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TEOLOGIA
PAR A
VIDA
A palavra deve permanecer em seu próprio uso pragmático, porta aberta ao Todo Outro, questionamento sobre a causa última, orientação para a resposta derradeira.
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Ellul INTRODUÇÃO Troncos de árvores, blocos e lâminas de pedra percutidos; búzios, cânulas vegetais e ossos soprados; embiras, cipós ou crinas retesadas e beliscadas; emissões sonoras vocais e inflexões melódicas articulando ou não palavras... Parece, mesmo, que alguma forma de música tem acompanhado o homem desde o início da sua história. De fato, até hoje – e nisso sociólogos, arqueólogos e antropólogos concordam – nenhum grupo humano foi encontrado que não cultivasse algum tipo de expressão musical em sua comunidade: música vocal, apenas; música instrumental, apenas; ou as duas, independentes, ou complementares, simultaneamente. Não são poucas as referências ao fato, o da presença da música nas comunidades mais antigas, como a de Domingos Alaleona: “A origem da música perde-se, como dizem os historiadores, na noite dos tempos. Não há povo antigo no qual não se encontrem manifestações musicais”.2 Claude Lévi-Strauss, na abertura de seu O cru e o cozido, observa que “... a natureza produz ruídos, e não sons musicais, que são monopólio da cultura enquanto criadora dos instrumentos e do canto”.3 O autor dos Tristes Trópicos compreendeu que, embora troncos, búzios e cânulas sejam fartamente oferecidos pela natureza, é a freqüência da percussão, ou a intensidade do sopro, ou a variedade do uso que criarão aquilo que se poderá chamar “Música”. No que se refere à voz humana, que “sempre esteve lá”, isto é, que estava naturalmente disponível, são suas diferentes inflexões, suas variadas nuanças de emissão que criarão seqüências inteligí-
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Os textos das epígrafes aos capítulos são de ELLUL, Jacques. A palavra humilhada. São Paulo: Paulinas, 1984. ALALEONA, Domingos. História da Música. São Paulo: Ricordi, 1972, p. 39. 3 LÉVI-STRAUSS, Claude. O Cru e o Cozido (Mitológicas v. 1). São Paulo: Cosac e Naif, 2004, p. 42. 2
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