還是滅亡了；殷紂雖有微

【 白 話 】扁 鵲 不 能 醫 治 不 接 受 針 灸和 藥物 的 疾病 ，賢 人 和 聖 人也 不 能 糾正 不 接 受

策 ，使秦位列春 秋五霸 。

⑤

五 �六

扁 鵲 不 能 治 不 受 鍼 藥 之 疾 ， 賢 聖 不 能 正 不 食 （ 食 疑） 善 言 之君 。 故 桀 有 關 龍 旁 而 夏 亡 ； 紂 有 三受仁 而 商 言作 （ 善 ） 之 君 。 故 桀 有 關 龍 逢 夏 亡 ； 紂 有三仁 而商 ( )而 滅 。諫 諍故 不 患 無 夷 吾 由 余 之 論 患無桓 、 穆之聽耳 論作 滅。 故 不 患 無 夷 吾 由 余 之 論 （ 倫 ），患無桓、穆之聽耳。 （卷四十二 鹽鐵論）

【 註釋�】 ���

④

塘丘 ，為長 夜飲 。龍 逢力 諫 被 殺 。 三 仁 ：指 微子 、箕 子 、比 干三 人 。

①

④

群 書 治 要 三 六 ○ 二

壹、君道

所與遊

必擇正人 ，

三六

所觀覽必察正象 ，

放鄭

像 管 仲 、 由 余 那 樣 好 的 見 解 ， 就 怕 國 君 不 能 像 齊 桓 公 、 秦 穆 公 那 樣願 意 聽取 諫 言 。

六、杜讒邪 是故為人君者 ，

③

①

靡靡 靡靡

遊 ： 交 遊 �� 、結 �� 交� 。 鄭聲：原指春 秋戰 國時鄭國的音樂。鄭國的音樂 ②

巧 語、 �������� 阿 ������� 諛奉承的人。

選擇正 �� 大光 �明 �� � 的� 景 �� 象，� 拋� 開� 庸 ���������� 俗的音樂而不聽，疏遠� 諂媚 � ����� 的人而不接

【 白 話 】所以 說 ， 做君 主 者 ， 他 所 交 往 的一 定要 挑 選 正 ��������� 直�������� 的人，所觀 看的一� 定� 要

③

五 �七

（）

是故為人君者，所與遊 必擇正人，所觀覽必察正象，放鄭 聲 而 弗 聽， 怨 佞 人 而 弗 近， 然 後 邪 心 部 生， 而 正 道 可 弘 聲 而弗聽，遠佞人 而弗近，然後邪心不生，而正道可弘 也 也 。（ 卷 二 十 五 魏志上）

【 註釋�】 ���

②

多為靡靡之音， ���� 故 ��� 稱放蕩 �不 �雅 �正 ���������� 的音樂為「鄭聲」。 佞人：善於花言

①

天紫守在四夷，

有諸 ？」

曰 ：「

此外守也 ，

近 ， 這 樣 才 能 使 邪 惡 之 心 不 生 ， 而 正 道 也 可 以 得 到弘 揚 了 。 或問 ：「

③

①

天紫之

四 夷 ：古代 華夏 族 對四 方 少 數 民 族 的統 稱 ，指東 夷 、西 戎 、南 蠻 、北

②

③

群 書 治 要 三 六 ○

二

（）

壹、君道

三七

「處於至 高無上地位的人，『進攻』他的人很多。逢迎諂媚 的侍從攻人

是對外 的防 禦，天子對內 的防 禦在於自身。」問：「此話怎講？」答：

【 白 話 】有 人問 ： 「天 子 的 守 衛 在 於防 禦四 方夷 狄 的 入 侵 ，是 嗎 ？ 」答 ： 「這 只

②

五 �八

或問：「天子守在四夷 ，有諸？」曰：「此外守也，天子之 內守在身 。」 曰 ： 何謂也 ？ 曰 ：「 至尊者 ， 其攻之者眾焉 ， 故 內守在身。」曰：何謂也？曰：「至尊者，其攻之者眾焉，故 胼僻 御侍， 攻人主而奪其財 ； 近幸妻妾 ， 攻人主而奪 便 僻 (   )御 侍 ， 攻 人 主 而 奪 其 財 ； 近 幸 妻 妾 ， 攻 人 主 而 奪 其寵 ； 逸遊伎藝 ， 攻人主而奪其志 ； 左右小臣 ， 攻人主而奪其 其寵；逸遊伎藝，攻人主而奪其志；左右小臣，攻人主而奪其 行 ； 不令之臣 ， 攻人主而奪其事 。 是謂內寇 行 ； 不 令 之 臣 ， 攻 人 主 而 奪 其 事 。是 謂 內 寇 。 」 （ 卷 四 十 六 申鑒）

【 註釋�】 ���

pián pì

狄 。 便僻 ：指 君 主 左 右 受寵 幸 的小臣 。 御侍 ：帝王 侍 從 。

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

壹、君道

嬪嬪

萬萬

三八

主之 心 ，而 競相 取 得其 財 利 ； 人 主 親 近 的 妻 妾 嬪妃 攻 人 主之 心 ，而 爭 奪

其 寵 愛 ；放 縱 遊 樂 的 歌 妓 藝 人 攻 人 主之 心 ，使 其 玩物 喪 志 ； 人 主 左 右 的

人主部能別也 ，

是而悅之 ，

小 臣 攻 人 主 之 心 ， 使 其 品 行 不 端 ； 心 懷 不 善 之 臣 攻 人 主 之 心 ， 使 其 貽誤 大事。這些可說是內 部的盜寇。」 奸臣因以似象之言而位之容悅，

奸臣因以似象之言而為之容說 ，人主不能別也，是而悅之， 惑亂其心 ， 舉動日謬 ， 而常自以為得道 ， 此有國之常患 惑 亂 其 心 ， 舉 動 日 繆 ( )， 而 常 自 以 為 得 道 ， 此 有 國 之 常 患 也 。 扶佞邪之言 ， 柔順而有文 ； 忠正之言 ， 簡直而多逆 也 。 夫 佞 邪 之 言 ， 柔 順 而 有 文 ； 忠 正 之 言 ， 簡 直 而 多 逆 。（ 卷 五十 袁子正書）

【 註釋�】 ���

mìu

②

①

容 說 ： 曲 意 逢 迎 ， 以 取 悅 於 上 。 說 ， 同 「 悅 」 。 繆 ： 錯誤 � 、� 乖�� 誤。

②

五 �九

（）

自己 做 得 合 乎 道 義 ， 這 是 君 ���������������� 主們������������� 的通病 。那 些奸 佞們 ����� 的 ���� 言語，� 柔��� 和順 心

對的������������������� 而 心 生 歡 喜 ， 混 亂 了 自己 的 心 ������� 思， ����� 行 為日 益 � 乖������� 離正 道 ， ���� 卻�� 還總� 認� 為

【 白 話 】奸 臣 用 乍 ����������� 聽 起來 像是 正 道 的 話來 � 諂媚 ���������� 君主������� ，君主���� 沒 有 能力 � 辨����� 別 ，以 ��� 為是

①

歡笑以贊善 ；

面從

之徒 ，

拊 �

節

以稱功 。

益

⑥

擯擯

面 從 ： 謂 當 面 順 從 。 拊 節 ： 即 擊 節 ， 形 容 十 分 讚 賞 。 拍 ��� 、擊 �� 。

fŭ

端 晏 ： 指 子 貢 和 晏 子 。 辨��� ：通「� 辯��� ��� 」 �� 。指� 辯 ����� 論 的 才 能 �。 寤 ： 通

③

「悟 」 ， 覺悟 ， 認識 到 。

⑥

更使迷惑的人覺察不出自 ������� 己的 ����� 錯誤 ，� 自� 認 ����������� 有著和子貢、晏子一樣的� 敏

二

壹、君道

三九

捷 ，以 及 � 超越 ���� 常人的� 辯����� 才 ，而 不 能 � 醒������ 悟 ，這些正是� 招���� 致禍患的� 旗幟 �� 。

群 書 治 要 三 六 ○

（）

③

而有文采；�������� 忠正臣子���� 的話 ，簡 � 樸���� 直接而 多 �� 半�� 聽來 � 逆�� 耳 �。 諂媚小人 ，

②

⑤

①

④

【 白 話 】諂媚 的小 人 ，總是 笑著 稱 讚 叫 好 ；當面 奉 承 的 人 ，總是 擊 節 稱 讚功 德 。

⑤

六

媚小人，歡笑以贊善；面從 之徒，拊 ( 節 稱功。益 ○諂 ) 以 使惑者部覺其非 ， 自謂有端晏 之捷 、 過人之辨 而不寤， 斯 使惑者不覺其非，自謂有端晏 之捷、過人之辨 而不寤 ，斯 乃招患之旌 朴 乃 招 患 之 旌 。（ 卷 五 十 抱朴子）

【 註釋�】 ���

②

節，古樂器中擯制節拍的器具 ，用竹編成，擊之成聲。 益：更加。

①

④

群 書 治 要 三 六 ○ 二

壹、君道

昔李斯教秦二世曰 ：「

為人主而部疵睢，

四〇

命之曰天下桎梏

昔 李 斯 教 秦 二世 曰 ： 「 為 人 主 而 不 恣 睢 ， 命 之 曰 天 下 桎 梏 。 」 二世用之 ， 秦國以覆 ， 斯亦滅族 (   )。 」 二世 用 之 ， 秦 國 以 覆 ， 斯 亦 滅族。（ 卷 二 十 六 魏志下） ①

恣 睢：放 縱暴戾 。 桎 梏：古代用來 拘繫犯人手腳的刑具 ，在手上戴 ②

六 �一

（）

②

則賢人退而善政環

叫 做 把 天 下 變 成 束 縛 自己 的 腳 鐐 手 銬 。 」 秦 二 世 採 用 了 他 的 話 ， 秦 國 因

之，

②

如 或 譖

)之 ， 則 賢 人 退 而 善 政 還 。 ①

此 而 滅 亡 ，李 斯 也 被 滅 族 。 用 賢 人 而 行 善 政，

(

zèn

譖 ：讒毀 � 、誣 ��� 陷。 還：罷歇�� 、� 止� 息� 。

用賢人而行善政，如或譖 （卷十五 漢書三）

【 註釋�】 ���

②

六 �二

【 白 話 】從前李 斯 告訴 秦 二 世 說 ： 「當 了君 主若 不 能放 任自己 、 無 拘 無束 ，這 就

的 為 梏 ， 在 腳 上 戴 的 為桎 ，類 似 於 近 世 的 腳 鐐 手 銬 。

【 註釋�】 ���

zhì gù

①

①

莫部皆有忠臣謀士也 ，

去 ，而 善政 也 就 廢止 了 。

七、審斷 天下之國 ，

或喪師敗軍 ，

危身亡國者 ，

【 白 話 】任用 賢 德 的 人 施 行 清明 的政 治 ，如 果 有 人 進 讒 言 毀 謗 他 ，那 賢 人 就 會離

六 �三

天下之國，莫不皆有忠臣謀士也，或喪師敗軍，危身亡國者， 誠在人主之聽 ， 部精部審 誠 在 人 主之 聽 ， 不 精 不 審 。（ 卷 四 十 八 時務論）

密、不詳究 。 扶讒人似實 ，

巧言如簧，

使聽之者惑 ，

視之者昏 。

扶吉凶之

及自身乃至亡國的， ������������� 實 在 是 因 為 君 主 聽 ���� 了 ��� 各種 �� 建 �� 議�������� �������� 之 ������� 後的決 ����� ���� 斷，不嚴

【 白 話 】天 下 所 有 的 國 家 都是 有 忠臣 和 謀 士 的 ，����� 其中有折損� 軍隊 ����� 、吃 了 敗 � 仗�� �� ，�危

六 �四

二

壹、君道

四一

夫讒人似實，巧言如簧 ，使聽之者惑，視之者昏。夫吉凶之 效 ， 在乎識善 ； 成敗之機 ， 在於察言 。 效 ， 在 乎識 善 ； 成 敗 之 機 ， 在 於 察 言 。 （ 卷 二 十 四 後漢書

群 書 治 要 三 六 ○

（）

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

壹、君道

四二

巧 言如 簧 ： 形 容 人 言 辭巧 妙 動 聽 ， 猶 如 笙 中 之 簧 。 簧 ，笙 、 竽 、管 等

四） 【 註釋�】 ���

（）

笙笙 簧簧

皆有爭心 。

隱而難分 ，

微而害深者 ，

昏聵。吉和凶的效驗 ������� ， ������ 在 ����� 於 有 能力 � 認��������������� 識 何者是 善； ���������� 成 或 敗 的關 鍵 ，在 �� 於

苟部香順 ，

能夠詳審何者論述正確�。 凡有血氣，

凡有血氣 ，苟不相順，皆有爭心。隱而難分，微而害深者， 莫慎於言矣 。 君人 者將合眾 定民 ， 而殊其善惡 ， 以通天下 莫甚於言矣。君人 者將和眾 定民，而殊其善惡，以通天下 之志者也 ， 聞言部可部審也 之 志 者 也 ， 聞 言 不 可 不 審 也 。（ 卷 四 十 九 傅子） ①

③

血 氣：血 液和 氣息 。 君 人 ：為人君 主 ；治理 人民 。 和眾 ：使百 姓 和順 。

【 註釋�】 ���

②

②

③

六 �五

【 白 話 】讒奸 之 人 看 似誠 實 ，花 言巧 語好 像笙 簧 ， 讓聽到 的 人 迷 惑 ， 讓 看到 的 人

聵聵

樂 器 中 振 動 發 聲 的 薄 片 ，用 竹 、 金 屬 或 其 他 材 料 製 成 。

①

①

【 白 話 】大 凡 有 血 氣 的萬物 ，如 果 彼 此 不 和順 ，���������� 就會 ��������� 有競爭之 心。人們� 交��� 往中 隱

晦而 ���� 難以 分辨 �、 ��������� 細小 卻有大 害 的 ，莫 �過 ���������� 於言語。做君 主 的要協 �調 ���� 眾人、

聖主部行 ；

不驗

之言 ，

明主部聽也

安 定百 姓 、 分 別 善 惡 以 通 達 天 下 人 的 心 志 ， 對 聽 到 的 話 就 不 能 不 加 以 詳 察。 不用之法 ，

不 驗 ：不切 實際 ；沒 有 效 驗 。

六 �六 不 用 之 法 ， 聖 主 不 行 ； 不 驗 之 言 ， 明 主 不 聽 也 。（ 卷 四 十 一 淮南子） 【 註釋�】 ���

①

不 會聽信 。 主察異言 ，

二

乃睹其萌 ；

壹、君道

主聘儒賢 ，

奸雄乃遁 ；

主 任 舊 齒，

四三

主察異言，乃覩其萌；主聘儒賢，奸雄乃遁 ；主任舊齒 ， 萬事乃理 ； 主聘巖穴 ， 士乃得實 。 故傅說陟而殷道興，四皓至 萬 事 乃 理 ； 主 聘 巖 穴 ， 士 乃 得 實。 而 （卷四十 漢 祚 長 ， 得 治 之實 也 。

群 書 治 要 三 六 ○

（）

六 �七

【 白 話 】不 合 時 宜 的 法 度 ，聖明 的君王 不 會施 行 ；不切 實際 的 言 論 ，賢明 的君王

①

①

②

群 書 治 要 三 六 ○ 二

三略）

壹、君道

遁：逃亡 、 �� � 逃� 跑� 。 舊齒：年高望重者；老臣���� 、舊 ��� 臣。 ②

六 �八

作用 。 齊侯問於晏紫曰 ：「

為政何患 ？」

對曰 ：「

四四

患善惡之部分 。」

主訪求不求名利的隱士，������������������ 這 些 士 人 的 實 德 才 得以 宣 揚 ， 進而 發揮 教 � 化� 的

士 ，奸 雄 就 會 逃 亡 ；君 主 信 任久 經 考 驗 的 老 臣 ，萬 事 才 能 治 理 得好 ；君

【 白 話 】君 主 能 明 察 反 常 的 言 論 ， 才 能 看 到 禍 亂 的 萌 芽 。 君 主 能 聘 任 賢 能 的 儒

【 註釋�】 ���

（）

齊 侯 問於 晏 子 曰 ： 「 為 政 何 患 ？ 」 對 曰 ： 「 患 善 惡 之 不 分 。 」 公曰 ：「 何以察之 ？」 對曰 ：「 審擇左右 ， 左右善 ， 則百僚 公曰：「何以察之？」對曰：「審擇左右，左右善，則百僚 各獲其所宜 ， 而善惡分矣 。」 孔紫聞之曰 ：「 此言信矣 。 善進 各獲其所宜，而善惡分矣。」孔子聞之曰：「此言信矣。善進 則不善無由入矣 ， 不善進則善亦無由入矣 則不善無由入矣，不善進則善亦無由入矣。」（卷四十三 說 苑）

①

①

【 註釋�】 ���

百 僚 ：百 官 。

人 、 壞 人 分 不 清 。 」 齊 侯 說 ： 「 怎 麼 樣來 考 察 他 們 呢 ？ 」 晏 子回 答 說 ：

「 審 慎 地 選 擇 左 右 親 信 ， 如 果 左 右 親 信 好 ， 那 麼百 官 就 會 各 自 得 到 其 所

適 合 的位 置 ，這 樣好 人 、壞 人也 就 能辨別 清楚 了 。」孔 子聽 後 說 ： 「這

話 確 實如 此 。 賢 善之 人 得到 進用 ，那 麼 不 善之 人 就 沒 有 辦 法 進來 ；如 果

不若直士之愕愕

不 善之 人 得到 進用 ，那 麼 賢 善之 人也 就 沒 有 辦 法 進來 了 。 」 眾人之唯唯 ，

二

壹、君道

四五

眾 人 之 唯 唯 ， 不 若 直 士之 愕 愕 。（ 卷 八 韓詩外傳） 愕愕 ：直 言 無諱 的樣子。

群 書 治 要 三 六 ○

（）

①

【 白 話 】眾 士 的 ��� 唯唯諾諾 ��， ������������� 不如一位�������� 正直士 ������ 人 的直 言諫 諍 �。 �

【 註釋�】 ���

六 �九

【 白 話 】齊 侯向 晏 子問 道 ： 「執 政最 ������ 要���� 擔心�� 的是 � 什������������� 麼 ？ 」晏 子回 答 說 ： 「 擔 心好

①

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

壹、君道

人主莫不欲得賢而用之 ，

而所用者部免於不肖 ；

四六

莫不欲得奸而

主莫不欲得賢而用之，而所用者不免於不肖；莫不欲得奸而 ○人 除之 ， 而所除者部免於罰賢 。 若是者 ， 賞罰之不盪 ， 任使之所 除之，而所除者不免於罰賢。若是者，賞罰之不當，任使之所 由也 。 人主之所賞 ， 非謂其部可賞也 ， 必以為盪矣 ； 人主之所 由 也 。 人 主之 所 賞 ， 非 謂 其 不 可 賞 也 ， 必 以 為 當 矣 ； 人 主之 所 罪 ， 非以為部可罰也 ， 必以為信 矣 。 智部能見是非之理 ， 明 罪，非以為不可罰也，必以為信 矣。智不能見是非之理，明 部能察浸潤 之言 ， 所任者不必智 ， 所用者不必忠 ， 故有賞賢 不能察浸潤 之言，所任者不必智，所用者不必忠，故有賞賢 罰暴之名 ， 而有戮能養奸之實 ， 此天下之大患也 罰 暴 之 名 ， 而 有 戮 能 養 奸 之實 ， 此 天 下 之 大 患 也 。（ 卷 五 十 袁子正書）

【 註釋�】 ���

②

①

信：果真���� 、確 ��� 實 。 浸 潤 ： 逐 漸 滲 透 。引 申 為 積 久 而 發 生 作 用 。 ②

七

（）

為 獎賞 得十 分恰 當 ；君 主 所 懲罰 的 ，並 不 是 明 知 道 這 個 人 不 該 懲罰 ， �� �卻

所獎賞的，並不是明知道這個人不應該獎賞�� ，� 而� 偏������ 要 獎賞 他 ，一 � 定�� 自以

的 人 。 像 這 種 情 況 出 現 ， 是 因 為 賞 罰 失 當 、 委 任 官員 不 妥 造 成 的 。 君 主

人 ；君 主 無不想 抓 住奸 人而 鏟 除 他們 ， 但被鏟 除 的人中 總是 難免有賢 能

【 白 話 】君 主 無 不 想 得 到 賢 才 並 任 用 他 們 ， 但 所 任 用 的 人 中 總 是 難 免 有 不 賢 的

①

偏 要 懲罰 他 ，一 定是 認 為 懲罰 得恰 到 好 處 。問 題 在 於 君 主 的智 慧 不 能 分

辨是非 曲直 ，其賢明 的程度還 不能 夠識別漸漸 滲透 的 讒言 ，所委 ���� 任 ��� 的人

就未必����������������������� 真有智慧， ������������������� 所用 ����������������� 的 ���������������� 人未 必 忠 誠 ， 所以 雖 然 名 義 上 是 賞� 賜���� 賢能而 懲

二

壹、君道

四七

罰 暴 徒 ，實際 上 卻往往懲罰 了賢 者而 姑息 了奸 人 ，這是天 下 的大 患啊 ！

群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○ 二

（）

四八

貳、臣術 一、立節 良 醬 不 怯 死 以 苟 免，

烈士

部毀節以求生

②

苟免：苟且 免於損害。 烈士：有節氣�� 、有 �壯 �志 ���� 的人。 ②

七 �一

良 將 不 怯 死 以 苟 免 ， 烈 士 不 毀 節 以 求 生 。（ 卷 二 十 五 魏 志上）

【 註釋�】 ���

①

命。 紫罕

曰 ：「

二

我以 『

部貪 』

貳、臣術

為寶 ，

爾以玉為寶 。

若以與我 ，

四九

皆

子 罕 曰 ： 「 我 以 『 不 貪 』 為 寶 ， 爾 以 玉 為 寶 。 若 以 與我 ， 皆 喪寶也 ， 不若人有其寶 。 喪寶也，不若人有其寶。」（卷五 春秋左氏傳中） ①

群 書 治 要 三 六 ○

（）

七 �二

【 白 話 】良 將不 會因 畏 懼死 亡 而 苟且 偷 生 ，有 氣節壯 志 的 人 不 會毀 棄節 操以 求 活

①

二

貳、臣術

五〇

子罕 ：樂 喜 ， 子姓 ，樂 氏 ，字 子罕 ，是春 秋 時 期 宋 國 的卿 ，於 宋平 公

群 書 治 要 三 六 ○ 【 註釋�】 ���

（）

長者，

或欲令位開產業 。

震曰 ：「

使後世稱為清白吏

送給我，我們兩人就都喪失了寶物 ，倒不如各人保有自己 的寶物 。」 故舊

故舊 長者 ，或欲令為開產業。震曰：「使後世稱為清白吏 紫孫 ， 以此遺之 ， 不亦厚乎 子 孫 ， 以 此 遺之 ， 不 亦 厚 乎 ？ 」 （ 卷 二 十 三 後漢書三）

【 註釋�】 ���

②

故舊 ：舊 交 、舊友 。 長者 ：年紀大或 輩 分高 的人 。

①

七 �四

後主曰 ：「

成督有桑八百株 ，

薄田

十五頃 ，

紫地衣

亮自表 後主曰：「成都有桑八百株，薄田 十五頃，子弟衣

亮自表

人稱 他 們 為清 白 官吏 的 子 孫 ，把 這 個 留 給 他 們 ，不是 很豐厚 嗎 ？ 」

【 白 話 】舊 友 和 長 輩 中 有 人 勸楊 震 為 子 孫置 辦一 些 私 人財 產 。楊 震 說 ： 「 讓 後 世

②

七 �三

【 白 話 】子罕 說 ： 「我 把 『不 貪 』 看作 寶物 ，你把 玉 石 看作 寶物 。如 果 你把 玉 石

時 任司 城 ， 故 又 稱司 城 子罕 。

①

①

①

②

食自有餘饒 。

至於臣在外任 ，

無別調度，

隨身衣食 ，

悉仰於

食 自 有 餘 饒 。至於 臣 在 外 任 ， 無 別 調 度 ， 隨 身 衣 食 ， 悉 仰 於 官 。 若死之日 ， 部使內有餘帛 、 外有贏財， 以負陛下 。」 及 官。若死之日，不使內有餘帛、外有贏財 ，以負陛下。」及 卒 ， 如其所言 卒 ， 如 其 所 言 。（ 卷 二 十 七 蜀志） 及及

③

④

自 表 ： 自 上 奏 章 。 薄 田 ： 貧 瘠 的 田 。 有 時 也 用 以 謙 稱 自己 的 田 地 。 ④

②

子 弟 的 衣 食 ，已 有 餘 裕 ���������������������� ��������������������� 。至 於 臣 在外 任 職 ， 沒 有 徵 調 其 他 財 物 、 賦 稅 作

為 收 入 ， 隨 身 衣 食 都依賴 朝 廷 供 給 。如 果 臣 有 一 天死 去 ，不 讓 家中 有 多

貪泉 」。

父老云 ：「

飲此水者 ，

使廉士

餘 的 布 帛 、 家外 有 多 餘 的 財 產 ，以 致 辜 負 陛 下 的 信 任 。 」 到 諸 葛 亮 去 世

名曰 「

的 時 候 ，正 像 他 所 說 的那 樣 。 州之北界有水 ，

二

貳、臣術

五一

州之北界有水，名曰「貪泉」。父老云：「飲此水者，使廉士 變節 。」 隱之始踐境 ， 先至水所 ， 酌而飲之 ， 因賦詩曰 ：「 古 變節。」隱之始踐境，先至水所，酌而飲之，因賦詩曰：「古

群 書 治 要 三 六 ○

（）

七 �五

【 白 話 】諸葛 亮 曾 向 後 主 上 表 說 ： 「臣 在成 都 有桑 樹 八百 株 ，薄田 十 五頃 ， 家中

【 註釋�】 ��� ①

調度 ：徵 調 賦稅 。 贏財 ： 餘財 。 ③

群 書 治 要 三 六 ○ 二

貳、臣術

宜 歃

shà

【 註釋�】 ���

懷 千 金。

試 使 夷 齊

飲，

五二

終 當 不 易

人 云 此 水 ， 一 歃 ( )懷 千 金 。 試 使 夷 齊 飲 ， 終 當 不 易 心 心！」（卷三十 晉書下）

人 云 此 水，

（）

①

②

歃 ：飲 。 夷 齊：伯夷和叔 齊的並稱 ，兩 人曾互相 禮讓王位 。武王 伐 ②

二、盡忠

不會改變自己 的初心！」

薇

就 會 變 成 貪婪 的 小 人 。 假如 讓 伯夷 、 叔 齊 這 樣 的 廉 潔 之 士 喝 下 ， 他 們 絕

先到 貪泉 去 ，舀水來 喝 ，並 賦詩一 首 說 ： 「古 人 說這 裡 的泉水 ，喝 一口

的 水 ， 清 廉 的 官 員 就 會 改 變 節 操 而 貪 污 。 」吳 隱 之 剛 踏 入 廣 州 地 界 ， 便

【 白 話 】廣州 的 北 部 有 一 處 泉水 ， 名叫 「 貪泉 」 。 當地 父 老 傳 說 ： 「飲 了 這 個泉

下 歸 周 ，二 人 以 為 恥 ， 義 不 食 周 粟 ， 於 首 陽 山 採 薇 而 食 ， 直至 餓死 。

粟

紂 時 ， 伯夷 與 叔 齊曾 叩 馬 而諫 ， 認 為這 樣 做是 以 暴 易 暴 ，不 可取 。後天

①

七 �六

忠臣部私 ，

私臣部忠 ，

履正奉公 ，

臣紫之節

忠 臣 不 私 ， 私 臣 不 忠 ， 履 正 奉 公 ， 臣 子 之 節 。（ 卷 二 十 四 後 漢書四）

則危言；

語部及 ，

則危行。

國有道 ，

則順命 ；

【 白 話 】忠臣 沒 有 私 心 ，有 私 心 的臣 子則 不 忠 ，履 行正 道 、奉 公 行事 ，是 做臣 子

的節操 。 君語及之 ， ①

②

危 言 ：猶 慎 言 。 危 行 ：小 心地 行 動 ， 慎 行 。 衡 命 ：違 逆 命令 。 ②

③

七 �七

君語及之，則危言 ；語不及，則危行 。國有道，則順命； 無道 ， 則衡命 無 道 ， 則 衡 命 。（ 卷 十 二 史記下）

【 註釋�】 ���

③

二

（）

貳、臣術

做 ； 國君 政令 不 合 乎正 道 時 ，就 不 受其 命而 隱居 起來 。

群 書 治 要 三 六 ○

五三

就 謹 慎 地 做 事 ， 修 養 自己 的 德 行 。 國 君 政 令 合 乎 正 道 時 ， 就 服 從 命 令 去

【 白 話 】如 果 國君 問 到 自己 ，就 謹 慎地 發表 自己 的 言 論 ；若 是 國君 沒 詢問 自己 ，

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

扶殺生賞罰 ，

貳、臣術

治亂所由興也 。

人主所謂宜生 ，

五四

或部可生 ，

則人

夫殺生賞罰，治亂所由興也。人主所謂宜生，或不可生，則人 臣當陳所以宜殺 ； 人主所謂宜賞 ， 或部應賞 ， 則人臣當陳所以 臣當陳所以宜殺；人主所謂宜賞，或不應賞，則人臣當陳所以 宜罰 。 然後治道 耳 道上下 宜 罰 。然 後 治 道 （ 治 ） 耳 。（ 卷 二 十 九 晉書上） 必有脫文

的關 係 。君 主 說 某 人 應 該 活 命 ， 倘若 不 可 以 活 命 ，那 麼 做 人臣 的 就 應陳

述 所以 該 殺 的原 因 ；君 主 認 為 某 人 該 獎賞 ， 倘若 不 該 獎賞而 該罰 ，那 麼

言竊直則不用 ，

其身危 ；

不竊直則部可以明

做 人臣 的 就 應陳 述 其 所以 該罰 的 道理 。 然 後才談 得 上 治 國 有 道 。 忠臣之事君也 ，

①

切 直 ： 懇 切 率 直 。 蒙 ： 蒙 受 。 引 申 為 冒 著 、頂 著 。 ②

七 �九

【 白 話 】死 、生 、賞 、罰 ，這 ��������������� 些 處置 得正 確 與否 ，和 ����� 國家的 �� � 安� 定������� 與 動 亂有著 密切

七 �八

（）

忠臣之事君也，言切直則不用，其身危；不切直則不可以明 道 。 故竊直 之言 ， 明主所欲急聞 ， 忠臣之所以蒙 死而竭智 道。故切直 之言，明主所欲急聞，忠臣之所以蒙 死而竭智 也 也 。（ 卷 十 七 漢書五）

【 註釋�】 ���

①

②

治煩去惑者也 。

三、勸諫 臣 ，

是以伏死

而爭

希 望聽 到 的 ，也 是 忠臣 之 所以 冒 著死 罪 而 竭 忠 盡 智 要 表 達 的 。

言 語 不切 直 ，又 不 能 夠 闡明 道理 。 所以 切 直 的 話 ，是 英 明 的君 主 所 急切

【 白 話 】忠臣 事奉 君 主 ， 言 語懇 切 率直則 不 被信用 ，還 會 危 及自己 的 生 命 ；如 果

八

八 �一

①

②

伏死 ：甘願 捨 棄 生 命 。 爭 ：通 「 諍 」 。 諍諫 。

扶部能諫則君危 ，

①

群 書 治 要 三 六 ○

二

（）

固諫則身殆 。

貳、臣術

賢人君紫 ，

部忍觀上之危 ，

五五

夫不能諫則君危，固諫則身殆。賢人君子，不忍觀上之危，而 不愛 身之殆 不 愛 身 之 殆 。（ 卷 四 十 七 政要論）

而

春秋左氏傳 ○ 臣 ， 治 煩 去 惑 者 也 。是 以 伏 死 而 爭 。（ 卷 五 中）

【 註釋�】 ���

②

【 白 話 】臣 下 ，是 為 國君 整 治 繁 亂和 解除迷 惑 的 人 。因 此要 冒死 去諫 諍規 勸 。

①

二

貳、臣術

愛 ：吝 惜 、捨 不 得 。

群 書 治 要 三 六 ○ 【 註釋�】 ���

（）

危亡 。 故曰 ：「

顛而部扶 ，

則醬焉用彼相 ？

五六

扶之之道 ，

莫

孝 ； 做臣 子 的只是 一味順 從君 主 的意 思 ， 算不 上是 真正 的忠 。因 此 國 家

的了。因此，做兒子的如果只是一味聽從父親的話，算不得是真正的

扶 ，那 君 主還 要 這 樣 的臣 子幹什 麼呢 ？而 扶 持 的 方 法 ，沒 有比 諫 諍更 好

【 白 話 】因 此 （孔 子 ） 說 ： 「君 主遇 到 危 險而 不 去 護 持 ，君 主 就 要 跌 倒而 不 去 攙

攙

八 �二 故 曰 ： 「 危 而 不 持 ， 顛 而 不 扶 ， 則 將 焉 用 彼 相 ？ 扶 之之 道 ， 莫 過於諫矣 。 故紫從命者 ， 部得為孝 ； 臣苟順者 ， 部得為忠 。 是 過 於 諫 矣 。 故 子 從 命 者 ， 不 得 為 孝 ； 臣 苟 順 者 ， 不 得 為 忠 。是 以國之將興 ， 貴在諫臣 ； 家之將盛 ， 貴在諫紫 以國之將興，貴在諫臣；家之將盛，貴在諫子。」（卷四十七 政要論）

危而部持 ，

正 的 賢 人 君 子 ， 不 忍 心 看 到 自己 的 君 主 處 於 危 險 之 中 ， 因 而 不 顧 自 身 的

【 白 話 】臣 子不 能諫 諍 ，君 主 就 會有 危 險 ；堅 持 進諫 ，臣 子自己 就 會有 危 險 。 真

①

八 �三

微生 （）

而不竊 ，

不竊則部改 。

唯正諫直

將要 興 旺 ， 貴 在 有 能 夠 直 言諫 諍 的大 臣 ； 家庭 將要 興 旺 ， 貴 在 有 能 夠 勸 諫 父母 的孩子。」 若託物以風喻 ，

竊重

生疑 若託物以風喻，微生（ 言 ）而不切，不切則不改。唯正諫直 諫可以補缺也 諫 可 以 補 缺 也 。（ 卷 四 十 七 政要論）

才 能補救君主的過失 。

四、舉賢 國之所以不治者三 ：

部知用賢 ，

此其一也 ；

雖知用賢 ，

求部能

害 ， 不 能 切 中 要 害 ， 就 很 難 改 正 錯誤 。 只 有 不 畏 強 凌 弱 、 直 言 地 勸 諫 ，

【 白 話 】如 果 假 借 一 些 事 物 來 進 行 委 婉 的 勸 諫 ， 言 辭 隱 微 不 顯 而 不 能 夠 切 中 要

八 �四

二

貳、臣術

五七

國之所以不治者三：不知用賢，此其一也；雖知用賢，求不能 得 ， 此其二也 ； 雖得賢部能盡 ， 此其三也 得 ， 此 其 二 也 ； 雖 得 賢 不 能 盡 ， 此 其 三 也 。（ 卷 三 十 六 尸

群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○

子）

二

貳、臣術

五八

皆欲國家之富 、

人

一 ； 雖 然 知 道 任用 賢 人 卻求 不 到 賢 人 ，這 是 其 二 ； 雖 然 得到 賢 人 卻 不 能

今者王公大人為政於國家者 ，

人盡其才 ，這是 其三 。 紫墨紫曰 ：「

務 ：緊要 的事 情 。

子墨子曰：「今者王公大人為政於國家者，皆欲國家之富、人 民之眾 、 刑政之治 。 然而部得 ， 是其故何也 ？ 是在王公大人 民之 眾 、 刑 政 之 治 。然 而 不 得 ， 是 其 故 何 也 ？ 是 在 王 公 大 人 為政於國家者 ， 部能以尚賢事能為政也 。 是故國有賢良之士 為 政 於 國 家 者 ， 不 能 以 尚 賢 事 能 為 政 也 。是 故 國 有 賢 良 之士 眾 ， 則國家之治厚 。 故 大 人 之 務， 將 在 於 眾 賢 而 已 眾 ， 則 國 家 之 治 厚 。 故 大 人 之 務 ， 將 在 於 眾 賢 而 已。 」 （ 卷 三十四 墨子）

【 註釋�】 ���

八 �五

【 白 話 】國 家不 能 得到 治理 有三 方面 的原 因 ：不 知 道 推 舉 任用 賢 德之 人 ，這 是 其

（）

①

【 白 話 】墨 子 說 ： 「現 在 朝 廷 中 從政 的王 公 大 臣 ， 都 希 望 國 家 富強 、 人口 眾 多 、

①

刑 律 政 教 都井井 有條 。然而 卻不能如 此 ，這是什 麼緣故呢 ？ 究其原 因 ，

在 於 現 在 朝 廷 中 從政 的王 公 大 臣 ，不 能 把 尊 重 賢 才 、 重用 有 德 能 的 人作

孝武之世 ，

郡舉孝廉 ，

又有賢良文學

為執政方略。國家擁有的賢良之士愈多，那麼國家�� 的治� 化� 就� 愈���� 深厚。 �� 所

諸侯歲貢。

以 大 臣 們 的要 務 ，就 在 於 使 賢才 愈來 愈 多而 已 。 」 古者取士 ，

②

歲貢 ：古代 諸 侯郡 國 定期向 朝 廷 推薦 人才 的制 度 。 路 ：途 徑 � 、� �門

②

八 �六

古 者 取 士 ， 諸 侯 歲 貢 。 孝 武 之世 ， 郡 舉 孝 廉 ， 又 有 賢 良 文 學 之選 。 於是名臣輩出 ， 文武並興 。 漢之得人 ， 數路 而已 之 選 。於是 名 臣 輩 出 ， 文 武 並 興 。 漢 之 得 人 ， 數 路 而 已。 （卷二十三 後漢書三）

【 註釋�】 ���

①

二

（）

貳、臣術

盛 。漢王 朝獲 得人才 ，主要 就是 通 過這 幾 個方面 。 群 書 治 要 三 六 ○

五九

孝廉外 ，另 有賢良文學之士的選拔 。於是 名臣輩出，文治武功 同時興

【 白 話 】古 代 選取 士 人 ，要 求 諸 侯 定 期 向 朝 廷 舉薦 人才 。漢武 帝 時 ， 除 各郡 推 舉

路。

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

古之官人 ，

貳、臣術

君責之於上 ，

臣舉之於下 。

失其人有

六〇

得其人有賞 ，

古 之 官 人 ， 君 責 之於 上 ， 臣 舉 之於 下 。 得 其 人 有 賞 ， 失 其 人 有 罰 。 安得部求賢乎 罰。安得不求賢乎？（卷三十 晉書下）

朝廷部責賢 ，

正路色矣 。

所謂責賢 ，

薦。所舉薦的人得當，就獎賞舉薦者；所舉薦的人失當，就處罰舉薦

邪門啟矣 ；

者 。這 樣臣 子 們 能 不 去 訪求 賢 人嗎 ？ 官者無關梁 ，

官者無關梁 ，邪門啟矣；朝廷不責賢，正路塞矣。所謂責賢， 使之香舉也 ； 所謂關梁 ， 使之香保也 。 賢部舉則有咎 ， 保不信 使 之相 舉 也 ； 所 謂 關 梁 ， 使 之相 保 也 。 賢 不 舉 則 有 咎 ， 保 不 信 亦有罰 。 有罰則有司莫部悚也 ， 以求其才焉 亦 有 罰 。有 罰 則 有 司 莫 不 悚 也 ， 以 求 其 才 焉 。（ 卷 三 十 晉書 下）

是 讓 保 舉 人 和 被 薦 人 互 相 擔 保 。 賢 人 得 不 到 推 薦 ， 官員 就 有 罪 過 ； 舉 薦

道 就 會 阻 塞 。 所 謂 求 取 賢 人 ， 就 是 讓 官員 遞 相 舉 薦 ； 所 謂 從 嚴 把 關 ， 就

【 白 話 】選 任 官員 不嚴 格 把 關 ，不正 之 門 就 會開 啟 ；朝 廷 不求取 賢 人 ， 入 仕 的正

八 �八

【 白 話 】古 時 候 任用 官員 ，君 主 在 上面 提 出 （選 拔 的 ）要 求 ，臣 子 在 下面 保 舉 推

八 �七

（）

貳、臣術

六一

不 實 ， 官員 也 要 受 罰 。 有 了 處 罰 就 會 讓 負 責 的 官員 有 恐 懼 之 心 ， 因 而 能

二

夠 盡力 求 賢 。

群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○ 二

（）

六二

《

彖 》

曰 ：

一、尚道

參、貴德

八 �九

觀乎天文 ，

以察時變 ；

觀乎人文 ，

以化成天下

《彖》曰：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。 （卷一 周易） 賺

故日月不過 ，

而四時不忒 。

象 ，可以 推 行 教 化而 實現 天 下 大 治 。 天地以順動，

聖人以順動 ，

則刑

【 白 話 】《彖 傳 》 說 ：觀 察天 象 ，可以 知 曉四 季 的 變 化規 律 ；觀 察社 會 的 人 文現

九

地以順動 ，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑 ○天 罰清而民服 。 豫之時義大矣哉 罰清而民服。豫之時義大矣哉！（卷一 周易）

【 註釋�】 ���

①

二

參、貴德

六三

順 動 ：順 應事物 固 有 的規 律而運 動 。 豫卦 坤 下震 上 ，坤 為順 ，震 為 動。

群 書 治 要 三 六 ○

（）

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

參、貴德

至靜而德方 ，

六四

含萬物而化光。

坤道其順

聖 人 能 夠順 應 人 的 天 性 而 動 ， 則 刑 罰 清 楚 簡 單 ， 萬 民 服 從 。 豫 卦 所 蘊 含

至柔而動也剛 ，

的 「順 天 而 動 」 的 義 理 是 多 麼 的 深 遠 廣 大 啊 ！ 坤 ，

爻

化光 ：德化廣大的意思。

坤，至柔而動也剛，至靜而德方，含萬物而化光 。坤道其順 乎 ， 承天而時行 乎 ， 承 天 而 時 行。（ 卷 一 周易）

【 註釋�】 ���

九一

【 白 話 】天 地順 應自 然 規 律 而 動 ， 所以 日 月運 行不 會失 ����� 度， ��� 四 季輪 �轉 ������ 沒 有誤 差 。

（）

①

九二

與天地合

其德 ，

與日月合其明 ，

它 總 是順 承 著 天 道 而 行 ， 隨 著 時 節 運 轉 不 息 。 扶大人者 ，

夫大人者，與天地合 其德，與日月合其明，與四時合其序， 與鬼神合其吉凶 。 先天而天弗違 ， 後天而奉天時 與 鬼 神 合 其 吉 凶 。 先 天 而 天 弗 違 ， 後 天 而 奉 天 時 。（ 卷 一 周

與四時合其序

靜 的 ， 但具 有 方 正 的 德 性 ， 含 養 萬 物 而 德 化 廣 大 。 坤 道 是 如 此 的 柔順 ，

【 白 話 】坤 卦 六 爻皆 陰 ，至 柔 ， 但一 有 所 動 便顯 示 出剛 健 的特 性 ；它 的 形態是至

①

①

合 ：符 合 、相 同 。

易） 【 註釋�】 ���

載

萬 物 ， 他 施 理 政 事 像四 時 一 樣 井 然 有 序 ， 他 示 人 的 吉 凶 禍 福 如 同 鬼 神 一

人之所助者信也 。

履信思乎順 ，

是

樣奧 妙 無窮 。 他若 在天 時之 前 行事 ，天 不 違 背 他 ；若 在天 時之 後 行事 ，

天之所助者順也 ，

也 能奉順 天 道運 行 的規 律 。 紫曰 ：「

子曰：「天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，是 以自天佑之 ， 吉無不利 以自天佑之，吉無不利。」（卷一 周易）

二

（）

參、貴德

夠 從上天 得到 保 佑 ，吉 祥而 無不利 。 」 群 書 治 要 三 六 ○

六五

信 的 人 。 按 照 誠 信 的 要 求 去 做 事 ， 而 時 刻 不 忘 記順 從 天 地 之 道 的 人 ， 能

【 白 話 】孔 子 說 ： 「上天 所輔 助 的是 能 夠順 從正 道 的 人 ， 人 們 所扶 助 的是 篤 守誠

九三

【 白 話 】聖明 之 人 ， 他 的 道 德 像天 地 一 樣覆 載 萬物 ， 他 的聖明 如 同 日 月 一 樣普 照

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

參、貴德

扶 道 以 人 之 難 為 易 也。

是 故 增 紫 曰： 「

①

六六

父 母 愛 之，

④

喜而不

咎：責怪 、 ���� ��� 責 備 。 無 擇 ： 不 用 挑 選 ��� 、 �� 沒有� 區 �� 別 。 史鰌 ： 字 子 魚 ， ②

③

屈

衛 靈 公 。 遜 ： 謙 虛 ���� 、 ��� 恭順 。 貌 ：通 「藐 」。輕 視 。 檃括 ：泛指 矯

⑥

正 。本 為 矯正 竹木 邪 曲 的工 具 。揉 曲 叫 檃 ，正 方 稱 括 。 邑 邑 ：憂 鬱 不

⑤

⑦

九 �四

⑤

⑦

③

⑥

④

②

（）

夫 道 以 人 之 難 為 易 也 。是 故 曾 子 曰 ： 「 父 母 愛 之 ， 喜 而 不 忘 ； 父母勿之 ， 懼而無咎。」 然則愛與勿 ， 其於成孝無擇 忘；父母惡之，懼而無咎 。」然則愛與惡，其於成孝無擇 也 。 史求 曰 ：「 君親而近之 ， 至敬以遜 ； 貌 而疏之 ， 敬 也。史鰌 曰：「君親而近之，至敬以遜 ；貌 而疏之，敬 無怨 。」 然則親與疏 ， 其於成忠無擇也 。 孔紫曰 ：「 自娛於 無怨。」然則親與疏，其於成忠無擇也。孔子曰：「自娛於 檃 刮 之中 ， 直己而部直人 ， 以善廢而不邑邑， 蘧 伯 檃 ( 括 之中，直己而不直人，以善廢而不邑邑 ，蘧 ( 伯 ) 也。 玉 之行 」 然則興與廢 ， 其於成善無擇也 。 屈侯附 曰 ：) 玉 之行 也 。 」 然 則 興 與 廢 ， 其 於 成 善 無 擇 也 。 屈 侯 附 曰 ： 「 賢者易知也 ， 觀其富之所分 ， 達之所進 ， 窮之所部取 。」 然 「 賢 者 易 知 也 ， 觀 其 富 之 所 分 ， 達之 所 進 ， 窮 之 所 不 取 。 」 然 則窮與達 ， 其於成賢無擇也 。 是故愛勿親疏 ， 廢興窮達 ， 皆可 則 窮 與達 ， 其 於 成 賢 無 擇 也 。是 故 愛 惡 親 疏 ， 廢 興 窮 達 ， 皆 可 以成義 以 成 義 。（ 卷 三 十 六 尸子）

【 註釋�】 ���

qú

⑨

yĭn

⑧

春 秋 衛國大夫 。一生為國薦賢斥奸 ，死 後猶陳 屍以諫 ，以 其至 誠感 動

①

樂 貌 。 蘧 伯玉 ：春 秋 時 衛 國 人 ，是 一 位 求 進 甚切 ��������� ，�������� 並善於改過的賢大 夫 。 屈 侯附 ：戰 國人 ，其 生平 不 詳 。

⑧

群 書 治 要 三 六 ○

二

（）

參、貴德

六七

富，發達時舉薦什 麼樣的人 ，窮 困時如 何拒絕外 面 的誘惑 。」既 然如

別。屈侯附說：「是否賢德很容易辨 別，只要觀察他富裕時如何分配財

此 ， 那 麼 不 論 被 舉 用 還 是 被 棄 置 ， 對 於 自己 養 德 行 善 來 說 ， 沒 有 什 麼 區

而 被 廢 置 不 用 ， 卻 能 不 鬱 鬱 寡 歡 ， 這 就 是 賢 人 蘧 伯 玉 的 德 行 。 」既 然 如

子 說 ： 「 在 自 我 矯 正 中 感 到 快 樂 ， 嚴 格 要 求 自己 而 不 苛 求 別 人 ， 有 才 德

君 王 親 近 還 是 疏 遠 自己 ， 對 於 自己 成 就 忠 誠 來 說 ， 沒 有 什 麼 區 別 。 孔 夫

禮 敬 而 恭順 ； 君 王 疏 遠 自己 ， 就 恭 敬 而 無 怨 。 」既 然 如 此 ， 那 麼 不 論

對於自己 成就孝心來 說，沒有什麼區別。史鰌 說：「君王親近自己 ，就

慎 恐 懼 不 惹 父 母 生 氣 。 」 既 然 如 此 ， 那 麼 不 論 父 母 喜 歡 還 是 討 厭 自己 ，

說 ： 「 父 母 疼 愛 自己 ， 心 裡 高 興 而 不 忘 父 母 恩 德 ； 父 母 討 厭 自己 ， 則 戒

【 白 話 】若 循 著 道 義 來 做 事 ， 就 能 使 那 些 別 人 覺 得 困 難 的 事 情 變 得 容 易 。 曾 子

⑨

群 書 治 要 三 六 ○ 二

參、貴德

六八

此 ， 那 麼 不 論 窮 困 與 發 達 ， 對 於 自己 成 就 賢 德 來 說 ， 沒 有 什 麼 區 別 。 所

若與人謀之 ，

則非道無由也 。

故君

以 ， 無 論 別 人 對 我 們 喜 愛 還 是 厭 惡 、 親 近 或 是 疏 遠 ， 還 是 自己 人 生 衰

則已矣 ，

敗、興旺，或是窮困、發達，都可以成就自己 的大義。 君紫部與人之謀

④

之 謀 ： 《 鬻 子 》 通 行 本 作 「 謀 之 」 。 見 受 ： 被 接納 、 被 ���� 接受。

②

②

九 �五

（）

君子不與人之謀 則已矣，若與人謀之，則非道無由也。故君 紫之謀 ， 能必用道 ， 而部能必見受 也 ； 能必忠 ， 而部能必 子之謀，能必用道，而不能必見受 也；能必忠，而不能必 入 也 ； 能必信 ， 而部能必見信也 。 君紫非仁 者 ， 部出之於 入 也 ； 能 必 信 ， 而 不 能 必 見 信 也 。 君 子 非 仁 者 ， 不 出 之於 辭 ， 而施之於行 。 故非非者行是 ， 而勿惡者行善 ， 而道諭矣 辭 ， 而 施 之於行。 故 非 非 者 行是 ， 而 惡 惡 者 行 善 ， 而 道 諭 矣 。 （卷三十一 鬻子）

【 註釋�】 ���

①

子的謀劃 ，一 定能 做到 遵 從道 義 ，但不一 定 會被 人接 受；一 定能 做到 盡

【 白 話 】君 子不 為 人 出 謀 劃策 則已 ，如 果 為 人 謀 劃 ，就 一 定 會依 循道 義 。 所以 君

④

③

③

入 ：接 受、 �� �採納 。 仁：《鬻子》通行本作 「人」。

①

九 �六

忠無私，但不一定會被人採納 ；一定能做到誠實不欺，但不一定會被人

相 信 。君 子指 正 他 人 ，不 表 露 於 言 辭 ，而 是 體現 於 行 動 。所 ������ 以 要指 出事

曰 ：

地中生木 ，

升 。

君紫以慎

德 ，

積小以成高大

情 錯誤 ， ���������������������������� 就 自己 去 ������������������������ ����������������������� 把正確的做出來 ；��������������� 厭惡惡行， ����������� 就 自己 努 力 行 善 來 予 以

象 》

補救 和感 化。這 樣一來 ，道理 自 然就 彰顯 了 。 《

慎：遵 循、 ���� 依 ��� 順。

《象》曰：地中生木，升。君子以慎 德，積小以成高大。 （卷一 周易）

【 註釋�】 ���

①

王者尚其義也 ，

霸者迫

從 積累 小 善 做 起 ，以至 成 就 高 尚 的 德 行 。 帝者貴其德也 ，

二

參、貴德

於理也 。

六九

道狹

迫作 帝者貴其德也，王者尚其義也，霸者迫（ 通 ）於理也。道狹 然後任智 ， 德薄然後任刑 ， 明淺然後任察 然 後 任 智 ， 德 薄 然 後 任 刑 ， 明 淺 然 後 任 察 。（ 卷 三 十 五 文

群 書 治 要 三 六 ○

（）

九 �七

【 白 話 】《象 傳 》 ������������� 說������������ ： 樹木 生 於 地 中 ，是 成 長 上 � 升������������� 的象 徵 。君 子因 此 遵 循道德 ，

①

群 書 治 要 三 六 ○

子）

二

參、貴德

七〇

因為他通曉事理。道德 �� 偏狹�� � �� 了才 �憑 �藉 ���������� 智 謀 ， 恩 德 不 厚 �� 了才 �� 憑 ���� 藉刑罰，

地有財 ，

能與人共之者 ，

仁也 。

仁之所在 ，

天下歸

聖明不足了 �� 才 �憑 �藉 ����� 苛察。（憑 �藉 ���������������� 智謀、刑罰、苛察，會產生不同的弊 � 端。） 天有時 、

天有時、地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸 之 。 免人之死 、 解人之難 、 救人之患 、 濟人之急者 ， 德也 。 德 之。 免 人 之 死 、解 人 之 難 、 救 人 之 患 、 濟 人 之 急 者 ， 德 也 。德 之所在 ， 天下歸之 。 與人同憂同樂 、 同號同勿者 ， 義也 。 義之 之 所 在 ， 天 下 歸 之。與 人 同 憂 同 樂 、 同 好 同 惡 者 ， 義 也 。 義 之 所在 ， 天下歸之 。 凡人勿死而樂生 ， 號得而歸利 。 能生利者 ， 所 在 ， 天 下 歸 之。 凡 人 惡 死 而 樂 生 ， 好 得 而 歸 利 。 能 生 利 者 ， 道也 。 道之所在 ， 天下歸之 道 也 。 道 之 所 在 ， 天 下 歸 之。（ 卷 三 十 一 六韜）

下 人 就 歸附 他 。使 人 民 免 遭死 亡 、 解 除 人 民 的 困 難 、救 助 人 民 的 災 患 、

【 白 話 】天 有四 時 、地 有財 富 ，能 和 人 民 共 同 享用 ，就是 仁 愛 。 實 施 仁 愛 者 ，天

九 �八

【 白 話 】稱 君 主 為帝是 重 視 其 美 德 ，稱 君 主 為王 是 崇 尚 其正 義 ，稱 君 主 為霸 則 是

（）

九 �九

接 濟 人 民 的 急 需 ， 這 些 就 是 恩 德 。 廣 施 恩 德 者 ， 天 下 人 就 歸順 他 。 和 人

民同憂 同 樂 、同 好 同 惡 ，就是 義 。踐 行 道 義 者 ，天 下 人 就 歸附 他 。 所 有

太公曰 ：「

義勝欲

的 人 都 害怕 死 亡 而 樂 於 生存 ， 喜 歡 得到 好 處 和 利 益 。能 使 天 下 人 都 獲 得

先聖之道可得聞乎 ？」

利 益 的 ，就 是 道 。有 道 者 ，天 下 人 就 歸附 他 。 文王問太公曰 ：「

怠 ： 據 前 文之 意 ，此 「怠 」字 疑 當作 「欲 」 ，譯 文按 欲 字 翻譯 。

文 王 問太 公 曰 ： 「 先 聖 之 道 可 得 聞 乎 ？ 」 太 公 曰 ： 「 義 勝 欲 則昌 ， 欲勝義則亡 ， 敬勝怠則吉 ， 怠勝敬則滅 。 故義勝怠 者 則 昌 ， 欲 勝 義 則 亡 ， 敬 勝 怠 則 吉 ， 怠 勝 敬 則 滅。 故 義 勝 怠 者 王 ， 怠勝敬者亡 王 ， 怠 勝 敬 者 亡。 」 （ 卷 三 十 一 六韜）

【 註釋�】 ���

①

二

（）

參、貴德

以 統 治 國 家 ，怠慢 勝 過 敬 慎 者 就 會滅 亡 。 」 群 書 治 要 三 六 ○

七一

慢 ，則 諸事 吉 祥 ； 怠 慢 勝 過 敬 慎 ，則功 業 毀滅 。 所以 道 義 勝 過 私 欲 者 可

勝 過 私 欲 ， 國 家 就 會昌 盛 ； 私 欲 勝 過 道 義 ， 國 家 就 會 衰亡 ； 敬 慎 勝 過 怠

【 白 話 】文王 問 太 公 ： 「先 世 的聖 人之 道 可以 講 給 我 聽 聽 嗎 ？ 」太 公 答 ： 「道 義

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

道德仁義定 ，

參、貴德

而天下正

○○道 德 仁 義 定 ， 而 天 下 正 。（ 卷 四 十 三

之 ，

法雖少足以治矣 ；

之 ，

說苑）

無道以臨

【 白 話 】道 德 仁義落 實之 後 ，天 下 便自 然 歸 於正 道 。

有道以理

雖眾足以

七二

命

③

一 ○ ①

③

理 ：治理 。 臨：監視、 ������������� ������������ 監 臨 。引 申 為 統 治 、 治 理 。 命 ： 政 令 。 ②

一

有道以理 之，法雖少足以治矣；無道以臨 之，命 雖眾足以 亂矣 亂 矣 。（ 卷 三 十 五 文子）

【 註釋�】 ���

②

一

（）

二 ○

民反德為亂 ，

亂則妖災

民 反 德 為 亂 ， 亂 則 妖 災 群物失 性。

地反物為妖

治天 下 ， 命令 雖然眾 多 ， 卻只 能 使天 下 混 亂 。 天反時為災

寒暑易 天反時為災， 節 地 反 物 為 妖 ， 。 生 生 。（ 卷 五 春秋左氏傳中）

【 白 話 】上天 不 按四 時運 行就 會 發生 災 害 ，大 地 違 反萬物 常 性 就 會 發生妖 異 ， 人

一

【 白 話 】遵 循道來 治理 天 下 ，法 規 雖 少 ， 卻足 以 使天 下 太 平 安 定 ；不 遵 循道來 統

①

一

百行之首 ，

而立身之本也 。

孝敬則宗族安之 ，

民違 反德 義就 生出禍 亂 ，有 了禍 亂就 會發生 災 害和怪 異 。

扶孝敬仁義 ，

二、孝悌 三 ○

仁

夫 孝 敬 仁 義 ， 百 行之 首 ， 而 立 身 之 本 也 。 孝 敬 則 宗族 安 之 ， 仁 義則鄉黨 重之 。 此行成於內 ， 名住於外者矣 義 則 鄉 黨 重 之。 此 行 成 於 內 ， 名 著 於 外 者 矣 。（ 卷 二 十 六 魏志下）

【 註釋�】 ���

鄉 黨 ：同鄉 、 ���� ��� 鄉親。

①

四 ○

全 行，

以顯父母

敬，則家族內 部就會安定；有仁義，則 會受到鄉 親們的尊重。這就是德

莫大於寶身

行 養 成 於 自 身 ， 好 的 名 聲 就 會顯 揚 在外 了 。 扶人為紫之道 ，

二

參、貴德

七三

夫 人 為 子 之 道 ， 莫 大 於 寶 身 全 行 ， 以 顯 父 母 。（ 卷 二 十 六

群 書 治 要 三 六 ○

（）

一

【 白 話 】孝 敬 、 仁 義 ， 是 各 種 品 行 當 中 最 重 要 的 ， 也 是 為 人 處 世 的 根 本 。 能 孝

①

①

②

群 書 治 要 三 六 ○

【 註釋�】 ���

二

參、貴德

寶身 ：珍 惜 身 軀 。 全 行 ：品 行完 美 無缺 。

魏志下）

（）

②

五 ○

孝紫之養老 ，

樂其耳目 ，

子女賢德而 得到 榮耀更 重要 的了 。 增紫曰 ：「

安其寢處 ，

七四

以其飲食忠養

曾子曰：「孝子之養老，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養 之 。 父母之所愛亦愛之 ， 父母之所敬亦敬之 之。 父 母 之 所 愛 亦 愛 之 ， 父 母 之 所 敬 亦 敬 之。 」 （ 卷 七 禮 記）

忠 養 ：指 盡 心誠 敬奉 養父母 ，不 僅 僅是 照 顧 父母 的身 體而已 。

鍾愛的自己 也應鍾愛，父母所恭敬的自己 也恭敬。」

寢 處起居 安 適 ，對 於飲 食 各 方面 ，都要 盡 心 仔細地 照 料 和 侍奉 。父母 所

【 白 話 】曾 子 說 ： 「孝 子奉 養 父母 ，敬 備 禮 樂以 使 父母 的耳 目愉 悅 ，要 使 父母 的

【 註釋�】 ���

一

【 白 話 】為 人 子之 道 ，沒 有比 愛 惜 自己 的身 體 ， 保持 良好 的品 行 ， 從而 讓父母 因

①

①

①

人之事親也 ，

不去乎父母之側 ，

不倦乎勞辱

之事 ，

③

六 ○

③

①

唯父母之

母 的 話 不 違 背 ， 體 恤 父 母 的 需 要 盡 力 侍 奉 。 父 母 身 體 不 安 ， 自己 就 無 法

敬以入其忠 。《

詩 》

言 ：「

夙興

夜寐 ，

毋忝

安睡；父母沒吃飽，自己 就無法進食。勤勉不懈於此，終身不改。 禮以將其力 ，

二

參、貴德

七 禮以將其力，敬以入其忠。《詩》言：「夙興 夜寐，毋忝 ○ 爾所生 。」 部恥其親 ， 君紫之孝也 曾 ( )爾 所 生 。 」 不 恥 其 親 ， 君 子 之 孝 也 。（ 卷 三 十 五 子）

②

群 書 治 要 三 六 ○

（）

一

【 白 話 】人 子 侍奉 雙 親 ，不 離開 父母 的身 旁 ，不厭 煩勞 苦之 事 ，恭 恭 敬 敬 聽 從父

②

一

人 之 事 親 也 ， 不 去乎 父 母 之 側 ， 不 倦 乎 勞 辱 之 事 ， 唯 父 母 之 所言也 ， 唯父母之所欲也 。 於其體之部安 ， 則部能寢 ； 於其餐 所 言 也 ， 唯 父 母 之 所 欲 也 。於 其 體 之 不 安 ， 則 不 能 寢 ； 於 其飡 之部飽 ， 則部能食 。 孜孜 為此 ， 以末其身 之 不 飽 ， 則 不 能 食 。 孜 孜 為 此 ， 以 沒 其 身 。（ 卷 四 十 五 昌言）

勞辱：猶勞苦。亦指勞苦之事。 飡 ：同「餐」。 孜孜：勤勉，不

②

懈怠。

【 註釋�】 ���

①

tiăn

①

七五

二

參、貴德

興 ：起身 。 忝 ：羞辱 。

群 書 治 要 三 六 ○ 【 註釋�】 ���

（） ②

一

增紫曰 ：「

若扶慈愛 、

恭敬 、

安親、

揚名 ，

七六

則聞命矣 ，

小 ‧

敢問

八 曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親 、揚名，則聞命矣，敢問 ○ 紫從父之命 ， 可謂孝乎 ？」 紫曰 ：「 是何言於 ！ 是何言於 ！ 昔 子從父之命，可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與！昔 者 ， 天 紫 有 正 臣 七 人 ， 雖無道 ， 部失其天下 ； 七人者，謂大 者，天子有爭 臣七人，雖無道，不失其天下； 師 保、 (諸 )侯 有 正 臣 五 人 ， 雖無道 ， 部失其國 ； 、 大大 夫大 傅 、 左 輔 、 右 弼 、前 疑 、 後 諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫 丞 。正 維持 者 ，人 使 殆 。無 道 有 臣王三 ，不 危雖 ， 部失其家 ； ， 士有正友 ， 則身部離 卑輔善， 有爭臣三人，雖無道，不失其家； 尊 士有 爭 友 ，則身不離 未聞 官 。陷 於 不 義 於令 名 ； 。 父有正紫 ， 則 身其不 。 故當不義 令 ， 善 也 。士 卑 無 於令 名； 臣 父有爭子，則身不陷於不義。故當不義 故以 助 已。又 焉 得 為 孝 乎 則 正 之。 從 ，父 之賢 友 命， 委曲從父命，善亦從善，惡亦從 則 爭 之。 從 父 之 命 ， 又 焉 得 為 孝 乎 ？ 」 惡 ， 而 心 有 隱 ， 豈 得 為 孝 乎�？ （卷九 孝經）

雅 ‧ 小 苑 》說 ： 「早 起 晚睡勤 奮 不懈 ， 無愧 於 生 養 你 的父母 。 」 說 的是 孝子一刻也不放鬆自己 ，不讓父母蒙受羞恥，這是君子的孝。

【 白 話 】遵照 禮 儀來 盡力 侍奉 父母 ，要 把 恭 敬 融 入 盡 孝 的 真誠 心 裡 。 《詩 經

①

③

zhèng

②

①

【 註釋�】 ���

安 親 ： 使 父 母 安 寧 ； 孝 養 父 母 。 爭 ： 通 「 諍 」 。 諍 諫 ���� 、 ��� 規勸。 ②

九 ○

了 ， 請問 為 人 子 的一 切 都 聽 從父 母 的 命令 ，可以 說是 孝 嗎 ？ 」孔 子 說 ：

「這 是 什 麼 話 ！這 是 什 麼 話 ！ 在 古 時 候 ，天 子 有七 位 直 言諫 諍之 臣 ，即

便天 子 無 道 ，還 不 會失 掉 其 天 下 ； 諸 侯 有 五 位 直 言諫 諍之 臣 ，即 便 諸 侯

無道，還不會失掉其國；卿大夫有三位直言諫諍之家臣，即便大夫無

道，還不會失掉其家；士人若有直言規勸的朋友 ，則自己 不會失掉美好

的 名 聲 ； 如 果 父 母 有 以 道 義 勸 諫 自己 改 過 的 兒 女 ， 自 身 就 不 會 陷 於 不

譬人將鬥而斷其右手 ，

而曰我必勝 ，

若

義。所以面對父母 、領導、朋友 不合道義的思想言行，應當要勸諫 。一

左右手也 。

味 盲 從父母 的號令 ，怎麼能 夠稱 為孝呢 ？ 」 扶兄地者 ，

二

參、貴德

七七

夫兄弟者，左右手也。譬人將鬥而斷其右手，而曰我必勝，若

群 書 治 要 三 六 ○

（）

一

【 白 話 】曾 子 說 ： 「 關 於 慈 愛 、 恭 敬 、 安 親 、 揚 名 的 道 理 ， 學 生 已 經 聽 您 講 過

令：善���� 、美 ��� 好。

①

③

群 書 治 要 三 六 ○

一 �一

二

參、貴德

扶棄兄地而部親 ，

愛人者也 。

有 誰可以 親 近呢 ？

三、仁義 所謂仁者 ，

愛人 ，

天下其孰親之

父母之行也 。

七八

為民父母 ，

故能興

反而 說我 一 定能取 勝 ， 像這 樣可 能 嗎 ？拋 棄 親兄 弟而 不 親 近 ，天 下 人還

【 白 話 】兄 弟之 間 就 像 人 的左 右 手 。比 如 有 人 將要 打 鬥 時 ， 卻 砍 斷 自己 的右 手 ，

是者可乎？夫棄兄弟而不親，天下其孰親之？（卷二十五 魏 志上）

是者可乎 ？

（）

物 理 ：事物 的道理 、規 律 。

謂 仁 者 ， 愛 人 者 也 。 愛 人 ， 父 母 之行 也 。 為 民 父 母 ， 故 能 興 ○所 天下之利也 。 所謂義者 ， 能辨物理 者也 。 物得理 ， 故能除天 天下之利也。所謂義者，能辨物理 者也。物得理，故能除天 下之害也 。 興利除害者 ， 則賢人之業也 下 之 害 也 。 興 利 除 害 者 ， 則 賢 人 之 業 也 。（ 卷 五 十 袁子正 書）

【 註釋�】 ���

①

①

的事 業 。 凡人所以貴於禽獸者 ，

以有仁愛 ，

知香敬事也

道 理 。 做 事 合 情 合 理 ， 所 以 能 為 天 下百 姓 消 除 災 害 。 興 利 除 害 ， 是 賢 人

人 民 ， 所 以 能 興 辦 有 利 於 天 下百 姓 的 事 。 所 謂 「 義 」 ， 是 能 辨 別 事 物 的

【 白 話 】所 謂 「 仁 」 ，就是 愛 人 。 愛 人 ，是 為 人父母 的品 行 。能 像父母 一 樣 愛護

一 �� 一一

凡 人 所 以 貴 於 禽 獸 者 ， 以 有 仁 愛 ， 知 相 敬 事 也 。（ 卷 二 十 一 後漢書一）

仁者行之宗 ，

忠者義之主也 。

仁部遺舊 ，

忠不忘君 ，

行之高者

【 白 話 】人比 禽獸 可 貴 的地 方 ，就是 因 為有 仁 愛之 心 ，知 道互 相 尊 敬 對 待 。

一 一 �二

仁 者 行之宗 ， 忠 者 義 之主 也 。 仁 不 遺 舊 ， 忠 不 忘 君 ， 行之 高 者 也 也 。（ 卷 二 十 二 後漢書二）

參、貴德

七九

【 白 話 】仁厚 是 德 行 的根 本 ，忠 誠 是 道 義 的要 素 。 仁厚 的 人 不 會遺 棄疏 遠 故 舊 ，

二

忠 誠 的 人 不 會忘 記 領 導 （ 的恩 德 ） ，這 是 高 尚 的品 行 。 群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○ 二

周家忠厚 ，

參、貴德

仁及草木 ，

故能內睦於九族 ，

八〇

外尊事黃耇

。

周 家 忠 厚 ， 仁 及 草 木 ， 故 能 內 睦 於九族 ， 外 尊 事 黃 耇 ( )。 養老乞 言 ， 以成其福祿焉 乞言，從求善言， 養老乞 言，以成其福祿焉。 可 （卷三 毛詩） 以為政者也。

【 註釋�】 ���

②

黃耇：指年老的人。耇，老年人。 乞：祈求���� 、��� 請求 。 ②

gŏu

①

一 一 �四

譬猶憶堂之上也 。

今有滿堂飲酒者 ，

有憶人

敬 老 人 。恭 敬 供 養 老 人 並 虛 心 請 教 ， 所以 才 積累 了 綿 長 的福 報 。 聖人之於天下也 ，

薦 進 ：進獻 。薦 ，進獻 、 ������������ ����������� 送 上 。 進 ， 進奉 、 ���� ��� 奉獻。

聖 人 之於 天 下 也 ， 譬 猶 一 堂 之 上 也 。 今 有 滿 堂 飲 酒 者 ， 有 一 人 獨索然向隅而泣 ， 則憶堂之人皆不樂矣 。 聖人之於天下也 ， 譬 獨 索 然 向 隅 而 泣 ， 則 一 堂 之 人 皆 不 樂 矣 。 聖 人 之於 天 下 也 ， 譬 猶憶堂之上也 ， 有憶人部得其所者 ， 則 孝 紫 部 敢 以 其 物 薦 進 猶一堂之上也，有一人不得其所者，則孝子不敢以其物薦進 也 也 。（ 卷 四 十 三 說苑）

【 註釋�】 ���

【 白 話 】聖 人 治理 天 下 就如 同 處 在廳 堂之 上 ， 假如 滿 堂 的 人 都 在飲 酒 ， 但有 一 個

①

一 一 �三

（）

【 白 話 】周 室王 族 忠厚 治 國 ， 仁 愛 延 及草木 ， 所以 對內 能 使九 族 和 睦 ，對外 能 尊

①

①

人獨自對著 � 牆� 角哭泣 � ����������������������� ，那 麼滿 堂 的人都 會不愉快 了 。聖 人治理天 下就好

。

臨下以簡 ，

御眾以寬 。

像處 在廳 堂之 上 ，哪怕 只 有一 個人還未 得到 適當 的安置 ，那 麼即 使是 身

帝德罔千

為 孝 子也 不 敢 將 他 的物 品 即 刻 就 進 獻 上來 。 高繇曰 ：「

厚至 也。

qiān

①

④

②

諐 ：古同「愆」。罪過、 ���� 過 ��� 失。 宥過：寬恕別人的過錯。 刑故：

③

②

③

群 書 治 要 三 六 ○

二

（）

參、貴德

八一

之罪������ 再大也 可以 寬� 赦��������� ，故意 犯罪 再 小也 必 � 定������������ 懲罰 ；處罰 犯罪 有 疑 慮 時 寧

屬 ， 以 寬 緩 的 方 式 管 理 人 民 ； 懲 罰 不 株 連 子 孫 ， 賞 賜 卻 延 及 後 代 ；誤 �� 犯

【 白 話 】咎 繇 說 ： 「 舜帝 您品 德 高 尚 ，沒 有 過 失 。以 簡 要 、不 煩 擾 的 方式 對 待 下

④

一 一 �五

過也。善 咎 繇 曰 ： 「 帝 德 罔諐 。 臨 下 以 簡 ， 御 眾 以 寬 ； 諐， 歸君，人臣 罰弗及嗣 ， 賞延於世 ；( ) 。 宥 過 無則大 ， 刑 之義 嗣亦世也。延，及也。父子罪不相 罰 弗 及 嗣 ， 賞 延 於世 ； 宥 也。   及 也 。 而 及 其 賞 ， 道 德之 政 也 。  過 無 大 ， 刑 故 無 小 ； 。 罪 疑 惟 輕 ， 功 疑 惟 重 ； 過誤所犯，雖大必宥。不 疑附輕，賞 故 無小； 忌 罪 疑 惟 輕 ， 功 疑 惟 重 ； 刑 故犯， 小 必部 刑也 。 疑從重，忠 與其殺弗辜 ， 寧雖失 經 與 其 殺 弗 辜 ， 寧 失 不 經 。 」 （ 卷 二 尚書）

【 註釋�】 ���

處罰 故意 罪 犯 。 經 ：常 道 。指 常 行 的 義理 、 準則 、法制 。

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

參、貴德

有憶言

而可終身行者乎 ？」

八二

紫曰 ：「

其恕乎 ！

可 從輕 ， 獎 賞 立功 有 疑 慮 時 寧 可 從 重 ； 與 其 錯 殺 無 罪 之 人 ， 寧 可 失 之 於 不守常規 。」 紫貢問曰 ：「

言：此 ������� 處指 ����� 一 個字 。

子貢問曰：「有一言 而可終身行者乎？」子曰：「其恕乎！ 己所不欲 ， 勿施於人 己所不欲，勿施於人。」（卷九 論語）

【 註釋�】 ���

一 一 �六

（）

①

一 一 �七

重繩者謂之君紫 ，

弗重者謂之小人 。

就是恕字吧！自己 不願接受的事，不要加在別人身上。」 聖人以仁義為準繩 ，

聖人以仁義為準繩，中繩者謂之君子，弗中者謂之小人。君子 雖死亡 ， 其名不滅 ； 小人雖得勢 ， 其罪部除 。 左手據天下之 雖死亡，其名不滅；小人雖得勢，其罪不除。左手據天下之 圖 ， 而右手刎其喉 ， 愚者部為 。 身貴乎天下也 ， 死君親之婻 圖 ， 而 右 手 刎 其 喉 ， 愚 者 不 為 ��� ，身 �� 貴� 乎 ��� 天下也� 。��� ��� 死君親� 之� 難 者 ， 視死若歸 ， 義重於身故也 。 天下大利 ， 比 （ 身即 比 下 有之 者 ， 視 死 若 歸 ， 義 重 於 身 故 也 。 天 下 大 利 ， 比（ 仁 ）身即 二字

君紫

【 白 話 】子貢 問 孔 子 說 ： 「有沒 有 一 個字 可以 終身 依 之 而 行呢 ？ 」孔 子 說 ： 「那

①

小 ；

身所重也 ，

比義即輕 。

此以仁義為準繩者也

小 ； 身 所 重 也 ， 比 義 即 輕 。 此 以 仁 義 為 準 繩 者 也 。（ 卷 三 十 五 文子）

子�。 孔紫曰 ：「

不義而富且貴 ，

參、貴德

於我如浮雲

八三

體

其 寶 貴 的 ， 但 同 道 義相 比 也 是 輕 微 的 。以 �������������� 仁義 做 為 準則 的人就是 這 個 樣

的 緣 故 。擁 有 天 下 是 極 大 的利 益 ， 但同 生 命相 比 也 是 渺 小 的 ； 生 命是 極

和 父 母 的 危 難 而 犧牲 的 人 ， 能 視死 如 歸 ，是 把 「 義 」 看 得比 生 命還 重 要

嚨，即使愚昧的人也不會這樣做，因為生命比天下更為寶貴。為君王

的罪惡卻難以 ������� ������ 消除。左手掌� 握 ��� 天下的� 版 ���������� 圖（大權），而右手自� 割� 其� 喉

是 小 人 。君 子 雖 ������������������������� 然去世， ��������������������� 但他的聲 名不 會消 ������������� 失����������� ；小 人 雖一 時 得勢 ，但他

【 白 話 】聖 人以 仁 義作 為 心 ���������� ��������� 行 的 準則 ，符 合 仁 義� 標 ������������� 準的人就是君 子，不符 合的就

一 一 �八

二

孔 子 曰 ： 「 不 義 而 富 且 貴 ， 於我 如 浮 雲 。 」 （ 卷 四 十 八 論）

群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○

一 一 �九

二

參、貴德

君紫無終食之間違仁 。

造次

必於是 ，

散不 定的浮雲一 樣，不值 得花費 心思 去追逐 。」 紫曰 ：「

猝

仆

八四

必於

①

②

造次 ：倉 猝 、 �匆 �忙 �� 。 顛 沛 ：仆 倒 。比 喻 世 道 衰 亂 或 人 事 挫 折 。 ②

子 曰 ： 「 君 子 無 終 食 之 間 違 仁 。 造 次 必 於是 ， 顛 沛 必 於 是 次，急遽也。顛沛，僵仆 是。 」 造 （卷九 論語） 也。雖急遽僵仆不違仁也。

顛沛

【 白 話 】孔 子 說 ： 「用 不 合 乎 道 義 的 手 段 得到 的 富 與 貴 ，對 於 我 ，就如 同天 上聚

（）

殺一無辜以取天下 ，

仁者部為也

之時，���� 他的心一 � 定������ ������ 在仁；危險� 困� 厄������� ������� 之際，���� 他的心一 � 定���� ���� 在仁。」 孟軻稱 ：「

殺一 無辜以取 天下 ，仁者不為也 ：語出《孟 子

○孟 軻 稱 ： 「 殺 一 無 辜 以 取 天 下 ， 仁 者 不 為 也 。 」 （ 卷 二 十 五 魏志上）

【 註釋�】 ���

一 �二

【 白 話 】孔 子 說 ： 「君 ���������� 子即 便是 一 頓 飯 這 樣 短 �的 �������������� 時間 ，也 不 會離開 仁。 ���� 倉 ��� 促不 �暇 �

【 註釋�】 ��� ①

①

①

公孫丑 》，「行一不 •

義 ， 殺一 不 辜 ，而 得天 下 ，皆 不 為也 。 」

的。」 未有仁而遺其親者也 ，

未有義而後其君者也

【 白 話 】孟 子 說 ： 「即 使 殺一 個 無辜 的 人 便能 夠獲 得天 下 ， 仁德之 人也 是 不 會做

一 �� 二 �一

未有 仁 而 遺 其 親 者 也 ， 未有 義 而 後 其 君 者 也 。（ 卷 三 十 七 孟 子）

即見疑 ；

君做為優先考量的人�。 有功離仁義者 ，

有罪部失仁心

者 ，

必見信 。

【 白 話 】不 會有 ����������������������������� 講求 仁愛， ������������������������ 卻 ����������������������� 遺棄自己 父母的人�������������� ；也 ������������� 不 ������������ 會有��������� 講求 道義， ����� 卻 ���� ��� 不以 國

一 二 �二

二

參、貴德

八五

失仁心 有功離仁義者，即見疑；有罪不失仁心（ 不 者 必 見信。 義 得 )， 故仁義者 ， 事之常順 也 ， 天下之尊爵也 。 作有 雖仁謀 計盪 ， 慮患 故仁義者，事之常順 也，天下之尊爵也。雖謀得計當，慮患 而患解 ， 圖國而國存 ， 其事有離仁義者 ， 其功必不遂矣 而 患 解 ， 圖 國 而 國 存 ， 其 事 有 離 仁 義 者 ， 其 功 必 不 遂 矣 。（ 卷 三十五 文子）

群 書 治 要 三 六 ○

（）

①

二

參、貴德

常順 ： 指 自 然 之 性 。

群 書 治 要 三 六 ○ 【 註釋�】 ���

（）

秉至平之心 ，

其功 業一 定不 會圓 滿 實現 。

開至公之路 ，

四、誠信 一 二 �三

【 註釋�】 ���

大 象 ：大 道 、 ���� ��� 常理 。

而致之 ，

八六

亦云誠而已矣 。

開至公之路，秉至平之心，執大象 而致之，亦云誠而已矣。 扶任誠 ， 天地可感 ， 而況於人乎 夫任誠，天地可感，而況於人乎？（卷四十九 傅子）

執大象

謀 劃 著 立 國而 國 家也 得以 建 立 ， 但是 如 果 所 做 的事 有 違 背 仁 義 的地 方 ，

尊 貴 的 品 德 。 雖 然 計 謀 得 當 ， 事 先 考 慮預 防 禍 患 ， ���������� ��������� 而 禍 患也 得以 消 除 ，

一 定 會 得到 信 任 。 所以 ， 仁 義是 做 任 何事 都要 依 循 的 常 道 ，是 天 下最 為

【 白 話 】有功 勞 卻 喪 失 了 仁 義之 心 ，就 會被 懷 疑 ；有罪 過 卻沒 有 喪 失 仁 義之 心 ，

①

①

①

人呢 ？ 扶為人上 ，

竭至誠開信以待下 ，

則懷信者歡然而樂進 ；

不信者

感 賢 才 ， 說 的也 就 是 真誠 而 已 。 真正 有 了誠 意 ，天 地 都 能 被 感 動 ， 何況

【 白 話 】開 闢極 �������� 其公正 的 ���� ��� 進�� 賢之 � 路� ，� 秉��������� 持至 為 ������� 平 ������ ����� 等的 ���� 心 ，把 � 握��� 治國大� 綱��� 而 自然� 招

一 二 �四

夫為人上，竭至誠開信以待下，則懷信者歡然而樂進；不信者 赧然而回意矣 赧 然 而 回 意 矣 。（ 卷 四 十 九 傅子）

國家大寶也 。

仲尼曰 ：「

自古皆有死 ，

於 效勞 ；缺 少誠 信 的 人 ，也 會 羞愧而 回 心 轉意 。 扶信之於民 ，

民非信不

【 白 話 】在 上位 者 ，若 竭 盡至 誠至 信來 對 待 在下 者 ，則 有誠 信 的 人 就 會歡 喜 並 樂

一 二 �五

夫 信 之於民 ， 國 家 大 寶 也 。 仲 尼 曰 ： 「 自 古 皆 有 死 ， 民 非 信 不 立 立。」（卷二十五 魏志上）

參、貴德

八七

【 白 話 】取 信 於 民 ，是 一 個 國 家非 常 寶 貴 的財 富 。孔 子 說 ： 「自 古以 來 ， 人 都 免

二

不 了 死 亡 ， 如 果 失 去 了百 姓 的 信 任 ， 國 家 便 ������� 無法安立�� 。」 群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○ 二

君之任臣 ，

參、貴德

如身之信手 ；

臣之事君 ，

身 。

八八

亦宜如手之繫

安則

君之任臣，如身之信手；臣之事君，亦宜如手之繫 身。安則 共樂 ， 痛則同憂 。 其上下協心 ， 以治世事 ， 不俟 命而自 共 樂 ， 痛 則 同 憂 。 其 上 下 協 心 ， 以 治 世 事 ， 不 俟 ( )命 而 自 勤 ， 部求容 而自親 。 何則 ？ 香信之忠住也 勤 ， 不 求 容 而 自 親 。 何 則 ？ 相 信 之 忠 著 也 。（ 卷 四 十 八 典 語）

【 註釋�】 ���

③

繫：聯綴���� 、歸 ��� 屬 。 俟 ： 等 待 。 求 容 ：取 悅 。 ②

③

一 二 �六

（）

②

①

sì

一 二 �七

紫曰 ：「

言忠信 ，

行篤敬 ，

這 樣呢 ？ 這 是 彼 此 信 任非 常深 厚 的 表 現 。 紫張問行 。

之邦行

子 張 問行。 子 曰 ： 「 言 忠 信 ， 行 篤 敬 ， 雖 蠻 貊 (   )之 邦 行 矣 。 言部忠信 ， 行部篤敬 ， 雖州里 行乎哉 紫張書 行乎 哉 ， 言 矣 。 言 不 忠 信 ， 行 不 篤 敬 ， 雖 州 里 行乎 哉 ？ 」 不 子張書 可行也。   諸紳 紳，大 諸紳 。 帶 （卷九 論語） 也。

雖蠻貊

治理 國 家事 務 ，不 �須 �命 ������������������� 令就自能勤奮������������ ，不 為 ���������� 取 ��������� 悅而 自然 親近 。為什 �麼 �� 會

像 手 歸 屬 於 身 體 。安 適則 共 同 歡 樂 ，疼 痛 則 一 起憂 愁 。上 下協 同 一 心 ，

【 白 話 】領 導 人 任用 下 屬 ，就 像身 體信 任自己 的 手 ；下 屬 服 務 於 領 導 人 ，也 應 當

①

③

②

mán mò

①

蠻貊 ：古代 稱 南 方和 北 方未 開 化的 部族 。亦 泛指四 方未 開 化的 部族 。

鄉 里 或本 土 。 紳 ：古代 士大 夫束 於腰間 ，一 頭 下 垂 的大 帶 。

【 註釋�】 ���

州 里 ：古 代 二 千五百 家 為州 ，二 十 五 家 為里 。本 為 行 政 建制 ， 後 泛指

①

②

一 二 �八

實行。 紫曰 ：「

部知其可也 。

大車無輗 ，

小車無

信，其餘 子曰：「人而無信，不知其可也！ 無 大車無輗，小車無 終無可也。   軏， 其 何 以 行 之 哉 車，牛車。輗，轅端橫木以縛軛者。小 軏 ， 其 何 以 行之 哉 ？ 」 大 （卷九 論 車，駟馬車。軏，轅端上曲鉤衡者也。 語）

人而無信 ，

通 嗎 ？ 」 子 張 把 孔 子 的 話 恭 恭 敬 敬 地 寫 在 衣 帶 上 ，以 便 隨 身記 誦 ，依 照

說 話 不 忠 實 守 信 ， 行 為 不 厚 道 恭 敬 ， 即 使 在 自己 的 家 鄉 ， 難 道 就 能 行 得

行 為厚 道 恭 敬 ，即 使 到 了邊 遠 的未 開 化 的 部 族 ，也 無 往而 不 可 行 。 假如

【 白 話 】子 張問 做事 情 怎 樣才 能 行 得通 。孔 子 說 ： 「一 個 人 只 要 說 話忠 實 守信 ，

③

二

參、貴德

八九

【 白 話 】孔 子 說 ： 「一 個 人若 無信用 ，不 知 他 除信 以外 還 有 哪 一 條 不 錯 ？正 如 牛

群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○ 二

參、貴德

義以方外 ，

敬義立而德部孤

九〇

周易）

拉 的 大 車 沒 有 了 連 接 牛 與 車 的木 頭 ， 馬 拉 的輕 車 沒 有 了 鉤 住 馬 和 車 的 鉤

義無所立

子 ，如 何使 車 子 行走呢 ？ 」 信部可知 ，

信 不 可 知 ， 義 無 所 立 。（ 卷 五 春秋左氏傳中）

五、正己 君紫敬以直內 ，

○君 子 敬 以 直 內 ， 義 以 方 外 ， 敬 義 立 而 德 不 孤 。（ 卷 一

敬 、義回 應 他 ） 。

夠 做 到內 心 恭 敬 、 處 事 適 宜 ， 他 的 德 業 就 廣 博 而 不 孤 立 （ 眾 人 也 會 以

【 白 話 】君 子以 恭 敬 持 重來 端正 自己 的內 心 ，以 正 當 適 宜來 規 範外 在 的事物 。能

一 �三

【 白 話 】如 果 信 不 能���������������� 明��������������� 顯可 �������������� 見������������ ，����������� 義就 失 去 了依之 而 立 的基� 礎�。 �

一 二 �九

（）

一三 �� 一

紫 曰： 「

苟 正 其 身，

於 從 政 乎 何 有？

部 能 正 其 身，

如正人

子曰：「苟正其身，於從政乎何有？不能正其身，如正人 何 何？」（卷九 論語）

聖人治之 。

聖人之身猶日也 ，

扶日圓尺 ，

【 白 話 】孔 子 說 ： 「果 真 能 夠 端正 自己 本 身 ， 從事 政 治 何難之 有 ？若 不 能正己 ，

地載之 ，

如 何正 人 ？ 」 天覆之 ，

②

盈 ：充 滿 。 燭 遠 ：光照 遠 方 。比 喻澤 及 遠 方 。 ②

一三 �� 二

天 覆 之 ， 地 載 之 ， 聖 人 治 之。 聖 人 之 身 猶 日 也 ， 夫 日 圓 尺 ， 光盈 天地 。 聖人之身小 ， 其所燭遠 ， 聖人正己 ， 而四方治 光盈 天地。聖人之身小，其所燭遠 ，聖人正己，而四方治 矣 矣 。（ 卷 三 十 六 尸子）

【 註釋�】 ���

①

群 書 治 要 三 六 ○

二

（）

參、貴德

九一

身體雖小，卻能光照千里 ，恩澤遠方。聖人端正自己 的思想 、言行，�天

太 陽 看起來 只 像圓 ������������ 周���������� 一尺那 麼大 的圓 ，卻能� 光����������� 明 普照天地萬物 。聖 人的

【 白 話 】上天 覆 蓋 萬物 ，大 地 承 載 萬物 ，聖 人 治理 萬物 。聖 人 就 好 像太 陽 一 樣 ，

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

痞夫

參、貴德

之人耳 ，

下������� 就能 得到 治理 。 孔紫 ，

以樂道正身不懈之故 ，

九二

四海之內 ，

天下

孔子，匹夫 之人耳，以樂道正身不懈之故，四海之內，天下 之君 ， 微 孔紫之言 ， 無所折中 之 君 ， 微 孔 子 之 言 ， 無 所 折 中 。（ 卷 十 九 漢書七）

【 註釋�】 ���

③

匹 夫 ：古代 指 平 民中 的男 子 。亦 泛指 平 民百 姓 。 微 ：如 果 沒 有 。

①

一 三 �四

部能群則不勝物 ，

過 與 不 及 ，以 使 處事 得 當 合理 。 故部仁愛則部能群 ，

不勝物則養部足 。

群而

如今四 海之內 ，天下的君主，如果沒有孔子的言論，就沒有辦法調和太

【 白 話 】孔 子 ，不 過 是 個普 通百 姓 ，因 為不懈 地 追求 聖 賢之 道 端正 自 身 的 緣 故 ，

②

一 三 �三

（）

故不仁愛則不能群，不能群則不勝物，不勝物則養不足。群而 部足 ， 爭心將作 。 上聖 卓然 ， 先行敬讓博愛之德者 ， 眾心悅 不 足 ， 爭 心 將 作 。 上 聖 卓 然 ， 先 行 敬 讓 博 愛 之德 者 ， 眾 心 悅 而從之 。 從之成群 ， 是為君矣 ； 歸而往之 ， 是為王矣 而 從 之。 從 之 成 群 ， 是 為 君 矣 ； 歸 而 往 之 ， 是 為 王 矣 。（ 卷 ①

③

②

折 中 ：取 正 ，用 為 判 斷 事 物 的 準 則 。

①

上 聖 ：猶 前聖 。指 前代 的帝王 與聖 賢 。

十四 漢書二） 【 註釋�】 ���

物 ， 不 能 善用 外 物 ， 人 們 生 活 所需 就 會不 足 。 組 成 了 群 體 ， ������ ����� 而 生 活 所需

不足 ，爭 鬥 之 心就 會 產生 。前代 的聖 人 高 遠地 率先 躬 行 敬 讓 博 愛之 德 ，

協

於下 ，

惟明后 。

先王紫惠

困

人 民 就 心 悅誠 服 地 跟 隨 他 。跟 隨 他 的 人愈來 愈 多 ， 形成 了 群 體 ，這 個 人

允德

②

就 成 了 首 領 ； 遠 近 的 人 都 爭 著 前來 歸附 他 ，這 個 人 就 成 為王 者 了 。 修厥身 ，

①

二

參、貴德

九三

修其身，使信德合 修厥身，允德 協 於下，惟明后。 言 先王子惠 困 於群 ， 惟 乃明 窮 ， 民服厥命 ， 罔有弗悅 。 下 君 。 奉  先 思 孝 湯子愛困窮之人，使皆得其所， 窮，民服厥命，罔有弗悅。 言 奉先 思孝， 民， 心服其 教令 有 不聰 欣喜也。 接下思恭 。 。 視 遠 惟故明 聽 德， 無惟 以念祖德為孝，以 當以明視遠， 接下思恭。 不 視 遠 惟 明 ， 聽 德 惟 聰 。 言 （卷 驕慢為恭也。 以 聰 聽 德。 二 尚書）

群 書 治 要 三 六 ○

（）

一 三 �五

【 白 話 】所以 不 仁 愛 ，就 不 能 形成 和 睦 的群 體 ，不 能 形成 和 睦 群 體 就 無法 善用 外

①

⑤

④

③

二

參、貴德 ③

九四

允德：誠信之德。 協：協和。 子惠：慈愛、 ���������� ��������� 施以仁惠。子，待如

群 書 治 要 三 六 ○ 【 註釋�】 ���

（）

②

己 子 ，慈 愛 。 奉 先 ：祭 祀 祖 先 。 聽 德 ：謂 聽用 有 德之 言 。

①

⑤

未有身治正而臣下邪者也 。

未有閨門 ……

治而天下亂者也 。

做 眼 明 ； 能 夠 聽 從 有 德 之 人 的 善 言 ， 才 叫 做耳 聰 。

奉 祀 祖 先 ，必 心存 孝 敬 ；接 近臣 民 ，必 心存 謙 恭 。能 夠 看 得 長 遠 ，才 叫

護 子 女 一 樣 愛 護 困 苦 貧 窮 之 人 ， 人 民 都順 從 他 的 命 令 ， 沒 有 不 高 興 的 。

【 白 話 】注 重自 身 修 養 ，以 誠 信 之 美 德 諧 和 民眾 ，這 才 是 英明 的帝王 。先王 像 愛

④

未有 閨 門 治 而 天 下 亂 者 也 。 一 三 �六 未有 身 治 正 而 臣 下 邪 者 也 。 …… 未有左右正而百官枉者也 。 未有功賞得於前 ， 眾賢布 …… … … 未有 左 右 正 而 百 官 枉 者 也 。 …… 未有 功 賞 得 於前 ， 眾 賢 布 於…… 官而不治者也 。 未有德厚吏良而民畔 者也 … … 於 官 而 不 治 者 也 。 …… 未有德 厚 吏 良 而 民 畔 者 也 。（ 卷 二 十 漢書八） 【 註釋�】 ���

①

②

閨 門 ： 宮 苑 、內 室 的 門 。 借 指 宮 廷 、 家 庭 。 畔 ： 通 「 叛 」 。 違 背 �、 背離。

①

②

【 白 話 】不 曾 有 君 主 自 身 修 治 中 正 而 臣 下 奸 邪 的 。

不曾有君主宮廷內 修整而 ……

天下混亂的。 …… 不曾有左右近臣正直而百 官不正 的。 …… 不 曾 有 論功 行賞實行在前，眾 多有才智的人安置在官位上而國家不太平的。 …… 不 ， � 裘

止謗莫如自修 ，

斯言信矣

曾 有 君 主 德 行 淳厚 、 官 吏 賢 良 ，而百 姓 叛 亂 的 。 救寒莫如崇

【 註釋�】 ���

重：添加 、複疊 。

一 三 �七 救 寒 莫 如 重 ( )裘 ， 止 謗 莫 如 自 修 ， 斯 言 信 矣 。（ 卷 二 十 六 魏志 下） chóng

①

參、貴德

沒有比修養自己 的德行更好的了。這話真是不虛啊！

二

（）

六、度量 群 書 治 要 三 六 ○

九五

【 白 話 】諺 語 說 ：要 防 止 寒 冷 ，沒 有比 多 穿 幾件 皮 袍更 有 效 的 了 ；要 止息 謗 言 ，

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

君紫己善 ，

參、貴德

亦樂人之善也 ；

己能 ，

亦樂人之能也 。

九六

君紫號人之

君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也。君子好人之 為善而弗促 （ ， 勿人之為不善而弗疾也 ， 部先人 作趣， 為 善 而 弗 趍 ( )（ 趍 ），惡人之為不善而弗疾也，不先人 促 以 惡， 部 疑 人 以 不 音信 ，也 不 悅 人 之 過， 而 成 人 之 美 以 惡 ， 不 疑 人 以 不 信 ， 不 說 人 之 過 ， 而 成 人 之 美 。（ 卷 三十五 曾子）

【 註釋�】 ���

cù

①

②

趍 ：同 「趨」。催迫 、 ���� ��� 催 促 。 說 ： 後作 「悅 」 。喜 悅 、 ���� ��� 高興 。 ②

一 三 �八

（）

一 三 �九

記人之功 ，

忘人之過 ，

災 樂禍 ，而 是 成 全 別 人 的 善 心 善 行 。 故曰 ：「

人有厚德 ，

故曰：「記人之功，忘人之過，宜為君者也 。」人有厚德， 無問其小節 ； 人有大譽 ， 無訾 其小故 。 自古及今 ， 未有 無 問 其 小 節 ； 人 有 大 譽 ， 無 訾 ( )其 小 故 。 自 古 及 今 ， 未有 能全其行者也 能 全 其 行 者 也 。（ 卷 四 十 八 體論）

宜為君者也。」

不 先料想 別 人品 行不好 ，不懷 疑別 人不 守信用 ，不 對別 人 的過 錯感到 幸

才 能 。君 子 喜 歡 別 人 行 善 卻 不 催 促逼 迫 ，討 厭 別 人作 惡 卻 不嫉 惡 如 仇 ，

嫉

【 白 話 】君 子自己 德 行 良 善 ，也 歡 喜別 人 德 行 良 善 ；自己 有才 能 ，也 歡 喜別 人 有

①

zĭ

②

①

詆

記 人之功 ，忘 人之過 ，宜為君者也 ：語出《周 書》。 訾 ：詆毀、 �� �指

②

性

個 人如 果具 有 淳厚 的 美 德 ，就 不 要 追 究 他 的小 節 ；一 個 人如 果 擁 有 很大

也 ，

起兵之日 ，

天下英賢奔走而歸之 ，

賢

的 聲 譽 ，就 不 要 指 責 他 的小 過 失 。 從古至 ������ ����� 今 ，沒 有品 行十全 十 美 的 人 。 漢高祖山東之痞夫

轂

高祖山東之匹夫 也，起兵之日，天下英賢奔走而歸之，賢 ○漢 士輻湊 而樂為之用 ， 是以旺天下 ， 而莫之能禦 。 唯其以簡節 士輻湊 而樂為之用，是以王天下，而莫之能禦。唯其以簡節 寬大 ， 受天下之物故也 寬 大 ， 受 天 下 之 物 故 也 。（ 卷 五 十 袁子正書） ①

匹 夫 ：普通 人 。 輻 湊 ：車輻 會聚 於轂 （ ���� 轂，車輪 �中 �������� 心 的 圓 木 ） �� 。形 ②

②

群 書 治 要 三 六 ○

二

（）

參、貴德

九七

【 白 話 】漢高祖原是崤山以東的一個普通人，起兵之時，天下的英雄豪傑爭先恐後

崤

容 人物 的聚 集和 稠 密 。

【 註釋�】 ���

一 �四

【 白 話 】所以 說 ： 「記 住 人 的功 績 ，忘 記 人 的過 錯 ，這 樣 的 人 適 合 當君 主 。 」一

責。

【 註釋�】 ��� ①

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

發揮所長）。

扶自足者部足 ，

七、謙虛 一 �� 四一

參、貴德

日月至光至大 ，

照 ， 所以 能 照 到 陽 光 、月 色照 不 到 的地 方 。

九八

而有所不遍者 ，

之 上 。 燈 燭 的 火 焰極 小 極 微弱 ， 但 沒 有 不 能 去 照 的東 西 ， 因 為 它 在 下 面

和月 亮極 其明 亮巨 大 ，但是也 有照 不到 的地 方 ，因 為它 們高 懸於萬物

【 白 話 】自 以 為 完 備 的 人 其 實 並 不 完 備 ， 自 以 為 聰 明 的 人 其 實 並 不 聰 明 。 太 陽

夫自足者不足，自明者不明。日月至光至大，而有所不遍者， 以其高於眾之上也 。 燈燭至微至小 ， 而無部可之者 ， 以其明之 以其高於眾之上也。燈燭至微至小，而無不可之者，以其明之 下 ， 能照日月之所蔽也 下 ， 能 照 日 月 之 所 蔽 也 。（ 卷 四 十 七 劉廙政論）

自明者部明 。

夠抵擋他。這僅僅是因為他簡略寬大，能包容天下各類人才（讓他們各自

地歸順他，賢良之人群聚而樂於為他所用，所以能夠統一天下，沒有人能

（）

一 �� 四二

紫曰 ：「

勞而部伐 ，

有功而部德 ，

厚之至也 ！

語以其功下人者

子 曰 ： 「 勞 而 不 伐 ， 有 功 而 不 德 ， 厚 之至 也 ！ 語 以 其 功 下 人 者 也 也。」（卷一 周易）

紫曰 ：「

聰明叡智 ，

守之

【 白 話 】孔 子 說 ： 「辛 勤付 出而 不 自 我誇 耀 ，有功 績而 不 自 認 為 有功 ，這 是 敦厚

敢問持滿有道乎 ？」

到 了極 點啊 ！這 是 說君 子 雖有功 勳而 能 謙 下 對 人 。 」 紫路進曰 ：「

②

群 書 治 要 三 六 ○

二

（）

參、貴德

九九

【 白 話 】子 路上 前問 道 ： 「請問 夫 子 ，想 要 保持 盈 滿 卻不 傾倒 ，有 辦 法 嗎 ？ 」夫

倒

被：覆蓋� 、� 遍 �� 布 。 損之 又 損之 ：日 益 去 除華 偽以 歸 於純 樸 無 為 。引 ②

一 �� 四三

子路進曰：「敢問持滿有道乎？」子曰：「聰明叡智，守之 以愚 ； 功被 天下 ， 守之以讓 ； 勇力振世 ， 守之以怯 ； 富有四 以愚；功被 天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四 海 ， 守之以謙 。 此所謂損之又損之 之道也 海，守之以謙。此所謂損之又損之 之道也！」（卷十 孔子 家語）

【 註釋�】 ���

①

申 指 盡 可 能 謙抑 。損 ， 降抑 、 ���� ��� 克制 。

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

睿

參、貴德

一〇〇

子 說 ： 「 聰 明 睿 智 ， 而 又 能 保 持 敦 厚 若 愚 的 態 度 ；功 蓋 天 下 ， 而 又 能 保

持 禮 讓不 爭 的 態 度 ；勇力 足 以 震 撼 世 界 ，而 又 能 保持 小 心 畏 懼 的 態 度 ；

驕慢倨傲 ，

則去

之者多矣 。

附之

擁 有四 海 的財 富 ，而 又 能 保 持 恭 敬 謙 遜 的 態 度 。這 就 是 古 人 所 說 的 『損

則附之者眾 ；

之 又 損 之 』之 道啊 ！ 」 蓋勞謙虛己 ，

去 ：離開 。 診 ：症狀 。

蓋勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去 之者多矣。附之 者眾 ， 則安之徵也 ； 去之者多 ， 則危之診 也 者 眾 ， 則 安 之 徵 也 ； 去之 者 多 ， 則 危 之 診 也 。（ 卷 五 十 抱 朴子）

【 註釋�】 ���

②

一 四 �四

（）

②

①

一 四 �五

知其榮 ，

守其辱 ，

為天下谷

知其榮，守其辱，為天下谷 。 ①

知 己 之有 榮 貴 。 當 守 之 以 污 濁 。 如 是 則 天 下 歸 之。 如 水 流 （ 流 下 有 入 字 ） 深 谷 也 。

（卷

人就 多 。歸附 的 人 多 ，是 平 安 的 徵 兆 ；背 離 的 人 多 ，是 危 險 的信 號 。

【 白 話 】大 凡 有功 勞 卻 仍 謙 遜 的 人 ，歸附 他 的 人 就 多 ；驕 狂 傲慢 的 人 ，背 離 他 的

①

谷 ：水 流匯聚 的地 方 。

三十四 老子） 【 註釋�】 ���

何人部與 ？

以貴從人屈直 ，

然 成 為眾 望 所 歸 ，如 世 間百 川 所 匯 的深 谷 一 般 。 扶以賢而為人下 ，

何人部得

夫以賢而為人下，何人不與？以貴從人曲直，何人不得？（卷 三十一 六韜）

讓 以 為 得，

弱 以 為 強，

的是非 判 斷 ，又 有 什 麼 人才 不 能 感 召 到 呢 ？ 扶 能 屈 以 為 伸，

二

參、貴德

險 不 遂

矣

夫 能 屈 以 為 伸 ， 讓 以 為 得 ， 弱 以 為 強 ， 鮮 不 遂 矣 。（ 卷 二十六 魏志 下）

群 書 治 要 三 六 ○

（）

一 四 �七

【 白 話 】自 身 賢 德而 能 謙 恭 待 人 ，誰 會不 跟 隨 他呢 ？地 位 尊 貴而 能 聽 從接納 他 人

一 四 �六

【 白 話 】知 道 自己 高 貴 光 榮之 處 ， 卻能 守 住 謙 虛 卑 下 的 態 度 ， 善盡本 分 ，這 樣自

①

一〇一

①

二

參、貴德

不 遂 ： 不順 利 。

群 書 治 要 三 六 ○ 【 註釋�】 ���

（）

乃在乎以貴下賤 ，

卑以自牧

也 ，

一〇二

非此之謂也 。

足」，只有這樣做，才合於大道，才能長久 ，所以就 �������� 很少 會有不順 利 的。 自尊重之道 ，

自尊重之道，乃在乎以貴下賤，卑以自牧 也，非此之謂也。 乃衰薄之弊俗 ， 膏肓 之廢疾 ， 安共為之 ？ 可悲者也 乃 衰 薄 之 弊 俗 ， 膏 �肓 之 廢 疾 ， 安 共 為 之 ？ 可 悲 者 也 ！ （ 卷 五十 抱朴子）

【 註釋�】 ���

①

自牧 ：自我修養。 膏肓：古代 醫學以 心尖脂肪 為膏，心臟 與膈膜之

②

自己 ， 而 並 非 這 種 驕 傲 的 態 度 。 這 種 （ 驕 傲 的 ） 做 法 ， 乃 是 衰 敗 的 弊

【 白 話 】自 尊 自 重之 道 ，就 在 於以 尊 貴 的身 分 謙 虛 對 待 低 賤 的 人 ，用 謙 卑來 修 養

間 為 肓 。 比 喻 難 以 救 藥 的 失誤 或 缺 點 。

②

一 四 �八

【 白 話 】人如 果 能 夠以 屈 為伸 ，以 讓 為 得 ，以弱 為 強 ，����������� 「天 之 道 ，損 有 餘以 補 不

①

①

狎侮君紫，

以虛受人，則 人盡其心矣。

罔以盡人心

俗， ������� 是 ������ 嚴 重的社 會弊 �病 ������������������ ，怎麼能大 家都做這 樣的事呢 ？ 真是 可悲 �啊 �� ！ 德盛弗狎侮 。 。

①

②

狎 侮 ： 輕 慢 侮 弄 。 君 子 ： 此 處 指 官員 。 小 人 ： 此 處 指 百 姓 。 ②

③

一 四 �九

盛德必自敬，何狎 德盛弗狎侮 。 易 狎 侮 君 子 ， 罔 以 盡 人 心 ； 侮 慢 之有 也 。 狎 侮 小 人， 罔 以 盡 其 力 悅使民，民忘其 狎侮小人 ，罔以盡其力。 以 （卷二 尚書） 勞，則盡力矣。

【 註釋�】 ���

③

心 ；輕 忽 侮 慢百 姓 ， 就 沒 有 人 替 您 盡力 。

者 亡 。 。

號 問 則

自多足，人莫之 謂 人 莫 己 若 者 亡。 益 好問則 ， 己 亡之 道 。   （卷二 尚書） 求聖賢而 事 之。 問則有得，所以足也； 不問專固，所以小也。

① 二

參、貴德

一〇三

莫己 若 ： 以 為 別 人 都 不 如 自己 。 自 用 ： 自 行 其 是 ， 不 接 受 別 人 的 意

②

能 自 得 師 者 旺， 謂 人 莫 己 若

自得師者王， ○能 裕 ， 自用 則小 裕，自用 則小。

【 註釋�】 ���

見。 群 書 治 要 三 六 ○

（）

②

一 �五

【 白 話 】君 王 德 行 隆 盛 就 不 會 輕 忽 侮 慢 他 人 。 輕 忽 侮 慢 官 員 ， 就 沒 有 人 替 您 盡

①

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

參、貴德

多聞博辨

守以儉 ，

一〇四

隘

武力勇毅守以畏 ，

己 的 人 終 究 會滅 亡 。 謙 虛好 問 ，才 智 就充 足 ；自以 為是 ，見 識 就 狹 隘 。 是故聰明廣智守以愚 ，

是故聰明廣智守以愚，多聞博辨 守以儉，武力勇毅守以畏， 富貴廣大守以狹 ， 德施 天下守以讓 。 此五者 ， 先王所以守天 富貴廣大守以狹，德施 天下守以讓。此五者，先王所以守天 下也 下 也 。（ 卷 三 十 五 文子）

【 註釋�】 ���

②

①

博辨��������� ：�������� 從多方面 論說 ；雄辯 �� 。� 辨��� ，通 「辯 �」 �� �。 德施：德澤恩施。 ②

一 五 �一

【 白 話 】能 自己 去 尋求 聖 賢 ������������� ，並 ������������ 以之為師者������ ，可 ����� 以 稱王 ，認 �為 ��������� 沒 有人能比 得上自

（）

八、謹慎

應以 謙 讓自 守 。這 五 點 ，就 是 古 代 聖明 君王 守 住天 下 的原 因 。

毅之 人 應以 畏怯 自 守 ， 富 貴地 廣 之 人 應以 狹 小 自 守 ，恩 德 施 及天 下之 人

怯

【 白 話 】所以 聰明 多智之 人 應以 愚 鈍自 守 ， 博聞 善 辯之 人 應以 收 斂自 守 ，勇武 剛

①

一 五 �二

人心惟危 ，

道心惟微 ，

詢 ：問 。 庸 ：用 。

惟精惟一 ，

允執厥中 。

危則難安，微則難明，故 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。 戒 以精一，信執其中也。 無稽之言勿聽 ， 弗詢 之謀勿庸 考無信驗也，不詢專獨也。 無稽之言勿聽，弗詢 之謀勿庸 。 無 （卷二 終必無成，故戒勿聽用也。 尚書）

【 註釋�】 ��� ②

①

②

進 ， 住 於 一 心 ，才 能 真正 把 握 中 正 （ 無過 之 、 無不 及 ）之 道 。沒 有 經 典

君紫居其室 ，

出其言 ，

善則千里之外硬之 ，

況其邇者

為根據的話不要聽信，沒有徵求過賢明之人的謀略不要採納 。 紫曰 ：「

二

參、貴德

一〇五

子曰：「君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者 乎 ？ 居其室 ， 出其言 ， 不善則千里之外違之 ， 況其邇者乎 ？ 言 乎？居其室，出其言，不善則千里之外違之，況其邇者乎？言 出乎身加乎民 ， 行發乎邇現乎遠 。 言行 ， 君紫之樞機 ， 機，制 出 乎 身 加 乎民 ， 行發乎 邇 見 乎 遠 。 言 行 ， 君 子 之 樞 機 ， 樞 之主。 樞機之發 ， 榮辱之主也 。 言行 ， 君紫之所以動天地 ， 可動不 慎 樞 機 之發 ， 榮 辱 之主 也 。 言 行 ， 君 子 之 所 以 動 天 地 ， 可 不 慎 乎 乎？」（卷一 周易）

群 書 治 要 三 六 ○

（）

一 五 �三

【 白 話 】人 心 （ 人 的 欲 望 ）是 危 險 的 ，道 心 （ 倫理 道 德 ）是 微妙 的 ，只 有 勇 猛 精

①

群 書 治 要 三 六 ○

無競

二

維人 ，

參、貴德

四方其訓之 。

有覺德行 ，

一〇六

四國順之 。

子能 夠影 響天 地 萬物 的因 素 ， 怎能 不 慎 重呢 ？ 」

門 軸 和 機 關 的 發 動 ，關 係到 的是 得到 稱 讚還 是 羞辱 。 言 論和 行 為 ，是 君

處 。 言 論 和 行 動 ， 對 君 子來 說好 比 是 門 戶 的 轉軸 或 弓 箭 上 的機 關 一 樣 ，

呢 ？ 言 論 從 他本 身 發 出來 ，影 響 到 民眾 ； 行 動 發 生 在 近 處 ， 卻顯 現 在 遠

發 出 言 論之 後 ，如 果 不 是 美 好 的 ，那 麼 千里 之 外 也 會背 棄它 ， 何況 近 處

的 ，那 麼 千里 之 外 都 能 得到 回 應 ， 何況 是 近 處呢 ？ 處 在 自 家 的庭 院中 ，

【 白 話 】孔 子 說 ： 「 君 子 處 在 自 家 的 庭 院 中 ， 發 出 言 論 之 後 ， 如 果 言 論 是 美 好

（）

競，競也。訓，教 一 五 �四 無 競 維 人 ， 四 方 其 訓 之。有 覺 德行 ， 四 國 順 之。 無 也。覺，直也。競， 敬 慎 威 儀 ， 維 民 之 則。 強也。人君為政，無強於得賢人。得賢人，則天下教化於 敬 慎 威 儀 ， 維 民之 則 。 德行 ， 則 天 下 順 從 其 政 。 言 在 上 所 以 倡 道 之。   其 俗 。有 慎大爾 出 話 ， 敬 爾 威 儀 ， 無 部 柔 嘉 。 。 白 圭 之 玷， 則，法 話，善言也， 慎 爾 出 話 ， 敬 爾 威 儀 ， 無 不 柔 嘉 。 謂 白圭 之玷 ， 也。 教令也。 尚 可 磨 也 ； 斯 言 之 玷 ， 部 可 為 ，缺也。斯，此也。玉之玷缺，尚可磨 尚可磨也；斯言之玷，不可為！ 玷 （卷 鐻而平，人君政教一失，誰能反覆之也。 三 毛詩）

①

②

③

④

【 註釋�】 ���

競：強盛、 �� � 強� 勁� 。 威儀：莊重的儀容舉止。 白圭：亦作「白 ②

珪 」 。古 代 白玉 製 的 禮 器 。 玷 ：玉 的 斑 點 ，瑕 疵 。

①

③

麾

了 純 正 的 德 行 ，四 方 諸 侯 才 能 夠 齊 歸 於 麾 下 。 恭 敬 謹 慎 、 舉 止 莊 重 ， 天 瑕

下百 姓 都 會 效 法 。 依 循 古 人 的 常 道 把 教 令 來 頒 布 ， 言 行 舉 止 務 求 優 美 合

君紫導人以言 ，

而禁人以行 ，

故言必慮其所終 ，

度 。白玉之瑕 ，尚可琢磨 ；政令之 失 ，再 難彌 補 ！ 紫曰 ：「

子 曰 ： 「 君 子 道 人 以 言 ， 而 禁 人 以 行 ， 禁 ， 猶故 言 必 慮 其 所 終 ， 而行必稽其所弊 ， 則民謹於言 ， 而慎於謹 行也 。   稽，猶 而 行 必 稽 其 所 弊 ， 則 民 謹 於 言 ， 而 慎 於行。 考 」（卷七 禮 也。 記）

說一 句話之 前 ，必 定先想 到 它 的後果 ，每 做一 件事之 前 ，必 定先 考 慮到

【 白 話 】孔 子 說 ： 「君 子以 言 語 教 導 人 們 向 善 ，以 身作 則 防 止 人 們作 惡 ， 所以 每

一 五 �五

【 白 話 】國 家 的 強 盛 在 於擁 有 賢 德之 人 ，四 方之 國才 都 會接 受其 教 化 。君王 具 備

④

二

參、貴德

一〇七

它 可 能 會造成 的弊 端 ，這 樣人 民才 會說 話謹 慎而 行事 小 心 。 」 群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○ 二

參、貴德

激電部能追既往之失辭，

班輪 （ ）

一〇八

部能磨斯言之既玷 。

作 激 電 不 能 追 既 往 之失 辭 ， 班 輪 （ 輪 ） 不能磨斯言之既玷。 輸 杜 禍 萌也 雖部能三思而吐情談 ， 猶可息謔調以 雖 不 能 三 思 而 吐 情 談 ， 猶 可 息 謔 調 以 杜 禍 萌 也 。（ 卷 五 十 抱 朴子）

【 註釋�】 ���

①

②

失 辭 ： 亦作 「失 詞 」 ， 言 辭失 當 。 班輸 ：春 秋 魯 國 的巧 匠 公輸 班 。 ②

一 五 �六

（）

一 五 �七

君部言也 ；

行而部可再者 ，

君部行也 。

凡言而

言而不可復者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而 部可復 ， 行而部可再者 ， 有國者之大禁也 不 可 復 ， 行 而 不 可 再 者 ， 有 國 者 之 大 禁 也 。（ 卷 三 十 二 管 子）

言而部可復者 ，

話 ， 但是 停 止 說 戲 謔 嘲 弄 話 語 ，以 杜 絕 災 禍 的萌 生 ，則 是 完 全 可以 的 。

謔

當言 辭留下 的污點 。一 個人即 使不能 時時做到三 思而 後言 、說出 得體 的

【 白 話 】快 速 的閃 電 ，也 追 不回 說過 的錯 話 ；魯 班 這 樣 的能工巧 匠 ，也 磨 不 去 不

一 說 班 指 魯 班 ，輸 指 公輸 般 ， 「 班輸 」 為兩 人 的 合 稱 。

①

天紫之尊 ，

四海之內 ，

其義莫部為臣 。

然而樣三老於太

不 做 。凡 是 不 可 重複 的 話 ，不 可 再 做 的事 ， 都是 君 主最 大 的禁 忌 。

【 白 話 】說一次 而 不 可 再 說 的 話 ，君 主 就 不 說 ； 做一次 而 不 可 再 做 的事 ，君 主 就

一 五 �八

天 子 之 尊 ， 四 海 之 內 ， 其 義 莫 不 為 臣 。然 而 養 三 老 於 大 ( ) 學， 舉賢以自輔弼 ， 求修正之士使直諫 。 故尊樣三老 ， 示孝 學 ， 舉 賢 以 自 輔 弼 ， 求 修 正 之士 使 直 諫 。 故 尊 養 三 老 ， 示 孝 也 ； 立輔弼之臣者 ， 恐驕也 ； 置直諫之士者 ， 恐部得聞其過 也 ； 立 輔 弼 之 臣 者 ， 恐 驕 也 ； 置 直 諫 之士 者 ， 恐 不 得 聞 其 過 也 也 。（ 卷 十 七 漢書五）

【 註釋�】 ���

tài

養三 老於大 學 ：三 老 ，古代 設三 老五更之位 ，天 子以 父兄之 禮養之 。

①

群 書 治 要 三 六 ○

二

（）

參、貴德

一〇九

示 孝 道 ； 設 立 輔 助 之 臣 ， 是 擔 心 自己 驕 縱 ； 設 置 直 言 勸 諫 的 官 員 ， 是 擔

的輔 佐 ， 訪求 修 身正 行之 人 （ 讓 他 們 ）直 言規諫 。 所以 尊 養三 老 ，是 顯

天 子 還 在 太 學 （ 以 尊 敬 父 親 之 禮 ） 奉 養 三 老 ， 選 拔 賢 能 之 人 來 作 為 自己

【 白 話 】以 天 子 的 尊 貴 ， 在全 國之內 ，按 道理來 說 ，沒 有 人 不是 他 的臣 子 。然而

大 學 ，即 太 學 ，我 國 古 代 設 於 京 城 的最 高 學府 。大 ， 「太 」 的古 字 。

①

群 書 治 要 三 六 ○

【 註釋�】 ���

二

參、貴德

輕憶失而部矜

之 ，

猶 乘 無 轄

一一 〇

之車 ，

安其少

一 五 �九 夫 為 政 者 ， 輕 一 失 而 不 矜 之 ， 猶 乘 無 轄 ( )之 車 ， 安 其 少 進 ， 而部睹其頓躓之患也 。 扶車之患近 ， 故無部睹焉 ； 國之患 進，而不睹其頓躓之患也。夫車之患近，故無不睹焉；國之患 遠 ， 故無部忽焉 。 知其體者 ， 夕 惕 若 厲， 慎 其 愆 矣 遠 ， 故 無 不 忽 焉 。 知 其 體 者 ， 夕 惕 若 厲 ， 慎 其 愆 矣 。（ 卷 廙 四十七 劉廙政論）

扶為政者 ，

心聽不到自己 的過失。

（）

①

③

xiá

②

④

矜 ： 謹 守 ���� 、慎 ��� 重。 轄 ：車軸 兩頭 的金屬鍵 ，用以 擋 住車輪 ，不使 脫 ②

落 。 夕惕 若厲 ：朝夕戒 懼 ，如 臨 危境 ，不 敢稍懈 。若 ，如 ；厲 ，危。

①

愆：過錯 、 ���� 罪 ��� 過。

③

了 這 種 情 形 ，就 會 終日 朝 夕 戒 懼 ，如 臨 危 境 ， 時刻 謹 慎 ，不 敢 犯 絲 毫錯

很 近 ， 所以 誰 都 看 得到 ； 國 家 的禍 患 很 遠 ， 所以 人 們 就 都疏 忽了 。了 解

金 屬 鍵 的 車 子 ， 滿 足 於 少 許 的 前 進 ，而 看 不 到 顛仆 的 禍 患 。 車 子 的 禍 患

仆

【 白 話 】治理 政事 的 人 ，輕 忽一 個錯誤 而 不 慎 重 對 待 ，就 猶如 乘坐沒 有 車軸 兩 頭

④

一 �六

誤。

以類聚 ，

九、交友 方

方 ：品類 。

凶生 矣。

物以群分 ，

吉凶生矣

○方 以 類 聚 ， 物 以 群 分 ， 吉 凶 生 矣 。 （卷一 周易）

【 註釋�】 ���

①

居而得賢友 ，

福之次

方有類，物有群，則有同有異，有聚有分 也。順其所同則吉，乖其所趣則凶，故吉

也

論

子的就吉 ，同 於惡 、 ����������������������� 同 ���������������������� 於小 人 的就 凶 ，這 樣 ，吉 祥 與 凶 險也 就 產生 了 。 孔紫曰 ：「

參、貴德

次 ： 泛指 所 在之 處 。 二

一一一

孔子曰：「居而得賢友，福之次 也。」（卷四十六 中論）

【 註釋�】 ���

群 書 治 要 三 六 ○

（）

一 �� 六一

【 白 話 】天 下 人 各 行其 道而 以 類 聚 集 ，物 各 有 其 群而 以 類 相 分 ，同 於 善���� 、��� 同於君

①

①

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

參、貴德

扶人雖有性質美

而心辨智，

②

必求賢師而事之 ，

一一二

擇賢友而友

質美：純 樸美善。 辨智 ：明 辨事理 ，有才智 。 靡 ：引 申 為潛移默

①

③

其如此。

身 日 益 進 步 於 仁 義 之 道 而 自己 並 不 覺 知 ， 這 就 是 因 為 潛 移 默 化 的 影 響 使

之 道 ； 得到 善友而 交 往 ，則 所見聞 的 都是 忠 誠 信 實恭 敬 禮 讓之 善 行 。自

選 擇 善友而 交 往 。 得到 賢 師而 去 學習 ，則 所見聞 的 都是 堯 舜 禹湯 的聖王

【 白 話 】人 雖然 有純 樸 美 好 的 稟性 和 清醒明 白 的智 慧 ， 但一 定要 選 擇 賢 師 學習 ，

②

一 六 �二

【 白 話 】孔 子 說 ： 「 所居之 處 有 賢 德之 人 為友 ，這是 福 氣之 所 在 。 」

（）

夫人雖有性質美 而心辨智 ，必求賢師而事之，擇賢友而友 之 。 得賢師而事之 ， 則所聞者堯舜禹湯之道也 ； 得良友而友 之。 得 賢 師 而 事 之 ， 則 所 聞 者 堯 舜 禹 湯之 道 也 ； 得 良 友 而 友 之 ， 則所見者忠信敬讓之行也 。 身日進於仁義而不自知者 ， 之 ， 則 所 見 者 忠 信 敬 讓 之行 也 。 身 日 進 於 仁 義 而 不 自 知 者 ， 靡 使然也 靡 使 然 也 。（ 卷 三 十 八 孫卿子）

【 註釋�】 ���

③

化，沾染 。

①

一 六 �三

人之交士也 ，

仁愛篤恕 、

閑 ：防 止 � 、� 限�� 制。

謙遜敬讓 ，

忠誠發乎內 ，

信效住乎

人 之 交 士 也 ， 仁 愛 篤 恕 、 謙 遜 敬 讓 ， 忠 誠 發乎 內 ， 信 效 著 乎 外 ， 流言無所受 ， 愛憎無所偏 ， 幽閑 攻人之短 ， 會友述人之 外，流言無所受，愛憎無所偏，幽閑 攻人之短，會友述人之 常 。 有負我者 ， 我又加厚焉 ； 有疑我者 ， 我又加信焉 。 患婻必 長 。有 負 我 者 ， 我 又 加 厚 焉 ； 有 疑 我 者 ， 我 又 加 信 焉 。 患 難 必 香及 ， 行潛德而部有 ， 立潛功而部名 。 孜孜為此 ， 以末其身 ， 相及，行潛德而不有，立潛功而不名。孜孜為此，以沒其身， 巫有與此人交而憎之者也 惡 有與 此 人 交 而 憎 之 者 也 ？ （ 卷 四 十 五 昌言）

【 註釋�】 ���

①

二

（）

參、貴德

樣 的 人 結 交還 憎惡 他 的呢 ？

群 書 治 要 三 六 ○

一一三

回 報 ，暗中成 就好事而 不求 人知 。勤 勉不懈 於此 ，終身不 改 ，哪 有 與這

人，我對他更加誠信。別人有禍患災難一定� 相幫� �， �� 暗�������� 中 施恩 於 人而 不 圖

短 處 ，聚 會 多 說別 人 長 處 。 有 負 於 我 的 人 ， 我 對 他更 加 寬 厚 ；懷 疑 我 的

顯揚於外 ，不聽 ���� 信 ��� 流言蜚語，愛憎沒有偏私，私下相處謹防指責別人

非

【 白 話 】人 與 �� � 人� 交 ��������������������� 往 ， 要 做 到 仁 愛 、 寬 恕 、 謙 遜 、 禮 讓 ， 忠 誠 發 自內 心 ， 信 用

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

而弗知礪其身 。

參、貴德

今人皆知礪其劍 ，

扶學 ，

也

一一四

身之礪砥

礪 砥 ： 磨 礪 。本 為 磨 刀 石 。粗 者 為 礪 ， 細 者 為 砥 。

今 人 皆 知 礪 其 劍 ， 而 弗 知 礪 其 身 。 夫 學 ， 身 之 礪 砥 也 。（ 卷 三十六 尸子）

【 註釋�】 ���

一 六 �四

十、學問

（）

①

而日三醒

自己 身心的磨礪。 君紫博學 ，

④

⑤

乎己 ，

①

③

則至

明而行無過矣 。

②

故部

省：反省、 �� � 檢� 查� 。 知：同「智」。聰明、 ���� 智 ��� 慧。 臨：由上看下， ②

③

一 六 �五

【 註釋�】 ���

君 子 博 學 ， 而 日 三 省 ( )乎 己 ， 則 知 明 而 行 無 過 矣 。 故 不 登高山 ， 部知天之高也 ； 部臨 深谿 ， 部知地之厚也 ； 部聞先 登高山，不知天之高也；不臨 深谿，不知地之厚也；不聞先 王 之 遺 言， 部 知 學 問 之 大 也 王 之遺 言 ， 不 知 學問之 大 也 。（ 卷 三 十 八 孫卿子） xĭng

【 白 話 】今 天 人 們 都知 道 磨 礪 自己 的劍 ， 卻不 知 磨 礪 自己 的身 心 。修 學 ，就是 對

①

①

居 高面 低 。 先王 ：指 上 古 賢明 君王 。 遺 言 ：猶 古訓 。 ⑤

③

三 年 而 通 宜 藝，

存其大體，

的博大 。 古 之 學 者 耕 且 養，

萬

經文而

不 會知 道地 有 多厚 ；沒 有 聽聞 古 聖 先王 的 教 誨 ，就 不 知 道 聖 賢 學問 之 道

有 過 失 的 人 了 。 所以 不 登 上 高 山 ， 就 不 知 道 天 有 多 高 ； 不 俯 視深 谷 ， 就

的身 心 行 為有 無過 錯 ，照 這 樣下 去 ，就 能 夠成 為一 個智 慧明 達而 行 為沒

【 白 話 】君 子要 廣 泛 學習 聖 賢 教 誨 ，而且 要 （效 法 曾 子那 樣 ）每日 多次 反 省 自己

④

一 六 �六 古 之學 者 耕 且 養 ， 三 年 而 通 一 藝 ， 存 其 大 體 ， 玩 經 文 而 已 。 是故用日約 少而蓄德 多 ， 三十而五經立也 已。是 故 用 日 約 少 而 蓄 德 多 ， 三 十 而 五 經 立 也 。（ 卷 十 四 漢書二） 【 註釋�】 ���

④

①

②

二

參、貴德

一一五

大體：重要的義理。 玩：反覆體會。 約：少、 �� 省 � 減���� � ���� 、 ��� 簡約。 蓄

群 書 治 要 三 六 ○

（）

德 ：修 積 德 行 。

①

②

③

④

群 書 治 要 三 六 ○ 二

參、貴德

既博之 ，

患其部習

一一六

也 ；

既習之 ，

經，一般是掌握其中的要義，反覆體會經文罷了。所以花費的時間少�，

患其部博也 ；

而 蓄 養 的德 行 卻 多 ，到三 十 歲 就 能 通 達五 經 了 。 君紫既學之 ，

②

習 ：複習 。 知 ：省悟 。這 裡指理 解。 ②

一 六 �七

【 白 話 】古 代 的 學 者 一 面 耕 作 勞 動 ， 一 面 修 養 自 己 的 品 德 學 問 ， 三 年 通 曉 一 部

（）

君 子 既 學之 ， 患 其 不 博 也 ； 既 博 之 ， 患 其 不 習 也 ； 既 習 之 ， 患其部知 也 ； 既知之 ， 患其部能行也 ； 既能行之 ， 患其部能 患 其 不 知 也 ； 既 知 之 ， 患 其 不 能 行 也 ； 既 能 行之 ， 患 其 不 能 以讓也 。 君紫之學 ， 致此五者而已矣 以 讓 也 。 君 子 之學 ， 致 此 五 者 而 已 矣 。（ 卷 三 十 五 曾子）

【 註釋�】 ���

①

到 謙 虛退 讓 。君 子求 學 ，若 能 做到 這 五 個 方面 就 行 了 。

唯 恐 自己 不 能 按 照 道 理 去 落 實 ； 已 經 按 照 道 理 落 實 了 ， 又 唯 恐 自己 做 不

自己 不 能 時 時 溫 習 ； 已 經 溫 習 了 ， 唯 恐 自己 不 能 夠 理 解 ； 已 經 理 解 了 ，

【 白 話 】君 子 學習 聖 賢 教 誨 後 ，唯恐 自己 所 學不淵 博 ； 所 學 的 教 誨淵 博 了 ，唯恐

①

彖 》

曰 ：

天地之道 ，

十一、有恆 《

恆久而部已也 。 。

日月得天而能久

， 日月得天而能久 一 六 �八 《 彖 》 曰 ： 天 地 之 道 ， 恆 久 而 不 已 也 。 得 其 所 久 。 照 ， 四時變化而能久成 ， 聖人久於其道 ，故 不 已 而也天 下 化 成 。 各得所 照，四時變化而能久成，聖人久於其道，而天下化成。 言 恆，故皆 。 觀其所恆 ， 而天地萬物之情可見矣 能久長 地萬物之情， 觀 其 所 恆 ， 而 天 地 萬 物 之 情 可 見 矣 。 天 （卷一 也。 見於所恆也。 周易）

恆者德之固也。

地 萬物 的 情況 便可以 知 道 了 。 聖人貴恆 ，

聖人久於其道 ，

而 天 下 化 成 。

久 地 推 行 其 道 義 ， 所以 能 教 化天 下以 成 盛 世 。觀 察 其 所以 長久 之 理 ，天

載 ， 而 能 長 久 照 耀 天 下 ；四 季 往 復 變 化 ， 所 以 能 永 久 生 成 萬 物 ； 聖 人 長

【 白 話 】《彖 傳 》 說 ：天 地 的運 行規 律 是 永恆 運 行 ，沒 有 停 息 。日 月 得到 天 的承

一 六 �九

二

參、貴德

一一七

聖 人 貴 恆 ， 恆 者 德之 固 也 。 聖 人 久 於 其 道 ， 而 天 下 化 成 。 未有部恆而可以成德 ， 無德而可以持久者也 未有 不 恆 而 可 以 成 德 ， 無 德 而 可 以 持 久 者 也 。（ 卷 五 十 袁子

群 書 治 要 三 六 ○

（）

①

②

群 書 治 要 三 六 ○ 二

參、貴德

一一八

繫辭傳下》。 聖人久 於其道而天下化 • ②

部能使人敬之 ，

而志部可奪

也 ；

部能使人部憎之 ，

可成功 。沒 有不長久 堅 持而 可以 成 就 德 教 的 ，也 沒 有 無德而 可以 長 治久 安的。 扶節士

節士 不能使人敬之，而志不可奪 也；不能使人不憎之， ○夫 而道部可屈也 ； 部能令人不辱之 ， 而榮在我也 ； 部能令人不擯 而道不可屈也；不能令人不辱之，而榮在我也；不能令人不擯 之 ， 而操之部可改也 抱朴子） ( )之 ， 而 操 之 不 可 改 也 。（ 卷 五 十

【 註釋�】 ���

③

①

②

節士 ：有節操 的人。 奪 ：用 強力 使之 動搖、改變 。亦謂由於強力 而

bìn

②

動 搖 、 改 變 。 擯 ：排 斥 、 ���� ��� 棄絕 。 ③

一 �七

【 白 話 】聖 人 貴 有恆 ，有恆 方 能 使 德 行 堅 固 。聖 人長久 堅 持 德 教 ，天 下 的 教 化才

恆卦》。 •

恆者德之固也 ：出自《易經

正書） 【 註釋�】 ���

（）

成 ：出自 《易 經

①

①

【 白 話 】有 節 操 的 人 ，不 能 使 人 尊 敬 自己 ， 但 他 的 志 向 不 會 受強 迫而 動搖 ；不 能

使 人 不 厭 惡 自己 ， 但 他 的 道 德 準 繩 不 會 被 折 服 ； 不 能 令 人 不 侮 辱 自己 ，

足以長人 ；

嘉

會 ，

足以合禮 ；

利物 ，

足以合義 ；

但 人 格 的 尊 榮 永 遠 保 存 在 自 身 ； 不 能 令 人 不 排 斥 自己 ， 但 他 的 節 操 始 終 不變。

君紫體仁 ，

十二、處世 一七 �� 一

嘉 ：善、美好 。

君子體仁，足以長人；嘉 會，足以合禮；利物，足以和義； 貞固 ， 足以幹事 貞 固 ， 足 以 幹 事 。（ 卷 一 周易）

【 註釋�】 ���

①

群 書 治 要 三 六 ○

二

（）

參、貴德

一一九

禮 的 教 化 ； 施利 於 他物 ，就 合 乎 道 義 ； 堅 守正 道 ，就 可以 辦 好 事 務 。

【 白 話 】君 子 體 察並 踐 行 仁道 ，就足 以 領 導眾 人 ；妥 善成 就 美 好 的聚 會 ，就 發揮

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

紫 謂 紫 產，

參、貴德

其事上也

一二 〇

有 君 紫 之 道 四 焉。 其 行 己 也 恭，

產，公 子謂子產，有君子之道四焉。 子 其 行�������� 己 ������� 也恭，其事上也 敬 ， 其養民也惠 ， 其 使 民 也 義 孫僑也。   敬 ， 其 養 民 也 惠 ， 其 使 民 也 義 。（ 卷 九 論語）

同氣香求 ，

水流濕 ，

火就燥 ，

雲從龍 ，

風

恭 ， 他事 奉 君 主 能 敬 其 事 ， 他用 恩 惠 養 民 ， 他 使用 民眾 （ 為 公 家之 事 服

同聲香硬 ，

務 ）能 得其宜 。」 紫曰 ：「

子曰：「同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風 從虎 ， 聖人作而萬物睹 從虎，聖人作而萬物睹。」（卷一 周易）

他 的引 導 和 教 化 。 」

虎 嘯 之 處 就 會有 谷風 相 隨 ，聖 人興 起 ，萬 民 都來 仰 望 他 、 親 近 他 ，接 受

感 ，水 總是 流到 濕 地 上 ，火 總是 先 燒 乾燥 處 ，龍吟 然 後景 雲 就 會騰 升 ，

【 白 話 】孔 子 說 ： 「 這 是 比 喻 同 樣 的 聲 音 能 夠 產 生 共 鳴 ， 同 樣 的 氣 味 會 相 互 交

一 七 �三

【 白 話 】孔 子 評 論 子 產 ， 說 ： 「 他 有四 種德 行 ，皆 是 君 子之 道 ： 他自己 做 人 很 謙

一 七 �二

（）

一 七 �四

艮 ，

君紫以思部出其位

艮，君子以思不出其位。

則眾弗勿也 ；

（卷一 周易）

各止其所。 不侵官也。

富能分貧 ，

（ 安 守本 分 ， 尊 重 主 事 者 職 權 ） 。 貴而下賤 ，

則窮乏士弗勿也 ；

智而教

【 白 話 】艮 卦 ，君 子 體 察 此 卦 的現 象 ，而 抑制內 心 欲 望 ， 所思 所 慮 不 超越 其 身 分

一 七 �五

貴而下賤，則眾弗惡也；富能分貧，則窮乏士弗惡也；智而教 愚 ， 則童蒙者不勿也 愚 ， 則 童 蒙 者 不 惡 也 。（ 卷 八 韓詩外傳）

以富貴而下人 ，

何人部與 ？

以富貴而愛人 ，

教 導 愚昧 的 人 ，那 麼 愚昧 的 人 就 不 會厭 惡 他 。 孔紫曰 ：「

何人部

人 能 經 常 接 濟 貧窮 的 人 ，那 麼 貧窮 的 人 就 不 會厭 惡 他 ； 有 智 慧 的 人 能 夠

【 白 話 】地 位 高 的 人 能 夠 謙 虛 對 待地 位 低 的 人 ，那 麼眾 人 就 不 會厭 惡 他 ；有 錢 的

一 七 �六

二

參、貴德

一二一

孔子曰：「以富貴而下人，何人不與？以富貴而愛人，何人不 親 ？ 發言不逆 ， 可謂知言矣 親？發言不逆，可謂知言矣。」（卷十 孔子家語）

群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○ 二

參、貴德

非惑於

一二二

身處富貴而真心關 愛他人，又有誰不願 親近他呢？說話不違背事理人

忘其身以及其親 ，

情 ，可以 說是 會說 話 的 人 了 。 」 憶招之忿 ，

一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？（卷九 論語）

塗了嗎？ 故有理而無益於治者 ，

君紫部言 ；

有能而無益於事者 ，

君紫弗

故有理而無益於治者，君子不言；有能而無益於事者，君子弗 為 。 君紫非樂有言 ， 有益於治 ， 部得部言 ； 君紫非樂有為 ， 有 為。君子非樂有言，有益於治，不得不言；君子非樂有為，有 益於事 ， 部得部為 益 於 事 ， 不 得 不 為 。（ 卷 三 十 七 尹文子）

雖 有 能力 ， 但 對成 就 事 業 沒 有 好 處 的 ，君 子也 絕 不 去 做 。君 子 並 不 喜 歡

【 白 話 】自己 的想 法 雖有 道理 ， 但對 治理 國 家沒 有 益 處 的 ，君 子絕 對 不 說 ；自己

一 七 �八

【 白 話 】難忍 一 時之 怒 ， 便忘 記 了 自 身 的安 危和 父母 家 人 的禍 福 所 繫 ，不是 太糊

一 七 �七

【 白 話 】孔 子 說 ： 「身 處 富 貴而 能 待 人 謙下 ，這 樣 的 人 誰 不 喜 歡 和 他 在一 起呢 ？

（）

參、貴德

一二三

多 話 ，因 為 對 治理 國 家有 好 處 ， 所以 不 得不諫 言 ；君 子並 不 喜 歡 多事 ，

二

因 為 對成 就 事 業 有 好 處 ， 所以 不 得不 去 做 。

群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○ 二

（）

一二四

肆、為政 問 詹 何 曰： 「

一、務本 楚莊王

治 國 奈 何？ 」

詹 何 對 曰： 「

何

何蓋隱 詹 何 對曰：「何 一 七 �九 楚 莊 王 問 詹 何 曰 ： 「 治 國 奈 何 ？ 」 詹 。王 曰  ： 明於治身 ， 而部明於治國也 。 」 者 也楚 「 寡人得奉 本書何 （ 作 ）明於治身，而不明於治國也。」楚王曰：「寡人得奉 宗 廟臣 社 稷 ， 願 學 所 以 守 之 。」 詹何對曰 ：「 臣未嘗聞身治 宗 廟 社 稷 ， 願 學 所 以 守 之。 」 詹 何 對 曰 ： 「 臣 未 嘗 聞 身 治 而國亂者也 ， 又未嘗聞身亂而國治者也 。 故本在身 ， 部敢對以 而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以 末 。」 楚王曰 ：「 善 末。」楚王曰：「善。」（卷三十四 列子）

【 註釋�】 ���

①

③

楚 莊王 ：又 稱荊莊王 。楚 穆王 之 子，春 秋五霸之 一 。 宗廟 ：祭祀 祖

②

②

宗的屋舍。 社稷：社，土地神；稷，穀神。土地與穀物是國家的根

①

本 ，古代 立 國必 先祭 社 稷之 神 ，後 「社 稷 」成 為 國 家 的代 稱 。

③

二

肆、為政

一二五

【 白 話 】楚 莊王 問 詹 何 說 ： 「請問 該如 何治理 國 家？ 」詹 何回 答 說 ： 「我 只明 白

群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○ 二

肆、為政

一二六

修 身 的 道理 ，不明 白 治 國 的 道理 。 」楚 王 說 ： 「 寡 人 得以 供奉 宗 廟 、 掌

管 國 家 ， 希 望 學到 保 住它 的 方 法 。 」詹 何回 答 說 ： 「我 不 曾 聽 說君 主 自

身修 養 很好而 國 家卻混 亂 的 ，也 不 曾 聽 說君 主自 身修 養不好而 國 家卻大

或用乎人 ，

或用乎己 。

用

治 的 ， 所 以 治 國 的 根 本 在 於 君 主 自 身 的 修 養 ，至 於 別 的 細 枝 末 節 我 就 不

至於用之則異矣 。

敢 跟 您 講 了 。 」楚 王 說 ： 「你 講 得 很好 。 」 民心莫部有治道 ，

心 莫 不 有 治 道 ， 至於 用 之 則 異 矣 。 或 用 乎 人 ， 或 用 乎 己 。 用 ○民 乎己者 ， 謂之務本 ； 用乎人者 ， 謂之追 ） 末 。 君紫之 追作近， 乎己者，謂之務本；用乎人者，謂之追（ 下 ） 末 。君子之 治之也 ， 先務其本 ， 故德建而怨寡 ； 小 人 之同 治 之 也 ， 先追其 治之也，先務其本，故德建而怨寡；小人之治之也，先追其 末 ， 故功廢而仇多 末 ， 故 功 廢 而 仇 多。（ 卷 四 十 六 中論）

逐 末 。 君 子 處 理 事 情 ， 首 先 是 先 致 力 於 根 本 （ 治己 ） ， 所 以 能 夠 建 立 德

修 治 他 人 ， 有 人 用 於 修 治 自己 。 用 於 治己 ， 叫 做 務 本 ； 用 於 治 人 ， 叫 做

【 白 話 】每 個 人 心 裡 都 有 治理 的 措 施 ，至 於 怎 樣使用 ，就 各 不相 同 了 。有 人用 於

一 �八

（）

一 �� 八一

安民之本 ，

在於足用 。

足用之本 ，

在

行 、功 業 而 很 少 與 人 結 怨 ； 小 人 處 理 事 情 是 先 追 求 末 節 （ 治 人 ） ， 所 以

在於安民 。

不 能 建 立功 業且 又 很 多 怨 仇 。 為治之本務 ，

為治之 �本 ���� 務，在於 �安 � 民。 ��安 � 民之 ��本 ��� ，在於 �足 �� 用。 �足 �� 用之 �本 ��� ，在 於勿奪時 。 勿奪時之本 ， 在於省事 。 省事之本 ， 在於節欲 。 節 於勿奪時。勿奪時之本，在於省事。省事之本，在於節欲。節 欲之本 ， 在於反性 欲 之 本 ， 在 於 反 性 。（ 卷 四 十 一 淮南子）

必得勝者也 。

能勝敵者 ，

欲 的根 本 ， 在 於 返 歸 其 清 淨 無欲 的天 性 。 能成霸王者 ，

必強者也 。

能強者 ，

必

的根 本 ， 在 於減 少 徭 役 。減 少 徭 役 的根 本 ， 在 於 君 主 節制 物 欲 。節制 物

豐 足 。百 姓 衣 食 豐 足 的 根 本 ， 在 於 不 使 其 失 去 農 時 。 不 使 百 姓 失 去 農 時

【 白 話 】治理 國 家 的根 本 ， 在 於 使百 姓 安 定 。安 定百 姓 的根 本 ， 在 於 使百 姓 衣 食

一 �� 八二

二

肆、為政

一二七

能成霸王者，必得勝者也。能勝敵者，必強者也。能強者，必 用人力者也 。 能用人力者 ， 必得人心者也 。 能得人心者 ， 必自 用人力者也。能用人力者，必得人心者也。能得人心者，必自

群 書 治 要 三 六 ○

（）

二

者也 。

群 書 治 要 三 六 ○

得

（）

肆、為政

能自得者 ，

必柔弱者也

一二八

得 者 也 。 能 自 得 者 ， 必 柔 弱 者 也 。（ 卷 三 十 五 文子） 【 註釋�】 ���

自 得：自 得其道 。

①

是 強 者 。 能 成 為 強 者 的 人 ，一 定是 能運 用 別 人力 量 的 人 。 能運 用 別 人力

朝廷不備 ，

難以言治 ；

左右不

量 的人 ，一 定是 贏 得人 心 的人 。能 夠 贏 得人 心 的人 ，一 定是 符 合道 義 的

必自近始 。

人 。 符 合 道 義 的 人 ， 一 定 是 心 地 柔 和 謙順 的 人 。 」 聖王宣德流化 ，

聖王宣德流化 ，必自近始。朝廷不備，難以言治；左右不 正 ， 難以化遠 正 ， 難 以 化 遠 。（ 卷 十 九 漢書七） 流化：流布教化。

①

難以談 治理 好天 下 ；左 右 的臣 子不 夠端正 ，難以 使 教 化遠播 。

【 白 話 】聖王 宣揚 仁德 推 行 教 化 ，必 然 要 從身邊 近 處 開 始 。朝 廷還 不具 備 德 義 ，

【 註釋�】 ���

一 八 �三

【 白 話 】老 子 說 ： 「能成 就 霸 業 的 人 ，一 定是 獲 得勝利 的 人 。能 勝 敵 的 人 ，一 定

①

①

一 八 �四

凡為天下治國家 ，

必務其本也 。

務本莫貴於孝 。

人主孝 ，

則名

凡為天下治國家，必務其本也。務本莫貴於孝。人主孝，則名 章榮 ， 天下譽 。 。 人臣孝 ， 則事君忠 ， 楚官廉 ， 臨婻死 。 士 ， 章榮，天下譽。 譽 人 臣 孝 ， 則 事 君 忠 ， 處 官 廉 ， 臨 難 死 。士 民孝 ， 則耕芸疾 ， 樂。 守  戰固 ， 部疲北 。 扶執宜術而百喜至 ， 百邪 民孝，則耕芸疾，守戰固，不疲北。夫執一術而百喜至，百邪 去 ， 天下從者 ， 其唯孝乎 去，天下從者，其唯孝乎！（卷三十九 呂氏春秋）

其末 ，

法大概 只有孝道了 ！ 治之本仁義也 ，

法度也 。

先本後末 ，

謂之君紫 ；

先末後

會 敗 逃 。 掌 握 一 種 方 法 而 能 使 百 善 皆 至 ，百 邪 皆 去 ， 天 下 順 從 ， 這 種 方

命 。 士 人 和百 姓 孝 敬 父 母 ，耕 種 便 會 努 力 ， 守 衛作 戰 則 能 意 志 堅 定 ， 不

敬 父 母 ，事 奉 國 君 就 會忠 誠 盡 責 ，居 官 就 會 清 正 廉 潔 ， 臨 難 就 能 拼死 效

比 孝更 重要 的 。君 主 孝 敬 父母 ， 名聲 就 顯 揚 榮 耀 ，天 下 就 安 樂 。臣 子 孝

【 白 話 】大 凡 人君 統 治天 下 、治理 國 家 ，一 定要 致力 於根 本 。致力 於根 本 ，沒 有

一 八 �五

二

肆、為政

一二九

治之本仁義也，其末，法度也。先本後末，謂之君子；先末後 本 ， 謂之小人 。 法之生也 ， 以輔義 。 重法棄義 ， 是貴其觀履 本，謂之小人。法之生也，以輔義。重法棄義，是貴其冠履，

群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○ 二

肆、為政

一三 〇

的 人 ，稱 為君 子 ；以 枝 節 為 先 、以 根 本 為 後 的 人 ，稱 為 俗 人 。 法 律 的 產

生 ，是 為 了 輔 助 道 義 的 推 行 。如 果 重 視 法 律 而 拋 棄 仁 義 ，這 如 同 重 視帽

理

以去穢

為務

子和鞋子，卻忘記了自己 的頭和腳。 政以得賢為本 ，

②

【 註釋�】 ���

一 八 �七

理 ：治理 、 ���� 整 ��� 理 。 穢 ：惡 人 � 、� 醜�� 類。

有亂君 ，

無亂國 ；

有治人，

無治法 。

羿之法未亡也 ，

有 亂 君 ， 無 亂 國 ； 有 治 人 ， 無 治 法 。 羿 之 法 未亡 也 ， 而 羿 不 世重 ； 禹之法猶存 ， 而夏不世旺 。 故法部能獨立 ， 得其人則 世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，得其人則

而羿不

政 以 得 賢 為 本 ， 理 以 去 穢 為 務 。（ 卷 二 十 三 後漢書三） ①

②

一 八 �六

【 白 話 】治 國 的根 本 是 推 行 仁 義 ，其次 才 是 施 行 法 度 。以 根 本 為 先 、以 枝 節 為 後

而 忘 其 頭 足 也 。（ 卷 三 十 五 文子）

而忘其頭足也

（）

【 白 話 】為政以 得到 賢 能之 人 為根 本 ，治 國以 去 除奸 邪之 人 為要 務 。

①

①

存 ，

失其人則亡 。

法者 ，

治之端

也 ；

君紫者 ，

法之源也 。

故

存 ， 失 其 人 則 亡。 法 者 ， 治 之 端 也 ； 君 子 者 ， 法 之 源 也 。 故 有君紫 ， 則法雖省 ， 足以遍矣 ； 無君紫 ， 則法雖具 ， 足以亂 有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，足以亂 矣 。 故明主急得其人 ， 而闇主急得其勢 。 急得其人 ， 則身逸而 矣。故明主急得其人，而闇主急得其勢。急得其人，則身逸而 國治 ， 功大而名美 ； 急得其勢 ， 則身勞而國亂 ， 功廢而名辱 國治，功大而名美；急得其勢，則身勞而國亂，功廢而名辱。 （三十八 孫卿子） 【 註釋�】 ���

②

治 人 ：指 能 治理 國 家 的 人才 。 端 ：開 始 。 ②

群 書 治 要 三 六 ○

二

（）

肆、為政

一三一

夠治理 好 一 切 ；沒 有 君 子 ，即 使 法令非 常完 備 ，也 足 以 使 得社 會混 亂 。

開 端 ；君 子 ，是 治 國之 法 的本 源 。 所以 有 君 子 ，則 法令 雖 然 簡 略 ，也 足

的 人才 能存 在 ，失 去 了 能 施 行 的 人 就亡 失 了 。治 國之 法 ，是 治理 國 家 的

朝 不 能 世 世 代 代 稱王 天 下 。 所以 治 國之 法 不 能 獨 自存 在 ， 得到 了 能 施 行

后 羿 不 能 讓 世 世 代 代 的 人 都百 發百 中 ； 禹 王 的 治 國 之 法 仍 然 存 在 ， 但 夏

才 ，沒 有不需 人治就 可以 使 國 家安定 的方法 。后羿 的射 法沒 有亡 失 ， 但

【 白 話 】有 造成 國 家混 亂 的 昏君 ，沒 有本 來 就 混 亂 的 國 家 。有 能 治理 好 國 家 的 人

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

肆、為政

一三二

所以 賢明 的君 主 急 於 得到 能 治 國 的君 子 ，而 昏 庸 的君 主 急 於 得到 權 勢 。

急 於 得 到 能 治 國 的 君 子 ， 於 是 自 身 安 逸 而 國 家 大 治 ，功 業 偉 大 而 且 聲 名

一曰大位 ）

不至仁 ，

部可授國柄 ；

二曰

美 好 ； 急 於 得 到 權 勢 ， 就 會 身 勞 心 累 而 國 家 混 亂 ，功 業 毀 壞 而 且 名 聲 敗 壞。 君之所慎者四 ：

作 君之所慎者四：一曰大位（ 位 ） 不 至 仁 ， 不 可 授 國 柄 ；二曰 見賢部能讓 ， 部可與尊位 ； 三德曰 罰 避 親 貴 ， 部可使主兵 ； 四曰 見賢不能讓，不可與尊位；三曰罰避親貴，不可使主兵；四曰 不號本事 ， 不務地利 ， 而輕賦斂 ， 部可與督邑 。 此四務者 ， 安 不 好 本 事 ， �������� 不 ������� 務地利，而輕賦� 斂 ��� ，不可� 與 �� 都邑� 。 ������ 此四務者，安 危之本也 危 之 本 也 。（ 卷 三 十 二 管子）

隊 ；四 是 不 重 視 農 業 、 不 注 重 地 利 ， 而 隨 意 徵 收 賦 稅 ， 這 樣 的 人 不 可 讓

的 爵位 ；三 是 執 行刑 罰 時 卻 避 開 親戚 、權 貴 ，這 樣 的 人 不 可 讓 他 統 率軍

不 可 授 予 國 家大 權 ；二 是 見 到 賢 者而 不 能 謙 讓 ，這 樣 的 人 不 可賜 予 高 貴

【 白 話 】君 主 所 應謹 慎 對 待 的問 題 有四 ：一 是標 榜 道 德 但 卻 做 不 到 仁 ，這 樣 的 人

一 八 �八

（）

一 八 �九

民者國之本也 ，

國者君之本也

他 擔 任地 方 長 官 。這四 條 要 務是 國 家 安 危 的根 本 。 食者民之本也 ，

食 者 民之 本 也 ， 民 者 國 之 本 也 ， 國 者 君 之 本 也 。（ 卷 四 十 一 淮南子）

身 的根 本 。 扶君尊嚴而威 ，

高遠而危 ；

民者卑賤而恭 ，

愚弱而神 。

勿之則

【 白 話 】糧 食 ，是 人 民 生存 的根 本 ； 人 民 ，是 國 家存 在 的根 本 ； 國 家 ，是 君 主 立

一 �九

○夫 君 尊 嚴 而 威 ， 高 遠 而 危 ； 民 者 卑 賤 而 恭 ， 愚 弱 而 神 。 惡 之 則 國 亡 ， 愛 之 則 國 存 。 御 民 者 必 明 此 要 國 亡 ， 愛 之 則 國 存 。 御 民 者 必 明 此 要 。（ 卷 四 十 八 體論）

攝

【 白 話 】為君 者 ， 儘管 莊 重嚴 肅 而 威 懾天 下 ， 但是 卻居 高 處 遠而 充 滿 危 險 ； 為 民

者 ， 雖 然 地 位 卑 下 而 對 人 恭順 ， 愚 鈍 軟 弱 卻 有 難 以 預 測 的力 量 。 君 主 不

肆、為政

一三三

尊 重百 姓 ， 國 家 就 會 滅 亡 ； 君 主 愛 護 百 姓 ， 國 家 就 會 生 存 發 展 。 治 理 民

二

眾 的人一 定要明 白這 個道理 。 群 書 治 要 三 六 ○

（）

二

今年計 ，

群 書 治 要 三 六 ○

案

④

③

肆、為政

紫地殺父兄 ，

妻殺夫者 ，

一三四

凡二百二十二人 。

②

臣愚

案 ：通 「按 」，依 據 ���� 、��� 按照 。 纖介 ：細微。 殆 ：大概 。 吾恐 季孫 ②

③

④

一 九 �一

（）

案 今年計，子弟殺父兄，妻殺夫者，凡二百二十二人。臣愚 以為此非小變也 。 今左右部憂此 ， 乃欲發兵報纖介 之忿於遠 以為此非小變也。今左右不憂此，乃欲發兵報纖介 之忿於遠 夷 ， 殆 孔紫所謂 「 吾恐季孫之憂 ， 不在顓臾 ， 而在蕭牆之內 夷，殆 孔子所謂「吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內 者也 者 也 」 。（ 卷 十 九 漢書七）

【 註釋�】 ���

①

恐怕 季孫氏的憂患不在顓臾，而在自己內 部」的道理吧。

季氏》 ‧

況 ， 卻打 算 發 兵 報 復 邊 遠 地 方 微小 的 怨恨 ，這 大 概 就 是 孔 子 所 說 的 「 我

人，我認為這不是小變故啊。現在在皇帝身邊的臣子不憂慮這樣的情

【 白 話 】據今 年 的 統計 ， 子 弟 殺死 父 兄 、妻 子 殺死 丈 夫 的事 情 ，就 有二百 二 十 二

中 ，冉有 、子路向孔 子報告 季氏將伐 顓臾 ，孔 子的答 話 。

作 為屏 障的矮牆��� ���� 。藉指內 部。蕭，通「肅 」。此處引用 《論語

之憂 ，不在顓臾，而在蕭牆之內 ：顓臾，魯附庸 國。蕭牆，古代宮室內

①

扶用天之道 ，

分地之利 ，

六畜生於時 ，

②

百物取於野 ，

③

一 九 �二

此富國

夫用天之道，分地之利，六畜生於時，百物取於野，此富國 之本也 …… 故為政者 ， 明督工商 ， 勿使淫偽 ； 困辱游業， 勿 之 本 也 …… 故為政者，明督工商，勿使淫偽；困辱游業 ，勿 使擅利 ； 寬假 本農 ， 而寵遂 學士 。 則民富而國平矣 使 擅 利 ； 寬 假 本 農 ， 而 寵 遂 學士。 則 民 富 而 國 平 矣 。（ 卷 四十四 潛夫論） 行

③

①

游 業 ： 流 動 的 職 業 。 如 行 商 等 。 寬 假 ： 寬 容 ���� 、 ��� 寬縱。 寵遂：使之

②

肆、為政

榮 顯 。 這 樣 ， 就 會 使百 姓 富 足 、 國 家 太 平 了 。

二

（）

二、知人 群 書 治 要 三 六 ○

一三五

行業 ，不要 讓 他們獨 佔利 益 ；寬 待 務 農之 人 ，使 博通 聖 賢 學問之 士 尊 貴

符合時令 ，萬物收穫於田野，這就是使國家富強的根本 …… 因此執政者 應明 確 監 督工 匠 與 商 人 ，不 要 讓 他 們弄 虛作 假 ；限 制 貶 低 商 業 等 流 動 的

【 白 話 】利用 自 然 的 時節 ， 分 清 土地 的高 下 優 劣 （加以 利用 ） ， 各 種牲 畜 的 生 長

尊榮顯達。

【 註釋�】 ��� ①

群 書 治 要 三 六 ○

【 註釋�】 ���

二

督 ！

行有九德 。 。

肆、為政

亦

一三六

寬而栗，

人 性 行有九德 ， 以 考 性寬宏而能 寬 一 九 �三 咎 繇 曰 ： 都 ！ 亦 行有九德。 言 真偽， 可 知也 莊栗 也。  而 栗 擾， 而 柔而立 ， 。 愿 而 恭 卻院 。 察亂 而則敬 ， 。 。 毅 柔而能 愨愿而恭 亂 ， 治 也 。有 治 柔 而 立， 和 愿 而 恭 ， 亂 而 敬 ， 擾 而毅， 立事 。 色 ， 。 。 直 而。 溫 ，  。 恪 簡也 。 而   廉 ， 而 。能 謹 敬 剛也而 擾，順也。致 行正直而氣 性簡大而有 直而溫， 溫 簡  而 廉 ， 廉 剛 而 塞 ( )， 毅也。 果 為 彊 而 義 。 。 和也 彰。厥 有 常 ， 吉 哉 隅也。 剛斷而實 無所屈撓， 彰 ， 明 也 。 吉 ， 善 也 。 明 九德之 彊 而 義 。 動 彰厥有常 ，吉哉。 常 塞也。 必合義。 ，以擇人而官之，則政之善也。 （卷二 尚書）

高繇曰 ：

（）

⑥

⑨

⑦

④

②

亦：助詞，無義。 栗 ：莊敬 、 ���� ��� 嚴肅 。 愿 ：質樸���� 、恭 ��� 謹 。 亂：治 �、

⑧

⑤

sè

①

③

②

③

④

治理。 擾：安撫、 ���� 和 ��� 順 。 簡：簡易，不苛求小節。 廉：廉隅，棱

①

⑥

⑦

⑧

⑨

溫 和 ；七 是 性 情 平 易 而 有 操 守 ； 八 是 性 格 剛 斷 而 篤 實 穩 健 ；九 是 堅 強 不

事 而 又 恭 謹 敬 慎 ； 五 是 為 人 柔順 而 能 勇 敢 有 為 ； 六 是 言 行 正 直 而 又 態 度

二 是 性 格 柔 和 而 能 建 功 立 業 ； 三 是 老 實 忠 厚 而 又 謙 恭 嚴 肅 ；四 是 精 於 治

【 白 話 】咎 繇 說 ： 「啊 ！ 人 的德 行 有九 種類 型 ：一 是 秉性 寬 宏 而 不 失 莊 敬 有 度 ；

裡指 道德標 準 。

角 。 比 喻 端 方 不 苟 的 行 為 、 品 性 。 塞 ： 篤 實 。 常 ： 規 律 �� 、� 通� 例 �� 。這

⑤

貴即觀其所舉 ，

富即觀其所施 ，

窮則觀其所不

屈 而 所作 所 為又 都 能 夠 合 乎 道 義 。 表 彰符 合 這九 種 道 德標 準 的 人 ，天 下 就 會吉 祥！」 故論人之道 ：

振 ：通 「震 」。震 懾 。 情 ：實情 。 ②

一 九 �四

故論人之道：貴即觀其所舉，富即觀其所施，窮則觀其所不 受 ， 賤即觀其所部為 。 視其所患婻 ， 以知其勇 ； 動以喜樂 ， 以 受，賤即觀其所不為。視其所患難，以知其勇；動以喜樂，以 觀其守 ； 委以貨財 ， 以觀其仁 ； 振 以恐懼 ， 以觀其節 。 如此 觀其守；委以貨財，以觀其仁；振 以恐懼，以觀其節。如此 即人情 得矣 即 人 情 得 矣 。（ 卷 三 十 五 文子）

【 註釋�】 ���

②

①

群 書 治 要 三 六 ○

二

（）

肆、為政

一三七

用 恐 懼 震 懾 他 ，來 了 解 他 的 氣 節 。 這 樣 就 可 以 知 道 他 的 真 實 情 況 了 。

歡 樂 之 事 觸 動 他 ，來 了 解 他 的 操 守 ； 把 財 物 交 給 他 ，來 考 察 他 的 仁 德 ；

看 他 不 做 什 麼 。 觀 察 他 處 在 困 難 面 前 的 舉 動 ，來 了 解 他 勇 敢 的 程 度 ；用

看他 所施予 的是 什 麼人 ，貧窮 的人要 看他不接 受什 麼 ，地位 低下 的人要

【 白 話 】所以 評 價 人 的 方 法是 ：高 貴 的 人要 看 他 所 推 舉 的是 什 麼 人 ， 富有 的 人要

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

正臣進者 ，

肆、為政

治之表也 ；

機：先兆���� 、徵 ��� 兆。

正臣陷者 ，

亂之機

也

一三八

正 臣 進 者 ， 治 之 表 也 ； 正 臣 陷 者 ， 亂 之 機 也 。（ 卷 十 五 漢 書三）

【 註釋�】 ���

一 九 �五

三、任使

（）

①

一 九 �六

的先兆。 故扶楚

興天下之大業而慮部竭 ，

統齊

故夫處 天下之大道而智不窮，興天下之大業而慮不竭，統齊 群言之類而口部勞 ， 兼聽古今之辨而志不倦者 ， 其唯用賢乎 群 言 之 類 而 口 不 勞 ， 兼 聽 古 今 之 辨 而 志 不 倦 者 ， 其 唯 用 賢 乎。 （卷五十 袁子正書）

天下之大道而智部窮 ，

【 白 話 】忠正 之 臣 得到 任用 ，這 是 治 世 的 表現 ；忠正 之 臣 遭到 陷 害 ，那 就是 混 亂

①

①

【 註釋�】 ���

處：定奪���� 、��� 決斷。

崇闈

之內而知萬里之情 ，

垂拱

衽

枯 竭 ， 統 一百 家之 言 而 口 舌 不 會勞 累 ， 兼 聽 古 今 言 論 而 心 志 不 會 疲倦 ，

所以潛楚

②

只 有使用 賢才 這一 個辦法 。 古之聖王 ，

①

古之聖王，所以潛處 重闈 之內而知萬里之情，垂拱 衽 ( ) 席 之上而明照八極 之際者 ， 任賢之功也 席 之 上 而 明 照 八 極 之 際 者 ， 任 賢 之 功 也 。（ 卷 二 十 八 吳 志下）

【 註釋�】 ���

⑤

③

rèn

入

觀電

潛處：深 居 。 重闈 ：重重宮門 ，指深 宮。 垂拱 ：垂衣拱 手，不親

④

③

理事務。多指帝王 的無為而治。 衽席：床褥與莞簟，引申為寢處之

②

④

所 。 衽 ，臥 席 ，指 床 褥 。 八極 ：八 方極 遠之 地 。

群 書 治 要 三 六 ○

二

（）

肆、為政

一三九

【 白 話 】古 代 的聖王 之 所以 居 住 在深 宮之內 ，就 知 道 萬里 之外 的事 情 ； 垂 衣拱 手

⑤

一 九 �七

【 白 話 】所以 定 奪天 下 的 重大 決 策 而 智 慧 不 會窮 盡 ，興 辦天 下 的大 業而 思 想 不 會

①

①

果。 遭良吏 ，

二

肆、為政

遇惡吏 ，

一四 〇

則皆懷奸邪而行淺

遭良吏，則皆懷忠信而履仁厚；遇惡吏，則皆懷奸邪而行淺 薄 。 忠厚積則致太平 ， 奸薄積則致危亡 薄 。 忠 厚 積 則 致 太 平 ， 奸 薄 積 則 致 危 亡。（ 卷 四 十 四 潛夫 論）

則皆懷忠信而履仁厚 ；

安 坐 在 衽 席 之 上 ，而 能明 察 八 方最 遠 地 區 的 情況 ，是 因 為 任用 賢 才 的 結

群 書 治 要 三 六 ○

一 九 �九

故士盡力竭智 ，

薄 就 會導 致天 下 危亡 。 賢主必自知士 ，

直 言 交 爭，

而部辭其患 。

賢主必自知士，故士盡力竭智，直言交爭 ，而不辭其患。 （卷三十九 呂氏春秋） 者死，故盡力竭 智，何患之辭也。

士為 知己

會心懷 奸 邪 而 行 為 淺薄 。積累 忠 信 仁厚 就 會 實現 天 下 太 平 ，積累 奸 邪 刻

【 白 話 】百 姓 遇 到 好 的 官吏 ，就 都 會心懷 忠 信 而 品 行 仁厚 ； 碰到 不 良 官吏 ，就 都

一 九 �八

（）

①

【 註釋�】 ���

交 爭 ： 交相 諫 諍 。

亦主有部能使也 。

百里奚愚於虞 ，

盡 心力 和 智 慧 ， 直 言相 諫 ，也 不 怕 招 來 禍 患 。 非獨臣有不盡忠 ，

而智於

獨 臣 有 不 盡 忠 ， 亦 主有 不 能 使 也 。 百 里 奚 愚 於 虞 ， 而 智 於 ○○非 秦 ； 豫讓苟容中杭 ， 而住節 智伯 。 斯則古人之明驗矣 秦 ； 豫 讓 苟 容 中 行 ， 而 著 節 智 伯 。 斯 則 古 人 之 明 驗 矣 。（ 卷 二十五 魏志上） 著節 ：彰顯 其節操 。

①

二

（）

明顯的例證。 群 書 治 要 三 六 ○

肆、為政

一四一

手下 只是 苟且 容 身 ，而 在智 伯 手下 卻顯 示 出 他 的節 操 。這 都是 古 人中 很

一 。百 里 奚 在 虞 國 時 顯 得 愚 鈍 ， 在 秦 國 時 顯 得 很 有 智 慧 ； 豫 讓 在 中 行 氏

杭

【 白 話 】（治 國成 效 不 彰 ）不 僅 僅是 因 為臣 子不 盡 忠 ，君 主 不 善用 人也 是 原 因 之

【 註釋�】 ���

二

【 白 話 】賢 主之 所以 成 為賢 主 ，一 定是 由 於 能 賞識 和 任用 賢 士 ，這 樣賢 者 就 能 竭

①

①

一 ○

聖主者 ，

群 書 治 要 三 六 ○ 二

二

肆、為政

舉賢以立功 ，

不肖主舉其所與同

一四二

聖 主 者 ， 舉 賢 以 立 功 ， 不 肖 主 舉 其 所 與 同 。（ 卷 四 十 一 淮南 子）

的人。 明主任人之道專 ，

致人之道博 。

任人道專 ，

故邪部得見

【 白 話 】聖明 的君 主 任用 賢 人來 建 立功 業 ，不 賢 的君 主 只 任用 習 氣 愛好 與 他類 同

二

二 明主任人之道專，致人之道博。任人道專，故邪不得間 ( ) ○ 。 致人之道博 ， 故下無所壅 。 任人之道部專 ， 則讒說起而異心 。致人之道博，故下無所壅。任人之道不專，則讒說起而異心 生 。 致人之道部博 ， 則殊塗色而良材屈 生 。 致 人 之 道 不 博 ， 則 殊 塗 塞 而 良 材 屈 。（ 卷 四 十 九 傅子）

窕撥離見

間 ：挑撥 離間 ，使 人不 和 。

jiàn

以 邪 惡 之 徒 不 能 離間 。招 攬 人才 的 途 徑寬 廣 ， 進才 之 路才 不 會被 壅塞 。

用 人之 道 不 專一 ， 讒 言 就 會出現 ，異 心就 會 產生 。招 攬 人才 的 途 徑不 寬

①

（）

【 白 話 】明 智 的君 主 ，用 人之 道 專一 ，招 攬 人才 的 途 徑寬 廣 。用 人之 道 專一 ， 所

【 註釋�】 ��� ①

二

三 ○

名如畫地作餅 ，

部可啖

廣 ，則 各條 管 道 都 會堵塞 ，而 人才 也 會被 埋沒 。 選舉莫取有名 ，

啖 ：吃 。

選舉莫取有名，名如畫地作餅，不可啖 魏志下）

【 註釋�】 ���

( )。（ 卷 二 十 六

①

能吃 的。 故搆

【 註釋�】 ���

大夏者 ，

先擇匠 ，

然後簡材 ；

搆 ：架屋 、 ���� 營 ��� 造 。 佐：輔 佐的大臣 。

①

群 書 治 要 三 六 ○

二

肆、為政

治國家者 ，

先擇佐

一四三

【 白 話 】所 以 ， 建 築 大 廈 的 人 ， 必 先 選 擇 工 匠 ， 然 後 準 備 材 料 ； 治 國 的 君 主 ， 須

②

二

【 白 話 】選 拔 人才 時 不 要 只 知 道選取 有 名 氣 的 人 ， 名 氣如 同 畫 在地 上 的餅 ，是 不

dàn

四 故 搆 ( )大 廈 者 ， 先 擇 匠 ， 然 後 簡 材 ； 治 國 家 者 ， 先 擇 佐 ○ ， 然後定民 ， 然 後 定 民。（ 卷 四 十 九 傅子）

gòu

（）

②

①

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

合邇，

肆、為政

莫大寧民。

寧民之務 ，

先選擇良臣，然後才能治理好百姓。 柔遠

②

莫重用賢 。

③

五 ○ ③

一四四

用賢之道 ，

柔遠：安撫遠人或遠方邦國。 邇：近。 寧民：安民，使人民安 ⑤

二

六 ○

核 與罷 免 的制 度 。 治亂榮辱之端 ，

所信任既賢 ，

在於堅固而部移

治亂榮辱之端，在所信任。所信任既賢，在於堅固而不移。 （卷十五 漢書三）

在所信任 。

關 鍵 ，沒 有比 任用 賢 人更 重 要 的 了 。 任用 賢 者 的 辦 法 ，是 一 定要 設 立 考

【 白 話 】安 撫 遠 方 �������������� 、������������� 和 睦 近處 ，再沒 有比 使 人民安 � 定���������� 更 重大 的了 。使 人民安� 定� 的

④

二

（）

柔 遠 和 邇 ， 莫 大 寧 民 。 寧 民之 務 ， 莫 重 用 賢 。 用 賢 之 道 ， 必存 考黜 必 存 考 黜 。（ 卷 二 十 三 後漢書三）

【 註釋�】 ���

②

⑤

①

④

定。 存 ：立� 、� 設�� 置。 考黜：按一定標 準考核以確定官吏的升降。

①

七 ○

唯賢是任 ，

故民無冤枉 。

升泰

任 的 人已 經是 賢才 了 ，那 就 要 堅信 他而 不 動 搖 。 昔之獄官 ，

之祚 ，

實由此興

【 白 話 】安 定 與 動 亂 、榮 譽 與恥 辱 的 發端 ，就 在 於君 主 所相 信 並 任用 的 人 。 所信

二

昔 之 獄 官 ， 唯 賢 是 任 ， 故 民 無 冤 枉 。 升 泰 之 祚 ， 實由 此 興 。 （卷二十七 吳志上）

【 註釋�】 ���

升泰 ：《三國志》通行本作 「休泰 」。升泰 ，太平安寧。休泰 ，安

①

八 ○

之分者 ，

部可令條音 ；

寧太平 的福運 ，其 實是 由此興 起 的 。 耳部知清濁

二

①

肆、為政

心部知治亂之源者 ，

一四五

部可

耳不知清濁 之分者，不可令調音；心不知治亂之源者，不可 令制法度 度 令制法度（ 無 ） 。（ 卷 四 十 一 淮南子） 字

群 書 治 要 三 六 ○

（）

二

【 白 話 】從前 主 持刑 獄 的 官員 ，只 有 賢 能之 人才 可 擔 任 ， 所以百 姓 沒 有冤 屈 。安

好 、安 寧。

①

二

肆、為政

清濁 ：音 樂 的 清 音 與濁 音 。

群 書 治 要 三 六 ○ 【 註釋�】 ���

（）

者 ，

部可責

的 人 ，不 可以 讓 他制 定 法令 。 是故有大略

以捷巧 ；

有小智者 ，

一四六

部可任以大

③

九 ○

是故有大略 者，不可責 以捷巧；有小智者，不可任以大 功 功 。（ 卷 四 十 一 淮南子） ①

②

大 略 ： 遠 大 的 謀 略 。 略 ， 謀 略 、 智 謀 。 責 ： 要 求 ���� 、 ��� 期望。 功 ：事

情、 ���� 事 ��� 業。

【 註釋�】 ���

③

四、至公

他們去做大事 業 。

【 白 話 】有 雄才 大 略 的 人 ，不 能 苛 求 他 們 敏 捷 和 靈巧 ；有 小 小 才 智 者 ，不 可 委 任

②

二

【 白 話 】耳 朵 不 能 分 辨 清濁 聲 調 的 人 ，不 可以 讓 他 調整 音 律 ； 心 裡 不 懂 治 亂根 源

①

①

二 �一

先聖王之治天下也 ，

必先公 ，

公則天下平

○先 聖 王 之 治 天 下 也 ， 必 先 公 ， 公 則 天 下 平 。 呂氏春秋）

如己有善 ；

下太平 安和 。 見人有善 ，

見人有過 ，

如己有過 。

（卷三十九

平， 和。

天無私於物 ，

地

【 白 話 】從前 聖王 治理 天 下 ，一 定要 把 公正 無 私放 在 首位 ， 處事 公正 無 私 ，則 天

二 �� 一一

見人有善，如己有善；見人有過，如己有過。天無私於物，地 無私於物 ， 襲 此行者 ， 謂之天紫 無 私 於 物 ， 襲 此 行 者 ， 謂 之 天 子 。（ 卷 三 十 六 尸子）

【 註釋�】 ���

襲 ：繼承 � 、沿 �襲 �� 。

①

二

（）

肆、為政

種 無私 行 為 的 人 ，才 稱之 為天 子 。

群 書 治 要 三 六 ○

一四七

有 過 錯 一 樣 。天 對萬物 無 私 無求 ，地 對萬物 也 無 私 無求 ，能 秉承 天 地 這

【 白 話 】見 到 別 人 有 善 行 ，就 像自己 有 善 行一 樣 ；見 到 別 人 有 過 錯 ，就如 同 自己

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

先王之政 ：

肆、為政

一曰承天 ，

②

二曰正身 ，

三曰任賢 ，

勤 ： 盡 心 盡力 ， 無 所吝 惜 。 典 ： 常 道 。 ②

二 一 �二

五、綱紀

（）

一四八

四曰恤民 ，

五

先王之政：一曰承天，二曰正身，三曰任賢，四曰恤民，五 曰明制 ， 六曰立業 。 承天惟允 ， 正身惟恆 ， 任賢惟固 ， 恤民 曰明制，六曰立業。承天惟允，正身惟恆，任賢惟固，恤民 惟 勤， 明 制 惟 典， 立 業 惟 敦 ， 是謂政體 惟 勤 ， 明 制 惟 典 ， 立 業 惟 敦 ， 是 謂 政 體 。（ 卷 四 十 六 申 鑒）

【 註釋�】 ���

①

地 建 立功 業 ， 這 就 是 古 聖 先王 為 政 的 要 領 。

移 地 任用 賢明 ， 盡 心 盡力 地 體恤 民 情 ，依 照 常 道來 制 定 律 法 ， 敦 厚 篤 實

國 泰 民 安 的 事 業 。 忠 誠 信 實 地 遵 循 天 道 ， 堅 持 不 懈 地 修 正 自己 ， 堅 定 不

是 任用 賢 德 之 人 ，四 是 體 察 民 情 ， 五 是 制 定 合 理 的 法 律 制 度 ， 六 是 成 就

【 白 話 】古 聖 先王 的政 治 ：一 是順 應自 然 規 律 ，二 是 自己 端正 自 身以 身作 則 ，三

①

二 一 �三

武王問太公曰 ：「

吾欲以憶言與身香終 ，

再言與天地香永 ，

武 王 問太 公 曰 ： 「 吾 欲 以 一 言 與 身 相終 ， 再 言 與 天 地 相 永 ， 三言為諸侯雄 ， 四言為海內宗， 五言傳之天下無窮 ， 可得聞 三言為諸侯雄，四言為海內宗 ，五言傳之天下無窮，可得聞 乎 ？」 太公曰 ：「 憶言與身香終者 ， 內寬而外仁也 ； 再言與 乎 ？ 」 太 公 曰 ： 「 一 言 與 身 相終 者 ， 內 寬 而 外 仁 也 ； 再 言 與 天地香永者 ， 是言行香副 ， 若天地無私也 ； 三言為諸侯雄者 ， 天 地 相 永 者 ， 是 言 行相 副 ， 若 天 地 無 私 也 ； 三 言 為 諸 侯 雄 者 ， 是敬賢用諫 ， 謙下於士也 ； 四言為海內宗者 ， 敬接不肖 ， 無貧 是 敬 賢 用 諫 ， 謙 下 於士 也 ； 四 言 為 海 內 宗 者 ， 敬 接 不 肖 ， 無 貧 富 ， 無貴賤 ， 無善惡 ， 無憎愛也 ； 五言傳之天下無窮者 ， 通於 富，無貴賤，無善惡，無憎愛也；五言傳之天下無窮者，通於 痞 泰， 順 時 容 養 也 否泰 ，順時 容養也。」（卷三十一 陰謀） ①

宗：指宗主。 否泰：《易》的兩個卦名。天地交，萬物通， ��� 謂 �� 之

③

②

二

肆、為政

一四九

宗主 ，第 五 句話可以 將天 下代 代相 傳 無有窮 盡 ，我可以 聽 您講 講嗎 ？ 」

存 ，第三 句話能使 我成 為諸 侯中 的傑 ���������������� ��������������� 出 者 ，第四 句 話 能 使 我成 為天 下 的

【 白 話 】武 王 問 太 公 ： 「我 希 望能 有 一 句 話 使 我 終身 銘記 ，第 二 句 話 能 與天 地 長

順 時 ：順 應 時 宜 、 ���� 適 ��� 時。

「 泰 」 ； 不 交 閉 塞 謂 之 「 否 」 。 後 常 以 指 世 事 的 盛 衰 ， 命 運 的順 逆 。

【 註釋�】 ���

②

群 書 治 要 三 六 ○

（）

③

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

肆、為政

一五 〇

太 公 說 ： 「 第 一 句 可 以 使 您 終 身 銘 記 的 話 ， 就 是 要內 心 寬 宏 ， 對 外 仁

愛 ；第 二 句可以 與天 地 共存 的 話 ，就 是 要 言 行相 符 ， 像天 地 那 樣 公正 無

私；第三 句可以 讓您成為諸侯中傑出者的話，就是要尊敬賢者，虛心納

諫 ，還 要 謙 卑地 禮 待 士 人 ；第四 句 讓 您可以 成 為天 下 宗主 的 話 ，就是 要

恭 敬謹 慎地 對 待不 肖之 人 ，不 分 貧 富 、貴 賤 、 善惡 、愛 憎 ；第 五 句可以

政以行之 ，

刑以防之 。

禮月刑政 ，

四

使 您 將 天 下 代 代 相 傳 無 有 窮 盡 的 話 ， 就 是 要 通 達 吉 凶 盛 衰 的 規 律 ，順 應

月合民聲，

時宜 ，包容天 下 ，涵養萬物 。」 禮節民心 ，

①

④

民 聲 ： 民 眾 的 聲 音 。 指 人 民 的 思 想 感 情 。 達 ： 通 行 。 悖 ： 違 背 �、

③

②

③

【 白 話 】用 禮 節制 人 們內 心 的 欲 望 ，用 ������������������ 音����������������� 樂 調 和 民 眾 的 思 想 感 情 ，用 行 政 的力 量

④

二 一 �四

（）

禮 節 民 心 ， 樂 和 民 聲 ， 政 以 行之 ， 刑 以 防 之。 禮 樂 刑 政 ， 四 達 而 不 悖， 則 王 道 備 矣 達 而 不 悖 ， 則 王 道 備 矣 。（ 卷 七 禮記）

【 註釋�】 ���

②

乖謬 。 王 道 ： 古 聖 先王 以 仁 義 治 天 下 的 政 治 主 張 。

①

禮者所履也 ，

智者術之原也 。

致利除

來 推 行 教 化 ，用 刑 罰 的力 量 防 止 越軌 。 禮 、 樂 、 刑 、 政 ， ������� ������ 這四 者 都 得到

義者宜也 ，

實現 而 不相 違 背 ，那 麼王 道 政 治 就 完 備 了 。 仁者愛也 ，

②

③

塗 ， 通 「 途 」 ， 道 路 。 情 偽 ： 真 假 。 見 ： 「 現 」 的 古 字 ， 顯 現 �、 ③

二 一 �五

①

仁者愛也，義者宜也，禮者所履也，智者術之原也。致利除 害 ， 兼愛無私 ， 謂之仁 ； 明是非 ， 立可否 ， 謂之義 ； 進退有 害，兼愛無私，謂之仁；明是非，立可否，謂之義；進退有 度 ， 尊卑有分 ， 謂之禮 ； 擅殺生之柄 ， 通壅色之塗， 權輕重 度，尊卑有分，謂之禮；擅殺生之柄，通壅塞之塗 ，權輕重 之數 ， 論得失之道 ， 使遠近情偽 必現 於上 ， 謂之術 。 凡此 之 數 ， 論 得 失之 道 ， 使 遠 近 情 偽 必 見 於 上 ， 謂 之 術 。 凡 此 四者 ， 治之本 四 者 ， 治 之 本 。（ 卷 十 八 漢書六）

【 註釋�】 ���

②

群 書 治 要 三 六 ○

二

（）

肆、為政

一五一

有 法 度 ， 尊 卑 有 區 別 ， 就 叫 禮 ；擁 有 生 殺 的 大 權 ，疏 通 壅 塞 的 任 賢 進 言之

原 。 求 利 除 害 ， 兼 愛 無 私 ， 就 叫 仁 ；明 辨 是 非 ， 確 定 可 否 ， 就 叫 義 ； 進 退

【 白 話 】仁 ， 就 是 愛 人 ； 義 ， 就 是 合 宜 ； 禮 ， 是 所 踐 行 的 準 則 ； 智 ， 是 策 略 的 本

顯露。

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

肆、為政

一五二

路 ，權 衡 商 品 流 通 的 法 則 ，探 討 事 情 得 失 的 道 理 ， 使 遠 近 真 偽 的 情況 必 能

信以守禮 ，

刑以正邪 。

捨此三者 ，

君將若之何

顯 現 於 君 主 ， 就 叫 策 略 。 凡 此四 個 方 面 ， 是 治 國 的 基 礎 。 禮以行義 ，

禮以行義，信以守禮，刑以正邪。舍此三者，君將若之何？ （卷四 春秋左氏傳上）

先王之所以治天下者五 ：

開這三 者 ，國君 將怎麼辦？ 增紫曰 ：「

貴貴 ，

貴德 ，

貴老 ，

敬

曾子曰：「先王之所以治天下者五：貴貴，貴德，貴老，敬 長 ， 慈幼 長，慈幼。」（卷三十九 呂氏春秋）

崇敬有德之 人 ，敬 愛老人 ，尊敬長者 ，慈愛孩童。」

【 白 話 】曾 子 說 ： 「上 古 賢明 君王 用 以 治理 天 下 的 方 略 有五 個 ： 尊 重顯 貴之 人 ，

二 一 �七

【 白 話 】禮是用 來 推 行 道 義 的 ，信 是用 來 維護 禮 的 ，刑 法是用 來 糾正 邪 惡 的 。拋

二 一 �六

（）

蓋善治者 ，

視俗而施教 ，

察失而立防 ，

威德

耕興 ，

①

文武迭

威德：聲威 與德行；刑罰 與恩惠。 躁 人：《後漢書集解》惠棟曰 ： ②

二 一 �八

蓋善治者，視俗而施教，察失而立防，威德 更興，文武迭 用 ， 然後政條於時 ， 而躁人 可定 用 ， 然 後 政 調 於 時 ， 而 躁 人 可 定 。（ 卷 二 十 二 後漢書二）

【 註釋�】 ���

②

何以守位 ？

曰仁 。

何以聚

刑 罰 與 恩 惠 交 替 使 用 ， 文 德 教 化 和 武 備 防 禦輪 流 施用 ， 然 後 才 能 做 到 政

聖人之大寶曰位 。

治 和 時 勢相 適 應 ，而 不 安 於本 分 的 人才 可以 安 定 。 天地之大德曰生 ，

天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚 人 ？ 曰 財 。 理 財 正 辭 ， 禁民為非 ， 曰義 所以資 人？曰財。 財 理 財 正 辭 ， 禁 民 為 非 ， 曰 義 。（ 卷 一 周 物生也。   易）

群 書 治 要 三 六 ○

二

（）

肆、為政

一五三

【 白 話 】天 地 最 大 的德 性 在 生 養 萬物 ，聖 人最 寶 貴 的 在 於 有 崇 高 的地 位 。 何以 保

二 一 �九

【 白 話 】善於 處理 政 務 的 人 ，觀 察風 俗而 施 行 教 化 ，考 察過 失 而 設置預 防 制 度 ，

「 《周 易 》云 躁 人之 辭 多 。躁 人 ， 謂 私 議 國 政之 人也 。 」

①

「義」。

二

肆、為政

文 王 問 師 尚 父 曰： 「

一五四

何 取 何 去，

何禁何

王問師尚父曰：「王人者何上何下，何取何去，何禁何 ○文 止 ？」 尚父曰 ：「 上賢下不肖 ， 取誠信 ， 去詐偽 ， 禁暴亂 ， 止 止？」尚父曰：「上賢下不肖，取誠信，去詐偽，禁暴亂，止 奢侈 奢侈。」（卷三十一 六韜）

王 人 者 何 上 何 下，

端 正 辭令 ， 出之 以 理 ， 教 化 民眾 不 要 為非 作 歹 ， 不 讓 他 們作 惡 ，這 就 是

全 名位 ？ 要 靠 「 仁 」 。 何以 聚 集 人 民 ？用 資 財 。理 好 財 物 ，節 約用 度 ，

群 書 治 要 三 六 ○

二 �� 二 �一

詩 》

曰 ：「

窈窕淑女 ，

君紫好求。」

應禁 止 暴 亂之 事 ，制 止 奢 侈之 風 。 」 《

不貳

《詩》曰：「窈窕淑女，君子好仇 。」言能致其貞淑，不貳

言能致其貞淑 ，

德 才 的 人 ， 斥 退 不 肖 之 人 ； 應 選 用 誠 實 守 信 之 人 ， 摒 棄巧 詐 虛 偽 之 人 ；

並

選 拔 何 人 ，摒 棄 何 人 ？ 應禁 止什 麼 ，防 止什 麼 ？ 」尚 父 說 ： 「 應 推 崇 有

【 白 話 】文王 問 老 師 尚 父 （即 太 公 ） ： 「 為 人君 者 ， 應 推 崇 何 人 ， 斥退 何 人 ？ 應

二 �二

（）

①

其操 ，

情欲之感無介乎容儀 ，

宴私

之意部形乎動靜 ，

扶然後

其操，情欲之感無介乎容儀，宴私 之意不形乎動靜，夫然後 可以配至尊而為宗廟主 。 此綱紀之首 ， 王教之端也 可 以 配 至 尊 而 為 宗 廟 主。 此 綱 紀之 首 ， 王 教 之 端 也 。（ 卷 二 十 漢書八） 昵

仇：配偶。《詩經》原文為「逑」，「逑」通「仇」。 宴私：親

昵

【 註釋�】 ���

②

②

昵

為 ， 情 欲 的 感 觸 不 會 在 容 貌 儀 表 中 顯 露 ， 親 昵 的 私 情 不 會 在 舉 止 言談 中

稱 ：「

男正位於外 ，

女正位於內 ，

男女正 ，

天地之大義

表 現 。 只 有 這 樣 ，才 配 得 上 擁 有至 尊 地 位 的 君 主 ，才 能 負 責 祭 祀 宗 廟 。

易 》

這是 社 會秩 序和 國 家法 紀 的首 要 ，也 是 聖王 教 化 的開 端 。 《

二

肆、為政

一五五

《易》稱：「男正位於外，女正位於內，男女正，天地之大義 也 也。」（卷二十五 魏志上）

群 書 治 要 三 六 ○

（）

二 �� 二二

【 白 話 】《 詩 經 周 南 關 雎 》篇 說 ： 「溫 柔嫻������� �靜 ������� 、品 行端莊 的� 淑������ 女 ，才 是 君 子 ‧ ‧ 的好配偶。」講的是能夠保持貞潔、端莊的品行，沒有三心二意的行

昵�、昵愛。

①

群 書 治 要 三 六 ○

理 。」

二

六、教化

肆、為政

上 聖 不 務 治 民 事，

故 曰： 「

③

一五六

聽訟，

①

吾由

人

②

聽訟 ：聽理訴訟 、審案。 由：通 「猶」。如同、 ��������� �������� 好 像。兩 段引 文均 ②

③

二 二 �三

【 註釋�】 ���

上聖不務治民事，而務治民心。故曰：「聽訟 ，吾由 人 也 ， 必也使無訟乎 」；「 導之以德 ， 齊 之以禮 」。 民親愛則 也 ， 必 也 使 無 訟 乎 」 ； 「 導 之 以 德 ， 齊 之 以 禮 」 。民 親 愛 則 無香害傷之意 ， 動思義則無奸邪之心 。 扶若此者 ， 非法律之所 無相害傷之意，動思義則無奸邪之心。夫若此者，非法律之所 使也 ， 非威刑之所強也 ， 此乃教化之所致也 使 也 ， 非 威 刑 之 所 強 也 ， 此 乃 教 化 之 所 致 也 。（ 卷 四 十 四 潛 夫論）

而 務 治 民 心。

內 （ 負 責 相 夫 教 子 ） ， 男 女 各 自 安 於 自己 的 本 分 ， 這 是 天 地 間 的 大 道

【 白 話 】《 周 易 》 上 說 ： 「 男 子 主 其 位 於 外 （ 承 擔 家 庭 生 計 ） ， 女 子 主 其 位 於

（）

出 自 《 論 語 》 。由 ， 《 論 語 》通 行本 作 「猶 」 。 齊 ：整 飭 ，整 治 使 有

①

條理 。

小人以刑用 。

強迫 的 ，這是 教 化所成 就 的 。 君紫以情用 ，

榮辱者 ，

賞罰之精華

也 。

故禮教

會 有 奸 詐 邪 惡 的 念 頭 。 像這 種狀 況 ， 不 是 法 律 所 支 配 的 ，也 不 是 嚴 刑 所

姓 」 。 人 民 彼 此 親 愛 ，就 不 會有互 相 傷 害 的想 法 ； 行事 想 到 道 義 ，就 不

德 的教 化使訴訟 不再 發生 」；「用 道德來引 導百 姓 ，用 禮 義來 整 飭百

孔 子 說 ： 「審理 案 件 ，我 和別 人是 一 樣的 ，不同 的是 我 希 望通 過 倫理 道

【 白 話 】古 代 的聖王 不 致力 於管 理 民眾 的事 務 ，而 致力 於 治理 人 民 的內 心 。 所以

二 二 �四

二

肆、為政

君子以情用，小人以刑用。榮辱者，賞罰之精華 也。故禮教 榮辱 ， 以加君紫 ， 治其情也 ； 桎梏鞭撲 ， 以 加 小 人 ， 治 榮 辱 ， 以 加 君 子 ， 治 其 情 也 ； 桎 梏 鞭 朴 ( )， 以 加 小 人 ， 治 其刑也 。 君紫不犯辱 ， 況於刑乎 ？ 小人不忌刑 ， 況於辱乎 ？ 若 其刑也。君子不犯辱，況於刑乎？小人不忌刑，況於辱乎？若 扶中人之倫 ， 則刑禮兼焉 。 教化之廢 ， 推中人而墜於小人之 夫中人之倫，則刑禮兼焉。教化之廢，推中人而墜於小人之 域 ； 教化之行 ， 引 中 人 而 納 於 君 紫 之 塗。 是 謂 彰 化 域 ； 教 化 之行 ， 引 中 人 而 納 於 君 子 之 塗 。是 謂 彰 化 。（ 卷

群 書 治 要 三 六 ○

（）

①

一五七

④

pū

③

②

群 書 治 要 三 六 ○

【 註釋�】 ���

二

肆、為政

②

一五八

精華 ：事物 中最 精粹 、最 美好 的部分。 鞭朴 ：用作 刑具 的鞭 子和棍

四十六 申鑒）

（）

③

④

這就叫做「彰化」。

地 ；如 果 施 行 倫理 道 德 的 教 化 ，則 可 以 把 中 等 之 人引 導 上 君 子 的 道 路 。

並用 。如果廢棄了倫理道德的教育，就會把中等之人推落到小人的境

不 懼怕 ， 何況 恥 辱 呢 ？ 介 於 君 子 和 小 人之 間 的中 等 人 ，則 要 刑 罰 、 禮 教

懲 治來 管 理 。君 子 連 受恥 辱 都 不願 意 ， 何況 接 受刑 罰 呢 ？ 小 人 連 刑 罰 都

上 ，是以 情理來 治理 ；腳鐐 、 ������������������� 手 ������������������ 銬���������������� 、��������������� 鞭子、 ������������� 棍 ������������ 棒 ，用 在 小 人 身 上 ，是 以

辱，是對人的最好 獎懲。所以 ，將禮儀教化和榮譽恥辱，用 在君子身

【 白 話 】對 君 子 要 用 情 理 （ 來 感 召 ） ， 對 小 人 則 用 刑 罰 （ 來 威 懾 ） 。 榮 譽 和 恥

化 ：使 教 化 彰明 。

棒。亦指用鞭子或棍棒抽打。朴，通「扑」。 塗：通「途」。 彰

①

二 二 �五

得 人 之 道，

莫 如 利 之；

利 之 道，

教之下有 以政二字

之

） 之。（ 卷

莫 如 教（

得人之道，莫如利之；利之道，莫如教（ 三十二 管子）

外則教之以尊其君長 ，

法 ，沒 有比 施 行 教 化更 好 的 了 。 君紫之教也 ，

內則教之以孝於其親 。

是

【 白 話 】獲 得 人 心 的 方 法 ，沒 有比 給 人 民以 利 益最 好 的 了 ； 讓 人 民 得到 利 益 的 方

二 二 �六

君 子 之 教 也 ， 外 則 教 之 以 尊 其 君 長 ， 內 則 教 之 以 孝 於 其 親 。是 故君紫之事君也 ， 必身行之 ， 所部安於上 ， 則部以使下 ； 所勿 故 君 子 之 事 君 也 ， 必 身 行之 ， 所 不 安 於 上 ， 則 不 以 使 下 ； 所 惡 於下 ， 則部以事上 。 非諸人 ， 行諸己 ， 非教之道也 。 身 行之。 言 於下，則不以事上。非諸人，行諸己 ���� ��� ，非教� 之 �� 道也� 。 必己 乃祭 行之。 是故君紫之教也 ， 必由其本 ， 順之至也 ， 祭其是於 ， 故恕曰 者 是 故 君 子 之 教 也 ， 必 由 其 本 ， 順 之至 也 ， 祭 其 是與 ， 故 曰 祭 者 教之本也已 。 。 祭而不敬 ， 何以為也 教由孝 教 之 本 也 已。 順 祭而不敬，何以為也？（卷七 禮記） 生。

【 白 話 】君 子 的 教 化 ，教 導 人 們 在外 要 尊 敬 君 長 ， 在 家中 要 孝順 父母 。因 此 君 子

憎勿

奉 事 長 上 ， 一 定 首 先 身 體 力 行 ， 凡 是 上 級 的 做 法 讓 自己 感 到 不 安 的 ， 就

二

肆、為政

一五九

不 以 此 對 待 下 級 ； 凡 是 下 級 做 的 讓 自己 憎 惡 的 事 ， 也 不 以 此 來 奉 事 上 群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○ 二

肆、為政

一六 〇

級 。 批 評 別 人 不 該 做 ， 自己 卻 這 樣 做 ， 這 不 合 教 化 的 道 理 。 因 此 ， 君 子

的 教 化必須 從 自 身 的 孝 行 做 起 ，最順 乎 情理 的 ，大 概 就 是 祭 祀 吧 ， 所以

立太

學

以教於國，

設

說祭 祀 是 教 化 的根 本 。如 果 對 祭 祀 產 生輕 慢 懷 疑 ， 對 故 去 的 親 人沒 有 心

莫部以教化為大務 。

存 孝 敬感 恩 之 心 ， 何必 還 要 去祭 祀呢 ？ 古之王者 ，

古之王者，莫不以教化為大務。立大 ( 學 以教於國 ，設 庠序 以化於邑 ， 間 民以仁 ， 摩 民以義 ， )節 民 以 禮 。 故其刑 庠序 以化於邑，漸 民以仁，摩 民以義，節民以禮。故其刑 罰慎輕而禁不犯者 ， 教化行而習俗美也 罰 甚 輕 而 禁 不 犯 者 ， 教 化 行 而 習 俗 美 也 。（ 卷 十 七 漢書五） ④

⑤

tài

①

②

大 學 ：即 太 學 ，我 國古代 設於京城 的最 高 學府 。大 ，「太 」的古字 。 ③

⑤

化 ，建 立 庠 序 （地 方 學校 ） 在城邑 鄉 鎮 開 展 教 化 ，以 仁 愛 惠 及 人 民 ，以

【 白 話 】古 代 的 君 王 ， 沒 有 不 把 教 化 當 作 治 國 要 務 的 。 設 立 太 學 在 國 都 推 行 教

④

二 二 �七

（）

也，所以養老而行禮焉。」 漸 ：滋潤���� 、潤 ��� 澤 。 摩：砥礪 、 ���� ��� 勉勵 。

【 註釋�】 ���

③

國：國都。 庠序：古代的地方學校。顏師古注「庠序，教學之處

①

②

二 二 �八

行莫大於孝敬 ，

義莫大於忠

道 義 勉勵 人 民 ，以 禮 儀 節制 人 民 。 所以 ，刑 罰 雖 然 很輕 ， 但 卻沒 有 人 違

責義而部責功 。

犯禁 令 ，這 是 因 為 教 化 施 行而 習 俗 美 好 的 緣 故 。 本行而部本名 ，

本 行 而 不 本 名 ， 責 義 而 不 責 功 。行 莫 大 於 孝 敬 ， 義 莫 大 於 忠 信 。 則天下之人知所以措身矣 。 此教之大略也 信 。 則 天 下 之 人 知 所 以 措 身 矣 。 此 教 之 大 略 也 。（ 卷 五 十 袁 子正書）

以治人情 。 。

故人情者 ，

聖

更大的德行，沒有比忠信更大的道義。這樣天下臣民就知道該怎麼做

禮之序 ，

了 。 這 是 教 化百 姓 的 概 要 。 聖王修義之柄 ，

肆、為政

一六一

①

【 白 話 】根 據 行 為而 不根 據 名聲 ，要 求 人 合 乎 道 義而 不 追求 其功 績 。沒 有比 孝 敬

二 二 �九

二

治者，去瑕穢， 聖 王 修 義 之 柄 ， 禮 之序 ， 以 治 人 情 。 養 故人情者，聖 也， 。 講 學 以 耨 王之田也 。 修禮以耕之 ， 陳 義 以 重精 華 之 其剛 樹以善 王之田也。修禮以耕之， 和 陳 之 ， 講學 以 耨 道 。 故  治 國 部 以  義以以安種之 之 ， 。 本 仁 以 聚 之 ， 。柔 。播 月 。 是去 非 合其所 感動使之 之， 存 本 仁 以 聚 之 ， 盛 播 樂 以 安 之。 堅 故 治 國 不 以 類也。 。 固。

群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○ 二

猶無耜

肆、為政

而耕也 。

②

為禮部本於義 ，

耒

一六二

猶耕而不重也

耨 ：用 耨 除草 。喻 除穢去邪 。 耜 ：耒 下鏟 土 的 部件 ，初以木 製 ，後 ②

以入 禮，猶無耜 而耕也。 無 為 禮 不 本 於義，猶耕而不種也。 也。 。 為義而部講以學 ， 之猶 重  而不耨也 。 講之以學而部合 嘉穀無由 苗不殖。 為 義 而 不 講 以 學 ， 猶 種 而 不 耨 也 。 講之 以 學而不合 生 也仁 。 草 不部 除。 以 ，  猶 耨 而 不 穫 也 。 。 合之以仁而 安以月 ， 猶穫而 收之 以 仁 ， 猶 耨 而 不 穫 也 。 無以知。 合 之 以 仁 而 不 安 以 樂 ， 猶 穫 而 部食也 。 。 安 之 以 月豐 荒 而也部 達 於 順 ， 猶 食 而 部 肥 也 知味之 不見 不食也。 不 安 之 以 樂 而 不 達於 順 ， 猶 食 而 不 肥 也 。 功 甘苦。 也。 （卷七 禮記）

禮 ，

（）

明 是 非 ， 就 好 比 只 播 種而 不 鋤草 。 只 講 學而 不 契 合 仁 愛 的存 心 ， 就 好 比

旨 ，就 好 比 只耕 田 而 不 播 下 穀物 的 種 子 。 推 行 道 義而 沒 有 人來 講 學以 辨

如果不用 禮，就如同沒有農具而去耕田 。制定禮儀規範而不以 義為宗

來 除 草 ，根 據 仁 愛來 加 以 收 穫 ，用 樂 的 教 化來 安 定 人 心 。因 此 治 理 國 家

地 。用 修 養 禮 儀來 耕 耘 ，用 倡 導 道 義來 播 種 ，用 講 習 學 問 （存 是 去非 ）

【 白 話 】聖王 遵 循 義 的根 本 、禮 的秩 序 ，來 調 治 人 心 。因 此 人 心是 聖王 耕 種 的 土

以 金 屬 製 作 ， 可 拆 卸 置 換 。 一 說 ，耒 、耜 為 獨 立 的 兩 種 翻 土 農具 。

【 註釋�】 ��� ①

雖 然 有 人 除 草 但 也 不 會 有 好 的 收 成 。 契 合 仁 愛 而 不 以 樂 的 教 化來 安 和 人

執醬而親餽

之 ，

所以明有孝也 。

行以

心 ， 就 如 同 雖 有 收 成 而 沒 能 享 用 成 果 。用 樂 教來 使 人 心 安 定 卻 不 能 達 到

坐國老，

和順 自 然 的 境 界 ， 就 如 同 享 受 了 成 果 而 沒 有 得 到 健 康 。 春秋入學 ，

①

④

⑤

⑥

⑦

②

zhòng

國老：指告老退職的卿、大夫、士。 親� 餽�������� �������� ：親自奉進食物。 鸞

⑧

④

②

③

說，逸詩名。 趍：同「趨」。疾行。 中：符合。 肆夏：古樂章 ⑤

二

肆、為政

名。 庖廚：廚房。 群 書 治 要 三 六 ○

（）

⑧

⑥

一六三

⑦

二 �三

秋 入 學 ， 坐 國 老 ， 執 醬 而 親 餽 之 ， 所 以 明 有 孝 也 。行 以 ○春 鸞合， 步重采齊， 趍 重 肆夏 ， 。 所以 鸞在衡。 樂詩也，步則 鸞和 ， 和 步 中 采 齊 ， 趍 中 ( )肆 夏 ， 歌 所 以 之， 以中節 。食 明有度也 。 在 軾其。 於  禽 獸 ， 見其生 ， 部食其死 ； 聞其聲 部 其 明有度也。其於禽獸，見其生，不食其死；聞其聲，不食其 肉 。 故怨庖廚， 所以長恩 ， 且明有仁也 肉 。 故 遠 庖 廚 ， 所 以 長 恩 ， 且 明 有 仁 也 。（ 卷 十 六 漢書 四）

【 註釋�】 ���

③

和：鸞與和，古代車上的兩種鈴子。 采齊：即采薺，古樂曲名。一

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

肆、為政

一六四

教 導天 下 人 子 當 盡 孝 道 。 出 行 時 在 車 上 配 以 鸞鈴 、和鈴 ， 步 行 （慢 行 ）

時符 合 《 采齊 》的節奏 ，疾行時則 合於 《肆夏 》的節奏 ，這是用來 教導

天 下之 人凡事 都要 合 乎禮節 法度 。對 於 禽獸 ，見到牠 們活著 ，就 不忍 心

殺死 牠 們來 吃 ； 聽 到 牠 們 的 叫 聲 ， 就 不願 意 去 吃 牠 們 的 肉 。 所以 遠 離 廚

聖人之治化也 ，

必刑政香參

焉 。

太上以德教民 ，

房，為的是增長內 心的恩義，且顯明人是有仁愛之心的。 孔紫曰 ：「

相 參 ：相 互 配 合 。

孔 子 曰 ： 「 聖 人 之 治 化 也 ， 必 刑 政 相 參 焉 。太 上 以 德 教 民 ， 而以禮齊之 。 其次以政導民 ， 以刑禁之 。 化之弗變 ， 導之弗 而 以 禮 齊 之。 其 次 以 政 導 民 ， 以 刑 禁 之。 化 之 弗 變 ， 導 之 弗 從 ， 傷義敗俗 ， 於是乎用刑矣 從 ， 傷 義 敗 俗 ， 於是乎 用 刑 矣 。 」 （ 卷 十 孔子家語）

【 註釋�】 ���

二 三 �一

【 白 話 】太 子 在春 、秋 入 學 時 ，請 國 老 上 坐 ， 手 裡 捧著 醬 ， 親 自奉 上 ，這 是用 來

（）

①

最 好 的 辦 法是 用 道 德來 教 化 民眾 ，並用 禮 法 加以 約束 。其次 是 用 政令 引

【 白 話 】孔 子回 答 道 ： 「聖 賢 治理 教 化 民眾 ，一 定是 刑 罰 和 政令 相 互 配 合 使用 。

①

二 三 �二

導 民 眾 ， 並 用 刑 罰 加 以 禁 止 。 如 果 教 育 之 後 還 不 能 改 變 ，引 導 之 後 還 不

知其部足恃也

漢書

聽 從 ，以至 於 違 背 道 義而 敗 壞風 俗 ， 在 這 種 情況 下 才 用 刑 罰 來 懲 處 。 」 故聖王務教化而省禁防，

禁 防 ：謂禁 止防 範 。

故 聖 王 務 教 化 而 省 禁 防 ， 知 其 不 足 恃 也 。（ 卷 十 八 六）

【 註釋�】 ���

①

既用 ，

不住的。 威闢

二

而苟免

④

肆、為政

之行興 ；

仁信道孚，

故感被之情住 。

一六五

苟

威 辟 既 用 ， 而 苟 免 之行 興 ； 仁 信 道 孚 ， 故 感 被 之 情 著 。 苟 免者 ， 威繫 則奸起 ； 感被者 ， 人亡而思存 免 者 ， 威 隟 則 奸 起 ； 感 被 者 ， 人 亡 而 思 存 。（ 卷 二 十 四 後漢書四） ①

群 書 治 要 三 六 ○

（）

二 三 �三

【 白 話 】所以 聖明 的君 主 致力 於 教 化而 減 省禁 防 舉 措 ，知 道 憑 藉禁 止 、防 範 是 靠

①

②

③

⑤

二

肆、為政 ②

③

乘

一六六

威 辟 ： 嚴 酷 的 刑 法 。 苟 免 ： 苟 且 免 罪 。 孚 ： 信 服 ���� 、信 ��� 從。 隟 ：

群 書 治 要 三 六 ○ 【 註釋�】 ���

（）

④

⑤

道 德 為 人信 服 ， 所以 人 心 受到 感 化 的 效 果 就 很顯 著 。以 不 當 手 段 希求 免

其次正法。

民交讓 ，

爭楚卑 ，

財利爭受

罪 ， 刑 法 有漏 洞 時 ， 奸 邪 之 事 就 會 發 生 ； 人 心 受 到 感 化 ， 儘 管 施 政 者 已

太上養化，

去世 ，人們還 將他的恩 德 銘記 在心 。 治國 ，

治 國 ， 太 上 養 化 ， 其 次 正 法 。民 交 讓 ， 爭 處 卑 ， 財 利 爭 受 少 ， 事力爭就勞 ， 日化上 而遷善， 部知其所以然 ， 治之本 少，事力爭就勞，日化上 而遷善 ，不知其所以然，治之本 也 。 利賞而勸善 ， 畏刑而部敢為非 ， 法令正於上 ， 百姓服於 也。利賞而勸善，畏刑而不敢為非，法令正於上，百姓服於 下 ， 治之末也 下 ， 治 之 末 也 。（ 卷 三 十 五 文子）

【 註釋�】 ���

①

③

②

④

養化：謂致力於道德教化，轉變人心、風 俗，使其歸於自然。 正

②

二 三 �四

【 白 話 】嚴 酷 的刑 法 一 經 施用 ，以 不 當 手 段求 得 免罪 的 行 為 便 會興 起 ；落 實 仁 義

心。

古同「隙」。空隙、 �� �可 乘之 機 。 思 存 ：思 念 ，念 念 不 忘 。存 ， 銘記 在

①

①

法 ：依 法制 裁 、辦理 。 化上 ： 受君 主感 化 。 遷 善 ：改過 向 善 。 ④

相 謙 讓 ，爭相 處 於 卑 下 ，面 對財 利 爭相 拿 少 的 部 分 ，面 對工 作 爭相 做勞

累 的事 情 ，每天 受到 君王 的教 化 ，在不知 不 覺中 逐漸 向 善 ，這是 治 國 的

根 本 。百 姓 把 獎 賞 當 作 利 益 而 勉 力 為 善 ， 畏 懼 刑 罰 而 不 敢 為 非 作 歹 ， 君

而後刑罰 ；

立榮恥 ，

而明防禁；

①

崇禮義之節 ，

王 的 法 令 公 正 嚴 明 ，百 姓 服 從 ， 這 是 治 理 國 家 的 次 要 之 事 。 聖王先德教 ，

②

防 禁 ：防 備禁 戒 。 弊 ：通 「 幣 」 。財物 。

二

肆、為政

②

二 三 �五

【 白 話 】治理 國 家 ，最 上之 策 是 以 道 德來 感 化 ，其次 是 依 據 法 律 治理 。使 民眾 互

③

一六七

聖王先德教，而後刑罰；立榮恥，而明防禁 ；崇禮義之節， 以示之 ； 賤貨利之弊 ， 以變之 。 則下莫不慕義節 （ ） 之 作 以 示 之 ； 賤 貨 利 之 弊 ， 以 變 之。 則 下 莫 不 慕 義 節 （ 節 ）之 禮 榮 ， 而勿貪亂之恥 。 其所由致之者 ， 化使然也 榮 ， 而 惡 貪 亂 之 恥 。 其 所 由 致 之 者 ， 化 使 然 也 。（ 卷 四 十 三 說苑）

【 註釋�】 ���

群 書 治 要 三 六 ○

（）

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

肆、為政

一六八

當 防 止 和 禁 戒 的 事 項 ； 崇 尚 禮 義 的 節 操 ， 並 給百 姓 做 示 範 ； 輕 視 貨 物 財

利 ，來 改 變 人 們 的 貪婪 。 那 麼 ，臣 民 就 沒 有 誰 不 喜 歡 禮 義 節 操 的 光 榮 ，

然猶身懼其未也 。

故曰 ：「

與其害善 ，

而 厭 惡 貪婪 淫 亂 的 可 恥 。 之 所 以 能 使百 姓 達 到 這 樣 的 原 因 ， 都 是 教 化 的 結果 。 聖人之於法也已公矣 ，

①

②

與其 害善，寧其利 淫 ：出自 《周 書

列傳第十五》。 難必 ：難以肯 •

聖 人 之於 法 也 已 公 矣 ， 然 猶 身 懼 其 未 也 。 故 曰 ： 「 與 其 害 善 ， 寧其利淫。」 知刑盪之難必 也 ， 從而救之以化 ， 此上古之 寧其利淫 。」知刑當之難必 也，從而救之以化，此上古之 所務也 所 務 也 。（ 卷 四 十 八 體論）

【 註釋�】 ���

②

二 三 �六

【 白 話 】聖王 先 實 行德 教 ，而 後才 使用 刑 罰 ；樹 立榮 辱 的標 準和 觀 念 ，並明 示 應

（）

其傷害賢善之 人，寧可利於有罪之 人。」他們深 知量刑適當與否 難以

適盪

【 白 話 】聖 人 治 法 已 經 很 公 正 了 ， 可 是 仍 然 擔 心 尚 有 不 公 之 處 。 所 以 說 ： 「 與

定。

①

二 三 �七

不教而誅謂之虐。」

虐政用於下 ，

而欲德教之被

肯 定 ， 於 是 用 道 德 教 化來 補 救 ， 這 是 上 古 時 期 的 古 聖 先 王 所 致力 做 的 事 情。 孔紫曰 ：「

虐 ：殘暴 、 ���� 凶 ��� 殘。

孔子曰：「不教而誅謂之虐 。」虐政用於下，而欲德教之被 四海 ， 故難成也 四 海 ， 故 難 成 也 。（ 卷 十 七 漢書五）

【 註釋�】 ���

①

明號憎以示人 （ ），

經

誹譽以導之 ，

親賢而進

虐 。 」使用 暴 虐 的 政 治 對 待 下 民 ， 卻想 使 道 德 教 化普 及天 下 ， 所以 很 難 成功 。 聖王在位 ，

二

肆、為政

一六九

作 聖王在位，明好憎以示人（ 人 ） ， 經 誹 譽 以 導 之 ， 親 賢 而進 之 血之 患 之 ， 賤不肖而退之 。 無被瘡流 ， 而有高世尊顯之名 ， 民 之 ， 賤 不 肖 而 退 之。 無 被 瘡 流 血 之 患 ， 而 有 高 世 尊 顯 之 名 ， 民 孰部從 ？ 古者法設而不犯 ， 刑措而不用 ， 非可刑而部刑也 百 孰不從？古者法設而不犯，刑措而不用，非可刑而不刑也，百

群 書 治 要 三 六 ○

（）

二 三 �八

【 白 話 】孔 子 說 ： 「不 先 對 人 民 進 行 教 化 ，而 人 民 犯了罪 就 將其誅 殺 ，這 叫 做暴

①

①

二

維時 ，

群 書 治 要 三 六 ○

工

（）

咸 熙，

肆、為政

庶績

禮義修而任賢得也

一七 〇

工 維 時 ， 庶 績 咸 熙 ， 禮 義 修 而 任 賢 得 也 。（ 卷 四 十 一 淮 南子） 【 註釋�】 ���

③

④

經 ：度量 、 ���� ��� 劃 分 。 百 工 ：百 官 。 庶 績 ： 各 種 事 業 。 熙 ： 興 盛 。

②

②

③

④

二 三 �九

一

其德法 ，

正其百官 ，

修 治 ， 賢 德 之 人 得 到 了 任用 。 善御民者 ，

合安民心 。

故

善御民者，一 其德法，正其百官，均齊民力，和安民心。故 令不再而民順從 ， 刑不用而天下化治 。 是以天地德之 ， 地以為 令 不 再 而 民 順 從 ， 刑 不 用 而 天 下 化 治 。是 以 天 地 德之 ， 天 而兆民懷之 。。 部能御民者 ， 棄其德法 ， 專 用 刑 闢 ， 譬 有德。 猶御 懷， 而 兆 民 懷 之。 歸 不能御民者，棄其德法，專用刑辟 ，譬猶御 。

均齊民力 ，

刑 ， 是 因 為百 官 都 能 夠 做 好 本 職 工 作 ， 各 項 事 業 都 興 盛 成 功 ， 禮 義 得 到

古 代制 定 了 法 律 卻 無 人 觸 犯 ，設置 了刑 罰 卻不 施用 ，不是 該 施刑 而 不用

傷 流 血 之 苦 ， 而 能 夠 享 有 崇 高 尊 顯 的 名 聲 ，百 姓 誰 不 願 意 學 習 效 法 呢 ？

稱 譽來 引 導 人 民 ， 親 近 賢 人 並 提 拔 他 ，鄙 棄 不 賢 的 人 並 罷 免 他 。沒 有 受

【 白 話 】聖明 的君 主 居 於 高位 ，闡明 好 惡來 昭 示 國 人 ，通 過 對 善惡 行 為 的批 評 、

①

①

②

馬 ，

棄其銜勒而專用箠策 ，

其部可制也必矣

馬 ， 棄 其 銜 勒 而 專 用 箠 策 ， 其 不 可 制 也 必 矣 。（ 卷 十 孔子 家語） 【 註釋�】 ���

③

一 ：統一 。 辟 ：刑 罰 。 箠 策 ：趕馬 的鞭杖 。 ②

③

地 使用 民力 ， 和順 安 定 民 心 。如 此 ， 政 令 不 必 三 令 五 申 ，百 姓 便 會順

從 ； 不 用 刑 罰 ， 就 能 教 化 治 理 好 天 下 。 其 恩 德 可 以 感 通 天 地 ， 億 萬百 姓 嚼子

都 來 歸順 。 不 會 治 理 百 姓 的 君 王 ， 拋 棄 道 德 和 禮 法 ， 專 用 刑 罰 懲 治 ， 就

明王之教民何若 ？」

對曰 ：「

明其教令

好 比 駕 馭馬 匹 時 ，拋 棄嚼 子和 籠 頭 ，而 專用 鞭 子鞭打 ，這 樣一來 ，馬 車 失控就是必然的了。 景公問晏紫曰 ：「

二

肆、為政

一七一

公問晏子曰：「明王之教民何若？」對曰：「明其教令， ○景 而先之以行 ； 養民部苛 ， 而防之以刑 。 所求於下者 ， 不務 於 而先之以行；養民不苛，而防之以刑。所求於下者，不務 於 上 ； 所禁於民者 ， 部行於身 。 故下從其教也 。 襯事以任民 ， 中 上 ； 所 禁 於民 者 ， 不 行於 身 。 故 下 從 其 教 也 。 稱 事 以 任 民 ， 中

群 書 治 要 三 六 ○

（）

二 �四

【 白 話 】善於 治理百 姓 的君王 ，統一 道 德 和 禮 法 規 範 ，明 確百 官職 責 ，協 調 均 衡

①

①

二

以禁邪 ，

群 書 治 要 三 六 ○

听

（）

之以勞 ，

肆、為政

部窮

不害之以罰，

一七二

上以愛民為法 ，

下

聽 以禁邪，不窮 之以勞，不害之以罰 ，上以愛民為法，下 以香親為義 ， 是以天下部香違也 。 此明王之教民也 以相親為義，是以天下不相違也。此明王之教民也。」（卷 三十三 晏子） 【 註釋�】 ���

③

④

③

④

②

樣 ，天 下 之 人 就 不 會互 相 背 離 。這 就 是 英 明 的君 主 教 育 人 民 的 方 法 。 」

傷 害百 姓 ；在上 者以 愛護百 姓 為 準則 ，在下 者以相 親相 愛 為道 義 。這

地 處 理 訴 訟 來 禁 止 邪 惡 ； 不 使百 姓 因 過 度 勞 役 而 筋 疲力 盡 ， 不 用 懲 罰 來

去 做 。因 此 ， 下 民 就 會 聽 從 其 教 導 。 估 量 事 情 的輕 重來 使用 民力 ，恰 當

要 求 臣 民 做 到 的 ， 君 王 必 須 要 先 做 到 ； 禁 止 百 姓 做 的 事 情 ， 自己 絕 不 能

和 政 令 ， 且 自己 率 先 履 行 ； 養 育 人 民 不 苛 刻 嚴 厲 ， 而 用 刑 罰 預 防 犯 罪 。

【 白 話 】景 公問 晏 子 ： 「英明 的君 主是 怎 樣教 化 人 的 ？ 」晏 子答 道 ： 「闡明 教 義

闡

不 務 ：當作 「必 務 」 ，此 涉 上 下 文 諸 「不 」字 而誤 。 中 聽 ：指 治 獄

②

得當。 窮：盡��� 、�� 完 。 不 害之 以 罰 ：不用 刑 罰 害 民 。

①

二 四 �一

扶聖人之修其身 ，

所以御群臣也 。

御群臣也 ，

所以化萬民也 。

夫聖人之修其身，所以御群臣也。御群臣也，所以化萬民也。 其法輕而易守 ， 其禮簡而易持 。 其求諸己也誠 ， 其化諸人也 其法輕而易守，其禮簡而易持。其求諸己也誠，其化諸人也 深 深 。（ 卷 四 十 八 體論）

【 白 話 】聖 人 加 強 自 身 的修 養 ，是 為 了 領 導 群臣 。 領 導 群臣 的目 的 ，是 為 了 教 化

百 姓 。 聖 人制 定 的刑 法 寬 鬆 而 容 易 遵 守 ，制 定 的 禮制 簡 約 而 容 易 受 持 。

壹市部如壹朝 ，

壹朝部如一用 ，

一用部如上

聖人凡事都真誠地要求自己 ，因此，對百 姓的感化就很深刻。 故壹野部如壹市 ，

①

肆、為政

一七三

反 ：同 「返 」 。 專利 ：壟 斷某 種生 產或 流通以 掠取 厚 利 。 二

②

二 四 �二

故壹野不如壹市，壹市不如壹朝，壹朝不如一用，一用不如上 息欲 ， 上息欲而下反 真矣 。 部息欲於上 ， 而欲於下之安靜 ， 息欲，上息欲而下反 真矣。不息欲於上，而欲於下之安靜， 此猶縱火焚林 ， 而索原野之部彫瘁 （ ， 難矣 ！ 故明君 瘁舊作廢 此猶縱火焚林，而索原野之不彫瘁（ ， ） ， 難 矣 ！ 故明君 止欲而寬下 ， 急商而緩農 ， 貴本而賤末 ，改 之。 朝無蔽賢之臣 ， 市無 止欲而寬下，急商而緩農，貴本而賤末，朝無蔽賢之臣，市無 專利 之鼓 ， 國無擅山澤之民 專 利 之 賈 ， 國 無 擅 山 澤 之民。（ 卷 四 十 九 傅子）

【 註釋�】 ���

②

群 書 治 要 三 六 ○

（）

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

肆、為政

一七四

限定用度，限定用度不如在上者去除奢欲。在上者去除奢欲，百 姓就能

返 璞 歸 真 。 在 上 者 不 去 除 奢 欲 ， 卻 想 讓百 姓 安 穩 清 靜 ， 這 就 如 同 縱 火 焚

燒森 林 ，還 想 使原 野 不凋 零枯 敗 ， 實 在 太 難 了 ！ 所以 ，英 明 的君 主 ，遏 佞

止 欲 望 ， 寬 待百 姓 ， 對 商 業 從 嚴 ， 而 對 農 業 寬 鬆 ， 重 視 農 桑 ， 不 看 重 商

尊賢良而勸之為善 ，

發憲布

業 ，朝廷中沒 有蒙蔽 賢 能 的 佞臣 ， 集市上沒 有 專利 霸 市 的商人 ，國 家沒

舉孝紫而勸之事親 ，

有擅自開 發山澤 的人民。 古之聖王 ，

②

發憲布令：發號施令。 沮：阻止���� 、��� 禁止。 ②

二 四 �三

【 白 話 】所以 ，限定 民間 不如 限定 集 市 ，限定 集 市 不如 限定 朝 廷 ，限定 朝 廷 不如

（）

古之聖王，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之為善，發憲布 令 以教悔 ， 賞罰以勸沮。 若此則亂者可使治 ， 而危者可使 令 以教誨，賞罰以勸沮 。若此則亂者可使治，而危者可使 安矣 安 矣 。（ 卷 三 十 四 墨子）

【 註釋�】 ���

①

【 白 話 】古 時 候聖 賢 的君王 ， 推 崇 孝 子 ，以 勸 導 人 們 侍奉 雙 親 ； 尊 重賢 良 ，以 勸

①

二 四 �四

導 人 們 做 好 事 ；頒 布 法 令 ， 來 教 育 人 民 ； 明 確 賞 罰 ， 來 對 人 民 進 行 勉 勵

非家至而人說之也 ，

賢者在位 ，

能者布職 ，

朝廷崇

和 勸阻 。照 這 樣做 ，混 亂 的社 會可 使 其 清明 ， 危 險 的局面 可 使 其 穩 定 。 教化之流 ，

教 化 之 流 ， 非 家 至 而 人 說之 也 ， 賢 者 在 位 ， 能 者 布 職 ， 朝 廷 崇 禮 ， 百僚敬讓 ， 道德之行 ， 由內及外 ， 自近者始 ， 然後民知所 禮 ， 百 僚 敬 讓 ， 道 德之行 ， 由 內 及 外 ， 自 近 者 始 ， 然 後 民 知 所 法 ， 遷善日進而不自知 法 ， 遷 善 日 進 而 不 自 知 。（ 卷 二 十 漢書八）

蓋堯之為教 ，

先親後疏 ，

自近及遠 ，

周之文王亦崇厥化

效 法 的 準則 ，不 知 不 覺就 會日漸 改 過 向 善 。

謙讓，道德教化由內 而外 ，從近處（朝廷內 部）開始，然後百 姓知道了

在 正 位 ， 有 才 能 的 人 安 排 到 適 合 的 職 位 ， 朝 廷 崇 尚 禮 節 ，百 官 互 相 恭 敬

【 白 話 】教 化 的普 及 ，並 不是 要 挨 家挨戶 去 對 每 個 人 進 行 說 教 ，只 要 賢 德 的 人 處

二 四 �五

二

肆、為政

一七五

蓋 堯 之 為 教 ， 先 親 後 疏 ， 自 近 及 遠 ， 周 之 文 王 亦 崇 厥 化 。（ 卷 二十六 魏志下）

群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○

紫曰 ：「

二

肆、為政

扶民 ，

教之以德 ，

齊

之以禮 ，

一七六

則民有格心。

教之

子 曰 ： 「 夫 民 ， 教 之 以 德 ， 齊 之 以 禮 ， 則 民有 格 心 。 教 之 以政 ， 齊之以刑 ， 則民有遯 心 。 故君民者 ， 紫以 格，來也。 以 政 ， 齊 之 以 刑 ， 則 民有 遯 ( 心 故 君 民 者 ， 子 以 逃 也以 。 蒞 ) 不。背；遯 ，恭 愛之 ， 則民親之 ； 信以結之 ， 則民 之 ， 則民有遜 愛 之 ， 則 民 親 之 ； 信 以 結 之 ， 則 民 不 背 ； 恭 以 蒞 之 ， 則 民有 遜 心 蒞，臨也。 心。 遜 （卷七 禮記） ，猶順也。

【 註釋�】 ���

①

dùn

③

②

齊 ： 整 飭 �������� ， ������� 整治使有條理。 格心：歸正之心。指向善的心。格， ②

叛 他 ；能 夠恭 恭 敬 敬地深 入 體 察民 情 ，人 民就 會自 然 生 起 歸順 敬服之

人民，人民就會親附他；能夠以誠信樸實來 團結人民，人民就不會背

政令 和 刑 罰 的 心 。 所以 治理 人 民 的 人 ，如 果 能 夠以 愛護 兒 女 的 心來 愛護

向善的心理 。如果用政令來 教導，用刑罰來 約束 ，人民就會產生逃避

【 白 話 】孔 子 說 ： 「 對 待 人 民 ， 要 用 道 德 來 教 育 ， 用 禮 儀 來 約 束 ， 人 民 才 會 有

③

二 四 �六

【 白 話 】唐堯 施 行教 化 ，先 親 後疏 ，由 近到 遠 ，周 朝 的 文王 也 遵 行這 樣 的教 化 。

（）

來 ，指至 於 善 。 遯 心 ：逃 避刑 罰 的 心 。遯 ，同 「遁 」 。逃 。

①

心。」

七、禮樂 禮月部可斯須

去身 。

①

致

月以治心 ， 。

②

④

致禮

斯須 ：須 臾 、片刻 。 致 ：深 遠 詳 審 。 治 躬 ：治 身 ，調整 身 體 與言

月

二

肆、為政

樂極 和 ，禮極順 」 。

④

群 書 治 要 三 六 ○

（）

一七七

⑤

君紫曰 ：「

由中出， 致 禮 二 四 �七 君 子 曰 ： 「 禮 樂 不 可 斯 須 去 身 。 致 樂 以 治 心 ， 樂 故治心也。   以治躬 。 。 心中斯須部合不樂 ， 而比詐之心 入之矣 。 以 治 躬 。 禮 自 外 作 ，心 中 斯 須 不 和 不 樂 ， 而 鄙 詐 之 心 入 之 矣 。 故治 身也 。 外貌 斯 須。部 莊 不 敬 ， 而慢易 之心入之矣 。 。 故月 鄙詐入之，謂 易，輕 外 須 不 莊 不 敬 ， 而 慢 易 之 心 入 之 矣 。 故 利 欲者 生也  貌者斯也，  樂 也 動。於 內 禮也者動於外者也 。 月極則合 ， 禮 易極也 。 則順 也者動於內者也，禮也者動於外者也。樂極則和，禮極則順 。 內合而外順 ， 則民瞻其顏色 ， 而部與爭也 ； 望其容貌 ， 而民 。內和而外順，則民瞻其顏色，而不與爭也；望其容貌，而民 部生易慢焉 不生易慢焉。」（卷七 禮記）

【 註釋�】 ���

③

②

③

行。 慢易 ：輕 忽怠慢 。 樂極 則 和 ，禮極 則順 ：《禮記 》通 行本作 「

①

⑤

群 書 治 要 三 六 ○ 二

肆、為政

月

一七八

禮 ， 是 為 了 調 整 身 體 與 言 行 。 一 個 人 的 心 中 如 果 有 片 刻 不 和順 不 喜 樂 ， 月

那 貪 鄙 詐 偽 的 念 頭 就 會 趁 機 而 入 。外 貌 如 果 有 片 刻 不 莊 重 不 恭 敬 ， 那 輕

忽怠慢的念頭就會趁虛而入。所以樂是調理人的內 心，禮是調理人外 在

的行為。音樂至 善能使人和暢 ，禮儀至 善能使人恭順 。內 心和暢而外貌

政以一其行 ，

刑以防其奸 。

禮月刑

恭順 ，則 人們 望見 他的外 貌神 情 ，就不 會與他抗 爭 ；看見 他的儀容風

月以合其聲 ，

度 ， 便不 會有輕 視侮慢 的態 度 。 」 禮以導其志 ，

禮以導其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑 政 ， 其極一也 ， 所以同民心而出治道 政 ， 其 極 一 也 ， 所 以 同 民 心 而 出 治 道 。（ 卷 七 禮記）

都是 要 使 民 同 心 （ 合 乎 道 德 ） ，而 實現 天 下 大 治 的理 想 。

止 人 們 的邪 惡 。禮 儀 、音 樂 、刑 罰 、政令 ，它 們 的最 終目標 是 一 致 的 ，

【 白 話 】用 禮 儀引 導 人 心 ，用 音 樂 調 和 人 情 ，用 政令 統一 人 們 的 行 為 ，用 刑 罰 防

二 四 �八

【 白 話 】君 子 說 ： 「 人 不 可 片刻 離開 禮 樂 。深 入 於 樂 ，是 為 了 陶冶 心 性 ；深 入 於

（）

二 四 �九

扶禮之所興 ，

眾之所以治也 ；

禮之所廢 ，

眾之所以亂也

夫 禮 之 所 興 ， 眾 之 所 以 治 也 ； 禮 之 所 廢 ， 眾 之 所 以 亂 也 。（ 卷 十 孔子家語）

此而 動亂。 中國所以常制四夷者 ，

禮義之教行也 。

失其所以教

則同乎 ……

【 白 話 】禮 樂 教 化興 盛 時 ， 民眾 就 會因 此而 安 定 ；禮 樂 教 化 廢 棄 時 ， 民眾 就 會因

二 �五

國 所 以 常 制 四 夷 者 ， 禮 義 之 教 行 也 。失 其 所 以 教 …… 則同乎 ○中 禽獸矣 。 部唯同乎禽獸 ， 亂將慎焉 。 何者 ？ 禽獸保其性然者 禽獸矣。不唯同乎禽獸，亂將甚焉。何者？禽獸保其性然者 也 ， 人以智役力者也 。 智役力而無教節 ， 是智巧日用 ， 而香殘 也，人以智役力者也。智役力而無教節，是智巧日用，而相殘 無極也 。 香殘無極 ， 亂孰大焉 ？ 無 極 也 。相 殘 無 極 ， 亂 孰 大 焉 ？ （ 卷 四 十 九 傅子）

【 白 話 】中 國 能制 服四 夷 的原 因 ，是 推 行 了 禮 義之 教 。 喪 失 了 禮 義 教 化 也就 …… 和 禽獸 相 同 了 。 不 僅 是 與 禽獸 相 同 ， 甚至 比 禽獸 更 混 亂 無 序 。 為 何這 麼

說 呢 ？ 這 是 因 為 禽 獸 保 持 自己 的 天 性 不 變 ， 人 卻 是 用 巧 智 駕 馭 體 力 者 。

二

肆、為政

一七九

以 巧 智 駕 馭 體 力 ， 而 沒 有 禮 教 加 以 節 制 ， 就 會巧 智 日 見 使 用 ， 而 彼 此 傷 群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○ 二

肆、為政

也久矣 ，

與天地並 。

君令臣恭 ，

一八 〇

父慈紫孝 ，

害 無窮 無盡 。彼 此相 互 傷 害 無窮 無盡 ，禍 亂哪 有比 這更 大 的？ 禮之可以為國

兄

禮之可以為國 也久矣，與天地並。君令臣恭，父慈子孝，兄 愛地敬 ， 夫合妻柔 ， 姑 慈 婦 聽， 禮 也 愛 弟 敬 ， 夫 和 妻 柔 ， 姑 慈 婦 聽 ， 禮 也 。（ 卷 六 春秋左氏 傳下）

【 註釋�】 ���

②

③

為 國 ： 治 國 。 姑 ： 丈 夫 的 母 親 ， 即 婆 婆 。 聽 ： 聽 從 、順 從 。

①

②

③

二 五 �一

（）

二 五 �二

涵。」 部知禮義 ，

法能教不孝 ，

部能使人孝 ；

能刑盜

不知禮義，不可以行法 。法能教不孝，不能使人孝；能刑盜 者 ， 部能使人廉 （ ） 恥 廉下無 者，不能使人廉（ 恥 ） 恥 。（ 卷 三 十 五 文子） 字

部可以行法。

弟恭順 ；丈夫和藹，妻子溫柔；婆婆慈祥，媳婦順 從。這些都是禮的內

天 地 並 興 。 君 王 美 善 ， 臣 下 恭 敬 ； 父 親 慈 祥 ， 兒 子 孝順 ； 哥 哥 友 愛 ， 弟

【 白 話 】晏嬰 回 答 說 ： 「禮 可以 用 來 治理 國 家已 經 （由來 ） 很久 了 ，可以 說是 和

①

①

【 註釋�】 ���

行法 ：依 法度 行事 。

部可治也 。

非修禮義 ，

廉恥不立 。

人有孝心；能 夠懲治盜賊 ，卻不能使人產生廉恥 。 民無廉恥 ，

民部知禮義 ，

法

民 無 廉 恥 ， 不 可 治 也 。 非 修 禮 義 ， 廉 恥 不 立 。民 不 知 禮 義 ， 法 弗能正也 。 非崇善廢醜 ， 不向禮義 弗 能 正 也 。 非 崇 善 廢 醜 ， 不 向 禮 義 。（ 卷 四 十 一 淮南子）

嚮

玉帛云乎哉 ？ 。

月云月云 ，

念就不 會樹 立 。民眾 不懂 禮 義 ，法律也 無法使 他們 行為端正 。不 推崇 善

禮云禮云 ，

舉 、 廢除惡習 ，民眾 就 不 會嚮 往禮 義 。 紫曰 ：「

二

肆、為政

一八一

禮非但崇此玉帛而已， 子 曰 ： 「 禮 云 禮 云 ， 玉 帛 云乎 哉 ？ 言 樂云樂云， 所 貴 者 乃 貴 其 安 上 治 民。   鐘鼓云乎哉 ？」 之所貴者，移風易俗 鐘 鼓 云乎 哉 ？ 」 樂 （卷九 論語） 也 ， 非 但 謂 鐘 鼓 而 已。

群 書 治 要 三 六 ○

（）

二 五 �四

【 白 話 】民眾 如 果 沒 有 廉 恥之 心 ，就 無法 治理 好 。而 不 學習 禮 義 ， 民眾 的廉 恥 觀

二 五 �三

【 白 話 】百 姓 不 知 道 禮 義 ，就 不 能 依 法 辦事 。法 律 能 夠 教訓 不 孝之 人 ， 卻不 能 使

①

群 書 治 要 三 六 ○

二 五 �六

二

肆、為政

扶行也者 ，

行禮之謂也 。

月

扶禮 ，

月

一八二

貴者敬焉 ，

到 教 化 而 各 得 其 所 。 樂 的 可 貴 之 處 ， 在 於 能 改 善 社 會風 俗 。 ） 增紫曰 ：「

是 禮的表現 。」 為男女之禮 ，

之合 ，

則部淫矣 。

為廉恥之教 ，

知足之

為男女之禮，妃匹 之合，則不淫矣。為廉恥之教，知足之 份 ， 則不盜矣 。 以賢制爵 ， 令 （ ） 民德厚矣 令作有 分，則不盜矣。以賢制爵，令（ 舊 ） 民德 厚 矣 。（ 卷 五 十 ，改之

配痞

老 人 孝順 ， 對 小 孩 慈 愛 ， 對 年 輕 人 友 愛 ， 對 貧 賤 之 人 施 予 恩 惠 。 這 些 都

【 白 話 】曾 子 說 ： 「 所 謂 行 ，就是 實踐 禮 的意 思 。禮 ，就是 對 尊 貴之 人 恭 敬 ，對

二 五 �五 曾 子 曰 ： 「 夫 行 也 者 ， 行 禮 之 謂 也 。 夫 禮 ， 貴 者 敬 焉 ， 老 者 孝 焉 ， 幼者慈焉 ， 小者友焉 ， 賤者惠焉 。 此禮也 焉，幼者慈焉，小者友焉，賤者惠焉。此禮也。」（卷三十五 曾子）

老者孝

些 樂 器嗎 ？ （禮 的可 貴之 處 ，在於能 夠使 上位 者 安 於其位 ，使 下位 者 受

【 白 話 】孔 子 說 ： 「禮啊 禮啊 ，僅是 指 玉 帛 等 禮 品 嗎 ？ 樂啊 樂啊 ，僅是 指 鐘 鼓 這

（）

①

妃 匹 ：指 婚配之 事 。

袁子正書） 【 註釋�】 ���

奉天承親 ，

臨朝享臣 ，

物

有節文，

教 化，使百 姓 知足 盡 分，就不 會有盜竊 的事 了 。以 賢 良為標 準授予 爵 位 ， 就 會 使百 姓 道 德 淳 厚 。 聖王之自為動靜周旋，

聖王之自為動靜周旋 ，奉天承親，臨朝享臣，物 有節文 ， 以章人倫 。 蓋欽翼 祗 栗 ， 事 天 之 容 也 ； 溫恭敬遜 ， 承 以章人倫。蓋欽翼 祗 ( 栗 ，事天之容也；溫恭敬遜，承 ) 之 親之禮也 ； 正躬嚴恪， 臨眾 儀也 ； 嘉惠合悅， 饗下之顏 親之禮也；正躬嚴恪 ，臨眾之儀也；嘉惠和說 ，饗下之顏 也 。 舉錯 動作 ， 物遵其儀 ， 故形 為仁義 ， 動為法則 也 。 舉 錯 動 作 ， 物 遵 其 儀 ， 故 形 為 仁 義 ， 動 為 法 則 。（ 卷 二十 漢書八）

【 註釋�】 ���

⑧

④

②

⑦

①

⑥

zhī

⑤

⑨

③

二

肆、為政

一八三

周旋：古代行禮時進退揖讓的動作。 物：事。 節文：禮節、儀

群 書 治 要 三 六 ○

（）

②

③

二 五 �七

【 白 話 】制 定男 女間 的 禮 法 、夫 妻 結 合 的規 範 ，就 沒 有 淫 亂之 事 了 。 施 行廉 恥 的

①

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

肆、為政

一八四

式 。 欽翼：恭敬謹慎。欽，尊敬、恭敬。翼，恭敬、謹肅 。 祗栗：

（）

⑤

亦作「祗慄」。敬慎恐懼。祗，恭敬。栗 ����� ���� ，畏懼。 嚴恪：莊嚴恭敬

④

⑥

貌 。 和 說 ：即 「和 悅 」 。 錯 ：通 「措 」 。 形 ：表現 。 ⑧

⑨

二 五 �八

之節 ，

樂有歌舞之容 。

一 動 都 可作 為眾 人 的榜 樣 。 哀有哭踊

正人足以副

其誠 ，

邪人足

王 言 行 舉 止 ，事 事 都 遵 循 禮 儀 ， 所以 表 現 在外 的 行 為 都 合 於 仁 義 ，一 舉

敬 ，是 治 理百 姓 的威 儀 ； 和 顏 悅 色 ， 慈 善 仁 惠 ，是 對 待 臣 下 的 禮 儀 。 聖

的 禮 儀 ； 溫 和 恭順 、 敬 慎 謙 遜 ， 是 侍 奉 雙 親 的 禮 節 ； 端 莊 自 身 ， 嚴 謹 恭

事 都 合 禮 節制 度 ，以 彰顯 人 倫 大 道 。恭 敬 謹 慎 ， 敬 畏 戰 慄 ，是 奉 事 上天

【 白 話 】聖王 的 言 行 舉 止 ， 無 論奉 事 上天 、侍奉 父母 、 處理 政事 、 任用 臣僚 ，事

⑦

①

②

哭 踊 ：古代 喪禮儀節 。亦稱 「擗踊 」。頓足 拍 胸而哭 ，表示極 大 的悲

闢

哀有哭踊 之節，樂有歌舞之容。正人足以副 其誠，邪人足 以防其失 以 防 其 失。（ 卷 十 四 漢書二）

【 註釋�】 ���

①

二 五 �九

則無怨 ，

提防 他的過失 。 月至

趁

禮至則部爭 。

揖讓而治天下者 ，

在

在

禮月之謂也 。

容 。這 對正 直 的 人來 說 ，足 以 與 他 的 真誠 相 符 ； 對偏 邪 的 人來 說 ，足 以

【 白 話 】（ 古 禮 中 ） 悲 痛 時 會 有 邊 哭 邊 頓 足 的 禮 節 ， 高 興 時 會 有 載 歌 載 舞 的 儀

哀 。踊 �� � ，� 跳� 。 副 ：相 稱 、 ���� ��� 符合。 ②

至 ：指 通 行 無阻 。

至，猶 達行。

樂至 則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。 （卷七 禮記）

【 註釋�】 ���

①

二

（）

來 治理天 下 。

群 書 治 要 三 六 ○

肆、為政

一八五

突 。君王 只 要 拱 手揖 讓之 間 ，天 下 就 可以 無 為而 治 ， 說 的就是用 禮 與樂

月

【 白 話 】樂 教 通 行 則 人 人 心 情 舒 暢 而 無 怨 恨 ， 禮 教 通 行 則 人 人 心 存 謙 讓 而 無 衝

月

①

二

肆、為政

月以治內而為同 ， 。

群 書 治 要 三 六 ○ 二 �六

禮以修外而為異 。 。

一八六

同則合親 ，

異則

於和 卑為 以治內而為同， 同 禮 修外而為異。 尊 同 則 和 親 ， 異 則 。敬 異。 ○樂  以 畏敬 。 合親則無怨 ，樂 也畏 則部爭 畏 敬 。 和 親 則 無 怨 ， 畏 敬 則 不 爭 。（ 卷 十 四 漢書二）

【 白 話 】音 樂 能用 來 調 治 人 的內 心 ，使 人 的 情 志 隨著 音 樂一 起 變 得 安 和 調 適 ；禮

儀能用來修治外 在行為，使人與人之間尊卑有序。內 心安和人們就會和

邦 ；

大夫無禮 ，

官吏部恭 ；

父

睦 親 愛 ， 尊 卑 有 別 則 會使 人 心存 敬 畏 。 和 睦 親 愛 就 不 會 有 怨恨 ， 心存 敬

無以臨 其憶 （ ）

chuán

畏就不 會有爭鬥 。 人君無禮 ，

①

臨：治 、 ���� 治 ��� 理 。 胡 ： 為 什 麼 。 遄 ：迅 速 。 ③

二六 �� 一

②

一 人君無禮，無以臨 其一（ 無 ） 邦 ； 大 夫 無 禮 ， 官 吏 不 恭 ；父 紫無禮 ， 其家必凶 。《 詩 》 字曰 ：「 人而無禮 ， 胡 部遄 子無禮，其家必凶。《詩》曰：「人而無禮，胡 不遄 ( ) 死 。」 故禮部可去也 死 。 」 故 禮 不 可 去 也 。（ 卷 三 十 三 晏子）

【 註釋�】 ���

②

③

（）

【 白 話 】君 主如 果 不 講 禮 義 ，就 無法 治理 國 家 ；大 夫 如 果 不 講 禮 義 ，底 下 官吏 就

①

會不 恭 敬 ；父 子之 間 不 講 禮 義 ， 家庭 就 必 有 災 殃 。 《 詩 經 》中 說 ： 「 人

故無棄人 ； 。

常善救物 ，

如 果 不 遵 守 禮 義 ，不如 趕快 去死 。 」 所以 禮 不 可以 去 掉啊 ！

八、愛民 聖人常善救人 ， 。

人所以常教人忠孝 貴賤各得 故無棄人； 使 常 善 救 物 ， 二六 �� 二 聖人常善救人， 聖 ，欲 救 人性命也。   其所也。 。 故者無 棄以物 。 賤石而 故 無 棄 物 。 不 （卷三十四 老子） 貴玉。 聖人所以常教民順四時 者，以救萬物之殘傷也。

聖人食之 ；

天下有民 ，

聖人收之 ；

天下有物 ，

的 人 ； 總 是 善 於利 益 萬物 並 發揮 其功 效 ， 所以 沒 有 被 廢 棄 的物 品 。 天下有粟，

聖

【 白 話 】古 代 的聖王 在位 ，總是 很 善於 （以 教 化 ）挽救 人 ， 所以 沒 有 被拋 棄不 管

二 六 �三

二

肆、為政

一八七

天 下 有 粟 ， 聖 人 食 之 ； 天 下 有民 ， 聖 人 收 之 ； 天 下 有 物 ， 聖 人裁之 。 利天下者取天下 ， 安天下者有天下 ， 愛天下者久天 人 裁 之。 利 天 下 者 取 天 下 ， 安 天 下 者 有 天 下 ， 愛 天 下 者 久 天 下 ， 仁天下者化天下 下 ， 仁 天 下 者 化 天 下 。（ 卷 三 十 一 六韜）

群 書 治 要 三 六 ○

（）

①

二

肆、為政

粟 ：糧 食 的 通 稱 。

群 書 治 要 三 六 ○ 【 註釋�】 ���

（）

一八八

天 下 的萬物 ， 由 聖 人裁 處 。 為天 下 謀利 益 者取 得天 下 ，使 天 下 安 定 者 擁

舜以部得禹 、

皋搖為己憂 。

分人以財謂之

有 天 下 ， 愛 護 天 下百 姓 者 可 以 長 久 地 統 治 天 下 ， 仁 德 普 施 天 下 者 可 以 化 育天 下 。」 堯以部得舜為己憂 ，

堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。分人以財謂之 惠 ， 教人以善謂之忠 ， 位天下得人謂之仁 。 是故以天下與人 惠 ， 教 人 以 善 謂 之 忠 ， 為 天 下 得 人 謂 之 仁 。是 故 以 天 下 與 人 易 ， 位天下得人難 易 ， 為 天 下 得 人 難 。（ 卷 三 十 七 孟子）

而 為天 下找 到 大 公 無私 的賢 能之 士 就 難 了 ！

稱作 忠 ， 為 國 家求 得賢 德之 士 稱作 仁 。 所以 說 ，把 天 下 讓給別 人 容易 ，

和 皋 陶 這 樣 的 人而 憂 心 。把 財 物 分 給 別 人 稱作 惠 ，用 好 的 道 理 教 誨別 人

【 白 話 】堯 帝以 不 能 得到 像 舜這 樣 的 人而 最 為憂 慮 ， 舜也 同 樣 ，以 不 能 得到 像 禹

二 六 �四

【 白 話 】太 公 說 ： 「天 下 的糧 食 ，由 聖 人 分配 享用 ；天 下 的百 姓 ，由 聖 人 治理 ；

①

二 六 �五

視民如紫 。

見部仁者誅之 ，

如鷹鸇之逐鳥雀也

視 民 如 子 。 見 不 仁 者 誅 之 ， 如 鷹 鸇 之 逐 鳥 雀 也 。（ 卷 五 春秋 左氏傳中）

那樣。 古之賢君 ，

飽而知人之飢 ，

溫而知人之寒 ，

逸而知人之勞

【 白 話 】把百 姓 看作 子 女一 般 。見 到 不 仁者 就 懲 治 他 ，就 像老 鷹 、鸇 鳥 追 趕 小 鳥

二 六 �六

古之賢君，飽而知人之飢，溫而知人之寒，逸而知人之勞。 （卷三十三 晏子）

故古之君人者 ，

慎憯怛

於民也 。

國有飢者 ，

食部崇

便想到貧寒百 姓的受凍 ；自己 生活安逸時，便想到天下百 姓的勞苦。

【 白 話 】古 代 的賢明 君 主 ，自己 吃 飽 時 ， 便想 到 貧窮百 姓 的 飢 餓 ；自己 穿 暖 時 ，

二 六 �七

二

肆、為政

一八九

故 古 之 君 人 者 ， 甚 憯 怛 (   )於民 也 。 國 有 飢 者 ， 食 不 重 味 ； 民有寒者 ， 而冬部披 裘 。 歲豐穀登 ， 乃始懸鐘鼓陳 味 ； 民有 寒 者 ， 而 冬 不 被 裘 。 歲 豐 穀 登 ， 乃 始 懸 鐘 鼓 陳 干 戚， 君 臣 上 下 同 心 而 樂 之 ， 國無哀人 干 戚 ， 君 臣 上 下 同 心 而 樂 之 ， 國 無 哀 人 。（ 卷 四 十 一 淮南 ⑤

群 書 治 要 三 六 ○

（）

②

④

căn dá

③

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

肆、為政

一九 〇

憯怛：憂傷� 、悲 �痛 ��������� 。憯，憂傷。怛，悲 �傷 ����� 、愁苦。 重味：兩種以

子） 【 註釋�】 ���

（）

②

上菜肴。 被：後作 「披」。穿著。 登：成熟、 ���� ��� 豐收。 干戚：盾與

①

④

⑤

孟紫曰 ：「

以佚道

使

②

民 ，

雖勞不怨 ； 。

教民趣農，役有常時，不使失 二 六 �八 孟 子 曰 ： 「 以 佚 道 使 民 ， 雖 勞 不 怨 ； 謂 業，當時雖勞，後獲其利則逸矣。 以生道殺民 ， 雖死不怨殺者 此罪人者，其意欲生人也， 以生道殺民，雖死不怨殺者。」 殺 （卷三十七 故雖伏罪而死，不怨殺者也。 孟子）

①

君臣官民同心歡樂，國內 沒有悲哀的人。

有 年 終 五 穀 豐 登 、百 姓 富 足 的 時 候 ， 才 開 始 懸 掛 起 鐘 鼓 ， 陳 列 起 干 戚 ，

主吃 飯 時 就 不 要 第 二 道 菜 ； 民眾 中 有 受凍 的 ，君 主 冬天 就 不 穿裘 衣 。只

【 白 話 】古 時 候 為 人君 者 ， 真正 為百 姓 的痛 苦 遭遇 而悲 傷 。 國 民中 有 挨 餓 的 ，君

斧 。 古 代 的 兩 種 兵 器 。 亦 為 武 舞 所 執 的 舞具 。

③

【 註釋�】 ���

佚 道 ： 使百 姓 安 樂 之 道 。 使 ： 役 使 、 �� � 使� 喚� 。 ②

愛民如赤紫 。

內恕情之所安 ，

而施之海內 。

是

恨 ； 以 保 障百 姓 生 存 的 出 發 點 處 死 有 罪 的 人 ， 罪 人 雖 被 處 死 也 不 怨 恨 殺 他的人。」 敬賢如大賓，

敬 賢 如 大 賓 ， 愛 民 如 赤 子 。 內 恕 情 之 所 安 ， 而 施 之 海 內 。是 以囹圄空虛 ， 天下太平 以 囹 圄 空 虛 ， 天 下 太 平 。（ 卷 十 七 漢書五） 大 賓 ：泛指 國 賓 。

①

蓋之如天 ，

容之如地 。

民奉其君 ，

安理 得 的事 情 ，才 在全 國 實 施 。因 此 監 獄 空 虛 ，天 下 太 平 。 良君養民如紫 ，

二

肆、為政

愛之如父

一九一

○良 君 養 民 如 子 ， 蓋 之 如 天 ， 容 之 如 地 。民 奉 其 君 ， 愛 之 如 父

群 書 治 要 三 六 ○

（）

二 �七

【 白 話 】尊 敬 賢才 就 像 尊 敬 國 賓一 樣 ， 愛護百 姓 如 同 愛護嬰 兒 一 般 。自己 感 到 心

【 註釋�】 ���

二 六 �九

【 白 話 】孟 子 說 ： 「以 謀求百 姓 安 樂 的 出 發點 使用 民力 ，百 姓 縱 然勞 苦 也 不 會 怨

①

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

敬之如神明 ，

肆、為政

仰之如日月 ，

畏之如雷霆

憂人之憂者 ，

一九二

民亦憂其憂 。

樂以天

納 百 姓 。百 姓 尊 奉 國 君 ， 熱 愛 他 如 同 熱 愛 父 母 ， 敬 慕 他 如 同 敬 慕 日 月 ，

人亦樂其樂 ；

尊 重他如 同 尊 重神靈 ，畏 懼 他如 同 畏 懼雷霆 。 樂民之樂者 ，

樂 民之 樂 者 ， 人 亦 樂 其 樂 ； 憂 人 之 憂 者 ， 民 亦 憂 其 憂 。 樂 以 天 下 ， 憂以天下 ， 然而不旺者 ， 未之有也 下 ， 憂 以 天 下 ， 然 而 不 王 者 ， 未之有 也 。（ 卷 四 十 二 新序）

有 的事啊 ！

為 快 樂 ， 以 天 下百 姓 的憂 愁 為憂 愁 ， 這 樣 還 不 能 夠 稱 王 天 下 ， 是 從來 沒

憂 老百 姓 所 憂 愁 的 ， 老百 姓 也 會 以 你 的 憂 愁 為 憂 愁 。 以 天 下百 姓 的 快 樂

【 白 話 】國君 能以 老百 姓 的快 樂 為快 樂 ，老百 姓 也 會以 你 的快 樂 為快 樂 ； 國君 能

二 �� 七一

【 白 話 】賢 良 的 國君 養 育臣 民如 同 自己 的 子 女 ， 像天 一 樣庇護百 姓 ， 像地 一 樣容

母 ， 仰 之 如 日 月 ， 敬 之 如 神 明 ， 畏 之 如 雷 霆 。（ 卷 五 春秋左 氏傳中）

母 ，

（）

二 七 �三

在勤 ，

勤則不匱

民生 ：民眾 的生計 、生 活 。

筦紫

曰： 「

倉廩

實 知 禮 節。 」

②

貯

筦 子 ：即 管 仲 。筦 ，同 「管 」 。 倉 廩 ：貯 藏米 穀 的倉 庫 。

①

群 書 治 要 三 六 ○

二

（）

肆、為政

一九三

衣食不足而 能使 國 家得到 治理 的 ，從古到今 還沒 有聽 說過 。

自古及

【 白 話 】管 子 說 ： 「倉 庫 裡 的糧 食充 實 了 ，才 可以 教 導 人 們懂 得 禮 節 。 」 人 民 的

【 註釋�】 ���

②

筦子 曰：「倉廩 實知禮節。」民不足而可治者，自古及 今 ， 未之嘗聞 今 ， 未之 嘗 聞 。（ 卷 十 四 漢書二）

民 部 足 而 可 治 者，

民 生 在 勤 ， 勤 則 不 匱 。（ 卷 五 春秋左氏傳中）

民生

九、民生 二 �� 七二 【 註釋�】 ���

①

【 白 話 】民 生 在 於 勤勞 ，勤勞 則 生計 不 會困 乏 。

①

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

民貧則奸邪生 。

肆、為政

貧生於部足 ，

地著 ：定居 於一地 。

部足生於部農 ，

一九四

部 農 則 不 地 卓

二 七 �四 民 貧 則 奸 邪 生 。 貧 生 於 不 足 ， 不 足 生 於 不 農 ， 不 農 則 不 地 著 不地卓則離鄉輕家 。 民如鳥獸 ， 雖有高城深池 ， 嚴法重刑 ， ， 不 地 著 則 離 鄉 輕 家 。民 如 鳥 獸 ， 雖 有 高 城 深 池 ， 嚴 法 重 刑 ， 猶部能禁也 猶 不 能 禁 也 。（ 卷 十 四 漢書二） 【 註釋�】 ���

二 七 �五

是 因 為 人 們 不 致力 於 農 業 生 產 ， 人 們 不 務 農 就 不 會安 居 在一 地 ，不 能 定

居一地������ ，人 ����� 們 就 會輕 � 易������������������ 離 開 家 鄉 。 （ 如 果 ）百 姓 像 鳥 獸 般 沒 有 固 � 定�� 的衣

丁

壯者得盡地力 ，

則無饑

食 來 源 ，又 居 無 定 所 ，即 使 有 高 大 的 城 牆 和 很深 的 護 城 河 ， 有 嚴 厲 的 法

則無冤死之囚 ；

律和刑罰 ，仍不能禁 止 他們做出 種種不法 行為。 扶治獄者得其情 ，

夫治獄者得其情，則無冤死之囚；丁 壯者得盡地力，則無饑 饉之民 ； 窮老者得仰食 倉廩 ， 則 無 餒 餓 之 殍 ； 嫁 娶 以 饉 之民 ； 窮 老 者 得 仰 食 倉 廩 ， 則 無 餒 餓 之 殍 ( )； 嫁 娶 以 時 ， 則男女無怨曠之恨 ； 胎養必全 ， 則孕者無自傷之哀 ； 新 時，則男女無怨曠之恨；胎養必全，則孕者無自傷之哀；新

①

（）

【 白 話 】人 民 貧窮 ，就 會有奸 詐邪 惡 的事 發生 。 貧窮 是 因 為物 資 不足 ，物 資 不足

①

②

①

piăo

③

生必復，

則孩者無不育之磊；

壯而後役 ，

則幼者無離家之

生必復 ，則孩者無不育之累 ；壯而後役，則幼者無離家之 思 ； 二毛 部戎 ， 則老者無頓伏 之患 。 醫藥以療其疾 ， 寬繇 思；二毛 不戎，則老者無頓伏 之患。醫藥以療其疾，寬繇 以樂其業 ， 威罰以抑其強 ， 恩仁以濟其弱 ， 賑貸 以贍其乏 。 以樂其業，威罰以抑其強，恩仁以濟其弱，賑貸 以贍其乏。 十年之後 ， 既笄 者必盈巷 ； 二十年之後 ， 勝兵 者必滿 十 年 之 後 ， 既 笄 ( )者 必 盈 巷 ； 二 十 年 之 後 ， 勝 兵 者 必 滿 野矣 野 矣 。（ 卷 二 十 五 魏志上） 【 註釋�】 ���

⑥

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⑨

⑤

⑦

⑧

⑩

丁 ：壯 盛 、 �� � 強� 壯� 。 仰 食 ：依 靠 他 人而 得 食 。 殍 ： 餓死 的 人 。 復 ：

④

②

③

④

謂免 除 徭 役或 賦稅 。 累 ：憂 患 。 二 毛 ：斑白 的頭 髮 。常用 以 指 老 年

①

⑥

人。 頓伏：猶跌倒。 賑貸：救濟。 笄：指女子十五歲成年。 勝

⑤

⑧

⑨

⑩

群 書 治 要 三 六 ○

二

（）

肆、為政

一九五

進 行 嫁 娶 ，那 麼男 女 就 不 會 有 無 妻 無夫 的 怨恨 ； 胎 兒 的 養 育 都 能 保 障 ，

人 能 得 到 國 家 救 濟 的糧 食 ， 那 麼 就 沒 有 被 餓死 的 人 ； 讓 人 們 按 適 婚 年 齡

男 子 能 充 分 利 用 土 地 的 潛 力 ， 那 麼 就 沒 有 遭 受 災 荒 的百 姓 ； 貧 窮 年 老 的

【 白 話 】如 果 審理 案 件 的 人 能 獲 得 真 實 的案 情 ，那 麼就 沒 有冤死 的囚 犯 ；健壯 的

兵 ：指 能充 當 兵士 參 加作 戰 的 人 。

⑦

群 書 治 要 三 六 ○ 二

肆、為政

為下必因川澤 ，

一九六

為政部因先王之法 ，

後 ，能 夠 當 兵 參 戰 的 人必 定 會遍 布鄉 野 。

故為高必因丘陵 ，

十、法古 二 七 �六

故為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之法，可謂智 乎 ？ 是以惟仁者宜在高位 ， 部仁而在高位 ， 是播惡 因自然，既用力 乎？ 言 是 以 惟 仁 者 宜 在 高 位 ， 不 仁 而 在 高 位 ， 是 播 惡 少 ， 而 成 功 多。 於眾也 者能由先王之道。不仁者逆 於眾也。 仁 （卷三十七 孟子） 道，則播揚其惡於眾人也。

可謂智

供給貧乏。這樣，十年之後，成年的女子必定會充滿街巷；二十年之

樂 業 ，用 刑 罰 來 抑 制 豪 強 ，用 恩 惠 、 仁 愛來 幫 助弱 者 ， 發放 救 濟 錢糧 來

（在行軍路 上）的擔憂 。用醫藥治療人民的疾病，寬減徭役使百 姓安居

不 會有 離 家 的鄉 思 ； 年 邁 的 人 不 再 從 軍 當 兵 ，那 麼 老 年 人 就 不 會有 跌 倒

麼嬰 兒 就 沒 有 無 人 養 育 的 憂 患 。 人 到 健 壯 後 再 服 勞 役 ， 那 麼 年 幼 的 人 就

那 麼孕 婦 就 沒 有 自 我 傷 感 的哀 歎 ； 對 有 新 生 兒 的 家庭 一 定 免 除 徭 役 ，那

（）

【 白 話 】堆高 就 一 定要 憑 藉本 來 就 突 起 的丘 陵 ，掘深 就 一 定要 憑 藉本 來 就 低 陷 的

川 澤 ，而 治理 政事 卻不 依 據 古 代 聖王 之 道 ，能 算 得 上明 智 嗎 ？因 此 ，只

堯 旺

天 下 之 時，

金銀珠

有有 ������������������������������ 仁 ����������������������������� 德 的 人才 能 居 於 高位 ，如 果 沒 有 仁德而 又 居 於 高位 ，這 樣就 會把

上 世 之 所 謂 賢 君 也。

他的禍 害傳播到 民眾 身 上 。 昔 帝 堯，

②

⑦

⑩

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⑨

⑤

③

④

⑥

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①

王 ：統治 ���� 、稱 ��� 王 。 文綺 ：華 麗 的絲織物 。 衣 ：穿 。 宮 垣 ：泛指 房 二

肆、為政

②

③

一九七

④

二 七 �七

wàng

昔 帝 堯 ， 上 世之 所 謂 賢 君 也 。 堯 王 ( )天 下 之 時 ， 金 銀 珠 玉弗服 ， 錦繡文綺 弗憶 ， 奇怪異物弗視 ， 萬號之器弗 玉 弗 服 ， 錦 繡 文 綺 弗 衣 ( )， 奇 怪 異 物 弗 視 ， 玩 好 之 器 弗 寶 ， 淫佚之月弗聽 ， 宮垣 室屋弗崇 ， 茅茨 之蓋部 寶 ， 淫 佚 之 樂 弗 聽 ， 宮 垣 ( )室 屋 弗 崇 ， 茅 茨 ( )之 蓋 不 剪 ， 衣履不敝盡部耕為 ， 滋味 崇磊 部食 ， 部以役作之故 ， 剪，衣履不敝盡不更為，滋味 重累 不食，不以役作之故， 留 耕重之時 ， 削心約志 ， 從事乎無為 ， 其自奉 也慎薄 ， 役 留 耕種之時，削心約志，從事乎無為，其自奉 也甚薄，役 賦也慎寡 。 故萬民富樂而無飢寒之色 ， 百姓戴 其君如日月 ， 賦也甚寡。故萬民富樂而無飢寒之色，百姓戴 其君如日月， 視其君如父母 視 其 君 如 父 母 。（ 卷 三 十 一 六韜）

【 註釋�】 ���

⑧

群 書 治 要 三 六 ○

（）

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

肆、為政

一九八

舍或 其 他 建 築物 的圍 牆������� �。 ������� 特 指 皇 宮 的圍 牆���� �。 ���� 垣 ：指 牆�� �、 �� 城� 牆� 。 � 茅茨：

（）

⑤

茅草蓋 的屋頂 。亦指茅屋 。 滋味 ：美味 。 重累 ：猶 重疊 。相 同 的東 ⑥

⑦

西層層相積。形容多。 留：拖延� 、� 擱 �� 置 。 自奉 ：謂自身日常生活的 供 養 。 戴 ： 尊奉 、 ���� ��� 擁戴。

⑧

⑨

君 主如 同日 月一 樣，看待 他們的君 主如 同父母 一 般 。

稅 也 很 少 ， 所 以 天 下 萬 民 富 足 安 樂 而 沒 有 飢 寒 的 面 色 。百 姓 尊 奉 他 們 的

望 ， 致力 於 無 為之 治 。 堯 帝 自 身 日 常 生 活 的 供 養則 很 微薄 ， 徵用 勞 役 賦

食 用 ， 不 因 工 役 勞 作 的 緣 故 而 耽誤 百 姓 耕 種 的 農 時 ， 去 除 私 心 、 約 束 欲

茅草覆蓋的屋頂 ，衣服鞋子不破舊就不去更 換，美味 佳餚過多就不去

賞 的 寶 器 ， 不 聽 恣 縱 逸 樂 的 音 樂 ， 不 修 建 高 大 的 圍 牆������ � ������ 和宮室，不修� 剪

銀珠 玉 ， 不 穿 著 錦 繡 華 美 的 衣 服 ， 不 觀 賞 珍 貴奇 異 的物 品 ， 不 珍 藏 供 玩

【 白 話 】從前 的 堯 帝 ，上 古 時代 的 人 們 稱 他是 賢 君 。堯 帝 統 治天 下 時 ，不 佩戴 金

⑩

二 七 �八

五德以時合散 （ ，

以為民紀 ，

古之道也

散作 五德 以 時 合 散 （ 教 ） ， 以 為 民紀 ， 古 之 道 也 。 （卷三十三 司馬法） 之所傳政 道也。

仁 義 勇 智 信 ， 民之 本 ， 隨 時而施舍，為民綱紀，古

是以賞罰施民而天下化

【 白 話 】將五 德 （此指 仁 、 義 、勇 、智 、信 ） 適 時地 付 諸 教 育 ，作 為 人 民 行 為 的

罰在於使人無罪 ，

準則 ，這是 自 古以 來 的法則 。

賞在於成民之生 ，

十一、賞罰 二 七 �九

賞 在 於 成 民之 生 ， 罰 在 於 使 人 無 罪 ， 是 以 賞 罰 施 民 而 天 下 化 矣 矣 。（ 卷 三 十 一 六韜）

開其正道 ，

因所號而賞之 ，

則民樂其德也 ；

此 ， 賞 罰 用 來 治 理百 姓 ，天 下 人 心 就 會 受 感 化 了 。 善治民者 ，

二

肆、為政

一九九

○善 治 民 者 ， 開 其 正 道 ， 因 所 好 而 賞 之 ， 則 民 樂 其 德 也 ； 塞 其 邪

色其邪

【 白 話 】獎 賞 的 目 的 是 成 就 人 民 更 好 的 生 活 ， 刑 罰 的 目 的 是 使 人 不 會 犯 罪 。 因

二 �八

群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○ 二

則民畏其威矣

肆、為政

因所勿而罰之 ，

二〇〇

明開色之路 ，

使

善 人 ， 則 百 姓 自 然 歡 喜 地 感 戴 其 恩 德 ； 杜 絕 百 姓 行 惡 的 邪 路 ，順 著 人 厭

罰憶人而天下知所避 。

惡 邪 惡 的天 性 懲 罰 罪 行 ，則百 姓 自 然 會 畏 懼 其 威 嚴 。 賞憶人而天下知所從 ，

賞一人而天下知所從，罰一人而天下知所避。明開塞之路，使 百姓曉然知軌疏 （ 之所由 ， 是以賢者部憂 ， 志者不懼 ， 疑 百姓曉然知軌疏（ 疏 ）之所由，是以賢者不憂，知者不懼， 跡 干祿者部邪 干 祿 者 不 邪 。（ 卷 五 十 袁子正書）

也 不 會走上邪 路。

麼 樣 的 道 路 ， 所以 賢 人 就 不 擔 心 ， 有才 智 的 人 就 不 害怕 ， 謀求 做 官 的 人

知 道 以 他 為 教 訓 而 躲 避 。明 確 能 做 的 和 不 能 做 的 ， 使百 姓 知 道 應 該 走 什

【 白 話 】獎賞一 個 人 ，天 下 人 都知 道以 他 為榜 樣而 跟 從 ； 懲罰 一 個 人 ，天 下 人 都

二 �� 八一

【 白 話 】善於 治理百 姓 的 人 ，開 闢百 姓 向 善 的正 道 ，順 著 人好 善好 德 的天 性 獎賞

路 ， 因 所 惡 而 罰 之 ， 則 民 畏 其 威 矣 。（ 卷 四 十 九 傅子）

路 ，

（）

二 �� 八二

賞足榮而罰可畏 ，

勸 善 ： 勉力 為 善 。

智者知榮辱之必至 。

是故勸善

之心生 ，

而

賞 足 榮 而 罰 可 畏 ， 智 者 知 榮 辱 之 必 至。是 故 勸 善 之 心 生 ， 而 部軌之奸息 不 軌 之 奸 息 。（ 卷 五 十 袁子正書）

【 註釋�】 ���

①

善罰者 ，

刑省而奸禁 。

榮 耀 和 恥 辱 必 會 （ 伴 隨 著 自己 善 或 惡 的 行 為 ） 到 來 ， 所 以 勉 力 為 善 的 心

費少而勸多 ；

就 產生 了 ，圖謀不軌 的念頭 就 停息 了 。 善賞者 ，

善 賞 者 ， 費 少 而 勸 多 ； 善 罰 者 ， 刑 省 而 奸 禁 。（ 卷 三 十 五 文子）

二

（）

肆、為政

使 奸 邪 得以 禁 止 。

群 書 治 要 三 六 ○

二〇一

【 白 話 】善於 獎賞 的 人 ，花 費 很 少而 勸 勉 的 人 多 ； 善用 懲罰 的 人 ，刑 罰 不 多而 能

二 八 �三

【 白 話 】賞賜 足 以 使 民眾 覺 得榮 耀 ， 懲罰 足 以 讓 民眾 覺 得畏 懼 。有才 智 的 人知 道

①

群 書 治 要 三 六 ○

凡爵列

二

官職 ，

肆、為政

賞慶

刑罰 ，

皆以類香從

者也 。

二〇二

宜 物 失 趁，

凡爵列 官職，賞慶 刑罰，皆以類相從 者也。一物失稱 ， 亂之端也 。 德不趁位 ， 能不趁官 ， 賞部當功 ， 刑部當罪 ， 部祥 亂 之 端 也 。德 不 稱 位 ， 能 不 稱 官 ， 賞 不 當 功 ， 刑 不 當 罪 ， 不 祥 莫大焉 莫 大 焉 。（ 卷 十 四 漢書二）

【 註釋�】 ���

③

④

爵列：爵位。 賞慶：獎賞。 以類相從：按其類別各相歸屬。 失

②

③

④

了。 若賞一無功 ，

罰一無罪 ，

則天下懷疑矣 。

是以

二 八 �五 若 賞 一 無 功 ， 則 天 下 飾 詐 矣 ； 罰 一 無 罪 ， 則 天 下 懷 疑 矣 。是 以 明德慎賞 ， 而部肯輕之 ； 明德慎罰 ， 而部肯忽之 明 德 慎 賞 ， 而 不 肯 輕 之 ； 明 德 慎 罰 ， 而 不 肯 忽 之。（ 卷 四 十 九 傅子）

則天下飾詐矣 ；

符 ，賞賜 與功勞 不相 當，刑罰 與罪過不相 當，沒有比這樣更不吉祥的

事 做 得 不恰 當 ，就 是 混 亂 的 開 端 。德 行 與 爵位 不相 符 ，能力 與 官職 不相

【 白 話 】凡 是 爵位 、 官職 、賞賜 和刑 罰 ， 都要 按功 過 的等 級來 相 應地 施予 。一 件

②

二 八 �四

（）

①

稱 ：不相 當 。

①

賞宜惡則眾惡多 （ ）。

處罰 ，而 不 隨 意 執 行 。 廢宜善則眾善衰 ，

善者得其祐 ，

惡

下 人 就 會懷 有 疑 慮 。 所以 賢明 者 慎 於 獎賞 ，不 肯輕 易 實 施 ；賢明 者 慎 於

【 白 話 】如 果 獎賞一 個 無功 的 人 ，天 下 人 就 會作 偽 欺 詐 ； 處罰 一 個 無罪 的 人 ，天

二 八 �六

作 廢 一 善 則 眾 善 衰 ， 賞 一 惡 則 眾 惡 多（ 多 ）。善者得其祐，惡 歸 者 受 其 誅， 則 國 安 而 眾 善 到 矣 者 受 其 誅 ， 則 國 安 而 眾 善 到 矣 。（ 卷 四 十 三略）

【 註釋�】 ���

誅 ：懲罰���� 、��� 責罰 。

①

謂之止善 ；

罰部懲 ，

謂之縱惡

就 會增長 。 善人 得到 福 佑 ，惡 人 受到誅 罰 ，國 家就 會安定 ，各 種 善舉就 會興 起 。 賞不勸 ，

賞 不 勸 ， 謂 之 止 善 ； 罰 不 懲 ， 謂 之 縱 惡 。（ 卷 四 十 六 申鑒）

群 書 治 要 三 六 ○

二

（）

肆、為政

二〇三

【 白 話 】獎賞 起 不 到 勸 勉 民眾 的作 用 ，這 叫 做 「止 善 」 ； 處罰 起 不 到 警戒 惡 行 的

二 八 �七

【 白 話 】廢 除一 樁 善 行 ，那 麼眾 多 善 行 都 會減 退 ； 獎賞一 樁 惡 行 ，那 麼眾 多惡 行

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

肆、為政

賞不僭

效果 ，這就叫 「縱惡 」。 善為國者 ，

jiàn

僭：猶過 分。

而刑不濫 。

賞僭 ，

二〇四

則懼及淫人 ；

刑

善 為 國 者 ， 賞 不 僭 ( )而 刑 不 濫 。 賞 僭 ， 則 懼 及 淫 人 ； 刑 濫 ， 則及善人 。 若不幸而過 ， 寧僭無濫 濫，則及善人。若不幸而過，寧僭無濫。（卷五 春秋左氏傳 中）

【 註釋 � � �】 �

二 八 �八

（）

①

二 八 �九

罰部婀

分 ，也 不 可 濫用 刑 罰 。 賞部遺遠，

近，

爵 部 可 以 無 功 取。

刑部可以勢貴

賞不遺遠 ，罰不阿 近，爵不可以無功取。刑不可以勢貴 免 ， 此賢愚之所以僉 忘其身者也 免 ， 此 賢 愚 之 所 以 僉 ( )忘 其 身 者 也 。 （ 卷 二 十 七 蜀志） ③

人；刑罰濫用，就怕傷及好人。如果不幸賞罰過當，那麼寧可賞賜過

【 白 話 】善 於 治 理 國 家 者 ， 賞 賜 不 過 分 ， 刑 罰 不 濫 用 。 賞 賜 過 分 ， 就 怕 賞 及 惡

①

①

②

qiān

【 註釋�】 ���

袒

遺 遠 ： 遺 棄關 係疏 遠 者 。 阿 ： 徇 私 � 、偏袒 ��。 � 僉 ：都、 ��� 皆 �� 。 ②

③

而刑罰為之佐助焉

可以取 得 爵位 ，權 勢顯 貴 的 人也 不 會免 掉 應 受 的刑 罰 ，這 就是 不 論賢 愚 都能忘 我 為 國 效勞 的原 因 。

人君之常任也 ，

十二、法律 德教者 ，

昌 ○德 教 者 ， 人 君 之 常 任 也 ， 而 刑 罰 為 之 佐 助 焉 。（ 卷 四 十 五 言）

法令者治之具 ，

二

而非制治

肆、為政

清濁之源也

二〇五

法 令 者 治 之 具 ， 而 非 制 治 清 濁 之 源 也 。（ 卷 十 二 史記下）

群 書 治 要 三 六 ○

（）

二九 �� 一

【 白 話 】道 德 教 化 ，是 人君 治 國 的常 道 ，而 刑 罰 只是 德 教 的輔 助 。

二 �九

【 白 話 】獎賞 時 不 遺漏 關 係疏 遠 的 人 ， 懲罰 時 不袒 護 親 近 的 人 ，沒 有功 勞 的 人 不

①

①

二

肆、為政

制 治 ：猶統治 。

群 書 治 要 三 六 ○ 【 註釋�】 ���

（）

古者明其仁義之誓 ，

使民部踰 。

不教而殺 ，

二〇六

是虐民也 。

與其刑

古 者 明 其 仁 義 之 誓 ， 使 民 不 踰 。 不 教 而 殺 ， 是 虐 民 也 。與 其 刑 部可踰 ， 不若義之部可踰也 。 聞禮義行而刑罰重 ， 未 聞 不 可 踰 ， 不 若 義 之 不 可 踰 也 。 聞 禮 義 行 而 刑 罰 中 ( )， 未 聞 刑 罰 任（ ） 而 孝 悌 興 也。 高 牆 狹 基， 部 可 立 也； 嚴刑峻 作 刑罰任（ 任 ）而孝悌興也。高牆狹基，不可立也；嚴刑峻 行也 法 ， 部可久 法 ， 不 可 久 也 。（ 卷 四 十 二 鹽鐵論） 中：得當。

zhòng

①

刑罰就能運用 得恰 當；沒有聽說過施行刑罰 ，孝悌之風就能興盛起來

法 使百 姓 不 敢 觸 犯 ， 不 如 提 倡 禮 義 使百 姓 恥 於 違 反 。 只 聽 說 推 行 禮 義 ，

不 先 進 行 教 育 ， 等 到 百 姓 犯 罪 就 加 以 殺 戮 ， 這 是 殘 害百 姓 。 與 其 制 定 刑

【 白 話 】古 時 候 （賢明 君王 ） 宣明 以 仁 義修 身 的 誓 約 ，使百 姓 不 逾 越 禮 義 。如 果

【 註釋�】 ���

二九 �� 二

【 白 話 】法令 是 治理 天 下 的一 種工 具 ，而 不是 導 致 政 治 清明 或 污濁 的根 源 。

①

①

二九 �� 三

而隨世俗之所善

以為法 ，

故令出必亂 。

亂則復

的 。圍 牆 高 大 ， 地 基 狹 窄 ， 是 不 能 立 得 住 的 ； 用 嚴 厲 的 刑 法 治 理 國 家 ， 是 不能長久 的 。 君部法天地 ，

善：喜好 。

君不法天地，而隨世俗之所善 以為法，故令出必亂。亂則復 耕為法 ， 是以法令數變 ， 則群邪成俗 ， 而君沉於世 ， 是以國部 更 為 法 ， 是 以 法 令 數 變 ， 則 群 邪 成 俗 ， 而 君 沉 於世 ， 是 以 國 不 免危亡矣 免 危 亡 矣 。（ 卷 三 十 一 六韜）

【 註釋�】 ���

①

法 令 一 旦頒 布 ， 必 定 會引 起 混 亂 。 出 現 混 亂 後 再 更 改 法 令 ， 所 以 導 致 法

綱舉則所羅者廣 ，

網疏則小罪必漏

令 被屢 次 修 改 ， 這 就 使 得 奸 邪 的風 氣 流 行 起 來 ， 而 君 主 沉 溺 於 世 俗 之

綱舉而網疏 。

中 ，因 此 國 家就 免 不 了 危亡 了 。 善為治者 ，

二

肆、為政

二〇七

善為治者，綱舉而網疏。綱舉則所羅者廣，網疏則小罪必漏。

群 書 治 要 三 六 ○

（）

二 九 �四

【 白 話 】如 果 君 主 不 效 法 自 然 常 道 ，而 附 和 世 俗 的 喜好來 制 定 法令 ，那 麼這 樣 的

①

群 書 治 要 三 六 ○

【 註釋�】 ���

二

肆、為政

則大罪不縱 ，

則慎泰

必刑 。

則為政部

二〇八

微過必漏 ，

所羅者廣，則大罪不縱，則甚泰 必刑。微過必漏，則為政不 苛 。 慎泰必刑 ， 然後犯治 必色 。 此為治之要也 苛 ������ ；甚 ����� 泰必刑，� 然 ��� 後 犯 治 必 塞 。 此 為 治 之 要 也 。（ 卷 三 十 晉書下）

所羅者廣 ，

（）

②

①

甚泰 ： 過 分 。泰 ， 同 「 太 」 。 犯 治 ： 犯 法 於 治 世 。 ②

二 九 �五

關鍵。 宜令逆者 ，

則百令失 ；

宜惡施者 ，

則百惡結

令一逆，民不從 一令逆者，則百令失； 君 一 惡 施 者 ， 則 百 惡 結 。 ，故百令皆廢也。 （卷四十 三略） 百惡結而 相從也。

一惡得 施，則

罪 一 定 懲 處 ，則 在 治 世 違 法 亂紀 的 行 為就 會被遏制 。這 就是 治理 國 家 的

不 會縱容 ，大 過 必 會懲罰 。小 過 失 得到 忽 略 ，那 麼 為政 就 不 會苛 刻 。大

的 涉 及面 就 很廣 ； 法 網 稀疏 ，則 小 過 失 就 得以 忽 略 。 涉 及面 廣 ，則 大 罪

【 白 話 】善於 治理 國 家 的 人 ， 會抓 住總 綱而 讓 法 網 稀疏 。能 夠抓 住總 綱 ，那 麼它

①

法令眾 ，

人部知所避也 。

故王者之制

【 白 話 】一項 政令 違 逆 人 心 ， 所 有 的政令 就 都 會失 去作 用 ；一 件 壞 事 施 行 了 ，上

民部知所由也 ；

百 件 壞 事 就 會接 連 發生 。 道徑眾 ，

②

①

童 ：愚昧 、 ���� ��� 淺陋 。 獄 犴：牢獄 。犴，古指鄉 亭牢獄 。 ②

二 九 �六

道徑眾，民不知所由也；法令眾，人不知所避也。故王者之制 法也 ， 昭乎如日月 ， 故民部迷 ； 曠乎若大路 ， 故民不惑 。 幽隱 法也，昭乎如日月，故民不迷；曠乎若大路，故民不惑。幽隱 遠方 ， 折乎知之 ； 愚婦童 婦 ， 咸知所避 。 是故法令不犯 ， 而 遠 方 ， 折 乎 知 之 ； 愚 婦 童 婦 ， 咸 知 所 避 。是 故 法 令 不 犯 ， 而 獄犴 不用也 獄 犴 ( )不 用 也 。（ 卷 四 十 二 鹽鐵論）

【 註釋�】 ���

àn

二

（）

肆、為政

因此法律和政令沒人違犯，監獄也不需要使用。 群 書 治 要 三 六 ○

二〇九

的人，也能清楚了解法令；愚昧無知的婦女，也都知道怎樣避免犯法。

姓不會迷惘；如同大路一樣寬廣，所以百姓不會疑惑。連偏僻遙遠之地

免觸犯法禁。因此，聖明的君主制定法律，如同日月一樣昭明，所以百

【 白 話 】道 路 多 了 ， 人 們 就 不 知 道 該 走 哪 一 條 ； 法 令 多 了 ， 百 姓 就 不 知 道 怎 樣 避

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

。

肆、為政

止戈為武 。

十三、征伐 扶文 ，

武王克商 ，

④

作 《

頌 》

曰 ：「

二一 〇

載 戢

②

二 九 �七 ③

①

jí

載 ：語氣助詞。用 在句首或 句中 ，起加強語氣的作用 。 戢 ：收藏 兵

gāo

邦、豐富資財的，所以要使子孫後代不要忘記這些內 容。

是 用 來 禁 止 暴 亂 、 止 息 戰 爭 、 保 持 太 平 、 建 立 功 業 、 安 定百 姓 、 和 睦 萬

周 人 《周頌 》 說 ： 「把 干 戈 收 藏 起來 ，把弓 矢 裝 進袋 子 裡 。 」 所 謂武 ，

【 白 話 】從 文字 構 造 看 ，止戈 二 字 合 起來 就是 「武 」字 。周 武 王 戰 勝 商 紂以 後 ，

③

②

（）

文，字 夫文，止戈為武。 也 武王克商，作《頌》曰：「載 戢 ( ) 。 干戈 ， 載櫜 弓矢 。 」  。 扶 武 禁 暴 ， 戢兵 ， 櫜，韜也。詩美 干戈，載櫜 弓 矢 。 」 戢，藏也。亂 夫 禁暴，戢兵， 而息兵也。  武 保大 ， 定功 ， ( 安 )民 ， 合眾 ， 武 王豐能 滅 財暴者 也 。 故使紫孫無忘其 此武七 保大，定功，安民，和眾，豐財者也， 德 故使子孫無忘其 也。   章 著之篇章，使 章 。 子 （卷五 春秋左氏傳中） 孫不忘也。

【 註釋�】 ���

④

器。 櫜：納 弓於弓袋。 章：詩歌或樂曲的段落。

①

二 九 �八

是故百戰百勝 ，

非善之善者也 ；

不戰而屈人之兵 ，

善之善者

是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者 也 未戰而敵自 也。 屈 （卷三十三 孫子兵法） 服也。

所存者神 ，

所過者化 。

若時雨

之降 ，

莫不悅

【 白 話 】因 此 ，百 戰百 勝 ，稱 不 上是 最 高明 的 ；不 交戰 而 使 敵 兵 降服 ，才 是 高明

中最 高明 的 。 仁人之兵 ，

①

②

③

④

化 ： 從 化�� 、歸 �� 化���� ���� 、歸 ��� 順 。 時雨：應時的雨水。 兵不血刃：兵器上

近 。 四 極 ：四 方 極 遠 之 地 。

群 書 治 要 三 六 ○

二

（）

②

③

④

肆、為政

二一一

【 白 話 】仁 人之 兵 ， 所 駐紮 的地 方 ，能 得到 安 定和平 ； 所 行經 的地 方 ， 人 們 無不

⑤

二 九 �九

仁人之兵，所存者神，所過者化 。若時雨 之降，莫不悅 喜 。 故近者親其善 ， 遠者慕其德 ， 兵部血刃， 遠邇 來服 。 喜。故近者親其善，遠者慕其德，兵不血刃 ，遠邇 來服。 德盛於此 ， 施及四極 德 盛 於 此 ， 施 及 四 極 。（ 卷 三 十 八 孫卿子）

【 註釋�】 ���

⑤

沒有沾血，謂戰事順 利，未經交鋒或激戰而取 得勝利。 遠邇：猶遠

①

二

肆、為政

非號樂之 ，

將以誅暴討亂 。

盛 如 此 ， 恩 澤 就 會 廣 施至 四 方極 遠 之 地 。 聖王之用兵也 ，

二一二

王之用兵也，非好樂之，將以誅暴討亂。夫以義而誅不義， ○○聖 若決江河而溉熒火 ， 臨不測而擠欲墜 ， 其克之必也 若 決 江 河 而 溉 熒 火 ， 臨 不 測 而 擠 欲 墜 ， 其 克 之 必 也 。（ 卷 四 十 三略）

扶以義而誅不義 ，

善 ， 遠 方 仰慕 他 們 的 道 德 ，不 必 交戰 就 能 勝 利 ， 遠 近 都來 歸 服 。 道 德昌

從化。就像應時的雨水降臨，無不歡欣喜悅。所以近者敬愛他們的美

群 書 治 要 三 六 ○

三

一 ○

號戰必亡 ；

天下雖平 ，

忘戰必危

緣去 推 擠將要 墜落之物 ，其勝利是必 然 的 。 國雖大 ，

國 雖 大 ， 好 戰 必 亡 ； 天 下 雖 平 ， 忘 戰 必 危 。（ 卷 十 八 六）

漢書

以 正 義來 討 伐 不 義 ， 就 像 決 開 江 河 去 澆 滅 如 螢 蟲之 火 ， 就 像 在深 淵 的邊

【 白 話 】聖明 的君 主用 兵 ，不是 自己 喜好用 兵 ，而 是用 以 誅 滅 凶暴 、討 伐 叛 亂 。

三

（）

「

軍旅之後 ，

必有凶年 」，

言民以其愁苦之氣 ，

【 白 話 】國 家 雖大 ，好 戰 必 亡 ；天 下即 使 太平 ，忘 戰 必 然 危殆 。

三

傷陰陽之合

二 「軍旅之後，必有凶年」，言民以其愁苦之氣，傷陰陽之和 ○ 也 。 出兵雖勝 ， 猶有後憂 ， 恐災害之變 ， 因此以生 也 。 出 兵 雖 勝 ， 猶 有 後 憂 ， 恐 災 害 之 變 ， 因 此 以 生 。（ 卷 十 九 漢書七）

【 白 話 】「大 的 軍事 行 動之 後 ，必 定 會有 災荒之 年 」 ， 說 的就是 戰 爭 給百 姓 帶來

肆、為政

二一三

的 愁苦之 氣 ， 會傷 害天 地 陰陽 的和 諧 。出 兵即 使取 勝 ， 仍然 會有 戰 後 的

二

憂 患 ，恐 怕 災 害異 變 ， 會因 此而 發生 。

群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○ 二

（）

二一四

三

伍、敬慎 古者衣服車馬 ，

一、微漸 三 ○

貴賤有章 ，

以褒有德而別尊卑 。

今上下僭

古 者 衣 服 車 馬 ， 貴 賤 有 章 ， 以 褒 有德 而 別 尊 卑 。 今 上 下 僭 ( ) 插， 人人自制 ， 是 故 貪 財 趍 利 ， 不畏死亡 。 周之所以 差 ， 人 人 自 制 ， 是 故 貪 財 趍 ( )利 ， 不 畏 死 亡。 周 之 所 以 能致治 ， 刑措 而不用者 ， 以其禁邪於冥冥 ， 絕惡於未萌 能 致 治 ， 刑 措 而 不 用 者 ， 以 其 禁 邪 於 冥 冥 ， 絕 惡 於未 萌 也 也 。（ 卷 十 九 漢書七） qū

②

僭 差 ： 僭 越 失 度 。 僭 ， 超越 本 分 ， 冒 用 在 上 者 的 職 權 、 名 義 行 事 。

④

趍 ： 同 「 趨 」 。 追 求 ���� 、 ��� 追逐。 致治：使國家在政治上安定清平。

jiàn

群 書 治 要 三 六 ○

二

伍、敬慎

二一五

上下之間有超越本 分的錯失，人人自行制 訂而無節度，於是人們貪財謀

【 白 話 】古 代 衣服 車 馬 貴 賤有 規 章 ，用 來 褒揚 有 德之 人而 使 尊 卑 有 所區 別 。而 今

【 註釋�】 ���

①

刑 措 ： 亦作 「刑 錯 」或 「刑 厝 」 ，置 刑 法而 不用 。措 ，擱 置 。

③

②

③

（）

④

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

伍、敬慎

二一六

利 ，不 惜冒 生 命 危 險 。周 朝之 所以 能 達 到 天 下 大 治 ，刑 罰 擱 置 不用 ，其

無欲者上也 ，

咈

心

消除者次之 。

昔帝舜藏黃

原 因 就是 在歪風 未 顯 露 時就 將其制 止 ，在罪 惡未 萌 生 時就 將其杜 絕 。 且扶閉情

fú

②

⑤

讒

讒

讒

讒

閉情：閉絕欲望。 咈心：違背心意。咈，違背、 �� 違 �逆 �。 � 嶄巖：高

④

①

③

③

傳 說 為夏 禹 時 善 釀酒 者 。 旨 酒 ：美 酒 。

④

川 的 谷 底 。 儀 狄 進 獻 美 酒 給 大 禹 ，大 禹 品 嘗 後 覺 得非 常 甘 甜 ， 於 是 疏 遠

要 差 一 等 了 。過 去 舜 帝 讓 黃 金 埋 藏 在 險 峻 的 高 山之 上 ， 將珠 玉 棄置 在深

【 白 話 】人 能 夠 做到 閉 情 無欲 可以 算是 上 等 人 了 ，刻 意 違 背 心意 消 除 欲求 的 人 就

⑤

四 ○

且夫閉情 無欲者上也，咈 ( 心 消 除 者 次 之。 昔 帝 舜 藏 黃 金於纏巖 之山 ， 抵 珠 玉 於 深 川 之) 底 。 及儀狄 獻旨酒， 而禹 金 於 嶄 巖 之山 ， 抵 珠 玉 於 深 川 之 底 。 及 儀 狄 獻 旨 酒 ， 而 禹 甘之 ， 於是疏遠儀狄 ， 純 ） 上旨酒 。 此能閉情於無欲者 純當 甘 之 ， 於是 疏 遠 儀 狄 ， 純 （ 作 ）上旨酒。此能閉情於無欲者 絕 也 也 。（ 卷 四 十 七 政要論）

【 註釋�】 ���

②

三

（）

峻 的 山 崖 。 元 和本 作 「漸 巖 」 。漸 ，通 「 巉 」 ，或 作 「 嶄 」 。 儀 狄 ：

①

三 辰

蔽 於 天，

則 清 景

闇 於 地；

根 茇

儀 狄 ，杜 絕 人 們 進 獻 美 酒 。 這 就 是 能 夠 自 我 節 制 而 達 到 無 欲 的 例 子 。 抱 朴 紫 曰： 「

①

②

③

②

④

蹶

③

伍、敬慎

遠 ； 政 治 乖 錯 於 上 ，則百 姓 窮 困 於 下 。 」

二

（）

二、風俗 群 書 治 要 三 六 ○

二一七

物 的根 部這 裡竭 盡 ， 枝 條 那 裡 就 會乾枯 。正 道 廢失 於 近 ，則 禍 患 及 於深

【 白 話 】抱朴 子 說 ： 「日 、月 、星 被天 上 雲 霧 遮 住了 ，地 上 的 光明 就 會暗淡 ；植

⑤

三

五 抱朴子曰：「三辰 蔽於天，則清景 闇於地；根茇 蹶 ○ 於此 ， 則柯條 瘁於彼 。 道失於近 ， 則禍及於遠 ； 政  ，)於而此民，困則於柯下條 瘁 於 彼 。 道 失於 近 ， 則 禍 及 於 遠 ； 政 謬(於 上 繆於上，而民困於下。」（卷五十 抱朴子） ⑤

三辰：指日、月、星。 清景：猶清光。 茇：草木的根。 蹶：竭

④

盡 。 柯 條 ：枝條 。

【 註釋�】 ���

bá jué

①

二

劇於寇賊之來 ，

伍、敬慎

俗 之 傷 破 人 倫，

群 書 治 要 三 六 ○ 六 ○

二一八

久 ，

其所

）久，其所

部能經 （ ）

舊無經字 ，補之

人倫：本於人的天性、符合倫理道德的正常的人際關係，大致為君

俗之傷破人倫 ，劇於寇賊之來，不能經（ 損壞憶時而已 損 壞 一 時 而 已。（ 卷 五 十 抱朴子） ①

七 ○

以睦 ，

友賢不棄 ，

部遺故舊 ，

能 持久 ， 他 們 的損 害只是 一 時而已 。 親親

則民德歸厚矣

親 親 以 睦 ， 友 賢 不 棄 ， 不 遺 故 舊 ， 則 民德 歸 厚 矣 。（ 卷 三 毛詩） 親親：愛自己 的親人。

①

品 德 就 會回 歸 於 淳厚 了 。

【 白 話 】君 主關 愛 親 人來 保持 和 睦 ，友 愛賢 者而 不 離 棄 ，不忘 故 舊 ，那 麼百 姓 的

【 註釋�】 ���

三

【 白 話 】世 俗習 慣 對 人 倫 的 破 壞 ，比外 敵 、強盜 的 入 侵還 要 厲 害 ，外 敵 的 入 侵 不

【 註釋�】 ���

三

（）

臣、父子、夫婦、兄弟、朋友 五種，故稱「五倫」。

①

①

三

八 ○

使天下皆背道而趨利 ，

病 ：憂 慮 。

則人主之所最病

者

使 天 下 皆 背 道 而 趨 利 ， 則 人 主之 所 最 病 者 。（ 卷 二 十 五 魏 志上）

【 註釋�】 ���

①

若 扶 商、

二

②

九 ○

韓、

孫、

③

吳，

④

知人性之貪得樂進 ，

⑥

伍、敬慎

而部知兼濟

二一九

鞅 」 。 韓 ：韓非 。戰 國 時韓 國 的諸 公 子之 一 ，法 家思想 的 集大成 者 。 群 書 治 要 三 六 ○

（）

三 ②

商：商鞅 。姓 公孫，名鞅 ，戰 國時衛人。少好刑 名法術之 學，後入秦

⑤

為相 ，受封於商。用 法嚴苛 ，樹敵眾 多，後被車裂而死 。或稱為「衛

【 註釋�】 ���

若夫商 、韓 、孫 、吳 ，知人性之貪得樂進，而不知兼濟 其善 ， 於是束之以法 ， 邀之以功 ， 使下 （ ） 唯 力 是 恃 ， 唯 使下作 其 善 ， 於是 束 之 以 法 ， 要 之 以 功 ， 使 下 （ 使 ） 唯力是恃，唯 天 下者 爭是務 。 恃力務爭 ， 至有探湯赴火而忘其身 ， 號利之心獨 爭 是 務 。 恃 力 務 爭 ， 至有 探 湯 赴 火 而 忘 其 身 者 ， 好 利 之 心 獨 用 也 。 人懷號利之心 ， 則善端 末矣 用 也 。 人 懷 好 利 之 心 ， 則 善 端 沒 矣 。（ 卷 四 十 九 傅子） ①

【 白 話 】假使天 下 的 人 都 違 背 道 義 去 追 逐利 益 ，那 便是 君 主 所最 為 擔憂 的事 了 。

①

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

伍、敬慎 ③

二二 〇

《 孫 子 兵 法 》 被 譽 為 「 兵 學 聖 典 」 。 吳 ：吳 起 。 戰 國 時 衛 人 。 政 治

後為李斯所譖，下獄而死 。 孫：孫武。齊人，春秋時兵法家。所著

譖

（）

獨 行世 ，單獨 使用 。 善端 ：善言 善行的端始 。

家 、 軍 事 家 。 因 招 怨 貴 戚 大 臣 ， 後 被 射 死 。 著 有 《吳 子 》 。 獨 用 ： 單

④

⑤

三 �一

人 善良的一面 就喪失 了 。

一曰德部當

二曰功部當其祿 ，

三曰能

其位，二曰功不當其祿，三曰能 ①

三、治亂 君之所審者三 ：

○君 之 所 審 者 三 ： 一 曰 德 不 當

其位 ，

赴湯蹈 火而忘記死 活 ，都是 爭利之 心所驅使 的 。人人都抱著求利之 心 ，

天 下 人 只 依 靠 強力 ，只 致力 於 爭 奪 。依 仗 強力 、 務求 爭 奪 ，以至 於 有 人

面 ，而 不 知 同 時 助 長 其 善 的 一 面 ，因 此 ，用 刑 法 約束 ，用 功 名 鼓 勵 ， 使

【 白 話 】至 於 商 鞅 、韓非 、 孫 子 、吳 起 ，知 道 人 有 貪求 財物 、 樂 於提 高 地 位 的一

⑥

部當其官 。

此三本者 ，

治亂之原

也

不 當 其 官 。 此 三 本 者 ， 治 亂 之 原 也 。（ 卷 三 十 二 管子） 【 註釋�】 ���

②

當：對等���� 、��� 相當。 原：本原����������� 、根 ���������� 本 。今 字作 「源 」 。 ②

非由他也 。

俊乂

在官 ，

則治道

是臣子的功勞與他的俸祿不相稱，三是臣子的能力與他的官職不相

國之安危 ，

稱 。這 三 個根 本 問 題 是 國 家 安 定 與 動 亂 的根 源 。 扶世之治亂 、

乂 ：賢才 。

夫 世之 治 亂 、 國 之 安 危 ， 非 由 他 也 。 俊 乂 ( )在 官 ， 則 治 道 清 ； 奸佞干政 ， 則禍亂作 。 故王者任人 ， 部可不慎也 清 ； 奸 佞 干 政 ， 則 禍 亂 作 。 故 王 者 任 人 ， 不 可 不 慎 也 。（ 卷 四十八 典語）

yì

①

群 書 治 要 三 六 ○

二

（）

伍、敬慎

二二一

家 就 會 治 理 得 安 定 太 平 ； 奸 詐 諂媚 之 人 參 與 政 事 ， 災 禍 、 動 亂 就 會 發

育

【 白 話 】天 下 的治 亂 、 國 家 的 安 危 ，不是 由 於 其 他什 麼原 因 。賢 能之 人 做 官 ， 國

【 註釋�】 ���

三 �� 一一

【 白 話 】君 主 所 應 注 意 的 問 題 有 三 個 ： 一 是 臣 子 的 德 行 與 他 的 爵 位 不 相 稱 ， 二

①

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

伍、敬慎

僭

二二二

始既涵 。 。

生 。 所以 君王 用 人 ，不 能 不 慎 重 。 亂之初生 ，

jiàn

tán

②

⑥

佞

③

亂之又

僭：虛偽、 ����� ���� 不可信 。 涵 ：同 。 盜 ：指 讒佞的小 人 。 是用 ：因 此 。

①

②

③

劇。 溯

偽

⑥

④

三 一 �三

田薉

①

糴

dí

貴民饑 ，

道路有死人 ，

( )貴 民 饑 ， 道 路 有 死 人 ， 夫 ②

稼惡 ，

( )稼 惡 ， 糴 huì

小 人 的甜 言 蜜 語 盛 行 於 世 ， 動 亂 終 將 逐 步 升 級 ，直至 無 法 收 拾 。 政險失民 ，

政 險 失民 ， 田 薉

扶

那 是 君王 聽信 讒 言 ， 良臣 卻 無辜 受壓 。君王 信 任小 人 ，才 會 亂象 叢 生 。

【 白 話 】追 溯 動 亂 的源 頭 ，是 君王 面 對偽 言 ， 分不 清 善惡 真 假 。 動 亂再 次 出現 ，

⑤

三 一 �二

【 註釋�】 ���

，不信也。涵，同也。王之初生亂萌， 亂 之 初 生 ， 僭 ( )始 既 涵 。 僭 亂之又 群 臣紫 之言 不 信 ，亂 盡 同是 之不 生 ， 君紫信讒 。 。 君 信， 信 盜與， 用別 。 暴 。 。 君子斥在位者，信讒人 盜，謂 生，君子信讒。 言 君 子 信 盜 ， 亂 是 用 暴 。 小 人。 盜言孔 甘 。 亂 是 用， 是 談復 亂 之 所 生 。 ，進 盜 言 孔 甘 。 亂 是 用 餤 ( )。 餤 （卷三 毛詩） 也。

④

（）

⑤

用 ， 表 示 憑 藉 或 者 原 因 。 孔 ： 甚 ��� 、 �� 很 。 餤 ：進食 ，引 申 為增 進或 加

①

是之謂人妖

也 。

政令部明 ，

舉措部時 ，

本事部理 ，

扶是之謂

是之 謂 人 妖 也 。 政 令 不 明 ， 舉 措 不 時 ， 本 事 不 理 ， 夫 是之 謂 人妖也 。 禮義部修 ， 外內無別 ， 男女淫亂 ， 父紫香疑 ， 上下乖 人妖也。禮義不修，外內無別，男女淫亂，父子相疑，上下乖 離 ， 寇婻日至 ， 扶是之謂人妖也 。 三者錯 ， 無安國矣 。 其說慎 離 ， 寇 難 日 至 ， 夫 是之 謂 人 妖 也 。 三 者 錯 ， 無 安 國 矣 。 其 說 甚 邇 ， 其災慎慘 邇 ， 其 災 甚 慘 。（ 卷 三 十 八 孫卿子） 【 註釋�】 ���

薉：荒蕪。 糴：買進穀物 。 人妖：人事方面的反常現象；人為的

③

②

③

二

（）

伍、敬慎

安 寧了 。這 些 道理 很 淺 近 ， 但這 些 災 難 卻 很慘 重啊 。

群 書 治 要 三 六 ○

二二三

外 患一 起到來 ，這 叫 做 人 為 的災禍 。這三 種情況 交錯 發生 ，國 家就 無法

習，內 外沒有區別，男 女淫亂，父子間沒有信任，君臣彼此背離，內 憂

對 農 業 生 產放 任不 管 ，這 叫 做 人 為 的 災禍 。不 進 行 倫理 道 德 的 教 化和 學

餓至 死 的 人 ， 這 叫 做 人 為 的 災 禍 。 政 令 不 清 明 ， 各 種 舉 措 不 符 合 時 機 ，

【 白 話 】政 治 險惡 失 去 民 心 ，田 地 荒 蕪 收成 不 好 ，糧 價昂 貴百 姓 飢 餓 ， 路上 有凍

災禍 。

①

群 書 治 要 三 六 ○

目也者 ，

二

而部能近見其眥

伍、敬慎

遠察天際 ，

眥 ：眼角 ，上下眼 瞼的接 合處 。

。

二二四

心亦如之 。

君紫

目 也 者 ， 遠 察 天 際 ， 而 不 能 近 見 其 眥 ( )。 心 亦 如 之。 君 子 誠知心之似目也 ， 是以務鑒於人以觀得失 誠 知 心 之 似 目 也 ， 是 以 務 鑒 於 人 以 觀 得 失。（ 卷 四 十 六 中 論）

【 註釋�】 ���

三 一 �四

四、鑒戒

（）

zì

①

三 一 �五

自己 的過失。 古之人目短於自見 ，

智短於自知 ，

故以道正己 。

古之人目短於自見，故以鏡觀面；智短於自知，故以道正己。 目失 鏡 ， 則無以正鬚眉 ； 身失道 ， 則無以知迷惑 目 失 鏡 ， 則 無 以 正 鬚 眉 ； 身 失 道 ， 則 無 以 知 迷 惑 。（ 卷 四 十

故以鏡觀面 ；

也 是 這 樣 。 君 子深 知 人 心 也 像 眼 睛 一 樣 ，因 此 ， 努力 以 人 為 鑒 ，來 了 解

【 白 話 】人 的眼 睛 ， 遠 望可以 看到 天 的 盡 頭 ，而 近 看 卻 看不 到 自己 的眼角 。 人 心

①

①

失：違背���� 、��� 離開 。

韓子） 【 註釋�】 ���

智 慧 不 足 以 認 識 自己 ， 所 以 用 道 德 仁 義 來 端 正 自己 的 思 想 言 行 。 眼 睛 失

由 ，

汝聞六言六蔽

乎 ？」

對曰 ：「

未 。」「

居，

去 鏡 子 ， 就 沒 有 辦 法 端 正 容 顏 ； 身 行 離 開 道 德 仁 義 ， 就 無 法 覺 察 自己 的 迷惑。 紫曰 ：「

二

⑤

伍、敬慎

二二五

子 曰 ： 「 由 ， 汝 聞 六 言 六 蔽 乎 ？ 」 對 曰 ： 「 未。 」 「 居 ， 吾育汝 。 號仁不號學 ， 其蔽也愚 ； 。 號智不號學 ， 其 者愛物，不知所 吾語汝。好仁不好學，其蔽也愚； 仁 好 智 不 好 學 ， 其 ， 則； 愚 也 。 蔽 也 蕩 ； 。 號 信 不 號 學 ， 其 蔽以 裁 也之賊 。 號直不號 蕩，無所 父子不知相 蔽也蕩 ； 適 好 信 不 好 學 ， 其 蔽 也 賊 ； 為 好 直 不 好 。 。 學 學 ， 其 蔽 也 絞守 ； 號勇不號學 ， 其蔽也亂 ； 號 剛隱 之 不輩號 ， 其蔽 學，其蔽也絞 ；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽 也狂 ，妄抵 也狂 。」 狂 （卷九 論語） 觸人也。 ⑥

群 書 治 要 三 六 ○

③

（）

三 一 �六

【 白 話 】古 時 候 的 人 ，因 為眼 睛 不足 以 看見 自己 ， 所以 用 鏡 子來 觀 察面 容 ；因 為

①

①

④

②

二

伍、敬慎 ②

二二六

蔽：壅蔽、覆障、弊端的意思。 居：坐。古人鋪席於地，兩膝著

群 書 治 要 三 六 ○ 【 註釋�】 ���

（）

害 。 絞 ： 急切 。 狂 ： 狂妄牴 觸 他 人 。

席，臀部壓在腳後跟上，謂之「坐」。 蕩：放蕩無操守。 賊：傷

①

⑥

③

④

三 一 �七

士有五 ：

有埶

尊貴者 ，

不好 學，其弊病是 狂妄而 容易冒 犯他人 。」 孔紫曰 ：「

有資勇悍

孔 子 曰 ： 「 士有五 ： 有 埶 尊 貴 者 ， 有 家 富 厚 者 ， 有 資 勇 悍 者 ， 有心智慧者 ， 有貌美好者 。 埶尊貴 ， 部以愛民行義理， 者 ， 有 心 智 慧 者 ， 有 貌 美 好 者 。 埶 尊 貴 ， 不 以 愛 民行 義 理 ， 而反以暴傲 ； 家富厚 ， 部以振窮 救部足 ， 而反以侈靡無度 ； 而反以暴傲；家富厚，不以振窮 救不足，而反以侈靡無度；

有家富厚者 ，

弊病 是 急躁 而 好 揭 短 ；好 勇 而 不 好 學 ，其 弊病 是 錯 亂 種 種規 矩 ；好 剛 而

好信而 不好 學 ，其 弊病是死 守信 諾而 傷 害道 義情理 ；好 直而 不好 學 ，其

是 不 分 善惡 ，如 同 愚 人 ；好 智而 不 好 學 ，其 弊病 是 放 蕩 不羈 而 無操 守 ；

答 說 ： 「沒 有 。 」孔 子 說 ： 「坐 吧 ，我 告訴 你 。好 仁而 不 好 學 ，其 弊病

【 白 話 】孔 子 說 ： 「由 ，你 聽 說過 六 種事 有 六 種 壅蔽 的 道理 嗎 ？ 」 子 路直 起 身回

⑤

①

③

②

資勇悍 ，

部以衛上攻戰，

而反以侵淩私鬥 ；

心智慧 ，

⑦

部以端

資 勇 悍 ， 不 以 衛 上 攻 戰 ， 而 反 以 侵 凌���������� �私 ���������� 鬥；心智慧，不以端 計 數， 而 反 以 事 奸 飾 詐； 貌 美 好 ， 部 以 統 朝 蒞 民， 而 反 以 計數 ，而反以事奸飾詐 ；貌美好，不以統朝蒞民 ，而反以 蠱 女 縱 欲。 此 五 者 ， 所謂士失其美質 也 蠱 女 從 欲 。 此 五 者 ， 所 謂 士失 其 美 質 也 。 」 （ 卷 八 韓詩 賺 外傳） ⑨

⑩

④

⑥

埶：「勢」的古字。指權勢。 義理：合於倫理道德的行事準則。

⑤

④

②

⑤

⑥

詐：謂作 假騙人。 蒞民：管理百 姓 。 蠱：誘惑、迷亂。 從欲：縱

【 註釋�】 ���

⑧

振窮：救助困窮的人。 攻戰：猶作戰、戰鬥。 計數：謀略。 飾

①

③

⑧

欲 。 從 ， 「 縱 」 的 古 字 。 美 質 ： 美 好 的本 質 。

⑦

⑨

家 境 富 裕 的 人 ， 不 利 用 他 的財 富 去 救 濟 貧窮 困 乏 的 人 ， 反而 利 用 財 富來

去 愛 護百 姓 、 依 照 倫 理 道 德 行 事 ， 反 而 利 用 權 勢 暴 戾 傲 慢 、 欺 壓百 姓 ；

敢，有的天資聰明，有的容貌美好。權勢尊貴的人，不利用他的權位

【 白 話 】孔 子 說 ： 「 士 人 有 五 類 ： 有 的 權 勢 尊 貴 ， 有 的 家 境 富 裕 ， 有 的 本 性 勇

⑩

二

伍、敬慎

二二七

過 奢 侈 糜 爛 、 沒 有 節 制 的 生 活 ；本 性 勇 敢 的 人 ， 不 利 用 他 的 勇 敢 保 衛 國 群 書 治 要 三 六 ○

（）

二

伍、敬慎

慮而後行 ，

重慎出入 ，

喪失了其美好 稟賦的人。」 動則三思 ，

二二八

言之若輕 ，

成敗

動則三思，慮而後行，重慎出入，以往鑒來。言之若輕，成敗 慎重 甚 重 。（ 卷 二 十 六 魏志下）

以往鑒來 。

治理 人 民 ， 反而 用 它來 誘惑 女 子 ，放 縱 情 欲 。這 五 種 人 ，可 說是 士 人 中

奸 邪 的事 ，作 假 騙 人 ； 容 貌 美 好 的 人 ， 不 利 用 他 的威 儀 統 率 朝 廷 官吏 、

資 聰明 的 人 ， 不 利 用 他 的明 察來 策 劃 政 治 的 措 施 ， 反而 憑 藉 智 謀來 從事

君 、和 入 侵 者 戰 鬥 ， 反而 憑 藉 勇力 來 欺 侮別 人 ， 進 行 私 人間 的爭 鬥 ；天

群 書 治 要 三 六 ○

三 一 �九

察將來之吉凶 ，

未有干名

①

邀

(

利 ，

欲而

)利 ， 欲 而

②

事 業成 敗影 響卻很重大 。 覽往事之成敗 ，

覽 往 事 之 成 敗 ， 察 將 來 之 吉 凶 ， 未有 干 名 要

yāo

用 過 去 的歷 史 教 訓 作 為 將來 的 借 鑒 。這 些 話 說 起來 好 像 很輕 鬆 ， 但 對 於

【 白 話 】一 舉一 動 都要 反覆 思 考 後再 行 動 ，出 入 都要 慎 重 （不放 縱 個 人 喜好 ） ，

三 一 �八

（）

不 厭

而能保世

持 家，

永全福祿者也

厭

魏志 不 厭 ， 而 能 保 世 持 家 ， 永 全 福 祿 者 也 。（ 卷 二 十 六 下） ③

④

⑤

干 名 ：求 取 名位 。干 ，求 。 要 ：求 取 。 厭 ：通 「饜 」 ， 滿 足 。 保 ②

③

世 ：謂 保持 爵祿 、宗族或王 朝 的世代相 傳 。 持 家：保持 家業 。

【 註釋�】 ��� ①

④

吾聞之於政也 ，

知善部行者則謂之狂 ，

足 ，卻能 保持 家道世代相 傳並長久 享 有福 祿 的人 。 周公曰 ：「

知惡部改者

公 曰 ： 「 吾 聞 之於 政 也 ， 知 善 不 行 者 則 謂 之 狂 ， 知 惡 不 改 者 ○周 則謂之惑 。 夫狂與惑者 ， 聖王之戒也 鬻 則謂之惑。夫狂與惑者，聖王之戒也。」（卷三十一 鬻子）

【 白 話 】周 公 說 ： 「我 聽 說關 於 為政 方面 的事 ，知 道是 好 事 而 不 施 行 的叫 做 狂 ，

三 �二

【 白 話 】觀 察 往 事 的 成 敗 ， 考 察 將 來 的 吉 凶 ， 還 沒 有 追 名 逐 利 ， 貪 婪 而 不 知 滿

⑤

二

伍、敬慎

二二九

知 道是 惡 行而 不 改正 的叫 做惑 。 狂 與惑是 聖王 所戒 除 的 。 」

群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○ 二

幽厲亂在嬖妾。

伍、敬慎

昔桀紂滅由妖婦 ，

先帝覽

之 ，

二三 〇

以為身戒 ，

昔 桀 紂 滅由 妖 婦 ， 幽 厲 亂 在 嬖 妾 。 先 帝 覽 之 ， 以 為 身 戒 ， 故左右不置婬邪之色 ， 後房無曠積之女 故 左 右 不 置 婬 邪 之 色 ， 後 房 無 曠 積 之 女 。（ 卷 二 十 八 吳志 下）

【 註釋�】 ���

①

嬖 妾 ： 愛 妾 。 覽 ： 《三 國 志 》 通 行本 作 「 鑒 」 。 ②

三 �� 二 �一

（）

②

一危也 ；

材下而位高 ，

二危也 ；

身

動 亂 ，是 因 為 寵 幸 愛 妾 。 先 帝 吸取 這 些 教 訓 ，以 此作 為 自 身 的 借 鑒 ， 所

少德而多寵 ，

以 身邊 不 安置 淫邪 的美 色 ，後 宮沒 有 積聚 多 餘 的 女 子 。 天下有三危 ：

天下有三危：少德而多寵，一危也；材下而位高，二危也；身 無大功而有厚祿 ， 三危也 無 大 功 而 有 厚 祿 ， 三 危 也 。（ 卷 四 十 一 淮南子）

卻地 位 高 貴 ，是 第 二 種 危 險 ；自 身 沒 有 大功 卻享 有 優 厚 俸 祿 ，是 第 三 種

【 白 話 】天 下 有三 種 危 險 情況 ：缺 少 德 行 卻 倍 受 尊寵 ，是 第 一 種 危 險 ；才 能 低 下

三 二 �二

【 白 話 】從前夏 桀 、 商 紂 的滅 亡 是 由 於 迷 戀妖 艷 的婦 人 ，周 幽王 、周 厲 王 時 發生

①

三 二 �三

危險。 扶與死人同病者 ，

部可生也 ；

與亡國同行者 ，

部可存也 。

豈虛

夫 與 死 人 同 病 者 ， 不 可 生 也 ； 與亡 國 同 行 者 ， 不 可 存 也 。 豈 虛 言哉 ？ 何以知人且病 ？ 以其不嗜食也 。 何以知國之將亂 ？ 以其 言哉？何以知人且病？以其不嗜食也。何以知國之將亂？以其 不嗜賢也 前夫論 不 嗜 賢 也 。（ 卷 四 十 四 潛夫論）

出。 國得百姓之力

者富 ，

得百姓之死

者強 ，

得百姓之譽者榮 。

愛吃 飯 就 可 知 曉 。 怎 麼知 道 國 家 將 會 動 亂呢 ？ 通 過 君 主 不 愛賢才 就 能 看

國 家也 不 能長存 。這 難道是 空話嗎 ？ 怎麼知 道 人 將要 生病呢 ？通 過 他不

【 白 話 】與死 人 患 同 一 種病 的 人 ，不 能 活 下來 ； 與亡 國之 君 行 為相 同 的君 主 ，其

三 二 �四

二

①

伍、敬慎

二三一

國得百姓之力 者富，得百姓之死 者強，得百姓之譽者榮。 三得 （ 。） 者具 ， 而天下歸之 ； 三得者亡 ， 而天下去之 三得舊皆作 三得（ 三 ） 者 具 ， 而 天 下 歸 之 ； 三 得 者 亡 ， 而 天 下 去之。 德，改之 （卷三十八 孫卿子）

群 書 治 要 三 六 ○

（）

②

二

伍、敬慎

力 ：勤 、 ���� ��� 盡力 。 死 ： 謂 為 某 事 或 某 人而 犧牲 性 命 。

群 書 治 要 三 六 ○ 【 註釋�】 ���

（）

②

技巧華飾 ，

以傷農事 ，

三 者 無一 ，那 麼天 下 的 人 民就 會背 離 。 為雕文刻鏤 ，

志欲大 ，

聖 明 的 君 主 一 定 會嚴 加 禁 止 。

心欲小 ，

行欲方 ，

二三二

能欲多 ，

事欲

凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲

凡人之道 ，

五、應事 三 二 �六

智欲圓 ，

【 白 話 】在 器物 上刻 鏤花 紋 圖案 、追求 精巧 的 技 能 和 華 麗 的 裝 飾 ，而 妨 害 農 業 ，

三 二 �五 為 雕 文 刻 鏤 ， 技 巧 華 飾 ， 以 傷 農 事 ， 王 者 必 禁 之。（ 卷 三 十 一 六韜）

王者必禁之

若 能 得 到 百 姓 的 稱 譽 就 會 榮 耀 。 三 者 具 備 ， 那 麼 天 下 的 人 民 都 將 歸順 ；

【 白 話 】國 家若 能 得到百 姓 的 效力 就 會 富足 ，若 能 得到百 姓 拼 命效死 就 會強 盛 ，

①

少

少 。（ 卷 三 十 五 文子）

鑄兵 ，

噎

【 白 話 】大 凡 一 個 人 的 處 世之 道 ，內 心要 謹 慎 ，志 向 要 宏 大 ，智 慮要周 到 通 達 ，

譬之猶臨婻而遽

行 為要 方正 不 苟 ，能力 要 多 ，事 務要 少 。 迷者不問路 。

)鑄 兵 ， 噎

jù

(

②

溺者不問隧 ，

隧 ： 路 ，指 涉水 之 路 。 遽 ：倉 猝 � 、� 匆�� 忙。 ②

三 二 �七

溺者不問隧 ，迷者不問路。譬之猶臨難而遽 而遽掘井 ， 雖速亦無及 而 遽 掘 井 ， 雖 速 亦 無 及 。（ 卷 三 十 三 晏子）

【 註釋�】 ���

①

愛赤紫者 ，

不慢於保 ；

絕險

歷遠

比 面 臨外 敵 入 侵 的 危 難 時 ，才 急 急忙 忙 鑄 造 兵 器 ，吃 飯 噎 著 以 後 才 急 急

不慢於藥 ；

忙 忙 去 挖 井 ，即 使 很快 ，也來 不 及 了 。 故舉重越高者 ，

二

伍、敬慎

二三三

故舉重越高者，不慢於藥；愛赤子者，不慢於保；絕險 歷遠

群 書 治 要 三 六 ○

（）

三 二 �八

【 白 話 】被水 淹 的 人事 先沒 有探明 涉水 的 路線 ，迷 途 的 人事 先沒 有問 路 。這 就 好

①

①

二

此得助則成 ，

伍、敬慎

不慢於御 。

群 書 治 要 三 六 ○

【 註釋�】 ���

絕 險 ：越過 險阻 。

釋助則廢矣

二三四

者 ， 不 慢 於 御 。 此 得 助 則 成 ， 釋 助 則 廢 矣 。（ 卷 三 十 七 子）

者 ，

（）

乘危履傾 ，

慎

則以聖賢為杖 。

怠慢 保姆 ；越過 險阻 遊歷 遠 方 的人 ，一 定不 敢 怠慢 駕 御車 馬 的人 。這是

則以仁義為巢；

因 為得到 幫助才 能成功 ，失 去 幫助就 會失 敗 。 聖人居高楚上 ，

巢 ：居 所。 仆 ：向 前跌 倒。

危婻

聖人居高處上，則以仁義為巢 ；乘危履傾，則以聖賢為杖。 故高而不墜 ， 危而部仆 故 高 而 不 墜 ， 危 而 不 仆 。（ 卷 四 十 新語）

【 註釋�】 ���

②

①

把 聖 賢 之 人 作 為 自己 依 靠 的 拄 杖 。 所 以 聖 人 身 居 高 位 不 會 墜 落 ， 身 臨 險

【 白 話 】聖 人 身 處 高位 ，就以 道 德 仁 義作 為自己 安 身 的居 所 ；面 臨 險 境 危難 ，就

②

三 二 �九

【 白 話 】托 負 重物 跨 越 高 處 的 人 ，一 定不 敢 忽 視藥物 ；疼 愛嬰 兒 的 人 ，一 定不 敢

①

①

三 �三

境也 不 會跌 倒。 扶聖人之屈者以求申也 ，

濡 ：浸漬 、 ���� ��� 沾濕 。

枉者以求直也 。

故雖出邪僻之道 ，

行

聖人之屈者以求申也，枉者以求直也。故雖出邪僻之道，行 ○夫 幽昧之塗 ， 將欲以興大道成大功 ， 猶出林之中 ， 部得直道 ， 拯 幽昧之塗，將欲以興大道成大功，猶出林之中，不得直道，拯 溺之人 ， 部得部濡 足 溺 之 人 ， 不 得 不 濡 ( )足 。（ 卷 四 十 一 淮南子）

【 註釋�】 ���

rú

①

直 。 所以 他 雖然 從邪 僻 不 直 的 道 路上 出 發 ，而 走 在 昏暗 不明 的 路上 ，是

虎兕

香搏 ，

而

要 由 此 振 興 大 道 、成 就 大 業 ，就 好 比 要 走 出 叢林 就 不 可 能 只 走筆 直 的 道

兵強而凌敵者身亡 。

路 ，要拯救溺 水 的人就不能不 沾濕雙 腳一 樣。 地廣而部德者國危 ，

sì

二

伍、敬慎

地 廣 而 不 德 者 國 危 ， 兵 強 而 凌 敵 者 身 亡。 虎 兕 ( )相 搏 ， 而 螻蟻得志 ； 兩敵香機 ， 而痞夫乘閑 。 是以聖王見利慮害 ， 見遠 螻 蟻 得 志 ； 兩 敵 相 機 ， 而 匹 夫 乘 閑 。是 以 聖 王 見 利 慮 害 ， 見 遠

群 書 治 要 三 六 ○

（）

三 三 �一

【 白 話 】聖 人 委屈 自己 ，是 為 了日 後 道 義 的伸 展 ；暫 時 的 彎 曲 ，是 追求 日 後 的挺

①

二三五

①

群 書 治 要 三 六 ○

存近

【 註釋�】 ���

二

伍、敬慎

兕 ： 古 代 獸 名 。 一 說兕 就 是 雌 犀 。

存 近 。（ 卷 四 十 二 鹽鐵論）

（）

乘

螻蛄

二三六

就 會 滅 亡 。 猛 虎 和兕 相 互 搏 鬥 ， 螻 蛄 和 螞 蟻 就 會 得 志 ； 兩 個 對 手相 互 抗

御

憶穀 ，

則恤農夫之勤 ；

決部聽

爭 ，平 庸之 輩 就 會有 機 可 乘 。因 此 ，聖明 的君 主 ， 看到 有利 的一 面 ，還

則念女功之勞 ；

會 考 慮 有 害 的 一 面 ；既 會 考 慮 未 來 ， 也 會 注 意 眼 前 的 形 勢 。 服憶綵，

服一綵 ，則念女功之勞；御 一穀，則恤農夫之勤；決不聽 之獄， 則懼刑之不重 ； 進宜士之爵 ， 則恐官之失賢 ； 賞毫氂 之 獄 ， 則 懼 刑 之 不 中 ； 進 一 士之 爵 ， 則 恐 官 之失 賢 ； 賞 毫 氂 之善 ， 必 有 所 勸； 罰 纖 芥 之 惡 ， 必有所沮 之 善 ， 必 有 所 勸 ； 罰 纖 芥 之 惡 ， 必 有 所 沮 。（ 卷 四 十 七 政要論）

【 註釋�】 ���

③

①

④

②

⑤

綵：光色、 ���� 花 ��� 紋。 御：進食、 ���� ��� 食用。 不聽之獄：沒有定罪的案 ②

③

三 三 �二

【 白 話 】土地 廣 闊 而 不 實 行德 政 ， 國 家就 會有 危 險 ； 兵力 強 大 而 侵 犯 他 國 ，自 身

①

①

子。不聽，不定罪。 勸：勉勵。 沮：阻止���� 、��� 終止。 ⑤

人 不 敢作 惡 的功 效 。

六、慎始終 事者難成而易敗也 ，

①

②

伍、敬慎

恤

千里之堤 ，

以螻蟻之

二三七

百 尋 ：形容極 高或極 長 。尋 ，古制 八尺 為一 尋 。 突 ：煙囪 。 二

②

三 三 �三

名者難立而易廢也 。

勸 勉 人 們 向 善 的作 用 ； 對 一 個極 微惡 行 進 行 處罰 ，也 一 定要 起 到 警 戒 世

位 ， 就 思 考 自己 是 否 用 人 失 賢 ； 對 一 個 極 小 善 舉 的 賞 賜 ， 一 定 要 能 起 到

易；判決一件還沒有定罪的案子，就擔心用刑是否適當；晉升一個爵

【 白 話 】穿 上 一 件 彩 服 ， 就 想 到 織 女 的 辛 勞 ； 吃 一 粒 米 ， 就 體 恤 農 夫 勞 作 的 不

④

事者難成而易敗也，名者難立而易廢也。千里之堤，以螻蟻之 穴漏 ； 百尋 之屋 ， 以突 隙之煙焚 突，灶 穴漏；百尋 之屋，以突 隙之煙焚。 突 （卷四十一 淮南 也。 子）

【 註釋�】 ���

群 書 治 要 三 六 ○

（）

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

伍、敬慎

惟其始 。 。

殖

有禮 ，

二三八

覆昏暴 。

有 禮 者 封 殖 之。 昏 暴 者 覆 亡之。

螻 蟻 之 穴 而 發 生 滲漏 ； 百 尋 高 樓 ， 會 因 煙 囪 縫 隙 冒 出 的 火 星 而 焚 毀 。 慎厥終 ，

①

殖 ： 樹 立 。引 申 為 扶 植 勢力 、 ������ ����� 培養 人才 。 欽 ：敬 。 ②

三 三 �四

【 白 話 】事 情 不 易 成 就 卻容 易 失 敗 ， 名聲 不易 樹 立 卻容易 摧 毀 。 千里 大 堤 ， 會因

（）

有 初 ， 鮮 克 有終。 慎 厥 終 ， 惟 其 始 。 靡不 殖 有禮，覆昏暴。 戒慎終如其始也。 欽 崇天道 ， 永 保 天故命 者如此上事。則 欽 崇天道，永保天命。 王 （卷二 尚書） 敬天安命之道也。

【 註釋�】 ���

②

三 三 �五

的使 命。 無 安 厥 位，

慎 終 於 始

慎 終於 始 。 言當常自危懼。 以保其位也。

惟 危。 。

無安厥位，惟危。 書）

（卷二

於 始 慮 終。 於終 慮 始 。

尚

持 ，對 昏 亂 凶惡 的事 要嚴 懲禁 絕 。敬奉 上天 的意 志 ，才 可 永 保上天 賦予

【 白 話 】慎 重地 結束 一 件 事 要 如 開 始 時一 樣戰 戰 兢 兢 。對符 合 禮 義 的事 情大 為扶

①

小心謹慎啊�！ 能常保國者 ，

能終善者也 。

諸侯並立 ，

能終善者為長 ；

列士並

【 白 話 】不 要 自 安 於天 子之 位 ，要想 到 其 危 險 。慎 �������������� 重地 考慮到 後果 ，從開頭 就要

三 三 �六

能長保國者，能終善者也。諸侯並立，能終善者為長；列士並 立 ， 能終善者為師 立 ， 能 終 善 者 為 師 。（ 卷 三 十 三 晏子）

以 為師 。 勞謙君紫 ，

有終 ，

吉

勞 謙 君 子 ， 有終 ， 吉 。

勞謙匪懈。 是以吉也。

（卷一 周易）

至 終能 行 善政 者 可 為首 領 ；眾 多士 人 並 立 於 朝 ，自 始至 終能 行 善事 者 可

【 白 話 】能 夠 保持 國 家長久 者 ，是 能 自 始至 終 行 善政 的 人 。諸 侯並 立 於 世 ，自 始

三 三 �七

二

伍、敬慎

二三九

【 白 話 】有功 勞 而且 懂 得 謙 虛 的君 子 ，能 夠 保持 謙德至 終 ，凡事 都 會吉利 。

群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○ 二

伍、敬慎

部可縱也 ；

耳之所樂 ，

二四 〇

部 可 不 慎 ）

也 ；

鼻

本書不慎 ）也；鼻 三 三 �八 目 之 所 好 ， 不 可 從 也 ； 耳 之 所 樂 ， 不 可 不 慎 （ 作 順一 字 之所喜 ， 部可任也 ； 口之所嗜 ， 部可隨也 ； 心之所 欲 ， 部可恣 之所喜，不可任也；口之所嗜，不可隨也；心之所欲，不可恣 也 。 故惑目者 ， 必逸容 鮮藻 也 ； 惑耳者 ， 必妍音淫聲也 ； 也。故惑目者，必逸容 鮮藻 也；惑耳者，必妍音淫聲也； 惑鼻者 ， 必芷蕙 芬馥 也 ； 惑口者 ， 必珍羞 嘉旨 也 ； 惑心 惑鼻者，必芷蕙 芬馥 也；惑口者，必珍羞 嘉旨 也；惑心 者 ， 必勢利功名也 。 五者畢惑 ， 則或承之禍 ， 為身患者 ， 不亦 者 ， 必 勢 利 功 名 也 。五 者 畢 惑 ， 則 或 承 之 禍 ， 為 身 患 者 ， 不 亦 信哉 ？ 是以其抑情也 ， 劇乎隄防之備決 ； 其御性也 ， 過乎腐轡 信哉？是以其抑情也，劇乎隄防之備決；其御性也，過乎腐轡 之乘奔 。 故能內保永年 ， 外免舋 磊也 ( )之 乘 奔 。 故 能 內 保 永 年 ， 外 免 舋 ( )累 也 。（ 卷 五 十 抱朴子）

目之所號 ，

七、養生

（）

③

xìn

⑧

⑤

⑥

①

④

②

逸容：猶美貌。 鮮藻：華麗的裝飾。 芷蕙：皆香草名。《抱朴

⑦

②

③

肴饌

④

⑤

韁

作「珍饈」，珍美的肴饌。 嘉旨：指美酒佳餚。 轡：駕馭馬的韁

饈

子 》 通 行 本 作 「茝 蕙 」 ，茝 亦 香 草 名 。 芬 馥 ： 香 氣 濃 郁 。 珍 羞 ： 亦

【 註釋�】 ���

pèi

①

⑥

⑦

繩。 舋：罪過���� 、過 ��� 失。

靡靡

不 可 放 任 ； 口 所 喜 歡 吃 的 ， 不 可 隨順 ； 心 所 貪 求 的 ， 不 可 恣 意 放 肆 。 所

以迷惑眼睛的，必是美貌華飾；迷惑耳 朵的，必是豔歌俗曲、靡靡之

音 ； 迷 惑 鼻 子 的 ， 必 是 芬 芳 馥 鬱 的 香味 ； 迷 惑 口 舌 的 ， 必 是 珍 饈 佳 餚 ；

迷 惑 心 靈 的 ， 必 是 權 勢 利 祿 與功 名 。 五 者 全 都 被 迷 惑 ， 就 可 能 要 遭 遇 災

禍 、 危 害 生 命 ， 這 不 是 確 信 無 疑 的 嗎 ？ 因 此 他 們 抑 制 自己 的 欲 望 ， 比 預

防 堤 防 崩 潰 還 更 認 真 嚴 肅 ； 他 們 制 約 自己 的 秉 性 ， 比 用 腐 朽 的 繩 索 套 著

生病之毒物 ，

無豪鋒之細益 ，

有丘山之巨損

奔馬還更小心翼翼。所以內 則能保持長壽，外則免除世上的禍患。 扶酒醴之近味 ，

夫 酒 醴 之 近 味 ， 生 病 之 毒 物 ， 無 豪 鋒 之 細 益 ， 有 丘 山之 巨 損 。 （卷五十 抱朴子）

群 書 治 要 三 六 ○

二

（）

伍、敬慎

二四一

【 白 話 】酒類 近 似 於 美味 ， 卻 都是 致病 的 毒 藥 ， 無 絲 毫 的好 處 ， 卻 有 像山 一 樣大

三 三 �九

【 白 話 】眼 所 喜 歡 看 的 ，不 可 依 從 ；耳 所 喜 歡 聽 的 ，不 可順 應 ； 鼻 所 喜 歡聞 的 ，

⑧

群 書 治 要 三 六 ○

的損 害。

二

（）

伍、敬慎

二四二

扶邪正之人 ，

一、邪正

陸、明辨

三 �四

部 宜 共 國，

共 國 ：同治 國事 。

亦猶冰炭部可同器

○夫 邪 正 之 人 ， 不 宜 共 國 ， 亦 猶 冰 炭 不 可 同 器 。（ 卷 二 十 三 後漢書三）

【 註釋�】 ���

①

容 器中一 樣。 君紫非義 （ ）

二

無以生 ，

陸、明辨

失義則失其所以生 ；

小人非嗜欲

二四三

上有仁 君子非義（ 義 ） 無 以 生 ， 失 義 則 失 其 所 以 生 ； 小 人 非 嗜 欲 字， 下同 無以活 ， 失嗜 欲 則失其所以活 。 故君紫懼失義 ， 小人懼失利 。 無以活，失嗜欲則失其所以活。故君子懼失義，小人懼失利。 觀其所懼 ， 知居 （ ） 殊矣 居作 觀其所懼，知居（ 各 ） 殊 矣 。（ 卷 四 十 一 淮南子）

群 書 治 要 三 六 ○

（）

三 四 �一

【 白 話 】邪 惡 與正 義 的 人 ，是 不 適 合共理 國事 的 ，就 好 比 冰 和 炭 不 能放 在同 一 個

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

陸、明辨

二四四

【 白 話 】君 子若 沒 有 仁 義 就 不 能 生存 ，失 去 仁 義 就 等 於 失 去 生存 的 基礎 ；小 人若

沒 有 嗜 欲 就 不 能 生 活 ，失 掉 嗜 欲 也 就 失 去 了 他 生 活 的依 託 。 所以 君 子 擔

咸欲修德政以比隆

盛世 ，

至於其治 ，

多部

心 失 去 仁 義 ，而 小 人 害怕 失 去利 益 。觀 察 他 們 所 擔 心 的 ，就 能 看 出 君 子 與小 人的不同 。

二、人情 自古有國有家者 ，

④

②

①

③

比 隆 ：同 等興 盛 。 治 體 ：治 國 的綱 領 、要 旨 。 不 勝 ：制 伏 不 住 。 ②

③

三 四 �二

自 古 有 國 有 家 者 ， 咸 欲 修 德 政 以 比 隆 盛 世 ， 至於 其 治 ， 多 不 馨香 。 非無忠臣賢佐 ， 闇於治體 也 ， 由主不勝 其情 ， 弗能 馨 香 。 非 無 忠 臣 賢 佐 ， 闇 於 治 體 也 ， 由主 不 勝 其 情 ， 弗 能 用耳 。 扶人情憚難而趣 易 ， 號同而勿異 ， 與治道香反 用 耳 。 夫 人 情 憚 難 而 趣 易 ， 好 同 而 惡 異 ， 與 治 道 相 反 。（ 卷 二十七 吳志上）

【 註釋�】 ���

④

（）

趣：趨向、 ���� 歸 ��� 向。

①

知愛之而部能去其嫉妒之心 ，

易 ，喜好別 人贊同而厭 惡 異議 ，這 與治 國之 道剛 好相 反 。 扶小臣之欲忠其主也 ，

又安能敬

私 情 ， 不 能 任用 忠 臣 及 遵 從 治 國正 道 。 人之 常 情 總 是 害怕 困 難而 趨 向 容

誠 賢 明 的 輔 臣 ， 以 及 不 懂 得 治 國 的 要 領 ， 而 是 由 於 君 主 不 能 克 制 自己 的

同 樣 的興 盛 ， 但是 他 們 治理 的成 果 ，大 多 都 不 美 好 。這 不是 因 為沒 有 忠

【 白 話 】自 古以 來 有 國 的 諸 侯 、有 家 的 卿 大 夫 ， 都想 實 施 德 政來 達到 與古 代 盛 世

三 四 �三

夫小臣之欲忠其主也，知愛之而不能去其嫉妒之心，又安能敬 有道 ， 為己願稷契之佐哉 有 道 ， 為 己 願 稷 契 之 佐 哉 。（ 卷 四 十 七 劉廙政論）

【 白 話 】那 些 小 臣 們想 效 忠 他 的君 主 ，只 知 道偏 愛君 主 ，而 不 能 去 掉 自己 的嫉 妒

陸、明辨

二四五

心 理 ， 又 怎 能 恭 敬 有 德 有 才 之 人 ， 願 意 自己 成 為 稷 、 契 這 樣 的 輔 佐 之 臣 呢？

二

三、才德 群 書 治 要 三 六 ○

（）

群 書 治 要 三 六 ○ 二

棄數

陸、明辨

釋道而任智者必危 ，

數 ：道理 、 ���� 規 ��� 律。

而用材者必困

二四六

釋 道 而 任 智 者 必 危 ， 棄 數 而 用 材 者 必 困 。（ 卷 四 十 一 淮南 子）

【 註釋�】 ���

三 四 �四

（）

①

三 四 �五

然會陷於困境。 弓條而後求勁焉 ，

能者，然後 乃可畏也。

馬服而後求良焉 ，

愨 ：恭敬謹 慎、 �樸 ����� 實忠厚 。

士必愨

而後求智能

①

人一定要恭謹樸實，然後才要求他聰明能幹。不恭謹忠厚而又多才多

【 白 話 】弓 調好 後才 能 進一 步 要 求 它 有 勁 ，馬馴 服 後才 能 要 求 它 成 為 良馬 ，讀 書

【 註釋�】 ���

弓 調 而 後 求 勁 焉 ， 馬 服 而 後 求 良 焉 ， 士 必 愨 ( )而 後 求 智 能 焉 。 不愨而多能 ， 譬之豺狼 ， 部可邇也 邇，近也。言人無智能者，雖不愨 焉。不愨而多能，譬之豺狼，不可邇也。 信 ，不能為大惡也，不愨信而有智 （卷十 孔子家語）

què

【 白 話 】放 棄大 道而 單憑 自己 的聰明 行事 一 定 會 很 危 險 ，拋 棄 常理 而 任用 才 能必

①

①

紫地鱗集

能 ，就 像豺狼一 樣，不可以 接 近 。

勢之人 ，

四、朋黨 扶乘權席

席 ：憑 藉 � 、倚仗 ��。 � 鱗 集：群 集。 ②

三 四 �六

於朝 ，

羽翼陰附者眾 。

毀譽將

夫乘權席 勢之人，子弟鱗集 於朝，羽翼陰附者眾。毀譽將 必用 ， 以終乖離之咎 必 用 ， 以 終 乖 離 之 咎 。（ 卷 十 五 漢書三）

【 註釋�】 ���

①

②

而背本逐末 ，

以陷浮華焉 ，

以成朋黨焉 。

浮華

非常之多。他們必定使用詆毀和讚譽的手段，最終因背離正道產生災 禍。 若部篤於至性 ，

二

陸、明辨

二四七

若 不 篤 於至行 ， 而 背 本 逐 末 ， 以 陷 浮 華 焉 ， 以 成 朋 黨 焉 。 浮 華 則有虛偽之累 ， 朋黨 則有彼此之患 則 有 虛 偽 之 累 ， 朋 黨 則 有 彼 此 之 患 。（ 卷 二 十 六 魏志下）

群 書 治 要 三 六 ○

（）

三 四 �七

【 白 話 】那 些倚仗 權 勢 的 人 ， 他 們 的 子 弟 群 集於 朝 廷 ，左 右 黨羽 和 私下 依 附 的 人

①

①

二

陸、明辨

朋 黨 ： 同 類 的 人 相 互 集 結 成 黨 派 ， 排 除 異己 。

群 書 治 要 三 六 ○ 【 註釋�】 ���

（）

五、辨物 知人者智 ， 。

【 註釋�】 ���

①

強 行 ： 勤 勉力 行 。

能勝人者，不 也。 過以威 強力行 為富 也。。 死 而 可以久 也。

二四八

勝人者有力 ，

能知人好 人能自知賢不肖，是為反聽無 自 者 明 。 勝人者有力， 三 四 �八 知 人 者 智 ， 惡 是 智強 。 形 ，足 故 為者 明也 。    知 。 自勝者 聲 ， 內 。視 無 知 富 ， 能自勝己情欲，則天下無 能知之為（無之為二 自 勝 者 強 。 人 知足者富， 人 有能與己爭者，故為強也。   字） 足， 者 則 有 志 。 。 部 失 其 所 者 久 ， 則 保 福 祿 ， 故 能強力行善， 能自節養，不失其所 強 行 者 則 有 志 。 人 不失其所者久， 人 則為有意於道。 （所下有受天二字），則 不妄者壽 不妄視，耳不妄聽，口不妄語， 死 而 不 妄 者 壽 。 目 （卷三十四 老子） 則無怨惡於天下，故長壽也。

自知者明 。 。

受虛偽所累而內 心空虛不安，結成團夥則 會有彼此牽連的禍患。

枝 末 （功 名 富 貴 ） ， 就 會 陷 入 浮 華 虛 榮 ， 就 會 結 幫 成 夥 。 追 求 浮 華 就 會

【 白 話 】如 果 不 專 注 於 培 養 高 尚 的品 行 ，而 背 離 為 人 的根 本 （孝 敬 仁 義 ） ，追 逐

①

①

【 白 話 】能 夠 了 解別 人是 有 智 慧 ，能 夠 了 解自己 才 算明 白 。能 夠戰 勝別 人是 有力

量 ， 能 夠 戰 勝 自己 的 欲 望 、 習 氣 才 算 強 大 。 知 足 就 是 真 正 的 富 有 ， 努 力

目部別五色

之章

為昧 ，

心部則德義

行 善 就 是 有 志 。 所 作 所 為 不 離 開 自己 本 性 的 才 能 持 久 ， 身 死 而 精 神 長 存

之賀為聾 ，

的才是 真正 的長 壽 。 耳部聽五聲

絕

只

②

④

唱賀

④

群 書 治 要 三 六 ○

二

（）

陸、明辨

二四九

糊 ， 心 裡不 效 法 德 義 的 準則 是頑 劣 ，嘴 裡不 說忠信 的 話是 奸 詐 。

【 白 話 】耳 朵 聽 不 清 五 聲 的 唱 和 是 聽 覺 失 靈 ， 眼 睛 辨 不 明 五 色 的 花 紋 是 視 覺 模

③

三 四 �九

③

耳不聽五聲 之和為聾，目不別五色 之章 為昧，心不則德義 之經為頑 ， 口不道忠信之言為嚚 之 經 為 頑 ， 口 不 道 忠 信 之 言 為 嚚 ( )。（ 卷 四 春秋左氏傳 上） ②

yín

五 聲 ：指 宮 、商、角、徵 、羽 五音 。 五 色：青 、赤 、白 、黑 、黃五

①

種 顏 色 。古代以 此五 者 為正 色 。 章 ：彩 色 、花 紋 。 嚚 ：奸 詐 。

【 註釋�】 ��� ①

二

陸、明辨

靜而無為也 ；

所謂為不善者 ，

二五 〇

躁而多欲也

○所 謂 為 善 者 ， 靜 而 無 為 也 ； 所 謂 為 不 善 者 ， 躁 而 多 欲 也 。（ 卷 四十一 淮南子）

所謂為善者 ，

群 書 治 要 三 六 ○

三 �� 五二

必以正道矯之者 ，

正人之徒也 ；

任意 妄 為 ； 所 謂 為不 善 ，就是 浮躁 而 多欲 。 有見人之私欲 ，

違正而從之

有見人之私欲，必以正道矯之者，正人之徒也；違正而從之 者 ， 佞人之徒也 。 自察其心 ， 斯知佞正之分矣 者 ， 佞 人 之 徒 也 。 自 察 其 心 ， 斯 知 佞 正 之 分 矣 。（ 卷 四 十 九 傅子）

世主之所亂惑也 ；

就知 道 佞人和正 人 的區別 了 。 扶物之香類者 ，

肖象者 ，

眾人之所眩

夫 物 之相 類 者 ， 世主之 所 亂 惑 也 ； 嫌 疑 肖 象 者 ， 眾 人 之 所 眩

嫌疑

之道而順 從對方私欲者，是奸佞之徒。（君主）自己 審察他們的內 心，

【 白 話 】看到 別 人 有 私 欲 ，就用 正 確 的思 想 去 矯正 的 人 ，是 正 直之 人 ；違 背正 直

三 �� 五一

【 白 話 】所 謂 為 善 ，就是 心神 寧 靜 ，順 應內 在 的 善 良本 性 和外 在 的 發 展 形勢 ，不

三 �五

（）

①

燿

也。

故 狠

者 類 智，

而 非 智 也； 。

愚 者 類 君 紫

狙

君子 ，慢 燿 也。故狠 者類智，而非智也； 狠 愚 。  者非類勇君也子 （ 作 仁 而 ������ 非 君 紫 也； 戇�� � �� 者 類 也 勇， 而 一 字 �， ） ， 而 非 君 子 也 ； 戇 ( )者 類 勇 ， 而 非 勇 也 。（ 卷 下同 四十一 淮南子）

怚

③

③

zhuàng ④

嫌 疑 ： 疑 惑 難 辨 的 事 理 。 眩 燿 ： 迷 惑 ���� 、 ��� 迷亂。 狠：當作 「狙」， ②

②

本 字 為 「怚 」 ， 驕 傲 。 戇 ： 急躁 而 剛 直 。

【 註釋�】 ��� ①

三 �� 五三

必物之香似者也 。

玉人

之所患 ，

的 人 看 似 勇 敢 ，而 實際 上 那 不是 勇 敢 （而 是 魯 莽 ） 。 使人大迷惑者 ，

患石之似玉

愚 鈍 的 人 看 似 寬 厚 仁 慈 ，而 實際 上 那 不 是 仁 慈 （而 是 懦弱 ） ； 急躁 剛 直

懦

迷 亂 。 所以 傲慢 自 恃 的 人 看 似 有 智 慧 ， 實際 上 不 算智 慧 （而 是 獨 斷 ） ；

【 白 話 】彼 此相 似 的事物 ，君王 常 被 迷 惑 ；彼 此相 像難以 辨別 的現 象 ，大 眾 常 被

④

二

陸、明辨

二五一

使 人 大 迷 惑 者 ， 必 物 之相 似 者 也 。 玉 人 之 所 患 ， 患 石 之 似 玉 者； 賢 主 之 所 患， 患 人 博 聞 辯 言 而 似 通 者。 亡 國 之 主 似 ， 者 ； 賢 主之 所 患 ， 患 人 博 聞 辯 言 而 似 通 者 。 通 亡 國 之主 似 智 ， 亡國之臣似忠 。 似之物 ， 此愚者之所大惑 ， 達。 而聖人之所加 智，亡國之臣似忠。似之物，此愚者之所大惑，而聖人之所加

群 書 治 要 三 六 ○

（）

①

群 書 治 要 三 六 ○

慮也

二

陸、明辨

（卷三十九 呂氏春秋）

思則知 之。

玉 人 ： 雕 琢 玉 器 的工 人 。

慮也。 【 註釋�】 ���

（）

二五二

塊 ；賢明 的君 主 所 擔 心 的 ，是 那 些 表面 上 見聞 廣 博 、能 言 善辯 ， 很 像是

通 達治 國之 道 的人 。使 國 家敗亡 的君 主 看似聰 慧 ，使 國 家敗亡 的臣 子 看

大者深而難明 ，

利常者部可以倉促

形

也 ，

故難

似忠誠 。這 些相 似 的事物 ，是 愚 者十 分迷 惑 的 ， 卻是 聖 人 多加思 慮 的 。 扶美 （ ）

②

倉 卒 ： 亦 作 「 倉 猝 」 ， 匆 忙 急 迫 ， 此 處 指 短 時 間內 。 形 ： 流 露 、 �� �顯

【 白 話 】真正 美 好 的 謀 略因 為 道理 太深 而 難以 闡明 ， 真正 長 遠 的利 益 很 難 在 短 時

示。

【 註釋�】 ���

疑 夫美（ 美 ）大者深而難明，利長者不可以倉卒 形 也，故難 業 事 廢 於 世 明常利之 明 長 利 之 事 廢 於世。（ 卷 四 十 七 劉廙政論）

①

②

三 �� 五四

【 白 話 】使 人深 受迷 惑 的 ，一 定是相 似 的事物 。玉 匠 所 擔 心 的 ，是 與玉 相 似 的石

①

①

暴 虐 殘 賊，

敗 法 亂 刑 而 上 下 部 覺，

此亡國之時

間內 顯現，所以難於闡明而有長遠利益的事往往就被世人廢棄了。 吾 觀 其 吏，

②

匿

好 貨 ： 貪 愛 財 物 。 貨 ， 財 物 ， 金 錢 ���������� 、 ��������� 珠玉、 ������� 布 ������ 帛的總稱。 逃伏：逃

②

三 �� 五五

吾觀其吏，暴虐殘賊，敗法亂刑而上下不覺，此亡國之時 也 。 扶 上 號 貨， 群 臣 號 得 ， 而 賢 者 逃 伏， 其 亂 至 矣 也 。 夫 上 好 貨 ， 群 臣 好 得 ， 而 賢 者 逃 伏 ， 其 亂 至 矣 。（ 卷 三十一 六韜）

【 註釋�】 ���

①

陸、明辨

紛 逃 避 隱藏 ， 國 家 的 混 亂已 經 到 了 。

二

（）

六、因果 群 書 治 要 三 六 ○

二五三

不悟 ，這 是 該亡 國 的 時 候 了 。君 主 貪 愛財物 ，群臣 貪 得利 益 ，而 賢 者 紛

【 白 話 】我 觀 察 他 的 官吏 ，凶 狠 殘忍 ，敗 壞 法 紀 ， 亂 施刑 罰 ，而 君 臣 上 下 還 執 迷

亡 隱匿 。

①

群 書 治 要 三 六 ○ 二

山致其高 ，

陸、明辨

而雲雨起焉 。

水致其深 ，

君紫致其

二五四

而蛟龍生焉 。

山致其高，而雲雨起焉。水致其深，而蛟龍生焉。君子致其 道 ， 而德澤流焉 。 扶有陰德 者 ， 必有陽報。 有隱行 者 ， 必 道 ， 而 德 澤 流 焉 。 夫 有 陰 德 者 ， 必 有 陽 報 。有 隱 行 者 ， 必 有昭名 有 昭 名 。（ 卷 三 十 五 文子）

【 註釋�】 ���

②

③

陰德：暗中做的有德於人的事。 陽報：顯明的報應。 隱行：猶陰

①

③

三 �� 五七

怨大者禍深 。

日 後一 定 會有顯著 的名聲 。 蓋德厚者報美 ，

德莫大於仁 ，

而禍莫大於

蓋德厚者報美，怨大者禍深。故曰，德莫大於仁，而禍莫大於 刻 刻 。（ 卷 四 十 二 新序）

故曰 ，

施恩 於 人 的 人 ，一 定 會 得到明 顯 的回 報 。有 人 所不 知 的高 尚 品 行 的 人 ，

龍 出 沒 。 君 子 達 到 了 高 尚 的 道 德 修 養 ， 其 仁 德 恩 惠 就 會 流 布四 方 。 暗 中

【 白 話 】山 達到 了一 定 的高 度 ，就 會興 起雲 雨 。水 達到 了一 定 的深 度 ，就 會有 蛟

②

三 �� 五六

（）

德 ，謂不 為人知 的美行。

①

【 白 話 】道 德深 厚 的 人一 定 會獲 得 吉 祥美 好 的回 報 ， 與 人 結 怨太 多 的 人 ，一 定 會

下 民 之 孽 ，

匪 降 自 天。

僔 遝

背 憎 ，

職 競

由

招來 深 重 的禍 患 。 所以 說 ，沒 有比 仁 慈更 大 的 美 德 ，沒 有比 苛 刻 更 大 的 禍患。 詩 曰： 「

④

②

③

④

乖氣

致異 。

祥多者其國安 ，

異

背 後 憎恨 攻 擊 ， 這 完 全 是 人 們互 相 爭 鬥 造 成 的 。 」 合氣致祥 ，

二

①

陸、明辨

眾者其國危

二五五

和氣致祥，乖氣 致異。祥多者其國安，異 眾者其國危。

群 書 治 要 三 六 ○

（）

三 �� 五九

【 白 話 】《詩 經 》上 說 ： 「百 姓 遭 受 的 災 難 ，不是 老天 降下 的 。 當面 說 說 笑 笑 ，

「 職 競 」用 為 專 事 競 逐 之 意 。

③

三 �� 五八

沓

詩 曰 ： 「 下 民之 孽 ， 匪 降 自 天 。 僔 遝 背 憎 ， 職 競 由 人 人。」（卷四 春秋左氏傳上） ①

孽 ：災害、災禍 。 僔遝 ：謂相聚面 語。僔，聚 。遝 ，通 「沓」。紛 ②

多聚積。 背憎：謂背地裡憎恨。 職競：職，只。競，爭。後遂以

【 註釋�】 ��� ①

②

群 書 治 要 三 六 ○

【 註釋�】 ���

二

陸、明辨

②

二五六

乖 氣：邪惡之 氣、 ������ ����� 不祥之氣。 異：怪異不祥之事���� 、災 ��� 異。

（卷十五 漢書三）

（）

淫泆衰微 ，

諸侯背叛 ，

廢德教而任刑罰 。

招 致災異 。祥瑞 多國 家就安 定，災異 多國 家就 危亂 �� �。 及至後世 ，

刑罰不

至後世，淫泆衰微，諸侯背叛，廢德教而任刑罰。刑罰不 ○及 重， 則生邪氣 ， 邪氣積於下 ， 怨勿蓄於上 ， 上下部合 ， 陰陽 中 ，則生邪氣，邪氣積於下，怨惡蓄於上，上下不和，陰陽 謬 戾， 而 妖 孽 生 矣 。 此災異所緣而起也 繆 戾 ， 而 妖 孽 生 矣 。 此 災 異 所 緣 而 起 也 。（ 卷 十 七 漢書 五） ③

不中：不適合、 ����� ���� 不適當。 繆戾：錯亂、 ���� 違 ��� 背。 妖孽：指物類反常

②

的現 象 ，不 祥之 兆 。

【 註釋�】 ���

①

③

【 白 話 】到 了 後 世 ，君王 恣 意 逸 樂 ，王 道 衰敗 ，諸 侯背 叛 ， 廢 棄 道 德 教 化而 任用

②

三 �六

【 白 話 】賢臣 在位 齊 心 效力 的和 諧 氣氛 感 召 吉 祥 ，奸 臣 當 道排 擠忠 良 的不 和 氣氛

①

①

刑罰 。刑罰使用不恰 當，就會產生邪惡不良的風 氣，邪惡風 氣聚 集於

陸、明辨

二五七

下 ， 怨恨 憎惡 蓄 積 於 上 ， 上 下 不 和 ， 陰陽 錯 亂 ，那 麼怪 異 凶 惡 的事 物 或

二

預 兆 就 會產生 。這 就是 天 災 人禍 發生 的原 因 。

群 書 治 要 三 六 ○

（）

＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊

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ISBN 978-986-88079-1-4 (第2冊 : 精裝)

＊ ＊

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075.4

＊ ＊

＊ ＊

-

者 同 悉 下 莊 迴 生 發 濟 嚴 向 極 菩 三 佛 偈 樂 提 途 淨 曰 國 心 苦 土

: 精裝) ＊ ISBN＊ (第1冊 978-986-88166-8-8

-

恩 德 通 ＊ ＊ 身 者

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社 團 法 人 中 華 華 藏 淨 宗 學 會

第� 二� �冊

（ （ 台 北 二 二 市 ） ） 大 二 二 安 七 七 區 七 五 五 信 六 四 四 義 ｜ ｜ 路 七 七 四 二 一 段 六 七 三 二 八 三 三 之 一 號 二 樓

財團法人華藏淨宗弘化基金會

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（ ○ 二）二七五四｜七一七八 （ ○ 二）二七 三 ○ ｜九五一三

公元二 一 ○三年十二月 恭印壹萬冊

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