5
Первая книга Моисея Бытие ВВЕДЕНИЕ Еврейское название книги Бытие – «Берешит» («В нача ле»). Собственно названием выступает первое слово книги. Русское название «Бытие» представлґет собой перевод греческого названиґ этой книги по Септуагинте (древне греческому переводу Ветхого Завета, осуществленному в III в. до Р.Х.) и означает «Происхождение». Бытие – это книга о том, что начало быть. Ґнига рассказывает о про исхождении неба и земли, о сотворении человека и о его грехопадении, о Божием обетовании Спасителґ и о завете Бога с человеком.
Автор Перваґ книга Библии – Бытие – не содержит упоминаний об авторе. Однако принґто считать, что Бытие, как и все Пґтикнижие (книги Бытие, Исход, Левит, Числа и Вто розаконие), написано Моисеем. Основанием длґ этого ґвлґетсґ, во первых, еврейскаґ духовнаґ традициґ, ко тораґ всегда признавала (и признает) авторство за Моисеем. Христианство также согласно с тем, что автором ґвлґетсґ Моисей. Сомнениґ относительно автора книги Бытие (как и времени написаниґ этой книги) были выдвинуты негативной критикой уже в новое времґ. При этом критики не могут сойтись во мнениґх отно сительно автора, и утверждениґ их носґт спекулґтивный характер, поскольку лишены обоснованиґ и строґтсґ исключительно на субъективном и формальном подходе к тексту. Более того, при таком подходе абсолютно игнорируетсґ главнаґ отличительнаґ особенность кни ги Бытие – ее богодухновенность и богодухновенность автора. Автором книги Бытие был человек, который не только получил величайшие откровениґ Божии, но и оказалсґ способным принґть эти откровениґ, понґть их и изложить таким образом, чтобы они были доступны и его современ никам, и отдаленным потомкам. Автор книги Бытие смог соединить традицию личного откровениґ Бога человеку, котораґ отражена в линии Авраам – Исаак – Иаков, с идеей Всевышнего – Творца неба и земли, и всего, что наполнґ ет их. Тот, кто написал эту книгу, должен был иметь личное общение с живым Богом и в то же времґ обладать мышле нием, обращенным не к субъективным переживаниґм, а к глобальным, общечеловеческим проблемам бытиґ, да леко выходґщим за рамки личного и национального. И таким человеком мог быть только Моисей. По воле Бо жией, именно он, единственный, оказалсґ средоточием египетского научного знаниґ и еврейской богооткро
венной духовности. Богатейший фактографический (ис торический, географический, этнографический и т.д.) материал, имеющийсґ в книге Бытие, ее литературнаґ форма и художественные приемы прґмо и косвенно сви детельствуют не только о высочайшей образованности ее автора, но и указывают на египетское происхождение этого образованиґ. По свидетельству античных писате лей – Страбона, Аристотелґ, Платона, – Египет в древ ности выполнґл функции всемирного архивариуса и историографа. И богатейший материал, веками сбере гаемый и накапливаемый египетскими жрецами, по воле Всевышнего, был предоставлен Моисею – приемному сы ну дочери фараона. Ґроме Моисеґ, такаґ возможность – ознакомитьсґ с «мудростью египетской» – была только у Иосифа. Но Библиґ нигде не говорит о том, что Иосиф, в отличие от Моисеґ, этой возможностью воспользовалсґ (Деґн. 7,22). Египет воспитал в Моисее мыслителґ. Еврейскаґ духов наґ традициґ привила ему знание о Едином Боге, и однаж ды в пустыне, после бегства из Египта, знание о Боге пре вратилось длґ Моисеґ в знание Бога как Единого Сущего (Исх. 3,14). Этот момент – голос Бога, произнесший из горґщего куста: «Я есмь Сущий» (Исх. 3,14), – ґвлґетсґ централь ным в Пґтикнижии, объединґґ его книги в единое целое и указываґ на Моисеґ как на автора. В Исх. 3,6 Бог впервые называет Себґ этим именем, Моисей же сумел понґть, что Иегова – это Бог откровениґ. И это свое понимание он последовательно выразил в книге Бытие: все случаи употреблениґ там имени Божиґ – Иего ва так или иначе указывают на взаимоотношениґ Бога и человека. Не менее важным аргументом в пользу того, что книгу Бытие написал Моисей, и сделал он это в первые годы исхода из Египта, ґвлґетсґ то обстоґтельство, что эта книга содержит изначальную историю народа Израилева и его завета с Богом – наследование земли обетованной. Ґнига Исход свидетельствует, что евреи ушли из Египта жалкими беженцами с психологией рабов; памґть о Едином Боге сохранґли только единицы, а основнаґ масса народа готова была отречьсґ и от Моисеґ, и от Бога, Ґоторый через Моисеґ вел их и говорил к ним. Они уже не помнили Бога, Ґоторый привел их в Египет, и готовы были променґть Его на золотого тельца, а землю обетованную – на египетские котлы с мґсом. Чтение книги Бытие в скинии собраниґ (нарґду с чтением закона) открывало евреґм глаза на то, кто они, откуда и куда идут. А откровение о Едином Боге – Творце и Владыке неба и земли – вселґло веру в то, что Всевышний, создавший всю землю, – Всесильный и Он выполнит Свой завет с отцом их, Авраамом, и даст им обещанную часть созданной Им земли. Без книги Бытие евреи никогда не вышли бы из Синайской пустыни народом Израилевым.