Le porte della storia

RICCARDO RAO, ANNA PERÒ

Le porte della storia Questo corso è stato progettato per potere valorizzare al meglio la Didattica Digitale Integrata.

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le PORTE della STORIA

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RICCARDO RAO ANNA PERÒ

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RICCARDO RAO

ANNA PERÒ

le PORTE della STORIA

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9 788830 213036 EDIZIONE FUORI COMMERCIO RISERVATA ALL’INSEGNANTE

12/01/22 17:35

Indice VOLUME 1 UNITÀ 1 • La preistoria e le prime civiltà Capitolo 1 La preistoria e il Neolitico Capitolo 2 I popoli della Mesopotamia Capitolo 3 L’antico Egitto Capitolo 4 I popoli dell’antica Palestina UNITÀ 2 • Il mondo greco Capitolo 5 I minoici e i micenei Capitolo 6 L’età arcaica Capitolo 7 Sparta e Atene Capitolo 8 Le guerre persiane Capitolo 9 L’età classica Capitolo 10 La crisi della pólis e l’ellenismo UNITÀ 3 • Il mondo romano: dalle origini alla fine della repubblica Capitolo 11 I popoli dell’Italia antica Capitolo 12 La nascita della repubblica romana Capitolo 13 Roma, dall’Italia al Mediterraneo Capitolo 14 La crisi della repubblica Capitolo 15 La fine della repubblica 2

6 12 20 27

32 36 46 51 57 63

72 78 84 90 94

indice

VOLUME 2 UNITÀ 1 • L’età imperiale Capitolo 1 Da Ottaviano Augusto alla dinastizzazione Capitolo 2 L’apogeo dell’impero romano Capitolo 3 I Severi e la crisi del Terzo secolo UNITÀ 2 • Il tardoantico Capitolo 4 L’impero al tempo di Diocleziano Capitolo 5 L’impero romano cristiano e diviso Capitolo 6 I regni romano-barbarici UNITÀ 3 • L’Alto medioevo Capitolo 7 L’Alto medioevo e l’impero bizantino Capitolo 8 Il regno dei longobardi in Italia Capitolo 9 La Chiesa nell’Alto medioevo Capitolo 10 Gli arabi e l’ascesa dell’islam UNITÀ 4 • I secoli centrali del medioevo Capitolo 11 L’ascesa dei Pipinidi e l’età di Carlo Magno Capitolo 12 Le trasformazioni del Decimo secolo

102 111 117

124 130 136

146 154 160 166

176 184

3

VOLUME 1

UNITÀ 1

La preistoria e le prime civiltà

CAPITOLO 1 La preistoria e il Neolitico CAPITOLO 2 I popoli della Mesopotamia CAPITOLO 3 L’antico Egitto CAPITOLO 4 I popoli dell’antica Palestina

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Unità 1

La preistoria e le prime civiltà

1 LA PREISTORIA E IL NEOLITICO 1.1

L’origine del genere umano LA TEORIA EVOLUZIONISTICA Jean-Baptiste de Lamarck (1744-1829) fu il primo a proporre una teoria evoluzionistica degli organismi biologici attuali. La teoria fu in seguito perfezionata da Charles Darwin (1809-1882), secondo cui: Ö esiste una selezione naturale che fa sopravvivere solo gli individui più capaci di adattarsi all’ambiente; Ö i singoli individui trasmettono ai loro discendenti le caratteristiche più vantaggiose per sopravvivere e in questo modo avviene una lenta mutazione delle specie.

LA PREISTORIA La preistoria, cioè “prima della storia”, è per convenzione il lungo periodo prima dell’invenzione della scrittura (3000 a.C.). La preistoria inizia quando l’essere umano impara a costruire i primi oggetti in pietra; è suddivisa in tre fasi: Ö Paleolitico, da 2,5 milioni di anni fa fino al 10.000 a.C.; Ö Mesolitico, dal 10.000 all’8000 a.C.; Ö Neolitico, dall’8000 a.C. al 3000 a.C.

DALLA SCIMMIA ALL’ESSERE UMANO: L’AUSTRALOPITECO

LESSICO Australopiteco Il termine scientifico è Australopithecus, che significa “scimmia dell’emisfero australe”, cioè meridionale, dal latino australis, “meridionale”, e dal greco pìthecos, “scimmia”.

Manufatto Un oggetto fatto dall’uomo a mano o grazie all’aiuto di arnesi manuali.

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La teoria evoluzionistica di Darwin, attraverso lo studio dei fossili, consentì: Ö di scoprire che l’essere umano è un primate, cioè un mammifero imparentato con le scimmie; Ö di seguire le fasi dell’ominazione, cioè del processo di formazione dell’uomo.

Le prime tappe dell’ominazione avvennero quando: Ö 15 milioni di anni fa comparvero le prime scimmie antropomorfe, con aspetti fisici simili a quelli umani, come il pollice opponibile; Ö tra 7 e 5 milioni di anni fa ebbero origine i primi ominidi, che camminavano eretti sugli arti posteriori, la caratteristica che distingue l’essere umano dalla scimmia.

I resti del primo ominide noto, l’Australopiteco (4 milioni di anni fa), furono trovati in Africa. Era piccolo, con una scatola cranica piccola, ma la postura bipede gli consentiva di individuare meglio il cibo e i pericoli. Inoltre usava gli arti superiori per impugnare gli strumenti di difesa o di caccia.

HOMO HABILIS E L’INIZIO DEL PALEOLITICO L’evoluzione degli Australopiteci dette origine a Homo habilis (2,5 milioni di anni fa), il primo uomo perché: Ö era capace di costruire i primi manufatti, i chopper, pietre scheggiate su un lato usate per scavare o tagliare; Ö iniziò a cibarsi anche di carne, per cui si formarono piccoli gruppi di cacciatori che svilupparono anche una forma elementare di comunicazione con gesti e segnali vocali.

Capitolo 1

La preistoria e il Neolitico

HOMO ERECTUS E LA SCOPERTA DEL FUOCO Da alcuni individui di Homo habilis si formò un altro ominide, Homo erectus (1,8 milioni di anni fa): Ö aveva un cervello molto più sviluppato di Homo habilis; Ö aveva una postura eretta simile all’uomo moderno; Ö fabbricava l’amìgdala, una pietra scheggiata su entrambi i lati e più tagliente del chopper; Ö si spostò, lasciando l’Africa e raggiungendo l’Indonesia e la Cina; Ö scoprì il fuoco, usato per cuocere i cibi, tenere lontani gli animali feroci, scaldare e illuminare le caverne.

HOMO SAPIENS Homo sapiens, “uomo dotato di intelligenza” (300.000 anni fa), si diffuse in tutta la Terra. Era in grado di produrre utensili complessi, e possedeva un linguaggio verbale evoluto che è stato forse il motivo che gli ha permesso di prevalere sulle altre specie. Infatti Homo sapiens convisse per lungo tempo con un altro ominide, l’Uomo di Neandertal (250.000 anni fa), poi estintosi per motivi ignoti (35.000 anni fa). Questo fatto indica che il processo evolutivo umano non è stato un percorso lineare, in cui una specie di ominide sostituiva improvvisamente la precedente, ma un processo graduale e intrecciato che somiglia a un cespuglio.

L’ORIGINE DEL GENERE UMANO

Dalla scimmia all’uomo

AUSTRALOPITECO (4 milioni di anni fa) ■ è stato trovato in Africa ■ ha corpo e cranio piccoli ma postura bipede ■ usa strumenti di difesa o caccia con gli arti superiori HOMO ABILIS (2,5 milioni di anni fa) ■ costruisce i primi strumenti, i chopper, pietre scheggiate su un lato ■ si ciba anche di carne ■ sviluppa in gruppo una forma elementare di comunicazione HOMO ERECTUS (1,8 milioni di anni fa) ■ si forma dall’Homo habilis ■ ha un cervello più sviluppato di Homo habilis ■ ha una postura eretta simile all’essere umano moderno ■ fabbrica l’amìgdala, una pietra scheggiata sui due lati e più tagliente del chopper ■ si sposta dall’Africa e raggiunge Indonesia e Cina ■ scopre il fuoco HOMO SAPIENS (300.000 anni fa) ■ si diffonde in tutta la Terra ■ convive per lungo tempo con l’Uomo di Neandertal ■ produce utensili complessi ■ possiede un linguaggio verbale evoluto

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Unità 1

1.2

La preistoria e le prime civiltà

Il Paleolitico e il Mesolitico TECNOLOGIA, ECONOMIA E SOCIETÀ A partire dal Paleolitico, il genere Homo divenne fisicamente sempre meno robusto ma dotato di un cervello sempre più evoluto. Homo sapiens infatti aveva sviluppato l’intelligenza e una tecnologia avanzata: Ö costruiva attrezzi complessi e lavorava vari materiali come pietra, legno, osso; Ö dall’osso ricavava aghi per cucire le pelli degli animali; Ö non si limitava più a rifugiarsi nelle caverne ma costruiva capanne.

L’essere umano lentamente divenne capace di trasformare il suo ambiente in base alle proprie esigenze.

L’uomo del Paleolitico era nomade, cioè si spostava alla ricerca del cibo tramite la caccia, la pesca e la raccolta. Dalla ricerca del cibo derivò la sua organizzazione sociale: Ö Homo sapiens viveva in piccoli gruppi di 15-30 persone con rapporti di parentela, e l’unica divisione era quella tra sessi; Ö gli uomini cacciavano tutti insieme per poter uccidere animali di grandi dimensioni; Ö le donne stavano vicino alle abitazioni e si occupavano dei bambini, della raccolta di frutti e piante.

Non esisteva distinzione sociale tra i membri del gruppo: il cibo e i prodotti erano spartiti equamente.

FUOCO, LINGUAGGIO, ARTE E RELIGIONE La scoperta del fuoco rivoluzionò la vita degli ominidi: Ö la cottura rese gli alimenti più sani; Ö la fiamma fornì calore e luce; Ö il focolare creò un’occasione per socializzare e trasmettere le conoscenze dai più anziani ai più giovani.

Il fuoco portò alla nascita dei primi racconti, che poi sarebbero divenuti miti e fiabe.

Homo sapiens ormai padroneggiava il linguaggio, che fu uno degli strumenti di cui si servì per sopravvivere. Il linguaggio è legato al pensiero astratto, che portò

LESSICO Rupestre Che riguarda le pareti di grotte o le superfici rocciose all’aperto.

Glaciazione Periodo climatico molto freddo, durante il quale i ghiacci coprirono una parte della superficie terrestre molto più estesa di oggi.

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alla nascita dell’arte e della religione.

Le pitture rupestri presentano vari soggetti: scene di caccia, animali, mani, simboli, figure umane. Un altro prodotto artistico del Paleolitico sono le statuette femminili definite “Veneri”, manifestazioni artistiche che raffigurano un corpo femminile con fianchi e seno esagerati, con un significato religioso o di buon augurio.

Della religione paleolitica però sappiamo poco. Alcuni studiosi ritengono che le figure umane con testa animale siano spiriti o divinità. Sicuramente Homo sapiens, come già l’Uomo di Neandertal, seppelliva i morti, ponendo gioielli e oggetti accanto ai defunti. Forse credeva in una vita dopo la morte.

LA FINE DELLE GLACIAZIONI E IL MESOLITICO Nel Mesolitico (10.000 a.C.-8000 a.C.) la fine dell’ultima glaciazione portò a un innalzamento delle temperature, con alcune importanti conseguenze:

Capitolo 1

La preistoria e il Neolitico

Ö la scomparsa di alcuni grandi animali, come il mammut, e la diffusione della piccola selvaggina; Ö gli uomini dovettero trovare nuove tecniche di caccia, e così perfezionarono l’arco e la tecnica di pesca con l’uso di arpioni e ami d’osso; Ö il clima mite favorì la crescita di cereali spontanei come orzo e frumento, che si cominciò a conoscere e raccogliere; Ö il nomadismo si ridusse e si iniziò ad addomesticare alcuni animali, per primo il cane.

Il Mesolitico è considerata una fase di transizione, in cui si posero le basi per la successiva “rivoluzione neolitica”.

PALEOLITICO E MESOLITICO ■ ■

Homo sapiens, l’uomo del Paleolitico

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Fuoco, linguaggio, arte e religione

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■ ■ ■

Il Mesolitico

sviluppa la tecnologia e l’intelligenza costruisce attrezzi complessi e lavora materiali diversi come pietra, legno, osso ricava dall’osso aghi per cucire le pelli degli animali costruisce capanne è nomade, si sposta in cerca di cibo tramite caccia, pesca e raccolta vive in piccoli gruppi di 15-30 persone legate da rapporti di parentela il fuoco rivoluziona la vita degli ominidi perché la cottura rende i cibi più sani e la fiamma fornisce calore e luce intorno al fuoco si socializza e i più anziani trasmettono le conoscenze ai più giovani si sviluppa il linguaggio, strumento importante per sopravvivere e necessario per la formazione di un pensiero astratto che porta alla nascita di arte e religione nascono le prime pitture rupestri, con scene di caccia, animali, mani, simboli oltre a figure umane si costruiscono statuette femminili, definite “Veneri”, un corpo femminile con fianchi e seno esagerati Homo sapiens seppellisce i morti, forse credendo in una vita dopo la morte

La fine dell’ultima glaciazione, con innalzamento delle temperature, porta: ■ alla scomparsa di grandi animali come il mammut e alla diffusione di piccola selvaggina ■ alla necessità di nuove tecniche di caccia, come l’arco e gli arpioni e ami d’osso ■ alla crescita di cereali selvatici come orzo e frumento, che si comincia a raccogliere ■ alla riduzione del nomadismo e all’inizio dell’addomesticamento di alcuni animali, per primo il cane

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Unità 1

1.3

La preistoria e le prime civiltà

La rivoluzione neolitica IL NEOLITICO Nel Neolitico (8000 a.C.-3000 a.C.) avvennero cambiamenti radicali per l’umanità. Il più importante fu la rivoluzione agricola (8000 a.C. circa), quando l’essere umano imparò a seminare cereali e legumi, ma anche riso in Cina e mais in Messico. Le conseguenze furono che l’uomo: Ö passò da un’economia di sussistenza, con caccia e raccolta, a un’economia di produzione, che prevedeva la coltivazione dei campi; Ö abbandonò gradualmente il nomadismo e diventò sedentario; Allo stesso tempo avvenne anche la piena domesticazione degli animali: capre, pecore, maiali, asini, buoi.

L’agricoltura e l’allevamento portarono a ulteriori cambiamenti e innovazioni: Ö il miglioramento dell’alimentazione, grazie a cereali, legumi, latte e latticini; Ö l’invenzione dell’aratro (6000 a.C.), che permise di arare il terreno con l’uso di asini e buoi; Ö la produzione di tessuti e abiti fatti con la lana e con il lino, grazie all’invenzione del telaio; Ö l’invenzione della ceramica (5000 a.C.), cioè argilla cotta, con l’introduzione del tornio (3500 a.C.); Ö la ruota, che iniziò a essere applicata alle slitte e poi ai primi carri.

Nel complesso, il tenore di vita degli esseri umani neolitici migliorò molto.

DAL VILLAGGIO ALLA CITTÀ

LESSICO Surplus Eccedenza, di cibo o manufatti, rispetto allo stretto necessario per la sopravvivenza.

Barattare Scambiare alcuni prodotti, alimentari o manufatti, con altri, senza uso del denaro.

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Il passaggio a un’economia agricola e sedentaria ebbe conseguenze anche sulla struttura della società: Ö gli uomini divennero proprietari di terre, case, animali e di ciò che producevano; Ö sorsero nel Vicino Oriente i primi villaggi (8000 a.C.), abitati dai clan, gruppi di famiglie imparentate.

Intanto le condizioni di vita progredirono: Ö l’aumento della produttività agricola portò a un surplus di prodotti che permise a molti di non occuparsi di agricoltura ma di diventare artigiani specializzati, come vasai e fabbri; Ö il surplus fece nascere la figura del mercante, che barattava i prodotti con altre famiglie e altri villaggi; Ö il miglioramento dell’alimentazione determinò un incremento demografico.

Avvenne così l’altra grande rivoluzione del Neolitico, la rivoluzione urbana. Gli antichi villaggi si ingrandirono e si trasformarono progressivamente in città, sorte per lo più intorno ai grandi fiumi nel Vicino Oriente, in Egitto, in India e in Cina. La città si organizzò con una struttura sociale piramidale: Ö al vertice il re, affiancato da consiglieri e funzionari; Ö sotto di lui guerrieri e sacerdoti; Ö artigiani, mercanti, piccoli e grandi proprietari terrieri; Ö schiavi.

L’economia agricola determinò l’insorgere di guerre, perché un villaggio entrava in conflitto con il villaggio vicino per il possesso di terreni o bestiame.

Intorno al 3500/3000 a.C. si svilupparono così le prime civiltà, dette fluviali.

Capitolo 1

La preistoria e il Neolitico

DALLA PIETRA AI METALLI Col 5000 a.C. iniziò, secondo gli storici, l’età dei metalli: Ö il primo metallo fu il rame, facile da lavorare, usato per fabbricare strumenti per l’agricoltura, la caccia e le attività quotidiane, nelle quali prima affiancò e poi sostituì la pietra e il legno; Ö fu scoperto il bronzo (3000 a.C.), una lega di rame e stagno, più durevole del rame; Ö si cominciò a usare il ferro (1200 a.C. circa), più duro del rame e del bronzo, e perciò impiegato per costruire attrezzi agricoli più robusti, per esempio aratri, e anche armi più resistenti di quelle di bronzo.

LA RIVOLUZIONE NEOLITICA ■ ■ ■

La rivoluzione agricola e le innovazioni del Neolitico

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Dal villaggio alla città

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Dalla pietra ai metalli

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l’essere umano inventa l’agricoltura imparando a seminare avviene il passaggio da un’economia di sussistenza a un’economia di produzione l’essere umano abbandona gradualmente il nomadismo e diventa sedentario migliora l’alimentazione, anche grazie all’invenzione dell’aratro (6000 a.C.) migliora la produzione di tessuti di lana e di lino, grazie all’invenzione del telaio è introdotta la lavorazione della ceramica (5000 a.C.), con l’introduzione del tornio (3500 a.C.) si utilizza per la prima volta la ruota, applicata alle slitte e poi ai primi carri gli esseri umani diventano proprietari di terre, case, animali e di ciò che producono sorgono i primi villaggi (8000 a.C.) l’aumento della produttività agricola porta a un surplus: nascono i primi artigiani specializzati, e anche la figura del mercante grazie all’incremento demografico avviene la rivoluzione urbana le città sorgono intorno ai grandi fiumi nel Vicino Oriente, in Egitto, in India e in Cina nascono guerre a causa di dispute tra villaggi vicini per il possesso di terreni o bestiame si sviluppano le prime civiltà, dette fluviali (3500/3000 a.C.) il primo metallo è il rame (5000 a.C.) viene scoperto il bronzo (3000 a.C.), una lega di rame e stagno, più durevole del rame si comincia a usare il ferro (1200 a.C.), più duro del rame e del bronzo

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Unità 1

La preistoria e le prime civiltà

2 I POPOLI DELLA MESOPOTAMIA 2.1

I sumeri e gli accadi MESOPOTOMIA E MEZZALUNA FERTILE, LA CULLA DELLA CIVILTÀ La Mesopotamia è la regione tra i fiumi Tigri ed Eufrate e fa parte della “Mezzaluna fertile”, territorio esteso dall’Egitto alla Turchia al Golfo Persico.

Quest’area è stata la culla della civiltà poiché qui: Ö nacque l’agricoltura; Ö si svilupparono le prime città, formate dall’unione di villaggi costretti a cooperare per gestire meglio le opere di canalizzazione delle acque dei grandi fiumi.

I SUMERI

LESSICO Mesopotamia Dal greco mèsos, “che sta in mezzo, centrale”, e pòtamos, “fiume”, è la regione ta i fiumi Tigri ed Eufrate, nell’attuale Iraq.

Città-Stato Stato indipendente generalmente costituito da una città e dalle sue zone limitrofe.

Teocrazia Sistema di governo in cui il potere religioso e quello politico non sono distinti.

Cuneiforme È così detto un tipo di scrittura costituito da segni triangolari e appuntiti a forma di chiodo (dal latino cuneus, “chiodo”) su tavolette d’argilla con uno stilo acuminato.

Nella regione chiamata Sumer, in Mesopotamia, si stabilirono i sumeri (3200 a.C.), agricoltori stanziali: Ö lungo il Tigri e l’Eufrate fondarono delle città-Stato indipendenti come Ur, Umma, Uruk e altre, popolose e prospere, dedite all’economia agricola, grazie all’irrigazione con le acque dei due fiumi, e al commercio; Ö il re di Umma estese il proprio potere sulle altre città e fondò l’Impero sumero (2350-2335 a.C.), il primo impero della storia.

La società sumera aveva una struttura piramidale, basata su un sistema teocratico: Ö al vertice vi era il re, che era divinizzato; Ö sotto di lui il gran sacerdote e la casta sacerdotale, molto potente; Ö infine i contadini, che lavoravano la terra appartenente non a loro ma agli dèi e gestita da sacerdoti-funzionari.

I funzionari sumeri inventarono la scrittura (3100 a.C.): Ö inizialmente era costituita da segni pittografici, semplici immagini stilizzate di oggetti, animali, uomini; Ö successivamente si sviluppò la scrittura ideografica (2600 a.C.), adatta a esprimere anche concetti astratti; Ö infine la scrittura cuneiforme (2400 a.C.), più evoluta perché composta da simboli grafici stilizzati, e a ogni segno corrispondeva il suono della voce per la parola stessa.

La scrittura era usata soprattutto per amministrazione, economia e giustizia, e la cuneiforme per la prima volta anche per testi letterari.

I sumeri erano politeisti, credevano cioè in numerosi dèi, antropomorfi, alcuni legati agli elementi fondamentali dell’universo, altri astrali. La casta sacerdotale gestiva i riti religiosi, come il sacrificio, cioè l’offerta al dio a cui si chiedeva protezione. I sovrani sumeri facevano costruire le ziqqurat, che permettevano ai sacerdoti di avvicinarsi al cielo e quindi ai loro dèi.

GLI ACCADI E I GUTEI Il popolo degli accadi si stabilì in Mesopotamia (2700 a.C.). A lungo ebbe rapporti pacifici con i sumeri, assimilando aspetti della loro società e cultura. Gli accadi poi si unificarono sotto la guida di re Sargon, il quale:

12

Capitolo 2

I popoli della Mesopotamia

Ö fondò la capitale Accad; Ö avviò un’espansione, conquistò i sumeri e creò un vasto impero mesopotamico.

I successori di Sargon estesero ancora i confini del regno accadico, ma la debolezza amministrativa dei funzionari locali fu la causa di numerose rivolte delle città sottomesse. Il regno accadico presto subì l’invasione dei gutei (2200 a.C.), popolo bellicoso che fu poi scacciato (2100 a.C.) dall’esercito di Uruk.

IL SECONDO IMPERO SUMERO Intanto alcune città sumere recuperarono la propria indipendenza: Ö Lagash, dove regnò Gudea (2144-2124 a.C.), celebrato per la sua magnanimità e le grandi opere; Ö Uruk, il cui esercito scacciò definitivamente i gutei; Ö Ur, che unificò di nuovo la Mesopotamia e fondò un secondo Impero sumero (2100-2000 a.C.). Iniziò un periodo di splendore politico e culturale, concluso dall’invasione degli amorrei (2000 a.C.).

SUMERI E ACCADI

■ ■ ■

I sumeri ■ ■

L’invenzione della scrittura e la religione sumera

Gli accadi e i gutei

si stabiliscono a sud della Mesopotamia sono agricoltori stanziali fondano città-Stato indipendenti lungo Tigri ed Eufrate (Ur, Umma, Lagash, Uruk) e altre dedite all’economia agricola e al commercio estendono i loro domini con il re di Umma, che fonda l’Impero sumero (2350-2335 a.C.) la società sumera ha una struttura piramidale con un sistema teocratico (re, casta sacerdotale, contadini)

Lo sviluppo della scrittura segue diverse fasi: ■ segni pittografici (3100 a.C.) cioè immagini stilizzate ■ segni ideografici (2600 a.C.), cioè concetti astratti ■ scrittura cuneiforme, con simboli grafici stilizzati dal valore fonetico, che viene usata per i primi testi letterari I sumeri sono politeisti, cioè credono in numerosi dèi antropomorfi: ■ alcuni dèi sono legati agli elementi fondamentali dell’universo e altri agli astri ■ la casta sacerdotale gestisce i riti religiosi ■ i sovrani sumeri fanno costruire le ziqqurat, dimore dove i sacerdoti entrano in contatto con gli dèi Gli accadi hanno rapporti pacifici con i sumeri dai quali assimilano la società e la cultura, finché: ■ il re Sargon unifica gli accadi, conquista i sumeri e crea un vasto impero ■ molte città sottomesse si ribellano ■ il regno accadico viene invaso dai gutei (2200 a.C.) ■ dopo la cacciata definitiva dei gutei il re Ur-Nammu fonda il secondo Impero sumero (2100-2000 a.C.)

13

Unità 1

2.2

La preistoria e le prime civiltà

L’Impero babilonese LA NASCITA DI UN NUOVO IMPERO Gli amorrei penetrarono in Mesopotamia (2000 a.C.), dove crearono due importanti civiltà, quella dei babilonesi e quella degli assiri.

I babilonesi, con capitale Babilonia, si imposero nella regione. Il re Hammurabi (1792-1750 a.C.) estese il suo dominio su molte città sumere e accadiche, e sottomise anche gli assiri. Nacque così l’Impero babilonese, che unificò tutti i popoli della Mesopotamia.

IL CODICE DI HAMMURABI E LA SOCIETÀ BABILONESE

LESSICO Codice Nel linguaggio giuridico indica una raccolta di leggi.

Taglione Forma di diritto che prevedeva di infliggere agli autori di un danno lo stesso danno, in base al principio “occhio per occhio”.

Astronomia Scienza che studia i corpi celesti, le loro proprietà, natura ed evoluzione.

Il re Hammurabi è famoso soprattutto per il suo codice di leggi, tra i più antichi.

Le leggi erano considerate un dono degli dèi agli uomini, ma non si trattava di leggi di carattere generale, bensì di un elenco di sentenze del re in specifici casi. Alla base del codice vi era la legge del taglione, senza alcuna distinzione tra colpa intenzionale o meno; inoltre le pene previste variavano in base alla classe di appartenenza. Dal codice ricaviamo molte notizie importanti: Ö la società babilonese era divisa in tre classi, gli uomini liberi, cioè proprietari terrieri, gli uomini semiliberi, funzionari dipendenti dello Stato, e gli schiavi, privi di ogni diritto; Ö la vita economica era molto vivace, basata sul baratto ma già con forme di prestito a interesse.

RELIGIONE, LETTERATURA E SCIENZA Gli amorrei assorbirono aspetti culturali dei sumeri e degli accadi e crearono una civiltà nuova e originale: Ö l’accadico divenne la lingua ufficiale, mentre il sumero, più colto, fu utilizzato nella letteratura; Ö la scrittura, per entrambi gli idiomi, rimase quella cuneiforme; Ö le credenze religiose furono unite a quelle sumere preesistenti.

Furono introdotte alcune divinità nuove, come il dio Marduk. I babilonesi credevano nella presenza di molti demoni, e l’unica salvezza per allontanarli erano l’esorcismo e la magia, praticati dai sacerdoti specializzati, come quelli che leggevano il futuro nel fegato degli animali e nei segni celesti.

Lo studio della volontà degli dèi attraverso l’osservazione degli astri fece sviluppare al popolo conoscenze avanzate di astronomia e matematica: Ö i babilonesi avevano un sistema numerico sessagesimale, ed erano in grado di eseguire le quattro operazioni e molte altre formule matematiche e geometriche; Ö dagli osservatòri in cima alle ziqqurat studiavano i movimenti della Luna, delle stelle e dei pianeti, inoltre definirono le costellazioni dello zodiaco, divisero il giorno in dodici ore, la settimana in sette giorni e l’anno in dodici mesi lunari.

LA FINE DELL’IMPERO BABILONESE I successori di Hammurabi, a causa di una grave crisi economica e agricola, abbandonarono la politica di espansionismo e adottarono riforme economiche e sociali. Lo Stato babilonese però, indebolito, cedette all’invasione degli hittiti

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Capitolo 2

I popoli della Mesopotamia

(1600 a.C.), che saccheggiarono Babilonia.

Ne approfittarono i cassiti, un popolo indoiranico che si impose sul regno e fondò una nuova dinastia, detta cassita (1550-1150 a.C.). I cassiti introdussero importanti innovazioni, come l’uso del cavallo in guerra e per il trasporto, e riportarono Babilonia allo splendore.

Successivamente il Regno di Babilonia fu saccheggiato dagli elamiti (1150 a.C.), ridotto al solo territorio della città di Babilonia e perse il suo potere. Gli hittiti e gli assiri erano nel frattempo penetrati in Mesopotamia.

L’IMPERO BABILONESE ■

Un nuovo impero

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Il codice di Hammurabi

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Religione, letteratura, scienza

La fine dell’Impero babilonese ■ ■ ■ ■

gli amorrei penetrano in Mesopotamia (2000 a.C.) dove danno vita a due civiltà, quella dei babilonesi e quella degli assiri i babilonesi, con capitale Babilonia, si impongono nella regione nasce l’Impero babilonese, che unifica tutti i popoli della Mesopotamia contiene un elenco di sentenze del re in specifici casi alla sua base c’è la legge del taglione, senza distinzione tra colpa intenzionale o meno le pene previste variano in base alla classe di appartenenza fornisce notizie importanti sulla società babilonese, che è divisa in tre classi fornisce notizie sulla vita economica, che era basata sul baratto

Gli amorrei assorbono la cultura di sumeri e accadi e creano una civiltà nuova: ■ l’accadico diviene la lingua ufficiale, mentre il sumero è usato nella letteratura ■ la scrittura rimane quella cuneiforme ■ le loro credenze religiose sono unite a quelle sumere preesistenti, tranne alcune divinità nuove come il dio Marduk ■ i babilonesi credono nei demoni, contro i quali adottano l’esorcismo e la magia ■ alcuni sacerdoti leggono il futuro nel fegato degli animali e nei segni celesti ■ l’osservazione degli astri fa sviluppare conoscenze avanzate di astronomia e matematica

la crisi economica e agricola spinge i successori di Hammurabi ad attuare riforme economiche e sociali lo Stato babilonese è indebolito e cede all’invasione degli hittiti (1600 a.C.), che saccheggiano Babilonia i cassiti fondano la nuova dinastia cassita (1550-1150 a.C.), introducono importanti innovazioni e riportano Babilonia allo splendore il Regno di Babilonia è saccheggiato dagli elamiti (1150 a.C.) e perde il suo potere

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Unità 1

2.3

La preistoria e le prime civiltà

Gli hittiti L’ANTICO REGNO HITTITA Gli hittiti, popolo indoeuropeo, erano giunti in Anatolia (2300 a.C.) dove si erano amalgamati con le popolazioni indigene e avevano fondato alcune cittàStato indipendenti. Successivamente formarono un regno unico, l’Antico Regno hittita. Il re Hattushili (1650 a.C.-1620 a.C.) fondò la nuova capitale Hattusha ed espanse i confini del regno in Mesopotamia, mentre il re successore Murshili I (1620-1590 a.C.) arrivò fino a Babilonia, che poi saccheggiò (1600 a.C.). Il successivo periodo di anarchia e la fine dell’Antico Regno hittita permisero agli hurriti di dar vita al breve Regno di Mitanni.

L’IMPERO HITTITA Shuppiluliuma, re hittita dal 1370 a.C., sconfisse il Regno di Mitanni e creò l’Impero hittita. L’espansione hittita si scontrò con l’espansione egizia del faraone Ramesse II nella battaglia che si svolse a Qadesh (1275 a.C.). Alla battaglia seguì una pace, considerata “pace eterna”, e l’Impero hittita raggiunse il massimo splendore. Seguì però una fase di crisi, sia interna per le faide dinastiche, sia esterna per la ribellione di molti stati-vassalli. L’Impero hittita crollò durante le incursioni dei “popoli del mare” (1200 a.C.) i quali attaccarono via terra e via mare le coste del Mediterraneo orientale.

LA SOCIETÀ HITTITA LESSICO Indoeuropei Popolazioni che in epoca storica si stabilirono nei territori compresi tra la Valle dell’Indo e l’Europa, caratterizzate da una lingua con elementi comuni.

Latifondista Proprietario dei latifondi, parola di origine latina che indica le vaste (lati) proprietà terriere (fundi).

Oracolo Il termine indica sia il responso emesso da una divinità attraverso un intermediario umano, sia il luogo sacro in cui tali responsi vengono emessi.

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A differenza degli altri popoli mesopotamici, i re degli hittiti non erano considerati divinità né emissari divini, ma venivano eletti dall’assemblea dei guerrieri aristocratici. La classe dei guerrieri aristocratici di professione aveva un ruolo importante nella politica e nella società, ed erano anche i maggiori latifondisti del regno. La società hittita infatti era costituita da guerrieri, e il dominio sui popoli sottomessi si basava solo sulla superiorità militare, motivata: Ö dall’uso di armi di ferro; Ö dall’uso del cavallo.

Gli hittiti trovavano molti minerali ferrosi nelle montagne dell’Anatolia, e a lungo furono gli unici a conoscere il segreto della lavorazione del ferro. Le armi in ferro erano molto più resistenti di quelle di bronzo. Inoltre il carro da guerra hittita era più leggero di quello mesopotamico ed era trainato da cavalli addestrati e guidato da aurighi esperti.

La piramide sociale hittita era composta poi, in ordine gerarchico, dai mercanti, dagli scribi-funzionari, dalla casta sacerdotale, dai piccoli artigiani, dai contadini e, in fondo, dagli schiavi.

LA RELIGIONE Gli hittiti veneravano numerosi dèi, in particolare le divinità solari, come Arinna, e il potente dio della tempesta Teshub. L’atto di culto più importante era il sacrificio, svolto solo con specifiche pratiche magiche per non suscitare l’ira degli dèi. Complesso e lungo era il rituale di cremazione del cadavere del re.

Anche gli hittiti praticavano la lettura dei segni e la consultazione di oracoli per conoscere il futuro, ma non davano grande importanza all’aldilà. La casta sacerdotale però, presso gli hittiti, non ebbe mai grande rilevanza politica.

Capitolo 2

I popoli della Mesopotamia

GLI HITTITI ■ ■

L’Antico Regno hittita

■ ■ ■

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L’Impero hittita

■ ■ ■

La società e la religione hittita

sono un popolo indoeuropeo si stabiliscono in Anatolia (2300 a.C.) e si amalgamano con le popolazioni indigene fondano città-Stato indipendenti formano un regno unico, l’Antico Regno hittita gli hurriti danno vita al breve Regno di Mitanni il re Shuppiluliuma (1370 a.C.) sconfigge il Regno di Mitanni e crea l’Impero hittita si scontrano con il regno egizio nella battaglia di Qadesh (1275 a.C.) a cui segue una pace l’Impero hittita raggiunge il massimo splendore dopo una fase di crisi interna ed esterna, l’Impero hittita crolla per le incursioni dei “popoli del mare” (1200 a.C.)

Gli hittiti sono i primi a conoscere l’uso del ferro. Il loro dominio si basa: ■ sulla loro superiorità militare grazie all’uso di armi di ferro, più resistenti di quelle di bronzo ■ sull’uso del cavallo per trainare carri da guerra leggeri La piramide sociale è costituita da: ■ i re, non considerati divinità ma eletti dall’assemblea dei guerrieri aristocratici ■ la classe dei guerrieri aristocratici di professione, che hanno ruoli importanti e sono i maggiori latifondisti del regno ■ i mercanti, gli scribi-funzionari, la casta sacerdotale, i piccoli artigiani, i contadini, gli schiavi La religione hittita: ■ venera molti dèi, le divinità solari e il dio della tempesta Teshub ■ riconosce il culto del sacrificio, la lettura dei segni e la consultazione di oracoli per conoscere il futuro ■ non riconosce grande importanza all’aldilà

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Unità 1

2.4

La preistoria e le prime civiltà

Gli assiri e il secondo Impero babilonese L’ANTICO E IL MEDIO REGNO ASSIRO Gli assiri, come i babilonesi, erano amorrei e parlavano una lingua semitica. Si stanziarono a nord del fiume Tigri (2000 a.C.), dove fondarono due città, Ninive e Assur. Ö Nella prima fase dell’Antico Regno (1800-1500 a.C.) furono sottomessi prima ai babilonesi di Hammurabi e poi al Regno di Mitanni. Ö Nella fase del Medio Regno (1500-900 a.C.) estesero la loro influenza sia a sud verso Babilonia, che fu distrutta, sia a ovest, verso l’Eufrate e la Siria.

Inoltre adottarono il carro da guerra tirato da cavalli sul modello hittita.

Furono intolleranti verso le popolazioni sottomesse.

IL NUOVO REGNO E LA MASSIMA ESPANSIONE: L’IMPERO Durante il Nuovo Regno (900-612 a.C.) il dominio assiro raggiunse la massima espansione: Ö a tutta la Mesopotamia, compresa la città di Babilonia; Ö alla Siria, Fenicia e Palestina; Ö anche all’Egitto, in particolare per opera del re Assurbanipal (668-629 a.C.).

La conquista dell’Egitto ebbe breve durata e presto gli assiri furono scacciati dagli egizi (663 a.C.), ma ebbe un significato enorme perché per la prima volta Mesopotamia ed Egitto furono riuniti in un unico impero.

Assurbanipal, inoltre, fu un re colto, amante della letteratura accadica e sumera ed esperto di astronomia.

Durante il regno dei figli di Assurbanipal crollò l’Impero assiro e ci fu la riscossa di Babilonia: Ö il trono babilonese fu occupato dai caldei (625 a.C.), un popolo della Mesopotamia del Sud che diede inizio a una nuova dinastia; Ö i caldei si allearono con i medi, indoeuropei stanziati a ovest della Mesopotamia e desiderosi di espandersi; i due popoli fecero guerra insieme contro l’Assiria e distrussero Assur (614 a.C.) e Ninive (612 a.C.), così l’Impero assiro cadde, lasciando spazio alle due nuove grandi potenze dei babilonesi e dei medi.

SOCIETÀ, CULTURA E RELIGIONE DEGLI ASSIRI La società dell’Impero assiro era formata da: Ö aristocratici guerrieri, che erano grandi proprietari terrieri e alti funzionari dello Stato; Ö artigiani e mercanti, che vivevano nelle città; Ö contadini, che vivevano e lavoravano nelle campagne.

La religione assira era simile a quella babilonese, ma il sommo dio nazionale era Assur, in nome del quale gli assiri facevano spietate guerre di conquista. Gli dèi assiri erano antropomorfi, e la loro collera era temibile; per questo gli assiri interpretavano la volontà divina attraverso gli oracoli e la lettura dei segni, e cercavano la loro benevolenza con inni e preghiere.

L’IMPERO NEOBABILONESE Con il regno di Nabopolassar (625-605 a.C.) iniziò il secondo Impero babilonese o Impero neobabilonese. Ebbe breve durata ma con i massimi livelli di ricchezza

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Capitolo 2

I popoli della Mesopotamia

e splendore culturale, specialmente Babilonia, città ricca e culturalmente vivace.

Il re Nabucodonosor II (605-562 a.C.) portò l’impero alla massima espansione: Ö sconfisse gli egizi (605 a.C.); Ö impose il suo controllo sull’intera Mesopotamia, sulla Siria settentrionale, sulla costa fenicia Ö si scontrò con il Regno di Giuda di cui distrusse la capitale Gerusalemme (586 a.C.).

Ma la morte di Nabucodonosor, e le lotte interne politiche e religiose, indebolirono il regno. Ciro il Grande entrò a Babilonia (539 a.C.) e la sottomise all’Impero persiano. Babilonia mantenne il proprio prestigio culturale, ma perse l’indipendenza politica.

GLI ASSIRI E IL SECONDO IMPERO BABILONESE ■

L’Antico e il Medio Regno assiro

■

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Il Nuovo Regno e la massima espansione: l’impero

■ ■ ■

La società e la religione dell’Impero assiro

per la prima volta Mesopotamia ed Egitto sono riuniti in un unico impero durante il regno dei figli di Assurbanipal avviene il crollo dell’Impero assiro e la riscossa di Babilonia il trono babilonese è occupato dai caldei (625 a.C.) che danno inizio a una nuova dinastia i caldei si alleano con i medi, e insieme fanno guerra contro l’Assiria, distruggono Assur (614 a.C.) e Ninive (612 a.C.)

La società dell’Impero assiro è formata da: ■ aristocratici guerrieri, che sono grandi proprietari terrieri e alti funzionari dello Stato ■ artigiani e mercanti, che vivono nelle città ■ contadini, che vivono e lavorano nelle campagne La religione assira è simile a quella babilonese, ma il dio nazionale è Assur. Gli assiri interpretano la volontà dei loro dèi tramite oracoli e lettura dei segni ■ ■

Il secondo Impero babilonese

durante l’Antico Regno (1800-1500 a.C.) gli assiri sono sottomessi prima ai babilonesi di Hammurabi e poi al Regno di Mitanni durante il Medio Regno (1500-900 a.C.) estendono la loro influenza sia a sud, verso Babilonia, che distruggono, sia a ovest, verso l’Eufrate e la Siria

■ ■

ha breve durata ma è attraversato da un periodo di ricchezza e splendore raggiunge la massima espansione grazie al re Nabucodonosor II (605-562 a.C.) che sconfigge gli egizi (605 a.C.) ed estende il suo controllo all’intera Mesopotamia, alla Siria del Nord, alla costa fenicia si indebolisce a causa della morte di Nabucodonosor e delle lotte interne Babilonia viene sottomessa all’Impero persiano da Ciro il Grande e perde l’indipendenza politica

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Unità 1

La preistoria e le prime civiltà

3 L’ANTICO EGITTO 3.1

Il Nilo, la terra, il popolo, gli dèi L’EGITTO, IL DONO DEL NILO L’Egitto è “un dono del Nilo” perché la sua civiltà dipendeva strettamente dal fiume Nilo e dalle sue piene che fertilizzavano le terre. In Egitto sorse l’agricoltura e si svilupparono le prime città (5500 a.C.-3100 a.C.).

La storia dell’Egitto è caratterizzata dallo scontro tra la tendenza all’unificazione in un regno unico e le spinte indipendentiste. L’Egitto era in origine diviso in due regni distinti: Ö l’Alto Egitto a Sud; Ö il Basso Egitto a Nord.

La storia egizia si divide in sette fasi: Ö Epoca arcaica (3100-2700 a.C.); Ö Antico Regno (2700-2150 a.C.); Ö Primo periodo intermedio (2150-2050 a.C.); Ö Medio Regno (2050-1750 a.C.); Ö Secondo periodo intermedio (1750-1540 a.C.); Ö Nuovo Regno (1540-1070 a.C.); Ö Epoca tarda (1070-31 a.C.).

Si individuano 30 dinastie di faraoni.

LA PIRAMIDE SOCIALE E IL RUOLO DEL FARAONE La società egizia era piramidale: Ö al vertice si trovava il faraone, che esercitava funzioni sia politiche sia religiose, dato che, secondo gli egizi, era figlio di divinità e anche il sommo giudice del paese. Fu Narmer o Menes, il primo faraone, a unificare i due regni (3100 a.C.). L’antico Egitto era dunque una teocrazia.

Al di sotto del faraone c’era il ciaty o visir, il quale, servendosi di funzionari e scribi, dirigeva i quattro settori dell’amministrazione pubblica: Ö giustizia; Ö tesoro, comprese le tasse; Ö agricoltura, compresa la costruzione e manutenzione dei canali per le acque del Nilo; Ö archivi reali.

I nobili e i sacerdoti erano molto potenti, e in alcuni periodi assunsero tanto potere da indebolire quello del faraone. Sotto di loro vi erano i soldati, gli artigiani, i commercianti, i contadini, e, in fondo, gli schiavi, che potevano sposarsi e possedere proprietà. La società egizia era per lo più aperta, senza una rigida divisione in classi.

RELIGIONE, SCRITTURA, ARTE E SCIENZA La religione egizia era politeista, con numerose divinità. Tra le più importanti vi erano Amon-Ra, Horus, Maat. I riti, compiuti dal faraone e dai sacerdoti, servivano a garantire la protezione degli dèi, che erano benevoli verso gli uomini perché il male non aveva un’origine divina ma proveniva solo dagli uomini.

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Capitolo 3 Gli egizi credevano nella vita dopo la morte, a condizione che il corpo restasse intatto. Per questo veniva mummificato e sepolto con cibo, bevande e oggetti.

L’accesso all’aldilà prevedeva il rito della “pesatura dell’anima”, un processo, presieduto da Osiride, all’anima del defunto.

Gli egizi usavano la scrittura geroglifica, composta sia da ideogrammi sia da segni alfabetici. Nei documenti e testi letterari si usava lo ieratico, un geroglifico abbreviato, dal quale derivò il demotico, ancora più semplificato. Il materiale scrittorio più usato era il papiro.

La letteratura egizia era molto ricca e varia e comprendeva opere religiose, romanzi, fiabe, racconti fantastici, testi teatrali e opere poetiche.

L’arte egizia aveva sia la tendenza all’idealizzazione sia alla rappresentazione realistica di persone e cose. Nell’architettura egizia, gli edifici più rappresentativi sono: Ö il tempio, la casa del dio con la sua statua posta in una stanza accessibile solo al faraone e ai sacerdoti; Ö la piramide, la tomba del faraone, frutto di evolute conoscenze ingegneristiche, astronomiche e matematiche.

Gli egizi erano abili in molte tecniche, tra cui la medicina.

L’antico Egitto

LESSICO Geroglifico Dal greco hieròs, “sacro”, e glypho, “incido”, significa “segno sacro inciso”.

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Unità 1

La preistoria e le prime civiltà

IL NILO, LA TERRA, IL POPOLO, GLI DÈI ■

L’Egitto, il dono del Nilo

■ ■ ■ ■

è “un dono del Nilo” perché dipende dal fiume Nilo e dalle sue piene avvia la pratica dell’agricoltura e fonda le prime città (55003100 a.C.) è caratterizzato sia dalla tendenza all’unificazione in un regno unico sia dalle spinte indipendentiste in origine è diviso in l’Alto Egitto a Sud e Basso Egitto a Nord la sua storia si divide in sette fasi, con 30 dinastie di faraoni

La forma di governo dell’antico Egitto è una teocrazia: ■

La piramide sociale

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■ ■ ■ ■

Religione, scrittura, arte e scienza

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il faraone ha funzioni politiche e religiose essendo ritenuto figlio del dio il visir, al di sotto del faraone, gestisce l’amministrazione pubblica funzionari e scribi nobili e sacerdoti, molto potenti fino a indebolire il potere del faraone soldati, artigiani, commercianti, contadini, e, in fondo, gli schiavi la religione egizia è politeista e venera molte divinità i riti servono a garantire la protezione degli dèi gli egizi credono nella vita dopo la morte ma solo se il corpo resta intatto con la mummificazione gli egizi usano la scrittura geroglifica il papiro è il materiale scrittorio più usato la letteratura egizia è ricca (opere religiose, romanzi, fiabe, testi teatrali e opere poetiche) l’arte egizia ha la tendenza sia all’idealizzazione sia alla rappresentazione realistica nell’architettura egizia, gli edifici più rappresentativi sono il tempio e la piramide gli egizi sono abili in molte tecniche: ingegneria, astronomia, matematica e medicina

Capitolo 3

3.2

L’antico Egitto

Dall’unificazione al Medio Regno

LE PRIME DINASTIE E I COSTRUTTORI DI PIRAMIDI Durante l’epoca arcaica (3100 a.C.-2700 a.C.), iniziata con l’unificazione dei due regni da parte del primo faraone Narmer, i sovrani: Ö organizzarono il regno; Ö compirono le prime spedizioni in regioni esterne ai confini, quali Nubia, Libia, Siria, Palestina e Fenicia, per commerciare prodotti rari e preziosi quali oro, avorio, legno di cedro, rame, pietre preziose, incenso.

La capitale fu prima Tinis, nell’Alto Egitto, e poi Menfi.

Durante i faraoni dell’Antico Regno (2700-2150 a.C.): Ö si affermò la visione teocratica del potere; Ö furono costruite le maggiori piramidi, quali Gioser, Cheope, Chefren e Micerino; Ö furono costruiti templi dedicati al dio solare Ra. Il clero, i funzionari e gli amministratori locali assunsero potere e indipendenza sempre maggiori, arrivando a creare dei piccoli regni sempre più autonomi e provocando così la crisi del potere centrale e la fine dell’Antico Regno.

UN PERIODO DI CRISI Il Primo periodo intermedio (2150-2050 a.C.) fu una fase di crisi e rivolgimenti sociali: Ö i faraoni di Menfi si indebolirono; Ö il paese si trovò spezzato in tre grandi aree, il Basso Egitto, il Medio Egitto e l’Alto Egitto dominato da Tebe.

A causa della mancanza di un potere centrale forte: Ö la zona del delta del Nilo fu invasa da tribù di beduini del deserto; Ö il paese perse il controllo sulla Nubia e sulle miniere del Sinai; Ö i rapporti commerciali con l’estero si interruppero; Ö ci fu un impoverimento dell’economia nazionale.

L’agricoltura e le opere di canalizzazione delle acque del Nilo decaddero, e le difficoltà economiche provocarono rivolte.

IL MEDIO REGNO, L’ETÀ CLASSICA DELL’EGITTO Il sovrano di Tebe, Montuhotep II, riunificò l’Egitto (2050 a.C.) e dette inizio al Medio Regno (2050-1750 a.C.).

I sovrani della dodicesima dinastia (1994-1797 a.C.) ristabilirono il potere centrale e portarono l’Egitto al suo massimo splendore: Ö con una riforma affidarono l’amministrazione dell’intero regno al visir e a una rete burocratica di scribi; Ö rafforzarono la classe media dei funzionari per indebolire la nobiltà locale; Ö bonificarono l’area paludosa di El Fayum, presso Menfi, ricavandone nuove terre fertili e portando così grande prosperità economica; Ö si aprirono alle influenze economiche e culturali delle civiltà mesopotamica, fenicia, cretese; Ö fecero raggiungere all’Egitto un ruolo di grande potenza nel Mediterraneo orientale.

LESSICO Dinastia L’insieme dei sovrani di una medesima famiglia, anche di rami diversi, che si succedono in uno stesso paese o in paesi diversi.

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Unità 1

La preistoria e le prime civiltà Il Medio Regno è considerato infatti l’età classica della storia egizia, per l’alto livello raggiunto sotto ogni punto di vista, sociale, economico, culturale, e per l’equilibrio e saggezza dei suoi governanti.

DALL’UNIFICAZIONE AL MEDIO REGNO

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L’epoca arcaica e l’Antico Regno

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organizzazione del regno prime spedizioni in Nubia, Libia, Siria, Palestina, Fenicia per il commercio di prodotti rari e preziosi capitali: Tinis, nell’Alto Egitto, e Menfi affermazione della visione teocratica del potere costruzione delle maggiori piramidi, quali Gioser, Cheope, Chefren e Micerino costruzione dei templi del dio Ra maggiore potere e indipendenza di clero, funzionari e amministratori locali creazione di piccoli regni sempre più autonomi

La crisi del potere centrale porta alla fine dell’Antico Regno

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Il Primo periodo intermedio

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Il Medio Regno

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fase di crisi e rivolgimenti sociali divisione del paese in tre aree: il Basso Egitto, il Medio Egitto e l’Alto Egitto dominato da Tebe perdita di un potere centrale forte invasione dei beduini nella zona del delta del Nilo impoverimento dell’economia nazionale e decadenza dell’agricoltura e dei commerci

ripristino del potere centrale da parte della dodicesima dinastia (1994-1797 a.C.) gestione amministrativa dell’intero regno affidata al visir e a una rete burocratica di scribi avanzamento sociale della classe media dei funzionari a danno della nobiltà locale sviluppo economico grazie all’influenza di altre civiltà potenziamento dell’egemonia nel Mediterraneo orientale

Capitolo 3

3.3

L’antico Egitto

Dal Secondo periodo intermedio all’Epoca tarda

GLI HYKSOS, LA RISCOSSA DI TEBE E IL NUOVO REGNO Il Secondo periodo intermedio (1750-1540 a.C.) iniziò con un frazionamento del regno: Ö nel Sud si formò il regno di Tebe; Ö gli hyksos conquistarono gran parte del Nord (1750 a.C.), dove governarono in modo non dispotico.

Successivamente, il faraone Kamose cacciò gli hyksos dall’Egitto, mentre suo figlio Ahmosis riunificò il paese e avviò il Nuovo Regno (1540-1070 a.C.).

Durante il Nuovo Regno, il faraone Tuthmosis III portò l’Egitto alla sua massima ricchezza ed espansione territoriale.

LESSICO Hyksos Letteralmente “capi dei paesi stranieri”; si tratta di una popolazione asiatica per lo più di lingua semitica.

LA RIVOLUZIONE RELIGIOSA DI AKHENATON A Tebe il dio Amon-Ra divenne la divinità più importante dell’intero Egitto. I sacerdoti del dio, a Tebe, assunsero un potere quasi pari a quello del faraone.

Allora il faraone Amenhotep IV attuò una riforma religiosa: Ö abbandonò il culto di Amon-Ra (1350 a.C.), ne chiuse i templi e perseguitò il suo clero e i suoi fedeli; Ö abbracciò il culto del dio solare Aton, cambiò il proprio nome in Akhenaton e fondò una nuova capitale, Akhetaton.

Il successore, Tutankhamon, ripristinò il culto, i templi e il clero di Amon-Ra, e abbandonò la capitale Akhetaton.

I RAMESSIDI E LA FINE DEL NUOVO REGNO Con Ramses I iniziò la stirpe dei Ramessidi; Ramses II (1279-1212 a.C.): Ö fondò una nuova capitale, Pi-Ramses, ma riuscì a mantenere ottimi rapporti sia con Tebe e Menfi, sia con il clero di Amon-Ra e le altre divinità; Ö costruì monumenti maestosi in tutto l’Egitto; Ö avviò imprese militari eccezionali, come lo scontro con gli hittiti nella battaglia Qadesh (1275 a.C.), che si concluse con una pace.

Intanto i “popoli del mare”, genti di varie etnìe provenienti dal Mediterraneo, attaccarono l’Egitto e si stabilirono nell’area del delta (1200 a.C.).

Sotto gli ultimi Ramessidi emersero gravi problemi economici e sociali: Ö le casse del faraone si svuotarono sempre più; Ö scoppiarono carestie e disordini sociali.

L’Egitto si divise di nuovo in due regni, il Nord, con capitale Tanis, e il Sud, dove i sacerdoti tebani di Amon-Ra fondarono una teocrazia.

L’EPOCA TARDA: I SAITICI, I PERSIANI, I MACEDONI E I ROMANI Alla morte dell’ultimo dei Ramessidi (1070 a.C.) si concluse il Nuovo Regno e iniziò l’Epoca tarda (1070-31 a.C.), caratterizzata da: Ö il governo del Nord, retto dai faraoni libici (950-715 a.C.); Ö il governo del Sud, retto dai sacerdoti tebani di Amon-Ra; Ö l’unificazione dell’Egitto da parte dei nubiani (736 a.C.); Ö la conquista del regno da parte degli assiri (664 a.C.), che resero l’Egitto un loro Stato-vassallo.

In seguito l’Egitto fu riunificato nuovamente (653 a.C.) dalla dinastia saitica,

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Unità 1

La preistoria e le prime civiltà che risollevò la sua economia ma passò poi sotto la dominazione persiana (525333 a.C.). Dopodiché: Ö per un breve periodo l’Egitto si rese indipendente (404-343 a.C.); Ö Alessandro Magno sconfisse i persiani e si impossessò del regno; Ö morto Alessandro Magno, l’Egitto fu affidato a Tolomeo i cui discendenti regnarono fino alla morte di Cleopatra, ultima sovrana d’Egitto (31 a.C.).

DAL SECONDO PERIODO INTERMEDIO ALL’EPOCA TARDA ■

La riscossa di Tebe e il Nuovo Regno

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La rivoluzione religiosa di Akhenaton

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nel Sud del paese si forma il regno di Tebe gli hyksos conquistano e governano il Nord del regno il faraone Kamose caccia gli hyksos dall’Egitto Ahmosis riunifica il paese e avvia il Nuovo Regno Tuthmosis III porta l’Egitto alla massima ricchezza ed espansione territoriale Amon-Ra diviene il dio più importante dell’intero Egitto i sacerdoti del dio assumono a Tebe un potere quasi pari a quello del faraone Il faraone Amenhotep IV fa una riforma religiosa: – abbandona il culto di Amon-Ra, ne chiude i templi, perseguita il suo clero e i suoi fedeli – abbraccia il culto del dio Aton, cambia il proprio nome in Akhenaton e fonda la nuova capitale Akhetaton Il suo successore, Tutankhamon, ripristina il culto di Amon-Ra e abbandona la capitale Akhetaton L’Epoca tarda

I Ramessidi e la fine del Nuovo Regno ■

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Ramses II fonda una nuova capitale ma mantiene ottimi rapporti con Tebe con Menfi, e con il clero tebano di Amon-Ra vengono costruiti monumenti maestosi in tutto l’Egitto nella battaglia di Qadesh (1275 a.C.) l’Egitto si scontra con gli hittiti i “popoli del mare” si stabiliscono nell’area del delta (1200 a.C.) emergono gravi problemi economici e disordini sociali l’Egitto si divide ancora in due regni, il Nord e il Sud

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■ ■ ■ ■

il Nord è governato da faraoni libici (950-715 a.C.), il Sud dai sacerdoti tebani di Amon-Ra i nubiani unificano nuovamente l’Egitto (736 a.C.) l’Egitto è conquistato dagli assiri (664 a.C.), riunificato dalla dinastia saitica (653 a.C.) e poi dominato dai persiani (525-333 a.C.). l’Egitto per un breve periodo è indipendente (404-343 a.C.) Alessandro Magno sconfigge i persiani e si impossessa del regno l’Egitto è affidato a Tolomeo i Tolomei regnano fino alla morte dell’ultima sovrana d’Egitto, Cleopatra (31 a.C.)

Capitolo 4

I popoli dell’antica Palestina

4 I POPOLI DELL’ANTICA PALESTINA 4.1

Gli ebrei, il popolo di Yahweh

PALESTINA E FENICIA, TERRE FRA GLI IMPERI Le civiltà ebraica e fenicia, che si svilupparono in Palestina e in Fenicia, di lingua semitica, furono molto influenzate dalle caratteristiche geografiche di quei luoghi: una striscia di terra tra il deserto arabico e il Mediterraneo e collegamento tra Egitto, Mesopotamia e Anatolia. Il territorio aspro e povero favorì l’isolamento e ostacolò la nascita di regni unitari.

LE ORIGINI DEGLI EBREI: L’ANTICO TESTAMENTO, I PATRIARCHI E L’EGITTO La fonte principale per ricostruire la storia degli ebrei è l’Antico Testamento, scritto tra il Decimo e il Secondo secolo a.C. Riguardo alle fasi iniziali della storia ebraica il racconto biblico non è molto attendibile storicamente.

La fase più antica, nella quale sarebbe avvenuta l’alleanza tra il dio Yahweh e Abramo, è detta dei patriarchi. I primi patriarchi furono Abramo, Isacco e Giacobbe. Sotto i successori gli ebrei si spostarono in Egitto. Poi, perseguitati da Ramses II (1279-1212 a.C.), lasciarono l’Egitto guidati da Mosè, che, durante il ritorno in Palestina, avrebbe ricevuto da Yahweh le Tavole della legge.

DAI GIUDICI AI RE

LESSICO Patriarca Dal greco patrià, “stirpe, tribù”, e arché, “comando”, indica il capo di una tribù, su cui esercita la sua autorità.

Il popolo ebraico giunse in Palestina, la terra di Canaan, dove si erano insediati altri popoli, come i filistei (1200 a.C.). Nel racconto biblico fu Giosuè a guidare gli ebrei alla vittoria e a iniziare l’età dei giudici, capi militari.

Intorno al 1020 a.C. inizia la fase più documentata della storia ebraica: Ö Saul regnò per vent’anni (1020-1000 a.C.) finché fu sconfitto dai filistei; Ö Davide (1000-960 a.C.) portò il regno ebraico alla sua massima estensione, garantì agli ebrei l’unità nazionale con Gerusalemme capitale del regno; Ö Salomone (960-920 a.C.) proseguì l’organizzazione del regno, strinse rapporti con fenici ed egizi, e a Gerusalemme costruì il primo tempio di Yahweh.

Durante il periodo di Salomone scoppiarono alcune rivolte nelle tribù del Nord.

GIUDA E ISRAELE Alla morte di Salomone avvenne la scissione: Ö a Nord il Regno di Israele, con capitale Samaria, più ricco e potente ma instabile politicamente; Ö a Sud il Regno di Giuda, governato da discendenti di Davide e che includeva Gerusalemme.

In seguito: Ö gli assiri conquistarono Israele (722 a.C.); Ö il Regno di Giuda fu conquistato dai babilonesi (586 a.C.), i quali deportarono gli abitanti a Babilonia; Ö i persiani vinsero l’Impero neobabilonese e fecero tornare gli ebrei in Palestina (538 a.C.), ma da allora Giuda e Israele divennero una provincia dell’Impero persiano.

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Unità 1

La preistoria e le prime civiltà

LESSICO Monoteismo Dal greco mònos, “uno solo”, e theòs, “dio”, indica il culto di una sola divinità (in contrapposizione al politeismo, da polýs, “molto”).

IL PIÙ ANTICO MONOTEISMO DELLA STORIA Gli ebrei sono il primo popolo monoteista, che venera Yahweh come: Ö unico Dio e trascendente, cioè presente ovunque e creatore di tutto; Ö senza un corpo o una dimora, e per questo non può essere raffigurato o narrato con la mitologia.

Alla luce di queste credenze, l’esilio e le sconfitte furono interpretati dal popolo ebraico come punizioni di Dio, e la peculiarità della religione monoteista ebraica fu il motivo del forte senso d’identità per il popolo.

GLI EBREI, IL POPOLO DI YAHWEH

Palestina e Fenicia

Le origini degli ebrei: l’Antico Testamento

Dai giudici ai re

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■ ■ ■

le civiltà ebraica e fenicia si sviluppano in Palestina e in Fenicia il territorio aspro e povero favorisce l’isolamento e ostacola la nascita di regni unitari nella fase dei patriarchi, caratterizzata dall’alleanza tra Yahweh e Abramo, gli ebrei raggiungono la Palestina (la terra promessa) i discendenti di Abramo si spostano in Egitto sotto la guida di Mosè gli ebrei tornano in Palestina

Il popolo ebraico giunge in Palestina, la terra di Canaan, dove sono insediati i filistei (1200 a.C.): ■ Giosuè guida gli ebrei alla vittoria e avvia l’età dei giudici ■ Saul regna per vent’anni (1020-1000 a.C.) finché è sconfitto dai filistei ■ Davide (1000-960 a.C.) dà agli ebrei un’unità nazionale con capitale Gerusalemme ■ Salomone (960-920 a.C.) consolida il regno e a Gerusalemme costruisce il primo tempio di Yahweh Giuda e Israele

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Alla morte di Salomone avviene la scissione: a Nord il Regno di Israele, con capitale Samaria, più ricco e potente ma instabile a Sud il Regno di Giuda, che include Gerusalemme

fase di indipendenza con il re Giosia (640-609 a.C.) ■ ■

il Regno di Giuda è conquistato dai babilonesi (586 a.C.), i quali deportano gli abitanti a Babilonia i persiani vincono i babilonesi e fanno tornare gli ebrei in Palestina (538 a.C.) Giuda e Israele divengono una provincia dell’Impero persiano

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Il più antico monoteismo della storia

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il dio Yahweh è venerato dagli ebrei come creatore del mondo e trascendente, senza corpo o dimora l’esilio e le sconfitte sono interpretati dal popolo ebraico come punizioni di Dio la religione monoteista ebraica è il motivo del forte senso d’identità per il popolo

Capitolo 4

4.2

I popoli dell’antica Palestina

I fenici, mercanti e navigatori

UN POPOLO SENZA NAZIONE: LE CITTÀ FENICIE I fenici non costituirono mai una nazione unitaria, ma soltanto città-Stato indipendenti nella fascia costiera della Palestina settentrionale, come Biblo, Sidone, Tiro, ognuna con un proprio re. I re: Ö inizialmente erano dotati di poteri assoluti; Ö in seguito il loro potere fu ridimensionato da un consiglio degli anziani e da un’assemblea del popolo, e dalle grandi famiglie di latifondisti e commercianti, divenute più potenti.

Le città fenicie si dedicarono da subito al commercio. I mercanti fenici: Ö importavano metalli e alimenti; Ö esportavano il legno di cedro locale e i prodotti del loro artigianato come gioielli, vetro, tessuti di porpora.

L’arrivo dei “popoli del mare” (1200 a.C.) non sconvolse molto le città fenicie, che anzi acquisirono maggiore indipendenza dai grandi imperi circostanti. In questo periodo fu Sidone il centro più importante (1200-1000 a.C.).

In seguito Tiro divenne la città dominante (Decimo-Ottavo secolo a.C.): Ö strinse un’alleanza commerciale con il popolo ebraico; Ö si espanse in tutto il Mediterraneo, fondando colonie da Cipro fino alla penisola Iberica.

Successivamente, le città fenicie: Ö vennero inglobate nell’Impero assiro (743-677 a.C.); Ö vennero conquistate dall’Impero neobabilonese (585.-539 a.C.); Ö vennero conquistate dai persiani di Ciro il Grande (539 a.C.).

Seguì un periodo di fioritura (Sesto-Quinto secolo a.C.) per le città fenicie, che furnono poi conquistate da Alessandro Magno nel 333 a.C.

LESSICO Colonia Nell’età antica il termine indica un gruppo di persone che si trasferisce dalla madrepatria in un altro territorio per risiedervi stabilmente.

L’ESPANSIONE FENICIA NEL MEDITERRANEO Le navi fenicie, dal Decimo secolo a.C., iniziarono a dirigersi sempre più lontano.

Fino all’Ottavo secolo a.C. furono fondati solo empori, cioè basi commerciali, ma in seguito queste basi si trasformarono in colonie: Ö sulla costa dell’attuale Tunisia Cartagine (814 a.C.), la colonia più celebre, che divenne presto una delle città più grandi e ricche del mondo antico; Ö nella parte occidentale della Sicilia Palermo, Trapani, Marsala, dove i fenici tennero buoni rapporti con le popolazioni indigene ma si scontrarono con i greci; Ö in Sardegna, ricca di risorse minerarie e terre fertili, Tharros, Nora e Olbia; Ö in Spagna, per la grande disponibilità di argento, Cadice, Ibiza e Malaga.

I mercanti fenici usavano il baratto, poiché la moneta non esisteva ancora. In ogni caso essi ebbero un ruolo importante di mediazione culturale tra aree lontane: Ö i panni di color porpora erano il loro prodotto più richiesto e diffuso in tutta l’antichità; Ö favorirono la diffusione e fusione di elementi culturali, religiosi e linguistici, in particolare dell’alfabeto.

Furono proprio i fenici, infatti, a ricercare un alfabeto più facile e agile del

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Unità 1

La preistoria e le prime civiltà geroglifico e del cuneiforme, specie a fini mercantili. Crearono così la scrittura alfabetica (1000 a.C.), che era formata da 22 segni. I fenici in seguito trasmisero l’alfabeto ai greci, che avrebbero inserito le vocali, assenti nella scrittura fenicia.

LE MOLTE RELIGIONI DEI FENICI Ogni città-Stato fenicia aveva un suo proprio pantheon, sebbene vi fosse sempre una coppia di dèi protettori della cittadinanza e del re. A Tiro la coppia era costituita da Melqart, legato alla morte e alla rinascita della natura, e da Astarte, che donava ai sovrani e agli uomini comuni potere, vita, forza e fertilità.

I FENICI, MERCANTI E NAVIGATORI

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Un popolo senza nazione: le città fenicie

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segue un periodo florido (Sesto-Quinto secolo a.C.) per le città fenicie, che poi vengono sottomesse da Alessandro Magno (333 a.C.)

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in Sicilia occidentale: Palermo, Trapani, Marsala in Sardegna: Tharros, Nora e Olbia in Spagna: Cadice, Ibiza e Malaga

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L’espansione fenicia nel Mediterraneo

le città fenicie sono città-Stato indipendenti con vocazione marittima e commerciale la città di Tiro stringe alleanze commerciali con il popolo ebraico e si espande in tutto il Mediterraneo, fondando colonie le città fenicie sono inglobate nell’Impero assiro (743-677 a.C.), poi conquistate dall’Impero neobabilonese (585-539 a.C.) e quindi conquistate dai persiani di Ciro il Grande (539 a.C.)

i mercanti fenici hanno un ruolo importante di mediazione culturale, religiosa e linguistica, e inventano l’alfabeto, che esportano in tutto il Mediterraneo nasce una scrittura alfabetica di 22 segni, più facile e agile del geroglifico e del cuneiforme

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La religione dei fenici

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ogni città-Stato fenicia ha un proprio pantheon, con una coppia di dèi protettori della città a Tiro la coppia è Melqart, legato alla morte e alla rinascita della natura, e Astarte, che dona ai sovrani e agli uomini comuni potere, vita, forza e fertilità

VOLUME 1

UNITÀ 2

Il mondo greco

CAPITOLO 5 I minoici e i micenei CAPITOLO 6 L’età arcaica CAPITOLO 7 Sparta e Atene CAPITOLO 8 Le guerre persiane CAPITOLO 9 L’età classica CAPITOLO 10 La crisi della pólis e l’ellenismo 31

Unità 2

Il mondo greco

5 I MINOICI E I MICENEI 5.1

La civiltà minoica IL MISTERO DELL’ORIGINE

LESSICO Minoico Il nome della civiltà minoica deriva da Minosse, mitico del re di Cnosso.

Talassocrazia Il termine è composto dalle parole greche thàlassa, “mare,” e kràtos, “potenza”, e indica l’assoluto dominio esercitato da una città o uno Stato su una determinata area marittima.

Minotauro Era il mostro dal corpo umano con la testa e il collo di toro che secondo il mito il re di Cnosso, Minosse, fece rinchiudere in un labirinto a Creta.

L’archeologia ha individuato una cronologia storica della civiltà minoica legata all’evoluzione architettonica dei suoi palazzi: Ö fase prepalaziale o minoico antico (3000-2000 a.C.); Ö fase protopalaziale o minoico medio (2000-1700 a.C.), quando furono costruiti i primi palazzi; Ö fase neopalaziale o minoico recente (1700-1450 a.C.), il periodo di massimo splendore.

Ancora oggi l’origine dei minoici è oscura, e gli studiosi non sono concordi: Ö alcuni pensano che i minoici siano migrati a Creta dall’Oriente; Ö recentemente altri ipotizzano che i minoici siano una popolazione indoeuropea, come i micenei.

Il mistero dell’origine dei minoici è legato alla loro lingua. Il geroglifico cretese e la successiva scrittura “lineare A”, entrambe scritture sillabiche, sono tutt’ora indecifrate. Possediamo pochi documenti scritti: tavolette d’argilla provenienti dagli archivi dei palazzi, sigilli, incisioni, iscrizioni.

IL SISTEMA PALAZIALE E IL COMMERCIO MARITTIMO La vita dei minoici ruotava intorno agli ampi e articolati palazzi di Cnosso, Festo, Mallia, Zakros. Nei palazzi vivevano il re e gli amministratori. Al loro interno vi erano anche ambienti di uso pubblico, tra cui magazzini e botteghe artigiane. Intorno vi sorgeva un centro abitato. I minoici fondarono i palazzi probabilmente per l’esigenza di organizzare in modo efficiente e centralizzato la vita agricola e artigiana, specialmente l’importazione e lavorazione dei metalli. Il palazzo infatti gestiva l’economia di tutta l’area abitata, oltre ai riti religiosi, ed era quindi il centro di aggregazione della comunità. Ogni palazzo era autonomo dagli altri, senza un unico re che dominasse l’intera isola. Nella fase neopalaziale sembra però che Cnosso abbia assunto un ruolo più importante degli altri centri.

I palazzi non erano fortificati, e le immagini artistiche non raffigurano mai scene di guerra. Probabilmente i minoici erano un popolo pacifico.

I minoici erano dediti al commercio marittimo con le isole dell’Egeo, la costa ionica e l’Egitto. Lo storico greco Tucidide (V sec. a.C.) definì il commercio dei minoici una talassocrazia, idea presente anche nel mito greco del Minotauro.

Oggi, al contrario, si ritiene improbabile che i minoici avessero creato un impero marittimo, e nemmeno un dominio politico su Atene. È invece probabile che il mito alluda all’importante influenza culturale esercitata dai minoici sull’Egeo e sulla Grecia continentale.

LA RELIGIONE MINOICA Abbiamo poche conoscenze sulla religione minoica. Sappiamo che era politeista perché vi erano più di una dea, con attributi e funzioni diversi, e alcune divinità maschili. Le cerimonie del culto si svolgevano sia all’interno del palazzo sia in

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Capitolo 5

I minoici e i micenei

santuari all’aperto. Un elemento importante del culto era la danza, che aveva spesso un aspetto acrobatico. Il toro e il serpente erano animali molto venerati.

UNA FINE MISTERIOSA Nel 1700 a.C. si verificò una prima distruzione dei palazzi, per cause misteriose ma si ipotizzano una guerra interna o dei terremoti. Poi i palazzi furono ricostruiti, finché nel 1450 a.C. quasi tutti vennero nuovamente distrutti e abbandonati, per motivi anch’essi non chiari. Si pensa a rivolte interne, oppure all’arrivo dei micenei, i quali in effetti si insediarono prima nel palazzo di Cnosso, l’unico rimasto intatto, e poi su tutta l’isola.

LA CIVILTÀ MINOICA

Le fasi storiche e il mistero dell’origine

Il sistema palaziale minoico

L’archeologia ha individuato la seguente cronologia storica: ■ fase prepalaziale o minoico antico (3000-2000 a.C.) ■ fase protopalaziale o minoico medio (2000-1700 a.C.), con la costruzione dei primi palazzi ■ fase neopalaziale o minoico recente (1700-1450 a.C.), periodo di massimo splendore Il mistero dell’origine minoica è legato alla loro lingua: ■ il geroglifico cretese e la successiva scrittura “lineare A” sono tutt’ora indecifrati ■ possediamo pochi documenti scritti: tavolette d’argilla, sigilli, incisioni, iscrizioni

La vita dei minoici ruota intorno ai palazzi di Cnosso, Festo, Mallia, Zakros, dove: ■ vivono il re e gli amministratori ■ sono presenti anche ambienti di uso pubblico (magazzini e botteghe artigiane) ■ vengono gestiti l’economia e i riti religiosi ■ la comunità si riunisce

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Una fine misteriosa

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nel 1700 a.C. vi è una prima distruzione dei palazzi, forse per una guerra interna o dei terremoti i palazzi sono ricostruiti ma nel 1450 a.C. vengono nuovamente distrutti e abbandonati, forse per rivolte interne o per l’arrivo dei micenei il palazzo di Cnosso è l’unico a sopravvivere ma vi si insediano i micenei

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Unità 2

5.2

Il mondo greco

La civiltà micenea I MICENEI E I LORO PALAZZI

LESSICO Acropoli Il termine, in greco “città alta”, indica il nucleo originario di un insediamento, in posizione dominante rispetto al resto dell’abitato.

Aristocrazia Il termine significa letteralmente “governo dei migliori” e indica una forma di governo nella quale poche persone controllano lo Stato, contrapponendosi quindi sia alla monarchia (il governo di uno solo) sia alla democrazia (il governo del popolo).

Basileis Plurale di basilèus, che in greco classico significava re, mentre nella società micenea indicava solo una figura inferiore al re.

Il nome di micenei, chiamati achei da Omero, deriva dell’antica città di Micene.

I micenei: Ö dal 2300 a.C. circa si stanziarono nella Grecia continentale; Ö dal 1600 al 1100 a.C. svilupparono una società organizzata con centri urbani e un’economia avanzata; Ö verso il 1450 a.C. occuparono prima il palazzo di Cnosso e poi l’intera isola di Creta; Ö dal 1350 a.C. circa iniziarono a costruire palazzi anche nella Grecia continentale.

L’incontro con il mondo minoico fu importante nella formazione della cultura micenea. Il palazzo miceneo svolgeva infatti funzioni simili a quello minoico: Ö era il centro del potere; Ö gestiva le attività economiche, e possedeva magazzini, laboratori artigianali, sale di riunione, aree sacre.

A differenza di quelli minoici, però, i palazzi micenei erano delle fortezze costruite su alture ben difendibili, dette acropoli, e circondate da mura. Al centro vi era la sala del trono, il mégaron. La presenza di fortificazioni e di armi nelle tombe indica che la civiltà micenea aveva un carattere guerriero.

MONARCHI, GUERRIERI E NAVIGATORI Il mondo miceneo era costituito da una serie di regni autonomi: oltre a Micene vi erano palazzi a Pilo, Tirinto, Atene, Tebe e altri. La società micenea era formata: Ö dal re, chiamato wanax; Ö dal lawagetas, al fianco del re, forse un comandante supremo dell’esercito, a capo dell’aristocrazia guerriera; Ö dai basileis, che erano forse i capi di gruppi di artigiani, in particolare del bronzo; Ö dal damos, il popolo lavoratore; Ö dagli schiavi.

I micenei furono anche navigatori e commercianti in cerca di metalli, di cui la Grecia era povera. Non giunsero solo a Creta, dove si installarono stabilmente dal 1450 a.C. per esigenze commerciali, forse approfittando della crisi della civiltà minoica. Si spinsero fino in Oriente, in Italia e perfino in Portogallo e in Bretagna, tutte località nelle quali i micenei esportarono i loro vasi.

LA SCRITTURA LINEARE B In seguito ai contatti con i minoici, i micenei adattarono la scrittura “lineare A” alla propria lingua dando vita alla “lineare B”. A differenza di quella minoica, la lingua micenea era di origine indoeuropea ed era la forma più antica del greco.

I documenti scritti in “lineare B” ritrovati nei palazzi micenei sono soprattutto tavolette in terracotta con elenchi di merci.

LA RELIGIONE: ELEMENTI SPECIFICI E CONTINUITÀ I micenei avevano una religione politeista complessa. Compaiono già alcuni tra

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Capitolo 5

I minoici e i micenei

gli dèi più venerati in Grecia, come Zeus, Era, Poseidone, Dioniso, accanto però ad altre divinità poi scomparse. I riti consistono in sacrifici animali, offerte di cibi, processioni. I santuari, nei quali operavano sacerdoti e sacerdotesse, erano in stretto rapporto col palazzo ma indipendenti da esso.

UNA CATASTROFE SILENZIOSA Anche la civiltà micenea si estinse per cause misteriose. La crisi e distruzione di molti palazzi del 1250 a.C. è forse legata a incursioni dei popoli del mare, che in tutto il Mediterraneo provocarono rivolgimenti epocali. Oggi è chiaro che non ci fu una catastrofe vera e propria. È più probabile un lento declino in cui si sarebbero inseriti i dori, un popolo che parlava anch’esso un dialetto greco e che occupò il vuoto di potere in seguito alla crisi dei micenei. È però certo che dall’unione dei micenei con i dori nacque il mondo greco.

LA CIVILTÀ MICENEA ■ ■

La storia micenea

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I palazzi micenei

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La struttura della società micenea

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La lingua e la religione micenee

i micenei sono un popolo di lingua indoeuropea il mondo miceneo è costituito da regni autonomi: Micene, Pilo, Tirinto, Atene, Tebe e altri nelle diverse fasi della loro storia, i micenei: – dal 2300 a.C. circa si stanziano nella Grecia continentale – dal 1600 al 1100 a.C. sviluppano una società e un’economia avanzate – verso il 1450 a.C. occupano il palazzo di Cnosso e poi l’intera isola di Creta come i palazzi minoici rappresentano il centro del potere gestiscono le attività economiche e artigianali a differenza di quelli minoici sono fortezze costruite su alture ben difendibili (acropoli) e circondate da mura, e hanno al centro la sala del trono (mégaron) re, chiamato wanax lawagetas, al fianco del re, comandante supremo dell’esercito basileis, forse i capi di gruppi di artigiani damos, il popolo lavoratore schiavi

I micenei adattano la scrittura “lineare A” alla propria lingua e creano la “lineare B”. La lingua micenea: ■ è di origine indoeuropea ed è la forma più antica del greco ■ è testimoniata dalle tavolette in terracotta ritrovate nei palazzi I micenei hanno una religione politeista complessa: ■ vi sono numerosi dèi come Zeus, Era, Poseidone, Dioniso ■ i riti sono fatti in santuari indipendenti dal palazzo

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Unità 2

Il mondo greco

6 L’ETÀ ARCAICA 6.1

Un’epoca di transizione: i “secoli bui” UN’ETÀ OSCURA? Il periodo dalla fine dell’età micenea (Dodicesimo secolo a.C.) all’inizio dell’età arcaica (Ottavo secolo a.C.) è stato a lungo definito “secoli bui”: Ö per le poche conoscenze che abbiamo di quel periodo; Ö per l’idea che sia stata un’età di regressione economica e culturale.

Oggi sappiamo invece che non fu un periodo così “buio” e anzi vi furono grandi fermenti e innovazioni, e l’arrivo dei dori non provocò una catastrofe.

Si distinguono due fasi: il periodo fra Dodicesimo e Decimo secolo a.C. e il periodo fra Nono e Ottavo secolo a.C.

I CAMBIAMENTI TRA DODICESIMO E DECIMO SECOLO A.C.

LESSICO Colonizzazione Occupazione di territori da parte di un popolo per fondarvi insediamenti stabili e anche delle città.

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La fine del sistema palaziale portò a graduali ma radicali mutamenti. Ö Scomparve progressivamente la scrittura Lineare B, segno di una obiettiva regressione, e la Grecia dei “secoli bui” divenne quindi una cultura orale.

Ciononostante, vi era un livello di grande complessità, a giudicare dal suo prodotto culturale più significativo, i poemi omerici. Ö Le varie regioni della Grecia si trasformarono in modo molto diverso tra loro dopo il crollo del sistema dei palazzi micenei. Alcune di queste erano quasi spopolate, come la Laconia e la Messenia, altre vissero un periodo di grande sviluppo, come l’Attica e l’Eubea. Ö Ad Atene, nel campo della decorazione dei vasi, nacquero nuovi stili, quali il protogeometrico prima e il geometrico poi, con cerchi e linee ma ancora senza figure umane. Si trattò di una decisa innovazione rispetto all’epoca micenea, che si diffuse a Corinto e nelle isole dell’Egeo. Ö Nell’Undicesimo secolo avvenne il passaggio dall’uso del bronzo a quello del ferro, nella vita quotidiana. Il ferro era un metallo più facilmente reperibile in Grecia rispetto a stagno e rame. Ö Tra l’Undicesimo e il Decimo secolo a.C. avvenne la prima colonizzazione.

Gruppi di greci del continente, dori, eoli e ioni, si spostarono sulle coste dell’Asia Minore e della penisola Calcidica.

I CAMBIAMENTI TRA NONO E OTTAVO SECOLO A.C. Ö Nel Nono secolo a.C. iniziò un aumento demografico e si verificò una ripresa dell’economia. Ö Alla metà dell’Ottavo secolo a.C. risalgono anche le prime testimonianze di una nuova scrittura, non più sillabica ma alfabetica, cioè l’alfabeto greco. Inoltre i greci presero in prestito le lettere dei fenici e le adattarono gradualmente alla loro lingua. Ö Vi fu anche una ripresa dei commerci, testimoniata dal fatto che uno dei più antichi documenti scritti di questo nuovo alfabeto, cioè il vaso detto “coppa di Nestore” (725 a.C.), è stato ritrovato a Pithecusa (l’attuale Ischia), nella penisola italica.

Capitolo 6

L’età arcaica

I “SECOLI BUI”

Un’età oscura?

Il periodo tra la fine dell’età micenea (Dodicesimo secolo a.C.) e l’inizio dell’età arcaica (Ottavo secolo a.C.) è stato definito a lungo “secoli bui”: – per le poche conoscenze su quel periodo – per l’idea di età di regressione economica e culturale Oggi le convinzioni sono invece cambiate: ■ non è un periodo così “buio” e anzi vi sono fermenti e innovazioni ■ si distinguono due fasi: fra Dodicesimo e Decimo secolo a.C. e fra Nono e Ottavo secolo a.C.

I cambiamenti tra Dodicesimo e Ottavo secolo a.C.

Tra Dodicesimo e Decimo secolo a.C. avvengono graduali ma radicali mutamenti: ■ regressione, con scomparsa della scrittura e inizio della cultura orale ■ diversa evoluzione delle varie regioni della Grecia, alcune si spopolano, come Laconia e Messenia, altre hanno uno sviluppo, come Attica ed Eubea ■ nascita ad Atene di nuovi stili decorativi dei vasi, protogeometrico e geometrico ■ passaggio dall’uso del bronzo a quello del ferro ■ prima colonizzazione: gruppi di greci del continente si spostano sulle coste dell’Asia Minore Tra Nono e Ottavo secolo a.C. si verifica: ■ un aumento demografico e una ripresa dell’economia ■ la ripresa dei commerci ■ la nascita di una nuova scrittura, con l’alfabeto greco

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Unità 2

6.2

Il mondo greco

La nascita della pólis NASCITA E SVILUPPO DELLA PÓLIS

LESSICO Cittadino Chi appartiene a uno Stato o cittàStato, cioè a una comunità politica, ed è soggetto a particolari doveri e gode di determinati diritti.

La fine dei “secoli bui” fu determinata dalla comparsa della pólis (850-750 a.C.), che ebbe un lungo processo di formazione. La pólis era costituita da un centro urbano con la campagna circostante, ed era una nuova forma di gestione politica perché era una città-Stato, cioè uno Stato che si autogovernava. Era caratterizzata da tre elementi: Ö un confine del territorio ben delimitato rispetto alle altre póleis; Ö un insieme di cittadini liberi, definito in base alla nascita o al censo; Ö una forma di governo con leggi approvate dai cittadini, i quali partecipavano alla gestione dello Stato.

Tutte le póleis condividevano una struttura urbanistica simile: Ö l’acropoli, una parte alta, dove si trovavano i templi degli dèi che proteggevano la città; Ö l’agorà, una piazza nella parte bassa, dove si teneva il mercato e vi erano le riunioni per parlare; Ö la chòra, un territorio circostante, destinato all’attività agricola; Ö quando si trovavano vicino al mare avevano anche un porto; Ö delle mura difensive, sia sull’acropoli sia nella parte bassa, entro cui gli abitanti si rifugiavano in caso di guerra.

L’INNOVAZIONE DELLA PÓLIS Il filosofo greco Aristotele (Quarto secolo a.C.) afferma che «l’uomo è per natura un animale politico», cioè incline a vivere insieme ai suoi simili, in particolare nella pólis. Per Aristotele solo il cittadino (polìtes) è un uomo in senso pieno. La pólis era infatti un fenomeno innovativo, perché: Ö si basava su una comunità di uomini con pari diritti e doveri, e senza cittadini non sarebbe esistita la città; Ö i suoi cittadini si riconoscevano nella loro città, e non avevano identità se non appartenevano a essa.

La grande invenzione dei greci è l’idea di un potere pubblico astratto superiore al governante e al governato. Ogni pólis era indipendente dalle altre e fiera della propria diversità, con le sue leggi, le sue magistrature, i suoi culti, la sua moneta. Però la pólis era una comunità ristretta perché solo gli uomini godevano dei pieni diritti di cittadinanza, mentre erano esclusi donne, schiavi e stranieri.

In Grecia vi erano alcune regioni dove non si diffuse la pólis, ma si affermarono gli stati etnici, nei quali l’identità del singolo non era legata a una singola città-Stato ma a un popolo che condivideva dialetto, miti e culti comuni. Proprio per questo gli abitanti degli stati etnici erano considerati barbari e primitivi dai greci delle póleis.

UN ESERCITO DI CITTADINI: LA FALANGE OPLITICA Uno dei diritti e doveri del cittadino era difendere con le armi la pólis. Ogni singolo cittadino doveva procurarsi l’armamento a proprie spese, quindi il suo ruolo nell’esercito era legato al censo: Ö la cavalleria era riservata ai più ricchi che potevano permettersi di mantenere un cavallo;

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Capitolo 6 Ö gli opliti, soldati della classe media, erano per lo più contadini ma anche mercanti e artigiani.

Il contingente militare più tipico della pólis era la falange oplitica, uno schieramento serrato di soldati a piedi equipaggiati tutti allo stesso modo: armatura, lancia, spada, un ampio scudo. Lo scudo era fondamentale perché non solo difendeva chi lo imbracciava, ma anche copriva parte del compagno vicino.

La sopravvivenza del singolo dipendeva perciò dalla compattezza della falange, e quindi la qualità dell’oplita non era più la virtù guerriera individuale nel duello singolo bensì la resistenza e solidarietà in nome del gruppo.

L’età arcaica

LESSICO Oplita Dal greco hòplon, scudo, indica un soldato a piedi, con una pesante armatura che comprendeva un ampio scudo, corazza, schinieri per proteggere la parte inferiore della gamba, elmo, lancia e spada.

LA NASCITA DELLA PÓLIS ■ ■

Le caratteristiche della pólis

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La struttura della pólis

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La comunità della pólis

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è costituita da un centro urbano e campagna circostante è una città-Stato che si autogoverna ha un confine ben delimitato rispetto alle altre póleis è costituita da un insieme di cittadini liberi è una forma di governo con leggi approvate dai cittadini che partecipano alla vita dello Stato l’acropoli, la parte alta, con i templi degli dèi l’agorà, la piazza nella parte bassa, con il mercato e l’assemblea la chòra, il territorio agricolo le mura difensive la pólis si basa su una comunità di uomini con pari diritti e doveri, e senza cittadini non esiste la città i suoi cittadini si riconoscono nella loro città, e non hanno identità se non appartengono a essa nella pólis solo gli uomini godono dei diritti di cittadinanza, sono esclusi donne, schiavi, stranieri

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Unità 2

6.3

Il mondo greco

Nuove póleis al di là del mare: la seconda colonizzazione UNA NUOVA COLONIZZAZIONE Dall’Ottavo secolo a.C. si verificò la seconda colonizzazione, distinta dalla prima avvenuta nei “secoli bui”. Fu un movimento coloniale più vasto e intenso del precedente, distinto in due fasi: Ö la prima (775-675 a.C.) coinvolse poche póleis quali Calcide ed Eretria, Corinto e Megara, e si diresse quasi soltanto verso la Sicilia e l’Italia del Sud, che fu definita Magna Grecia, cioè “Grande Grecia”, per lo splendore economico e culturale raggiunto da alcune sue póleis; Ö la seconda (675-600 a.C.) riguardò molte città greche, e si rivolse, oltre alla Sicilia e al Sud Italia, anche alle coste dell’Egeo, al Mar Nero, al Nord Africa, alla Spagna e alla Gallia.

I motivi che spingevano i greci a cercare nuove terre da colonizzare erano vari: Ö la mancanza di terra coltivabile per tutti, a causa dell’accaparramento da parte dei grandi proprietari, o anche per siccità, carestie o aumento demografico; Ö la necessità di ampliare le rotte commerciali alla ricerca di materie prime assenti in Grecia; Ö scontri politici che spingevano gruppi di cittadini ad abbandonare la madrepatria e a cercare nuove terre.

LA FONDAZIONE DI UNA COLONIA E I RAPPORTI CON LA MADREPATRIA I colonizzatori erano capeggiati dall’ecista, guida e fondatore della nuova città, il quale compiva i riti religiosi per garantirsi la protezione divina. L’impianto urbanistico della colonia era razionale, e anche il terreno coltivabile spesso fu spartito tra i coloni in base a princìpi di uguaglianza che non erano stati applicati in madrepatria.

La scelta dei luoghi da colonizzare si basava su: Ö presenza di terreno fertile; Ö facilità di approdo per le navi; Ö posizione con facilità di difesa.

Non era tenuta in considerazione la presenza di popolazioni indigene, con le quali spesso i rapporti furono problematici e conflittuali. La colonia diventava la nuova patria dei coloni, che erano svincolati da ogni legame economico, politico o militare con la madrepatria. Alcune colonie divennero più ricche e potenti della madrepatria o addirittura entrarono in conflitto con essa. L’unico rapporto che veniva mantenuto era religioso perché i coloni conservavano le divinità e i riti di origine.

LE CONSEGUENZE DELLA COLONIZZAZIONE La seconda colonizzazione fu un periodo molto dinamico della storia greca: Ö nei conflitti con le popolazioni locali, i greci acquisirono una maggiore consapevolezza della propria identità; Ö le colonie furono spesso un luogo di sperimentazione e di innovazione, e alcune tra le più antiche leggi scritte, correnti filosofiche e religiose, e il teatro comico, nacquero o si diffusero nelle colonie, in particolare in Magna Grecia;

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Capitolo 6

L’età arcaica

Ö i greci esportarono in tutto il Mediterraneo il modello della pólis, l’alfabeto e il sistema oplitico, e in cambio ricevettero influenze religiose, culturali, artistiche; Ö la colonizzazione diede impulso ai traffici internazionali; Ö la madrepatria greca esportava prodotti lavorati come vino, olio e vasi dipinti, e importava materie prime dalla Sicilia, dall’Egeo, dal Mar Nero, dall’Egitto, da Etruria, Spagna e Oriente.

Alcune nuove fondazioni non erano vere póleis ma erano solo scali commerciali: Al Mina in Siria e Naucrati in Egitto, ma anche Gravisca, nel porto della città etrusca di Tarquinia. Tra greci ed etruschi si stabilirono infatti intensi rapporti commerciali e culturali.

LA SECONDA COLONIZZAZIONE ■

Le fasi della seconda colonizzazione

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Le colonie e il rapporto con la madrepatria

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Le conseguenze della colonizzazione

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la prima fase (775-675 a.C.) coinvolge poche póleis e si dirige solo verso la Sicilia e l’Italia del Sud, definita Magna Grecia la seconda fase (675-600 a.C.) riguarda molte póleis e si rivolge anche all’Egeo, al Mar Nero, al Nord Africa, alla Spagna, alla Gallia l’ecista è la guida dei colonizzatori e sceglie i luoghi dove fondare la nuova città in base a: – presenza di terreno fertile – facilità di approdo per le navi – facilità di difesa l’impianto urbanistico della colonia è razionale la spartizione del terreno è equa i rapporti con le popolazioni indigene sono conflittuali la colonia è la nuova patria dei coloni, senza legami con la madrepatria se non religiosi alcune colonie diventano più ricche e potenti della madrepatria nei greci sorge una maggiore consapevolezza della propria identità le colonie diventano un luogo di sperimentazione e innovazione i greci esportano nel Mediterraneo il modello di pólis, l’alfabeto, il sistema oplitico, e assimilano influenze religiose, culturali, artistiche viene dato impulso ai traffici internazionali

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Unità 2

6.4

Il mondo greco

L’evoluzione della pólis: legislatori e tiranni LA CRISI DELLE PÓLEIS E LA GUERRA CIVILE Nel Settimo secolo a.C. molte póleis vissero una crisi agraria e conflitti interni.

In questa fase, infatti, c’era una netta divisione tra: Ö pochi aristocratici, che detenevano il potere e possedevano gran parte della terra; Ö i piccoli proprietari terrieri in difficoltà, i quali, indebitati, non erano in grado di saldare i debiti, e diventavano così schiavi dei grandi latifondisti che ingrandivano le loro proprietà.

Inoltre la massa di contadini, artigiani, commercianti costituivano il dèmos ma non avevano diritti politici.

Il conflitto tra dèmos e aristocrazia divenne inevitabile, e riguardava innanzitutto la richiesta di parità di diritti e di doveri di fronte alla legge.

In particolare artigiani e commercianti volevano acquisire un ruolo politico e diventare cittadini a tutti gli effetti, perché avevano: Ö un ruolo fondamentale nella nuova economia dinamica della pólis; Ö un importante ruolo nella difesa della città combattendo nell’esercito oplitico.

Lo scontro tra le classi sociali scatenò la guerra civile, che era per i greci il peggiore dei mali che potesse capitare a una comunità: qualsiasi mezzo era lecito per porvi rimedio.

L’APPELLO ALLA GIUSTIZIA: I LEGISLATORI LESSICO Dèmos È la parola greca che indicava il ceto sociale del popolo, cioè contadini, artigiani e commercianti, contrapposto al ceto sociale aristocratico.

Tiranno Il significato originario della parola greca týrannos è “sovrano” e in età arcaica veniva usata per indicare gli uomini politici che prendevano il potere in modo illegittimo in molte póleis greche. Il senso negativo del termine si sviluppa solo nelle epoche successive.

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In generale, le póleis trovarono due soluzioni per fronteggiare la guerra civile: Ö la pacificazione sociale attuata da un legislatore/arbitro; Ö la tirannide.

I legislatori elaborarono codici di leggi che per la prima volta erano scritte ed esposte pubblicamente. Si trattava di un passo in avanti verso un diritto più equo, perché: Ö gli aristocratici non furono più i soli depositari della legge orale; Ö vi fu più garanzia di una minore corruttibilità dei giudici.

Allo spartano Licurgo e all’ateniese Draconte sono attribuiti i due più celebri decreti scritti, accomunati da una grande severità allo scopo di interrompere le vendette e gli atti di violenza nella vita della pólis.

LA VIA DELLA FORZA: I TIRANNI Nel Settimo e nel Sesto secolo a.C. la guerra civile sfociò in una tirannide.

Questo nuovo fenomeno politico emerse in molte póleis, tra le quali Atene, Argo, Corinto, Megara, Mileto, Agrigento in Sicilia, mentre non a Sparta. I tiranni erano aristocratici che presero il potere in modo illegale ma con l’appoggio del dèmos. Una volta al comando, in genere i tiranni: Ö limitarono i diritti dell’aristocrazia, benché provenissero da essa; Ö attribuirono alcuni diritti al dèmos, compiendo talvolta una parziale ridistribuzione di terre; Ö favorirono l’economia delle póleis, in particolare l’artigianato e il commercio; Ö protessero le arti e la cultura, e talvolta promossero opere pubbliche per la collettività.

Capitolo 6 In molte póleis i tiranni tentarono di creare il dominio della loro famiglia, ma non andarono mai oltre la terza generazione di figli ed eredi.

Il giudizio negativo sui tiranni espresso dalle fonti antiche, spesso di ambito aristocratico, è stato oggi ridimensionato, considerando lo stimolo che i tiranni dettero all’economia e alla cultura. I tiranni tuttavia non furono dei riformatori sociali, perché il loro scopo era di rafforzare e mantenere il dominio personale.

Dopo la fase della tirannide ci furono esiti politici diversi: Ö ad Atene iniziò il lungo percorso verso la democrazia; Ö a Corinto e a Megara il potere fu preso da un’oligarchia.

L’età arcaica

LESSICO Oligarchia È il governo “di pochi” (olìgoi, in greco).

LEGISLATORI E TIRANNI ■

Le cause della crisi delle póleis

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i pochi aristocratici detengono tutto il potere e gran parte della terra i piccoli proprietari terrieri, costretti a indebitarsi, diventano schiavi dei latifondisti il dèmos (la massa di contadini, artigiani, commercianti) non ha diritti politici

Le cause della guerra civile

Artigiani e commercianti vogliono un ruolo politico e diventare pieni cittadini perché: ■ hanno un ruolo fondamentale nell’economia della pólis ■ hanno un importante ruolo nella difesa della città combattendo nell’esercito oplitico

L’importanza dei legislatori

Grazie alle leggi, per la prima volta scritte ed esposte, il diritto diviene più equo perché: ■ gli aristocratici non sono più i soli depositari di una legge orale ■ vi è più garanzia di minore corruttibilità dei giudici

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I tiranni

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sono aristocratici che prendono il potere in modo illegale ma con l’appoggio del dèmos limitano i diritti dell’aristocrazia attribuiscono alcuni diritti al dèmos e talvolta fanno una ridistribuzione di terre favoriscono l’economia delle póleis, l’artigianato e il commercio proteggono le arti e la cultura in alcuni casi tentano di creare il dominio della loro famiglia

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Unità 2

6.5

Il mondo greco

Un mondo plurale: la grecità LA GRECITÀ: GENERALE E PARTICOLARE I greci si sentivano uniti tra loro dalla “grecità” (come la definì Erodoto): stesso sangue, culti comuni, uguali abitudini e stessa lingua. I greci si consideravano consanguinei in quanto discendenti degli eroi omerici o di altri eroi e personalità vissuti nell’età arcaica. La grecità però non implicò un’unità politica, che non si realizzò mai: ogni pólis era indipendente, i greci andavano fieri e difendevano le loro autonomie locali e spesso si facevano guerra tra loro.

Nemmeno la lingua greca era unitaria perché suddivisa in tre gruppi di dialetti, già formati ai tempi della prima colonizzazione: Ö l’eolico; Ö lo ionico-attico; Ö il dorico (o greco-occidentale).

LA RELIGIONE GRECA: DIVINITÀ DELL’OLIMPO, CULTI E TEMPLI

LESSICO Pantheon Il termine, in greco “tempio di tutti gli dèi”, indica l’insieme di tutti gli dèi e personaggi mitologici venerati da un popolo nella propria religione.

Oracolo Luogo sacro in cui si poteva ricevere un responso da una divinità.

Il pantheon dei greci comprendeva le divinità più importanti, tra le quali Zeus, re degli uomini e degli dèi, la sua sposa Era, Poseidone, dio del mare e dei terremoti, Demetra, dea del grano e delle piante da frutto, Ade, dio dei morti, Apollo, dio della musica, della profezia e della medicina, Atena, dea dell’intelligenza, delle arti e delle tecniche, Dioniso, dio del vino, della follia e del teatro, Afrodite, dea della bellezza e dell’amore, Artemide, protettrice della natura selvaggia e dei cuccioli, Ares, dio della guerra e altri.

La forma tipica con cui i greci parlavano dei loro dèi erano i miti. Gli dèi erano destinatari di un culto, basato in primo luogo sul sacrificio, l’offerta di cibo o di una vittima, che si svolgeva sull’altare in genere all’aperto, dal momento che i templi avevano solo la funzione di custodire la statua del dio.

Alcuni santuari assunsero una grande importanza, diventando un punto di riferimento per tutti i greci. A Delfi fin dall’Ottavo secolo a.C. vi era il santuario di Apollo, che aveva raggiunto una vasta fama per la presenza di un oracolo. Una profetessa, la Pizia, sacerdotessa di Apollo, trasmetteva in stato di trance la parola del dio, rispondendo ai quesiti dei fedeli attraverso responsi oscuri. Il santuario di Delfi era un luogo importante per i greci, i quali non possedevano un libro sacro e potevano entrare in contatto con le divinità e porre loro domande soltanto rivolgendosi ai santuari oracolari.

I GIOCHI PANELLENICI E LE OLIMPIADI La cultura greca era molto competitiva, e infatti quasi ogni festa religiosa era accompagnata da gare, sportive e non solo. A differenza dello sport moderno, lo sport greco aveva un aspetto religioso imprescindibile. I giochi più noti del mondo greco si svolgevano in varie località, Delfi, Corinto, Nemea, e i più importanti a Olimpia, dove a partire dal 776 a.C. si celebravano le Olimpiadi.

Le celebrazioni dei giochi si componevano di: Ö offerte e sacrifici iniziali a Zeus; Ö il giuramento di rispettare le regole; Ö cinque giorni di gare.

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Capitolo 6

L’età arcaica

La competizione più antica era la corsa a piedi nello stadio, mentre la più prestigiosa era la corsa con il carro, che si svolgeva nell’ippodromo. Vincere alle Olimpiadi era un onore immenso sia per il singolo vincitore, che come premio riceveva una semplice corona d’ulivo ma enormi onori pubblici, sia per la sua città, perché la vittoria era considerata un dono degli dèi.

LA GRECITÀ ■

Le caratteristiche della grecità

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La religione greca

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Le Olimpiadi

forte legame di unità per molti aspetti comuni come culti, abitudini, lingua assenza di una vera e propria unità politica perché: – ogni pólis è indipendente – le autonomie locali spesso si fanno guerra tra loro – la lingua greca non è unitaria ma suddivisa in tre dialetti (eolico, ionico-attico, dorico) il pantheon greco comprende numerose divinità, che caratterizzano i miti dei greci gli dèi sono destinatari di un culto basato in primo luogo sul sacrificio sull’altare i templi hanno solo la funzione di custodire la statua del dio alcuni santuari hanno grande importanza per tutti i greci (santuario di Apollo a Delfi) i greci non hanno un libro sacro, ma entrano in contatto con le divinità attraverso i santuari oracolari

I giochi greci più importanti, le Olimpiadi, si svolgono a Olimpia dal 776 a.C. e sono caratterizzati da: ■ offerte e sacrifici iniziali a Zeus ■ un giuramento per il rispetto delle regole ■ cinque giorni di gare

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Unità 2

Il mondo greco

7 SPARTA E ATENE 7.1

Sparta, la città del “buon governo” NASCITA ED ESPANSIONE DI SPARTA

LESSICO Sinecismo Dal greco sunoikèo, cioè “coabitare”, “vivere insieme”, è l’atto di unione fra diversi centri abitati dislocati sul territorio, per creare una nuova città.

Costituzione L’insieme delle norme giuridiche fondamentali che stabiliscono l’ordinamento di uno Stato e sanciscono i diritti e i doveri dei cittadini.

Sparta sorse nella regione peloponnesiaca della Laconia (Nona-Ottavo secolo a.C.) da popolazioni doriche. Sparta nacque per sinecismo di diversi villaggi, che però rimasero sempre separati, uniti solo nell’acropoli. La potenza di Sparta risiedeva infatti non nei suoi edifici ma nella sua Costituzione, nella forza del suo esercito, nei suoi costumi.

Sparta non partecipò alla seconda colonizzazione se non con un’unica colonia, Taranto. Gli spartani, infatti, risolsero il problema della mancanza di terra per i cittadini con una colonizzazione interna, espandendosi nel Peloponneso e conquistando la Laconia e la Messenia, due pianure coltivabili. In Messenia gli abitanti che non riuscirono a fuggire furono sottomessi al dominio spartano.

LICURGO E L’ORGANIZZAZIONE POLITICA E SOCIALE DI SPARTA Anche Sparta ebbe una crisi interna (Ottavo-Settimo secolo a.C.), dalla quale uscì grazie all’azione del legislatore Licurgo. Le leggi a lui attribuite, dette Grande rhétra, risalgono a epoche successive, ma certamente Licurgo stabilì un ordinamento sociale e politico che diventò il fondamento di Sparta, cioè il “buon governo”. Ö Al vertice della pólis vi erano 2 re, capi militari, che costituivano una diarchia: in caso di guerra uno dei due guidava l’esercito, mentre l’altro rimaneva in città. Ö Il consiglio degli anziani, la gherusìa, composta dai 2 re e da 28 membri con più di 60 anni, eletti dall’assemblea popolare, proponeva le leggi e giudicava i crimini più gravi. Ö L’apèlla, l’assemblea del popolo, discuteva le proposte della gherusìa, accettandole o respingendole. Ö Il collegio dei cinque èfori era costituito da magistrati annuali, eletti dall’assemblea del popolo tra tutti i cittadini, che erano i veri amministratori della città ed esercitavano un controllo sia sull’apèlla sia sui re.

La società spartana aveva un’organizzazione rigidamente divisa. Ö Gli spartiàti erano gli unici cittadini a pieno titolo e uguali tra loro, cioè maschi con più di trent’anni, nati da padre cittadino, educati secondo l’educazione spartana. Ogni spartiata possedeva un pezzo di terra in Messenia, lavorato dai non cittadini. L’unica attività degli spartiàti era la guerra, anche in tempo di pace attraverso il continuo esercizio. Ö I perièci (letteralmente significa “coloro che abitano intorno”) erano agricoltori, artigiani e commercianti, uomini liberi ma privi dei diritti politici, e abitavano in Laconia fuori della pólis. Ö Gli ilòti, gli abitanti della Messenia, vivevano in una condizione semischiavile ed erano legati alla terra che coltivavano per conto degli spartiàti, ai quali dovevano consegnare una parte del raccolto.

L’EVOLUZIONE DI SPARTA A “CITTÀ-CASERMA”: L’AGOGHÉ Dal Sesto secolo a.C. Sparta, che prima era una città con una cultura vivace, in cui

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Capitolo 7

Sparta e Atene

l’arte era sovvenzionata dallo Stato, si chiuse sempre più e si dedicò all’esercito e all’attività bellica trasformandosi in una “città-caserma”.

L’agoghé, per i soli spartiàti, era una norma dettata dallo Stato per l’intera vita. Tutti i bambini sani a sette anni venivano sottratti alle famiglie e inseriti nel sistema educativo ispirato a durezza e obbedienza assoluta per rafforzare lo spirito e il corpo e abituarli alla guerra. Dai vent’anni, inoltre, vi era l’obbligo di partecipare ai syssìtia, i pasti comuni. Una delle prove educative era la kryptèia, nella quale i giovani dovevano rimanere nascosti di giorno, e di notte uccidere gli ilòti in cui si imbattevano. Tutti gli spartiàti, in caso di guerra, combattevano fianco a fianco nella falange oplitica.

SPARTA

L’organizzazione politica

Il “buon governo” (eunomìa) è formato da: ■ 2 re, capi militari al vertice ■ gherusìa, il consiglio degli anziani, che propone le leggi e giudica i crimini più gravi ■ apèlla, l’assemblea del popolo, che discute le proposte della gherusìa accettandole o respingendole ■ 5 èfori, magistrati annuali eletti dall’assemblea del popolo, che amministrano la città e controllano l’apèlla e i re ■

La società

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Sparta “città-caserma”

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spartiàti: veri cittadini e tutti uguali tra loro, educati con l’educazione spartana, dediti esclusivamente all’attività della guerra perièci: uomini liberi della Laconia, lavoratori ma privi dei diritti politici ilòti: vivono in una condizione semischiavile e sono legati alla terra che coltivano per gli spartiàti Sparta, da città vivace culturalmente, si trasforma in una “città-caserma” dedita all’esercito e alla guerra L’agoghé, per i soli spartiàti dai sette anni e per il resto della vita, è il duro e severo sistema educativo imposto dallo Stato per la preparazione alla guerra

Gli spartiàti in guerra combattono fianco a fianco nella falange oplitica

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Unità 2

7.2

Il mondo greco

Atene, culla della democrazia LE ORIGINI MITICHE E L’ORGANIZZAZIONE ARCAICA Nonostante siano state ritrovate tracce micenee nell’Attica e sull’acropoli di Atene, gli ateniesi sostenevano con orgoglio di essere autòctoni, ed elaborarono un loro mito secondo cui Atene sarebbe stata fondata da Teseo, re ed eroe locale.

Al di là del mito, Atene sorse con processo di sinecismo (Nono-Sesto secolo a.C.). In epoca arcaica, i cittadini dell’Attica erano suddivisi in 3 categorie socioeconomiche: Ö gli eupatrìdi, i membri delle famiglie nobili più antiche e potenti; Ö i geomòri, gli altri proprietari terrieri; Ö i demiùrghi, coloro che svolgevano un’attività diversa dall’agricoltura.

Dopo la fine della monarchia, il potere era gestito: Ö dai 9 arconti, magistrati supremi, quali l’arconte polemarco a guida dell’esercito, l’arconte re, l’arconte eponimo, e i 6 tesmotèti, che verificavano le leggi; Ö dall’Areòpago, tribunale formato da ex arconti, guida politica e giuridica ma aperto solo agli eupatrìdi; Ö dall’assemblea popolare (ekklesìa) e dal tribunale popolare (elièa), in questa fase storica con poteri limitati.

L’Atene arcaica era quindi un’oligarchia gestita dai nobili. Nonostante ciò si verificarono violenti scontri e rivalità tra nobili in un clima di vendette private. A questa situazione tentò di porre un rimedio il legislatore Draconte (624 o 621 a.C.), in particolare riguardo al diritto penale e all’omicidio.

L’AZIONE LEGISLATIVA DI SOLONE Nel 594 a.C. fu nominato arconte il legislatore Solone per affrontare la crisi agraria e sociale che anche Atene stava vivendo e per scongiurare una guerra civile. Le cause profonde della crisi erano: Ö la scarsità di terre coltivabili in Attica; Ö l’accaparramento della maggior parte delle terre coltivabili da parte di nobili e latifondisti; Ö il divieto di vendita delle terre;

LESSICO Timocrazia Dal greco timé, “censo”, e krátos, “potere”, è una forma di governo in cui i diritti e i doveri dei cittadini sono stabiliti in base alle classi censitarie.

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Ö la schiavitù di molti piccoli contadini indebitati.

L’azione di Solone, chiamata seisàchtheia, cioè “alleggerimento del peso”, cancellava i debiti in corso e aboliva la schiavitù per debito. Inoltre Solone trasformò Atene da oligarchica a timocrazia, con la partecipazione al potere non più legata alla nascita ma alla ricchezza, e divise la popolazione in 4 classi sociali in base al reddito annuo, misurato in base ai medimni, unità di misura dei cereali: Ö i pentacosiomedìmni, 500 medimni, potevano accedere a tutte le cariche; Ö gli hippèis, i cavalieri, tra 300 e 500 medimni, potevano accedere a tutte le cariche; Ö gli zeugìti, tra 300 e 200 medimni, potevano essere eletti alle magistrature minori; Ö i teti, meno di 200 medimni, potevano partecipare all’ekklesìa e all’elièa ma non essere eletti a nessuna carica.

Capitolo 7

Sparta e Atene

L’azione di Solone fu ispirata alla moderazione, senza nessuna ridistribuzione della terra. Tuttavia scontentò sia gli eupatrìdi e i grandi latifondisti, privati di schiavi e crediti, sia i contadini, che, pur tornati liberi, ricaddero in una situazione economica precaria. Nonostante ciò, Solone era considerato il padre della democrazia ateniese.

LA TIRANNIDE DI PISISTRATO E DEI PISISTRÀTIDI Dopo Solone lo scontro politico interno si rinvigorì per azione di 3 gruppi: Ö i pedìaci, per lo più aristocratici proprietari terrieri oligarchici; Ö i pàrali, artigiani e mercanti, moderati; Ö i diàcri, contadini poveri insoddisfatti di Solone e sostenitori di Pisìstrato.

Pisìstrato nel 546 a.C. riuscì a impossessarsi della tirannide grazie al sostegno dei cittadini più poveri, che egli favorì: Ö attuando una politica di prestiti a contadini e piccoli artigiani; Ö istituendo la figura del “giudice del demo”, che si recava di persona nel quartiere, il demo, dove era la controversia; Ö avviando un’intensa attività edilizia, incentivando l’arrivo di artisti e artigiani da ogni parte della Grecia, e quindi l’economia.

La tirannide però si inasprì. Così le grandi famiglie nobili riuscirono ad abbatterla e a liberare la città.

CLÌSTENE E LA NASCITA DELLA DEMOCRAZIA Clìstene, pur se aristocratico, attuò ad Atene la democrazia (508-507 a.C.).

Innanzitutto avviò la riorganizzazione delle tribù su base territoriale. Ö Divise l’Attica in 10 nuove tribù, ognuna delle quali composta da 3 trittìe, cioè tre gruppi di demi suddivisi nelle sezioni di città, costa ed entroterra. Poiché il territorio era la base delle elezioni per estrazione, i demi venivano così rimescolati tra loro in modo casuale, per evitare disparità. Ö Introdusse la bulé, il consiglio dei cinquecento formato da 50 rappresentanti per ogni tribù. La bulé amministrava la città con importanti compiti di politica interna ed estera. Ö Portò il numero degli arconti da 9 a 10, quindi un rappresentante per ciascuna delle dieci tribù. Ö Portò a 10 il numero degli strateghi, uno per tribù, al comando dell’esercito.

Clìstene creò un governo basato sul principio dell’isonomìa, l’uguaglianza di ogni cittadino di fronte allo Stato. In teoria le cariche erano elettive e annuali, consentendo a ogni cittadino ateniese di accedere all’assemblea, l’ekklesìa, e di ricoprire una magistratura. Il compito principale dell’assemblea era votare per alzata di mano le proposte di legge della bulé; ogni cittadino godeva del diritto di parlare, l’isegorìa, e di proporre una legge. Anche il tribunale popolare dell’elièa, di 6000 membri, 600 per ogni tribù, era aperto a tutti i cittadini.

LESSICO Democrazia Dal greco dèmos, “popolo”, e kràtos, “potere”, è una forma di governo nella quale tutti e tre i poteri tipici di uno Stato sono detenuti dalla cittadinanza, e non da un singolo re o da una ristretta minoranza di individui.

Nell’antica Grecia la democrazia era diretta, con la personale partecipazione dei cittadini alle assemblee e alle magistrature, a differenza delle democrazie moderne che sono rappresentative.

Isonomìa Dal greco ísos, “stesso”, e nòmos, “diritto”, fa riferimento a una forma istituzionale che prevede la parità giuridica per tutti i cittadini.

LUCI E OMBRE DELLA DEMOCRAZIA Il sistema democratico di Clìstene presentava dei limiti: Ö sopravvivevano le classi censitarie di Solone, Ö alle riunioni partecipavano solamente i più ricchi; Ö erano esclusi dalla cittadinanza schiavi, donne e gli stranieri residenti, i metèci.

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Unità 2

Il mondo greco Il cittadino comune però era in grado di partecipare alla vita pubblica della sua città, pur non essendo un professionista. Inoltre Clìstene rafforzò il sistema di controlli sui magistrati, obbligati a rendere conto del loro operato a fine carica. Istituì anche l’ostracismo, un nuovo sistema di controllo con voto segreto, richiesto dall’ekklesìa, in base al quale un cittadino considerato troppo potente o pericoloso per la democrazia poteva essere condannato a un esilio di dieci anni.

ATENE ■

L’organizzazione dell’Atene arcaica

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Solone (594 a.C.) ■ ■

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La tirannide di Pisistrato

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La democrazia di Clìstene (508-507 a.C.)

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I limiti della democrazia

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9 arconti, magistrati supremi Areòpago, tribunale formato da ex arconti, guida politica e giuridica assemblea popolare (ekklesìa) e tribunale popolare (elièa)

L’Atene arcaica è un’oligarchia gestita dai nobili, però con scontri e rivalità tra di loro

è nominato arconte per evitare la guerra civile e risolvere la crisi agraria e sociale causata da: – scarsità di terre coltivabili – accaparramento delle terre coltivabili da parte di nobili e latifondisti – caduta in schiavitù di molti piccoli contadini indebitati cancella i debiti e abolisce la schiavitù per debiti trasforma Atene da oligarchia a timocrazia, dividendo la popolazione in classi sociali non più in base alla nascita ma alla ricchezza lo scontro politico interno avviene tra 3 gruppi: – i pedìaci, proprietari terrieri aristocratici oligarchici – i pàrali, artigiani e mercanti, moderati – i diàcri, contadini poveri Pisìstrato diventa tiranno e favorisce i cittadini più poveri: – concede prestiti a contadini e piccoli artigiani – istituisce la figura del “giudice del demo” – avvia un’attività edilizia che incentiva l’economia è avviata la riorganizzazione delle tribù su base territoriale viene introdotta la bulé, il consiglio dei 500, con compiti di politica interna ed estera gli arconti diventano 10 gli strateghi diventano 10, al comando dell’esercito il governo è fondato sull’isonomìa, l’uguaglianza dei cittadini di fronte allo Stato la sopravvivenza delle classi censitarie di Solone la partecipazione alla vita politica consentita ai soli ricchi l’esclusione dalla cittadinanza di schiavi, donne e stranieri residenti

Capitolo 8

Le guerre persiane

8 LE GUERRE PERSIANE 8.1

L’Impero persiano

L’IMPERO PERSIANO: NASCITA ED ESPANSIONE I medi e i persiani erano popolazioni di lingua indoeuropea stanziatisi nell’altopiano iranico, a ovest della Mesopotamia. Alla fine dell’Ottavo secolo a.C. i medi sottomisero i persiani e crearono un vasto regno con capitale Ecbatana, e nel 612 a.C. annetterono l’Impero degli assiri. Il Regno medo era costituito dall’unione forzata di popoli diversi per lingua, religione, costumi, senza un potere centrale abbastanza forte da contrastare le separazioni interne.

Quanto ai persiani: Ö Cambise I, re dei persiani della famiglia degli Achemenidi, fondò il piccolo Regno di Persia (705 a.C. circa), subordinato a quello dei medi; Ö Ciro il Grande, nuovo re persiano abile e ambizioso (559 a.C.), sfruttò una ribellione delle popolazioni contro il dominio dei medi e conquistò la loro capitale Ecbatana. Ciro avviò così l’espansione dello Stato persiano, che divenne un vero e proprio impero. Annetté la ricchissima Lidia, la Babilonia, e poi conquistò la Mesopotamia, la Siria, la Fenicia e la Palestina a ovest, mentre a est raggiunse i confini dell’odierna Cina e il fiume Indo. Ciro seppe ottenere il sostegno delle popolazioni, anche grazie alle opere pubbliche che fece realizzare. Quando morì (529 a.C.) Ciro progettava una spedizione contro l’Egitto, l’ultimo impero orientale rimasto indipendente. Ö Cambise (529-522 a.C.), figlio di Ciro, conquistò l’Egitto e realizzò il sogno del padre, ma morì poco dopo; Ö Dario, figlio di Cambise, salì al trono nel 522 a.C.

L’ORGANIZZAZIONE DELL’IMPERO PERSIANO Dario avviò la riorganizzazione dell’immenso impero: Ö al vertice vi erano i re, definiti Re dei re o Gran re, sovrani assoluti che dominavano su tutti i sudditi, compresi nobili e sacerdoti; Ö il re con la sua corte si spostava tra le varie capitali del regno, quali Susa, Ectabana, Persepoli e altre; Ö il territorio era suddiviso in 20 province, chiamate satrapìe, ognuna governata da un sàtrapo con poteri civili assoluti ma non militari; Ö le varie truppe erano comandate da ufficiali persiani e medi, dipendenti dal sovrano; Ö gli ispettori vegliavano sulla solidità dell’impero; Ö il sistema fiscale fu riformato.

La costruzione della strada regia, che congiungeva le due capitali Sardi e Susa per 2699 km, e l’introduzione del darìco, una nuova moneta persiana, dettero grande sviluppo ai commerci.

UNA RELIGIONE PER L’IMPERO: LO ZOROASTRISMO In origine medi e persiani professarono una religione politeista, che tra le divinità aveva il dio solare Mithra. Il culto era amministrato da sacedoti, detti magi.

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Unità 2

Il mondo greco Successivamente (Settimo-Sesto secolo a.C.) si diffuse un nuovo culto monoteista, lo zorastrismo o mazdeismo, divulgato dal medo Zoroastro o Zarathuštra. Lo zorastrismo professava il culto dell’unico dio, Ahura Mazda, il principio del bene, contrapposto ad Ahriman, principio del male, e dava grande importanza al comportamento dell’uomo, a cui affidava la libera scelta tra il bene e il male.

L’IMPERO PERSIANO

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Nascita ed espansione

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L’organizzazione dell’impero

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Lo zorastrismo

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i medi sottomettono i persiani, creano un vasto regno con capitale Ecbatana e annettono l’Impero degli assiri (612 a.C.) Cambise I, re dei persiani, fonda il piccolo Regno di Persia (705 a.C. circa) Ciro il Grande, re persiano (559 a.C.), conquista Ecbatana e avvia l’espansione del Regno di Persia che diviene un impero Cambise (529-522 a.C.), figlio di Ciro, conquista l’Egitto, ma muore poco dopo Dario, suo figlio, sale al trono (522 a.C.) i re, detti Re dei re o Gran re, sono i sovrani assoluti il territorio è suddiviso in 20 province, le satrapìe, governate da sàtrapi con poteri civili assoluti ma non militari le truppe sono comandate da ufficiali persiani e medi, dipendenti dal sovrano gli ispettori vegliano sulla solidità dell’impero il sistema fiscale è riformato la costruzione della “strada regia” tra Sardi e Susa, e l’introduzione del darìco, la nuova moneta, danno sviluppo ai commerci è una religione monoteista che professa il culto dell’unico dio Ahura Mazda dà molta importanza al comportamento dell’uomo, a cui è affidata la libera scelta tra bene e male

Capitolo 8

8.2

Le guerre persiane

La prima guerra persiana

GRECI E PERSIANI: CIRO IL GRANDE E GLI IONI Le città greche sulla costa ionica (Mileto, Samo, Alicarnasso, Efeso e Focea) avevano stabilito un accordo favorevole con Creso, re di Lidia. Quando Creso fu sconfitto da Ciro il Grande di Persia, solo Mileto strinse un nuovo accordo con il Gran re, invece le altre póleis greche avanzarono pretese che Ciro rifiutò e, temendo la sua rappresaglia, si rivolsero agli spartani. Il Gran re non tenne conto delle minacce spartane, impose un accordo alle città ioniche e tornò a occuparsi di altre terre, dimostrando di considerare la Grecia come marginale.

LA RIVOLTA IONICA Nel 499 a.C. alcune città ioniche si ribellarono contro l’egemonia persiana.

Le cause della rivolta furono: Ö il malcontento per l’aumento delle tasse e l’obbligo di rifornimento di soldati al Gran re; Ö la crisi politica interna, visto che i governi tirannici e oligarchici, sostenuti dai persiani, si opponevano all’isonomìa, cioè alla partecipazione politica delle classi medie e basse; Ö la competizione tra classi dirigenti ioniche e sàtrapi persiani per ottenere prestigio e vantaggi dal Gran re.

Aristàgora raccolse il malcontento contro il dominio persiano, e cercò l’appoggio dei greci del continente. Gli spartani però si tirarono indietro, gli ateniesi concessero 20 navi e gli eretriesi solo 5.

La rivolta delle città ioniche ebbe così inizio (499 a.C.): 1. i rivoltosi conquistarono e incendiarono Sardi (498 a.C.), capitale della Lidia; 2. gli ateniesi e gli eretriesi si ritirarono, perché temevano una guerra molto lunga; 3. la controffensiva persiana si trasformò in uno scontro decisivo tra le città ioniche e Dario, che avvenne a Mileto (494 a.C.); 4. i rivoltosi furono sconfitti e Mileto conquistata e distrutta.

I persiani ripresero possesso della Ionia, ma conservarono i governi democratici senza restaurare le tirannidi che erano state abbattute, perché intendevano eliminare i motivi politici del malcontento.

LA PRIMA GUERRA PERSIANA Alla notizia della distruzione di Mileto, Atene ed Eretria temevano la ritorsione del Gran re. La spedizione punitiva contro Atene ed Eretria fu organizzata nel 490 a.C. Dario, oltre alla vendetta, probabilmente desiderava espandere il proprio dominio in Grecia. Le fasi della guerra furono le seguenti: Ö la flotta di Dario, dopo aver conquistato e incendiato l’isola di Nasso, raggiunse Eretria che fu incendiata; Ö i persiani non puntarono su Atene ma si appostarono nella pianura di Maratona; Ö ad Atene lo stratego Milzìade propose di affrontare il nemico in campo aperto; Ö Atene chiese aiuto a Sparta che non accolse l’invito, e solo la vicina città di Platea partecipò;

LESSICO Stratego Ad Atene era il comandante militare e, in senso più specifico, ciascuno dei 10 membri della magistratura istituita da Clistene, addetti al reclutamento delle truppe e al comando dell’esercito in guerra.

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Unità 2

Il mondo greco Ö la battaglia, con circa 10.000 soldati greci contro un esercito persiano grande il doppio, si concluse con la vittoria dell’esercito ateniese; Ö l’esercito persiano fece ritorno in Asia.

La prima guerra persiana era finita. Atene, grazie alla vittoria contro un nemico più potente, aveva aumentato il proprio prestigio.

LA POLITICA DI ATENE FRA LE DUE GUERRE LESSICO Triremi Navi a tre ordini sovrapposti di remi, agili e veloci, adatte alla guerra in spazi stretti.

Morto Milzìade, sulla scena politica emerse lo stratego Temistocle, che, da arconte, aveva fatto ampliare il porto militare del Pireo. Dopo la vittoria di Maratona, Temistocle convinse gli ateniesi a costruire una flotta di triremi.

La politica navale di Temistocle causò cambiamenti sociali in Atene poiché i rematori delle triremi erano reclutati soprattutto tra i teti, la classe censitaria più bassa, che assunsero un ruolo nuovo e decisivo.

LA PRIMA GUERRA PERSIANA La rivolta delle città greche della Ionia

Alcune póleis ioniche si ribellano all’egemonia persiana, a causa: ■ del malcontento per le alte tasse e obblighi militari verso il Gran re ■ della crisi politica interna tra i governi tirannici e oligarchici e le classi medie e basse ■ della competizione tra classi dirigenti ioniche e sàtrapi persiani Aristàgora cerca l’appoggio dei greci del continente contro i persiani: ■ Atene ed Eretria partecipano con alcune navi ■ Sparta non partecipa

La prima guerra persiana

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Inizia la rivolta delle città ioniche (499 a.C.): ■ i rivoltosi conquistano e incendiano Sardi (498 a.C.) ■ ateniesi ed eretriesi si ritirano ■ lo scontro tra città ioniche e Dario avviene a Mileto (494 a.C.) ■ i rivoltosi sono sconfitti, Mileto è conquistata e distrutta ■ i persiani riprendono possesso della Ionia

Dario avvia la spedizione punitiva contro Atene ed Eretria (490 a.C.), anche per espandersi in Grecia la flotta di Dario incendia Eretria i persiani si appostano nella pianura di Maratona ad Atene lo stratego Milzìade propone di affrontare il nemico in campo aperto Atene chiede aiuto ma solo Platea partecipa l’esercito ateniese è vincitore l’esercito persiano torna in Asia

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La politica di Atene ■

Atene aumenta il proprio prestigio Temistocle fa ampliare il porto militare del Pireo e fa costruire una flotta di triremi i teti assumono un ruolo nuovo e decisivo perché sono i rematori delle triremi

Capitolo 8

8.3

Le guerre persiane

La seconda guerra persiana

LA SECONDA GUERRA PERSIANA Serse (486-465 a.C.), figlio di Dario, organizzò una nuova spedizione contro la Grecia, con un enorme esercito e una grande flotta. Chiese a varie póleis la loro sottomissione, e molte accolsero la sua richiesta temendo un’eventuale distruzione. Nel 481 a.C., invece, un gruppo di circa 30 città, guidate da Atene e Sparta, diede vita alla Lega ellenica per essere unite contro il comune nemico persiano.

L’esercito di Serse si diresse alle Termopili (480 a.C.), dove la Lega ellenica aveva stabilito la linea di difesa terrestre. La linea di difesa marittima, invece, fu posizionata a nord dell’Eubea.

Intanto gli ateniesi, su consiglio di Temistocle, evacuarono la città rifugiandosi in Argolide e sull’isola di Salamina, e prepararono la difesa sul mare con la nuova flotta di triremi.

L’esercito greco era molto piccolo rispetto a quello persiano: contava 300 spartiàti guidati da Leònida e alcune migliaia di altri soldati della Lega ellenica. Tuttavia nella battaglia delle Termopili riuscì a trattenere i nemici finché, come ci racconta Erodoto, un traditore portò alla disfatta dei greci che morirono tutti, ma Leònida e i suoi uomini si sacrificarono da eroi. L’esercito persiano guidato da Mardonio avanzò nell’Attica ed entrò ad Atene, quasi deserta, e la saccheggiò.

A questo punto vi fu disaccordo sulla tattica difensiva. Prevalse la proposta di Temistocle e la flotta greca si schierò nello stretto braccio di mare di fronte a Salamina, luoghi ben conosciuti dai greci. Nella battaglia navale di Salamina le agili triremi greche vinsero le grandi e lente navi della flotta persiana che, sconfitta, ritornò in Asia, mentre le truppe terrestri persiane passarono l’inverno in Tessaglia preparandosi a riprendere gli scontri.

Nella primavera del 479 a.C. Mardonio marciò una seconda volta verso l’Attica, senza però saccheggiarla. Nel frattempo gli ateniesi convinsero Sparta a intervenire in soccorso dell’Attica; gli spartani inviarono un loro contingente. Lo scontro decisivo tra circa 40.000 greci e 60.000 persiani di Mardonio avvenne nella battaglia di Platea, e ancora una volta vinse la coalizione ellenica, grazie alla superiorità militare degli opliti spartani e alla morte di Mardonio.

La battaglia a Capo Micale, davanti alla Ionia, dove la flotta greca distrusse le navi persiane, concluse la seconda guerra persiana. Alcune città ioniche (Samo, Chio, Lesbo e altre) si ribellarono ai persiani e si unirono alla Lega ellenica. Gli ateniesi conquistarono la città di Sesto, ancora in mano persiana.

UN BILANCIO PER VINCITORI E VINTI Ö Per i re persiani le due guerre contro la Grecia furono solo episodi marginali alle frontiere del loro immenso impero, e l’unica conseguenza per loro fu l’abbandono del progetto di espansione a ovest. Ö Per i greci, invece, le due guerre furono un evento epocale. Le gesta eroiche a Maratona e alle Termopili confermarono la potenza della falange oplitica, soprattutto spartana. La battaglia più innovativa fu però quella di Salamina guidata da Temistocle, la prima sul mare e in cui gli ateniesi si dimostrarono le loro abilità di marinai.

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Unità 2

Il mondo greco I greci si erano uniti contro un nemico comune, riscoprendo le basi della loro identità ellenica, al di là di divisioni e rivalità. La gloria spettava a tutti i membri della Lega ellenica. Gli ateniesi però ambivano a presentarsi come salvatori dell’indipendenza della Grecia intera.

LA SECONDA GUERRA PERSIANA ■ ■ ■ ■

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Dai preparativi allo svolgimento

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Il bilancio delle guerre persiane

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Serse (486-465 a.C.) organizza una nuova spedizione con un esercito e una flotta enormi Serse chiede alle póleis di sottomettersi e molte accettano le 30 città guidate da Atene e Sparta creano la Lega ellenica contro i persiani l’esercito di Serse si dirige alle Termopili (480 a.C.), dove la Lega ellenica stabilisce la linea di difesa terrestre, mentre la linea di difesa marittima è posta a nord dell’Eubea Temistocle fa evacuare Atene portando in salvo gli abitanti, e prepara la difesa sul mare con la nuova flotta di triremi nella battaglia delle Termopili i 300 spartiàti guidati da Leònida e gli altri soldati greci trattengono i nemici da eroi, ma per un traditore muoiono tutti l’esercito persiano di Mardonio conquista Atene e la saccheggia nella battaglia navale di Salamina le triremi greche vincono la flotta persiana Mardonio riprende la guerra (479 a.C.) gli spartani inviano un contingente in soccorso degli ateniesi e dell’Attica nella battaglia di Platea la coalizione ellenica vince la battaglia a Capo Micale, con la distruzione delle navi persiane, conclude la guerra alcune città ioniche si ribellano ai persiani e si uniscono alla Lega ellenica per i re persiani le due guerre contro la Grecia sono episodi marginali e periferici per i greci sono un evento epocale per: – conferma della potenza della falange oplitica – dimostrazione dell’abilità dei greci come marinai – riscoperta dell’identità ellenica

Capitolo 9

L’età classica

9 L’ETÀ CLASSICA 9.1

La pentecontetìa e l’Atene di Pericle

ATENE DOPO LE GUERRE PERSIANE Nel cinquantennio tra la fine delle guerre persiane (479 a.C.) e l’inizio della guerra del Peloponneso (431 a.C.), definito dagli storici pentecontetìa, Atene è protagonista indiscussa perché: Ö fondò il suo impero marittimo; Ö realizzò una forma di democrazia radicale; Ö raggiunse il massimo splendore culturale e artistico; Ö pose le basi per lo scontro con Sparta.

I persiani infatti minacciavano ancora la Grecia. Ad Atene emersero due posizioni politiche contrapposte: Ö quella di Temistocle, che riteneva la questione persiana secondaria rispetto a un’eventuale contrapposizione con Sparta; Ö quella di Cimone, che intendeva concludere la guerra contro i persiani e stringere buoni rapporti con Sparta.

Inizialmente prevalse Temistocle (479 a.C.), ma fu deciso anche di continuare la guerra contro i persiani. Fu organizzata una spedizione della Lega ellenica (478 a.C.), dapprima guidata dagli spartani e poi affidata agli ateniesi: nacque una nuova alleanza, la Lega di Delo (477 a.C.). L’esercito della Lega di Delo, guidato da Cimone, sconfisse i persiani al fiume Eurimedonte (469-466 a.C.). Dopo alterni successi, tra greci e persiani fu firmata la pace di Callia (449 a.C.), che ebbe due conseguenze: Ö il Gran re rinunciò a ogni pretesa sulle città della Ionia e sull’Egeo; Ö gli ateniesi si impegnavano a rispettare i possedimenti persiani.

LESSICO Pentecontetìa In greco lettralmente “cinquant’anni”, è il periodo compreso tra la fine delle guerre persiane (479 a.C.) e l’inizio della guerra del Peloponneso (431 a.C.).

LA LEGA DI DELO Il centro della Lega di Delo fu stabilito nell’isola di Delo, nella quale fu depositato il tesoro, cioè la cassa comune con i tributi degli alleati in denaro o navi, e dove si riuniva il consiglio. La guida della Lega era affidata ad Atene, ma tutti gli alleati avevano un ruolo paritario. Dopo la pace di Callia, però, Atene iniziò a esercitare senza più ostacoli la propria egemonia marittima e politica imperialistica nei confronti degli alleati, e decise di spostare il tesoro degli alleati da Delo ad Atene.

CIMONE ALLA GUIDA DI ATENE Ad Atene prevalse la politica filospartana di Cimone, anche se per poco.

L’episodio degli opliti ateniesi, inviati da Cimone in aiuto di Sparta alle prese con la terza guerra messenica (464-455 a.C.) e rimandati indietro dagli spartani, causò una frattura insanabile tra le due città e provocò la caduta di Cimone, che fu ostracizzato (461 a.C.).

Successivamente fu siglata una pace trentennale con gli spartani (446 a.C.) che rese ufficiale la spartizione delle aree d’influenza: l’Egeo per Atene, il Peloponneso per Sparta.

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Unità 2

Il mondo greco LE RIFORME DI EFIALTE E LA DEMOCRAZIA RADICALE I rivali di Cimone, capitanati da Efialte, introdussero una riforma epocale (461 a.C.) che esautorava l’Areòpago a mansioni secondarie e trasferiva gran parte delle sue prerogative all’assemblea, alla bulé e ai tribunali popolari. Questi cambiamenti diedero inizio a una prima forma di democrazia radicale, in cui il potere spettava al popolo. Con le riforme di Efialte ebbero un ruolo sempre maggiore i cittadini più poveri, i teti, i rematori delle triremi. I teti trassero quindi un vantaggio sia dalla radicalizzazione del regime democratico, sia dall’espansionismo aggressivo perseguito da Atene.

PERICLE: DEMOCRAZIA E IMPERIALISMO Efialte fu assassinato, ma la sua eredità politica fu proseguita da Pericle, che dominò la scena politica ateniese fino alla sua morte (429 a.C.), con il progetto di realizzare una democrazia radicale completa. A tal fine, Pericle fece alcune importanti riforme, quali: Ö l’introduzione di uno stipendio giornaliero (misthòs) ai cittadini che partecipavano alle assemblee e ai tribunali, come risarcimento delle giornate di lavoro perse, permettendo così a tutti di partecipare; Ö la limitazione della cittadinanza a chi avesse entrambi i genitori ateniesi, con lo scopo di contenere le spese pubbliche; Ö l’utilizzo di una parte del tesoro della Lega di Delo per la ricostruzione degli edifici dell’acropoli distrutti dai persiani (449 a.C.).

Forse la crescente aggressività di Atene verso gli alleati era motivata proprio dalla necessità di avere un guadagno costante per coprire i costi della democrazia. Inoltre Atene violava i diritti degli alleati della Lega di Delo, definita Lega delio-attica.

Pericle rese Atene il centro culturale e politico del mondo greco. Incaricò lo scultore Fidia di abbellire la città con nuovi edifici, infatti: Ö fu ultimato il nuovo tempio dedicato ad Atena, il Partenone, e i Propilèi all’ingresso dell’acropoli; Ö fu concluso il tempietto di Atena Nìke; Ö fu restaurato l’Erettèo.

IL TEATRO, LA FILOSOFIA, LA STORIOGRAFIA E LA MEDICINA Il teatro, tragico e comico, fu molto influenzato dalla democrazia, e fu per gli ateniesi un’occasione per riflettere sulla propria pólis.

Nell’Atene democratica era importante saper parlare, e perciò vi erano molti sofisti, che educavano i giovani ricchi all’arte della persuasione. Tra i sofisti più brillanti emerge Protagora, amico di Pericle, secondo cui “l’uomo è la misura di tutte le cose”, cioè l’individuo è portatore non di una verità assoluta ma di molte verità. Socrate, il più grande filosofo del Quinto secolo a.C., spingeva i suoi discepoli alla ricerca della verità e quindi del bene. Sofisti e filosofi contribuirono alla formazione di un pensiero libero da pregiudizi.

Gli storici Erodoto e Tucidide affrontarono gli eventi del passato con un metodo basato sulla ricerca delle cause dei fatti.

Ippocrate (460-377 a.C.) è considerato l’inventore della scienza medica rigorosamente umana, priva cioè dell’idea che la salute dipendesse dall’intervento divino.

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Capitolo 9

L’età classica

LA PENTECONTETÌA E L’ATENE DI PERICLE ■ ■ ■

Atene dopo le guerre persiane

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La Lega di Delo

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Cimone

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Le riforme di Efialte

Pericle

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sull’isola di Delo vi è la sede del consiglio e del tesoro degli alleati prevede che la guida sia affidata ad Atene e che gli alleati siano tutti pari promuove ad Atene una politica filospartana la frattura tra Sparta e Atene provoca la sua caduta Cimone è ostracizzato (461 a.C.)

Atene esercita una politica imperialistica sugli alleati

Successivamente è siglata una pace (446 a.C.) per la spartizione delle aree d’influenza: ■ l’Egeo per Atene ■ il Peloponneso per Sparta

l’Areòpago è esautorato delle sue mansioni che sono trasferite all’assemblea, alla bulé, ai tribunali popolari il potere spetta al popolo, compresi anche i cittadini più poveri, i teti, rematori delle triremi

Realizza la democrazia radicale attraverso importanti riforme: ■ introduce uno stipendio giornaliero ai cittadini che partecipano ad assemblee e tribunali ■ limita la cittadinanza a chi ha entrambi i genitori ateniesi, per contenere le spese pubbliche ■ utilizza parte del tesoro della Lega di Delo per ricostruire l’acropoli distrutta dai persiani ■ rende Atene il centro culturale e politico del mondo greco ■ ■

La cultura nell’Atene democratica

fonda il suo impero marittimo realizza una forma di democrazia radicale raggiunge il massimo splendore culturale e artistico pone le basi per lo scontro con Sparta, specie per volontà di Temistocle prosegue la guerra contro i persiani, che sono sconfitti al fiume Eurimedonte (469-466 a.C.) grazie alla guida di Cimone firma con i persiani la pace di Callia (449 a.C.): i persiani rinunciano alle città della Ionia e all’Egeo

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il teatro porta i cittadini a riflettere sulla propria pólis i sofisti educano i giovani ricchi all’arte della persuasione, essenziale nell’Atene democratica il filosofo Socrate educa i suoi discepoli alla verità e al bene gli storici Erodoto e Tucidide adottano un metodo basato sulla ricerca delle cause dei fatti Ippocrate (460-377 a.C.) fonda la scienza medica

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Unità 2

9.2

Il mondo greco

La guerra del Peloponneso UNA GUERRA DIVERSA DALLE ALTRE: LE CAUSE La guerra del Peloponneso (431-404 a.C.) fu un conflitto diverso dai precedenti perché: Ö sia Sparta sia Atene si trovavano al culmine del loro potere; Ö coinvolse l’intero mondo greco e non solo.

Tucidide distingueva le cause della guerra in due tipologie: Ö le cause profonde, cioè la potenza di Atene e del suo imperialismo, che minacciava Sparta e i suoi alleati; Ö le cause scatenanti, cioè un conflitto tra le città di Corinto e Megara nel quale fu coinvolta anche Atene.

L’intervento di Atene ebbe esiti negativi, così megaresi e corinzi chiesero aiuto agli spartani. Archidamo, il re spartano, pur contrariato, accettò temendo di perdere il dominio sulla Lega del Peloponneso. La guerra ebbe inizio (431 a.C).

LA GUERRA ARCHIDAMICA (431-421 A.C.)

LESSICO Demagogia Dal greco dèmos (“popolo”) e àghein (“condurre”), è l’arte di saper condurre il popolo dove si vuole, anche con mezzi non leciti o facendo leva sull’emotività istintiva delle masse.

Erme Statue in pietra con il volto del dio Ermes, poste lungo le vie a protezione di edifici e viaggiatori.

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All’inizio del conflitto si scontrarono due modi di fare politica e di pensare: Ö Sparta era oligarchica, forte sulla terra grazie agli opliti ma con poche triremi; Ö Atene era democratica, con un esercito minore ma forte di una flotta navale di 300 triremi e delle ampie risorse finanziarie della Lega delio-attica.

Pericle attuò una guerra di logoramento, evitando gli scontri di terra nei quali gli spartani erano superiori. Fece rifugiare i suoi concittadini entro le mura di Atene, ma un’epidemia uccise molti ateniesi, tra i quali lo stesso Pericle (429 a.C.).

La scena politica di Atene fu dominata allora da Cleone, portavoce delle classi medie, molto popolare ma demagogo. Cleone adottò una tattica aggressiva, ottenendo alcuni successi contro gli spartani (425 a.C.). Poi furono gli stessi ateniesi a essere sconfitti (424 a.C.).

Intanto emersero le difficoltà di entrambe le parti: Ö Atene aveva esaurito le sue risorse finanziarie; Ö Sparta voleva indietro i prigionieri catturati da Atene e temeva una rivolta degli ilòti.

Per questi motivi Sparta e Atene firmarono la pace di Nicia (421 a.C.), che fu però presto violata da Atene.

ALCIBIADE E LA SPEDIZIONE IN SICILIA Ad Atene il partito della guerra guidato da Alcibiade, favorevole ad estendere l’egemonia ateniese su tutta la Grecia, prevalse sul partito che voleva l’accordo con Sparta, capeggiato da Nicia. Nella battaglia di Mantinea (418 a.C.), però, Atene subì una sconfitta. Due anni dopo Atene conquistò l’isola di Melo (416 a.C.), membro ribelle della Lega delio-attica.

Dopo questo evento Alcibiade convinse gli ateniesi a intervenire in Sicilia, organizzando una spedizione per conquistare Siracusa. La notte prima della partenza per la Sicilia avvenne l’episodio della mutilazione delle erme, per il quale Alcibiade fu incolpato e condannato a morte. La spedizione partì comunque, ma una volta in Sicilia Alcibiade fuggì e si rifugiò a Sparta, e la guida passò a Nicia, nonostante la sua contrarietà alla missione. Siracusa fu posta sotto assedio dalla flotta di Atene, ma gli ateniesi subirono una tragica sconfitta (413 a.C.).

Capitolo 9

L’età classica

LA GUERRA DECELEICA (413-404 A.C.) Sparta, su consiglio di Alcibiade, occupò Decelea e riprese l’assedio dell’Attica.

Inoltre gli spartani si allearono con i persiani, i quali desideravano riprendere l’espansione nell’Egeo. Spartani e persiani convinsero alcune città della Ionia a tradire Atene e la Lega delio-attica.

In questa grave crisi per Atene, gli oligarchici si ribellarono alla democrazia radicale, infatti: Ö presero il potere con un colpo di Stato, imponendo un consiglio oligarchico dei quattrocento membri; Ö uccisero i loro principali oppositori, creando un clima di paura in città; Ö privarono l’assemblea di ogni potere.

Il regime dei Quattrocento durò pochi mesi e così, dopo aver fallito le trattative di pace con Sparta, ai Quattrocento si sostituì un’oligarchia moderata guidata da Teramene. Alcuni successi militari degli ateniesi (410 a.C.) portarono però alla sua caduta e al ritorno alla democrazia (410 a.C.).

Alcibiade rientrò ad Atene (408 a.C.) e fu nominato stratego, ma fu considerato responsabile della sconfitta ateniese in Asia Minore ad opera degli spartani ed esiliato per sempre.

Gli ateniesi riuscirono a ottenere un successo alle isole Arginuse (406 a.C.), ma i generali vittoriosi vennero condannati a morte per non aver raccolto i naufraghi in mare. Atene così si privava dei suoi uomini migliori. In seguito: Ö gli spartani distrussero la flotta ateniese presso Egospotami (405 a.C.); Ö Atene fu abbandonata da tutti i suoi alleati; Ö gli spartani entrarono nel porto del Pireo e Atene si arrese (404 a.C.).

I TRENTA TIRANNI Dopo la vittoria, gli spartani si opposero a radere al suolo Atene e le imposero condizioni miti: Ö la distruzione della flotta (tranne dodici triremi); Ö l’abbattimento delle mura; Ö l’instaurazione di un regime oligarchico.

Nel fronte oligarchico prevalsero gli estremisti, e i Trenta tiranni crearono un clima di terrore che eliminò molti oppositori.

A questo regime si opposero i democratici superstiti fuggiti da Atene, i quali cacciarono i Trenta tiranni (404 a.C.). Fu restaurata la democrazia (403 a.C.), con un’amnistia per chi era coinvolto nel regime.

LA GRECIA VERSO UNA NUOVA EPOCA La guerra del Peloponneso segnò il tramonto dei precedenti valori politici e militari: Ö la guerra oplitica era stata sostituita da quella navale, e anche gli spartani si dotarono di una flotta; Ö i greci erano scesi a compromessi con il “barbaro” persiano; Ö ad Atene era emersa una nuova classe politica formata da esponenti dei ceti medio-bassi.

LESSICO Amnistia Provvedimento legislativo di clemenza con il quale uno Stato rinuncia a punire un determinato reato.

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Unità 2

Il mondo greco

LA GUERRA DEL PELOPONNESO

Le cause

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CAUSA PROFONDA ■ la potenza di Atene con il suo impero marittimo

CAUSA SCATENANTE ■ un conflitto tra Corinto e Megara coinvolge sia Atene sia Sparta con il suo re Archidamo

Lo svolgimento della guerra

LA GUERRA ARCHIDAMICA (431-421 A.C.) ■ Pericle attua una guerra di logoramento, ma muore poco dopo (429 a.C.) ■ Cleone adotta una politica aggressiva e rifiuta la richiesta spartana di pace ■ Atene esaurisce le risorse finanziarie, Sparta teme una rivolta degli ilòti ■ Sparta e Atene firmano la pace di Nicia (421 a.C.) ALCIBIADE E LA SPEDIZIONE IN SICILIA (421-413 A.C.) ■ Ad Atene prevale il partito della guerra di Alcibiade ■ Alcibiade organizza una spedizione in Sicilia ■ Alcibiade è condannato a morte e si rifugia a Sparta ■ la spedizione passa nelle mani di Nicia ■ i comandanti ateniesi subiscono una tragica sconfitta (413 a.C.) LA GUERRA DI DECELEA (413-404 A.C.) ■ Sparta occupa Decelea e riprende l’assedio dell’Attica ■ gli spartani si alleano con i persiani, desiderosi di riprendere l’espansione nell’Egeo ■ ad Atene: – con un colpo di Stato gli oligarchici instaurano il regime dei Quattrocento (411 a.C.) – una ribellione democratica instaura una oligarchia moderata – è ripristinata la democrazia (410 a.C.) ■ gli ateniesi ottengono un successo alle isole Arginuse (406 a.C.) ■ gli spartani distruggono la flotta ateniese presso Egospotami (405 a.C.) ■ gli spartani entrano nel porto del Pireo e Atene si arrende (404 a.C.)

La Grecia al tempo dei Trenta tiranni

Gli spartani si oppongono di radere al suolo Atene e le impongono condizioni miti: ■ distruzione della flotta tranne 12 triremi ■ abbattimento delle mura ■ instaurazione di un regime oligarchico Ad Atene si verificano importanti cambiamenti: ■ si instaura il regime oligarchico dei Trenta tiranni, ostili alla democrazia, con un clima di terrore ■ i democratici superstiti si ribellano, cacciano i Trenta tiranni (404 a.C.) e restaurano la democrazia (403 a.C.)

Capitolo 10

La crisi della pólis e l’ellenismo

10 LA CRISI DELLA PÓLIS E L’ELLENISMO 10.1

Le brevi egemonie di Sparta e Tebe

UN DIFFICILE DOPOGUERRA: L’EGEMONIA SPARTANA Dopo la guerra del Peloponneso Atene si risollevò ma non fu capace di imporre il proprio dominio. Fu invece Sparta a presentarsi come protettrice delle città greche d’Asia, compiendo azioni militari in funzione antipersiana, ma con scarsi risultati. I persiani reagirono e scoppiò così la guerra di Corinto (395-386 a.C.), che si concluse con la pace di Antalcida. La pace stabiliva che: Ö i persiani ottenevano il dominio su tutta l’Asia Minore, comprese le città greche della costa; Ö ogni pólis greca era dotata di autonomia; Ö Sparta veniva designata come garante della pace.

Sparta allora punì le póleis ribelli e vi impose un governo filospartano.

LA SECONDA LEGA NAVALE DI ATENE Atene fondò una seconda lega navale, a cui aderirono alcune città dell’Egeo e Tebe. In quel periodo Tebe viveva una rinascita: Ö si era liberata del dominio filospartano (379 a.C.) grazie a Pelòpida ed era governata da una democrazia; Ö si era dotata di un esercito invincibile, la falange tebana, grazie a Pelòpida ed Epaminónda.

In un congresso (371 a.C.), a Sparta, per rinnovare la pace del Re, sorsero tensioni tra le póleis. Allora Atene e Sparta, le eterne rivali, si allearono contro Tebe, dichiarandole guerra; ma la falange tebana sbaragliò l’esercito spartano (371 a.C.). Iniziò così l’egemonia tebana (371-362 a.C.).

L’EGEMONIA TEBANA La sconfitta di Sparta favorì: Ö la nascita di una confederazione in Arcadia, che fondò la nuova capitale Megalopoli (368 a.C.); Ö la guerra d’indipendenza degli ilòti della Messenia, che si liberarono dal dominio di Sparta creando uno Stato indipendente con capitale Messene.

La morte di Pelòpida (364 a.C.) e poi di Epaminónda (362 a.C.) causarono però la conclusione della breve egemonia tebana.

IL FALLIMENTO DELLE EGEMONIE Sparta, dopo la perdita della Messenia, entrò in una fase crisi. Anche Atene attraversò una fase di crisi: Ö scoppiò la guerra sociale (357-355 a.C.), una rivolta degli alleati della lega navale, a causa del comportamento imperialistico ateniese, e la lega sopravvisse ma ridimensionata; Ö si affermò un “partito della pace”, che proponeva l’abbandono della politica estera aggressiva, la riduzione delle spese militari e il risanamento delle finanze.

L’età delle grandi egemonie era finita.

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Unità 2

Il mondo greco

LE BREVI EGEMONIE DI SPARTA E TEBE ■ ■ ■

L’egemonia spartana

Atene si risolleva ma non riesce a imporre il proprio dominio Sparta si presenta come protettrice delle città greche d’Asia e compie azioni militari antipersiane, con scarsi risultati i persiani reagiscono. La guerra di Corinto (395-386 a.C.) si conclude con la pace di Antalcida: - i persiani hanno il dominio sull’Asia Minore, comprese le città greche della costa - ogni pólis greca è autonoma - Sparta è designata come garante della pace

Sparta punisce le póleis ribelli e vi impone un governo filospartano ■ ■

La seconda lega navale di Atene e l’egemonia di Tebe

■

Atene fonda una seconda lega navale, a cui aderisce anche Tebe Tebe è governata da una democrazia e dotata di un esercito invincibile, la falange tebana la pace del re non è rinnovata perché scoppiano tensioni tra le póleis: - Atene e Sparta, le eterne rivali, si alleano contro Tebe, dichiarandole guerra - la falange tebana sbaraglia l’esercito spartano inizia l’egemonia tebana (371-362 a.C.)

■

Il fallimento delle egemonie

■ ■

La sconfitta di Sparta favorisce: - la nascita di una confederazione in Arcadia, con capitale Megalopoli (368 a.C.) - la guerra d’indipendenza degli ilòti della Messenia, che creano uno Stato indipendente Pelòpida (364 a.C.) ed Epaminónda (362 a.C.) muoiono: termina la breve egemonia tebana Sparta e Atene attraversano un momento di crisi. Ad Atene - scoppia la guerra sociale (357-355 a.C.) - si afferma un “partito della pace” che vuole l’abbandono della politica estera aggressiva l’età delle grandi egemonie è finita

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Capitolo 10

10.2

La crisi della pólis e l’ellenismo

L’ascesa della Macedonia di Filippo II

LA MACEDONIA PRIMA DI FILIPPO La Macedonia, una regione montuosa della Tessaglia, era stata considerata a lungo dai greci come semibarbarica, ma i macedoni erano greci a tutti gli effetti. I macedoni erano comandati da un re, che veniva affiancato da un consiglio di nobili proprietari terrieri, spesso in rivolta contro lo stesso re. La Macedonia doveva difendersi dagli attacchi delle popolazioni vicine (illiri, traci, peoni).

L’IRRESISTIBILE ASCESA DI FILIPPO II Filippo II divenne re di Macedonia (359 a.C.), e: Ö riformò l’esercito, rendendolo molto potente; Ö rafforzò i confini settentrionali del regno e avviò l’espansione in Tracia, ricca di miniere d’oro.

Gli ateniesi, pur allarmati dalle azioni del re, non intervennero e sottovalutarono Filippo, il quale invece si intromise nella terza guerra sacra (356-346 a.C.), scoppiata tra i membri dell’anfizionìa delfica, l’associazione che amministrava il santuario di Delfi: Ö i tessali si rivolsero a Filippo; Ö Filippo intervenne e vinse (352 a.C.), inglobò la Tessaglia nel suo regno e si fece nominare sovrano dei tessali.

Filippo, poi, rivolse la sua attenzione alla penisola Calcidica, dove vi era una confederazione di città autonome con capitale Olinto. Filippo, non solo capace stratega ma anche abile diplomatico: Ö conquistò e distrusse Olinto (351 a.C.); Ö si intromise nelle questioni greche, mettendo fine alla guerra sacra con la pace di Filocrate (346 a.C.) e creando una nuova alleanza con Atene; Ö assunse una posizione di controllo sulle vicende greche.

Filippo, così, acquisì prestigio agli occhi dei greci.

LA QUARTA GUERRA SACRA E LA BATTAGLIA DI CHERONEA L’alleanza tra Filippo e gli ateniesi durò poco perché ad Atene prevalse il partito degli antimacedoni di Demostene. Intanto Filippo: Ö sistemò e consolidò il regno, superando la divisione in éthne, cioè in stati etnici, e favorendo l’urbanizzazione; Ö ingrandì il suo dominio, assediando Perinto e Bisanzio (340 a.C.), due città alleate di Atene.

La tensione salì e gli ateniesi intervennero contro Filippo, il quale reagì. Il pretesto per lo scoppio del conflitto fu dato dalla quarta guerra sacra (339-338 a.C.) all’interno dell’anfizionìa delfica, e Filippo fu chiamato a intervenire: Ö Filippo estese il suo intervento e giunse a minacciare di invadere Beozia e Attica; Ö Demostene organizzò un esercito con i tebani; Ö nella battaglia di Cheronea (338 a.C.) Filippo sbaragliò sia il battaglione tebano sia gli opliti ateniesi.

Filippo costrinse Tebe a rinunciare alla guida della Lega beotica, ad accettare un governo oligarchico e una guarnigione macedone.

Atene dovette sciogliere la lega navale, ma conservò la democrazia.

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Unità 2

Il mondo greco LA LEGA DI CORINTO E IL PROGETTO DI CONQUISTARE L’ASIA La marcia di Filippo continuò nel Peloponneso, dove il re impose il suo dominio.

Poi organizzò a Corinto un congresso di tutti i greci (337 a.C.), dando vita alla Lega di Corinto, alla quale solo Sparta non prese parte. Filippo: Ö impose la sua “pace comune”, l’obbligo di reciproca assistenza militare e la fedeltà alla dinastia macedone; Ö formò un’alleanza con il progetto di fare guerra alla Persia.

Dopodiché partì per l’Asia (336 a.C.), accolto dai greci della costa ionica come un liberatore, ma fu assassinato (336 a.C.), forse da una congiura del figlio Alessandro per ragioni di successione.

L’ASCESA DELLA MACEDONIA DI FILIPPO II

L’ascesa di Filippo II

Filippo II diviene re (359 a.C.) di Macedonia: ■ riforma l’esercito ■ rafforza i confini settentrionali del regno e avvia l’espansione in Tracia ■ la vittoria nella terza guerra sacra (356-346 a.C.) gli consente di inglobare la Tessaglia e di essere riconosciuto sovrano dei tessali ■ conquista e distrugge Olinto (351 a.C.), nella penisola Calcidica, dove vi è una confederazione di città ■ assume una posizione di controllo sulle vicende greche - mette fine alla guerra sacra con la pace di Filocrate (346 a.C.) - crea una nuova alleanza con Atene ■ ■

La quarta guerra sacra e la battaglia di Cheronea

La Lega di Corinto e il progetto di conquistare l’Asia

gli ateniesi intervengono contro Filippo, che reagisce scoppia la quarta guerra sacra (339338 a.C.): - Filippo estende il suo intervento e minaccia di invadere Beozia e Attica - Demostene organizza un esercito con i tebani - Filippo vince l’esercito tebano e gli opliti ateniesi a Cheronea (338 a.C.)

■

■

Filippo costringe Tebe a: - rinunciare alla Lega beotica - accettare un governo oligarchico e una guarnigione Filippo costringe Atene a: - sciogliere la lega navale

Filippo: ■ esercita il dominio anche nel Peloponneso e crea la Lega di Corinto ■ impone la sua “pace comune”, l’obbligo di reciproca assistenza militare e di fedeltà alla dinastia macedone ■ crea un’alleanza con il progetto di fare guerra alla Persia parte per l’Asia (336 a.C.), accolto dai greci della costa ionica come un liberatore, ma è assassinato (336 a.C.)

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Capitolo 10

10.3

La crisi della pólis e l’ellenismo

Alessandro e il sogno di un impero universale

ALESSANDRO, EREDE DI FILIPPO Alessandro era giovane ma aveva avuto una solida formazione politica, militare e culturale. Appena divenuto re, affrontò la rivolta delle città greche nella costa ionica (336 a.C.), finanziata dai persiani e guidata da Atene e Tebe. Conquistò Tebe, che fu rasa al suolo, mentre Atene ebbe un trattamento mite verso. Ormai era chiaro che le póleis sarebbero state sotto il controllo di Alessandro.

IN ASIA MINORE: DAI PRIMI SUCCESSI ALL’EGITTO Alessandro partì con il suo grande esercito (334 a.C.) nella guerra contro la Persia, e: Ö ottenne una vittoria schiacciante sui sàtrapi presso il fiume Granico (334 a.C.); Ö conquistò la Lidia e la Frigia, poi liberò le città greche ioniche, dove sostituì le oligarchie imposte dai persiani con delle democrazie, ma vi lasciò guarnigioni macedoni e impose un tributo; Ö vinse e costrinse alla fuga l’esercito persiano di Dario a Isso (333 a.C.); Ö conquistò i porti della Fenicia; Ö giunse in Egitto (332 a.C.), dove fu incoronato faraone e fondò Alessandria.

DALL’INSEGUIMENTO DI DARIO AI CONFINI DEL MONDO Alessandro a Gaugamela (331 a.C.) sconfisse Dario e lo costrinse a fuggire, poi si impadronì di Babilonia, Susa, Persepoli, Pasargade. Intanto in Grecia sedò una rivolta (331 a.C.) guidata da Sparta e finanziata ancora dal Gran re.

Alessandro si indirizzò verso gli estremi confini del regno: Ö là si era rifugiato Dario che fu ucciso (331 a.C.) dal sàtrapo Besso, il quale si autoproclamò suo successore; Ö Alessandro allora si presentò come l’unico sovrano legittimo dell’Asia.

Il titolo di sovrano dell’Asia spinse Alessandro a pretendere di essere trattato come un re divino. Il malcontento esplose fino a una congiura (330 a.C.), repressa duramente da Alessandro.

Intanto Besso fu catturato e giustiziato (329 a.C.), ma la guerra proseguì fino alla conquista della Battriana e della Sogdiana (327 a.C.). Nel suo cammino Alessandro fondò molte altre città che portavano il suo nome.

Poi Alessandro si spinse fino alla valle dell’Indo, dove in una battaglia sconfisse le armate indiane (326 a.C.). Alessandro intendeva giungere fino al Gange, ma dovette fermarsi perché i soldati erano molto stanchi.

IL RITORNO E LE TENSIONI IN GRECIA Iniziò allora il ritorno (326 a.C.), e l’esercito fu diviso in due parti, una intraprese il viaggio di ritorno via mare e l’altra, guidata da Alessandro, tornò via terra, con molte difficoltà.

A questo punto Alessandro si dedicò all’amministrazione del suo immenso regno, e dovette reprimere le molte azioni autonomiste di amministratori persiani e macedoni. I rapporti tra Alessandro e la Grecia erano però critici, specie dopo che obbligò le città greche a riaccogliere gli esuli politici, vissuto come un’imposizione dispotica.

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Unità 2

Il mondo greco

LESSICO Magno Dal latino magnus, “grande”, è l’epiteto attribuito a figure degne di fama e gloria le loro eccezionali imprese e qualità.

IL SOGNO DI UN IMPERO UNIVERSALE Il progetto di Alessandro per governare un territorio tanto vasto era quello di: Ö costituire un impero, governato dai figli nati dall’unione di macedoni e persiani; Ö fondere popolazioni e culture così eterogenee.

Il re progettò anche la conquista dell’Occidente: un sogno che restò incompiuto perché Alessandro, definito Magno, morì a Babilonia a 33 anni (323 a.C.).

ALESSANDRO E IL SOGNO DI UN IMPERO UNIVERSALE ■

Le campagne di Alessandro in Asia minore

■ ■ ■

■ ■ ■ ■

Dall’inseguimento di Dario ai confini del mondo

■ ■

affronta e vince i persiani nella battaglia del Granico (334 a.C.) libera le città greche ioniche, dove istituisce delle democrazie, ma vi impone guarnigioni e un tributo vince l’esercito persiano di Dario a Isso (333 a.C.) conquista facilmente l’Egitto (332 a.C.), dove è incoronato faraone e fonda Alessandria Alessandro sconfigge Dario a Gaugamela (331 a.C.) si impadronisce di Babilonia, Susa, Persepoli e Pasargade seda una rivolta in Grecia (331 a.C.) guidata da Sparta e finanziata dal Gran re si indirizza ai confini orientali del regno, dove Dario viene ucciso (331 a.C.) Alessandro si presenta come l’unico sovrano legittimo dell’Asia conquista la Battriana e la Sogdiana (327 a.C.) vuole essere trattato come un re divino il malcontento porta a una congiura, poi repressa (330 a.C.) Alessandro si spinge fino alla valle dell’Indo, dove sconfigge le armate indiane (326 a.C.) poi si ferma

■ ■

Il ritorno e le tensioni in Grecia

l’esercito torna in Grecia Alessandro si dedica ora all’amministrazione del suo regno, reprimendo le azioni autonomiste persiane e macedoni

i rapporti tra Alessandro e la Grecia diventano critici quando obbliga le città greche a riaccogliere senza ritorsioni gli esuli politici il sogno di un impero universale fallisce: Alessandro Magno muore a Babilonia a 33 anni (323 a.C.)

68

Capitolo 10

10.4

La crisi della pólis e l’ellenismo

L’ellenismo

DOPO ALESSANDRO, I REGNI ELLENISTICI La morte di Alessandro aprì il problema della successione, e causò la frammentazione del suo immenso regno. I suoi generali, definiti diàdochi (“successori”), ottennero ciascuno una regione da governare, ma si fecero la guerra per decenni nel tentativo di ricostituire l’impero.

Morti i diàdochi, si affermarono gli epìgoni, “quelli nati dopo” (dal 281 a.C.), i quali resero stabile la divisione dell’impero di Alessandro in regni, fondando durature dinastie che li governarono fino alla conquista romana: Ö in Egitto Tolemeo diede inizio alla dinastia dei Lagidi; Ö in Macedonia, Tessaglia e Grecia governò Antigono Gonata, capostipite degli Antigonidi; Ö nel grande regno d’Asia governarono i Seleucidi; Ö nel piccolo Regno di Pergamo governarono gli Attalidi.

UNA NUOVA EPOCA: L’ELLENISMO L’epoca che va dalla morte di Alessandro (323 a.C.) alla conquista romana dell’Egitto (31 a.C.) è definita ellenismo: Ö la cultura greca (ellenica) si diffuse in tutti i territori conquistati da Alessandro; Ö le antiche póleis sopravvissero, non più come città-Stato autonome ma all’interno di grandi regni; Ö la lingua greca si diffuse ovunque come lingua ufficiale ma semplificata, detta koinè, “lingua comune”; Ö il centro dei traffici economici si spostò da Atene ad Alessandria d’Egitto.

Atene tentò un’estrema rivolta con la guerra lamìaca (322 a.C.) ma fu sconfitta.

La città restò un importante riferimento culturale per la presenza delle scuole filosofiche, quali l’Accademia di Platone, il Liceo di Aristotele, la Stoà di Zenone e il Képos di Epicuro, e grazie al commediografo greco Menandro (342-291 a.C.).

I NUOVI CENTRI CULTURALI: LO SVILUPPO DELLE SCIENZE, DELLA FILOSOFIA E DELLA RELIGIONE La città di Alessandria, capitale del Regno d’Egitto sotto la dinastia dei Tolemei, divenne il più grande centro culturale dell’età ellenistica. Qui furono costruite: Ö la Biblioteca, la più grande dell’antichità; Ö il Museo, il tempio delle Muse, un luogo attrezzato di ricerca, studio ed esperimenti; Ö il faro, altissimo e con specchi parabolici.

Ad Alessandria furono fatte grandi scoperte scientifiche e tecnologiche, grazie alla presenza di studiosi e scienziati quali Archimede, Erofilo, Eratostene, Euclide, Aristarco di Samo. Qui nacque anche la filologia, lo studio dei testi antichi, e un raffinato tipo di poesia detto appunto alessandrino.

Un altro centro culturale era Pergamo, dotato anch’essa di biblioteca, scuole filosofiche e grammaticali.

FILOSOFIA E RELIGIONE: LA RICERCA DELLA PACE E DELLA SALVEZZA Nell’epoca ellenistica, la perdita della partecipazione attiva alla vita politica

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Unità 2

Il mondo greco

LESSICO Cosmopolitismo Dal greco kòsmos, “mondo”, e polítes, “cittadino”, è l’atteggiamento di chi rifiuta i confini e le distinzioni tra nazioni, considerandosi “cittadino del mondo”, cioè di un’unica patria.

spinse le persone a ricercare la pace interiore e la salvezza individuale. Questo avvenne attraverso la filosofia e la religione. Ö Le nuove correnti filosofiche furono lo stoicismo e l’epicureismo, che proponevamo un percorso di perfezionamento interiore per liberarsi di turbamenti e sofferenze. Ö La religione di questo periodo prometteva salvezza nella vita terrena e nell’aldilà, come i culti misterici, dove il fedele entrava in diretto contatto con il dio, e i culti orientali come l’egizia Iside o il dio Serapide.

Nei regni ellenistici vi fu una realtà etnica e culturale cosmopolita, ma i ruoli di potere rimasero sempre in mano a un’élite greco-macedone.

L’ELLENISMO ■

I regni ellenistici

■ ■ ■

■ ■

Le caratteristiche dell’ellenismo

■ ■ ■

Il centro culturale di Alessandria

l’Egitto è governato dalla dinastia dei Lagidi i regni di Macedonia, Tessaglia e Grecia sono governati da Antigono Gonata, degli Antigonidi il regno d’Asia è governato dai Seleucidi il piccolo Regno di Pergamo è governato dagli Attalidi

la cultura greca (ellenica) si diffonde in tutti i territori conquistati da Alessandro le antiche póleis sopravvivono, non più come città-Stato autonome ma all’interno di regni la lingua greca si diffonde ovunque come lingua ufficiale comune e semplificata Alessandria d’Egitto è il nuovo centro dei traffici economici Atene resta un importante centro culturale per la presenza delle scuole filosofiche

Alessandria è sede: ■ della Biblioteca, la più grande dell’antichità ■ del Museo, il tempio delle Muse, un luogo attrezzato di ricerca, studio ed esperimenti ■ del faro, con specchi parabolici ■ di importanti scoperte scientifiche e tecnologiche qui nasce anche la filologia, lo studio dei testi antichi, e un raffinato tipo di poesia detto alessandrino

La filosofia e la religione ellenistiche

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■ ■

lo stoicismo e l’epicureismo si propongono di allontanare l’uomo da turbamenti e sofferenze la religione promette salvezza nella vita terrena e nell’aldilà, come i culti misterici e orientali

VOLUME 1

UNITÀ 3

Il mondo romano: dalle origini alla fine della repubblica CAPITOLO 11 I popoli dell’Italia antica CAPITOLO 12 La nascita della repubblica romana CAPITOLO 13 Roma, dall’Italia al Mediterraneo CAPITOLO 14 La crisi della repubblica CAPITOLO 15 La fine della repubblica

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Unità 3

Il mondo romano: dalle origini alla fine della repubblica

11 I POPOLI DELL’ITALIA ANTICA 11.1

L’Italia antica: un mosaico di popoli LA PENISOLA ITALICA: GEOGRAFIA E PREISTORIA La storia dell’Italia antica riguarda i molti popoli che l’hanno abitata. Le vicende di queste popolazioni sono legate alle caratteristiche geografiche della penisola italica, innanzitutto la posizione strategica nel mezzo del Mar Mediterraneo.

L’Italia fu abitata fin dal Paleolitico, ma la rivoluzione neolitica iniziò con ritardo rispetto alla Mesopotamia e all’Oriente, e anche l’età dei metalli: Ö l’uso del rame iniziò intorno al 3400 a.C.; Ö l’uso del bronzo iniziò intorno al 2100 a.C.; Ö l’uso del ferro iniziò intorno al 1000 a.C.

LA CULTURA DEI NURAGHI IN SARDEGNA In Sardegna si sviluppò la civiltà nuragica (dal 1800 a.C.), così chiamata dai nuraghi, torri a forma di cono tronco. La funzione dei nuraghi non è chiara, ma è probabile che fossero abitazioni fortificate. Sappiamo che: Ö vi era una stratificazione sociale; Ö erano praticate l’agricoltura e l’allevamento, e vi era una certa vivacità economica; Ö veniva lavorato il bronzo.

Grazie alla sua posizione strategica e alla presenza di miniere, la Sardegna divenne meta dei mercanti fenici (dal Nono secolo a.C.), che fondarono insediamenti stabili a Tharros, Nora, Olbia.

TERREMARE E CULTURA APPENNINICA

LESSICO Transumanza Migrazione stagionale delle mandrie e delle greggi: in estate verso i pascoli dell’entroterra in zone collinari o montane, in inverno verso quelli delle pianure o delle coste.

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Nella zona dell’Emilia si sviluppò la cultura delle Terremare (dal 1700 a.C.), caratterizzata da: Ö abitazioni di legno sopraelevate simili alle palafitte, adatte a proteggersi da animali e umidità; Ö pratica di agricoltura, allevamento, commercio e lavorazione del bronzo.

Il commercio era favorito dalla presenza di giacimenti di stagno, e dal fatto che in quell’area si incrociavano i traffici commerciali con il Mediterraneo orientale e quelli con il Nord Europa.

Sugli Appennini, in luoghi montani dall’Emilia alla Calabria, si sviluppò la cultura appenninica, una serie di popolazioni che praticavano un allevamento seminomade secondo l’uso della transumanza.

LA RIVOLUZIONE DELL’ETÀ DEL FERRO: LA CIVILTÀ VILLANOVIANA Verso il 1000 a.C. iniziò a diffondersi la lavorazione del ferro, che in Italia determinò la formazione di civiltà più popolose e con identità definite.

Tra i fiumi Arno e Tevere nacque la civiltà villanoviana. I villanoviani: Ö fondarono centri abitati in punti strategici per l’agricoltura e i commerci; Ö si espansero a nord, in pianura Padana, e a sud, in Campania; Ö conoscevano il ferro;

Capitolo 11

I popoli dell’Italia antica

Ö strinsero contatti con fenici e greci, dai quali furono influenzati, grazie ai commerci con Sardegna, Calabria.

I loro insediamenti erano delle “protocittà”, non ancora vere e proprie città, che però dettero origine a molti centri etruschi. Infatti è quasi certo che i villanoviani siano gli antenati degli etruschi.

I GRECI IN ITALIA Già i micenei frequentavano le coste dell’Italia. In seguito (dall’Ottavo secolo a.C.) i greci fondarono colonie sulle coste della Campania, del Sud e delle isole, incontrando talvolta l’ostilità dei popoli indigeni. In Sicilia, siculi, sicani ed elimi si confrontarono con coloni sia greci sia fenici. I greci influenzarono la penisola italica perché introdussero: Ö l’alfabeto, adottato poi con modifiche da etruschi e romani; Ö l’organizzazione in città-Stato; Ö la loro cultura artistica e religiosa.

L’ITALIA ANTICA: UN MOSAICO DI POPOLI

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La cultura dei nuraghi in Sardegna

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Terremare e cultura appenninica

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L’età del ferro: la civiltà villanoviana

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I greci in Italia

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vige una stratificazione sociale sono praticati l’agricoltura e l’allevamento viene lavorato il bronzo in Sardegna i mercanti fenici fondano insediamenti stabili a Tharros, Nora, Olbia

la popolazione vive in abitazioni di legno sopraelevate simili alle palafitte viene lavorato il bronzo vengono praticati l’agricoltura, l’allevamento e il commercio grazie ai giacimenti di stagno sugli Appennini si sviluppa la cultura appenninica (allevamento seminomade secondo l’uso della transumanza)

sono fondati centri abitati strategici per l’agricoltura e i commerci viene lavorato il ferro gli insediamenti sono “protocittà”, non ancora vere città si instaurano rapporti commerciali con i fenici e i greci

fondano colonie sulle coste della Campania, del Sud e delle isole introducono nella penisola italica l’alfabeto, l’organizzazione in città-Stato, la loro cultura artistica e religiosa

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Unità 3

11.2

Il mondo romano: dalle origini alla fine della repubblica

Gli etruschi UN POPOLO MISTERIOSO? Gli etruschi dominarono gran parte dell’Italia e delle rotte commerciali del Mediterraneo dall’Ottavo al Quinto secolo a.C. Eppure la civiltà etrusca è poco nota, e non si conoscono bene né la lingua né le origini. Sulle origini degli etruschi già gli antichi si interrogavano, come lo storico greco Erodoto, che li considerava originari dell’Asia Minore, e come Dionigi di Alicarnasso, che li riteneva autoctoni. Oggi si ritiene che essi siano gli eredi dei villanoviani e che abbiano subito influenze orientali.

LA DODECÀPOLI E LA TALASSOCRAZIA ETRUSCA La civiltà etrusca iniziò nell’Ottavo secolo a.C., quando, nell’area dei villanoviani, ci fu un cambiamento: Ö i centri protourbani si trasformarono in città-Stato indipendenti, con una società stratificata; Ö ogni città era governata da un re, il lucumone; Ö le dodici città più potenti formarono una lega, la dodecàpoli, tra le quali Veio, Tarquinia, Orvieto, Volterra; Ö ogni città era circondata da un territorio agricolo, ben sfruttato con avanzate opere idrauliche; Ö il territorio etrusco era ricco di risorse minerarie, come stagno, ferro e rame.

In questo primo periodo della loro storia, definito orientalizzante per l’influenza della Grecia e dell’Oriente, gli etruschi avviarono rapporti commerciali e culturali con Sardegna, Corsica, Spagna e poi con fenici e greci.

Nel Sesto secolo a.C. le città etrusche raggiunsero il massimo splendore, grazie a: Ö la diffusione della ricchezza proveniente dal commercio; Ö il passaggio dalla monarchia al governo di un magistrato eletto annualmente, lo zilath; Ö la creazione nel Mediterraneo di una “talassocrazia senza colonie” da parte dei mercanti, cioè una dominazione mercantile sul mare senza però fondare colonie.

In Italia vi fu un’espansione territoriale: al Nord gli etruschi fondarono Marzabotto e il porto di Spina sull’Adriatico, al Sud controllarono Capua.

IL RIDIMENSIONAMENTO E LA CRISI Nel Quinto secolo a.C. il dominio etrusco sull’Italia e sul mare fu ridimensionato da vari fattori: Ö a Nord stavano avanzando i celti, che nella pianura Padana occuparono alcuni centri etruschi; Ö nel Mediterraneo si era intensificata la concorrenza economica cartaginese e greca; Ö gli etruschi furono sconfitti in battaglia (474 a.C.) dai greci di Siracusa a Cuma; Ö le città etrusche in Campania furono conquistate dai sanniti.

Le città etrusche ridussero i loro commerci, dedicandosi di più all’agricoltura.

Continuarono a prosperare, ma presto subirono l’espansione dei romani, i quali prima conquistarono Veio (396 a.C.) e poi tutta l’Etruria (Primo secolo a.C.).

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Capitolo 11

I popoli dell’Italia antica

LA RELIGIONE, L’ARTIGIANATO E L’ARCHITETTURA Il pantheon etrusco aveva subito l’influenza del pantheon greco. L’aspetto più peculiare della religione etrusca era l’arte divinatoria, eseguita da sacerdoti specialisti che interpretavano la volontà degli dèi, ovvero: Ö gli arùspici, dall’osservazione delle viscere degli animali sacrificali; Ö gli àuguri, dal volo degli uccelli; Ö i fulguratores, dai fulmini.

Gli etruschi svilupparono anche un artigianato di alto livello: Ö il bucchero, una ceramica di un colore nero e lucido, simile al metallo; Ö la granulazione, una complessa tecnica decorativa di oreficeria che prevedeva l’applicazione di minuscole sfere di metallo; Ö in architettura, la fondamentale invenzione dell’arco e della volta, entrambi adottati dai romani.

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GLI ETRUSCHI

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sono gli eredi dei villanoviani, ma con influenze orientali dominano gran parte dell’Italia e dei commerci del Mediterraneo (Ottavo-Quinto secolo a.C.)

OTTAVO SECOLO ■ i centri protourbani villanoviani si trasformano in città-Stato ■ a capo di ogni città viene eletto un re, il lucumone ■ le dodici città più potenti formano una lega, la dodecàpoli periodo orientalizzante per gli influssi da Grecia e Oriente, anche grazie ai rapporti commerciali con fenici e greci SESTO SECOLO ■ le città raggiungono il massimo splendore ■ la monarchia si trasforma in un governo di un magistrato eletto, lo zilath ■ i mercanti etruschi creano nel Mediterraneo una “talassocrazia senza colonie” ■ gli etruschi si espandono in Italia: al Nord fondano Marzabotto e il porto di Spina sull’Adriatico, al Sud controllano Capua QUINTO SECOLO ■ il dominio etrusco in Italia e sul mare è decisamente ridimensionato ■ le città abbandonano il commercio e si dedicano all’agricoltura

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il pantheon etrusco subisce l’influenza del pantheon greco la religione etrusca pratica l’arte divinatoria i sacerdoti (arùspici, àuguri, fulguratores) interpretano la volontà degli dèi gli etruschi sviluppano un artigianato di alto livello e inventano l’arco e la volta

La dodecàpoli, la talassocrazia e la crisi

La religione etrusca e le nuove invenzioni

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Unità 3

11.3

Il mondo romano: dalle origini alla fine della repubblica

Roma dalla fondazione alla caduta dei re IL LAZIO ANTICO Il Lazio antico era abitato da popoli indoeuropei: equi, volsci, sabini, ernici e latini. I latini svilupparono una cultura, detta laziale (dal 1000 a.C.), che caratterizzava alcuni centri abitati tra il Tevere e il monte Albano.

Inizialmente erano dei villaggi di pastori e agricoltori. La presenza del fiume Tevere consentì: Ö il collegamento con le regioni interne del Centro-Nord; Ö uno sbocco sul Mar Tirreno, dove si trovavano riserve naturali di sale.

Grazie al Tevere i latini avviarono un commercio con villanoviani, etruschi e greci, e a causa della loro influenza i villaggi del Lazio si trasformarono in città-Stato (Ottavo secolo a.C.). Si creò la Lega latina, un’alleanza politicoreligiosa in cui la città più potente fu all’inizio Albalonga.

LA FONDAZIONE DI ROMA: LA TRADIZIONE E L’ARCHEOLOGIA La data tradizionale di fondazione della città è il 753 a.C. Sulla fondazione esistono due versioni fondamentali, narrate da fonti letterarie posteriori di molti secoli: una che vede come protagonista il troiano Enea, l’altra il latino Romolo.

Le vicende si intrecciano tra loro. In entrambe è Romolo il fondatore di Roma sul Palatino, dove tracciò il pomerio, cioè il confine sacro.

Gli scavi archeologici hanno dimostrato la presenza, sui colli dove sorge Roma, di antichi villaggi di capanne indipendenti, precedenti al 753 a.C. In seguito però, proprio nell’Ottavo secolo a.C. avvenne la fusione tra i villaggi del Palatino e quelli del Campidoglio e del Quirinale.

Questi cambiamenti non avvennero per opera di un solo fondatore, Romolo, ma tramite una progressiva agglomerazione degli abitati precedenti. Nel secolo successivo la valle tra Palatino e Campidoglio fu bonificata e pavimentata e divenne il Foro, cuore politico, economico e religioso della comunità, dove furono costruiti (650-625 a.C.) il Comizio, luogo di riunione delle assemblee, la Regia, residenza del re, e il tempio di Vesta.

I SETTE RE DI ROMA Nei primi secoli, Roma ebbe una fase monarchica e fu governata da re eletti dal popolo. La tradizione fa un elenco di sette re che, sebbene non del tutto attendibile, ha una base di realtà: Ö Romolo, fondatore di Roma, si impegnò nella fusione tra latini e sabini, e creò il senato, il consiglio degli anziani; Ö Numa Pompilio organizzò l’aspetto religioso della città; Ö Tullo Ostilio distrusse Albalonga, e fu l’artefice della prima espansione di Roma nel Lazio; Ö Anco Marzio sviluppò l’economia di Roma fondando il porto di Ostia e conquistando la foce del Tevere, strategica per il commercio del sale.

Già in questa prima fase monarchica Roma divenne la più grande città del Lazio.

L’archeologia conferma che dal 530-520 a.C. ci fu un’importante sistemazione della città: Ö Servio Tullio ampliò il pomerio tracciato da Romolo e incluse tutti e sette i colli;

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Capitolo 11

I popoli dell’Italia antica

Ö Tarquinio Prisco e Tarquinio il Superbo costruirono importanti opere ed edifici pubblici, tra cui il tempio di Giove sul Campidoglio, trasformandola nella “grande Roma dei Tarquini”.

Il regno dei Tarquini, che erano di origine etrusca, ci fornisce informazioni sulla commistione di popoli da cui Roma ebbe origine: i latini si unirono ai sabini e subirono l’influenza degli etruschi e delle colonie greche d’Italia.

Con la cacciata di Tarquinio il Superbo (509 a.C.) si concluse l’età monarchica e iniziò la repubblica. Da un agglomerato di villaggi di pastori Roma era diventata una città-Stato con una posizione solida nel Lazio.

ROMA DALLA FONDAZIONE ALLA CADUTA DEI RE ■ ■ ■

Il Lazio antico ■ ■

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Le fasi della fondazione di Roma

I sette re di Roma

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è abitato da vari popoli: equi, volsci, sabini, ernici e latini è caratterizzato da una cultura detta laziale (dal 1000 a.C.) è dotato di una posizione strategica grazie alla vicinanza del Tevere, che consente - il collegamento con le regioni interne del Centro-Nord - uno sbocco nel Mar Tirreno, dove ci sono riserve naturali di sale i suoi villaggi si trasformano in città-Stato (Ottavo secolo a.C.) è organizzato nella Lega latina nell’Ottavo secolo a.C. avviene la fusione tra i villaggi del Palatino e quelli del Campidoglio e del Quirinale i cambiamenti avvengono per una progressiva agglomerazione degli abitati la valle tra Palatino e Campidoglio è bonificata e pavimentata e diviene il Foro, cuore politico, economico e religioso della comunità

FASE MONARCHICA ■ Romolo fonda Roma, fonde latini e sabini e crea il senato ■ Numa Pompilio organizza l’aspetto religioso ■ Tullo Ostilio distrugge Albalonga e avvia la prima espansione nel Lazio ■ Anco Marzio sviluppa l’economia di Roma con la fondazione del porto di Ostia

530-520 a.C. ■ Servio Tullio include nella città tutti i sette colli ■ Tarquinio Prisco e Tarquinio il Superbo costruiscono importanti opere ed edifici pubblici ■ latini e sabini si uniscono e subiscono l’influenza di etruschi e greci ■ la cacciata di Tarquinio il Superbo (509 a.C.) determina la fine dell’età monarchica ■ inizia la repubblica Roma è ormai una città-Stato con una posizione solida nel Lazio

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Unità 3

Il mondo romano: dalle origini alla fine della repubblica

12 LA NASCITA DELLA REPUBBLICA ROMANA 12.1

La formazione dello Stato repubblicano LA CACCIATA DELL’ULTIMO TARQUINIO E LA NASCITA DELLA REPUBBLICA Secondo la tradizione, l’ultimo re di Roma, Tarquinio il Superbo, nel 510 a.C. fu cacciato a causa del suo comportamento tirannico e tentò invano di recuperare il potere alleandosi con Porsenna, il re della città etrusca di Chiusi. Vi sono dubbi sulla veridicità della narrazione, ma di sicuro nel 509 a.C. a Roma iniziò il nuovo regime repubblicano.

IL REGIME REPUBBLICANO: CONSOLATO E SENATO LESSICO Magistrato In epoca repubblicana era colui che ricopriva cariche pubbliche, le magistrature.

Curia Il termine, che forse significava “riunione di uomini”, indica un’antica divisione della popolazione.

Centuria Indicava un gruppo di cento uomini, secondo un’organizzazione della popolazione in base alla ricchezza e al conseguente ruolo che ciascuno ricopriva nell’esercito.

Tribù Con il termine ci si riferisce a distretti territoriali risalenti all’età di Servio Tullio.

Il re fu sostituito da due consoli, supremi magistrati con un potere quasi assoluto, ma per scongiurare il rischio di un ritorno alla monarchia la loro carica era collegiale (erano in due) e annuale. Le altre cariche erano: Ö la dittatura, una carica eccezionale di 6 mesi con pieni poteri attivata solo in momenti di grave crisi; Ö il pontefice massimo, responsabile dei culti civici e del diritto sacro, e del calendario; Ö il rex sacrorum (“re delle cerimonie religiose”), un sacerdote addetto ad alcuni riti specifici; Tranne la dittatura, quasi tutte le altre magistrature erano collegiali e annuali.

Inoltre, l’autorità dei due consoli era bilanciata dalle assemblee: quella dei senatori e quella dei popolari.

Il senato, composto da ex magistrati, con poteri ampi perché controllava le finanze dello Stato, teneva i rapporti diplomatici con l’estero, fungeva da tribunale per i crimini più gravi e approvava o meno le decisioni prese dalle assemblee popolari.

Le assemblee popolari erano tre. Ö i comizi curiati si occupavano di questioni di diritto familiare; Ö i comizi centuriati, basati sulla divisione della popolazione in classi di reddito e quindi sul tipo di armamento che ogni cittadino era in grado di procurarsi, eleggevano i magistrati maggiori, gestivano le dichiarazioni di guerra e la stipula di trattati internazionali; Ö i comizi tributi, basati sulle tribù, eleggevano i magistrati minori e approvavano le proposte di legge.

Teoricamente comizi centuriati e tributi avevano grande potere, ma in realtà non potevano proporre né modificare le leggi e le loro decisioni dovevano ricevere la ratifica finale del senato.

I RAPPORTI COL LAZIO Appena nata, la repubblica romana stipulò un trattato con Cartagine (508 a.C.), che si impegnava a non attaccare i centri del Lazio sui quali Roma aveva esteso il proprio controllo. Poco tempo dopo, molti centri laziali erano tornati indipendenti e la Lega latina era diventata tanto forte da dichiarare guerra a Roma:

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Capitolo 12

La nascita della repubblica romana

Ö la battaglia presso il lago Regillo (496 a.C.) vide la vittoria dei romani; Ö Roma e la Lega latina (493 a.C.) firmarono un accordo di alleanza, il foedus Cassianum.

L’accordo prevedeva di unire le forze contro il pericolo comune rappresentato dalle genti appenniniche, ovvero volsci, equi e sabini: Ö con i sabini gli scontri durarono molti anni, finché gran parte del loro territorio fu inglobato da Roma (fine Sesto-inizio Quinto secolo a.C.); Ö i volsci furono fermati (490-488 a.C.); Ö gli equi furono sconfitti (458 a.C.) dal dittatore Cincinnato, un eroico contadino-soldato.

LA FORMAZIONE DELLO STATO REPUBBLICANO

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L’ordinamento politico repubblicano

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I rapporti con il Lazio

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i due consoli sono supremi magistrati con un potere quasi assoluto il senato ha ampi poteri finanziari e diplomatici, e di approvazione o meno delle decisioni prese dalle tre assemblee popolari le tre assemblee popolari bilanciano il potere dei consoli: - i comizi curiati si occupano di questioni di diritto familiare - i comizi centuriati eleggono i magistrati maggiori e gestiscono le dichiarazioni di guerra - i comizi tributi, basati sulle tribù, eleggono i magistrati minori, approvano le leggi

la repubblica romana stipula un trattato con Cartagine (508 a.C.) la Lega latina insieme a molti centri laziali si scontra con Roma nella battaglia presso il lago Regillo (496 a.C.) Roma e la Lega latina (493 a.C.) stringono il foedus Cassianum contro il comune pericolo delle genti appenniniche, cioè volsci, equi e sabini: - gran parte del territorio dei sabini è inglobato da Roma - i volsci sono fermati (490-488 a.C.) - gli equi sono sconfitti (458 a.C.)

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Unità 3

12.2

Il mondo romano: dalle origini alla fine della repubblica

Roma, fra lotte interne e guerre d’espansione LA CRISI INTERNA: PATRIZI CONTRO PLEBEI

LESSICO Patrizi La parola deriva dal latino patres, “padri”, da cui patricii, “coloro che hanno i padri”.

Plebei Il termine deriva dal latino plebs, che è forse una variante di populus, “popolo”.

Secessione Separazione di un gruppo dall’unità sociale, politica o militare a cui appartiene come forma di protesta e ribellione.

Veto Facoltà di non approvare un provvedimento legislativo o di bloccarne l’applicazione.

Roma dovette affrontare una grave crisi interna: lo scontro tra patrizi e plebei. Ö I patrizi erano i cittadini che appartenevano alle grandi famiglie, le gentes, e possedevano gran parte delle terre coltivabili. Ö I plebei erano una classe di piccoli e medi proprietari terrieri, commercianti e artigiani.

All’inizio dell’età repubblicana avvenne la chiusura da parte dei patrizi a classe dirigente esclusiva. I plebei si ribellarono, pretendendo un ruolo politico e fecero una secessione (494 a.C.) ritirandosi in massa sul Monte Sacro: Ö si rifiutavano di lavorare e di combattere; Ö chiedevano l’abolizione della schiavitù per debiti e la difesa dei loro diritti.

La plebe nominò propri rappresentanti: due tribuni, dichiarati sacrosancti, cioè “inviolabili”.

LE LEGGI DELLE DODICI TAVOLE E LE CONQUISTE DELLA PLEBE Dopo decenni di ulteriori lotte, i plebei ottennero un codice di leggi scritte (451 a.C.) su dodici tavole per difendersi dall’arbitrio dei magistrati patrizi. Per far valere i propri diritti la plebe dovette ricorrere a una seconda secessione, ora sul colle Aventino (449 a.C.): Ö le istituzioni plebee furono finalmente riconosciute, compresi i tribuni; Ö i tribuni ottennero il diritto di veto sulle decisioni di consoli e assemblee, e di andare in soccorso dei plebei; Ö i plebisciti, le decisioni prese dai plebei nelle riunioni, furono dichiarati validi, inizialmente per la sola plebe.

I plebei, in seguito, ottennero ulteriori conquiste, tra cui il riconoscimento dei loro pieni diritti, compresi l’accesso al consolato (367 a.C.) e alla carica di pontefice massimo (300 a.C.), l’abolizione della schiavitù per debiti (326 a.C.).

La repubblica patrizio-plebea prevedeva una carriera con una successione precisa di cariche, il cursus honorum: Ö questura, nell’amministrazione delle finanze pubbliche; Ö tribunato della plebe; Ö edilità, divisa in curule, cioè patrizia, e plebea, addetta all’ordine pubblico e agli alimenti; Ö pretura, inizialmente vietata ai plebei, nell’amministrazione della giustizia; Ö consolato, il culmine della carriera perché i consoli erano di fatto i governatori dello Stato; Ö censura, addetta ai censimenti del patrimonio dei cittadini e a estromettere dal senato gli indegni.

LA GUERRA CON VEIO E IL SACCO DI ROMA Tra Roma e Veio, città etrusca concorrente di Roma nel controllo del Tevere e delle saline, scoppiò una guerra: Ö il primo scontro si concluse con la strage dell’intera gens Fabia da parte dei veienti (474 a.C.); Ö il secondo scontro fu un lungo assedio di Veio (405 a.C.- 396 a.C.) da parte di Roma, concluso con la distruzione di Veio.

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Capitolo 12

La nascita della repubblica romana

Poco dopo però Roma subì una dura sconfitta da parte dei galli sènoni guidati da Brenno, i quali poi saccheggiarono la città. Roma si riprese presto grazie: Ö alla costruzione di mura difensive, dette “serviane”; Ö al potenziamento dell’esercito; Ö alla spartizione del territorio sottratto a Veio in piccoli lotti tra ogni cittadino maschio.

La potenza etrusca era al tramonto, mentre Roma era ormai la città più forte del Lazio.

LOTTE INTERNE E GUERRE D’ESPANSIONE ■

La crisi interna: patrizi contro plebei

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Le conquiste della plebe e il cursus honorum

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La guerra con Veio e il sacco di Roma

i patrizi si chiudono a classe dirigente esclusiva i plebei pretendono un ruolo politico e fanno una secessione (494 a.C.) ritirandosi in massa sul Monte Sacro: - si rifiutano di lavorare e di combattere - chiedono l’abolizione della schiavitù per debiti, e la difesa dei loro diritti la plebe nomina come propri rappresentanti due tribuni, dichiarati sacrosanti i plebei ottengono un codice di leggi scritte (451 a.C.) su dodici tavole contro l’arbitrio dei magistrati patrizi la seconda secessione della plebe sul colle Aventino (449 a.C.) garantisce ai plebei: - il riconoscimento delle istituzioni plebee, compresi i tribuni - il diritto di veto sulle decisioni di consoli e assemblee da parte dei tribuni - la validità dei plebisciti i plebei ottengono il riconoscimento dei pieni diritti compreso l’accesso al consolato e l’abolizione della schiavitù per debiti la carriera è organizzata in una successione di magistrature (cursus honorum): - questura, amministrazione delle finanze pubbliche - tribunato della plebe - edilità, curule, cioè patrizia, e plebea, ordine pubblico e alimenti - pretura, amministrazione della giustizia dei cittadini di Roma - consolato, il culmine della carriera - censura, censimenti dei patrimoni e allontanamento dal senato degli indegni la guerra scoppia per il controllo del Tevere e delle saline: - il primo scontro si conclude con la strage della gens Fabia da parte dei veienti (474 a.C.) - Roma assedia Veio (405 a.C.-396 a.C.) e la distrugge - i galli sènoni invadono e saccheggiano Roma - Roma costruisce mura difensive (“serviane”), rinforza l’esercito e spartisce il territorio sottratto a Veio in piccoli lotti

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Unità 3

12.3

Il mondo romano: dalle origini alla fine della repubblica

Società e religione nell’età repubblicana IL MOS MAIORUM: CLIENTELE E CARRIERA POLITICA

LESSICO Corruzione L’azione di chi concede favori o finanziamenti per assicurarsi il consenso politico.

I primi secoli della repubblica furono idealizzati dai romani come un’età povera e perciò sana e onesta, basata sul mos maiorum, il “modo di vivere degli antenati”, e sulla figura del contadino-soldato. Tutto ciò prima che le ricchezze derivate dalle grandi conquiste corrompessero i romani all’amore per il lusso.

In realtà esisteva una categoria sociale dell’antica Roma, i clienti, cittadini che: Ö chiedevano e ricevevano assistenza legale e protezione di un patrizio di una gens, il patrono; Ö in cambio si impegnavano a sostenerlo in una loro candidatura a una carica pubblica.

Per un politico era un prestigio avere molto clienti, e il sistema elettorale si basava molto sulla corruzione.

UNA SOCIETÀ PATRIARCALE: LA FAMIGLIA E IL MATRIMONIO La famiglia era costituita: Ö dal pater familias, “padre della famiglia”, il più anziano; Ö dai parenti; Ö dagli schiavi; Ö dai clienti. ll pater familias godeva del diritto di vita e di morte su tutti i membri della sua famiglia allargata, compresi la moglie e gli schiavi, tranne sui liberti, gli schiavi liberati che acquisivano la cittadinanza romana.

Il matrimonio poteva essere sancito da una vera e propria cerimonia, oppure poteva essere un atto privato di “compravendita” della sposa tra il padre di lei e il futuro marito.

UNA RELIGIONE POLITICA: DIVINITÀ, SACERDOTI E SEGNI DIVINI La religione romana, con la sua mitologia, era una religione politica, legata indissolubilmente alla città di Roma e alla sua vita. Uomini e dèi romani avevano stretto tra loro un patto, la pax deorum (“pace degli dèi”) e collaboravano per la prosperità civica. I sacerdoti erano infatti dei magistrati eletti, e la loro funzione era quella di onorare gli dèi in modo da garantire la protezione delle divinità sulla città e i suoi abitanti.

I sacerdoti erano: Ö il rex sacrorum, addetto ad alcuni riti specifici; Ö il pontefice massimo, che stabiliva ogni mese il calendario, diviso in giorni fasti, nei quali si potevano svolgere attività economiche e politiche, e nefasti, da dedicare alle feste religiose; Ö i flamini, addetti al culto di specificche divinità; Ö le vestali, sacerdotesse che custodivano il fuoco della dea Vesta; Ö i salii e i feziali, addetti a riti di apertura e chiusura della stagione della guerra, e alla dichiarazione di guerra.

I romani ereditarono dagli etruschi la lettura dei segni celesti, gli auspici: soltanto un magistrato poteva riconoscere ufficialmente un segno come auspicio, specialmente prima di un evento importante come una riunione, un’elezione o

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Capitolo 12

La nascita della repubblica romana

una battaglia. Invece, un fenomeno eccezionale come un terremoto o una carestia segnalava la rottura della pax deorum per colpa umana, spesso per l’esecuzione scorretta di un rito. In quel caso un collegio di sacerdoti appositi espiava la colpa leggendo i libri sibillini, una raccolta di responsi oracolari emessi dalla sibilla di Cuma, una profetessa di Apollo.

Roma, come ogni religione politeista, era aperta agli influssi esterni, e nel suo pantheon accoglieva divinità di origine etrusca, come Minerva, e greca, come Apollo o Esculapio, accanto ad altre tipicamente italiche e romane.

SOCIETÀ E RELIGIONE NELL’ETÀ REPUBBLICANA

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Clientele e carriera politica

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i clienti chiedono assistenza legale e protezione di un patrizio, il patrono in cambio si impegnano a sostenerlo in una candidatura a una carica pubblica il sistema elettorale si basa in gran parte sulla corruzione

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La famiglia romana

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La religione politica dei romani

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pater familias, “padre della famiglia”, il più anziano: ha il diritto di vita e di morte su tutti i membri della sua famiglia, tranne sui liberti parenti schiavi clienti

uomini e dèi romani sono legati dalla “pace degli dèi” e collaborano per la prosperità collettiva i sacerdoti onorano gli dèi per garantire la protezione delle divinità sulla città: - il rex sacrorum si occupa di alcuni riti specifici - il pontefice massimo stabilisce il calendario diviso in giorni fasti e nefasti - i flamini sono addetti al culto di specifiche divinità - le vestali custodiscono il fuoco della dea Vesta - i salii e i feziali sono addetti a tematiche rituali legate alla guerra i romani ereditano dagli etruschi gli auspici, di cui si occupano i magistrati Roma assimila divinità di origine etrusca e greca, accanto a quelle italiche e romane

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Unità 3

Il mondo romano: dalle origini alla fine della repubblica

13 ROMA, DALL’ITALIA AL MEDITERRANEO 13.1

La conquista dell’Italia L’ESPANSIONE A SUD E IL PRIMO SCONTRO CON I SANNITI

LESSICO Municipio L’istituto che consentiva a una città di mantenere l’autonomia amministrativa anche se i suoi abitanti ricevevano la cittadinanza romana.

Dalla distruzione di Veio (396 a.C.) fu chiaro che i romani miravano a espandere il proprio dominio verso Sud, e così si scontrarono con i sanniti, i quali: Ö erano riuniti nella Lega sannitica; Ö facevano incursioni nelle pianure campane, minacciando città come Teano, Capua e Cuma.

Nonostante avessero firmato un trattato con i sanniti (354 a.C.) che stabiliva le rispettive zone di influenza, i romani colsero l’occasione per un intervento in aiuto di Capua e Teano. Iniziò la prima guerra sannitica (343-341 a.C.), ma la situazione presto si ribaltò: Ö sidicini, campani, latini e volsci si allearono contro Roma, temuta per il suo grande potere; Ö i sanniti supportarono i romani nella Grande guerra latina (340-338 a.C.).

Roma vinse, impose definitivamente il suo dominio sul Centro Italia e organizzò i nuovi territori: Ö molte città furono trasformate in municipi, con o senza la concessione della cittadinanza romana; Ö furono fondate alcune colonie latine, abitate da coloni romani.

DALLE FORCHE CAUDINE AL SENTINO Pochi anni dopo si riaccese il conflitto tra romani e sanniti nella seconda guerra sannitica (327-304 a.C.): l’esercito romano fu accerchiato presso le Forche Caudine e costretto alla resa (321 a.C.). Venne così stipulata una tregua (316 a.C.).

Dopodiché i romani ruppero la tregua accerchiando militarmente i sanniti.

Intanto una coalizione di città etrusche dichiarò guerra ai romani, i quali combatterono su due fronti. Roma vinse, costringendo i sanniti ad arrrendersi.

La coalizione etrusca si sfaldò.

Successivamente i sanniti ripresero le ostilità iniziando la terza guerra sannitica (298-290 a.C.): Ö i galli sènoni, alcune città etrusche e gli umbri si unirono ai sanniti; Ö i romani costrinsero i sanniti alla resa definitiva, a Sentino (295 a.C.); Ö i romani sconfissero anche i galli sènoni, sul lago Vadimone (283 a.C.).

Il territorio romano comprendeva il territorio dal fiume Arno alla Puglia, dove solo la città greca di Taranto rimaneva indipendente.

TARANTO, PIRRO E LA CONQUISTA ROMANA DELL’ITALIA MERIDIONALE Taranto e le altre città greche subivano gli attacchi dei lucani e dei bruzi. La città di Turi chiese aiuto contro i lucani proprio a Roma: durante le operazioni militari, Roma sconfinò con le sue navi nel golfo di Taranto e la città greca reagì affondando le navi romane. Iniziava così la guerra.

Taranto chiese aiuto a Pirro, re d’Epiro, desideroso di imporre la sua egemonia sulla Sicilia e Magna Grecia:

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Capitolo 13

Roma, dall’Italia al Mediterraneo

Ö Pirro ottenne due vittorie in Italia, a Eraclea (280 a.C.) e ad Ascoli Satriano (279 a.C.), e ottenne l’appoggio di bruzi, lucani, sanniti e le città greche; Ö Pirro subì gravi perdite e rinunciò a un attacco diretto a Roma; Ö Roma respinse una proposta di pace da parte di Pirro.

Nel frattempo i cartaginesi strinsero un’alleanza difensiva con i romani (278 a.C.). Poi ripresero le battaglie con Roma: Ö Pirro subì la prima sconfitta a Maleventum (275 a.C.), poi battezzata dai romani Beneventum per il successo; Ö Taranto si arrese (272 a.C.); Ö Roma assoggettò tutta la Puglia, e obbligò tutte le città greche del Sud a diventare sue alleate.

LA CONQUISTA DELL’ITALIA Le guerre sannitiche

PRIMA GUERRA (343-341 a.C.) ■ Roma e i sanniti siglano un trattato (354 a.C.) ■ Roma interviene in aiuto di Capua e di Teano ■ sidicini, campani, latini e volsci si alleano contro Roma ■ i sanniti invece supportano i romani nella guerra latina (340-338 a.C.) ■ Roma vince, impone il suo dominio sul Centro Italia (municipi e colonie) SECONDA GUERRA (327-304 a.C.) ■ l’esercito romano è accerchiato presso le Forche Caudine e costretto alla resa (321 a.C.) ■ viene stipulata una tregua (316 a.C.) ■ i romani rompono la tregua e accerchiano militarmente i sanniti ■ alcune città etrusche dichiarano guerra ai romani ■ Roma vince e costringe i sanniti alla resa TERZA GUERRA (298-290 a.C.) ■ i galli sènoni, alcune città etrusche e gli umbri si uniscono ai sanniti ■ i romani costringono i sanniti alla resa definitiva, a Sentino (295 a.C.) ■ i romani sconfiggono anche i galli sènoni, sul lago Vadimone (283 a.C.) Roma esercita la sua egemonia sull’Italia centrale (dal fiume Arno alla Puglia), a esclusione della città di Taranto che rimane indipendente

La conquista dell’Italia meridionale

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Taranto e le altre città greche subiscono attacchi dei lucani e bruzi Turi chiede aiuto a Roma, che attacca Taranto e scatena l’inizio della guerra Taranto chiede aiuto a Pirro, desideroso di controllare la Sicilia e la Magna Grecia: Pirro ottiene due vittorie a Eraclea (280 a.C.) e ad Ascoli Satriano (279 a.C.) i cartaginesi stringono un’alleanza difensiva con i romani (278 a.C.) Pirro è sconfitto a Maleventum (275 a.C.), poi battezzata dai romani Beneventum Taranto si arrende (272 a.C.)

Roma assoggetta la Puglia e obbliga tutte le città greche del Sud a diventare sue alleate

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Unità 3

13.2

Il mondo romano: dalle origini alla fine della repubblica

Roma contro Cartagine DA ALLEATI A NEMICI: LA PRIMA GUERRA PUNICA

LESSICO Punico Termine con cui i romani indicavano i cartaginesi, dal latino punicus, “cartaginese”.

Provincia Nell’antica Roma era il territorio conquistato e amministrato da Roma tramite un suo rappresentante.

Le guerre puniche, tra Roma e Cartagine, segnarono una svolta nella storia romana. Cartagine aveva colonie nell’Africa settentrionale, in Spagna, in Sardegna e in Sicilia, una flotta potente ma non un progetto di espansione territoriale. Cartagine e Roma colsero l’occasione di tensioni a Messina per entrare in conflitto: iniziò la prima guerra punica (264-241 a.C.). I romani si dotarono di una flotta per competere con quella cartaginese e: Ö ottennero importanti successi navali a Milazzo (260 a.C.) e Capo Ecnomo (256 a.C.); Ö fallito il tentativo di portare la guerra in Africa, distrussero le navi puniche in Sicilia, alle isole Egadi (241 a.C.).

I cartaginesi trattarono la resa con i romani, che imposero condizioni miti: abbandonare la Sicilia e pagare un’indennità.

VERSO LA SECONDA GUERRA PUNICA Roma era entrata in possesso della Sicilia, che divenne la prima provincia romana: Ö fu imposto un governatore romano con poteri giuridici, amministrativi e militari; Ö fu richiesto un tributo annuale in cereali, trasformando l’isola nel “granaio di Roma”.

Roma approfittò poi di una ribellione in Sardegna contro Cartagine per costringerla ad abbandonare la Sardegna e la Corsica (238 a.C.), che formarono una nuova provincia romana.

In seguito Roma dichiarò guerra alla regina Teuta del Regno di Illiria, che praticava la pirateria in Adriatico ostacolando i mercanti italici. Le due guerre illiriche (229 e 219 a.C.) rappresentarono il primo intervento di Roma in Oriente, che fu un successo: la pirateria in Adriatico fu estirpata e Roma si fece protettrice delle città greche della costa.

Nell’Italia settentrionale inoltre Roma vinse i galli (225 a.C. e 223 a.C.), che minacciavano la colonia latina di Rimini, e poté imporre il proprio dominio sulla pianura Padana.

ANNIBALE E LA SECONDA GUERRA PUNICA La seconda guerra punica (218-202 a.C.) fu causata dal contrasto tra cartaginesi e romani in Spagna. Nonostante un accordo (226 a.C.) tra Roma e Cartagine sulle rispettive zone d’influenza, Annibale attaccò Sagunto, città situata a Sud dell’Ebro ma alleata di Roma. Scoppiò la seconda guerra punica (218 a.C.): Ö Annibale penetrò in Italia da Nord, con il piano di spingere alla rivolta contro Roma i popoli italici sottomessi; Ö Annibale ottenne due successi militari al Ticino e Trebbia (218 a.C.) e al Trasimeno (217 a.C.); Ö i romani elessero dittatore Quinto Fabio Massimo, detto “il Temporeggiatore” per la sua tattica di guerra che evitava lo scontro diretto; Ö i romani subirono una clamorosa disfatta a Canne, in Puglia,(216 a.C.); Ö molti alleati di Roma del Centro-Sud defezionarono.

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Capitolo 13

Roma, dall’Italia al Mediterraneo

UNA DUPLICE MINACCIA PER ROMA: L’ALLEANZA MACEDONECARTAGINESE Intanto si aprì un altro fronte di guerra: il re di Macedonia Filippo V, approfittando della sconfitta di Roma, si impadronì di parte dell’Illiria e si alleò con Annibale. Roma affrontò così la prima guerra macedonica (212-205 a.C.): Ö Filippo V dovette rinunciare alle sue conquiste; Ö i romani riconquistarono Siracusa e la Sicilia; Ö il punico Asdrubale passò le Alpi ma fu sconfitto e ucciso sul fiume Metauro (207 a.C.); Ö i romani vinsero i cartaginesi in Spagna (209 a.C.) e portarono la guerra in Africa, dove sconfissero Annibale definitivamente a Zama (202 a.C.).

ROMA CONTRO CARTAGINE

Le guerre puniche

PRIMA GUERRA PUNICA (264-241 a.C.) ■ i romani ottengono successi navali a Milazzo (260 a.C.) e Capo Ecnomo (256 a.C.) contro Cartagine ■ la flotta romana distrugge le navi puniche alle isole Egadi (241 a.C.) e vince la guerra ■ i romani impongono a Cartagine condizioni miti, cioè abbandonare la Sicilia e pagare un’indennità Roma entra in possesso della Sicilia, la prima provincia romana LE GUERRE ILLIRICHE (229 e 219 a.C.) ■ Roma sottrae a Cartagine la Sardegna e Corsica (238 a.C.) e attacca il Regno di Illiria, che pratica la pirateria in Adriatico: ■ i romani vincono entrambe le guerre illiriche (229 e 219 a.C.) e proteggono le città greche della costa Roma impone il suo dominio sulla pianura Padana dopo aver sconfitto i galli che minacciano la colonia latina di Rimini SECONDA GUERRA PUNICA (218-202 a.C.) ■ Annibale attacca Sagunto, città a sud dell’Ebro ma alleata di Roma ■ l’esercito cartaginese penetra in Italia per spingere alla rivolta i popoli italici sottomessi a Roma ■ Annibale ottiene due successi militari al Ticino e Trebbia (218 a.C.) e al lago Trasimeno (217 a.C.) ■ i romani subiscono una disfatta a Canne (216 a.C.) ■ molti alleati di Roma del Centro-Sud defezionano ■ ■

La prima guerra macedonica

■ ■ ■

il re di Macedonia Filippo V si impadronisce di parte dell’Illiria Roma affronta Filippo V che rinuncia alle sue conquiste i romani riconquistano Siracusa e la Sicilia il punico Asdrubale oltrepassa le Alpi ma è sconfitto e ucciso al Metauro (207 a.C.) Roma vince i cartaginesi in Spagna (209 a.C.) e poi porta la guerra in Africa dove sconfigge Annibale a Zama (202 a.C.)

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Unità 3

13.3

Il mondo romano: dalle origini alla fine della repubblica

L’espansione nel Mediterraneo NUOVE PROVINCE OCCIDENTALI: SPAGNA E GALLIA L’Italia uscì devastata dalla seconda guerra punica e Roma dovette riaffermare il proprio potere sulle terre conquistate: Ö la penisola Iberica fu divisa (197 a.C.) in due province, la Spagna citeriore a Nord e la Spagna ulteriore a Sud, e fino alla conquista di Numanzia (133 a.C.) vi furono scontri con lusitani e celtiberi; Ö i galli e i liguri furono sconfitti, la Gallia Cisalpina fu riconquistata (201-143 a.C.) e nei suoi territori furono fondate colonie romane (Modena, Parma, Luni), dove gli abitanti avevano la cittadinanza romana, e latine, Bologna e Lucca; Ö la regione a Sud della Francia fu sottomessa e trasformata nella provincia della Gallia Narbonense (125-122 a.C.).

ROMA E IL MONDO ELLENISTICO

LESSICO Lega etolica Era la confederazione delle città greche dell’Etolia, una regione della Grecia centrale.

Sconfitto Filippo V nella prima guerra macedonica, Roma divenne il punto di riferimento delle città greche e degli stati ellenistici minacciati dall’espansionismo macedone.

Su richiesta di Rodi e Pergamo, iniziò la seconda guerra macedonica (200-197 a.C.). A Cinoscefale, in Tessaglia, Filippo fu sconfitto (197 a.C.), e Roma proclamò la liberazione di tutti i greci dal dominio macedone.

La Lega etolica, scontenta, chiamò in aiuto Antioco III di Siria, interessato a espandersi sulla costa dell’Asia Minore. Scoppiò la guerra siriaca (192-188 a.C.) tra Roma e Antioco, il quale fu sconfitto alle Termopili (190 a.C.) e a Magnesia (189 a.C.), fu costretto alla pace di Apamea, in Siria (188 a.C.), e a dare delle terre ai romani. Alle città greche della costa fu concessa l’indipendenza, mentre la Lega etolica perse ogni potere.

Il re di Pergamo Attalo III donò il suo regno alla repubblica romana (133 a.C.), che ne fece la provincia d’Asia.

LA FINE DELL’INDIPENDENZA GRECA La questione macedone non si era ancora risolta, e causò altre due guerre. Ö La terza guerra macedonica (171-168 a.C.), iniziata da Filippo e proseguita dal figlio Pèrseo, fu vinta da Roma nella battaglia di Pidna (168 a.C.). Il Regno di Macedonia fu smembrato in quattro repubbliche. Ö La quarta guerra macedonica (149-148 a.C.) fu causata da una rivolta della Macedonia, che però fu sconfitta (148 a.C.). Ö La rivolta della Lega achea, scontenta del trattamento da parte di Roma, si concluse con la sconfitta della Lega e la distruzione di Corinto (146 a.C.).

Ormai i rapporti di Roma con il mondo ellenistico erano cambiati radicalmente: la Macedonia divenne una provincia (148 a.C.), mentre la Grecia, punita per aver sostenuto i macedoni nella terza guerra macedonica, fu trasformata in un protettorato. Le leghe furono sciolte e nelle città si imposero governi oligarchici filoromani.

LA TERZA GUERRA PUNICA: LA DISTRUZIONE DI CARTAGINE Cartagine, dalla fine della seconda guerra punica, si era ripresa rapidamente.

Questa situazione rappresentava un problema per Roma. Quando i cartaginesi

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Capitolo 13

Roma, dall’Italia al Mediterraneo

violarono gli accordi presi con Roma e attaccarono il loro vicino Massinissa re della Numidia, iniziò la terza guerra punica: Ö i cartaginesi fecero disperati tentativi di trovare un accordo con Roma; Ö il senato inviò ugualmente un esercito romano che assediò, vinse e rase al suolo Cartagine (146 a.C.); Ö il territorio cartaginese andò a formare la provincia d’Africa.

Roma, senza più rivali, era adesso una grande potenza mondiale, padrona dell’Italia e del Mediterraneo.

L’ESPANSIONE NEL MEDITERRANEO ■

Le nuove province occidentali

■ ■ ■

penisola Iberica: è divisa in due province, Spagna citeriore e Spagna ulteriore (197 a.C.) Numanzia (133 a.C.) Gallia Cisalpina (201-143 a.C.): sono fondate colonie romane e latine Gallia Narbonense (125-122 a.C.) La fine dell’indipendenza greca

Roma e il mondo ellenistico

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■

seconda guerra macedonica (200-197 a.C.): Filippo V è sconfitto (197 a.C.) da Roma, che proclama la liberazione delle città greche guerra siriaca (192-188 a.C.): Roma sconfigge Antioco (190-189 a.C.), costretto alla pace (188 a.C.) e alla restituzione delle terre ai romani

le città greche della costa ottengono l’indipendenza la repubblica romana (133 a.C.) trasforma il regno di Pergamo nella provincia d’Asia

■ ■ ■

■

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terza guerra macedonica (171168 a.C.): Roma è vincitrice nella battaglia di Pidna e smembra il Regno di Macedonia in quattro repubbliche quarta guerra macedonica (149-148 a.C.): la Macedonia viene sconfitta Roma cambia atteggiamento verso il mondo ellenistico: - la Macedonia è trasformata in una provincia (148 a.C.) - la Grecia è trasformata in un protettorato - le città sono governate da oligarchie filoromane

i cartaginesi chiedono inutilmente a Roma un accordo il senato romano invia un esercito che rade al suolo Cartagine (146 a.C.) il territorio cartaginese si trasforma nella provincia d’Africa

La terza guerra punica

Roma è una potenza mondiale, padrona dell’Italia e del Mediterraneo

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Unità 3

Il mondo romano: dalle origini alla fine della repubblica

14 LA CRISI DELLA REPUBBLICA 14.1

All’origine della crisi CAMBIAMENTI ECONOMICI, SOCIALI E CULTURALI

LESSICO Ager publicus Era il terreno di proprietà dello Stato che i cittadini potevano prendere in affitto.

Cavalieri In origine l’ordine equestre comprendeva coloro che militavano nella cavalleria, poi il termine indicò coloro che non erano tanto nobili o ricchi per accedere alle cariche politiche, ma il loro ruolo nella società era sempre più importante, soprattutto commercianti e affaristi.

La conquista dell’Italia e del Mediterraneo portò molte trasformazioni nella società romana. In particolare la crisi agraria, perché: Ö guerre e devastazioni avevano costretto molti contadini a vendere i loro campi, causando la scomparsa della piccola e media proprietà terriera; Ö i campi furono acquistati dai grandi proprietari terrieri, che si appropriarono anche di ampie porzioni di ager publicus, e nacquero le villae; Ö molti nullatenenti, privati della loro terra, si riversarono a Roma in cerca di lavoro o elargizioni pubbliche.

Le guerre e conquiste arricchirono la classe dei senatori, grandi latifondisti, e i cavalieri, che diventarono i nuovi ricchi della repubblica grazie al loro impegno nelle attività commerciali, precluse ai senatori.

Il contatto con il mondo greco e orientale modificò la cultura romana, che assorbì gli elementi culturali greci adattandoli alla propria mentalità: Ö una parte della classe dirigente fu affascinata dalla cultura greca, come il circolo degli Scipioni; Ö altri, come Catone il Censore, rifiutarono molti aspetti del pensiero greco ritenuto pericoloso per la repubblica.

TIBERIO GRACCO E LA ROTTURA DELLA CONCORDIA SOCIALE Per arginare il latifondismo Tiberio Gracco, eletto tribuno della plebe (133 a.C.), propose una legge che prevedeva di: Ö limitare l’ager publicus che poteva essere occupato dai privati; Ö rilanciare la piccola proprietà terriera con la distribuzione ai cittadini romani più poveri delle terre recuperate; Ö sostenere l’esercito romano, formato per lo più dai piccoli proprietari terrieri; Ö spingere la plebe urbana a fare ritorno nei campi.

La legge di Tiberio fu approvata, ma i grandi proprietari terrieri sentirono i loro interessi minacciati. Si creò un clima di tensione, e i senatori uccisero Tiberio.

Questi eventi segnarono un cambiamento importante, cioè la fine della concordia nella società, che fu attraversata da violenze e faziosità. La classe dirigente si separò in due partiti: Ö gli optimates, che difendevano la tradizione e l’autorità del senato; Ö i populares, favorevoli a un piano di riforme sociali in difesa del popolo.

CAIO GRACCO, L’ULTIMO RIFORMATORE Caio Gracco, fratello di Tiberio, tribuno della plebe (123 a.C.), riprese la riforma agraria e propose di integrare la ridistribuzione delle terre con: Ö la fondazione di colonie in cui collocare i cittadini poveri; Ö garantire la distribuzione di grano a prezzo basso (frumentationes) alla plebe urbana più povera di Roma.

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Capitolo 14

La crisi della repubblica

Quando Caio propose di concedere la cittadinanza romana ai latini, la stessa plebe romana insorse, preoccupata di dividere con altri i privilegi ottenuti.

Il senato provvide a ristabilire l’ordine e i seguaci di Caio Gracco furono sterminati. La riforma agraria tentata dai Gracchi fu smantellata, e gli optimates si arroccarono nella difesa dei loro privilegi. Così lo scontro politico si fece sempre più violento.

ALL’ORIGINE DELLA CRISI ■ ■

I cambiamenti nella società romana

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Tiberio Gracco e la rottura della concordia sociale

■ ■

Caio Gracco, l’ultimo riformatore

guerre e devastazioni costringono molti contadini a vendere i loro campi nascono le villae dei grandi proprietari terrieri molti nullatenenti si riversano a Roma in cerca di fortuna le guerre e le conquiste arricchiscono la classe dei senatori, grandi latifondisti i cavalieri diventano i nuovi ricchi della repubblica perché si dedicano alle attività commerciali il contatto con il mondo greco e orientale modifica la cultura romana la legge di Tiberio Gracco prevede di: – arginare il latifondismo limitando l’ager publicus occupato dai privati – rilanciare la piccola proprietà terriera con la distribuzione di terre ai cittadini poveri – spingere la plebe urbana a fare ritorno nei campi i grandi proprietari terrieri si ribellano perché la legge minaccia i loro interessi Tiberio viene ucciso

■

la classe dirigente si divide in due partiti, gli optimates (tradizioni e senato) e i populares (riforme e popolo)

■

Caio Gracco riprende la riforma agraria con: – la fondazione di colonie in cui collocare i cittadini poveri – la distribuzione di grano a prezzo basso alla plebe urbana più povera di Roma la cittadinanza romana è concessa anche ai latini ma la plebe romana insorge e scoppiano disordini

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■ ■

il senato impone ai consoli di ristabilire l’ordine: i seguaci di Caio Gracco sono sterminati gli optimates difendono i loro privilegi e la plebe urbana ora è una forza e ha influenza politica

91

Unità 3

14.2

Il mondo romano: dalle origini alla fine della repubblica

Mario e Silla MARIO: GIUGURTA, TEUTONI E CIMBRI, RIFORMA DELL’ESERCITO Il senato romano dichiarò guerra (111 a.C.) a Giugurta, re di Numidia. Il console Caio Mario, un homo novus, vinse la guerra giugurtina (105 a.C.) e fu eletto console dal 104 al 100 a.C. con l’incarico di affrontare teutoni e cimbri, popolazioni germaniche. Prima però Mario fece una riforma dell’esercito: Ö estese il reclutamento ai volontari nullatenenti, favorendone il riscatto; Ö modificò la legione in dieci coorti di 480 soldati, e perfezionò addestramento e armamento delle reclute; Ö le legioni così furono composte da soli militari professionisti.

Mario sbaragliò i teutoni e i cimbri (102-101 a.C.), poi chiese terre nelle colonie per i suoi veterani, ma gli optimates si opposero. Sorsero disordini, e il senato impose a Mario di reprimere gli stessi suoi seguaci.

LA GUERRA SOCIALE LESSICO Homo novus Letteralmente “uomo nuovo”, è il primo membro di una famiglia non nobile a ricoprire la carica di console.

Socii Dal latino socius, “alleato”, nel Primo secolo a.C. gli alleati dei romani erano le popolazioni latine e italiche, ormai da tempo entrate nell’orbita romana.

Proscrizione Dal latino proscriptio, “pubblico annuncio”, era una lista di nomi di tutti quegli uomini che potevano essere impunemente giustiziati da un cittadino in cambio di una ricompensa in denaro.

Gli alleati latini e italici di Roma pretendevano di diventare cittadini romani, e di poter avere: Ö assegnazione di terre e di bottino dalle guerre di conquista; Ö esenzione da alcuni tributi e grano a prezzo agevolato; Ö partecipazione al governo della repubblica e alla carriera nell’esercito.

Il tribuno della plebe Druso chiese la cittadinanza per gli italici (91 a.C.) ma fu assassinato, e i socii insorsero. Iniziò la guerra sociale, che si concluse solo quando Roma concesse la cittadinanza romana agli italici (89 a.C.).

MITRIDATE E SILLA Lucio Cornelio Silla fu eletto console (88 a.C.) con l’incarico di condurre la guerra contro Mitridate, re del Ponto. La prima guerra mitridatica (89-85 a.C.) cominciò, ma a Silla, ancora impegnato nella guerra agli italici, fu tolto l’incarico, assegnato a Mario. Silla reagì marciando con l’esercito su Roma, dove dichiarò nemici pubblici i suoi oppositori; Mario riuscì a fuggire. Poi Silla si avviò verso l’Oriente, dove vinse Mitridate (85 a.C.), che sconfisse anche nella seconda guerra mitridatica (83-81 a.C.). Pacificato l’Oriente, Silla tornò in Italia per affrontare i suoi oppositori.

LA GUERRA CIVILE Mentre Silla era impegnato, Mario tornò a Roma, dichiarò Silla nemico pubblico e sterminò i suoi sostenitori, ma poi morì. Successivamente: Ö Silla, sconfitto Mitridate, tornò dall’Oriente (83 a.C.) e riconquistò l’Italia; Ö a Roma si accese una sanguinosa guerra civile tra “sillani” e “mariani”; Ö Silla, vinta la battaglia decisiva (82 a.C.), ordinò l’uccisione dei prigionieri.

Silla stilò liste di proscrizione, creò una classe dirigente legata a lui e ricompensò i suoi veterani con alcune colonie. La lotta politica era ormai uno scontro tra eserciti legati più al loro comandante che alla repubblica.

SILLA DITTATORE PERPETUO Il senato attribuì a Silla la carica di dittatore senza limiti di durata (82 a.C.), con l’incarico di riformare la repubblica. Il dittatore riorganizzò lo Stato

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Capitolo 14

La crisi della repubblica

secondo la nuova realtà territoriale, politica e militare. Infatti: Ö riformò il senato, che fu portato da 300 a 600 membri, scelti tra i cavalieri e i ricchi ceti italici a lui fedeli; Ö privò i tribuni della plebe del diritto di veto e della facoltà di proporre leggi; Ö inoltre riorganizzò i tribunali e il cursus honorum, abolì le distribuzioni di grano alla plebe, fissò il pomerio ai fiumi Arno e Rubicone.

Nel 79 a.C. Silla depose la carica di dittatore e morì poco dopo (78 a.C.).

MARIO E SILLA La guerra contro Giugurta e l’ascesa di Mario

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La guerra sociale

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La guerra civile

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Le riforme di Silla dittatore perpetuo

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il senato dichiara guerra a Giugurta, re di Numidia (111 a.C.) Mario vince la guerra giugurtina (105 a.C.) ed è eletto console Mario riforma l’esercito: – il reclutamento è allargato ai nullatenenti volontari – la legione è suddivisa in dieci coorti – l’addestramento e l’armamento delle reclute sono perfezionati Mario vince i teutoni e cimbri (102-101 a.C.) e chiede terre per i suoi veterani i populares si oppongono e sorgono disordini: Mario è obbligato a reprimere i suoi seguaci gli alleati italici di Roma pretendono di diventare cittadini romani e ottenere: – assegnazione di terre, parte del bottino e altri vantaggi – partecipazione al governo e alla carriera nell’esercito il tribuno della plebe Druso chiede la cittadinanza per gli italici (91 a.C.) ma è assassinato: gli italici insorgono la guerra sociale si conclude quando Roma concede la cittadinanza romana agli italici (89 a.C.).

Silla è eletto console (88 a.C.) con l’incarico di avviare la prima guerra mitridatica l’incarico è assegnato a Mario: Silla reagisce e marcia su Roma Silla in Oriente vince Mitridate (85 a.C. e 83-81 a.C.) Mario torna a Roma, dichiara Silla nemico pubblico e stermina i suoi sostenitori, poi muore Silla torna in Italia (83 a.C.) inizia una sanguinosa guerra civile tra “sillani” e “mariani” Silla crea una classe dirigente legata a sé il senato conta 600 membri, scelti tra i cavalieri e i ricchi ceti italici fedeli a Silla i tribuni della plebe sono privati del diritto di veto e della possibilità di proporre leggi i tribunali sono riorganizzati il cursus honorum è modificato con il divieto di ripetere le cariche le distribuzioni di grano alla plebe sono abolite il pomerio viene fissato ai fiumi Arno e Rubicone

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Unità 3

Il mondo romano: dalle origini alla fine della repubblica

15 LA FINE DELLA REPUBBLICA 15.1

La lotta per il potere: Pompeo e Crasso LE RIVOLTE DI SERTORIO E DI SPARTACO Fin dall’età di Mario e Silla, a Roma si affermò la tendenza ad attribuire poteri eccezionali a uomini forti, cioè dotati di un esercito personale, in circostanze di pericolo per la repubblica. Il senato, così, attribuì (77 a.C.) a Gneo Pompeo Magno ampi poteri per sottomettere Sertorio, un ex governatore mariano nella Spagna Citeriore che aveva creato uno Stato autonomo e poi aveva occupato quasi tutta la penisola Iberica.

Mentre Pompeo pacificava la Spagna intera, dopo l’uccisione di Sertorio, scoppiò la più grande rivolta schiavile dell’antichità (73 a.C.), guidata da Spartaco. Nata in una scuola per gladiatori di Capua, si diffuse in tutto il Sud Italia e coinvolse anche nullatenenti scontenti. Di fronte a questa situazione, il senato conferì poteri eccezionali a Marco Licinio Crasso, che annientò la rivolta (71 a.C.).

IL CONSOLATO DI POMPEO E CRASSO Pompeo e Crasso, forti dei loro successi militari, ottennero la carica di consoli per il 70 a.C., anche se Pompeo non aveva seguito il cursus honorum previsto. I due consoli: Ö smantellarono la costituzione sillana; Ö ripresero la riforma di Caio Gracco, ripristinando i diritti dei tribuni, riprendendo le distribuzioni di grano al popolo di Roma a prezzi favorevoli (frumentationes), aprendo di nuovo ai cavalieri i tribunali che giudicavano sull’operato dei governatori delle province, e dettero maggior ruolo ai censori.

Un obiettivo di Pompeo e Crasso era quello di limitare la corruzione degli amministratori provinciali, soprattutto dopo lo scandalo di Gaio Licinio Verre, governatore della Sicilia, che fu condannato (70 a.C.) per i delitti e le ruberie che faceva ai danni della popolazione.

LA PIRATERIA E IL RITORNO DI MITRIDATE Intanto in Oriente vi erano due minacce: Ö la pirateria, le cui incursioni danneggiavano i commerci e quindi l’approvvigionamento di viveri in Italia; Ö la ripresa dell’espansionismo di Mitridate.

Il senato conferì a Pompeo i pieni poteri (67 a.C.) sul Mediterraneo e le sue coste, nonostante l’opposizione di alcuni senatori. Pompeo in breve sbaragliò i pirati e così ottenne anche il mandato (66 a.C.) di combattere Mitridate nella terza guerra mitridatica (74-63 a.C.). Pompeo vinse anche Mitridate e formò le province di Bitinia e Ponto e di Siria, la quale fu così sottratta definitivamente ai Seleucidi. Quindi Pompeo tornò in Italia e sciolse il proprio esercito.

LA CONGIURA DI CATILINA A ROMA Per fare carriera politica a Roma era necessario essere molto ricchi o avere un ricco finanziatore. Catilina, nobile decaduto, tentò più volte di ottenere il

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Capitolo 15

La fine della repubblica

consolato, sfruttando prima le sue ricchezze e poi appoggiandosi a Crasso. La sua candidatura, tuttavia, fu respinta due volte (65 e 63 a.C.), e allora: Ö Catilina, insieme a un gruppo di nobili economicamente falliti, organizzò una congiura per uccidere i consoli e prendere il potere, contando sull’appoggio di un esercito; Ö Cicerone, appresa la notizia dei suoi piani eversivi, lo denunciò al senato; Ö Catilina fuggì da Roma e Cicerone, ottenuti dal senato i pieni poteri, vinse e fece uccidere Catilina (62 a.C.) e i congiurati.

La congiura, sebbene scongiurata, aveva messo in luce le potenziali debolezze dello Stato romano.

LA LOTTA PER IL POTERE: POMPEO E CRASSO I due consoli smantellano la costituzione sillana e: ripristinano i diritti dei tribuni ■ riprendono le distribuzioni di grano al popolo di Roma ■ aprono ai cavalieri i tribunali che giudicano i governatori delle province ■

Il consolato di Pompeo e Crasso

l’obiettivo è limitare la corruzione degli amministratori provinciali ■

Le minacce dall’Oriente

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la pirateria danneggia i commerci e l’approvvigionamento di viveri in Italia l’espansionismo di Mitridate

inizia la terza guerra mitridatica (74-63 a.C.): Pompeo sconfigge Mitridate e crea le province di Bitinia e Ponto e di Siria

La congiura di Catilina a Roma

La candidatura di Catilina al consolato è respinta due volte (65 e 63 a.C.): ■ Catilina organizza una congiura per uccidere i consoli e prendere il potere, contando sull’appoggio di un esercito ■ il senatore Cicerone, appresa la notizia dei suoi piani, lo denuncia al senato ■ Catilina fugge da Roma ma Cicerone vince e fa uccidere Catilina (62 a.C.) e i congiurati

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Unità 3

15.2

Il mondo romano: dalle origini alla fine della repubblica

Dalla Gallia a Farsalo: la parabola politica di Cesare IL PRIMO TRIUMVIRATO Caio Giulio Cesare, che si era schierato con i populares, aveva aumentato il suo prestigio a Roma. Poiché aspirava a una posizione più prestigiosa, strinse un accordo privato e segreto, il primo triumvirato (60 a.C.) con Pompeo e Crasso, i due uomini più potenti di Roma. Ognuno dei tre aveva rispettivi obiettivi: Ö Cesare ambiva al consolato e al governatorato della Gallia Cisalpina e Narbonense, e li ottenne (59 a.C.); Ö Pompeo aspettava dal senato il riconoscimento del suo operato in Asia, e lo ottenne da Cesare console; Ö Crasso desiderava difendere i propri interessi economici, e ottenne vantaggi negli appalti delle tasse in Asia.

LESSICO Triumvirato Il termine, dal latino tres, “tre”, e vir, “uomo” (“gruppo di tre uomini”), indicava nella Roma della tarda repubblica un accordo stipulato tra uomini politici potenti.

Parti Popolazione iranica che aveva conquistato nel corso del Secondo secolo a.C. i territori mesopotamici dell’Impero seleucide.

CESARE IN GALLIA E IN BRITANNIA E LA RICONFERMA DEL TRIUMVIRATO Cesare con le campagne in Gallia sperava di acquisire gloria militare con un esercito fedele e accumulare ricchezze. Perciò nei primi due anni (58-57 a.C.) fece guerra contro elvezi, edui, svevi e belgi e annunciò al senato che la Gallia era pacificata.

Dopodiché Cesare tornò di fretta in Italia, dove la situazione era ormai critica sia per gli scontri tra fazioni, sia perché Pompeo era preoccupato per i suoi successi in Gallia. Per placare le tensioni, i tre triumviri riconfermarono il patto (56 a.C.): Ö la Gallia sarebbe rimasta a Cesare per altri cinque anni; Ö Pompeo e Crasso sarebbero stati consoli per il 55 a.C.; Ö Pompeo avrebbe avuto il governatorato della Spagna, Crasso invece il governatorato della Siria.

Crasso però morì in battaglia contro i parti, a Carre (53 a.C.). Cesare invece tornò in Gallia, vinse altre popolazioni e poi iniziò la conquista della Britannia (55-54 a.C.), ma dovette tornare in Gallia dove si preparava una rivolta: le tribù galliche erano state riunite da Vercingetorige in nome dell’indipendenza e la situazione degenerò (52 a.C.). Alla fine Cesare vinse e creò la nuova provincia della Gallia Comata.

LA FINE DEL TRIUMVIRATO E LA GUERRA CIVILE FRA CESARE E POMPEO Dopo la morte di Crasso (53 a.C.) e la morte di Giulia (54 a.C.), figlia di Cesare e moglie di Pompeo, i due triumviri si erano allontanati tra loro: Ö a Roma, Pompeo si presentava come il difensore del senato e della legalità, anche se, in uno degli scontri tra fazioni, il senato fu attaccato e costretto a concedere poteri straordinari a Pompeo, nominato console unico; Ö Cesare chiese il consolato per il 49 a.C., ma il senato, sotto la pressione di Pompeo, non acconsentì; Ö Cesare con le sue fedeli legioni varcò il fiume Rubicone (49 a.C.).

Iniziava la guerra civile tra Cesare e Pompeo: Ö Cesare, dichiarato nemico pubblico della repubblica, iniziò la conquista dell’Italia (48 a.C.);

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Capitolo 15

La fine della repubblica

Ö Pompeo, con i consoli e gran parte dei senatori, fuggì in Grecia; Ö Cesare raggiunse Pompeo in Tessaglia e a Farsalo lo vinse (48 a.C.); Ö Pompeo si rifugiò in Egitto dove Tolomeo, in lotta con Cleopatra, lo uccise; Ö in Egitto Cesare appoggiò Cleopatra.

Negli anni successivi Cesare sconfisse tutti i suoi oppositori, ovvero: Ö il figlio di Mitridate, Farnace, nel Ponto (47 a.C.); Ö i pompeiani a Tapso (46 a.C.), in Numidia, che divenne la provincia di Africa Nuova; Ö i due figli di Pompeo, Cneo e Sesto, e i loro eserciti a Munda (45 a.C.), in Spagna.

Sconfitti tutti i nemici, Cesare tornò a Roma da uomo più potente del mondo.

DALLA GALLIA A FARSALO: LA PARABOLA POLITICA DI CESARE ■

Il primo triumvirato

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Cesare in Gallia e in Britannia ■ ■ ■

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La fine del triumvirato e la guerra civile

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Cesare ottiene il consolato e il governo delle Gallie Pompeo ottiene il riconoscimento del suo operato in Asia da Cesare Crasso ottiene vantaggi negli appalti delle tasse Cesare pacifica la Gallia dopo aver combattuto elvezi, edui, svevi e belgi Pompeo è preoccupato per i successi di Cesare, perciò il triumvirato è riconfermato (56 a.C.): – la Gallia è affidata a Cesare per altri cinque anni – Pompeo e Crasso sono consoli per il 55 a.C. – Pompeo è governatore della Spagna, Crasso è governatore della Siria Crasso muore in battaglia contro i parti a Carre (53 a.C.) Cesare avvia la conquista della Britannia (55-54 a.C.) e sconfigge le rivolte in Gallia nasce la nuova provincia della Gallia Comata Pompeo riceve i poteri straordinari dal senato ed è nominato console unico Cesare si candida al consolato per il 49 a.C., ma il senato, spinto da Pompeo, si oppone Cesare con le sue legioni varca il fiume Rubicone (49 a.C.): inizia la guerra civile Cesare, nemico pubblico della repubblica, conquista tutta l’Italia (48 a.C.) Pompeo fugge in Grecia ma è sconfitto da Cesare a Farsalo (48 a.C.) Pompeo si rifugia in Egitto, dove Tolomeo, in lotta con Cleopatra, lo uccide Cesare sconfigge tutti i suoi nemici e rientra a Roma

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Unità 3

15.3

Il mondo romano: dalle origini alla fine della repubblica

Da Cesare a Ottaviano: gli ultimi anni della repubblica CESARE, UN MONARCA SENZA CORONA Cesare governò in maniera del tutto legale perché non modificò le magistrature repubblicane e non si proclamò re, ma con il conferimento della dittatura a vita (44 a.C.) esercitò un’autorità quasi assoluta.

Varò molte riforme politiche, amministrative ed economiche, nello specifico: Ö aumentò il numero di magistrati e senatori; Ö estese la cittadinanza romana alla Gallia Cisalpina; Ö ripristinò le frumentationes gratuite; Ö fondò colonie a vantaggio di veterani e cittadini poveri; Ö avviò lavori pubblici a Roma e attuò una riforma del calendario.

Mentre progettava una spedizione contro i parti, Cesare fu ucciso in una congiura da Bruto e Cassio (15 marzo del 44 a.C.), i quali volevano salvare la repubblica nel timore che Cesare intendesse diventare re di Roma.

GLI EREDI POLITICI DI CESARE: ANTONIO E OTTAVIANO I cesaricìdi Bruto e Cassio nel loro progetto speravano di essere appoggiati dall’esercito e dalla plebe, che invece restarono fedeli ai collaboratori di Cesare, cioè a Lepido e Marco Antonio. In particolare Antonio, console, cercò la mediazione, aspirando a divenire l’erede politico di Cesare, il quale invece aveva adottato come figlio Caio Ottavio, con il nome di Caio Giulio Cesare Ottaviano.

Ottaviano dichiarò di voler vendicare l’assassinio di Cesare, e il senato lo appoggiò per limitare l’eccessivo potere di Antonio. Antonio entrò così in contrasto con Ottaviano.

LA GUERRA DI MODENA, IL SECONDO TRIUMVIRATO E LA FINE DEI CESARICÌDI La richiesta di Antonio di ottenere il governo delle Gallie fu rifiutata dal senato, poiché era già stato assegnato a Bruto. Scoppiò allora la guerra di Modena (43 a.C.) tra Ottaviano e Antonio, che si rifugiò in Gallia dove si unì a Lepido. Intanto Ottaviano chiese il consolato al senato, che rifiutò. Ottaviano allora marciò con il suo esercito fino a Roma, costringendo il senato con la minaccia.

Da console, Ottaviano, inaspettatamente, strinse con Antonio e Lepido il secondo triumvirato (43 a.C.). A differenza del primo, era un’istituzione legale votata dai comizi allo scopo di riorganizzare la repubblica, ma che nei fatti consentiva ai tre di amministrare lo Stato indipendentemente dal senato e dal popolo, e dava loro un potere assoluto: la repubblica era finita.

Ottaviano e Antonio attaccarono e vinsero i cesaricìdi a Filippi (42 a.C.), in Macedonia: Ö Antonio ottenne il controllo sull’Oriente, dove progettava la spedizione contro i parti; Ö Ottaviano mantenne il dominio sull’Italia e sulle province occidentali; Ö Lepido ottenne solo l’Africa.

In Italia Ottaviano, essendo esaurito l’ager publicus, fece delle espropriazioni di terre, ma gli agricoltori si ribellarono (41 a.C.). Nella guerra di Perugia Ottaviano affrontò e vinse i ribelli, i quali si unirono a Sesto, figlio di Pompeo,

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Capitolo 15

La fine della repubblica

che aveva conquistato Sicilia, Sardegna e Corsica. Ottaviano si avvicinò in seguito a Sesto perché non si alleasse con Antonio. Intanto Antonio si era legato a Cleopatra, regina d’Egitto.

DAL RINNOVO DEL TRIUMVIRATO ALLA NUOVA GUERRA CIVILE I triumviri si riunirono a Brindisi (40 a.C.) per confermare il loro accordo e le relative spartizioni. Antonio sposò Ottavia, sorella di Ottaviano, e a Sesto fu concesso il governo di Sardegna, Corsica, Sicilia e Peloponneso.

Sorsero presto contrasti con Sesto, che fu sconfitto da Ottaviano nel 36 a.C. Ottaviano colse l’occasione per esautorare Lepido di ogni carica tranne quella onorifica di pontefice massimo.

Ottaviano ormai presentava sé stesso come il difensore dei valori romani, mentre Antonio come un despota corrotto da Cleopatra. Antonio fallì la spedizione contro i parti (35-34 a.C.), e organizzò in maniera del tutto arbitraria le province orientali. I rapporti fra i due triumviri, e fra Occidente e Oriente, sempre più tesi, giunsero fino alla rottura (32 a.C.): Ö i consoli, favorevoli ad Antonio, chiesero che l’organizzazione delle province orientali di Antonio fosse ratificata dal senato; Ö Ottaviano si oppose, consoli e senatori antoniani lasciarono l’Italia e Antonio ripudiò la moglie Ottavia; Ö Ottaviano rivelò il testamento di Antonio, dove egli chiedeva di essere sepolto in Egitto accanto a Cleopatra, che suscitò grande scandalo.

Ottaviano, appoggiato dall’Italia e da tutte le province occidentali, ricevette l’incarico di difendere l’Occidente e di condurre la guerra contro Antonio e Cleopatra: ad Azio (31 a.C.), in Grecia, Ottaviano sconfisse definitivamente Antonio e Cleopatra, che si suicidarono. L’Egitto divenne una provincia romana.

Con Ottaviano al potere come primo imperatore di Roma iniziava una nuova epoca.

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Unità 3

Il mondo romano: dalle origini alla fine della repubblica

GLI ULTIMI ANNI DELLA REPUBBLICA

Cesare, un monarca senza corona

Ottaviano e Antonio

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Il secondo triumvirato e la fine dei cesaricìdi

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Oriente contro Occidente: la nuova guerra civile

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non si proclama re ma riceve la dittatura a vita (44 a.C.) ha un’autorità quasi assoluta ha clemenza per gli oppositori politici, e fa molte leggi e riforme viene ucciso in una congiura da Bruto e Cassio (44 a.C.) nella speranza di salvare la repubblica Ottaviano vuole vendicare Cesare e ottiene l’appoggio del senato Antonio non ottiene dal senato il governo delle Gallie

nel 43 a.C. scoppia la guerra di Modena tra Ottaviano e Antonio Antonio, sconfitto, si rifugia in Gallia dove si unisce a Lepido Ottaviano minaccia con l’esercito il senato e ottiene il consolato Ottaviano, Antonio e Lepido stringono il secondo triumvirato (43 a.C.), istituzione legale che dà ai triumviri un potere assoluto Ottaviano e Antonio fanno guerra ai cesaricìdi Bruto e Cassio e li vincono a Filippi (42 a.C.): – Antonio ottiene l’Oriente – Ottaviano mantiene il dominio sull’Italia e sulle province occidentali – Lepido ottiene solo l’Africa Ottaviano seda una rivolta degli agricoltori nella guerra di Perugia (41 a.C.) i ribelli si uniscono a Sesto che ha conquistato Sicilia, Sardegna e Corsica Ottaviano si avvicina a Sesto contro Antonio

i triumviri confermano il loro accordo e le loro spartizioni a Brindisi (40 a.C.) Ottaviano sconfigge Sesto (36 a.C.) e si presenta come il difensore dei valori romani contro Antonio, il despota corrotto i rapporti fra i due triumviri sono alla rottura (32 a.C.) e scoppia una nuova guerra civile Ottaviano, appoggiato dall’Italia e dall’Occidente, si scontra con Antonio e Cleopatra, regina d’Egitto Ottaviano vince nella battaglia di Azio (31 a.C.) e l’Egitto diventa una provincia romana

VOLUME 2

UNITÀ 1

L’età imperiale

CAPITOLO 1 Da Ottaviano Augusto alla dinastizzazione CAPITOLO 2 L’apogeo dell’impero romano CAPITOLO 3 I Severi e la crisi del Terzo secolo

101

Unità 1

L’età imperiale

1 DA OTTAVIANO AUGUSTO ALLA DINASTIZZAZIONE 1.1

La costruzione del principato ROMA, DA REPUBBLICA A IMPERO

LESSICO Principato La forma politica ideata e attuata da Augusto, nella quale le istituzioni repubblicane non furono abolite ma furono concentrate tutte nelle mani di un unico uomo, che si presentò agli occhi dell’opinione pubblica come un princeps, cioè il primo dei cittadini romani.

Imperator In età repubblicana era il titolo portato dai generali dal giorno della vittoria in una battaglia fino a quello in cui ricevevano l’onore del trionfo.

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La vittoria di Ottaviano ad Azio (31 a.C.) mise fine alle guerre civili, e il dominio di Roma divenne un impero guidato da un imperatore, Ottaviano (31-14 d.C.): iniziò l’età imperiale.

Ottaviano però preferì non abbattere il regime repubblicano e limitò l’autonomia delle istituzioni repubblicane accumulando nelle proprie mani magistrature e poteri. Nacque così il principato, in tre fasi: Ö nella fase di preparazione (31-28 a.C.) Ottaviano effettuò i primi interventi sulle istituzioni repubblicane; Ö nella fase di definizione (27-23 a.C.) attraverso due riforme stabilì le prerogative del principe; Ö nella fase di perfezionamento (22 a.C.-14 d.C.) rafforzò l’autorità del principe con ulteriori cariche.

LA CARICA DI CONSOLE E L’EPURAZIONE DEL SENATO Dal 31 a.C. al 28 a.C.: Ö il senato rinnovò ogni anno la carica di console a Ottaviano, il quale così si assicurava il controllo dell’esercito, base del suo potere; Ö Ottaviano si fece chiamare imperatore (imperator), titolo onorifico del generale vittorioso e di chi aveva le funzioni di comando; Ö Ottaviano divenne censore (28 a.C.) e così poté rinnovare il senato con suoi sostenitori e liberarsi dei suoi oppositori politici; Ö Ottaviano divenne principe del senato, pronunciandosi per primo sulle proposte di legge.

OTTAVIANO DIVENTA AUGUSTO All’inizio del 27 a.C.: Ö Ottaviano lasciò tutte le sue prerogative, tranne quelle sulle province di frontiera, dove erano le truppe; Ö i senatori lo nominarono augusto, riconoscendo la sua autorità superiore alle istituzioni repubblicane.

Nel 23 a.C. Augusto: Ö rinunciò al consolato, per non scontentare l’aristocrazia; Ö assunse il titolo di proconsole a vita, ottenendo la facoltà di intervento in tutte le province dell’impero; Ö si fece attribuire la potestà tribunizia, vitalizia, carica che gli conferì la prerogativa dei tribuni della plebe di essere sacro e inviolabile.

Augusto, così, aveva accumulato molte magistrature repubblicane e si era costruito una posizione inattaccabile, con poteri ampi come mai prima nella storia della Roma repubblicana.

Capitolo 1

Da Augusto alla dinastizzazione

L’AMPLIAMENTO DEI POTERI IMPERIALI E LA CREAZIONE DEL CONSENSO Dal 22 a.C. al 14 d.C. Augusto si fece attribuire altre magistrature e rafforzò il suo potere: Ö nel 22 a.C. ottenne l’approvvigionamento nella capitale delle derrate alimentari per il popolo; Ö nel 12 a.C. divenne pontefice massimo, la massima autorità religiosa di Roma; Ö nel 2 a.C. fu nominato padre della patria, titolo onorifico a sancire la sua preminenza.

Nonostante l’apparente continuità con la repubblica e le sue istituzioni, il regime creato da Augusto era nuovo. Augusto infatti: Ö aveva accentrato su di sé un ampio potere, superando i conflitti dell’epoca repubblicana; Ö aveva creato un equilibrio fra le componenti dell’impero: plebe di Roma, senato, province, esercito; Augusto riuscì a mantenere il potere grazie: Ö al consenso che aveva costruito attorno a sé tramite una vasta rete di clientele e uomini fedeli a lui; Ö all’abile comunicazione politica, presentandosi come il restauratore degli antichi valori repubblicani e come portatore di pace e prosperità, la pace di Augusto (pax augustea); Ö al favore della plebe romana, a cui offriva cibo e spettacoli pubblici gratuiti; Ö alla committenza di monumenti e opere d’arte, molte delle quali lo ritraevano; Ö all’uso propagandistico della cultura, finanziando molti intellettuali che dovevano tessere le sue lodi.

LESSICO Consenso L’appoggio politico fornito da parte dei differenti strati della società a chi detiene il potere.

LA COSTRUZIONE DEL PRINCIPATO ■ ■

La concentrazione del potere

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Il programma politico di Augusto

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Ottaviano limita l’autonomia delle istituzioni repubblicane e accumula nelle proprie mani magistrature e poteri Ottaviano diviene censore (28 a.C.), e così rinnova il senato con suoi sostenitori e si libera dei suoi oppositori politici Ottaviano diviene principe del senato assume il titolo di proconsole a vita e può intervenire in tutte le province dell’impero si fa nominare augusto dai senatori si fa attribuire la potestà tribunizia diviene pontefice massimo e padre della patria, titolo onorifico a sancire la sua preminenza equilibrio fra le componenti dell’impero (plebe di Roma, senato, province, esercito) consenso creato tramite clientele e uomini fedeli a lui restaurazione dei valori repubblicani (pace e prosperità) offerta di cibo e di spettacoli pubblici gratuiti uso propagandistico della cultura

103

Unità 1

1.2

L’età imperiale

Politica e società in età augustea I PROVVEDIMENTI A FAVORE DELL’ARISTOCRAZIA SENATORIA Le riforme di Augusto si basarono su quattro pilastri del principato. Ö Il senato e l’aristocrazia: Augusto ufficialmente ripristinò gli ideali repubblicani e la dignità del senato, a cui limitò l’accesso alle famiglie più ricche. In questo modo creò un ristretto ordine senatorio, a cui spettavano le magistrature.

Dal senato invece escluse i cavalieri (equites), riconosciuti in un ordine autonomo, l’ordine equestre, al quale spettavano le cariche militari. Anche se Augusto attuò una riforma conservatrice, adottò alcune aperture: consentì l’accesso all’ordine senatorio ad alcune ricche famiglie delle province più romanizzate, e anche ad alcuni membri di famiglie non appartenenti all’ordine senatorio. Ö L’esercito: Augusto era consapevole che l’esercito era la forza del suo potere ma anche un’enorme spesa. Perciò ridusse il numero delle legioni da 70 a 28.

Per conservare il consenso dei militari veterani creò l’erario militare, una cassa per continuare a pagare i loro stipendi. Poi creò la guardia pretoriana, un corpo militare speciale a lui fedele di stanza a Roma, con a capo il prefetto del pretorio. Ö La popolazione di Roma e dell’Italia: la solida struttura amministrativa di Augusto privilegiava soprattutto Roma e l’Italia rispetto alle province. La città di Roma fu divisa in 14 distretti, e il suo governo fu affidato al prefetto dell’Urbe. Inoltre fu oggetto di un monumentale rinnovamento edilizio, utile alla propaganda dell’immagine di Augusto. La distribuzione gratuita di grano alla plebe fu assegnata al prefetto dell’annona. L’Italia fu divisa in 11 regioni, e nelle città della Penisola furono costruite molte infrastrutture, come strade, acquedotti ed edifici pubblici.

Riguardo l’amministrazione delle province, Augusto mantenne il controllo delle province imperiali, quelle di frontiera non ancora pacificate, dove erano stanziate le legioni, governate da un suo rappresentante, il legato. Il senato, invece, mantenne la gestione delle province senatorie, ormai pacificate. Ö La famiglia: Augusto varò molte leggi a tutela della famiglia, rafforzando il matrimonio, punendo l’adulterio e incentivando la natalità. Lo scopo era sia ripristinare gli antichi costumi, sia aumentare la popolazione romana e italica. Augusto prese però anche dei provvedimenti a favore della donna, aumentando la sua autonomia dal marito o in caso di divorzio.

LA RIPRESA ECONOMICA Nell’epoca di Augusto vi fu una forte crescita economica, favorita dalla pace interna e dalle sue riforme amministrative e fiscali. Infatti: Ö grazie a censimenti e registri catastali dei beni, Augusto rese le tasse più eque; Ö Augusto riformò il sistema monetario, con un rapporto fisso tra il valore delle monete e il peso del metallo; Ö aumentarono le produzioni manifatturiere e i commerci, con migrazioni dalle campagne alle città.

104

Capitolo 1

Da Augusto alla dinastizzazione

I CONFINI DELL’IMPERO

LESSICO

Augusto adottò una politica espansionistica che portò ad ampliare e consolidare i confini del regno, attraverso vittorie militari e azioni diplomatiche: Ö in Africa e in Asia scelse la diplomazia accordandosi con gli etiopi, con alcuni regni mediorientali e con l’Impero dei parti; Ö in Europa alla diplomazia unì l’intervento militare, completando la conquista della penisola Iberica, dell’arco alpino, dove fondò l’attuale Aosta; in Germania però, nel primo tentativo di estendere la frontiera dell’impero oltre il fiume Reno, subì la disfatta della selva di Teutoburgo (9 d.C.).

Parti Popolazione che governava l’antica Persia e che Roma aveva cercato di sottomettere ai tempi di Crasso (53 a.C.) e Antonio (36 a.C.).

POLITICA E SOCIETÀ NELL’ETÀ AUGUSTEA

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I pilastri del principato

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La ripresa economica

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I confini dell’impero

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il senato e l’aristocrazia: Augusto ripristina gli ideali repubblicani e la dignità del senato; crea un ristretto ordine senatorio costituito dalle famiglie più ricche, a cui spettano le magistrature; esclude dal senato i cavalieri, riconosciuti nell’ordine equestre, autonomo, al quale spettano le cariche militari l’esercito: riduce il numero delle legioni da 70 a 28; crea l’erario militare e la guardia pretoriana, con a capo il prefetto del pretorio la popolazione di Roma e dell’Italia: Augusto divide la città di Roma in 14 distretti e ne affida il governo al prefetto dell’Urbe; attua un vasto rinnovamento edilizio, utile alla sua propaganda; assegna al prefetto dell’annona la distribuzione gratuita di grano alla plebe; divide l’Italia in 11 regioni, e fa costruire molte infrastrutture; mantiene il controllo solo delle province imperiali la famiglia: Augusto rafforza il matrimonio e punisce l’adulterio; incentiva la natalità per ripristinare i costumi degli antichi e aumentare la popolazione romana e italica; attua anche provvedimenti per una parziale autonomia della donna

pace interna e riforme amministrative e fiscali tasse più eque riforma del sistema monetario, con un rapporto fisso tra valore delle monete e peso del metallo aumento delle produzioni manifatturiere e dei commerci

in Africa e Asia si accorda con gli etiopi, con alcuni regni mediorientali e con i parti completa la conquista della penisola Iberica e dell’arco alpino in Germania subisce la disfatta della selva di Teutoburgo (9 d.C.)

105

Unità 1

1.3

L’età imperiale

Dopo Augusto: i Giulio-Claudi e la dinastizzazione del principato LA NASCITA DELLA DINASTIA GIULIO-CLAUDIA

LESSICO Delazione Denuncia, anche anonima, con cui si porta a conoscenza dell’autorità giudiziaria la commissione di un reato o di un altro illecito.

Caligola L’imperatore Gaio Cesare era detto Caligola per via della caliga, la calzatura militare che indossava fin da bambino quando si trovava negli accampamenti al seguito del padre Germanico.

Dispotismo di stampo orientale Il termine si riferisce alle forme di governo caratteristiche dell’Oriente antico, in cui il sovrano era paragonato a un dio ed esercitava un potere assoluto sui suoi sudditi.

106

Augusto non aveva figli maschi legittimi ma soltanto una figlia, Giulia, e due figliastri, Tiberio e Druso. Inoltre le cariche che esercitava Augusto erano individuali e non trasmissibili. La scelta del suo successore cadde alla fine su Tiberio, valido generale. Augusto rafforzò la posizione di Tiberio nella famiglia imperiale: Ö lo fece sposare con la figlia Giulia (11 a.C.); Ö lo adottò ufficialmente (4 d.C.); Ö gli attribuì la carica di proconsole e la podestà tribunizia, le stesse cariche esercitate dall’imperatore.

Augusto morì nel 14 d.C., dopo quarantacinque al comando dell’impero.

Con Tiberio dunque il principato fu dinastizzato, cioè tramandato tra i membri della famiglia dell’imperatore, la dinastia Giulio-Claudia. Questa stirpe era nata dalla fusione della gens Iulia, quella di Augusto, con la gens Claudia, quella di Tiberio; oltre a loro, incluse anche Caligola, Claudio e Nerone. Agli imperatori Giulio-Claudi iniziò a essere attribuito anche il titolo di Cesare, in onore di Giulio Cesare, padre adottivo di Augusto.

TIBERIO: IL BUON AMMINISTRATORE L’azione di governo di Tiberio (14-37 d.C.) si concentrò su tre aspetti principali. Ö Il consolidamento dei confini e il controllo dei domini imperiali: grazie alle vittorie del nipote Germanico (15 a.C.-19 d.C.) in Germania, Tiberio consolidò i confini sul Reno, il limes. In Oriente incorporò nell’impero come nuove province alcuni stati satellite. Infine represse numerose rivolte nei territori dominati, ad esempio in Gallia e in Africa, per il peso delle tasse imperiali. Ö L’efficiente amministrazione dello Stato: Tiberio gestì con attenzione le finanze, inoltre collaborò con il senato nelle procedure di assegnazione delle maggiori magistrature. Ö L’eliminazione degli oppositori politici: Tiberio si avvalse di delazioni per eliminare i suoi oppositori politici, non solo tra quei senatori che mal sopportavano l’autorità dell’imperatore, ma anche tra i membri della stessa famiglia imperiale che potevano aspirare a succedergli. Fece infatti uccidere Germanico, un figlio di Germanico, la moglie e l’ambizioso prefetto dei pretoriani, Seiano.

CALIGOLA: IL DESPOTA IN ROTTA CON IL SENATO Morto Tiberio, i senatori nominarono imperatore un figlio di Germanico, Caligola (37-41 d.C.), sperando in una svolta. Invece Caligola: Ö entrò in aperto conflitto con il senato; Ö accentuò ancor più i caratteri autoritari dell’impero, con un dispotismo di stampo orientale, compreso il culto della sua persona e della sua famiglia; Ö represse con violenza il dissenso, eliminando i suoi avversari politici ed esiliando alcuni suoi familiari, tra cui la sorella Agrippina; Ö ottenne il consenso del popolo e dell’esercito distribuendo molti donativi, ma di conseguenza le finanze imperiali collassarono.

Capitolo 1

Da Augusto alla dinastizzazione

A causa dell’ostilità per la sua condotta, Caligola fu ucciso da una congiura dei pretoriani (41 d.C.).

CLAUDIO: IL PACIFICATORE Morto Caligola, i pretoriani nominarono imperatore Claudio (41-54 d.C.), uomo colto e preparato che: Ö sanò i conflitti sorti sotto Caligola, richiamando in patria gli oppositori politici esiliati; Ö ristabilì buoni rapporti con il senato; Ö riorganizzò i territori imperiali creando nuove province e nuovi stati satellite; Ö conquistò la Britannia meridionale e la trasformò in provincia; Ö creò un primo apparato burocratico, cioè un corpo di funzionari pubblici per l’amministrazione, impiegando per la prima volta anche alcuni potenti liberti. Ö cercò una maggiore integrazione culturale con le popolazioni dominate, aprendo il senato non solo agli italici ma anche ad alcune élite provinciali; Ö realizzò alcune opere pubbliche, come il porto di Ostia e due nuovi acquedotti.

NERONE: LA SPETTACOLARIZZAZIONE DELLA FIGURA IMPERIALE Prima di morire, Claudio aveva adottato Nerone (54-68 d.C.), figlio di sua moglie Agrippina. Inizialmente la sua politica fu influenzata da Agrippina e dal suo precettore, il filosofo Seneca, sostenitore della collaborazione con il senato. Poi però, nel 59 d.C., Nerone mutò atteggiamento: Ö prese pieno possesso del suo impero, facendo uccidere la madre e liberandosi di Seneca; Ö accentuò il carattere autoritario della sua politica, facendo uccidere molti aristocratici per eliminare i possibili aspiranti all’impero; Ö entrò in conflitto con il senato, con confische e nuove tasse all’aristocrazia senatoria; Ö rafforzò il culto della sua persona sul modello orientale, rendendo l’imperatore quasi un dio.

Nerone fu sospettato di essere autore dell’incendio che nel 64 d.C. distrusse buona parte di Roma, e questa accusa fu un duro colpo per la sua popolarità.

Negli ultimi anni del suo regno aumentarono le cospirazioni di senatori, pretoriani e capi militari, fino a che il senato scelse un nuovo imperatore, Galba, e dichiarò “nemico pubblico” Nerone, che si suicidò (68 d.C.).

LESSICO Liberto Lo schiavo che aveva riacquistato la libertà dietro il pagamento di una somma di denaro al padrone e per concessione di quest’ultimo, rimanendo quindi nella sua clientela.

LE DONNE AL VERTICE DELL’IMPERO: LE AUGUSTE DEI GIULIO-CLAUDI Con Nerone si estinse la dinastia Giulio-Claudia. La conflittualità interna alla famiglia e per la successione aveva consentito alle donne (madri, mogli, sorelle e figlie degli imperatori) di esercitare la loro influenza e di ricoprire ruoli nella politica dell’impero. Fu il caso di Giulia e di Livia Drusilla, figlia e moglie di Augusto, e poi Agrippina, sorella di Caligola, moglie di Claudio e madre di Nerone, e ancora Poppea e Claudia, moglie e figlia di Nerone. A partire dai Giulio-Claudi le donne divennero grandi protagoniste della storia romana.

107

Unità 1

L’età imperiale

DOPO AUGUSTO: I GIULIO-CLAUDI E LA DINASTIZZAZIONE DEL PRINCIPATO

La successione di Augusto e la nascita della dinastia GiulioClaudia

Augusto sceglie come suo successore Tiberio e rafforza la sua posizione: ■ lo fa sposare con la figlia Giulia (11 a.C.) ■ lo adotta ufficialmente (4 d.C.) ■ gli attribuisce le cariche esercitate da Augusto, cioè il proconsolato e la podestà tribunizia Con Tiberio il principato è dinastizzato: la dinastia Giulio-Claudia nasce dalla fusione della: ■ gens Iulia di Augusto ■ gens Claudia di Tiberio

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Il governo di Tiberio

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Il governo di Caligola

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Il governo di Nerone

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consolidamento dei confini, grazie alle vittorie del nipote Germanico (15 a.C.-19 d.C.) in Germania controllo dei domini imperiali e ingresso di nuove province nell’impero efficiente amministrazione dello Stato e delle sue finanze collaborazione con il senato eliminazione degli oppositori politici tramite le delazioni

morto Tiberio, il senato nomina imperatore Caligola (37-41 d.C.) sperando in una svolta, invece Caligola: – entra in aperto conflitto con il senato – accentua ancor più i caratteri autoritari dell’impero, con il culto di sé e della sua famiglia – reprime con violenza il dissenso, eliminando i suoi avversari politici ed esiliando suoi familiari – ottiene il consenso di popolo ed esercito con molti donativi, causando il crollo delle finanze imperiali a causa dell’ostilità per la sua condotta, Caligola è ucciso da una congiura di pretoriani (41 d.C.)

rafforzamento del carattere autoritario della sua politica conflitto con il senato, con confische e nuove tasse all’aristocrazia senatoria rafforzamento del culto della sua persona sul modello orientale, che rende l’imperatore quasi un dio (dispotismo)

Capitolo 1

1.4

Da Augusto alla dinastizzazione

I Flavi e gli imperatori italici

VESPASIANO E L’ASCESA DEI FLAVI Dopo la morte di Nerone, il senato nominò imperatore Galba (68-69 d.C.), il quale, però, fu assassinato dai pretoriani poco dopo. L’impero visse una fase caotica, e quell’anno si succedettero altri due imperatori. Solo sul finire del 69 d.C. il senato nominò imperatore Vespasiano (69-79 d.C.), un abile generale, il quale: Ö proveniva da una famiglia non romana ma italica; Ö apparteneva all’ordine equestre e non all’ordine senatorio; Ö aveva fondato la sua ascesa sociale e politica sul prestigio militare.

Con Vespasiano iniziò la dinastia dei Flavi (69-96 d.C.). Vespasiano: Ö mantenne buone relazioni con il senato; Ö risanò il bilancio statale, dissanguato da Nerone, e migliorò il sistema di riscossione delle tasse; Ö emanò la lex de imperio Vespasiani (70 d.C. ca.), un provvedimento con cui definì e circoscrisse i poteri dell’imperatore, in accordo con il senato; Ö attuò importanti interventi urbanistici a Roma, come la costruzione del Colosseo e degli archi di trionfo; Ö represse molte sommosse, in Britannia dove estese le conquiste romane fin quasi alla Scozia, in Giudea degli ebrei, in Germania e nelle Gallie; Ö riorganizzò le province in Oriente, unendo le più piccole e annettendovi alcuni stati satellite che erano sopravvissuti come regni autonomi, come l’Armenia minore.

Per evitare problemi di successione, Vespasiano associò al governo dell’impero il figlio Tito (71 d.C.) e gli conferì il titolo di cesare.

TITO E DOMIZIANO Morto Vespasiano, gli succedette il figlio Tito (79-81 d.C.), il quale però morì due anni dopo. Il suo breve regno è ricordato per l’eruzione del Vesuvio che distrusse le città di Pompei ed Ercolano.

L’impero passò al fratello Domiziano (81-96 d.C.), il quale proseguì la politica di Vespasiano e Tito: Ö sul piano amministrativo, riuscì a mettere un freno ai soprusi dei governatori delle province; Ö sul piano militare, istituì due nuove province in Germania oltre il Reno (la Germania superiore e la Germania inferiore), e completò la conquista della Britannia.

Rispetto a Vespasiano e Tito, Domiziano però rafforzò il carattere autoritario del suo potere, entrando così in conflitto con il senato. Vi furono diverse cospirazioni, tutte represse con durezza da Domiziano, tranne quella che, organizzata da molti senatori, lo uccise (96 d.C.). Finiva così la dinastia dei Flavi.

109

Unità 1

L’età imperiale

I FLAVI E GLI IMPERATORI ITALICI

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Vespasiano e l’ascesa dei Flavi

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Tito e Domiziano

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è un abile generale che proviene da una famiglia non romana ma italica appartiene all’ordine equestre e non all’ordine senatorio la sua ascesa sociale e politica poggia sul prestigio militare avvia la dinastia dei Flavi (69-96 d.C.) mantiene buone relazioni con il senato risana il bilancio statale e migliora il sistema di riscossione delle tasse emana la lex de imperio Vespasiani (70 d.C.) con cui definisce i poteri dell’imperatore attua importanti interventi urbanistici a Roma (Colosseo) reprime numerose sommosse, in Britannia dove estende le conquiste, in Giudea, in Germania e nelle Gallie riorganizza le province in Oriente associa al governo dell’impero il figlio Tito (71 d.C.) e gli conferisce il titolo di cesare

A Vespasiano succede il figlio Tito (79-81 d.C.), che muore due anni dopo. L’impero passa al fratello Domiziano (81-96 d.C.), il quale prosegue la politica di Vespasiano e Tito: ■ sul piano amministrativo, frena i soprusi dei governatori delle province ■ sul piano militare, istituisce due nuove province in Germania oltre il Reno, la Germania superiore e la Germania inferiore, e completa la conquista della Britannia ■ sul piano politico rafforza il carattere autoritario del suo potere, entrando in conflitto con il senato

Capitolo 2

L’apogeo dell’impero

2 L’APOGEO DELL’IMPERO ROMANO 2.1

Il principato adottivo e gli imperatori provinciali

LA FINE DEL PRINCIPIO DINASTICO: NERVA E LA “SCELTA MIGLIORE” Dalla morte di Domiziano (96 d.C.) alla fine del II d.C. la successione degli imperatori avvenne per adozione, cioè per “scelta migliore”: la scelta del governo doveva essere affidata al migliore. Il metodo fu ben accettato dal senato, che nominò imperatore Nerva (96-98 d.C.) per rafforzare i rapporti tra senatori e imperatore. Nerva morì avendo adottato Traiano. Iniziò l’età più florida dell’impero romano, che raggiunse la massima estensione e ricchezza.

TRAIANO: L’ESPANSIONE DELL’IMPERO Traiano (98-117 d.C.), di origine iberica, aveva l’appoggio del senato. Da esperto generale, rinsaldò e ampliò i confini dell’impero, infatti: Ö consolidò il controllo delle province della Germania Inferiore e Superiore; Ö conquistò la Dacia (101-106 d.C.), che divenne provincia; Ö creò la provincia d’Arabia, vinse i parti (113-117 d.C.), conquistò Armenia e Mesopotamia.

Traiano garantì così il controllo dei commerci tra Oriente e Mediterraneo, con molti benefici economici. In politica interna fu un buon amministratore. Come suo successore designò Adriano.

ADRIANO: IL CONSOLIDAMENTO DELLE FRONTIERE Adriano (117-138 d.C.), iberico, interruppe l’espansione dell’impero e consolidò le frontiere. Per fronteggiare le rivolte in numerose province, Adriano: Ö ridisegnò i confini amministrativi dell’impero, creando nuove province; Ö fortificò i confini imperiali in Britannia e in Africa.

Poi trasformò il consiglio dell’imperatore in organo ufficiale di governo. Morì avendo adottato Antonino.

ANTONINO PIO, L’AMMINISTRATORE MITE Con Antonino Pio (138-161 d.C.) l’impero raggiunse il suo massimo splendore.

Antonino Pio proseguì la politica di Adriano: Ö in politica estera consolidò ulteriormente i confini; Ö in politica interna aumentò i sussidi per le fasce più deboli della popolazione.

Alla sua morte l’impero passò a Marco Aurelio, suo figlio adottivo.

MARCO AURELIO, IL CONDOTTIERO FILOSOFO Marco Aurelio (161-180 d.C.) spartì il governo con Lucio Vero (161-169 d.C.).

Uomo colto e filosofo stoico, si dedicò quasi solo all’ambito militare, infatti: Ö liberò il regno occupato di nuovo dai parti (161 d.C.) e sconfisse le tribù arabe; Ö assoggettò le popolazioni dei quadi e dei marcomanni.

Sotto Marco Aurelio emersero nuove problematiche all’interno dell’impero: Ö le continue campagne militari, seppure vittoriose, erano state molto costose; Ö sul confine settentrionale premevano varie popolazioni.

Prima di morire nominò imperatore il figlio Commodo.

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Unità 1

L’età imperiale COMMODO: IL RITORNO DELLA SUCCESSIONE DINASTICA Finiva l’epoca degli imperatori adottivi e tornava la successione dinastica.

Commodo (180-192 d.C.), privo di esperienza politica e poco interessato al governo dello Stato, delegò i suoi consiglieri. Ö In politica estera, stabilizzò i confini settentrionali dell’impero con fortificazioni e pagando un tributo a marcomanni e quadi. In Africa, Spagna e Britannia non riuscì a mantenere l’ordine e scoppiarono insurrezioni. Ö A Roma entrò in conflitto con il senato per i comportamenti autoritari. Fu in seguito ucciso.

IL PRINCIPATO ADOTTIVO E GLI IMPERATORI PROVINCIALI La fine del principio dinastico e la “scelta migliore”

La grande espansione dell’impero

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■ ■ ■ ■

alla morte di Domiziano (96 d.C.) la successione degli imperatori diviene per adozione: la “scelta migliore” il senato nomina imperatore Nerva (96-98 d.C.) Nerva rafforza i rapporti con il senato e adotta Traiano inizia l’età più florida dell’impero romano

TRAIANO (98-117 d.C.): la grande espansione dell’impero ■ rinsalda i confini dell’impero ■ conquista Dacia, Arabia, Armenia, Mesopotamia e vince i parti ■ garantisce il controllo dei commerci tra Oriente e Mediterraneo ■ in politica interna è un buon amministratore ADRIANO (117-138 d.C.): il consolidamento delle frontiere ■ consolida le frontiere, sedando molte rivolte ■ crea nuove province ■ modifica e fortifica i confini con il vallo di Adriano in Britannia ■ trasforma il consiglio del principe in organo ufficiale di governo ANTONINO PIO (138-161 d.C.): l’amministratore mite ■ in politica estera consolida ancora i confini ■ in politica interna aumenta i sussidi per le fasce più deboli MARCO AURELIO (161-180 d.C.), il condottiero filosofo ■ divide il governo con Lucio Vero ■ sottrae il regno d’Armenia ai parti e sconfigge le tribù arabe, assoggetta quadi e marcomanni ■ affronta nuove problematiche nell’impero – i costi sempre più alti delle continue campagne militari – le pressioni sul confine settentrionale COMMODO (180-192 d.C.): il ritorno della successione dinastica ■ ripristina la trasmissione dinastica ■ delega la gestione dello Stato ai consiglieri ■ stabilizza i confini settentrionali dell’impero con fortificazioni ■ affronta in Africa, Spagna e Britannia nuove insurrezioni ■ entra in conflitto con il senato e viene ucciso

Capitolo 2

2.2

L’apogeo dell’impero

La prosperità dell’impero: economia e società

LA RIPRESA ECONOMICA IMPERIALE: IL MEDITERRANEO GLOBALE L’età imperiale, a partire da Augusto, fu caratterizzata da una pace interna che favorì la crescita economica, infatti: Ö le conquiste militari portarono enormi ricchezze, con migliorate condizioni di vita delle popolazioni dell’impero; Ö le produzioni manifatturiere aumentarono; Ö vi fu una tendenza all’urbanizzazione, cioè alla migrazione delle popolazioni dalle campagne alle città; Ö i commerci fiorirono, anche grazie alle vie di comunicazione e ai porti.

Con gli imperatori adottivi l’impero aveva raggiunto la sua massima espansione, e nel Secondo secolo d.C. il bacino del Mediterraneo divenne uno spazio con un’economia e un commercio integrati in tutti i territori imperiali.

Roma, in particolare, era un importante motore dei commerci perché era una megalopoli con circa un milione di abitanti che necessitava di un costante afflusso di cibo e altre merci dalle province.

L’ECONOMIA DEL SECONDO SECOLO D.C. E LO SVILUPPO DEI TERRITORI PROVINCIALI A partire dal Secondo secolo d.C., lo sviluppo riguardò anche i territori provinciali, che ricevettero un’intensa romanizzazione culturale, linguistica e giuridica, in particolare le élite provinciali. Inoltre furono fondate molte città, che attirarono la popolazione dalle campagne.

Fu proprio in questo periodo che l’Italia mostrò i primi segni di crisi economica, nonostante le grandi ricchezze derivate dalle conquiste: Ö le guerre avevano sottratto molti italici alle attività agricole, le quali cominciarono a decadere; Ö le produzioni manifatturiere italiche iniziarono a subire la concorrenza delle provincie; Ö le importazioni superarono le esportazioni.

L’economica imperiale, malgrado gli elevati livelli di ricchezza raggiunti, aveva dei limiti: Ö il 90% della popolazione viveva ancora nelle campagne, spesso in condizioni di povertà; Ö le conquiste avevano portato una grande disponibilità di manodopera schiavile, base dell’economia soprattutto agricola, limitando lo sviluppo tecnologico.

LA SOCIETÀ IMPERIALE E LA MOBILITÀ SOCIALE Nell’impero vi erano rigide gerarchie sociali: Ö gli honestiores, letteralmente “i più onesti”, cioè l’ordine senatorio e l’ordine equestre, i veterani dell’esercito, le élite municipali o decurioni, erano al vertice della società con molti privilegi; Ö gli humiliores, letteralmente “i più umili”, cioè la plebe, con meno diritti, necessitava della protezione dei più potenti entrando a fare parte della loro clientela attraverso l’istituto del patronato, sancito giuridicamente con precisi obblighi.

LESSICO Patronato Il termine definisce il rapporto che veniva a crearsi tra il padrone tanto con i clienti che chiedevano la sua protezione, quanto con gli schiavi liberati, con reciproci diritti e doveri.

113

Unità 1

L’età imperiale

LESSICO Mobilità sociale È la capacità degli individui e delle loro famiglie di passare da una condizione sociale a un’altra.

Nella società romana vi era però anche da una certa mobilità sociale: Ö i provinciali avevano accesso alla cittadinanza romana tramite la carriera militare; Ö i padroni potevano liberare gli schiavi, che diventavano liberti ma con un legame di dipendenza dai padroni.

I liberti erano un gruppo sociale importante nell’impero del Primo e Secondo secolo d.C. poiché spesso esercitavano il commercio o altre attività economiche essenziali, e anche ruoli nella burocrazia imperiale.

LA PROSPERITÀ DELL’IMPERO: ECONOMIA E SOCIETÀ ■ ■

La ripresa economica imperiale

■ ■ ■ ■

■ ■

L’economia del Secondo secolo d.C. ■

La società imperiale

■

le conquiste militari portano enormi ricchezze le produzioni manifatturiere aumentano e i commerci fioriscono l’urbanizzazione è in crescita l’impero raggiunge la massima espansione il bacino del Mediterraneo è caratterizzato da un’economia integrata Roma diventa una megalopoli e un importante motore dei commerci i territori provinciali sono caratterizzati da un forte sviluppo economico l’Italia inizia a mostrare i primi segni di crisi economica perché – le guerre hanno sottratto molti italici dalle attività agricole, che iniziano a decadere – le produzioni manifatturiere italiche sentono la concorrenza di quelle provinciali – le importazioni superano le esportazioni e mandano l’economia italica in passivo il 90% della popolazione vive ancora nelle campagne, spesso in povertà le conquiste portano molta manodopera schiavile, che limita lo sviluppo tecnologico

RIGIDA GERARCHIA SOCIALE ■ al vertice gli honestiores, cioè l’ordine senatorio e l’ordine equestre, i veterani dell’esercito, le élite municipali ■ più in basso gli humiliores, cioè la plebe, con meno diritti, che necessitano della protezione dei più potenti ed entrano a fare parte della loro clientela attraverso l’istituto del patronato

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MOBILITÀ SOCIALE ■ i provinciali possono avere accesso alla cittadinanza romana con la carriera militare ■ i padroni possono liberare gli schiavi, i liberti, che restano dipendenti dal padrone ■ i liberti sono un gruppo sociale importante, spesso con attività e ruoli importanti

Capitolo 2

2.3

L’apogeo dell’impero

Il cristianesimo delle origini

LA GIUDEA, DALL’INDIPENDENZA ALLA DIASPORA La Giudea era una regione del Medio Oriente, abitata dal popolo ebraico, divenuta parte dell’impero romano. Tra le molte ribellioni degli ebrei contro il dominio romano, la rivolta scoppiata tra il 66 e il 70 d.C. scatenò la repressione da parte di Vespasiano e la diaspora, cioè l’esilio di molti ebrei fuori dalla Giudea.

LA FIGURA STORICA DI GESÙ Ö Agli inizi del Primo millennio, in Giudea, nacque una nuova religione, il cristianesimo, dalla predicazione di Gesù Cristo, il quale: Ö aveva avuto un’istruzione ebraica; Ö a trent’anni iniziò a predicare il suo messaggio, riunendo un primo gruppo di discepoli, gli apostoli.

La sua predicazione incontrò l’ostilità delle autorità ebraiche e romane, le quali vedevano il messaggio di Gesù come una ribellione sociale e politica. Durante l’impero di Tiberio, Gesù fu denunciato dai sacerdoti ebraici e crocefisso dal governatore romano Ponzio Pilato (30 d.C.).

IL MESSAGGIO RELIGIOSO DI GESÙ Il cristianesimo è la religione monoteista che considera Gesù il profeta, figlio di Dio, e annuncia l’avvento sulla Terra del regno dei Cieli. Il messaggio religioso di Gesù: Ö aveva molti tratti in comune con la religione ebraica, come la figura del Messia e l’Antico Testamento; Ö rispetto all’ebraismo, sosteneva un riscatto sociale per oppressi e poveri, e la misericordia verso i torti subiti.

La predicazione religiosa di Gesù può essere divisa in tre fasi: 1. predicazione della conversione attraverso il battesimo; 2. preannunciazione dell’intervento di Dio e della salvezza per gli ebrei attraverso il perdono e la misericordia; 3. trasmissione del suo messaggio ai discepoli con il compito della predicazione.

LA DIFFUSIONE DEL CRISTIANESIMO E LE PRIME CHIESE I primi cristiani furono perseguitati sia dai giudei sia dai romani. Alla metà del Primo secolo d.C. molti cristiani fuggirono dalla Giudea verso l’Occidente, dove iniziarono a predicare il messaggio di Gesù: Ö l’apostolo Pietro si recò a Roma (62 d.C. circa) dove fu ucciso; Ö l’apostolo Paolo di Tarso consacrò la sua vita a viaggiare per diffondere il cristianesimo in tutto il mondo greco e romano, trasformando il cristianesimo in religione cattolica.

Dalla metà del Primo secolo d.C. si formarono le prime Chiese, comunità di cristiani i quali, perseguitati, si riunivano clandestinamente. La struttura di queste prime comunità cristiane era gerarchica: il vescovo, capo di una comunità di fedeli (la diocesi), i presbiteri, i più anziani della comunità, i diaconi, che coadiuvavano vescovi e presbiteri.

LESSICO Cristo Letteralmente “l’unto” cioè il prescelto, nome che in greco indica il Messia, ovvero, secondo l’ebraismo, il figlio di Dio. Apostolo Il termine deriva dal greco e significa “inviato”.

Cattolico Dal greco catholiké, “universale”, riferito al messaggio di Gesù indica che il messaggio era indirizzato all’intera umanità.

Chiesa Dal greco ekklesía, “assemblea”, inizialmente indicava solo la collettività di fedeli, ma in seguito passò a indicare anche i luoghi di culto, e per estensione anche la sua organizzazione, la Chiesa.

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Unità 1

L’età imperiale

LESSICO Apocrifi Dal greco apókruphos, “nascosto”, erano i Vangeli non accettati dalle comunità cristiane e perciò tenuti nascosti.

I VANGELI E LE FONTI SUL CRISTIANESIMO Le fonti storiche sul cristianesimo coeve a Gesù sono poche. La maggior parte delle fonti sono testi cristiani scritti dopo la morte di Gesù, come i Vangeli: Ö Vangeli canonici, riconosciuti dalla Chiesa, di Matteo, Luca, Marco e Giovanni; Ö Vangeli apocrifi, i racconti della vita di Gesù non riconosciuti dalla Chiesa.

I quattro Vangeli canonici sono contenuti nel Nuovo Testamento, insieme alle Lettere di San Paolo. La Bibbia, il libro sacro per i cristiani, comprende il Nuovo Testamento e l’Antico Testamento, il testo sacro degli ebrei.

IL CRISTIANESIMO DELLE ORIGINI

La Giudea: le ribellioni e la diaspora

La predicazione di Gesù e il suo messaggio religioso

Pietro, Paolo e la diffusione del cristianesimo

■ ■

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la predicazione religiosa di Gesù viene divisa in tre fasi: 1 predica la conversione attraverso il battesimo 2 annuncia l’intervento di Dio e la salvezza per gli ebrei con perdono e misericordia 3 trasmette il messaggio cristiano ai suoi discepoli

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il suo messaggio religioso ha tratti comuni con la religione ebraica, ma rispetto a questa sostiene il ribaltamento dei valori terreni e il riscatto sociale degli oppressi – la predicazione di Gesù incontra l’ostilità delle autorità ebraiche e romane – Gesù è denunciato dai sacerdoti ebraici e crocefisso dal romano Ponzio Pilato (30 d.C.)

■

le autorità giudaiche e romane perseguitano i primi cristiani, che fuggono dalla Giudea verso l’Occidente: – Pietro si reca a Roma (62 d.C. circa) dove è ucciso – Paolo di Tarso inizia a diffondere il cristianesimo in tutto il mondo greco e romano, e trasforma il cristianesimo in una religione universale o cattolica si formano le prime Chiese, che presentano una struttura gerarchica: il vescovo, a capo della diocesi, i presbiteri, i più anziani, i diaconi, di supporto ai primi due

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I Vangeli e le fonti sul cristianesimo

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la Giudea, in Medio Oriente, abitata dal popolo ebraico, diviene parte dell’impero romano la ribellione degli ebrei (66-70 d.C.) scatena la repressione di Vespasiano e la diaspora

i quattro Vangeli canonici riconosciuti dalla Chiesa, sono contenuti nel Nuovo Testamento, insieme alle Lettere di San Paolo i Vangeli apocrifi sono i racconti della vita di Gesù non riconosciuti dalla Chiesa la Bibbia, il testo sacro dei cristiani, comprende Nuovo e Antico Testamento

Capitolo 3

I Severi e la crisi del Terzo secolo

3 I SEVERI E LA CRISI DEL TERZO SECOLO 3.1

La provincializzazione dell’impero: i Severi

SETTIMIO SEVERO, CAPOSTIPITE DI UNA NUOVA DINASTIA Lucio Settimio Severo (193-211) fu nominato imperatore grazie all’appoggio dei soldati. Con lui iniziò la dinastia dei Severi, e avvenne una profonda cesura nella storia dell’impero. Settimio Severo, consapevole che il suo potere si fondava sull’appoggio militare, decise di riorganizzare gli eserciti. Infatti, l’imperatore: Ö aumentò il numero dei legionari, favorendo l’ingresso di molti germanici nelle legioni ai confini dell’impero; Ö diede anche ai legionari non italici la possibilità di fare carriera militare; Ö aumentò le paghe dei militari.

Gli alti costi per il mantenimento di eserciti così numerosi costrinsero Settimio Severo a istituire l’annona militare, che obbligava ogni proprietario agricolo a consegnare allo Stato una quota fissa del raccolto per il rifornimento delle truppe, anche in caso di carestia o calamità. Molti contadini così, per sfuggire alle tasse, abbandonarono il lavoro nei campi e si diressero verso le città.

In politica interna, Settimio Severo indebolì la potenza del senato. Per questo strinse un rapporto più stretto, oltre che con l’esercito, anche con le classi dirigenti delle province, con lo scopo di valorizzarle e rafforzarle.

In politica estera, Settimio Severo si dedicò al consolidamento e ampliamento dei confini dell’impero: Ö in Britannia, respinse i caledoni oltre il vallo di Adriano; Ö a Oriente sconfisse i sasanidi ed estese i territori romani fino al fiume Tigri.

IL CARATTERE PERSONALE DELL’IMPERO Settimio Severo instaurò un governo dal carattere personalistico senza precedenti nella storia dell’impero. Sostituì il principio dell’adozione con il diritto dinastico nella successione nella carica imperiale. A tal fine nominò suoi successori i due figli, Caracalla e Geta. Il senato e le altre istituzioni perdevano quindi ogni influenza nella scelta dell’imperatore. Poi favorì la diffusione del culto del dio Sole, una novità per l’Occidente.

LESSICO Annona Il termine deriva dalla divinità italica omonima, protettrice del raccolto, e fa riferimento al sistema di approvvigionamento di viveri per gli eserciti romani.

Caracalla Era il soprannome dell’imperatore e deriva dal nome di una veste celtica che indossava.

CARACALLA ED ELIOGABALO Caracalla (212-217) è ricordato soprattutto per l’editto di Caracalla (Constitutio Antoniniana), che estendeva la cittadinanza romana a tutti gli abitanti liberi dell’impero. I motivi erano fiscali: estendere a tutti i cittadini dell’impero il pagamento delle tasse e ottenere così un maggior afflusso di denaro destinato all’esercito. Eliogabalo (218-222) si rivelò una personalità stravagante: si concentrò soprattutto sull’introduzione a Roma del culto del dio Sole, e a spese sfrenate. Fu ucciso per la sua impopolarità da parte dei pretoriani.

L’OPERA POLITICA DI ALESSANDRO SEVERO L’imperatore Alessandro Severo (222-235) tentò una mediazione in campo sia religioso sia politico-sociale: Ö ripristinò i culti tradizionali, pur dimostrando apertura verso le altre religioni;

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Unità 1

L’età imperiale Ö attuò una politica fiscale volta a contenere le tasse per ottenere così il favore di cittadini e senatori.

La sua scelta di mediare la pace con le popolazioni germaniche che pressavano i confini dell’impero suscitò però l’insofferenza dell’esercito, e Alessandro fu ucciso dagli stessi soldati imperiali.

LE NOVITÀ INTRODOTTE DAI SEVERI Sotto i Severi si verificarono importanti cambiamenti all’interno dell’impero: Ö la provincializzazione, perché tutte le province vennero equiparate dal punto di vista giuridico e diventarono il baricentro politico del potere imperiale; Ö la militarizzazione, perché l’esercito assunse un ruolo sempre maggiore, fino a controllare la carica imperiale; Ö la costruzione di un potere fortemente autoritario, perché tutti i poteri vennero accentrati nelle mani dell’imperatore.

LA DINASTIA DEI SEVERI LUCIO SETTIMIO SEVERO (193-211) ■ riforma l’esercito: – aumenta il numero dei legionari – istituisce una milizia stabile ai confini dell’impero – favorisce l’ingresso di soldati germanici nell’esercito e concede anche ai soldati provinciali l’accesso alla carriera militare – aumenta le paghe dei soldati ■ istituisce l’annona militare ■ combatte in Oriente contro i sasanidi e in Britannia contro i caledoni ■ instaura una monarchia militare CARACALLA (212-217) promulga l’editto di Caracalla con cui estende a tutto l’impero la cittadinanza romana ELIOGABALO (218-222) ■ si concentra sull’introduzione a Roma del culto del dio Sole e si dedica a spese sfrenate ■

ALESSANDRO SEVERO (222-235) ■ ripristina i culti tradizionali, ma con apertura verso le altre religioni ■ attua una politica fiscale volta a contenere le tasse e ottenere il favore di cittadini e senatori provincializzazione ● militarizzazione ● costruzione di un potere autoritario

●

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Capitolo 3

3.2

I Severi e la crisi del Terzo secolo

Gli anni dell’anarchia militare

LA CRISI DELLO STATO Alla fine della dinastia dei Severi iniziò per l’impero una fase burrascosa, durata circa un cinquantennio (238-284), definita anarchia militare, in cui vi fu una grave crisi istituzionale per: Ö la mancanza di un potere centrale forte che fece crollare la dignità imperiale; Ö la continua lotta tra legioni e comandanti militari per controllare il potere; Ö la crisi economica dovuta allo spopolamento delle campagne e all’impoverimento della popolazione, che rendeva sempre più difficile governare il territorio imperiale.

In questo periodo gli imperatori si succedettero a ritmo frenetico, e molti di essi venivano nominati e presto deposti, rimanendo in carica solo pochi anni. Alcuni imperatori erano di origini modeste e addirittura barbare, come Massimino il Trace (235-238) il quale non si recò mai a Roma, scatenando l’insofferenza del senato.

Un generale di stirpe germanica, Postumo, forte dell’appoggio dell’esercito giunse addirittura a costituire, dal 259 al 268, un impero autonomo nelle Gallie, esteso anche alla penisola Iberica, alla Britannia e a gran parte della Germania.

In questo periodo l’unità dell’impero iniziò a dare segni di cedimento. Infatti si accentuarono le distanze da un lato tra l’Occidente e Roma, dove il senato era di fatto esautorato, dall’altro tra l’Oriente e le province orientali. Questa separazione fra Occidente e Oriente fu sancita dall’imperatore Valeriano (253260) il quale divise l’impero (253) riservando per sé l’Oriente e dando l’Occidente al figlio Gallieno (253-268).

UN’EMERGENZA MILITARE CONTINUA In quest’epoca di grande instabilità tenere sotto controllo la pressione delle popolazioni barbare, che erano stanziate lungo le frontiere dell’impero, divenne un problema molto serio. In particolare: Ö i goti riuscirono a varcare il limes tramite numerose incursioni, anche se furono fermati dall’imperatore Decio (249-251), che morì in battaglia, e da Claudio il Gotico (268-270) dopo il pagamento di una somma in denaro; Ö gli alamanni penetrarono fino nella penisola italica; Ö i sasanidi conseguirono numerose vittorie contro i romani; Ö la regina Zenobia del regno di Palmira rivendicò l’indipendenza da Roma e si alleò con i sasanidi contro l’impero romano.

A causa delle lotte interne e della pressione dei nemici esterni alle frontiere, vi era una situazione di continua emergenza militare. L’impero fu perciò costretto ad attuare alcune riforme, quali: Ö accrescere l’esercito con reclutamenti forzati di contadini e di mercenari di origine barbara; Ö impedire ai senatori di ricoprire posizioni di comando nell’esercito per evitare che accedessero al comando dell’impero tramite sommosse militari.

Questo ultimo provvedimento portò alla separazione delle cariche civili da quelle militari e favorì le carriere dei militari di professione, sempre più spesso reclutati fra i barbari.

LESSICO Anarchia Dal greco an, “senza”, e archè, “governo, comando”, indica una condizione di assenza di governo, oppure mancanza di leggi.

Crisi Con questa parola si intende un periodo, più o meno lungo, caratterizzato da difficoltà e da profonde trasformazioni.

Barbaro Nel mondo greco il barbaro era semplicemente colui che parlava una lingua diversa dal greco e che quindi risultava incomprensibile ai greci. Per i romani i barbari erano tutte quelle popolazioni, germaniche e non, che vivevano oltre il confine (limes) dell’impero romano, e con tradizioni, lingue e culti differenti.

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Unità 1

L’età imperiale IL CULTO DEL DIO SOLE E LE PERSECUZIONI AI CRISTIANI L’imperatore Decio volle ripristinare i culti tradizionali di Roma e compì le prime sistematiche persecuzioni nei confronti dei cristiani.

I successori di Decio consolidarono invece il culto del dio Sole, e in particolare Aureliano lo introdusse ufficialmente a Roma dal momento che tale culto rappresentava un fattore di coesione per i suoi sudditi essendo ormai diffuso in tutto l’impero e presso l’esercito.

L’ANARCHIA MILITARE ANARCHIA MILITARE ■ mancanza di un potere centrale forte ■ crisi economica e spopolamento delle campagne ■ difficoltà di governare il territorio imperiale

EMERGENZA MILITARE CONTINUA ■ pressione dei barbari sulle frontiere dell’impero (goti e alamanni) ■ i sasanidi conseguono vittorie contro i romani ■ la regina Zenobia crea un regno avverso all’impero romano

L’impero è costretto ad attuare riforme dell’esercito: accresce il numero dei soldati ■ impone reclutamenti forzati di contadini e di mercenari barbari ■ separa le cariche civili da quelle militari e favorisce i militari di professione ■

OCCIDENTE E ORIENTE SI DISTANZIANO ■ la parte occidentale e la parte orientale dell’impero si allontanano tra loro ■ l’imperatore Valeriano divide l’impero (253)

CULTI TRADIZIONALI E NUOVI CULTI ■ Decio ripristina i culti tradizionali romani e compie persecuzioni contro i cristiani ■ i successori di Decio consolidano il culto del dio Sole

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Capitolo 3

3.3

I Severi e la crisi del Terzo secolo

Una generale instabilità: la crisi del Terzo secolo

LA CRISI DELL’OCCIDENTE ROMANO Oltre alla forte instabilità politica, la crisi che attraversò il Terzo secolo, soprattutto durante l’anarchia militare (238-284), coinvolse anche l’ambito economico e demografico. La crisi però non colpì l’impero in maniera uniforme.

Fu l’Italia a pagare lo scotto più alto, in particolare la città di Roma, e le regioni meridionali, che videro diminuire la loro importanza commerciale; al contrario le province orientali, seppur colpite dalla crisi, reagirono con efficacia.

Tra le principali cause della crisi vi erano: Ö il clima di insicurezza causato dall’anarchia militare e dalle incursioni dei barbari; Ö le frequenti devastazioni causate dai conflitti; Ö il calo della popolazione causato dalle epidemie.

Per far fronte a tale decremento demografico, l’impero concesse ad alcune popolazioni barbariche di stanziarsi all’interno del confine (limes) e affidò loro terre da coltivare per ripopolare le aree semiabbandonate.

L’INFLAZIONE, LA SVALUTAZIONE E LA TASSAZIONE L’economia imperiale fu danneggiata dall’inflazione, a causa dell’eccessiva quantità di moneta immessa in circolazione da parte dello Stato. L’inflazione portò all’impennata dei prezzi e al deprezzamento del denaro, cioè alla svalutazione della moneta, che favorì il parziale ritorno a forme di commercio antiche come il baratto.

Lo Stato si trovava in una pessima situazione finanziaria per l’aumento delle spese militari e si trovò costretto a inasprire la tassazione. Questa situazione si riversò sui più poveri e alimentò le tensioni sociali e la sfiducia nelle istituzioni.

LA CRISI NELLE CAMPAGNE E LA NASCITA DEL COLONATO Il peso delle devastazioni e l’approvvigionamento degli eserciti fu sostenuto dai piccoli proprietari terrieri, i quali furono costretti a cedere i propri possedimenti ai grandi latifondisti e ad abbandonare le campagne. I grandi proprietari terrieri affrontarono la carenza di manodopera gratuita, costituita dagli schiavi, ricorrendo alla nuova formula del colonato. A partire dal Terzo secolo, il colonato fu un importante cambiamento dei rapporti economici e della struttura sociale: gli appezzamenti di terreno erano assegnati a uomini formalmente liberi, i coloni, i quali vivevano in questi terreni con la propria famiglia ed erano obbligati a pagare al padrone un affitto in natura, oltre che a mantenere i campi coltivati e le infrastrutture (ponti, strade ecc.). Le loro condizioni di lavoro erano svantaggiose: il proprietario di fatto si impadroniva di gran parte della produzione e lasciava ai coloni solamente il necessario per vivere.

Inoltre i coloni erano soggetti al pagamento delle tasse.

Con il tempo questa situazione portò molti coloni a impoverirsi, ad abbandonare i campi e a dirigersi verso le città, oppure ad affidarsi alla protezione di un altro proprietario.

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Unità 1

L’età imperiale LA RIPRESA ALLA FINE DELLA CRISI Le ricchezze accumulate nei secoli precedenti, come anche lo sviluppo della rete urbana e dei commerci dell’impero fecero sì che la situazione, durante la crisi del Terzo secolo, non diventasse catastrofica. I commerci infatti, malgrado le difficoltà, continuarono. Lo Stato si rivelò ancora capace di promuovere l’edificazione e il restauro di grandi edifici pubblici. La crisi dunque non intaccò in maniera irreparabile l’economia e fu superata al termine dell’anarchia militare.

LA CRISI DEL TERZO SECOLO

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cause

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■ ■

conseguenze

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clima di insicurezza frequenti devastazioni calo della popolazione

inflazione svalutazione del denaro aumento della tassazione impoverimento dei piccoli proprietari terrieri e abbandono delle campagne nascita del colonato

La crisi economica non è così profonda da essere irreversibile, e al termine del periodo dell’anarchia militare viene superata

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VOLUME 2

UNITÀ 2

Il tardoantico

CAPITOLO 4 L’impero al tempo di Diocleziano CAPITOLO 5 L’impero romano cristiano e diviso CAPITOLO 6 I regni romano-barbarici

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Unità 2

Il tardoantico

4 L’IMPERO AL TEMPO DI DIOCLEZIANO 4.1

Il tardoantico, un mondo in trasformazione DALLA CRISI NASCE UN MONDO NUOVO

LESSICO Policentrico L’aggettivo, letteralmente “con più centri”, indica un sistema politico e amministrativo basato su più luoghi rilevanti, in questo caso di comando e di gestione dell’impero.

La situazione di incertezza iniziata con la crisi del Terzo secolo fu superata quando divenne imperatore Diocleziano. Si deve infatti a Diocleziano, e poi a Costantino, la costruzione delle strutture istituzionali caratteristiche di una nuova epoca, il tardoantico, che durò fino al Sesto secolo. Alcuni aspetti già presenti nel Terzo secolo si consolidarono: Ö il rafforzamento della figura dell’imperatore; Ö l’appesantimento dell’apparato statale; Ö l’affermazione dei culti monoteisti.

Emersero però alcune importanti novità: Ö la separazione fra Oriente e Occidente Ö la costruzione di un sistema istituzionale policentrico; Ö l’adesione al cristianesimo; Ö l’ascesa dei barbari alle cariche di governo dell’impero; Ö l’inizio del declino dell’economia schiavile.

NUOVI EQUILIBRI GEOPOLITICI Il tardoantico fu caratterizzato anche da nuovi equilibri. Ö Le province orientali diventarono la parte più florida e influente dell’impero e il baricentro politico ed economico iniziò a spostarsi verso Oriente. Ö L’Italia, con l’editto di Caracalla, cominciò a perdere la sua posizione di centralità all’interno dell’impero, e anzi fu ripensata la sua geografia amministrativa: da un lato, per la prima volta entrarono a farne parte la Sicilia, la Sardegna, la Corsica, la Rezia e le Alpi Cozie; dall’altro, anche se costituiva un unico territorio, la Penisola fu ripartita in due circoscrizioni, che si basavano su due realtà sociali ed economiche differenti. A nord l’Italia annonaria (dalle Alpi all’Arno) con un’agricoltura produttiva e aristocrazie dinamiche, mentre al centro-sud l’Italia suburbicaria (al di sotto dell’Arno inclusa Roma) dove prevalevano l’allevamento e gli interessi delle grandi famiglie senatorie romane.

In età tardoantica l’imponente sistema burocratico imperiale si reggeva sulle tasse. Le città occidentali, oppresse dalle tasse, iniziarono il loro lento declino.

Al contrario, le città orientali erano floride e si stavano affermando come la parte più ricca dell’impero.

UN IMPERO INTERNAZIONALE Nel tardoantico i cittadini di Roma non erano più dei privilegiati rispetto agli altri sudditi del territorio imperiale. L’impero si presentava come un insieme di territori molto differenti fra loro. Le aristocrazie provinciali però avevano ormai uguali diritti, incluse le cariche più alte di governo, una cultura omogenea e parlavano la stessa lingua (il latino). Le masse contadine, escluse dal potere, conservavano lingue, idee religiose e identità molto differenti fra loro, e spesso manifestarono il loro malcontento con rivolte.

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Capitolo 4

L’impero al tempo di Diocleziano

LA TRASFORMAZIONE DELLE CAMPAGNE E IL CALO DEMOGRAFICO Nelle campagne, a partire dal Terzo secolo, le aziende agricole avevano iniziato a ingrandirsi ancora di più, inglobando piccole proprietà di contadini che avevano deciso di cedere i loro terreni ai grandi proprietari divenendo coloni, oppure di trasferirsi nelle città. Essendo diminuita la disponibilità di manodopera schiavile, la manodopera contadina si rivelò sempre di più composta da coloni e contadini liberi.

A partire dalla crisi del Terzo secolo la popolazione italiana ed europea cominciò a calare. Il lento declino demografico comportò una riduzione dei campi coltivati. Le superfici di terreno lasciate libere furono così riconquistate dal bosco e dai pascoli, con un conseguente sviluppo dell’allevamento.

IL TARDOANTICO

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Un mondo nuovo

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■ ■

L’equilibrio geopolitico

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Il calo demografico ■

rafforzamento della figura dell’imperatore e appesantimento della burocrazia ascesa dei barbari alle cariche di governo dell’impero affermazione dei culti monoteisti, primo fra tutti il cristianesimo inizio del declino dell’economia schiavile

separazione fra Oriente e Occidente spostamento del baricentro politico ed economico verso Oriente costruzione di un sistema istituzionale policentrico equiparazione delle aristocrazie italiche e provinciali ripartizione della penisola italica in due circoscrizioni

sostituzione della manodopera servile con la manodopera contadina composta da coloni e da contadini liberi graduale calo della popolazione italiana ed europea

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Unità 2

4.2

Il tardoantico

Alla periferia dell’impero: i barbari I GERMANI O BARBARI Le popolazioni barbariche, in maggior parte di stirpe germanica, erano stanziate sulle frontiere centro-settentrionali dell’impero, lungo i fiumi Reno e Danubio.

I germani comprendevano molte popolazioni: goti, franchi, vandali, alani, alamanni, svevi, burgundi ecc. Inizialmente si trattava di popoli costituiti da piccoli gruppi senza nuclei ben definiti. Nel corso del tempo, sotto la guida di un comune capo militare, i barbari iniziarono a formare un patrimonio di riti e leggende. In tal modo i barbari presero consapevolezza di fare parte di uno stesso popolo. Vi erano poi anche popolazioni non germaniche, come gli unni, di provenienza mongolica e con stili di vita molto differenti rispetto ai germani.

I germani facevano un limitato uso della scrittura, quindi sono giunte a noi poche testimonianze scritte. Per lo più sono gli autori romani a parlarci dei barbari, in testi pieni di stereotipi e pregiudizi.

IL RAPPORTO DEI GERMANI CON ROMA I romani, in genere, identificavano queste popolazioni come tutte uguali, cioè come popoli stanziati nei territori germanici al di là del Reno, privi di civilizzazione, rozzi e primitivi che chiamavano generalmente “barbari”, in senso dispregiativo.

Sin dal Primo secolo i barbari erano entrati in stretto contatto con i romani, dai quali erano stati fortemente influenzati. La maggior parte di questi popoli parlava una lingua germanica, anche se il latino era compreso e parlato. Inoltre i confini dell’impero non erano invalicabili, e anzi erano attraversati grazie al commercio e all’esercito. I barbari infatti: Ö esportavano pellami, legname e materie prime; Ö importavano prodotti lavorati; Ö combattevano come soldati nell’esercito romano.

I barbari erano dunque ben integrati nel sistema imperiale, in particolare grazie all’esercito romano per il quale iniziarono a essere arruolati. Pertanto non bisogna considerare queste popolazioni germaniche esterne alla civiltà romana, ma piuttosto come la periferia dell’impero, il cui centro era costituito da Roma. In generale i barbari stanziati al di là del Reno non volevano distruggere l’impero, ma desideravano piuttosto farne parte e condividerne le ricchezze.

Un caso a parte sono le popolazioni nomadi di origine mongolica, come gli unni, i quali avevano un sistema economico predatorio fondato sulla razzia. Per tali popoli, l’influenza di Roma giunse più tardi.

LA SOCIETÀ GERMANICA I germani erano popoli costituiti da gruppi di guerrieri che si muovevano insieme alle loro famiglie.

Erano caratterizzati da una stretta relazione fra guerra, libertà e diritti politici. Per loro: Ö i guerrieri erano tutti gli uomini liberi; Ö tutti gli uomini liberi avevano anche pieni diritti politici e partecipavano alle assemblee.

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Capitolo 4

L’impero al tempo di Diocleziano

Per queste popolazioni l’esercizio della guerra aveva un ruolo fondamentale ed era un fattore di ascesa sociale. La società barbarica non era egualitaria ma gerarchizzata e prevedeva: Ö il re, al vertice, condottiero militare a capo dell’esercito, scelto tra le famiglie aristocratiche; Ö i capi militari, guerrieri aristocratici alla guida di un proprio clan, che combattevano assieme al re.

Presso i barbari le donne godevano di una discreta autonomia. La parentela acquisita dal lato femminile aveva un valore pari a quella maschile, e le donne potevano possedere una cospicua dote.

LESSICO Clan Il termine indica un nucleo familiare allargato.

Più clan possono formare una tribù.

GERMANI O BARBARI

Origini e caratteristiche

Popolazioni germaniche: ■ goti, franchi, vandali, alani, alamanni, svevi, burgundi ecc.

■ stanziate lungo le frontiere centro-settentrionali dell’impero ■ inizialmente piccoli gruppi poco definiti, poi popoli coesi Popolazioni non germaniche: ■ unni ■ provenienza mongolica ■ sistema economico predatorio fondato sulla razzia

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Il rapporto con Roma

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La società

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valicano i confini dell’impero per: – scambi commerciali (importare ed esportare prodotti) – arruolamento come soldati nell’esercito romano hanno stretti contatti con i romani dai quali sono molto influenzati non vogliono distruggere ma far parte dell’impero e condividerne le ricchezze parlano una lingua germanica ma conoscono il latino gli unni hanno un approccio predatorio, anche verso l’impero

gruppi di guerrieri assieme alle loro famiglie relazione fra guerra, libertà e diritti politici società gerarchizzata: re, capi militari, uomini liberi le donne hanno una certa autonomia

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Unità 2

4.3

Il tardoantico

La tetrarchia e le riforme di Diocleziano DIOCLEZIANO E LA DIVISIONE DELL’IMPERO Diocleziano (284-305) associò a sé il comando supremo altri imperatori per controllare il territorio dell’impero e per evitare il caos alla morte dell’imperatore per la successione. Nel 286 divise l’impero, tenendo per sé l’Oriente e affidando a Massimiano l’Occidente. Creò così una diarchia (“governo di due”). Nel 293 decise che ciascuno dei due augusti, per non lasciare mai vacante la sede imperiale, dovesse scegliere un “vice” come successore designato, col titolo di cesare, col quale spartire le proprie province. Istituì quindi una tetrarchia (“governo di quattro”), riportando il criterio di successione basato sulla scelta del migliore.

LESSICO Augusto, cesare L’appellativo di augusto fu utilizzato per primo da Ottaviano, che lo assunse nel 27 a.C. Il titolo di cesare, con cui venivano chiamati tutti gli imperatori romani, deriva proprio da Giulio Cesare, che può essere considerato il primo “signore di Roma”. In questo periodo i due termini designano rispettivamente i due imperatori (augusti) e i loro colleghi e successori (cesari).

Limitanei Con il termine ci si riferisce ai soldati stanziati alle frontiere dell’impero con il compito preciso di difenderle dai barbari.

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LE RIFORME DI DIOCLEZIANO Diocleziano adottò altre importanti riforme in numerosi campi. Ö Riforma amministrativa L’impero, pur rimanendo un’unica istituzione, fu diviso in 4 prefetture (Gallie, Italia, Illirico, Oriente), ciascuna affidata a un tetrarca. Le prefetture erano suddivise in 12 diocesi, affidate a un comandante per la difesa militare e a un vicario per l’amministrazione civile. Le diocesi erano a loro volta ripartite in province, più piccole e raddoppiate di numero. Furono scelte 4 capitali delle prefetture, Treviri, Milano, Sirmio e Nicomedia, in località strategiche per il controllo delle frontiere. Così si accentuò il declino di Roma come capitale, e l’Italia perse la sua posizione di privilegio. Ö Rafforzamento del potere dell’imperatore Diocleziano giunse alla piena sacralizzazione della figura dell’imperatore: non princeps, “il primo tra pari grado”, ma dominus, signore dell’impero.

L’imperatore divenne un monarca assoluto: le sue decisioni non necessitavano più dell’approvazione di nessun organo istituzionale, e i senatori persero quindi ogni prerogativa. Ö Riforma militare Diocleziano rafforzò il confine (limes) con fortificazioni più numerose e solide, le quali necessitavano di un numero minore di soldati fissi, i limitanei.

Raddoppiò invece il numero dei soldati, e istituì i comitati, grandi eserciti mobili che venivano spostati in supporto agli eserciti fissi di frontiera. In questo modo Diocleziano ebbe un maggior controllo delle truppe, mentre eliminò il rischio che i comandanti gestissero o rovesciassero il potere dell’imperatore. Ö Riforma economica Diocleziano individuò nuove entrate fisse per lo Stato. Adottò un nuovo sistema fiscale basato sulla reale capacità lavorativa di ciascuna famiglia, facendo pagare di più a chi possedeva di più. Cercò poi di contenere l’inflazione e l’innalzamento dei prezzi stabilendo che l’annona militare, per il sostentamento dell’esercito, fosse pagata solo in natura. Inoltre nel 301 emanò l’editto sui prezzi, cercando di calmierare i prezzi, cioè stabilire un prezzo massimo per ogni prodotto. Ö Riforma sociale Per evitare che i contadini si impoverissero e si trasferissero in città, Diocleziano

Capitolo 4

L’impero al tempo di Diocleziano

impedì loro di abbandonare i campi, e impose che il figlio dovesse svolgere la stessa attività del padre. L’ereditarietà dei mestieri paralizzò la società romana e portò i contadini a una condizione di dipendenza dalla terra e a una forte limitazione delle loro libertà individuali. Ö Riforma religiosa Diocleziano rafforzò il carattere divino del potere imperiale attraverso la promozione sia del culto del Sol Invictus sia del culto di Giove e di Ercole, esaltati come protettori divini della tetrarchia. Invece fece persecuzioni contro i cristiani in Oriente.

LE CAMPAGNE MILITARI E L’ABDICAZIONE Diocleziano portò a termine vittoriose campagne militari lungo il Danubio, contro germani e goti, e in Gallia. In Armenia vinse i sasanidi, stipulando un accordo di pace che rese la frontiera orientale sicura per molto tempo.

Nel 305 Diocleziano decise di lasciare il trono. Massimiano seguì il suo esempio.

DIOCLEZIANO (284-305)

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Le riforme politiche e amministrative

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■ ■

Le altre riforme e le campagne militari

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istituisce la tetrarchia: 2 augusti, uno a capo della parte occidentale e l’altro di quella orientale dell’impero, e 2 cesari, loro successori designati divide l’impero in 4 prefetture, ciascuna affidata a un tetrarca, e ogni prefettura è divisa in 12 diocesi ripartite in un numero raddoppiato di province affidate a un comandante militare e a un vicario per l’amministrazione istituisce una monarchia assoluta (dominato) e liquida definitivamente le istituzioni repubblicane

accresce il numero delle legioni e crea due nuovi corpi speciali: i limitanei e i comitati incrementa la tassazione ma la rende proporzionale alle reali capacità produttive delle famiglie promulga l’editto dei prezzi, che stabilisce il prezzo massimo di vendita delle merci impone l’ereditarietà dei mestieri e lega i contadini alla terra che coltivano promuove il culto del Sol Invictus e il culto di Giove e di Ercole compie numerose campagne militari vittoriose, e in Armenia vince i sasanidi stipulando con loro una pace

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Unità 2

Il tardoantico

5 L’IMPERO ROMANO CRISTIANO E DIVISO 5.1

L’età di Costantino IL FALLIMENTO DELLA TETRARCHIA E L’ASCESA DI COSTANTINO Subito dopo l’abdicazione dei due augusti, Diocleziano e Massimiano, nel 305, il sistema tetrarchico entrò in crisi. La tetrarchia era stata ideata per prevenire le ribellioni interne e regolare la successione al trono, ma richiedeva un accordo tra i colleghi.

I due cesari, Galerio e Costanzo Cloro, divenuti augusti, dettero inizio a un periodo di anarchia e lotte per contendersi il trono. Nel 312, nella battaglia del Ponte Milvio, avvenne lo scontro tra due augusti dell’Occidente, Massenzio e Costantino. Vinse Costantino, con il sostegno di Licinio, il nuovo augusto d’Oriente, e ottenne il controllo di tutto l’impero d’Occidente. Nel 324 Costantino sconfisse anche Licinio. L’impero tornò così a essere di nuovo riunito sotto l’autorità e la guida di un unico imperatore.

LE RIFORME DI COSTANTINO Costantino (306-337) rinsaldò una concezione policentrica dell’impero, che non era quindi fondata su Roma. Prese importanti provvedimenti: Ö amministrativi, riorganizzando la burocrazia e rendendo i suoi membri più potenti; Ö militari, valorizzando le truppe mobili dei comitati e aumentandone la paga, mentre ai limitanei concesse terreni da coltivare lungo i confini, in modo che si legassero a quei territori e si formassero soldati-contadini; Ö economici, migliorando il contenuto di oro del solido, la nuova moneta, per contrastare la svalutazione.

Una grande novità introdotta nel 330 da Costantino fu il trasferimento della capitale da Roma a Bisanzio, città greca sul Bosforo, da lui rifondata e ribattezzata Costantinopoli e considerata una nuova Roma. I motivi erano: Ö militari e commerciali, per avere il controllo delle frontiere orientali e delle principali vie commerciali; Ö politici, per dotare l’Oriente di una nuova capitale a tutti gli effetti, con il suo senato, pari a quello romano.

L’impero si configurava quindi come un’unica entità statale, ma nei fatti era sempre più diviso in una parte occidentale e una orientale, con due capitali.

COSTANTINO E IL CRISTIANESIMO: L’EDITTO DI MILANO E IL CONCILIO DI NICEA In campo religioso Costantino decise di avvicinarsi al cristianesimo. Nel 313, dopo la vittoria su Massenzio, Costantino promulgò l’editto di Milano. Si trattava di un editto di tolleranza religiosa che prevedeva la libertà di culto per tutte le religioni professate nell’impero, compreso il cristianesimo. Costantino si dimostrò in realtà molto favorevole verso questa religione, che, finite le persecuzioni, poté ora uscire alla luce del sole. La popolarità del cristianesimo crebbe presso le classi dirigenti, e i vescovi furono reclutati sempre più nelle famiglie dell’aristocrazia senatoria.

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Capitolo 5

L’impero romano cristiano e diviso

Ben presto però sorsero dispute sui dogmi fondamentali della dottrina cristiana. Nel 325 Costantino, interessato a mantenere l’unità della Chiesa, convocò i vescovi al primo concilio ecumenico a Nicea, in Asia Minore. Durante il concilio si dichiarò vera (ortodossa) la dottrina basata sul dogma della divinità di Cristo e si compilò il Credo, cioè le verità della fede. Furono condannate le altre dottrine, quali donatismo e arianesimo. Sorse così la Chiesa cristiana e cattolica, cioè universale, che si costituì in un’organizzazione sempre più chiara e solida.

In realtà Costantino si interessava ai problemi della cristianità non per vocazione religiosa ma per scelta politica. Costantino infatti vedeva nel cristianesimo, che era una religione rivolta a tutti i sudditi, una grande potenzialità per la propaganda imperiale e per l’unificazione dell’impero. La convocazione del concilio da parte dello stesso Costantino inaugurò un nuovo rapporto tra Chiesa e impero secondo cui l’imperatore era il vertice e la guida naturale anche della Chiesa.

COSTANTINO (306-337)

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Le riforme

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sconfigge i pretendenti al trono d’Oriente e d’Occidente e diviene imperatore unico (324) riunisce e riorganizza l’impero, creando uno Stato accentrato con forte e rigida burocrazia sposta la capitale a Costantinopoli (Bisanzio) (303)

L’impero è ancora unito ma di fatto diviso tra Oriente e Occidente

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Le scelte religiose

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LESSICO Dogma Secondo la teologia cattolica, è una verità assoluta dettata dalla Chiesa come verità di fede, oggettiva e immutabile.

Ecumenico Il termine, letteralmente in greco “relativo a tutto il mondo abitato”, viene attribuito a un concilio se coinvolge i vescovi di tutto il mondo.

Ortodossia In greco “retta opinione”, è l’accettazione integrale e fedele della dottrina religiosa affermata da una determinata Chiesa.

Arianesimo La dottrina cristiana fondata da Ario (280-336) che sosteneva che il figlio di Dio, essendo stato creato dal padre, gli era inferiore, negando così il mistero della Trinità. Ario non riconosceva alla gerarchia ecclesiastica il diritto di parlare a nome di Dio.

emana l’editto di Milano (313) che riconosce la libertà di culto per tutte le religioni si converte al cristianesimo e favorisce i cristiani convoca il primo concilio ecumenico a Nicea (325) stabilendo il Credo cattolico

L’impero diventa cristiano

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Unità 2

5.2

Il tardoantico

L’impero cristiano: da Costanzo II a Teodosio GIULIANO, L’IMPERATORE FILOSOFO Alla morte di Costantino iniziò una fase di conflitto per la successione al trono, e di alternanza tra imperatori cattolici (Costante) e altri ariani (Costanzo II).

L’imperatore Giuliano (361-363) possedeva una cultura letteraria e filosofica classica. Proprio per questo, desiderava ripristinare il mondo classico e arrestare la cristianizzazione dell’impero. Per ottenere ciò: Ö promosse il ritorno al politeismo e agli antichi valori di Roma; Ö revocò le esenzioni fiscali ai cristiani e li escluse dall’insegnamento, senza però perseguitarli.

Giuliano fu poco gradito ai cristiani, che gli assegnarono il soprannome di Apostata (“colui che rinnega la fede”). Ciononostante, Giuliano avviò il suo programma di riforme: Ö regnò come un primo fra persone di pari livello (primus inter pares), e abolì il culto dell’imperatore; Ö aumentò il potere del senato di Costantinopoli; Ö attuò un programma di riforme economiche per ridurre le spese dello Stato; Ö favorì le città, diminuendone il peso fiscale.

Il suo regno però fu breve perché già nel 363 morì in battaglia contro i sasanidi.

Le sue politiche non fecero in tempo a dare risultati apprezzabili.

L’IMPERO SCONFITTO DAI BARBARI Dopo la morte di Giuliano, l’Occidente fu retto da Valentiniano I (364-375) e l’Oriente dal fratello Valente (364-378). Ma nel 376 circa 200.000 goti, terrorizzati dalle scorrerie degli unni, chiesero e ottennero dalle autorità imperiali di trovare riparo all’interno dei confini romani. A causa però di difficili condizioni di vita, i goti si ribellarono. Valente, intervenuto per sedare la rivolta, subì una dura sconfitta ad Adrianopoli (378). La battaglia di Adrianopoli evidenziò la fragilità dell’impero, e i contemporanei la percepirono come l’inizio di un’epoca nuova.

LESSICO

TEODOSIO

Federati Dal latino foedus, “patto”, “alleanza”, erano gli abitanti delle città che fin dal Terzo secolo a.C. si allearono con Roma stipulando specifici trattati: le popolazioni barbare erano accolte all’interno dell’impero romano secondo accordi di alleanza e collaborazione reciproca.

A Valente succedette l’imperatore Teodosio (379-395). Consapevole di non poter sconfiggere ormai con le armi i barbari, scelse una politica di compromesso. Nel 382 stipulò infatti un trattato di alleanza con i goti, che diventarono federati, cioè alleati dell’impero. I goti così: Ö ottennero la concessione di vivere all’interno dei confini dell’impero, convivendo con la popolazione locale; Ö da una parte erano obbligati al servizio militare; Ö dall’altra potevano conservare le loro tradizioni, vedendo riconosciuti i loro diritti di popolo.

Si trattava di una svolta storica: da allora i barbari divennero una presenza sempre più frequente nell’impero.

Riguardo alla politica religiosa, Teodosio comprese l’importanza per l’impero dell’unità religiosa affermata nel concilio di Nicea. Decise che l’oscillazione tra cattolicesimo e arianesimo doveva terminare. Si fece subito battezzare secondo

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Capitolo 5

L’impero romano cristiano e diviso

il Credo niceno (cioè cattolico) e nel 380 emanò l’editto di Tessalonica, con il quale: Ö stabiliva che il cristianesimo diventava religione di Stato, l’unica possibile per i sudditi dell’impero; Ö determinava la fine della libertà di culto, sancita dall’editto di Milano, e vietava tutte le altre religioni o fedi; Ö ribadiva la funzione dell’imperatore come capo della Chiesa.

LE NUOVE ERESIE DEL QUINTO SECOLO L’editto di Teodosio non impedì la diffusione di differenti interpretazioni dottrinarie del cristianesimo, in particolare riguardanti la natura umana e quella divina di Cristo. Il nestoranesimo fu condannato dal concilio di Efeso (431). Il monofisismo fu condannato come eresia al concilio di Calcedonia (451).

Sopravvisse invece l’arianesimo, al quale aderirono anche i goti.

LESSICO Eresia Letteralmente “scelta”, è una dottrina che si distacca dalla Chiesa ufficiale su questioni teologiche e che, per questo, è condannata.

L’IMPERO DOPO COSTANTINO GIULIANO L’APOSTATA (361-363) amante della cultura classica, promuove il ritorno al politeismo e agli antichi valori di Roma ■ limita i privilegi ai cristiani, senza però compiere persecuzioni ■ regna come un primo fra persone di pari livello, abolendo il culto dell’imperatore ■ aumenta il potere del senato di Costantinopoli ■ riduce le spese dello Stato ■ alleggerisce il peso fiscale delle città ■

La sconfitta di Adrianopoli (378)

I goti, rifugiati all’interno dei confini imperiali, si ribellano e infliggono ai romani una dura sconfitta ad Adrianopoli

TEODOSIO (379-395) ■ concede ai goti di vivere all’interno dei confini dell’impero diventando federati ■ emana l’editto di Tessalonica, con il quale – il cristianesimo diventa religione di Stato e l’unica possibile per i sudditi – l’imperatore ribadisce la sua funzione di capo della Chiesa

■

Le eresie

■ ■

il concilio di Efeso (431) condanna il nestoranesimo come eresia il concilio di Calcedonia (451) condanna il monofisismo come eresia sopravvive l’arianesimo, al quale aderiscono i goti

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Unità 2

5.3

Il tardoantico

Oriente e Occidente: due destini diversi LA DIVISIONE DELL’IMPERO ROMANO E LA CRISI DELL’OCCIDENTE Prima della sua morte, nel 395, Teodosio divise l’impero tra i suoi due figli: Ö l’Oriente fu destinato ad Arcadio (395-408); Ö l’Occidente andò a Onorio (395-423).

Da questo momento l’impero sarebbe rimasto sempre diviso in due parti, con destini ben diversi. Mentre l’impero d’Oriente raggiunse una relativa stabilità politica e sarebbe durato ancora molti secoli, l’impero d’Occidente ebbe vita breve. Le cause del suo rapido declino furono molteplici: Ö i frequenti sconfinamenti delle popolazioni barbariche e le scorrerie degli unni; Ö l’incapacità di trovare risorse per finanziare gli enormi costi dell’esercito e degli apparati burocratici; Ö le frequenti rivolte da parte delle masse contadine; Ö le ambizioni dei generali dell’esercito in lotta fra loro per la conquista dell’impero.

Una delle differenze tra le due metà dell’impero fu il diverso atteggiamento nei confronti dei barbari: Ö in Oriente, la chiusura verso le popolazioni barbare sui confini impedì l’assimilazione tra barbari e abitanti dell’impero; Ö in Occidente invece iniziò un processo di integrazione dei barbari all’interno dello Stato e dell’esercito.

LE TRASFORMAZIONI DELL’ESERCITO Per soddisfare le necessità di difesa, l’Occidente avviò la barbarizzazione dell’esercito. Dalle legioni imperiali fu arruolato un numero sempre maggiore di barbari e addirittura interi popoli, reclutati come corpi separati dell’esercito.

Lo scopo era sia quello di reclutare nuovi soldati a basso costo, sia quello di trasformare potenziali nemici dell’impero in una risorsa militare.

La barbarizzazione dell’esercito ebbe importanti conseguenze: Ö portò a un minore controllo sull’esercito; Ö consentì ai barbari di raggiungere ruoli di alto comando dell’esercito imperiale.

Tra i barbari giunti alle più alte cariche dell’esercito romano vi era Stilicone, generale di origine vandala. Per la prima volta un generale barbaro fu addirittura reggente dell’impero in quanto nominato tutore di Onorio. Altri furono Alarico (395-410) e Ataulfo (410-415), re dei Visigoti.

Questi generali barbari avevano una cultura romana ed erano integrati nel sistema di valori e regole della politica romana.

L’EMERGENZA MILITARE E LE INCURSIONI BARBARICHE Nella prima metà del Quinto secolo, l’impero romano d’Occidente dovette fronteggiare tre gravi incursioni di popoli barbarici. Ö La prima incursione fu dei goti, distinti in visigoti (goti dell’Ovest) e ostrogoti (goti dell’Est). Furono sconfitti da Stilicone, ma nel 410 i visigoti di Alarico giunsero fino a Roma e la saccheggiarono. Il sacco di Roma, cuore ideale

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Capitolo 5

L’impero romano cristiano e diviso

dell’impero, sconvolse i contemporanei, che lo interpretarono come presagio apocalittico della fine del mondo. Ö Un secondo sconfinamento fu dei vandali, guidati del re Genserico, che si stanziarono nel Nordafrica impadronendosi della ricca città di Cartagine (439), con grave danno ai traffici commerciali mediterranei. Da là Genserico partì e giunse a Roma, saccheggiandola e devastandola (455). Roma perse gran parte della sua popolazione. Ö Una terza emergenza, alla metà del Quinto secolo, quando gli unni, guidati da Attila, saccheggiarono numerose città nelle Gallie (451), e anche molte città dell’Italia nord-occidentale (452). Fu papa Leone I Magno (440-461) a fermare la sua marcia, convincendolo a ritirarsi.

DIVISIONE DELL’IMPERO ROMANO Teodosio divide l’impero: l’Oriente ad Arcadio (395-408), l’Occidente a Onorio (395-423) Oriente e Occidente avranno destini diversi L’Occidente conosce un rapido declino per: ■ sconfinamenti delle popolazioni barbariche e scorrerie degli unni ■ processo di integrazione dei barbari all’interno dello Stato e dell’esercito ■ incapacità di trovare risorse per finanziare per l’esercito e gli apparati burocratici ■ frequenti rivolte delle masse contadine ■ ambizioni dei generali dell’esercito in lotta per la conquista dell’impero

L’Oriente invece durerà ancora molti secoli, grazie: ■ al raggiungimento di una stabilità politica ■ alla chiusura verso le popolazioni barbare sui confini ■ alla non assimilazione tra barbari e abitanti dell’impero

ESERCITI E INCURSIONI BARBARICHE Le conseguenze della barbarizzazione dell’esercito in Occidente furono: ■ un minore controllo sull’esercito; ■ l’accesso dei barbari a ruoli di alto comando dell’esercito imperiale.

Nella prima metà del Quinto secolo, l’impero romano d’Occidente subisce 3 gravi incursioni di popoli barbarici: ■ dei goti, che effettuano il sacco di Roma (410) ■ dei vandali, che si stanziano nel Nordafrica e da lì partono per saccheggiare Roma (455) ■ degli unni, guidati da Attila, che saccheggiano numerose città nelle Gallie (451) e nell’Italia nord-occidentale (452)

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Unità 2

Il tardoantico

6 I REGNI ROMANO-BARBARICI 6.1

La formazione dei regni romano-barbarici LA DISGREGAZIONE DELL’IMPERO ROMANO D’OCCIDENTE Alla metà del Quinto secolo, l’impero romano d’Occidente era in profonda crisi e il suo potere era ormai limitato all’Italia. La figura dell’imperatore aveva scarso valore e nessun potere effettivo. La carica di magister militum era nelle mani di generali di origine barbarica, che di fatto controllavano l’impero. La maggior parte delle altre province aveva subito occupazioni da parte di popolazioni barbariche: Ö i visigoti nella penisola Iberica; Ö franchi e burgundi nelle Gallie, dove l’impero esercitava un controllo molto discontinuo; Ö i vandali nell’Africa del Nord, dove si erano insediati stabilmente.

Inoltre spesso le masse contadine, oppresse dal peso delle tasse e dal duro lavoro nei latifondi, avevano dato sostegno ai barbari.

LA FINE DELL’IMPERO ROMANO D’OCCIDENTE

LESSICO Hospitalitas Era un accordo tra impero e barbari attuato a partire dal Quarto secolo: i barbari ricevevano terre in cui stanziarsi all’interno dei confini in cambio di supporto militare all’impero.

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Nel 476, Romolo Augustolo (475-476), uno dei cosiddetti “imperatori fantoccio”, fu sconfitto e deposto per mano di Odoacre, re degli eruli. Odoacre non nominò un nuovo imperatore e mantenne solo il titolo di re d’Italia. Inoltre decise di spedire le insegne imperiali all’imperatore d’Oriente, Zenone (474-491), riconoscendolo come unico imperatore.

Questi eventi segnarono la fine dell’impero romano d’Occidente. L’impero continuava invece a esistere a Costantinopoli, che era il centro politico e religioso della cristianità. L’imperatore d’Oriente nei fatti influenzava la politica occidentale, favorendo o legittimando l’affermazione di alcuni regni romanobarbarici.

Il 476 è una data convenzionale che indica la fine dell’età antica e l’inizio del medioevo. In realtà non vi fu una brusca frattura e la fine dell’impero romano d’Occidente non fu percepita dai contemporanei come un fatto devastante. Il mondo dei romani continuò a esistere, soprattutto in Oriente a Costantinopoli, ma anche in Occidente, seppure con significativi e graduali cambiamenti, primo fra tutti la nascita dei regni romano-barbarici. Mentre in Oriente il potere e il prestigio sociale erano detenuti dai funzionari civili, in Occidente era invece dei militari.

I REGNI ROMANO-BARBARICI Il crollo del potere centrale di Roma e lo stanziamento di diverse popolazioni barbariche nei territori occidentali dell’impero, spesso tramite il sistema dell’hospitalitas, avevano portato a una frammentazione politico-territoriale.

Nacquero così, nella seconda metà del Quinto secolo, i regni romano-barbarici, che erano costituiti da: Ö una componente barbarica minoritaria, con compiti militari e di governo; Ö una maggioranza di popolazione di origine romana, dominante dal punto di vista culturale.

Capitolo 6

I regni romano-barbarici

I principali regni romano-barbarici erano: vandali in Nordafrica, visigoti in Spagna, burgundi sulle Alpi, franchi in Gallia, ostrogoti in Italia, svevi nella penisola Iberica, angli e sassoni in Britannia.

La nascita dei regni romano-barbarici determinò il fenomeno della regionalizzazione, cioè la graduale differenziazione tra i vari territori dell’Occidente con distinti percorsi politici e culturali.

LE CARATTERISTICHE COMUNI E LE DIFFERENZE TRA I REGNI ROMANO-BARBARICI I regni romano-barbarici ebbero alcune caratteristiche comuni. Ö Componente militare: i barbari erano guerrieri e i loro re condottieri militari.

La loro posizione di dominio si fondava sull’attività militare e sulla protezione alle popolazioni romane locali. Ö Istituzioni e cultura romane: la struttura amministrativa romana sopravvisse e il latino era ancora parlato. Ö Duplice funzione del re: i sovrani barbari erano sia re del loro popolo (rex gentium), sia governatori della parte di territorio romano che avevano occupato (rex territorii), inclusi gli abitanti romani che vi abitavano.

Tra i vari regni romano-barbarici vi erano anche delle differenze. Ö In alcuni regni i barbari adottarono il cattolicesimo, integrandosi meglio con la popolazione romana (i franchi). In altri i barbari praticarono l’arianesimo, presentandosi come un gruppo etnico distinto (visigoti e ostrogoti). Ö Alcuni regni scelsero la collaborazione tra barbari e aristocrazia senatoria romana con i propri privilegi. In altri questa collaborazione non vi fu, e i barbari si sostituirono all’aristocrazia senatoria, assorbendone beni e privilegi.

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Unità 2

Il tardoantico

DISGREGAZIONE E FINE DELL’IMPERO ROMANO D’OCCIDENTE LA CRISI Alla metà del Quinto secolo, l’impero romano d’Occidente entra in una profonda crisi perché: ■ ha un potere limitato ormai quasi solo all’Italia ■ la figura dell’imperatore non ha più nessun potere effettivo ■ la carica di magister militum è nelle mani di generali barbari ■ ha subito incursioni od occupazioni da parte di popolazioni barbariche ■ molte rivolte contadine hanno sostenuto i barbari

LA FINE Nel 476: ■ Romolo Augustolo, ultimo imperatore, è sconfitto e deposto da Odoacre, re degli eruli ■ Odoacre mantiene solo il titolo di re d’Italia e non nomina un nuovo imperatore ■ Odoacre rispedisce le insegne imperiali all’imperatore d’Oriente Zenone, che riconosce come unico imperatore

I REGNI ROMANO-BARBARICI ■ ■ ■

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vandali in Nordafrica visigoti in Spagna e svevi in Spagna occidentale burgundi sulle Alpi ostrogoti in Italia franchi in Gallia angli e sassoni in Britannia

Le caratteristiche comuni

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Le differenze

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i barbari sono guerrieri e i loro re condottieri militari la struttura amministrativa romana sopravvive, e anche il latino parlato i sovrani barbari sono sia re del loro popolo, sia governatori della parte di territorio romano occupato dalle sue truppe

alcuni regni (franchi) adottano il cattolicesimo, integrandosi con la popolazione romana, altri (visigoti e ostrogoti) praticano l’arianesimo come un gruppo etnico distinto alcuni regni avviano una stretta collaborazione tra barbari e aristocrazia senatoria romana, altri prevedono una sostituzione dei barbari all’aristocrazia senatoria

Capitolo 6

6.2

I regni romano-barbarici

Visigoti, vandali e burgundi

IL REGNO DEI VISIGOTI I visigoti, di stirpe germanica, spinti dalla pressione orientale degli unni, nel 418 si accordarono con l’imperatore Onorio. L’imperatore ne aveva autorizzato lo stanziamento, attraverso il sistema dell’hospitalitas, nella Gallia meridionale (418), dove i visigoti crearono il regno di Tolosa. Da lì, nel corso del Quinto secolo, estesero la loro influenza alla penisola Iberica. Successivamente, il regno dei visigoti si rese indipendente dall’impero, e creò una sua propria legislazione grazie all’aiuto di giuristi romani.

In effetti nei regni romano-barbarici era emersa la grande differenza tra le due culture in ambito giuridico: Ö il diritto romano era basato su leggi scritte e prevedeva la territorialità delle leggi, valide cioè su tutto il territorio; Ö il diritto germanico era fatto di consuetudini tramandate oralmente e si fondava sulla personalità delle leggi, cioè ognuno doveva sottostare alle leggi del proprio popolo.

Il regno dei visigoti, gradualmente e grazie all’influenza della cultura amministrativa romana, raggiunse una buona organizzazione e anche un’integrazione con la popolazione di origine romana. Inoltre i visigoti si convertirono dall’arianesimo al cattolicesimo. Il regno ebbe fine nel 711, a causa dell’arrivo degli arabi.

IL REGNO DEI VANDALI Il regno dei vandali era sorto nell’Africa settentrionale nel 429. A differenza dei visigoti, i vandali non si erano accordati con l’impero ma si erano stanziati attraverso una conquista militare, come un esercito invasore. Inoltre non si fusero con l’aristocrazia senatoria, ma si sostituirono a essa nel governo dell’area e nel possesso dei latifondi, mantenendo nelle loro posizioni i funzionari romani di origine africana. Il regno vandalo si ispirava all’impero ed era molto romanizzato: i vandali parlavano latino e si consideravano essi stessi culturalmente romani. Una differenza stava però nel fatto che i vandali erano ariani, e compirono persecuzioni contro le altre fedi, per primi i cattolici.

Il cambiamento più importante causato dal regno vandalo fu la rottura del rapporto tra Italia e Africa, due regioni con amministrazioni ed economie strettamente connesse. Dalle province africane proveniva abbondante grano e tasse essenziali agli imperatori per il pagamento delle truppe imperiali e per le distribuzioni di cibo agli abitanti di Roma. I vandali conquistarono anche la Sicilia, la Sardegna e la Corsica, rompendo l’unità politica e commerciale del Mediterraneo. Nel 533 il regno vandalo fu conquistato dall’imperatore d’Oriente Giustiniano.

IL REGNO DEI BURGUNDI Il regno dei burgundi si era formato nel 443 in un’area strategica, posta a difesa dei passi alpini per l’Italia, la regione francese chiamata oggi Borgogna, tra Svizzera e Francia. I burgundi erano profondamente romanizzati, parlavano latino ed erano fedeli alleati dei romani. Essi si fregiavano del titolo romano di “patrizi”. Ciononostante, i burgundi:

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Unità 2

Il tardoantico Ö si sostituirono come proprietari terrieri all’aristocrazia senatoria romana, pur avvalendosi di funzionari romani per riscuotere le tasse; Ö erano ariani; Ö utilizzavano leggi germaniche.

Nel 534 il regno dei burgundi fu incorporato all’interno del regno dei franchi.

VISIGOTI

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si stanziano nella Gallia meridionale (418) e poi estendono il loro regno nella penisola Iberica creano una propria legislazione (Leggi dei visigoti) si integrano con la popolazione di origine romana si convertono dall’arianesimo al cattolicesimo il loro regno termina nel 711 per l’arrivo degli arabi

VANDALI

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creano un regno nell’Africa settentrionale nel 429 non si accordano con l’impero ma si stanziano attraverso una conquista militare non si fondono con l’aristocrazia senatoria ma si sostituiscono a essa nel governo dell’area mantengono i funzionari romani di origine africana nelle loro posizioni il loro regno è profondamente romanizzato e ispirato all’impero sono ariani e compiono persecuzioni contro i cattolici causano la rottura del rapporto tra l’Italia e l’Africa e l’unità politica e commerciale del Mediterraneo nel 533 il loro regno è riconquistato dall’imperatore bizantino Giustiniano

BURGUNDI

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creano il loro regno nella regione francese chiamata oggi Borgogna (tra Svizzera e Francia) sono profondamente romanizzati e parlano latino si fregiano del titolo romano di “patrizi” si sostituiscono come proprietari terrieri all’aristocrazia senatoria romana sono ariani utilizzano leggi germaniche nel 534 il loro regno è incorporato nel regno dei franchi

Capitolo 6

6.3

I regni romano-barbarici

Il regno dei franchi

I FRANCHI: LA NASCITA DEL REGNO E IL RE CLODOVEO I franchi, inizialmente costituiti da tribù, tra Quarto e Quinto secolo erano stati arruolati per affiancare l’esercito imperiale. Questa attività militare aveva favorito la loro formazione come popolo. Nella seconda metà del Quinto secolo i franchi avevano assunto il governo della Gallia, costituendo l’esercito romano di quell’area. Clodoveo (482-511), re dei franchi appartenente alla dinastia dei Merovingi, estese il dominio a tutta la Gallia fino ai Pirenei.

Il regno dei franchi fu l’esempio più evidente di sintesi tra l’elemento barbarico e quello romano. Infatti i franchi e l’aristocrazia senatoria galloromana diedero vita a un’efficace collaborazione, che portò gradualmente alla fusione dei due popoli e delle due culture. Uno dei fattori che favorì questa integrazione fu il battesimo e la conversione dal paganesimo al cattolicesimo da parte di Clodoveo e quindi di tutto il suo popolo. Questo evento fu un aspetto fondante del regno franco, che acquisì più solidità e pose le premesse per la convivenza delle popolazioni franca e romana.

I PILASTRI DEL REGNO: L’ESERCITO E I VESCOVI Il regno dei franchi poggiava su due pilastri: Ö l’esercito, che assicurava la forza militare e la protezione alle popolazioni locali; Ö i vescovi, che nel corso del Quinto secolo erano diventati più potenti poiché appartenevano all’aristocrazia senatoria ed esercitavano funzioni di governo delle città.

L’alleanza tra le aristocrazie franche, con funzioni militari, e quelle galloromane, con funzioni di amministrazione civile e di controllo delle cariche episcopali (cioè dei vescovi), fu un aspetto di forza del regno. Con il tempo l’aristocrazia guerriera franca e quella senatoria-episcopale gallo-romana si fusero.

LESSICO Merovingi Dinastia di re dei franchi a cui appartiene Clodoveo. Il nome deriva da Meroveo, il capostipite mitico (non sappiamo infatti se sia realmente esistito) di questa stirpe.

Paganesimo Con l’avvento del cristianesimo il termine fu usato come sinonimo di idolatria, poiché gli abitanti dei villaggi (pagani in latino) continuavano a praticare i culti politeisti.

IL RE FRANCO COME UN PRINCIPE CRISTIANO I re franchi erano anello di congiunzione tra l’esercito e i vescovi, e si presentavano come sovrani cristiani sul modello dell’imperatore Costantino.

Inoltre regnavano sulla base di un accordo con i vescovi: i sovrani franchi, infatti, convocavano spesso concili dei vescovi della Gallia, che li aiutavano a prendere le decisioni politiche più rilevanti. I vescovi, dotati di buona preparazione culturale, furono i mediatori tra il regno franco e la popolazione di origine romana e fornirono il supporto ideologico necessario al regno per affermarsi come monarchia cattolica.

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Unità 2

Il tardoantico

I FRANCHI E LA NASCITA DEL REGNO

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vengono arruolati per affiancare l’esercito imperiale si formano come popolo assumono il governo della Gallia sotto la guida del re Clodoveo estendono il dominio a tutta la Gallia

fusione dei due popoli e delle due culture: elementi barbarici e romani collaborazione tra franchi e aristocrazia senatoria gallo-romana battesimo di Clodoveo e conversione dei franchi al cattolicesimo

conseguenze

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Il regno dei franchi acquista solidità perché: ■ si instaura una convivenza delle due popolazioni, franca e romana ■ i re si presentano come sovrani cristiani e diventano l’anello di congiunzione tra l’esercito e i vescovi ■ si attua una collaborazione politica e ideologica tra re e vescovi ■ i vescovi sono mediatori tra il regno franco e la popolazione romana

Capitolo 6

6.4

I regni romano-barbarici

Il regno degli ostrogoti in Italia

DA ODOACRE A TEODORICO Dopo aver consegnato le insegne imperiali all’imperatore d’Oriente Zenone, il generale Odoacre regnò sulla penisola italiana. Nel 489 Zenone decise di riconquistare l’Italia e si avvalse di un suo alleato, il re degli ostrogoti Teodorico (493-526), un barbaro molto romanizzato, che nel 493 riuscì a sconfiggere Odoacre. Era la prima volta che un popolo barbaro si stanziava sul suolo italico attraverso l’hospitalitas.

IL REGNO DI TEODORICO Il nuovo imperatore d’Oriente, Anastasio (491-518), riconobbe il governo di Teodorico e gli inviò le insegne dell’impero romano d’Occidente restituite da Odoacre. Le conseguenze di questo atto furono che: Ö Teodorico poté governare come un emissario dall’impero; Ö vi fu continuità con il sistema di governo romano, l’aspetto più rilevante del regno ostrogoto in Italia.

Teodorico lasciò invariata l’amministrazione civile, e ripristinò il senato di Roma, ma con un ruolo onorifico.

In politica estera Teodorico assunse la reggenza anche del regno dei visigoti in Spagna. In questo modo riuscì a estendere il suo dominio dalla penisola Iberica alla penisola italica e alla Pannonia.

Inoltre Teodorico adottò una propaganda politica simile a quella dei romani: Ö avviò un abbellimento urbanistico delle città, in particolare di Ravenna, la nuova capitale del suo regno; Ö fece realizzare numerosi ritratti (mosaici e statue equestri); Ö assunse come stretti collaboratori i grandi intellettuali dell’epoca, come Cassiodoro e Boezio.

Teodorico, pur privo del titolo imperiale, si presentava ai suoi sudditi come i grandi imperatori dell’antichità, e sembrava evocare la ricostituzione dell’impero in Occidente.

LA FINE DEL REGNO DI TEODORICO E LA REGGENZA DI AMALASUNTA L’equilibrio del regno di Teodorico si interruppe nel 523, quando il nuovo imperatore d’Oriente Giustino I (518-527), sostenitore dell’ortodossia cattolica, avviò persecuzioni contro gli ariani, forzandoli a diventare cattolici. Teodorico, ariano, reagì rompendo l’alleanza con l’impero e con l’aristocrazia senatoria.

Nel 526, alla morte di Teodorico, la sua unica figlia femmina Amalasunta (495-535) divenne reggente del regno. Amalasunta, anche se ariana, si impegnò a ristabilire i rapporti con l’impero e con l’aristocrazia senatoria. Divenuta poi regina, fu uccisa in una congiura dell’aristocrazia gota, contraria alle concessioni da lei fatte ai romani.

IL CONFRONTO TRA OSTROGOTI E FRANCHI Il sistema di governo di Teodorico e quello franco di Clodoveo avevano molti punti in comune: Ö erano fondati su un esercito e su un’aristocrazia senatoria, necessaria per il controllo dell’amministrazione civile;

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Unità 2

Il tardoantico Ö per entrambi il sovrano rappresentava l’anello di congiunzione tra il potere imperiale e l’elemento militare barbarico.

Tuttavia, vi erano anche delle differenze: Ö in Italia l’aristocrazia senatoria ricopriva sia le cariche episcopali sia le più rilevanti cariche civili; Ö per i franchi le cariche civili erano soppresse, e quindi i vescovi si facevano carico dell’amministrazione civile; Ö i goti erano ariani e l’adesione a tale dottrina era condivisa anche dall’aristocrazia gota, ma ciò non impediva sia la tolleranza religiosa sia i matrimoni misti.

GLI OSTROGOTI IN ITALIA

LO STANZIAMENTO ■ l’imperatore d’Oriente Zenone invia il re degli ostrogoti Teodorico a riconquistare l’Italia ■ per la prima volta un popolo barbaro si stanzia sul suolo italico attraverso l’hospitalitas

IL REGNO DI TEODORICO ■ ripristina la tradizione imperiale, presentandosi come un imperatore dell’antichità ■ sposta la capitale a Ravenna ■ adotta una propaganda politica simile a quella dei romani ■ riceve dall’imperatore d’Oriente Anastasio le insegne dell’impero romano d’Occidente restituite da Odoacre Le conseguenze di questo atto: Teodorico governa come un emissario dall’impero ■ vi è continuità con il sistema di governo romano ■

LA FINE DEL REGNO ■ l’imperatore bizantino Giustino I (518-527), cattolico, avvia le persecuzioni contro gli ariani ■ Teodorico rompe l’alleanza con l’impero e l’aristocrazia senatoria ■ la figlia di Teodorico Amalasunta (495-535) ristabilisce i rapporti con impero e aristocrazia senatoria

Il confronto tra gli ostrogoti e i franchi

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Punti in comune: ■ si fondano sull’esercito e sull’aristocrazia senatoria ■ il sovrano è l’anello di congiunzione tra potere imperiale e militari barbarici

Differenze: ■ in Italia l’aristocrazia senatoria ricopre sia le cariche episcopali sia le cariche civili ■ presso i franchi le cariche civili sono soppresse e i vescovi gestiscono l’amministrazione civile ■ i goti sono ariani, i franchi sono cattolici

VOLUME 2

UNITÀ 3

L’Alto medioevo

CAPITOLO 7 L’Alto medioevo e l’impero bizantino CAPITOLO 8 Il regno dei longobardi in Italia CAPITOLO 9 La Chiesa nell’Alto medioevo CAPITOLO 10 Gli arabi e l’ascesa dell’islam

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Unità 3

L’Alto medioevo

7 L’ALTO MEDIOEVO E L’IMPERO BIZANTINO 7.1

Fra continuità e innovazione: l’Alto medioevo UNA NUOVA EPOCA TRA CONTINUITÀ E TRASFORMAZIONE

LESSICO Vernacolo La parlata caratteristica di un’area geografica e sociale limitata.

Si differenzia dal dialetto, che ha una copertura geografica e un uso sociale più vasti.

Nella tradizione storiografica il medioevo è stato suddiviso in due parti: Ö Alto medioevo, che va dal 476 fino al Decimo secolo; Ö Basso medioevo, che termina con la scoperta dell’America (1492).

In realtà le trasformazioni economiche, politiche e sociali dell’Alto medioevo iniziarono soltanto alla metà del Sesto secolo, e inizialmente non ci fu una netta frattura con il passato né un improvviso regresso. L’Alto medioevo è infatti caratterizzato da continuità, crisi e trasformazione.

Fino all’Ottavo secolo l’Alto medioevo presentava ancora tratti di continuità con l’antichità: in Occidente la civiltà romana sopravvisse nei regni romanobarbarici, mentre in Oriente continuò a esistere proprio l’impero romano. Inoltre in Occidente si continuò a parlare prevalentemente il latino, insieme alle prime forme di vernacolo, mentre in Grecia e nella penisola anatolica si parlava il greco.

La crisi, che colpì soprattutto l’Occidente, si aggravò a causa della frammentazione politica, delle numerose guerre, del calo demografico, dello scarso dinamismo economico e del peggioramento del clima.

L’Alto medioevo fu un’epoca di profonda trasformazione: l’unità politica ed economica del Mediterraneo era terminata, nonostante vi fossero contatti commerciali e istituzionali. L’impero d’Oriente controllava la parte orientale del bacino del Mediterraneo, ma dal Settimo secolo in poi dovette affrontare l’espansione dell’impero degli arabi in rapida ascesa.

LA SEMPLIFICAZIONE ECONOMICA Durante l’Alto medioevo, soprattutto in Occidente, iniziò un processo di semplificazione economica, che vide: Ö una riduzione dei commerci, delle produzioni manifatturiere e dei consumi; Ö una circolazione limitata dei beni.

A partire dalla metà del Sesto secolo, alcuni regni romano-barbarici abbandonarono il sistema romano di prelievo di denaro dalla tassazione. I sovrani iniziarono infatti a governare grazie ai loro immensi patrimoni fondiari.

Anche i soldati non venivano più pagati con il denaro ma ricevevano terre in cambio del servizio militare. In seguito i re agirono in questo modo anche con gli aristocratici per creare dei rapporti di clientela.

Questo nuovo sistema privò i regni romano-barbarici di risorse importanti da utilizzare nella vita pubblica, soprattutto in Occidente. Si interruppe così la costruzione di opere pubbliche e la manutenzione di strutture fondamentali, come strade, ponti e porti.

I commerci subirono importanti trasformazioni: Ö i traffici su larga scala diminuirono; Ö si intensificarono gli scambi su scala regionale attraverso mercati sia nelle città sia nelle campagne;

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Capitolo 7

L’Alto medioevo e l’impero bizantino

Ö i prodotti provenienti dall’Oriente si limitarono ai beni di lusso.

La regionalizzazione dei commerci garantì lo sviluppo e la diffusione dei manufatti di produzione locale. Nei mercati infatti venivano rivenduti non solo i prodotti della terra ma anche quelli provenienti dalle attività artigianali locali.

L’ALTO MEDIOEVO

Gli elementi di continuità e trasformazione

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La semplificazione economica

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Occidente: perdita di unità politica del Mediterraneo a causa dei regni romano-barbarici, delle guerre e del calo demografico Oriente: l’impero ha il controllo del Mediterraneo orientale

riduzione dei consumi e circolazione limitata dei beni regionalizzazione dei commerci e riduzione di quelli su larga scala regionalizzazione delle produzioni manifatturiere abbandono nei regni romano-barbarici del sistema romano di tassazione interruzione delle opere pubbliche

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Unità 3

7.2

L’Alto medioevo

La storia bizantina tra imperatori e imperatrici UNA NUOVA PRESENZA NEL MEDITERRANEO: I BIZANTINI Per storia bizantina si intendono le vicende della parte orientale dell’impero romano, chiamata anche impero bizantino, sopravvissuta alla caduta dell’impero romano d’Occidente nel 476 e che proseguirà fino al 1453. Il termine “bizantino” deriva dall’antico nome greco della capitale Costantinopoli, cioè Bisanzio. In realtà gli abitanti dell’impero d’Oriente si consideravano veri e propri cittadini romani. In effetti durante tutto l’Alto medioevo le istituzioni pubbliche e la burocrazia bizantine rimasero solide ed efficienti. I traffici mercantili rimasero vitali, sia all’interno sia all’esterno dell’impero. Anche gli stili di vita bizantini erano percepiti come appartenenti a una civiltà superiore (quella romana) rispetto agli occidentali, considerati invece dei “barbari”.

Grande era quindi la differenza con l’Occidente, dove nei regni romanobarbarici gli apparati burocratici e il funzionamento dello Stato si erano molto semplificati.

UNA STORIA DI IMPERATORI E DI IMPERATRICI

LESSICO Cesaropapismo L’unione nella stessa persona sia del potere politico e civile (identificato dalla parola “cesare”) sia del potere religioso (indicato dalla parola “papa”).

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Mentre in Occidente il potere dei sovrani era bilanciato e limitato dalle aristocrazie, la storia bizantina fu una storia di imperatori. L’imperatore bizantino infatti: Ö era il cuore dello Stato e ne garantiva il funzionamento; Ö avea un potere assoluto (era capo dell’esercito, legislatore e giudice supremo); Ö godeva del riconoscimento di una natura divina ed era circondato da un ricco cerimoniale di corte; Ö esercitava la sua tutela anche sulla Chiesa.

Il papa a Roma e il patriarca di Costantinopoli erano infatti subordinati all’imperatore bizantino. La tendenza del sovrano bizantino a presentarsi sia come capo dell’impero (“cesare”) sia come capo della Chiesa (“papa”) è stata definita cesaropapismo, e avrebbe avuto grandi conseguenze nei secoli successivi.

La carica imperiale non era ereditaria ma, per evitare disordini al momento della successione imperiale, si affermò la tendenza alla dinastizzazione, cioè l’abitudine di trasmettere la carica di padre in figlio.

La storia bizantina fu caratterizzata anche dalla presenza delle imperatrici, considerate fondamentali per il funzionamento dell’impero. Infatti non solo affiancavano l’imperatore, ma ricoprivano un ruolo pubblico e influenzavano la politica e le decisioni del marito. La loro estrazione sociale non era necessariamente aristocratica, ma venivano scelte secondo la loro qualità fisiche e morali. In realtà solo poche imperatrici riuscirono a imporsi come protagoniste assolute della politica del loro tempo, grazie a una loro spiccata abilità politica e determinazione, come per esempio Teodora o Irene, la prima imperatrice che governò da sola.

Capitolo 7

L’Alto medioevo e l’impero bizantino

LA STORIA BIZANTINA

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Bisanzio e l’organizzazione dell’Oriente

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L’imperatore bizantino

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il nome “bizantino” deriva da Bisanzio, l’antico nome della capitale Costantinopoli gli abitanti dell’impero d’Oriente si considerano cittadini romani le istituzioni pubbliche e la burocrazia bizantine sono solide ed efficienti i traffici mercantili restano vitali

è il cuore dello Stato e ne garantisce il funzionamento ha un potere assoluto senza limiti gode del riconoscimento di una natura divina esercita la sua tutela anche sulla Chiesa di Roma e sul patriarca di Costantinopoli (cesaropapismo) avvia la dinastizzazione della carica imperiale è affiancato da imperatrici che ricoprono un importante ruolo pubblico (Teodora e Irene)

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Unità 3

7.3

L’Alto medioevo

Giustiniano e Teodora: l’apogeo dell’impero LA RESTAURAZIONE DELL’IMPERO UNIVERSALE L’imperatore Giustiniano I (527-565) si considerava il legittimo successore degli antichi imperatori romani e ripristinò insieme alla moglie Teodora (527-548) un dominio universale realizzando la riunificazione politica, giuridica e religiosa dell’impero. Il loro progetto mirava infatti alla restaurazione dell’impero (restauratio imperii), con il ripristino dei confini. I principali interventi di Giustiniano e Teodora riguardarono: Ö l’espansione territoriale; Ö la riforma del diritto; Ö le relazioni con la Chiesa.

L’ESPANSIONE NEL MEDITERRANEO E LA GUERRA GRECO-GOTICA IN ITALIA Giustiniano avviò il suo progetto riconquistando il Mediterraneo: nel 533 l’imperatore assalì il regno dei vandali, riconquistando, per opera del generale Belisario, l’Africa settentrionale, la Sardegna, la Corsica e le Baleari, nel 534 il suo esercito mosse guerra contro i visigoti, ai quali fu tolta la fascia costiera della Spagna.

Lo sforzo militare maggiore fu rappresentato dalla guerra greco-gotica in Italia, all’epoca governata dagli ostrogoti. La guerra conobbe diverse fasi: Ö inizialmente i bizantini riportarono importanti successi, conquistando Roma e Ravenna; Ö i goti si riorganizzarono e si allearono con le popolazioni contadine, oppresse dall’aristocrazia senatoria; Ö fra il 552 e il 553 una nuova spedizione bizantina pose fine allo scontro.

Nel 554 Giustiniano emanò la Prammatica sanzione, con cui privò l’Italia di qualsiasi autonomia, e la ridusse a provincia dell’impero bizantino, soggetta alle sue leggi.

LA RIFORMA DEL DIRITTO ROMANO Giustiniano intervenne anche in ambito giuridico. Fece censire e riordinare tutto il diritto romano e creò il Corpus iuris civilis (Testo del diritto civile), una raccolta di leggi divisa in quattro parti: Ö il Codice, che raccoglieva le leggi imperiali in vigore emanate dal Secondo secolo d.C. in poi; Ö le Istituzioni, una sorta di manuale per lo studio del diritto; Ö le Pandette o Digesto (“classificazione ordinata”), cioè la giurisprudenza completa del diritto romano; Ö le Novelle, le nuove leggi promulgate dall’imperatore stesso.

Il Corpus iuris civilis è la maggiore eredità di Giustiniano, e ha un’importanza fondamentale perché: Ö è stato un riferimento essenziale per la giurisprudenza nei secoli successivi; Ö ha consentito la conservazione e la trasmissione del diritto romano fino a oggi.

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Capitolo 7

L’Alto medioevo e l’impero bizantino

LE RELAZIONI CON LA CHIESA Il nuovo impero restaurato si poggiava sul cristianesimo: Giustiniano e Teodora sostennero infatti la vocazione monoconfessionale e l’unità religiosa imperiale attraverso provvedimenti contro l’eresia, gli ebrei e i pagani, mentre cercarono una mediazione con il monofisismo, anche se questa scelta provocò contestazioni in gran parte dell’Occidente. Alla fine, nel 553, Giustiniano risolse la questione con un concilio di Costantinopoli, che portò allo scisma dei tre capitoli: Ö in Occidente si confermò la corrente che condannava il monofisismo; Ö in Oriente prevalse la corrente che accettava la mediazione voluta da Giustiniano e Teodora.

I LIMITI DELLA RESTAURAZIONE DELL’IMPERO DI GIUSTINIANO E TEODORA Il regno di Giustiniano e Teodora fu l’apice dell’era bizantina, ma ebbe anche aspetti negativi: Ö la riconquista del Mediterraneo ebbe costi molto alti, sostenuti da un aumento delle tasse; Ö le riforme legislative talvolta non trovarono applicazione; Ö alcuni fattori esterni, un’epidemia di peste e il peggioramento del clima, causarono un calo dell’economia.

LESSICO Scisma Dal greco schisma, “separazione”, “divisione”, indica una rottura ufficiale, specialmente in campo religioso, fra due correnti con visioni opposte su alcuni dogmi o aspetti teologici.

GIUSTINIANO Le azioni in politica interna e amministrativa: ■ crea uno Stato fortemente accentrato (riunificazione politica, giuridica e religiosa dell’impero) Le azioni in politica estera: ■ vuole riconquistare i territori occidentali dell’impero romano ■ conquista il regno dei vandali (Africa, Sardegna, Corsica e Baleari) ■ sconfigge i visigoti togliendo loro la fascia costiera della Spagna ■ combatte la guerra gotica (535-540 e 552-553) e riconquista l’Italia ■ con la Prammatica sanzione (554) toglie all’Italia ogni autonomia e la riduce a provincia dell’impero bizantino L’organizzazione giuridica: ■ riordina tutto il diritto romano nel Corpus iuris civilis ■ al codice vero e proprio si aggiungono gli altri testi: Pandette o Digesto, Novelle e Istituzioni I cambiamenti nel rapporto con la Chiesa: ■ sostiene l’unità religiosa dell’impero (cristianesimo) ■ attua dei provvedimenti contro eresie, ebrei e pagani

I limiti della restaurazione dell’impero

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i costi imperiali sono molto alti, sostenuti da un aumento delle tasse le riforme legislative talvolta hanno scarsa applicazione le epidemie e il peggioramento del clima causano un calo dell’economia

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Unità 3

7.4

L’Alto medioevo

Le trasformazioni dell’impero bizantino LA PERDITA DELLE CONQUISTE DI GIUSTINIANO

LESSICO Esarcato Territorio sottoposto alla giurisdizione di un esarca, il governatore dei territori italiani sottoposti all’impero bizantino.

Con la morte di Giustiniano, nel 565, il progetto di ricostituire un impero romano universale si rivelò irrealizzabile. Molte delle sue conquiste in Occidente andarono perdute a causa di nuove invasioni di barbari: Ö la Spagna, in seguito a una controffensiva dei visigoti; Ö la Pannonia (attuale Ungheria), con l’affermazione del vasto dominio degli àvari; Ö i Balcani, a causa dell’insediamento degli slavi; Ö l’Italia, per l’arrivo dei longobardi nel 568.

L’Italia nel 568 fu persa quasi interamente per mano dei longobardi, tranne una striscia di territorio compresa fra Ravenna e Roma, e il Sud Italia. Questi territori superstiti andarono a costituire un esarcato, cioè un governatorato bizantino guidato da un governatore (esarca) con poteri civili e militari residente a Ravenna.

Sul finire del Sesto secolo, poi, i bizantini dovettero fronteggiare i sasanidi, che inflissero loro numerose sconfitte. Solo nel 627 gli eserciti bizantini li sconfissero definitivamente e strinsero con loro un accordo di pace.

Intanto gli arabi spazzarono via l’impero sasanide e strapparono ai bizantini i domini africani e buona parte di quelli mediorientali. Intorno alla metà del Settimo secolo, l’impero bizantino era limitato ai domini anatolici e greci, a pochi territori in Italia, alla costa settentrionale dell’Africa.

La guerra, così, divenne il problema principale per i bizantini, che rafforzarono la militarizzazione imperiale. La storia bizantina entrò in una nuova fase, non più espansiva, ma difensiva.

L’IMPERATORE ERACLIO L’imperatore Eraclio (610-641) attuò una importante riforma amministrativa che pose fine alla suddivisione dell’impero in province e diocesi voluta da Diocleziano. Eraclio: Ö creò nuove circoscrizioni, i temi, affidate a comandanti militari con poteri anche civili, gli strateghi; Ö affidò a ogni tema un corpo d’armata stabile per una difesa immediata ed efficace; Ö concesse ai soldati stanziati nei temi, in cambio del servizio militare, appezzamenti di terra da coltivare.

Questa riforma dell’esercito di Eraclio presentò due vantaggi: Ö rendeva non più necessario un esercito di professione da pagare con le risorse fiscali; Ö garantiva un contingente militare stabile formato da soldati radicati sul territorio e motivati nella sua difesa.

Eraclio accentuò anche la dimensione religiosa, compresa l’incoronazione imperiale effettuata dal patriarca di Costantinopoli. Sostituì poi il greco al latino come lingua ufficiale, attuando la grecizzazione dell’impero.

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Capitolo 7

L’Alto medioevo e l’impero bizantino

GLI ISAURICI E L’ICONOCLASTIA Nell’Ottavo secolo, Leone III l’Isaurico (717-741) fu l’iniziatore della dinastia degli imperatori isaurici. Durante il suo regno avvennero due fenomeni: Ö la fine dell’emergenza militare causata dall’espansione araba, a cui i bizantini riuscirono a resistere; Ö la diffusione dell’iconoclastia, cioè la proibizione del culto delle immagini sacre, che provocò attriti sia con la Chiesa d’Occidente, dove il culto delle immagini era diffuso, sia in Oriente, dove molti monaci furono perseguitati.

L’iconoclastia fu conclusa dall’imperatrice Irene (780-802) attraverso il secondo concilio di Nicea. L’impero di Irene costituì una svolta poiché affermò per la prima volta la possibilità per una donna di detenere il governo imperiale.

LESSICO Isaurico Con il termine si indica la dinastia bizantina ritenuta originaria dell’Isauria, una regione dell’attuale Turchia centrale.

L’IMPERO DOPO GIUSTINIANO Molte delle conquiste di Giustiniano in Occidente sono perdute per ■ l’invasione di barbari in Spagna (visigoti), in Pannonia (àvari), nei Balcani (slavi), in Italia (longobardi); ■ gli attacchi dei sasanidi; ■ l’espansione degli arabi, che strappano ai bizantini i domini africani e parte dei domini mediorientali

L’Italia Per l’arrivo dei longobardi è quasi interamente persa dai bizantini, tranne: ■ una striscia di territorio compresa fra Ravenna e Roma ■ il Sud della Penisola La nuova organizzazione amministrativa

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nasce un esarcato, un governatorato bizantino guidato da un governatore (esarca) con poteri civili e militari residente a Ravenna

L’IMPERATORE ERACLIO Attua una riforma amministrativa: ■ nascono nuove circoscrizioni, i temi, affidate a strateghi, comandanti militari con poteri anche civili ■ i soldati stanziati nei temi, in cambio del servizio militare, ricevono appezzamenti di terra da coltivare ■

L’ICONOCLASTIA ■

La riforma ha 2 vantaggi

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rende non più necessario un esercito di professione da pagare con le tasse garantisce un contingente militare stabile formato da soldati radicati sul territorio e motivati nella sua difesa

causa attriti sia con la Chiesa d’Occidente, dove il culto delle immagini è diffuso, sia in Oriente, dove molti monaci sono perseguitati termina con l’imperatrice Irene (780-802) attraverso il secondo concilio di Nicea

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Unità 3

L’Alto medioevo

8 IL REGNO DEI LONGOBARDI IN ITALIA 8.1

L’arrivo dei longobardi in Italia FORMAZIONE E ORGANIZZAZIONE SOCIALE DEI LONGOBARDI

LESSICO Fara Gruppo di persone che faceva capo a una famiglia aristocratica.

Solitamente la fara era guidata da un duca.

Tra Quinto e Sesto secolo i longobardi si formarono come popolo, sotto l’influenza dell’impero bizantino di cui diventarono federati e fedeli alleati.

I longobardi erano un popolo in armi, e avevano la seguente organizzazione sociale: Ö il re, capo e comandante militare (rex gentium), era eletto solo in caso di necessità belliche; Ö i duchi, i comandanti militari, erano sottoposti al re ma si consideravano loro pari; Ö gli arimanni erano gli uomini liberi e guerrieri organizzati in unità militari denominate fare; Ö gli aldii erano contadini semiliberi; Ö gli schiavi erano privi di ogni diritto e sottoposti a un padrone.

L’ARRIVO IN ITALIA: LA DIVISIONE POLITICA DEL TERRITORIO Nel 568 i longobardi, sotto la guida del re Alboino (560-572), entrarono in Italia, favoriti dalla fragilità del dominio bizantino e dalla crisi demografica ed economica della Penisola.

Attraverso la modalità dell’hospitalitas, i longobardi si stanziarono: Ö in gran parte dell’Italia centro-settentrionale, e dettero vita ai ducati di Spoleto e di Benevento; Ö in alcune regioni del Sud della Penisola.

I territori occupati dal nuovo popolo presero il nome di Longobardìa, ovvero “terra dei longobardi”. A differenza degli ostrogoti e dei bizantini, i longobardi non conquistarono interamente la penisola italica, che per la prima volta dalla fine dell’impero romano d’Occidente fu divisa politicamente. Inoltre i longobardi si erano trasformati da alleati ad avversari dei bizantini, con aperte rivalità.

I bizantini invece mantennero sotto il loro controllo: Ö l’esarcato di Ravenna, la capitale; Ö la cosiddetta Pentapoli, ovvero parte della costa adriatica con Rimini, Fano, Pesaro, Senigallia e Ancona; Ö la Liguria; Ö Roma, dove risiedeva il papa, e gran parte del Lazio; Ö buona parte delle zone costiere nel Sud Italia e le isole (Sicilia, Sardegna e Corsica).

I territori rimasti sotto il dominio bizantino presero il nome di Romanìa, da “romani”, la qualifica con cui i bizantini si facevano chiamare per essere identificati come continuatori dei cittadini di Roma.

LA FRAGILITÀ DELLA MONARCHIA E L’ANARCHIA DUCALE L’arrivo dei longobardi portò alcuni problemi e cambiamenti profondi: Ö l’Italia divenne più fragile, periferica e più povera rispetto a prima;

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Capitolo 8

Il regno dei longobardi in Italia

Ö si acuirono le minacce esterne da parte dei bizantini e dei franchi, alleati di Bisanzio; Ö si complicò il rapporto tra i longobardi e la popolazione di origine romana.

Il popolo longobardo si impossessò infatti di tutte le terre conquistate, pubbliche e private, e iniziò a entrare in conflitto con classe dirigente romana: Ö alcuni grandi proprietari furono uccisi o cacciati e i loro beni requisiti; Ö alcuni vescovi dovettero abbandonare le proprie sedi, come l’arcivescovo di Milano.

I longobardi inoltre sostituirono il vecchio ordinamento amministrativo dei romani con il nuovo sistema dei ducati. I duchi entrarono in contrasto con il sovrano, tanto che vi fu anche un decennio in cui i duchi non elessero nessun re e rimasero ciascuno a capo della propria città. Fu il cosiddetto periodo dell’anarchia ducale (572-584), durante la quale il regno si frammentò in ducati indipendenti.

In questo periodo fu abbandonato il sistema di tassazione creato dai romani, utile allo Stato per reperire le risorse necessarie a governare. I sovrani longobardi infatti governarono prelevando le risorse dalle loro terre. Le opere di manutenzione delle infrastrutture collettive furono abbandonate.

I LONGOBARDI ALLA CONQUISTA DELL’ITALIA ■

L’arrivo in Italia

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La fragilità della monarchia

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L’anarchia ducale

Nel 568 i longobardi entrano in Italia e occupano gran parte dei territori centro-settentrionali, i ducati di Spoleto e di Benevento e alcune regioni del Meridione.

I bizantini invece mantengono il controllo sull’esarcato di Ravenna, la Pentapoli (la parte della costa adriatica con Rimini, Fano, Pesaro, Senigallia e Ancona), la Liguria, Roma, gran parte del Lazio e parte delle zone costiere nel Sud Italia e le isole (Sicilia, Sardegna e Corsica). la penisola italica, per la prima volta, è divisa politicamente e diviene più fragile e più povera incombono sul territorio italico le minacce esterne di bizantini e di franchi aumentano i conflitti con la classe dirigente romana perché i longobardi si impossessano delle terre conquistate, pubbliche e private il sistema di tassazione romano è abbandonato: i re longobardi prelevano le risorse dalle loro terre le opere di manutenzione delle infrastrutture sono sospese

I duchi entrano in contrasto con il sovrano e non eleggono più re, di conseguenza: ■ inizia un decennio di anarchia ducale (572-584) ■ il regno longobardo si frammenta in ducati indipendenti

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Unità 3

8.2

L’Alto medioevo

L’affermazione della monarchia longobarda IL RIPRISTINO E IL RAFFORZAMENTO DELLA MONARCHIA Nel 584 i duchi longobardi dettero vita a una nuova e solida monarchia eleggendo come nuovo sovrano Autari (584-590). I duchi donarono ad Autari la metà dei loro beni, di modo che il re avesse un patrimonio adatto per affrontare le spese militari e quelle per l’amministrazione. Da allora la monarchia dei longobardi si trasformò: Ö fino ad allora i re longobardi erano stati solo re e capi militari del loro popolo; Ö Autari invece fu re dei territori che governava e di tutte le genti che lo abitavano (rex territorii), con un ritorno a una concezione territoriale della regalità, a prescindere dall’origine etnica; Ö Il successore Agilulfo (591-616) si proclamò “re di tutta l’Italia”, e scelse come propri collaboratori uomini provenienti da famiglie di origine romana.

I sovrani Autari, Agilulfo e soprattutto Rotari (636-652) avviarono dunque un rafforzamento della monarchia longobarda, che si sviluppò attraverso tre momenti fondamentali: Ö le donazioni di terre ad Autari garantirono ai re ampie risorse patrimoniali con cui controllare i duchi; Ö Pavia fu scelta dai longobardi come capitale della monarchia e sede della loro corte; Ö nel 643, per rafforzare l’autorità centrale del sovrano, fu promulgato l’editto di Rotari, una raccolta di leggi, in latino, che comprendeva molte norme provenienti dal diritto consuetudinario longobardo.

Il testo dell’editto di Rotari era però molto influenzato dal diritto romano, oltre poi a essere rivolto a tutti gli abitanti del regno longobardo senza distinzioni etniche. Alla fine del Sesto secolo infatti era iniziato il processo di integrazione etnica e culturale tra le popolazioni longobarda e romana. Inoltre i re longobardi recuperarono alcuni simboli della tradizione di governo romana: ad esempio, iniziarono a definirsi “Flavi” come la “gens Flavia”, la stirpe di Costantino, l’imperatore cristiano per eccellenza preso a modello dai re romano-barbarici.

IL RUOLO DELLE REGINE Le regine longobarde potevano avere un ruolo rilevante per trasmettere la carica regia attraverso legami di matrimonio o di parentela. Regine longobarde furono, ad esempio, Gundiperga, Rosmunda, Masane. Fu però Teodolinda (589-616), sposa prima di Autari e poi di Agilulfo, una regina ad avere un ruolo fondamentale nel governo del regno. Teodolinda era di religione cattolica e svolse un’opera di mediazione diplomatica con papa Gregorio Magno, fortemente ostile ai sovrani longobardi che cercavano di conquistare la città di Roma.

I LONGOBARDI E LA RELIGIONE I re longobardi in materia di religione spesso presero decisioni legate alle scelte di opportunità politica. Inoltre alternarono diverse dottrine del cristianesimo: Ö l’arianesimo, professato da Alboino, Autari e Rotari, era stato praticato dall’ostrogoto Teodorico, il più importante re barbaro che aveva governato l’Italia;

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Capitolo 8

Il regno dei longobardi in Italia

Ö il rito tricapitolino, nato quando le chiese del Nord Italia non avevano accolto alcune decisioni (i “tre capitoli”) adottate dall’imperatore Giustiniano nel concilio ecumenico di Costantinopoli del 553, con lo scopo di integrare la popolazione longobarda con quella di origine romana; Ö il cattolicesimo, a cui aderirono stabilmente i successori di Rotari dal 652 in poi.

L’AFFERMAZIONE DELLA MONARCHIA LONGOBARDA

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i duchi donano ad Autari la metà dei loro beni perché possa affrontare le spese militari e quelle per l’amministrazione Autari (584-590) è re dei territori che governa e di tutte le genti che lo abitano (rex territorii) Agilulfo (591-616) si proclama “re di tutta l’Italia”

Rafforzamento della monarchia

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con le donazioni di terre ad Autari, i re si dotano di risorse patrimoniali con cui controllano i duchi i longobardi scelgono come capitale stabile Pavia nel 643 è promulgato l’editto di Rotari, una raccolta di leggi del diritto longobardo, in latino la regina Teodolinda (589-616), sposa prima di Autari e poi di Agilulfo, ha un ruolo fondamentale nel governo del regno

Integrazione con i romani

L’editto di Rotari è molto influenzato dal diritto romano ed è rivolto a tutti gli abitanti del regno longobardo senza distinzioni etniche.

Alla fine del Sesto secolo era iniziato il processo di integrazione etnica e culturale tra le popolazioni longobarda e romana

I re longobardi alternano diverse dottrine del cristianesimo: ■ arianesimo, professato da Alboino, Autari e Rotari ■ rito tricapitolino, nato quando le chiese del Nord Italia non avevano accolto alcune decisioni (i “tre capitoli”) adottate dall’imperatore Giustiniano ■ cattolicesimo, a cui aderirono i successori di Rotari

I longobardi e la religione

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Unità 3

8.3

L’Alto medioevo

Apogeo e declino del regno longobardo IL REGNO DI LIUTPRANDO E LA REGALITÀ CATTOLICA Il lungo regno del sovrano cattolico Liutprando (712-744) fu caratterizzato da: Ö l’espansione territoriale ai danni dei domini bizantini; Ö la rivendicazione dell’autorità del re come discendente da Dio; Ö una notevole floridezza artistica.

Liutprando emanò delle leggi con le quali legittimava il suo potere direttamente dalla volontà divina. Così facendo recise il rapporto di dipendenza con gli arimanni e i duchi.

Tra i suoi successori, Astolfo (749-756) addirittura si proclamò «re dei longobardi con l’aiuto del signore nostro Gesù Cristo, essendo stato da Dio assegnato a noi il popolo dei romani», con l’intento di rivendicare le radici cattoliche del suo dominio, ma anche di legittimare il suo potere sugli abitanti dell’Italia bizantina.

IL GOVERNO E L’ORGANIZZAZIONE AMMINISTRATIVA DEL REGNO

LESSICO Gastaldo Era l’amministratore territoriale nominato dal re, che deteneva poteri civili, militari e giudiziari.

Nel corso dell’Ottavo secolo, i re longobardi dettero vita a nuove figure per la gestione del regno e ridussero ulteriormente i margini di autonomia dei duchi: Ö l’apparato burocratico della corte di Pavia fu rafforzato tramite nuovi funzionari, come il maggiordomo; Ö furono potenziati gli ufficiali destinati all’amministrazione del patrimonio regio, tra i quali i gastaldi; Ö furono rafforzati i legami di fedeltà con alcuni aristocratici del regno, che divennero gasindi, cioè uomini di fiducia del re secondo un patto di lealtà.

Liutprando delegò l’amministrazione delle proprietà della monarchia direttamente a questa rete di funzionari regi e alla tutela della legislazione. I suoi successori, invece, preferirono affidare ampie quote dei beni regi ai monasteri fondati dai sovrani cattolici nell’Ottavo secolo per gestire in modo più efficace il demanio.

DALL’APOGEO ALLA FINE IMPROVVISA Nel corso dell’Ottavo secolo, il regno longobardo aveva raggiunto il suo massimo splendore, e anche la società si era rinnovata, con la nascita di élite, diventate ricche grazie alle loro fortune nel commercio.

Con le conquiste militari di Liutprando e dei suoi successori, i longobardi strapparono ai bizantini la Pentapoli e giunsero a minacciare perfino i beni della Chiesa. Astolfo conquistò Ravenna, parte dell’Italia meridionale e la Corsica, e portò i domini longobardi alla massima espansione territoriale, riuscendo anche ad assediare Roma (756). Con l’ultimo sovrano Desiderio (757-774), i ducati di Spoleto e di Benevento, di fatto indipendenti, furono riassoggettati e ricondotti all’obbedienza regia.

Rimasero sotto il controllo bizantino: Ö il Lazio; Ö la zona di Venezia; Ö la Sicilia e la Sardegna; Ö alcune zone costiere della Campania e delle estremità di Calabria e Puglia.

Il regno dei longobardi nell’Italia settentrionale terminò improvvisamente nel

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Capitolo 8

Il regno dei longobardi in Italia

774, con la conquista da parte di Carlo Magno, re dei franchi. Carlo assediò Pavia e sconfisse Desiderio, dopodiché conquistò anche il ducato di Spoleto. Il ducato di Benevento rimase invece indipendente. Nell’Italia meridionale i longobardi sopravvissero fino all’inizio dell’Undicesimo secolo, poi i loro domini si frammentarono in diversi principati in lotta tra di loro: Benevento, Salerno e Capua, a loro volta contrapposti con i domini bizantini sopravvissuti nella Penisola.

APOGEO E DECLINO DEL REGNO LONGOBARDO

Il regno di Liutprando (712-744)

Il governo e l’organizzazione amministrativa

Dall’apogeo alla fine

Arrivo di Carlo Magno

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Le caratteristiche del regno: ■ espansione territoriale ai danni dei domini bizantini ■ rivendicazione dell’autorità come discendente da Dio ■ grande floridezza artistica ■ indipendenza del sovrano dagli arimanni e dai duchi

Le nuove figure per la gestione del regno: ■ il maggiordomo, un nuovo funzionario per l’apparato burocratico della corte di Pavia ■ i gastaldi, ufficiali per l’amministrazione del patrimonio regio ■ i gasindi, aristocratici legati al re da un patto di lealtà e fiducia

Gli eventi che caratterizzano l’Ottavo secolo: ■ il regno e la società dei longobardi raggiungono il massimo splendore ■ si formano delle élite divenute ricche grazie al commercio ■ il dominio longobardo raggiunge la massima espansione territoriale conquistando ai danni dei bizantini la Pentapoli, Ravenna, parte dell’Italia meridionale e la Corsica ■ i ducati di Spoleto e di Benevento sono riassoggettati all’obbedienza regia

nell’Italia settentrionale il regno dei longobardi termina improvvisamente nel 774, conquistato da Carlo Magno Carlo Magno conquista il ducato di Spoleto, mentre il ducato di Benevento rimane indipendente nell’Italia meridionale i longobardi sopravvivono fino all’inizio dell’Undicesimo secolo

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Unità 3

L’Alto medioevo

9 LA CHIESA NELL’ALTO MEDIOEVO 9.1

Pievi e cattedrali: la rete ecclesiastica LA GERARCHIA FRAMMENTATA DELLA CHIESA

LESSICO Metropolita Nella Chiesa altomedievale era il vescovo a capo di un raggruppamento di più diocesi, detto arcidiocesi o chiesa metropolitana, formalmente sottoposto all’imperatore bizantino.

Pieve Il termine deriva dal latino plebs e indicava il popolo di fedeli che faceva riferimento a una chiesa battesimale di campagna.

Nell’Alto medioevo non esisteva un vero e proprio Stato della Chiesa: Ö la Chiesa non aveva un governo centralizzato con una sola guida spirituale; Ö il papa, cioè il vescovo di Roma, possedeva terre ma non era un sovrano; Ö i vescovi erano abbastanza autonomi; Ö Roma e territori limitrofi facevano parte dell’impero bizantino.

In realtà esisteva una struttura gerarchica all’interno della Chiesa, sebbene blanda e poco rispettata: Ö al vertice l’imperatore a Bisanzio o il re nei regni romano-barbarici; Ö da loro dipendevano gli arcivescovi o metropoliti, a capo delle arcidiocesi o chiese metropolitane; Ö al di sotto i vescovi, a capo delle diocesi.

L’intera cristianità era frammentata in tante Chiese indipendenti con forme di culto proprie. Solo gli arcivescovi dei centri politici e religiosi più importanti affermarono la loro autorevolezza religiosa su vaste aree, come Costantinopoli, Gerusalemme e altri. Gli arcivescovi o metropoliti di queste sedi iniziarono a essere chiamati con il titolo di patriarca.

L’ORGANIZZAZIONE ECCLESIASTICA DEL TERRITORIO La Chiesa assunse un ruolo fondamentale nell’organizzazione dei territori. I sovrani infatti spesso governavano con l’aiuto degli ecclesiastici, soprattutto dei vescovi, coinvolti nelle decisioni più importanti. Le diocesi erano territori che comprendevano sia la città sia l’area rurale circostante.

Le città occidentali rimasero i luoghi di riferimento per la popolazione in quanto sedi della cattedrale e del vescovo. In mancanza della struttura amministrativa romana, i vescovi ricoprirono sia il ruolo di guide spirituali e culturali sia il ruolo di rappresentanti politici dei propri fedeli.

Nelle campagne, invece, vi era un numero inferiore di chiese rurali, chiamate pievi, e vi erano ancora presenti i culti pagani, politeisti.

Durante l’Alto medioevo, anche se gli alti ecclesiastici potevano sposarsi, si cercò tuttavia di impedire la carriera ecclesiastica a quanti avessero una moglie.

IL CONTROLLO DELLA RELIGIOSITÀ E IL CULTO DEI SANTI I vescovi svolgevano importanti attività per l’intera comunità. Oltre a occuparsi dell’organizzazione di cerimonie, come la quaresima, la Pasqua o il Natale, attraverso le quali gestivano il tempo religioso e civile per l’intera collettività nei vari periodi dell’anno, i vescovi supervisionavano i riti e le forme di culto praticati nella propria diocesi, quali il culto dei santi, la venerazione dei primi vescovi e protettori della città, i patroni, e la diffusione del culto delle reliquie.

IL PATRIMONIO ECCLESIASTICO E LA FONDAZIONE DELLE CHIESE Nei primi secoli del Medioevo le chiese avevano arricchiti loro già vasti patrimoni grazie alle donazioni dei fedeli in cambio della salvezza dell’anima.

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Capitolo 9

La Chiesa nell’Alto medioevo

L’accrescimento del patrimonio era garantito dal fatto che le chiese non potevano vendere le terre ricevute in dono.

I sovrani e le famiglie più illustri spesso furono grandi benefattori e fondatori di enti ecclesiastici, ricevendo in cambio stabilità del regno o prestigio familiare. Il benefattore aveva anche dei vantaggi materiali: Ö l’accumulo di terre con accrescimento del patrimonio fondiario; Ö l’allargamento del potere su familiari e popolazione soggetti a quell’ente ecclesiastico, e formazione di clienti che si affidavano alla protezione dei signori più potenti.

L’ORGANIZZAZIONE DELLA CHIESA ■

La Chiesa nell’Alto medioevo

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La struttura interna della Chiesa

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Il ruolo dei vescovi

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Il patrimonio ecclesiastico: le chiese

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LESSICO Ente ecclesiastico Organizzazione sottoposta a un’autorità religiosa cristiana o alle gerarchie della Chiesa, con fini di culto (monasteri, conventi), di assistenza (ospedali, ospizi), di istruzione (collegi, università) o comunque con scopi legati all’ambito della fede.

non esiste un vero e proprio Stato della Chiesa il papa, il vescovo di Roma, possiede terre ma non è un sovrano i vescovi sono abbastanza autonomi Roma e i territori limitrofi fanno parte dell’impero bizantino al vertice troviamo l’imperatore a Bisanzio o il re nei regni romano-barbarici da loro dipendono gli arcivescovi o metropoliti, chiamati patriarchi, a capo delle arcidiocesi o chiese metropolitane al di sotto vi sono i vescovi, a capo delle diocesi

organizzazione dei territori, sia le città sia l’area rurale circostante affiancamento ai sovrani nel governo e nelle decisioni più importanti gestione del tempo religioso e civile per l’intera collettività durante l’anno supervisione dei riti e delle forme di culto praticati nella propria diocesi consolidano il loro patrimonio perché non possono vendere le terre ricevute in dono arricchiscono i loro già vasti patrimoni, soprattutto grazie alle donazioni dei fedeli, cioè i sovrani e le famiglie più illustri che vogliono ottenere in cambio stabilità del regno, prestigio familiare e vantaggi materiali

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Unità 3

9.2

L’Alto medioevo

Il papa e la costruzione del primato d’onore IL PRIMATO D’ONORE DEL PAPA

LESSICO Potere temporale Il potere relativo ai beni della vita terrena, e quindi soggetti a deperimento nel corso del tempo, in contrapposizione al potere spirituale, relativo ai beni spirituali, eterni e incorruttibili.

Nell’Alto medioevo il papa, vescovo di Roma, era solo una guida spirituale senza poteri sulle altre autorità ecclesiastiche. Il papa godeva tuttavia del primato d’onore sugli altri vescovi e sul resto della Chiesa: non si trattava di una supremazia effettiva, ma solo di una condizione di particolare prestigio dovuta alla predicazione e al martirio dell’apostolo Pietro proprio a Roma. Su molti vescovi il papa riusciva quindi a esercitare una certa influenza, anche se questi non erano tenuti a obbedirgli.

Inoltre, dal momento che nei primi secoli del Medioevo non esisteva uno Stato della Chiesa, il papa non aveva alcun potere temporale, cioè civile e politico, su nessun territorio. Nell’Italia bizantina questo potere spettava alle autorità bizantine, l’esarca e il duca. Il papa divenne comunque una figura di riferimento per Roma e il territorio circostante, tanto che spesso si trovò a svolgere le funzioni proprie del potere pubblico, quali: Ö l’amministrazione della giustizia; Ö la richiesta di tributi; Ö il comando militare.

I CONTRASTI TRA PAPA E IMPERATORE Il crescente primato d’onore del papa sulla cristianità ben presto si scontrò con il cesaropapismo dell’imperatore bizantino, il quale si considerava sovrano anche della parte occidentale e unica guida della Chiesa. Papa e imperatore infatti rivendicavano entrambi un ruolo decisionale in campo religioso. Verso la fine del Quinto secolo, papa Gelasio (492-496) aveva teorizzato la dottrina delle due spade, secondo la quale le due autorità, quella ecclesiastica e quella civile, dovevano sostenersi a vicenda.

La resistenza del papa all’autorità religiosa dell’impero bizantino si acuì nel Settimo secolo, quando papa Martino I si rifiutò di sottoscrivere (649) l’editto dell’imperatore Costante II (641-668) che vietava in tutto l’impero, e quindi anche al papa, ogni autonomia in campo religioso. Di fronte al rifiuto del pontefice, l’esarca bizantino fece prigioniero il papa.

Una seconda fase di attrito vi fu quando papa Gregorio II (715-731) rifiutò l’iconoclastia, cioè la lotta al culto delle immagini voluta dall’imperatore Leone III l’Isaurico. Questa volta però l’impero non intervenne direttamente per reprimere l’insubordinazione del papa, perché: Ö l’autorità imperiale bizantina sui territori italiani era ormai scarsa; Ö il papa aveva assunto un controllo più fermo della città di Roma e del territorio circostante.

LA NASCITA DEL PRIMO POTERE TEMPORALE L’occasione per la creazione del primo nucleo di territorio della Chiesa fu l’occupazione longobarda della cittadina di Sutri, nel Lazio. Fermato da papa Gregorio II, il re longobardo Liutprando si ritirò e donò direttamente al papa le terre conquistate (728), che quindi non ritornarono sotto l’autorità bizantina. Per la prima volta nella storia iniziava il dominio temporale della Chiesa.

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Capitolo 9

La Chiesa nell’Alto medioevo

Alla fine dell’Ottavo secolo, per legalizzare il suo potere temporale il papa fece redigere un documento falso, conosciuto come donazione di Costantino, secondo il quale l’imperatore Costantino avrebbe donato al papa la città di Roma e territori circostanti subito dopo l’editto di Milano (313 d.C.). Il documento fu creduto vero e costituì per secoli il fondamento delle rivendicazioni territoriali del papa.

LA FIGURA DEL PAPA E IL POTERE TEMPORALE ■

Il primato d’onore del papa

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nell’Alto medioevo il papa è solo una guida spirituale: gode di prestigio sugli altri vescovi (primato d’onore) ma non di supremazia effettiva i vescovi della cristianità riconoscono l’autorità del papa ma non sono obbligati a obbedirgli il papa non ha alcun potere temporale, cioè civile e politico, su nessun territorio

Lo scontro tra papa e imperatore bizantino deriva: ■ dal crescente primato d’onore del papa sulla cristianità ■ dal cesaropapismo dell’imperatore bizantino

I contrasti tra papa e imperatore

Papa e imperatore rivendicano entrambi un ruolo in campo religioso: ■ papa Martino I non sottoscrive (649) l’editto dell’imperatore Costante II che vieta in tutto l’impero, quindi anche al papa, ogni autonomia religiosa ■ papa Gregorio II (715-731) rifiuta l’iconoclastia Stavolta però l’impero bizantino non punisce il papa perché: ■ l’autorità imperiale bizantina sui territori italiani è ormai scarsa ■ il papa ha assunto un controllo più fermo su Roma e sul territorio circostante

La nascita del primo potere temporale della Chiesa

Donazione di Sutri: ■ i longobardi occupano la cittadina di Sutri, nel Lazio ■ papa Gregorio II ferma il re longobardo Liutprando ■ Liutprando si ritira e dona direttamente al papa le terre conquistate, senza restituirle ai bizantini Donazione di Costantino: ■ il papa fa redigere un documento falso, la donazione di Costantino, per legalizzare il suo potere temporale svincolandosi dal controllo dell’imperatore

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Unità 3

9.3

L’Alto medioevo

Il monachesimo in Occidente LE ORIGINI DEL MONACHESIMO Dalla fine del Terzo secolo tra i cristiani iniziò a diffondersi il monachesimo, un modo di vivere la fede nuovo e più rigoroso perché fondato: Ö sul ritiro dal mondo e sulla rinuncia ai beni e ai piaceri terreni; Ö sulla dedizione all’ascetismo, cioè all’elevazione religiosa grazie a preghiera, penitenza, digiuno, castità.

Coloro che aderirono a tali pratiche furono detti monaci, anacoreti ed eremiti.

Nato nei deserti dell’Oriente, il monachesimo si era poi diffuso, tra Quarto e Quinto secolo, nell’impero romano. Il monachesimo occidentale fu un monachesimo cenobitico, nel quale cioè i monaci si riunirono in comunità chiamate cenobi o monasteri. I monaci dovevano seguire delle regole monastiche, norme di comportamento di vita spirituale.

Nell’Occidente altomedievale le regole monastiche più seguite furono due:

LESSICO Monachesimo La parola trae origine dal greco mònos, che significa “uno solo”.

Originariamente infatti il monaco viveva isolato, senza contatti con il resto del mondo.

Anacoreta È una persona che ha scelto di isolarsi dal resto del mondo.

Eremita Dal greco èremos, “solitario”, indica chi vive da solo in luoghi remoti e deserti.

Codici Libri scritti a mano su fogli di pergamena, in genere copiati da altri esemplari e illustrati con miniature.

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Ö la regola benedettina, da Benedetto da Norcia (480-547), fondatore del cenobio di Montecassino, che esaltava il valore dell’obbedienza all’abate, il capo della comunità, e alla preghiera affiancava il lavoro manuale sulla base del motto ora et labora (“prega e lavora”); Ö la regola di san Colombano (540-615), dal monaco irlandese Colombano, che era particolarmente rigorosa, attribuiva maggiore attenzione alla dimensione individuale e alla penitenza privata.

Le due regole erano però molto differenti: Ö la regola benedettina era fondata sulla permanenza stabile dei monaci nel loro monastero; Ö la regola di san Colombano si fondava sulla mobilità dei monaci, secondo la loro vocazione missionaria a diffondere il messaggio cristiano.

IL SUCCESSO DELLA REGOLA DI BENEDETTO Nel corso dei secoli la regola benedettina divenne prevalente in Occidente, grazie: Ö alla moderazione della regola, priva degli aspetti più estremi della vita eremitica; Ö al forte sostegno politico.

Infatti la regola benedettina nel corso dei secoli ricevette il sostegno: Ö di papa Gregorio Magno, il quale favorì la diffusione della regola; Ö dei re longobardi nel loro regno, al fine di rendere omogenee le realtà monastiche allora presenti; Ö dell’imperatore dei franchi Ludovico il Pio, il quale impose la regola benedettina a tutti i monasteri dell’impero (817).

I MONASTERI COME CENTRI DI TRASMISSIONE DEL SAPERE Nel medioevo i monasteri svolsero un ruolo fondamentale di conservazione e trasmissione del sapere. Insieme alle scuole cattedrali e alle biblioteche dei sovrani, essi erano i maggiori centri culturali dell’epoca. Infatti: Ö possedevano una biblioteca e uno scriptorium, il luogo dove si producevano i libri manoscritti (codici);

Capitolo 9

La Chiesa nell’Alto medioevo

Ö alcuni monasteri e abbazie avevano biblioteche di eccezionale vastità per l’epoca.

IL MONACHESIMO FEMMINILE La vita monastica in comunità si diffuse anche nel mondo femminile. I monasteri femminili avevano a capo una badessa e si trovavano all’interno delle mura urbane per essere meglio protetti. Per le donne aristocratiche, però, alcune regole femminili non prevedevano il ritiro monastico in comunità ma una vita nelle proprie abitazioni con lo sfarzo consentito dalla loro ricchezza, sebbene in castità e preghiera.

Anche le vedove spesso sceglievano la vita religiosa, pur senza pronunciare i voti, perché in questo modo potevano gestire la propria dote senza dover trasmettere al nuovo marito i propri beni.

IL MONACHESIMO IN OCCIDENTE

Il monachesimo occidentale

Il monachesimo è un modo di vivere la fede fondato: ■ sul ritiro dal mondo e sulla rinuncia a beni e piaceri terreni ■ sulla dedizione all’ascetismo, cioè all’elevazione religiosa grazie a preghiera, penitenza, digiuno, castità ■ su comunità chiamate cenobi o monasteri, dove i monaci devono seguire le regole monastiche, norme di comportamento di vita spirituale

Il monachesimo e la trasmissione del sapere

Nel medioevo i monasteri svolgono un importante ruolo di conservazione e trasmissione del sapere perché: ■ possiedono una biblioteca e uno scriptorium dove produrre i codici ■ le loro biblioteche sono ricchissime di testi

Le regole monastiche

Nell’Occidente altomedievale le regole monastiche più seguite sono due: ■ la regola benedettina, da Benedetto da Norcia (480-547), basata sull’obbedienza all’abate, il capo della comunità, e sull’unione di preghiera e lavoro manuale ■ la regola del monaco irlandese san Colombano (540-615), basata sul rigore e sulla penitenza privata e individuale

Il successo della regola di Benedetto

La regola benedettina si diffonde principalmente in Occidente grazie: ■ alla moderazione della regola, priva degli aspetti estremi della vita eremitica ■ al sostegno politico, in particolare da parte di papa Gregorio Magno, dei re longobardi e dell’imperatore dei franchi Ludovico il Pio

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Unità 3

L’Alto medioevo

10 GLI ARABI E L’ASCESA DELL’ISLAM 10.1

L’Arabia preislamica LA PENISOLA ARABICA TRA POPOLAZIONI NOMADI E PISTE CAROVANIERE

LESSICO Beduini Dall’arabo “abitanti del deserto”, erano le popolazioni arabe nomadi che vivevano allevando animali capaci di resistere alla scarsa disponibilità di acqua, come cammelli arabi (dromedari), montoni e capre.

Semitico Relativo a un gruppo di lingue, quali babilonese, assiro, ebraico, aramaico, arabo e altre, parlate da popolazioni antiche e moderne dell’Asia sud-occidentale e dell’Africa settentrionale.

Animismo Insieme di culti fondati sull’attribuzione di poteri soprannaturali a cose, fenomeni naturali e luoghi.

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La penisola arabica è delimitata dal golfo Persico, dall’oceano Indiano e dal mar Rosso, ed è in prevalenza desertica e arida. Agli inizi del Settimo secolo l’agricoltura era limitata alle oasi e alla parte meridionale della Penisola.

Vi erano poche città ed erano prevalentemente abitate dai beduini. Le città sorgevano lungo le piste carovaniere, cioè le rotte commerciali lungo le quali carovane di mercanti si spostavano dalla Cina e dall’India verso il Mediterraneo, o sulle coste lungo le rotte marittime. Nelle rotte commerciali erano trasportate merci esotiche e di lusso come spezie, profumi, pietre preziose e seta. Nelle città infatti il potere e la ricchezza erano concentrati nelle mani dei mercanti.

LA SOCIETÀ ARABA E I SUOI TRATTI COMUNI Politicamente la penisola arabica era molto frammentata, cioè era priva di uno Stato organizzato e centralizzato che unisse l’intero territorio. La struttura sociale degli arabi, sia nomadi sia sedentari, era organizzata in tribù e clan legati fra di loro da vincoli familiari. Nonostante ciò, vi erano molti tratti comuni nelle diverse popolazioni della Penisola: Ö le tribù di arabi meridionali e le tribù di arabi settentrionali si ritenevano discendenti da due distinti antenati comuni, cioè Qahtan e ‘Adnan; Ö la lingua comune, semitica, consentiva agli arabi di comunicare facilmente tra loro, al di sopra dei molti dialetti tribali; Ö le tribù avevano credenze politeiste animiste abbastanza simili tra loro e adoravano per lo più divinità astrali e oggetti sacri come pietre o piante; Ö i beduini e i mercanti erano complementari, cioè avevano bisogno gli uni degli altri per sopravvivere dal momento che i beduini nomadi controllavano le vie carovaniere che i mercanti dovevano percorrere nei loro commerci.

IL SANTUARIO PIÙ IMPORTANTE: LA MECCA Il principale luogo di culto di tutta l’Arabia era la città della Mecca, dove ogni anno convergevano folle di pellegrini per adorare la cosiddetta Pietra nera, un frammento di meteorite all’interno di una costruzione cubica, la Ka’ba.

La Mecca era anche un importante centro commerciale, dove durante le feste religiose si organizzavano le fiere, grandi mercati che attiravano popolazioni da tutta la penisola arabica. In questo luogo sacro le tribù arabe potevano incontrarsi, parlare la stessa lingua e condividere i riti, e quindi consolidare la loro identità etnica comune. Alla Mecca giungevano anche mercanti ebrei e cristiani, la cui presenza favoriva la circolazione di religioni e culture diverse.

Fu così che a partire dal Settimo secolo l’Arabia si trasformò da realtà frammentata, dal punto di vista sia politico sia religioso, in potente Stato unito nel segno dell’islam, la religione monoteista nata proprio alla Mecca.

Capitolo 10

Gli arabi e l’ascesa dell’islam

L’ARABIA PREISLAMICA

■ ■

La penisola arabica

La società araba

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La società degli arabi, sia nomadi sia sedentari, è organizzata in tribù e clan.

Molti sono i tratti comuni nelle popolazioni della Penisola: ■ gli arabi meridionali e settentrionali si ritengono discendenti da due antenati comuni ■ parlano una lingua semitica condivisa, oltre a dialetti tribali ■ hanno credenze politeiste animiste simili e adorano divinità astrali e oggetti sacri ■ i beduini e i mercanti hanno bisogno gli uni degli altri per sopravvivere

■ ■

La Mecca

è in prevalenza desertica e arida la sua agricoltura è limitata alle oasi e alla zona meridionale della Penisola sul suo territorio le città sono abitate dai beduini, popolazioni arabe nomadi, e sorgono lungo le piste carovaniere

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è il principale luogo di culto dell’Arabia ogni anno accoglie moltissimi pellegrini giunti per adorare la Pietra nera è un importante centro commerciale, con grandi fiere dove si ritrovano mercanti da tutta la penisola arabica, compresi mercanti ebrei e cristiani

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Unità 3

L’Alto medioevo

10.2

La predicazione di Muhammad e la nascita dell’islam IL PROFETA MUHAMMAD E LA NASCITA DI UNA NUOVA RELIGIONE L’islam nacque dalla predicazione del suo profeta, Muhammad (570-632), in italiano Maometto. Maometto era un mercante della Mecca, che ricevette la rivelazione dell’unico Dio, Allah, dall’arcangelo Gabriele (610 circa). Da allora Maometto iniziò la predicazione dell’islam, però inizialmente vista con ostilità dai mercanti, perché: Ö temevano ripercussioni negative dell’islam sui profitti derivanti dai pellegrinaggi alla Ka’ba; Ö erano contrari ad alcuni princìpi dell’islam, come l’uguaglianza sociale e la solidarietà verso i più poveri.

A causa dell’ostilità dei mercanti, Maometto fu costretto a lasciare la Mecca (622) e a rifugiarsi a Medina. Questa sua emigrazione, chiamata in arabo ègira, segna l’inizio dell’era e del calendario dell’islam.

LA COSTITUZIONE DELLA MEDINA

LESSICO Musulmano Il termine deriva dall’arabo muslìm, e significa “colui che professa l’islam”.

A Medina Maometto, seguito dai suoi primi seguaci Abu Bakr, Umar, Uthman e suo cugino Alì, creò la Costituzione della Medina (622), una carta dei diritti che: Ö fondava per iscritto una nuova entità politica, la umma, la comunità musulmana guidata dal profeta; Ö fissava i princìpi che regolavano la convivenza tra le diverse componenti culturali della città; Ö decretava l’egemonia dei musulmani, ma lasciava la libertà di culto, con dei privilegi per la comunità ebraica.

In seguito però vi furono alcune battaglie (624 e 627) tra i seguaci di Maometto e i mercanti della Mecca, con la vittoria islamica. Allora Maometto rinnegò la tolleranza religiosa, e poi: Ö conquistò la Mecca con un suo esercito (630); Ö avviò la persecuzione contro i politeisti (631), fece distruggere le loro statue tranne la Pietra nera della Ka’ba.

Ormai gran parte dell’Arabia era islamica (632).

IL CORANO Tra il Settimo e l’Ottavo secolo fu compilato il libro sacro dell’islam, il Corano.

I musulmani ritenevano che Maometto fosse l’ultimo dei profeti inviati da Dio e destinato agli arabi, dopo i profeti mandati tra gli ebrei e i cristiani. Il messaggio del Corano infatti: Ö era vicino alla religiosità arabica, e il dio Allah era una delle divinità dei culti politeisti preesistenti; Ö era una sintesi fra la tradizione culturale arabica e la tradizione monoteistica ebraica e cristiana, perché conteneva figure già presenti nel Nuovo e nell’Antico Testamento.

IL MESSAGGIO RELIGIOSO DELL’ISLAM Il messaggio dell’islam si fonda: Ö sulla sottomissione del musulmano ad Allah, un Dio clemente e misericordioso; Ö sull’assenza di intermediari, tipo sacerdoti o rabbini, fra Allah e i fedeli;

168

Capitolo 10

Gli arabi e l’ascesa dell’islam

Ö sui cosiddetti cinque pilastri dell’islam, che ogni musulmano deve conoscere e rispettare, nello specifico: 1. la testimonianza della fede attraverso formule rituali del credente; 2. la preghiera, da effettuare cinque volte al giorno rivolti verso la Mecca; 3. l’elemosina ai poveri, in base alle possibilità di ogni singolo credente; 4. il ramadan, il digiuno di un mese nel quale è proibito consumare cibo e bevande nelle ore diurne; 5. il pellegrinaggio alla Mecca, almeno una volta nella vita.

Il Corano stabilisce molte norme nelle azioni quotidiane del fedele, come: Ö il divieto di consumare alimenti considerati impuri, quali la carne di maiale e gli alcolici; Ö il jihad, cioè l’impegno personale di ogni musulmano a diffondere la fede nell’islam.

Il jihad non era una guerra santa dell’islam, anzi il Corano non giustificava la conversione forzata dei fedeli di altre religioni, e cristianesimo ed ebraismo erano ritenute religioni non in conflitto con l’islam.

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Unità 3

L’Alto medioevo

LA PREDICAZIONE DI MUHAMMAD E LA NASCITA DELL’ISLAM

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Il profeta Maometto e la nascita dell’islam

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l’islam nasce dalla predicazione del suo profeta Muhammad o Maometto (570-632), che riceve la rivelazione di Allah la predicazione di Maometto all’inizio è vista con ostilità dai mercanti, timorosi di perdere i loro profitti e contrari ai princìpi dell’islam di uguaglianza sociale e solidarietà per l’ostilità dei mercanti, Maometto deve lasciare la Mecca (622) e rifugiarsi a Medina

Questa emigrazione, l’ègira, decreta l’inizio dell’era dell’islam

La Costituzione della Medina

A Medina Maometto, seguito dai suoi primi seguaci Abu Bakr, Umar, Uthman e Alì, scrive la Costituzione della Medina (622) con la quale: ■ crea una nuova entità politica, la umma, la comunità musulmana guidata dal profeta ■ fissa i princìpi della convivenza tra le diverse componenti della città ■ decreta l’egemonia dei musulmani, ma anche la libertà di culto e dei privilegi agli ebrei In seguito ad alcune battaglie tra i seguaci di Maometto e i mercanti della Mecca, e alla vittoria islamica, Maometto rinnega la tolleranza e: ■ conquista la Mecca con un suo esercito ■ avvia la persecuzione contro i politeisti

■

Il Corano e il messaggio religioso dell’islam

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Il Corano è il libro sacro dell’islam e il suo messaggio si fonda: – sulla sottomissione del musulmano ad Allah – sull’assenza di intermediari fra Allah e i fedeli – sui cosiddetti cinque pilastri dell’islam Il Corano stabilisce molte norme nelle azioni quotidiane del fedele, come: – il divieto di consumare alimenti considerati impuri, quali carne di maiale e alcolici – il jihad, cioè l’impegno personale di ogni musulmano a diffondere la fede nell’islam

Capitolo 10

10.3

Gli arabi e l’ascesa dell’islam

L’islam dopo Muhammad

LA MORTE DI MUHAMMAD: LA SUCCESSIONE E IL PRIMO CALIFFO Alla morte di Maometto (632) l’Arabia aveva: Ö una nuova religione; Ö una nuova coesione sociale essendo ormai gli arabi un popolo, e politica avendo la guida del profeta.

Maometto però non aveva eredi né un successore. Si aprì una lotta per la scelta della nuova guida della comunità musulmana, tra i sostenitori di una scelta per elezione, i sostenitori del principio dell’ereditarietà e gli Omayyadi, potente famiglia della Mecca che aspirava a ottenere il comando della comunità islamica.

Alla fine fu eletto a califfo il suocero del profeta, Abu Bakr (632-634), e così iniziò il califfato elettivo (632-680). Abu Bakr non aveva il ruolo profetico di Maometto, era solo il capo della comunità islamica.

L’ESPANSIONE ARABA DURANTE IL CALIFFATO ELETTIVO Il secondo califfo, Umar (634-644), iniziò la creazione di un impero arabo, che si estese verso: Ö l’impero bizantino, che fu privato di buona parte dei suoi domini; Ö l’impero persiano, che perse tutti i suoi territori occidentali (634-637); Ö la provincia della Siria, la Palestina e l’Egitto che furono conquistate; Ö l’area mesopotamica, dove tutti gli abitanti si convertirono all’islam.

Il terzo califfo, Uthman (644-656), estese ancora i confini dell’impero: Ö fino all’area del Mar Caspio, dell’Armenia e dell’Afghanistan; Ö ai territori dell’impero sasanide, che fu definitivamente abbattuto.

Nel frattempo sorsero i primi contrasti per il controllo della carica di califfo. Il quinto califfo fu Muawiya (661-680), della famiglia degli Omayyadi.

GLI OMAYYADI E LA FRATTURA TRA SUNNITI E SCIITI Dopo la morte del califfo Muawiya, il titolo di califfo divenne una carica ereditaria, inizialmente tra i membri degli Omayyadi (680-750). Nell’islam avvennero importanti cambiamenti: Ö geografici, perché Muawiya spostò la capitale a Damasco, spostando l’importanza politica in Siria; Ö religiosi, poiché alcuni fedeli di Alì rifiutarono l’autorità di Muawiya, e si avviò la divisione tra sciiti, legati ad Alì, e sunniti, sostenitori degli Omayyadi.

Con la dinastia degli Omayyadi l’islam ebbe un’ulteriore espansione in tutto il Mediterraneo, giungendo perfino ad assediare due volte Costantinopoli (674 e 717). Gli Omayyadi conquistarono i territori bizantini in Africa settentrionale, e raggiunsero la penisola Iberica dove si insediarono (711). A Oriente l’impero islamico si ampliò fino a Samarcanda (715).

LESSICO Califfo Dall’arabo haliifa, “successore”, indica l’erede di Maometto nel ruolo di capo e guida politica e religiosa della comunità dei fedeli dell’islam.

Sciiti e sunniti Gli sciiti sono i seguaci del “partito di Alì”, fazione islamica che riconosce come califfi soltanto Alì, cugino e genero di Maometto, e i suoi discendenti in linea maschile, mentre i sunniti i seguaci della corrente dell’islamismo che riconosce la validità della Sunna, in arabo “tradizione”, cioè l’insieme delle credenze islamiche e degli insegnamenti che si fanno derivare non dal Corano ma dalla condotta personale di Maometto, ritenuta esemplare.

L’IMPERO ARABO: LE RAGIONI DEL SUCCESSO E L’ORGANIZZAZIONE I principali motivi che permisero agli Omayyadi la conquista di un vasto impero in breve tempo furono tre: 1. la debolezza dell’impero bizantino e dell’impero sasanide;

171

Unità 3

L’Alto medioevo 2. la motivazione religiosa, che univa i combattenti arabi; 3. la creazione di un sistema non oppressivo nei territori governati, con privilegi alle élite arabe ma anche rispetto per le popolazioni dominate.

Il califfato: Ö era uno Stato centralizzato e il califfo un monarca assoluto; Ö era amministrato da alti funzionari, tra cui il visir, primo consigliere del re; Ö prevedeva la suddivisione del vasto impero in emirati, province affidate agli emiri, fedeli ai califfi.

I popoli conquistati erano subordinati agli arabi, i quali imposero un tributo ma non conversioni forzate. Anzi, nei territori sottratti all’impero bizantino l’islam rimase a lungo una religione minoritaria rispetto al cristianesimo. Inoltre i musulmani favorirono gli scambi mercantili tra arabi, cristiani ed ebrei.

L’ISLAM DOPO MUHAMMAD ■

L’Arabia dopo Maometto

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L’espansione araba durante il califfato elettivo

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Gli Omayyadi e la frattura tra sunniti e sciiti

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L’organizzazione del califfato

L’Impero arabo

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ha una nuova religione è dotata di una nuova coesione sociale e politica è caratterizzata dal califfato elettivo (632-680) con a capo il primo califfo Abu Bakr, che non è un profeta ma solo capo della comunità islamica il secondo califfo, Umar (634-644), inizia la creazione di un impero arabo, che si estende verso l’impero bizantino, l’impero sasanide, Siria, Palestina, Egitto e area mesopotamica il terzo califfo, Uthman (644-656), estende ancora i confini, in particolare ai territori dell’Impero sasanide il titolo di califfo diviene ereditario la capitale è spostata a Damasco dal califfo Muawiya inizia la divisione tra sciiti e sunniti l’islam compie un’ulteriore espansione nel Mediterraneo, nei territori bizantini in Africa del nord e nella penisola Iberica e a Oriente, fino a Samarcanda è uno Stato centralizzato, e il califfo un monarca assoluto vi sono alti funzionari, tra cui il visir, il primo consigliere del sovrano l’impero è suddiviso in emirati, province affidate agli emiri, fedeli ai califfi

I motivi per i cui gli Omayyadi conquistano un vasto impero in breve tempo sono tre: ■ la debolezza dell’Impero bizantino e dell’Impero sasanide ■ la coesione religiosa dei combattenti arabi ■ la creazione di un sistema di governo non oppressivo

Capitolo 10

10.4

Gli arabi e l’ascesa dell’islam

La frammentazione del califfato

IL DECLINO OMAYYADE E L’AFFERMAZIONE DEGLI ABBASIDI A partire dalla metà dell’Ottavo secolo il califfato degli Omayyadi, in un impero così vasto, dovette affrontare prima le rivolte dei berberi, poi quelle dei sasanidi. I sasanidi, convertiti all’islam sciita, sconfissero gli Omayyadi (750) e si impadronirono della capitale Damasco. Il califfato così passò alla dinastia degli Abbasidi (750-1055), sotto la quale avvennero i seguenti cambiamenti: Ö aumentò il numero dei convertiti all’islam tra le popolazioni non arabe; Ö sia i califfi sia i funzionari non erano più arabi ma musulmani originari delle aree conquistate dall’islam; Ö l’amministrazione del califfato fu modellata sull’impero sasanide; Ö fu sacralizzata la figura dei califfi, i quali divennero anche imam, ossia supreme guide religiose; Ö il baricentro dell’impero fu spostato verso Oriente, e la capitale fu trasferita da Damasco a Baghdad (760), che ebbe un rapido e grande sviluppo, diventando la sede di una sfarzosissima corte.

LA FINE DELL’UNITÀ POLITICA E LA CRISI DELL’AUTORITÀ DEI CALIFFI Il califfato degli Abbasidi non proseguì la grande espansione territoriale compiuta dagli Omayyadi. Anzi affrontò il problema della crescente frammentazione dell’impero. Nacquero infatti alcuni emirati indipendenti.

Alcuni membri degli Omayyadi riuscirono a fuggire e a ritirarsi in Spagna, in Andalusia, dove crearono uno Stato indipendente, l’emirato di Cordoba (756), che divenne la città più popolosa d’Europa e raggiunse un grande splendore. La dominazione araba in Spagna, lungo tutto il medioevo, influenzò molto la cultura, la lingua, l’alimentazione e l’arte spagnole.

Gli arabi Aglabidi, partendo dall’Africa settentrionale, iniziarono l’occupazione della Sicilia (827-902), all’epoca sotto i bizantini, uno snodo strategico per i traffici marittimi del Mediterraneo. Sotto la dominazione araba, la Sicilia conobbe un periodo di splendore, e Palermo divenne la nuova e fiorente capitale dell’isola.

Nelle attuali Tunisia e Algeria nacque l’emirato degli Aglabidi (inizio del Nono secolo); più tardi si costituì l’emirato dei Fatimidi (909), che incorporò anche l’Egitto (969).

Dal Decimo secolo lo stesso potere della dinastia degli Abbasidi cominciò a declinare, e il potere effettivo ormai era nelle mani del visir, il suo consigliere.

IL RINASCIMENTO ARABO Il califfato abbaside ebbe un notevole sviluppo anche sul piano culturale, grazie anche al recupero del sapere greco e delle opere di Euclide e Tolomeo. Fiorirono gli studi di matematica e di geometria, con un sistema di numerazione che includeva lo zero, di origine indiana. Vi furono numerosi e importanti matematici arabi, dai quali derivano i termini “algoritmo” e “algebra”. Avicenna (980-1037) fu filosofo, matematico e medico, e fu innovatore in molti campi del sapere, e il primo a concepire il metodo scientifico, in cui le ipotesi venivano dimostrate attraverso esperimenti.

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Unità 3

L’Alto medioevo

LA FRAMMENTAZIONE DEL CALIFFATO

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Il declino omayyade e l’affermazione degli Abbasidi

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La fine dell’unità politica e la crisi dei califfi

aumenta il numero dei convertiti all’islam tra le popolazioni non arabe sia i califfi sia i funzionari sono musulmani ma non più arabi l’amministrazione del califfato è modellata sull’impero sasanide è sacralizzata la figura dei califfi, i quali divengono anche imam, le guide religiose il baricentro dell’impero è spostato verso Oriente, e la capitale è trasferita da Damasco a Baghdad

Il califfato degli Abbasidi non prosegue l’espansione territoriale, e affronta la crescente frammentazione dell’impero. Nascono alcuni emirati indipendenti: ■ l’emirato di Cordoba in Spagna, in Andalusia ■ l’emirato degli Aglabidi nelle attuali Tunisia e Algeria ■ l’emirato dei Fatimidi, che incorpora anche l’Egitto Gli arabi Aglabidi iniziano l’occupazione della Sicilia (827-902), all’epoca sotto i bizantini, che conosce un periodo di splendore, e Palermo diviene la nuova e fiorente capitale dell’isola

Il Rinascimento arabo

Il califfato abbaside ha un grande sviluppo anche sul piano culturale: ■ recupera il sapere greco e le opere di Euclide e Tolomeo ■ fioriscono gli studi di matematica e di geometria, con numerosi e importanti matematici arabi, dai quali derivano i termini “algoritmo” e “algebra” ■ Avicenna (980-1037) è filosofo, matematico e medico, e il primo a concepire il metodo scientifico

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VOLUME 2

UNITÀ 4

I secoli centrali del medioevo

CAPITOLO 11 L’ascesa dei Pipinidi e l’età di Carlo Magno CAPITOLO 12 Le trasformazioni del Decimo secolo

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Unità 4

I secoli centrali del medioevo

11 L’ASCESA DEI PIPINIDI E L’ETÀ DI CARLO MAGNO 11.1

Il regno dei franchi dai Merovingi ai Pipinidi IL REGNO DEI FRANCHI DAI MEROVINGI AI PIPINIDI Con Clodoveo il regno dei franchi si era consolidato grazie a: Ö i buoni rapporti tra le aristocrazie franche e le aristocrazie gallo-romane; Ö la sua conversione al cattolicesimo.

Alla morte di Clodoveo (511) il regno fu spartito tra i suoi figli maschi, secondo una concezione del regno pari a una proprietà privata. Il regno si frammentò in tre regni minori, l’Austrasia, la Neustria e la Burgundia (o Borgogna), ognuno retto da un re e in lotta tra loro. Tuttavia i Merovingi garantirono una continuità dinastica fino alla metà dell’Ottavo secolo grazie: Ö al carisma dei re sulle aristocrazie e sul popolo; Ö alle modalità di trasmissione del potere, comprese le regine, che tutelavano i figli maschi dei sovrani defunti con la reggenza fino alla loro ascesa al trono.

I re merovingi amministravano il patrimonio regio avvalendosi di un funzionario, il maestro di palazzo o maggiordomo, che col tempo assunse un ruolo sempre più importante. Uno di questi funzionari fu Pipino I o di Landen (morto nel 640), capostipite della famiglia dei Pipinidi o Carolingi. L’ascesa dei Pipinidi fu determinata da due fattori: Ö le loro enormi proprietà; Ö la dinastizzazione, cioè il passaggio di padre in figlio, della carica di maestri di palazzo.

Per questo la dinastia dei Pipinidi in un secolo si sarebbe imposta come la più potente della cristianità.

CARLO MARTELLO E PIPINO IL BREVE: I PIPINIDI DIVENTANO RE Tra Settimo e Ottavo secolo i Pipinidi incrementarono i propri beni e legarono a sé ampie clientele di aristocratici fedeli. Per questo consolidarono il proprio potere, imponendosi accanto ai sovrani merovingi. Pipino di Héristal (640-714) unificò la carica di maestro di palazzo sull’intero territorio franco. Il figlio Carlo Martello (690-741) rafforzò l’autorità e il prestigio dei Pipinidi grazie alla vittoria contro gli arabi a Poitiers (732). Il potere di Carlo Martello divenne pari a quello dei re.

Suo figlio, Pipino il Breve (714-768), spodestò con un colpo di Stato (751) i Merovingi grazie all’appoggio dell’aristocrazia, dell’episcopato franco e del papa. Da allora i Pipinidi divennero veri e propri sovrani, e furono consacrati pubblicamente da papa Stefano II.

L’ALLEANZA TRA I FRANCHI E LA CHIESA Il papa scelse di avvicinarsi ai franchi e di legittimare Pipino il Breve, per due motivi: Ö perché vedeva nei franchi un alleato per contrastare la minaccia dei longobardi, che si erano espansi nei territori bizantini fino a minacciare Roma; Ö perché non poteva più contare, come in passato, sull’aiuto dell’impero bizantino, a causa delle profonde divergenze religiose.

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Capitolo 11

L’ascesa dei Pipinidi e l’età di Carlo Magno

I Pipinidi garantirono al papa la protezione militare, e addirittura Pipino il Breve si mosse militarmente contro i longobardi e riconquistò i territori sottratti ai bizantini. Il papa allora nominò Pipino “patrizio e protettore dei romani” e quindi anche della Chiesa, che fino a quel momento era un privilegio esclusivo dell’imperatore di Bisanzio. Il papa, non potendo sperare nell’aiuto dell’Oriente, contava sui sovrani carolingi per contrastare la minaccia longobarda in Italia e per recuperare il controllo dell’Occidente.

IL REGNO DEI FRANCHI

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La dinastia dei Merovingi

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La dinastia dei Pipinidi

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L’alleanza tra i franchi e la Chiesa

buoni rapporti tra le aristocrazie franche e le aristocrazie gallo-romane conversione al cattolicesimo spartizione del regno in tre regni minori, Austrasia, Neustria e Burgundia (o Borgogna) continuità dinastica grazie al carisma dei re su aristocrazie e popolo e alla modalità di trasmissione del potere amministrazione del patrimonio regio tramite il maestro di palazzo o maggiordomo

consolidamento del potere grazie all’incremento dei beni e alla dinastizzazione della carica di maestro di palazzo unificazione della carica di maestro di palazzo sull’intero territorio franco vittoria contro gli arabi a Poitiers (732) colpo di Stato (751) grazie a cui i Pipinidi diventano sovrani

Il papa Stefano II riconosce Pipino il Breve come sovrano per due motivi: ■ perché vede nei franchi un alleato contro i longobardi ■ perché non può più contare sull’aiuto dell’impero bizantino a causa delle divergenze religiose

I Pipinidi garantiscono al pontefice la protezione militare, in cambio il papa nomina Pipino come “patrizio e protettore dei romani”

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Unità 4

11.2

I secoli centrali del medioevo

Carlo Magno e la costruzione dell’impero CARLO MAGNO E IL SISTEMA DEL VASSALLAGGIO Il figlio di Pipino il Breve, Carlo (768-814), morto suo fratello, divenne unico re del regno dei franchi. Durante il suo governo, Carlo, definito poi Magno, cioè “grande”, attuò un progetto politico basato su quattro aspetti: Ö il vassallaggio e l’organizzazione militare; Ö le conquiste militari; Ö il progetto imperiale; Ö l’amministrazione dei territori dell’impero.

Il successo di Carlo Magno fu favorito dal vassallaggio, uno strumento creato per migliorare il controllo delle clientele aristocratiche. Il vassallaggio: Ö era una cerimonia rituale basata su un giuramento militare nella quale il vassallo, propriamente il “servo” anche se aristocratico, giurava fedeltà in guerra al suo signore, il sovrano; Ö il vassallo riceveva in cambio protezione, entrava a far parte della clientela del signore e otteneva un beneficio, in genere della terra oppure una carica di conte.

Questi benefici erano vitalizi e alla morte del vassallo tornavano al signore.

Il vassallaggio offrì ai sovrani un importante supporto al loro governo.

Innanzitutto l’aristocrazia strinse rapporti di fedeltà con Carlo Magno inoltre il sovrano poté ampliare l’esercito con i suoi vassalli.

L’ORGANIZZAZIONE DELL’ESERCITO E LE CONQUISTE MILITARI DI CARLO MAGNO Carlo Magno combatté molte guerre, per lo più da vittorioso grazie a: Ö la sua abilità strategica; Ö la potenza del suo esercito, rappresentato ora da una potente cavalleria composta dai suoi vassalli.

Carlo Magno inoltre sciolse gli eserciti privati delle aristocrazie, appropriandosi del monopolio sull’attività della guerra, da ora possibile soltanto al servizio del sovrano.

La politica di espansione militare dei franchi seguì tre direttrici principali:

LESSICO Marca Il termine si riferisce a un territorio di frontiera di grande importanza strategica.

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Ö verso sud, oltre le Alpi, nella pianura Padana, dove il sovrano si scontrò contro i longobardi e depose l’ultimo re Desiderio (774); Ö a est, dove Carlo Magno ampliò il regno incorporando il ducato di Baviera, sottraendo vasti territori agli àvari, e sconfiggendo i sassoni, stanziati tra i fiumi Reno ed Elba, i quali, pagani, furono convertiti con la forza al cristianesimo; Ö a ovest, dove i successi di Carlo si limitarono alle terre a nord dell’Ebro, nella penisola Iberica, riunite nella marca di Spagna.

IL PROGETTO IMPERIALE: LA RINASCITA DELL’ANTICO IMPERO DI ROMA Carlo Magno era divenuto il più importante sovrano dell’Occidente. Egli infatti: Ö decise di assumere il titolo di imperatore, rimasto vacante dalla caduta di Romolo Augustolo nel 476;

Capitolo 11

L’ascesa dei Pipinidi e l’età di Carlo Magno

Ö iniziò a farsi chiamare imperatore con il termine greco basileùs, come i sovrani dell’impero bizantino; Ö si pose in competizione con i bizantini, che fino ad allora erano stati i soli detentori legittimi del titolo imperiale; Ö nel giorno di Natale dell’anno 800, a Roma, Carlo fu incoronato imperatore dei romani da papa Leone III; Ö Carlo Magno aveva fatto costruire una vera e propria capitale dei franchi ad Aquisgrana (798).

L’incoronazione di Carlo Magno provocò un conflitto diplomatico con i bizantini, fino alla pace siglata nell’812, in cui a Carlo fu riconosciuto il titolo di imperatore, ma senza la qualifica “dei romani”, che rimaneva una prerogativa degli imperatori bizantini.

L’AMMINISTRAZIONE DEI TERRITORI DELL’IMPERO Per dare un’organizzazione efficiente al suo vasto impero, Carlo Magno aumentò la suddivisione amministrativa del territorio in circoscrizioni chiamate: Ö contee, a capo delle quali pose dei conti; Ö ducati, a capo dei quali pose dei duchi; Ö marche, a capo delle quali pose dei marchesi, con l’importante ruolo di controllare le truppe di frontiera dell’esercito.

Conti, duchi e marchesi erano aristocratici fedeli all’imperatore e rappresentavano il suo potere a livello locale, inoltre amministravano la giustizia e reclutavano i guerrieri per l’esercito del sovrano.

GLI STRUMENTI DEL POTERE DI CARLO MAGNO Carlo Magno adottò tre espedienti per controllare l’operato dei suoi funzionari: Ö istituì rapporti vassallatici con conti, duchi e marchesi allo scopo di garantirne la fedeltà; Ö istituì i missi dominici, ufficiali dipendenti dall’imperatore che controllavano l’operato di conti, duchi e marchesi; Ö concesse l’immunità alle istituzioni ecclesiastiche maggiori, come abbazie e chiese vescovili.

Inoltre più di una volta, nel corso del suo regno, Carlo Magno impose a tutti i suoi sudditi di giurargli fedeltà, al fine di rafforzare il controllo sul suo impero.

Dal punto di vista legislativo, Carlo Magno governò il suo impero attraverso i placiti, cioè assemblee annuali a cui partecipavano anche le più importanti cariche istituzionali del regno, cioè conti, duchi, marchesi, e le più alte dignità ecclesiastiche, cioè abati, vescovi, ecc. In queste assemblee l’imperatore emanava capitolari, cioè editti che contenevano norme suddivise in capitoli, da cui appunto il nome “capitolari”.

LESSICO Missi dominici Dal latino mittere, “inviare”, e dominus, “signore”, indica due ufficiali che dovevano controllare la correttezza e la fedeltà dell’operato di conti, duchi e marchesi, e raccogliere il solenne giuramento di tutti gli abitanti dell’impero.

Immunità Il concetto si diffonde soprattutto in età carolingia e si riferisce alla prerogativa riconosciuta ai grandi enti ecclesiastici (monasteri, abbazie ecc.) di sottrarsi agli oneri pubblici: l’immunità impediva ai funzionari imperiali di accedervi per esercitare i poteri pubblici.

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Unità 4

I secoli centrali del medioevo

L’IMPERO DI CARLO MAGNO

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Il sistema del vassallaggio

Le conquiste militari e l’amministrazione dei territori

Il progetto imperiale

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è uno strumento per controllare le clientele aristocratiche: – prevede da parte del vassallo un giuramento di fedeltà in guerra al suo signore, il sovrano, che gli garantisce protezione, l’entrata nella sua clientela e un beneficio (terreni o la carica di conte) – favorisce l’ampliamento dell’esercito, ora composto dai vassalli del signore

La politica di espansione militare segue tre direttrici: ■ a sud, nella pianura Padana, dove conquista il regno longobardo (774) ■ a est, dove amplia il regno ai danni di bavari e àvari e sconfigge i sassoni ■ a ovest, dove occupa delle terre nella penisola Iberica, e crea la marca di Spagna L’amministrazione dell’impero prevede la creazione di circoscrizioni governate da aristocratici fedeli al sovrano chiamate: ■ contee, con a capo conti ■ ducati, con a capo duchi ■ marche, con a capo marchesi

Carlo Magno diviene il più importante sovrano dell’Occidente: ■ assume il titolo di imperatore e si fa chiamare imperatore basileùs come i sovrani bizantini ■ nel Natale dell’800 Carlo è incoronato imperatore dei romani dal papa ■ è riconosciuto imperatore dai bizantini (812) ma senza la qualifica “dei romani” che resta prerogativa degli imperatori bizantini Carlo Magno controlla l’operato dei suoi funzionari con alcuni espedienti: ■ si garantisce la fedeltà di conti, duchi e marchesi con i rapporti vassallatici ■ istituisce i missi dominici, i controllori dell’operato di conti, duchi e marchesi ■ concede l’immunità ad abbazie e chiese vescovili ■ impone a tutti i suoi sudditi di giurargli fedeltà ■ governa il suo impero attraverso i placiti, cioè assemblee annuali nelle quali emana i capitolari, cioè editti

Capitolo 11

11.3

L’ascesa dei Pipinidi e l’età di Carlo Magno

Chiesa e cultura, i pilastri dell’impero carolingio

LA CHIESA AI TEMPI DEI PIPINIDI I Pipinidi fondavano il loro potere anche sulla Chiesa: gli ecclesiastici erano infatti un importante strumento di governo del regno e di legittimazione del potere imperiale. Nella seconda metà dell’Ottavo secolo la Chiesa franca si trovava in condizioni critiche a causa di: Ö assenza di organizzazione gerarchica; Ö degrado dei costumi del clero; Ö appropriazione di patrimoni ecclesiastici da parte dell’aristocrazia franca.

Pipino il Breve avviò la “riforma della Chiesa franca” affidandola al monaco Bonifacio, ma l’iniziativa ebbe scarso successo.

LA RINASCITA CAROLINGIA E LA SCUOLA PALATINA Carlo Magno portò avanti la riforma della Chiesa dando un importante incentivo alla cultura come fondamento del suo regno, tanto che si parla di “rinascita carolingia”. Carlo si avvalse dei migliori intellettuali del suo tempo, riuniti nella Scuola Palatina, per: Ö favorire la diffusione dei classici latini; Ö promuovere l’introduzione della scrittura minuscola carolina; Ö estendere l’insegnamento elementare nelle campagne.

Inoltre Carlo Magno e il figlio Ludovico il Pio attuarono una riscrittura della storia dei franchi, e dei Carolingi in particolare, per celebrare Carlo Magno e la sua stirpe, mettendone in luce le opere gloriose e oscurando quelle controverse.

CHIESA E CULTURA NELL’IMPERO CAROLINGIO

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I Pipinidi e la riforma della Chiesa

La rinascita carolingia e la Scuola palatina

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il governo dei Pipinidi si fonda anche sulla Chiesa, che legittima il potere imperiale la Chiesa è in condizioni critiche quanto a possesso di beni, decoro e struttura gerarchica Pipino il Breve avvia una riforma della Chiesa franca, con scarsi risultati

Carlo Magno ■ porta avanti la riforma della Chiesa e grazie ai migliori intellettuali del tempo riuniti nella Scuola palatina: – favorisce la diffusione dei classici latini – introduce la scrittura minuscola carolina – estende l’insegnamento elementare alle campagne ■ attua una riscrittura della storia dei franchi con intento celebrativo

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Unità 4

11.4

I secoli centrali del medioevo

Economia e gestione della terra: la curtis UNA FASE DI ESPANSIONE ECONOMICA E DEMOGRAFICA A partire dalla fine dell’Ottavo secolo, in Europa iniziò una moderata crescita economica e demografica che proseguì nei secoli successivi. I motivi furono: Ö un miglioramento del clima; Ö un incremento della produzione agricola; Ö un aumento della popolazione.

A sua volta, l’aumento della produzione agricola fu consentita da alcuni fattori, quali: Ö l’ampliamento delle superfici coltivate tramite i disboscamenti; Ö il miglioramento delle tecniche agricole, quali la rotazione triennale al posto della meno produttiva rotazione biennale, e l’introduzione di nuovi strumenti agricoli come l’aratro pesante, il collare da spalla per i cavalli e il giogo per i buoi, i mulini ad acqua.

L’ORGANIZZAZIONE DEL TERRITORIO: LA CURTIS, I CONTADINI E I SERVI A partire dall’Ottavo secolo, nelle campagne dei franchi e dei longobardi iniziò a svilupparsi la curtis (al plurale curtes). La curtis era una grande azienda agraria con un modo nuovo e più efficiente di gestione ed era composta da due parti strettamente integrate: Ö una parte a gestione indiretta, la pars massaricia o massaricio, cioè l’insieme dei mansi, le proprietà assegnate dal signore fondiario ai contadini, detti massari, che in cambio gli versavano una parte del raccolto o un affitto in denaro. Ö una parte a gestione diretta, la pars domìnica o domìnico, cioè la riserva del signore, coltivata dai servi prebendari, contadini residenti nella riserva signorile con vitto e alloggio e legati alla terra.

In realtà alla coltivazione del domìnico contribuivano anche i massari attraverso la corvée (in francese “opera richiesta”), cioè prestazioni di lavoro gratuite e obbligatorie, previste dall’accordo con il signore. La corvée costituiva la caratteristica distintiva della curtis rispetto ad altre forme di proprietà, come le ville romane dove il latifondo del padrone e le terre date in concessione ai coloni erano nettamente distinte.

Inoltre, rispetto al mondo antico: Ö il numero delle persone non libere diminuì molto; Ö si parla non più di schiavitù ma di servitù.

Nel complesso, i contadini altomedievali erano per lo più liberi. Nella curtis infatti: Ö i massari erano uomini liberi; Ö i servi casati, ai quali era assegnata loro una casa in cui vivere, erano formalmente non liberi ma avevano condizioni di lavoro simili agli uomini liberi; Ö i prebendari avevano una condizione simile a quella degli schiavi dell’antichità.

La curtis ruotava intorno al centro padronale, cioè gli edifici residenziali

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Capitolo 11

L’ascesa dei Pipinidi e l’età di Carlo Magno

del signore, e a quelli produttivi, come mulini, laboratori, magazzini ecc. Nel massaricio ogni manso includeva l’abitazione del contadino e della sua famiglia, e anche l’orto e i campi da coltivare, anche distanti fra loro. Le curtes infatti non erano proprietà compatte, anzi non di rado erano frammentate su più villaggi.

Non solo i sovrani, ma anche la grande aristocrazia, le chiese e i monasteri possedevano delle curtes.

L’ECONOMIA DELLA CURTIS E IL COMMERCIO Nell’Ottavo secolo vi erano curtes con una particolare specializzazione produttiva: l’allevamento, il bosco, il vino, l’olio o i cereali. I prodotti non consumati localmente dai contadini venivano mandati al proprietario oppure rivenduti sul mercato urbano. La curtis infatti non aveva un’economia chiusa, bensì aperta. Anzi a partire dal Nono secolo vi fu un incremento dei commerci, anche grazie al denaro d’argento, una moneta creata da Carlo Magno e rimasta in uso per tutto il medioevo.

LESSICO Economia chiusa Sistema economico che prevede pochi scambi all’esterno; si differenzia dall’economia aperta, che invece si fonda su scambi attraverso importazioni ed esportazioni di prodotti.

AGRICOLTURA ED ECONOMIA: LA CURTIS ■

L’espansione economica e demografica

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L’organizzazione della curtis ■ ■ ■

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La servitù nell’Alto medioevo ■

miglioramento del clima incremento della produzione agricola grazie ai disboscamenti e al miglioramento delle tecniche agricole (rotazione triennale e nuovi strumenti) aumento della popolazione la pars massaricia o massaricio, è l’insieme dei mansi, cioè le proprietà assegnate dal signore ai contadini, detti massari, in cambio di parte del raccolto o di un affitto in denaro la pars domìnica o domìnico, è la riserva del signore, coltivata dai servi prebendari, contadini residenti nella riserva signorile con vitto e alloggio e legati alla terra prevede prestazioni di lavoro gratuite e obbligatorie (corvées) ruota intorno al centro padronale, gli edifici residenziali del signore, e a quelli produttivi non rappresenta una proprietà compatta ma è spesso frammentata su più villaggi i massari sono uomini liberi i servi casati, ai quali è assegnata una casa in cui vivere, sono formalmente non liberi ma hanno condizioni di lavoro simili agli uomini liberi i prebendari hanno una condizione simile a quella degli schiavi dell’antichità

I contadini altomedievali sono per lo più liberi: non più schiavitù ma servitù

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Unità 4

I secoli centrali del medioevo

12 LE TRASFORMAZIONI DEL DECIMO SECOLO 12.1

La fine dell’impero carolingio e la nascita dei nuovi regni I SUCCESSORI DI CARLO MAGNO E LA SPARTIZIONE DELL’IMPERO CAROLINGIO Morto Carlo Magno (814), suo figlio Ludovico il Pio, solo alla guida dell’impero, si impegnò nel mantenere unito l’impero. Ma alla morte di Ludovico (840) vi furono lotte per il potere tra i suoi tre figli, Lotario (840-855), con il titolo di imperatore, Carlo il Calvo (840-876) e Ludovico il Germanico. Carlo e Ludovico si allearono con il giuramento di Strasburgo (842). Poi il trattato di Verdun (843) stabilì la suddivisione dell’impero in tre regni indipendenti: Ö Lotario ricevette il titolo imperiale, l’Italia, la Lotaringia, la Borgogna e la Provenza; Ö Carlo il Calvo ottenne il regno dei franchi occidentali, cioè buona parte della Francia e la Catalogna; Ö Ludovico il Germanico ebbe il regno dei franchi orientali, cioè all’incirca la Germania attuale.

Sebbene il titolo imperiale fosse nelle mani solo di Lotario, i tre sovrani agivano del tutto autonomamente. Inoltre i tre regni iniziavano a rappresentare tre aree di civiltà e lingua differenti: Ö l’area germanica; Ö l’area francese; Ö l’area italica e provenzale.

L’impero non fu più unito, eccetto per un breve periodo quando Carlo il Grosso (876-887), figlio di Ludovico il Germanico e rimasto unico erede al trono, riunificò l’impero (884). Poco dopo però Carlo il Grosso fu deposto (887).

LA CREAZIONE DEI NUOVI REGNI IN FRANCIA, GERMANIA E ITALIA Da allora l’impero si frammentò in numerosi regni indipendenti, sotto il controllo di duchi, marchesi o conti, tra cui quelli di Normandia, Bretagna, Fiandre, Champagne, Borgogna e Angiò, con frequenti conflitti tra le aristocrazie per il controllo del potere. Ö In Francia il potere passò al conte di Parigi, Oddone (888), della dinastia dei Capetingi. Iniziarono conflitti con i Carolingi, e alla fine i Capetingi si affermarono (987) ma solo nella piccola regione di Parigi e Orléans. Ö Anche in Germania il regno era diviso in ducati autonomi, quali quelli di Sassonia, Baviera, Lorena, Franconia e Svevia, ma i vari sovrani riuscirono a evitare la frammentazione avvenuta in Francia. Ö In Italia la lotta coinvolse i principati regionali dei marchesi di Tuscia, di Ivrea, del Friuli, di Spoleto, di Provenza. Il potere di questi re era tuttavia ridotto e limitato alla loro area. Ampie aree rimanevano autonome, come ad esempio Roma e il suo territorio.

GLI OTTONI E IL RAPPORTO CON LA CHIESA In Germania si affermò la dinastia degli Ottoni (metà del Decimo secolo): Ö Ottone I (936-973), il capostipite, sconfisse Berengario II e unì alla corona di

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Capitolo 12

Le trasformazioni del Decimo secolo

Germania quella di re d’Italia (951), e poi si fece incoronare imperatore dal papa a Roma (962); Ö nasceva così l’impero germanico, “sacro romano impero”, erede dell’Impero carolingio ma che gravitava sull’area tedesca e sull’Italia centrosettentrionale; Ö l’Italia fu quindi sottomessa agli imperatori germanici.

Tuttavia Ottone I, Ottone II (973-983) e Ottone III (983-1002) non avevano in Italia la stessa autorità sulle aristocrazie che avevano in Germania. Ottone I però riuscì a imporsi sulle potenti famiglie dell’aristocrazia di Roma nella nomina del papa, emanando il privilegio ottoniano (962) con il quale si riservava il diritto di intromettersi nell’elezione del papa. Ciò era in linea con il controllo che gli imperatori bizantini e carolingi avevano avuto sulla Chiesa.

LA FINE DELL’IMPERO CAROLINGIO E LA NASCITA DEI NUOVI REGNI ■

La spartizione dell’impero carolingio

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I nuovi regni in Francia, Germania e Italia

I tre regni iniziano a rappresentare tre aree di civiltà e lingua differenti: ■ l’area germanica ■ l’area francese ■ l’area italica e provenzale

Nei regni indipendenti si verificano conflitti tra le aristocrazie per il potere: ■ in Francia il potere passa alla dinastia dei Capetingi (regione di Parigi e Orléans) ■ in Germania il regno è diviso in ducati autonomi, ma i sovrani evitano la frammentazione avvenuta in Francia ■ in Italia la lotta coinvolge i principati dei marchesi, ma alcune aree rimangono autonome, come ad esempio Roma e il suo territorio

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Gli Ottoni e il rapporto con la Chiesa

Lotario: titolo imperiale, l’Italia, la Lotaringia, la Borgogna e la Provenza Carlo il Calvo: regno dei franchi occidentali (buona parte della Francia e la Catalogna) Ludovico il Germanico: regno dei franchi orientali (la Germania attuale)

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la dinastia degli Ottoni si afferma in Germania Ottone I (936-973) unisce alla corona di Germania la corona di re d’Italia (951) e si fa incoronare imperatore dal papa a Roma (962) nasce l’impero germanico, “sacro romano impero”, erede dell’impero carolingio l’impero gravita sull’area tedesca e sull’Italia centrosettentrionale l’Italia è sottomessa agli imperatori germanici Ottone I emana il privilegio ottoniano per controllare la nomina del papa (962)

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Unità 4

12.2

I secoli centrali del medioevo

Aristocrazie, monasteri e feudi LA DINASTIZZAZIONE DELLE CARICHE E IL RUOLO DEI VESCOVI Nel corso del Decimo secolo conti, duchi e marchesi si resero più autonomi dai sovrani, soprattutto in Italia e in Francia. Le grandi famiglie aristocratiche infatti dinastizzarono tali cariche, rendendole beni ereditari di proprietà della famiglia.

I vescovi avevano importanti poteri pubblici nelle città, sui quali conti, duchi e marchesi non avevano autorità. Vi era però una differenza tra Germania e Italia: Ö in Germania il vescovo era un ufficiale pubblico dipendente del sovrano; Ö in Italia il vescovo era innanzitutto rappresentante delle popolazioni urbane.

I BENI PUBBLICI, I FEUDI E L’EREDITARIETÀ DEI FEUDI

LESSICO Beni pubblici Nell’Alto medioevo erano i beni che facevano parte del patrimonio del re e che servivano a fare funzionare lo Stato perché producevano redditi e permettevano al sovrano di legare a sé gli aristocratici attraverso rapporti di fedeltà.

Dell’impero carolingio sopravvisse il vassallaggio, ma con alcune differenze: Ö i sovrani dettero alle aristocrazie grandi quantità di terra per legarle a sé; Ö si creò uno scambio tra terra e fedeltà, grazie a cui re, conti, marchesi, duchi e vescovi governavano e gli aristocratici ottenevano le terre necessarie ad affermare la loro condizione sociale.

Gli aristocratici titolari di benefici cercarono di rendere tali benefici ereditari, trasformandoli in feudi: Ö con il capitolare di Quierzy (877) di Carlo il Calvo i conti potevano trasmettere la carica ai figli; Ö con la Consitutio de feudis (1037) di Corrado II sia i benefici maggiori (ricevuti dal sovrano) sia quelli minori (tra aristocratici) divenivano ereditari.

I rapporti vassallatici si diffusero anche tra le aristocrazie, tra conti e vescovi. I sovrani, per evitare di disperdere troppo i loro beni pubblici, li attribuivano: Ö alla regina, detti dotari, in genere in località strategiche; Ö a monasteri regi, fondati e controllati dagli stessi re, che godevano di immunità ed erano esclusi da divisioni ereditarie.

LA NASCITA DEI CASTELLI E DEI POTERI LOCALI Nel Decimo secolo in Europa sorsero castelli abitati e fortificati costruiti da sovrani e da grandi proprietari laici ed ecclesiastici per due scopi: 1. per controllare un territorio, compattando le proprietà sparse della curtis; 2. per popolare quel territorio, attirando contadini dei dintorni.

In seguito i poteri pubblici di sovrani, conti, marchesi, duchi divennero sempre più fragili. Nacquero così i poteri locali, fondati sul possesso della terra e governati senza nessuna delega da un potere superiore. Questa forma di potere è detta signoria rurale o locale, in cui il signore del luogo agiva come un rappresentante del potere pubblico, imponendo obblighi agli abitanti del castello o villaggio. I poteri locali erano esercitati da aristocrazie e chiese, ma anche da un nuovo gruppo sociale, i cavalieri o milites, i quali combattevano a cavallo, spesso con l’uso della violenza.

LA SOCIETÀ MEDIEVALE E LA NASCITA DELLA CAVALLERIA I documenti dell’epoca dividevano la società in tre parti: Ö gli oratores, coloro che pregano; Ö i bellatores, coloro che fanno la guerra:

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Capitolo 12

Le trasformazioni del Decimo secolo

Ö i laboratores, coloro che lavorano.

In realtà la società non aveva una gerarchia così rigida, infatti includeva anche gli abitanti delle città, sempre più ricchi. La Chiesa inoltre riuscì a limitare l’esercizio della violenza da parte dei cavalieri (Undicesimo secolo), e tramite un codice cavalleresco li spinse a un’etica cristiana di difesa dei deboli.

ARISTOCRAZIE, MONASTERI E FEUDI

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La dinastizzazione delle cariche e il ruolo dei vescovi

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conti, duchi e marchesi si rendono più autonomi dai sovrani le grandi famiglie aristocratiche dinastizzano tali cariche e le trasformano in beni ereditari di proprietà della famiglia i vescovi acquisiscono poteri pubblici nelle città, sui quali conti, duchi e marchesi non hanno autorità, ma: – in Germania il vescovo è un ufficiale pubblico dipendente e vassallo del sovrano – in Italia il vescovo è rappresentante e guida delle popolazioni urbane

I beni pubblici e l’ereditarietà dei feudi

Il vassallaggio sopravvive, però: ■ i sovrani assegnano grandi quantità di terra alle aristocrazie per legarle a sé ■ l’aristocrazia ottiene terre e afferma la sua condizione sociale ■ gli aristocratici cercano di rendere i benefici ereditari come feudi (capitolare di Quierzy e Consitutio de feudis) ■ i rapporti vassallatici si diffondono anche tra aristocrazie, conti e vescovi ■ i sovrani evitano di disperdere i loro beni pubblici attribuendo beni pubblici (alla regina, dotari) e a monasteri regi ■ le famiglie aristocratiche di marchesi, conti e duchi fondano chiese

La nascita dei castelli e dei poteri locali

I castelli sorgono per due motivi: ■ per controllare un territorio ■ per popolare quel territorio, attirando i contadini dei dintorni I poteri locali sono caratterizzati da questi elementi: ■ sono fondati sul possesso della terra ■ sono governati senza nessuna delega da un potere superiore ■ sono una nuova forma di potere chiamata signoria rurale o locale ■ sono governati dal signore del luogo che agisce come un rappresentante del potere pubblico, imponendo obblighi agli abitanti del castello o villaggio ■ sono esercitati da aristocrazie, chiese e cavalieri

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Unità 4

12.3

I secoli centrali del medioevo

Vichinghi, ungari e arabi in Occidente I VICHINGHI E L’ESPANSIONE NEL NORD EUROPA A differenza dell’Europa centro-meridionale, il Nord Europa, nell’Alto medioevo, era caratterizzato dall’assenza di regni forti. In Inghilterra, Irlanda, Norvegia esistevano infatti molti regni. In questo quadro di frammentazione emerse un popolo nuovo, i vichinghi (o normanni, cioè “uomini del Nord”), i quali: Ö erano una popolazione di navigatori, pirati e commercianti originari della Scandinavia e della Danimarca; Ö compirono una serie di incursioni nel Nord Europa, creando anche insediamenti stabili ed empori commerciali; Ö contribuirono a rilanciare i commerci nell’Europa settentrionale.

I re di Francia tentarono di opporsi ai vichinghi, ma il re Carlo il Semplice riconobbe (911) al condottiero normanno Rollone (860-932) la dominazione sulla regione chiamata appunto Normandia, che da allora divenne un vero e proprio ducato formalmente sottomesso ai re di Francia. Successivamente, il re Knut il Grande (934-1035) riuscì addirittura a costruire un enorme regno che includeva Danimarca, Norvegia e Inghilterra.

I vichinghi rimasero a lungo pagani e la loro divinità principale era Odino. La loro cristianizzazione avvenne lentamente, fino alla conversione di Rollone e di Knut il Grande.

Nella società vichinga, le donne avevano una discreta condizione di libertà, e alcune di esse addirittura prestigio, con ruoli di comando all’interno delle loro comunità.

GLI UNGARI E GLI ARABI IN ITALIA Nell’Alto medioevo, l’area italica fu sottoposta a incursioni e saccheggi da parte di altri popoli non cristiani. Ö Gli ungari, detti anche magiari, erano una popolazione nomade originaria delle steppe asiatiche che si era stanziata nei pressi dell’odierna Ungheria. Da qui gli ungari compivano incursioni, soprattutto in Germania meridionale e in Italia settentrionale, arrivando anche vicino a Parigi. In seguito alla sconfitta nella battaglia di Lechfeld (955), in Baviera, da parte di Ottone I, si ritirarono in Pannonia, dedicandosi all’agricoltura e all’allevamento e convertendosi al cristianesimo. Ö Gli arabi, insediati in Spagna e in Africa settentrionale, dominavano il Mediterraneo e crearono degli insediamenti stabili sia in Francia sia in Italia meridionale. Da lì partivano per effettuare incursioni con le loro flotte nei territori cristiani. Solo più tardi furono sconfitti dai principi longobardi (916) e in Provenza (975).

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Capitolo 12

Le trasformazioni del Decimo secolo

VICHINGHI, UNGARI E ARABI IN OCCIDENTE

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I vichinghi nel Nord Europa

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Gli ungari e gli arabi in Italia

sono una popolazione di navigatori, pirati e commercianti originari della Scandinavia e Danimarca compiono incursioni in Nord Europa, creando insediamenti ed empori commerciali contribuiscono a rilanciare i commerci nell’Europa settentrionale dominano il territorio della Normandia, che divenne un ducato formalmente sottomesso ai re di Francia il loro regno include Danimarca, Norvegia e Inghilterra rimangono a lungo pagani, con una cristianizzazione lenta, fino alla conversione di Rollone e di Knut il Grande nella loro società le donne hanno una discreta condizione di libertà e prestigio

GLI UNGARI ■ sono una popolazione nomade che si stanzia nell’odierna Ungheria ■ fanno incursioni soprattutto in Germania meridionale e in Italia settentrionale ■ sono sconfitti nella battaglia di Lechfeld (955) da Ottone I ■ in Pannonia si dedicano all’agricoltura e all’allevamento ■ si convertono al cristianesimo GLI ARABI ■ si insediano in Spagna e in Africa settentrionale ■ dominano il Mediterraneo e creano insediamenti stabili in Francia e in Italia meridionale ■ compiono con le loro flotte incursioni nei territori cristiani ■ sono sconfitti dai principi longobardi (916) e in Provenza (975)

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Unità 4

12.4

I secoli centrali del medioevo

Il mondo globale alla fine dell’Alto medioevo LA CINA SOTTO LA DINASTIA DEI TANG

LESSICO Confucianesimo Il complesso delle dottrine di Confucio e dei suoi successori, che consistono in una riflessione morale, sociale e politica e che costituiscono il fondamento del pensiero cinese classico.

In Cina era sorto un vasto impero con una fiorente civiltà. L’impero cinese, sotto la dinastia Tang (618-907), che: Ö si estese fino ai territori di Corea, Tibet e Vietnam; Ö era dotato di un efficiente sistema amministrativo, con regolare riscossione delle tasse, e di un grande apparato burocratico di funzionari formati sui principi del confucianesimo; Ö aveva una società divisa in tre classi (aristocratici, ricchissimi proprietari terrieri educati al pensiero di Confucio, contadini e artigiani, in condizioni di povertà, e i mercanti, ricchi e abili ma con poca considerazione sociale).

La civiltà cinese, in quest’epoca, visse un’incredibile età di splendore, e si affermò come la più avanzata sul piano tecnologico, grazie a numerose scoperte, come l’orologio meccanico, i caratteri a stampa, la polvere da sparo, il telaio a ruota, che riduceva costi e tempi della filatura, e le prime forme di vaccino contro il vaiolo.

La dinastia Tang si avviò alla decadenza (fine del Nono secolo) a causa della corruzione, del malcontento per le tasse, per le carestie e per la perdita di territori dell’impero, e fu sostituita dalla potente dinastia Song (960-1279).

LO SVILUPPO DEI COMMERCI IN AFRICA In quest’epoca nel continente africano ci furono segnali di crescita, soprattutto grazie agli scambi commerciali, infatti: Ö il porto di Mogadiscio e l’isola di Zanzibar prosperarono grazie ai traffici verso l’India; Ö in Kenya i commerci con l’India e con l’area persiana favorirono l’introduzione della moneta presso il popolo degli shwaili.

Anche in Occidente, grazie ai circuiti commerciali di oro che mettevano in connessione il continente africano con il mondo islamico e l’Europa, si sviluppò il regno del Ghana, definito “terra dell’oro” tanto era ricco. Nel regno del Ghana penetrò la cultura islamica, e quindi anche la scrittura e la moneta.

A CHE PUNTO ERA L’OCCIDENTE? Fra il 750 e il 1000, Europa, Asia e Africa avevano civiltà differenti e scambi ancora piuttosto limitati. Ma vi erano anche alcuni tratti comuni: Ö sul piano politico, la nascita di importanti regni e imperi: i Carolingi e gli Ottoni in Occidente, i Bizantini nel Mediterraneo orientale, gli Abbasidi nel mondo islamico, i Tang in Cina; Ö sul piano sociale, il ruolo rilevante delle donne, che invece successivamente si sarebbe ovunque ridotto.

Sul finire del Decimo secolo, l’Occidente cristiano era meno avanzato sul piano culturale e tecnologico rispetto alla civiltà araba, e ormai più rivolto verso il Nord Europa che verso il Mediterraneo.

Tuttavia i legami vassallatici tra le potenti aristocrazie militari e i sovrani si dimostrarono una forma solida ed efficace di governo, che avrebbe consentito all’Occidente di proseguire lo sviluppo e anzi di superare molte altre civiltà mondiali.

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Capitolo 12

Le trasformazioni del Decimo secolo

IL MONDO GLOBALE ALLA FINE DELL’ALTO MEDIOEVO ■ ■ ■

La Cina sotto la dinastia dei Tang ■ ■

si estende ai territori di Corea, Tibet e Vietnam efficiente sistema amministrativo e un grande apparato burocratico di funzionari educati al confucianesimo è caratterizzata da una società divisa in tre classi – aristocratici, ricchi proprietari terrieri dediti al pensiero di Confucio – contadini e artigiani, molto poveri – mercanti, ricchi e abili ma con poca considerazione sociale vive un’età di splendore ed è la più avanzata sul piano tecnologico è attraversata da un periodo di decadenza (fine del Nono secolo) a causa della corruzione, del malcontento per le tasse, delle carestie e della perdita di territori imperiali

La dinastia Tang è sostituita dalla dinastia dei Song (960-1279)

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Lo sviluppo dei commerci in Africa

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il porto di Mogadiscio e l’isola di Zanzibar, nell’Africa Orientale, e il Kenya prosperano grazie ai traffici verso l’India a Occidente si sviluppa il ricco regno del Ghana grazie ai commerci di oro tra il continente africano e il mondo islamico e l’Europa

Nel regno del Ghana penetrano la cultura islamica, la scrittura e la moneta

A che punto è l’Occidente?

Fra il 750 e il 1000, Europa, Asia e Africa hanno civiltà differenti ma anche con alcuni tratti comuni: ■ sul piano politico, la nascita di importanti regni e imperi ■ sul piano sociale, il ruolo rilevante delle donne, che in seguito si riduce ovunque Alla fine del Decimo secolo, l’Occidente cristiano: ■ è meno avanzato sul piano culturale e tecnologico rispetto alla civiltà araba ■ è più rivolto verso il Nord Europa che verso il Mediterraneo ■ consolida i legami vassallatici tra sovrani e potenti aristocrazie militari che gli consentiranno di proseguire il suo sviluppo

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