Dándole voz a activistas que han formado parte de los grupos de mujeres mestizas que confluyen en las fuerzas locales del conflicto, la Correa muestra una cara del conflicto, la que involucra a un sector del feminismo, y su difícil relacionamiento con mujeres indígenas por un lado, y con la militarización del movimiento, por el otro. Dentro de este entramado, la discusión en su conjunto se ha visto obstaculizada por varias cuestiones. Al interior de lo que sería propiamente las argumentaciones feministas, por lo que podríamos denominar absolutos que funcionan como presupuestos, donde “lo patriarcal” parecería funcionar como categoría ya dada, y donde las mujeres parecerían ser sujetos sólo sujetados, sin agencia, y sin consciencia crítica. Al exterior de ellos, por una polarización en torno al conflicto, lo cuál lo ha vuelto un campo minado, donde en realidad se definen lealtades y traiciones, y se alinean posiciones globales. La ausencia de investigación directa y contacto con las protagonistas diversas del neozapatismo contrasta con visiones que idealizan totalmente a las mujeres indígenas o las consideran como meras víctimas que están siendo utilizadas. Esta dificultad muestra en gran parte los límites de una visión indigenista frente a los indígenas, que apena empieza a ser desestructurada. Esta visión informa la cultura política mexicana, desde sus presupuestos hasta su visión de futuro. La crítica feminista tiene que enfrentar esta visión, a partir del reconocimiento de sus supuestos, de las ideas de progreso, desarrollo, igualdad y libertad individual que la fundamentan. En esta visión, los indígenas son valiosos como un pasado tradicional y folklorico, e inexistentes en la actualidad histórica, desdibujados por la categoría de “pobres” y marginados. La perspectiva que los coloca en la situación de atraso fácilmente se erige en la poseedora de sus nociones de futuro.Los
feminismos mexicanos tratan de abonar en el
estrecho margen entre la exotización idealizada de lo indígena como lo otro, y la homogenización avasallante del aparato de la modernidad como única vía. Sin embargo, un punto central en este sentido es a quien se dirige la reflexión de estas publicaciones, quién es hoy el interlocutor elegido por este feminismo. Los mejores recursos para rescatar la especificidad de las mujeres indígenas han sido las crónicas, la antropología 12