Dorothea Lotze-Kola - Lesungen 2020-12-06

Psalm 138 (Rebecca und Fenja alternating) R: Ich danke dir von ganzem Herzen; ich preise dich mit meinem Lied, dich und nicht die anderen Götter!

F: 2 Ich werfe mich nieder vor deinem Heiligtum, um dir zu danken, Herr, für deine Güte und deine Treue.

R: Du hast dein Versprechen erfüllt, ja, du hast noch viel mehr getan, als wir von dir erwartet hatten!

F: 3 Du hast mich erhört, als ich zu dir schrie; du ermutigst mich zu den kühnsten Wünschen.

R: 4 Herr, alle Herrscher der Erde sollen dich preisen, denn sie haben deine Zusagen gehört.

F: 5 Sie sollen dein Tun besingen und sagen: »Gewaltig ist die Macht des Herrn!

R: 6 Er thront dort in höchster Höhe, und trotzdem sieht er die Niedrigen und kümmert sich um sie.« F: 7 Wenn ich mitten durch Gefahren gehen muss, erhältst du mich am Leben.

R: Du nimmst mich in Schutz vor der Wut meiner Feinde, deine mächtige Hand wird mir helfen.

F: 8 Herr, du wirst alles für mich tun, deine Liebe hört niemals auf!

R: Vollende, was du angefangen hast!

Ich lese aus dem Prophetenbuch des Jesajah Kapitel 61, die Verse 1-2 und 10: Der Geist Gottes des Herrn ist auf mir, weil der Herr mich gesalbt hat. Er hat mich gesandt, den Elenden gute Botschaft zu bringen, die zerbrochenen Herzen zu verbinden, zu verkündigen den Gefangenen die Freiheit, den Gebundenen, dass sie frei und ledig sein sollen; 2 zu verkündigen ein gnädiges Jahr des Herrn und einen Tag der Rache unsres Gottes, zu trösten alle Trauernden.

10 Ich freue mich im Herrn, und meine Seele ist fröhlich in meinem Gott; denn er hat mir die Kleider des Heils angezogen und mich mit dem Mantel der Gerechtigkeit gekleidet, wie einen Bräutigam mit priesterlichem Kopfschmuck geziert und wie eine Braut, die in ihrem Geschmeide prangt Kleider des Heils angezogen und mich mit dem Mantel der Gerechtigkeit gekleidet, wie einen Bräutigam mit priesterlichem Kopfschmuck geziert und wie eine Braut, die in ihrem Geschmeide prangt.

Ich lese das Evangelium fuer den 2. Adventssonntag. Es steht geschrieben im Matthaeus Evangelium im 6. Kapitel, die Verse 1-4: 6 1Habt aber acht, dass ihr eure Gerechtigkeit nicht Ăźbt vor den Leuten, um von ihnen gesehen zu werden; ihr habt sonst keinen Lohn bei eurem Vater im Himmel.

2 Wenn du nun Almosen gibst, sollst du es nicht vor dir ausposaunen, wie es die Heuchler tun in den Synagogen und auf den Gassen, damit sie von den Leuten gepriesen werden.

Wahrlich, ich sage euch: Sie haben ihren Lohn schon gehabt. 3 Wenn du aber Almosen gibst, so lass deine linke Hand nicht wissen, was die rechte tut, 4 auf dass dein Almosen verborgen bleibe; und dein Vater, der in das Verborgene sieht, wird dir’s vergelten.

Predigt 12-06-2020 Matthaeus 6: 1-4 Stellen Sie sich vor, liebe Gemeinde, der barmherzige Samariter, wäre von einer Schar Reporter belagert worden, die von seinem Einsatz für das ÜberfallOpfer Wind bekommen hatten. Stelle Sie sich vor, wie die Reporter ihn mit Fragen bedrängen: “Was haben Sie gedacht, als Sie dem Überfallenen so furchtlos halfen? – Dachten Sie: Man muss die nationalen Vorurteile überwinden?”

“Oder dachten Sie: man muss etwas Liebe hereinbringen in diese Lieblose Welt?”

“Oder dachten Sie man muss ein Zeichen aufrichten, ein Beispiel geben, dass der Mensch ohne Ansehen der Person endlich Bruder werde?”

Stellen Sie sich die Gesichter der Reporter vor, liebe Gemeinde, wenn

der barmherzige Samariter dann geantwortet hätte: “Ich weiß nicht, ich habe eigentlich nur gedacht: Hoffentlich rutscht er mir nicht vom Esel runter!”

Ich stelle mir vor, dass die Reporter lachend und kopfschüttelnd abziehen. Da ist keine Schlagzeile zu holen. Dumm eigentlich von dem barmherzigen Samariter. Aus seiner Geschichte hätte sich doch problemlos etwas machen lassen. Hätte er sich nur ein bisschen besser in Szene gesetzt, dann hätte am nächsten Tag jeder sein Gesicht gekannt. Man hätte ihm gratuliert, ihm auf die Schulter geklopft, ihn vielleicht sogar zu Vorträgen und Talkrunden eingeladen. Es wäre so leicht gewesen, seine wirklich beispiellose Tat gewinnbringend der

Öffentlichkeit zu präsentieren. Ganz nach dem Motto: »Tu Gutes und rede darüber!« Doch unser barmherziger Samariter hatte offenbar eine andere Maxime.

Vielleicht, liebe Gemeinde, war er ja unter der Volksmenge, die sich am Fuße des Berges versammelt hatte, um Jesus von Nazareth zu hören. Vielleicht waren ihm die Worte der Bergpredigt im Gedächtnis und im Herzen geblieben, die uns heute als Predigttext aufgegeben sind.

Ich lese aus dem Matthäusevangelium, Kapitel 6, die Verse 1 bis 4: 1 Habt acht auf eure Frömmigkeit, dass ihr die nicht übt vor den Leuten, um von ihnen gesehen zu werden; ihr habt sonst keinen Lohn

bei eurem Vater im Himmel. 2 Wenn du nun Almosen gibst, sollst du es nicht vor dir ausposaunen lassen, wie es die Heuchler tun in den Synagogen und auf den Gassen, damit sie von den Leuten gepriesen werden. Wahrlich, ich sage euch: Sie haben ihren Lohn schon gehabt.

3 Wenn du aber Almosen gibst, so lass deine linke Hand nicht wissen, was die rechte tut, 4 damit dein Almosen verborgen bleibe; und dein Vater, der in das Verborgene sieht, wird dir's vergelten.

Das ist ein bekannter Text. Einzelne Sätze daraus sind bei uns zu geflügelten Worten geworden: »Lass deine linke nicht wissen, was deine rechte tut« oder »etwas ausposaunen«. Und – jedenfalls geht es

mir so – beim Hören dieser Worte drängt sich mir eine Szene auf, die Jesus an anderer Stelle entwirft: Das Gleichnis vom Pharisäer und Zöllner. Im Kindergottesdienst wurde sie drastisch ausgemalt: Der Pharisäer, der da vorne im Tempel vor aller Augen seine Frömmigkeit vor allen Leuten zur Schau stellt, war scheinbar der »Inbegriff des Juden«: scheinheilig und alles andere als gottesfürchtig, der sich beim Beten vor allen Leuten zeigen muss…

Bekannte Texte bergen eine große Gefahr. Sie bergen die Gefahr, dass wir mehr in sie hineinlesen als aus ihnen heraus. Dass unsere Vorerfahrungen mit den Texten uns den Blick versperren für neue Einsichten und andere Impulse, die von den bekannten Worten

ausgehen können. Schauen wir uns den bekannten Text daher noch einmal genauer an!

Habt acht auf eure Frömmigkeit! Diese Mahnung steht wie eine Überschrift über dem Text. »Frömmigkeit«, das klingt nach einem Habitus und seinen sichtbaren Zeichen: Nach Taten und Werken, die über unsere Gesinnung Aufschluss geben. Doch das Wort, dass Martin Luther mit »Frömmigkeit« übersetzt hat, lautet [dikaiosüna] und ist das griechische Wort für »Gerechtigkeit«.

Habt acht auf eure Gerechtigkeit! So bekommt die Überschrift schon einen etwas anderen Klang. »Gerechtigkeit« – in der Bibel ist es das Kennzeichen unserer Beziehung zu Gott. Gerecht zu sein und gerecht zu handeln bedeutet

vor allem unserer Gemeinschaft mit Gott gerecht zu werden.

Der Gemeinschaft, die wir uns nicht verdienen und nicht erarbeiten können. Die Gemeinschaft, die Gott gestiftet hat ohne unser Zutun, die er uns anbietet als Geschenk.

Die Gemeinschaft, die Gott schützt durch sein Gebot, das einen Zaun bildet um unser Herz, damit wir diese Gemeinschaft nicht von uns aus zerstören.

Denn die Gemeinschaft mit Gott können wir zwar nicht selber schaffen, uns erarbeiten oder verdienen, aber wir können sie zerstören! Indem wir Gottes Geboten nicht treu bleiben und seinem Geschenk an uns nicht gerecht werden.

Habt acht auf eure Gerechtigkeit! – Das heißt im Christentum

genauso wie im Judentum: Achtet auf eure Treue zu Gott und auf eure Treue zu der Gemeinschaft, die Gott euch mit ihm geschenkt hat.

Achtet darauf, dass ihr dem gerecht werdet und bleibt!

Der Weg dazu – so habe wir es in der Schriftlesung gehört – führt über den Umgang mit euren Nächsten, die eurer Hilfe bedürfen. Der franz. Bischof Jacques Gaillot hat es so ausgedrückt: “Wer in Gott eintaucht, der taucht neben den Armen auf.”

Ich denke, umgekehrt gilt der Satz ebenso: Wer neben den Armen auftaucht, der taucht damit in Gott ein.

Jesus selbst drueckte diese Wahrheit so aus, indem er sagte: „Was ihr getan habt einem von diesen meinen geringsten Brüdern, das habt ihr mir getan (Mt 25,40).“ Darum geht es bei der »Gerechtigkeit«!

Doch was meint Jesu Warnung: Habt acht, dass ihr eure Gerechtigkeit nicht übt vor den Leuten, um von ihnen gesehen zu

werden!

Und wie verhält es sich mit dem Beispiel der Almosen?

Auch hier lohnt es sich genauer hinzusehen! Da ist zunächst wieder ein Wort, dass bei uns heute eine bestimmte Bedeutung hat und noch dazu für jeden einzelnen aufgeladen ist mit eigenen Erlebnissen und Erfahrungen: »Almosen« Das Wort steht laut Duden für ein „geringes, dürftiges Entgelt“, mit dem jemand abgespeist wird.

In dem, was da im griechischen Text steht, schwingt hingegen Erbarmen und Barmherzigkeit mit. So wie es in unserem Wochenspruch heisst:„Selig sind die Barmherzigen; denn sie werden Barmherzigkeit erlangen“. „Almosen“ haben demnach mit Barmherzigkeit zu tun. Im Predigttext ist es ein ganz und gar positiver Begriff.

Almosen ist Ausdruck der Gerechtigkeit und der Treue zur Gemeinschaft mit Gott, dass wir uns nach Kräften bemühen, dass alle Menschen das

Lebensnotwendige erhalten. Dass alle ein Leben in der Würde führen können, die jedem Menschen als Geschöpf Gottes unverlierbar zukommt. Dazu sind Almosen, dazu sind Erbarmen und Barmherzigkeit im wahrsten Sinne des Wortes Notwendig.

Aber mehr noch: Nach jüdisch-christlicher Auffassung bedeutet »Almosen geben« nicht, dass wir von dem abgeben, was uns gehört, sondern von dem, was Gottes ist.

Weil doch unser Leben, unsere Arbeit, unser Geld und unser Besitz letzten Endes nicht allein unser eigenes Verdienst sind, sondern Gaben und Geschenke, die Gott den Geschöpfen in seiner Schöpfung macht. Und von dem geben wir Almosen und sorgen so dafür, dass Gottes gute Gaben gerecht verteilt werden.

Doch das »Almosen geben« kann missbraucht und von seinem wahren

Sinn und Zweck entfremdet werden: Wenn du nun Almosen gibst, sagt Jesus, sollst du es nicht vor dir ausposaunen lassen, wie es die Heuchler tun in den Synagogen und auf den Gassen, damit sie von den Leuten gepriesen werden. Wahrlich, ich sage euch: Sie haben ihren Lohn schon gehabt.

Das bei uns fast sprichwörtliche »Tu gutes und sprich darüber« wird von Jesus hier scharf attackiert. Weil dadurch die Gefahr besteht, dass das »Almosen geben« aus dem Kontext der Gerechtigkeit als Treue zur Gemeinschaft mit Gott heraus fällt. Als negatives Beispiel wählt Jesus nach der Übersetzung Luthers einen »Heuchler«.

Auch hier lohnt sich genaueres Hinsehen: Das griechische Wort muss eigentlich

mit »Schauspieler« übersetzt werden.

Ein Schauspieler hat bei seinen Bemühungen in erster Linie das Publikum im Auge. Sein Lohn ist dessen Anerkennung und der Beifall nach der Vorstellung. Er braucht den Beifall und sucht ihn an jedem Abend und in jeder Vorstellung immer wieder neu. Sein Lohn ist flüchtig und hält nicht lange vor.

So kann es auch jemandem gehen, der Almosen gibt, damit andere es sehen. Der Almosen gibt, damit er dadurch Anerkennung findet bei den Menschen um ihn herum. Wie ein Schauspieler richtet sich seine Aufmerksamkeit dann auf das Publikum. Sein Handeln und seine Gaben orientieren sich nicht mehr an der Not der Bedürftigen, sondern

am Effekt, den sie auf die Zuschauer haben. Beifall und Anerkennung werden zum Grund und zur Triebfeder der Barmherzigkeit. Und weil der Beifall nicht lange vorh채lt, w채chst Hunger nach Anerkennung schneller als er befriedigt werden kann. Wahrlich, ich sage euch, spricht Jesus, Sie haben ihren Lohn schon gehabt. Und haben doch nichts davon.

Hier liegt die Gef채hrdung der Barmherzigkeit, auf die Jesus unmissverst채ndlich hinweist: Wenn uns die Sucht nach Anerkennung treibt, dann wird die eigentlich gute Sache uns gleich dreifach entfremden: (1.) von uns selbst, weil wir nur noch Rollen spielen, um zu gefallen;

(2.) von unseren notleidenden Nächsten, weil sie nur Statisten sind, in unserer Aufführung; und (3.) von der Gemeinschaft mit Gott, die Grund und Ziel wahrer Barmherzigkeit ist.

Wenn die Sucht nach Anerkennung treibt, dann sind unsere Almosen letztlich nur wie Waren in einem Tauschhandel. Wir geben sie, um etwas dafür zu bekommen. Die Grundstruktur des Problems von Armut und Reichtum wird davon nicht berührt, geschweige denn kreativ überwunden.

Dazu bedarf es einer „Ökonomie der Generosität“ , wie es Peter Sloterdijk genannt hat. Diese Ökonomie der Generosität wird getragen von den „Reichen der zweiten Art“ . Menschen, die sich und ihre Mittel generös verausgaben, Menschen, die den Kreislauf des Ab- und

Heimzahlens kreativ durchbrechen und ihr Tun nicht ausschließlich unter dem Aspekt des Tauschwertes sehen.

Beispiele gibt es dafür viele: Das stille Engagement in Stiftungen, die spontane Spendenbereitschaft in Solidarität mit den Notleidenden von Krieg und Katastrophen, Zivilcourage und – nicht zu vergessen – die unzähligen Stunden ehrenamtlichen Dienstes von Menschen aller Altersgruppen. – All das geschieht ohne großes Publikum und ohne Berechnung des zu erwartenden Gegenwertes.

Das ist es, das Almosen, die Barmherzigkeit, die Jesus uns empfiehlt, weil sie der Gerechtigkeit dient, die in der Treue zur Gemeinschaft mit Gott besteht: Gib von dem Deinigen, was der andere gerade braucht!

Gib von

deinem Geld, deiner Kraft oder deiner Zeit! Wie auch immer – gib generÜs, und sei dabei ganz bei dem anderen und damit ganz bei Gott.

So wie der barmherzige Samariter, der von Herzen hilft und gibt, und dabei einfach nur im Blick hat, dass der Verwundete ihm nicht vom Esel rutscht.

Amen.

Ella: Let us now pray for this World.

When I say: “We pray together”, the congregation responds with: “Gracious God, have Mercy with this, your World” Kerstin: Du hast Geduld mit uns, ewiger Gott.

Wir danken dir für den langen Atem, für die Barmherzigkeit, für die Liebe und das Glück.

Du bist geduldig, Gott wir warten und werden ungeduldig.

Wir hungern danach, dass die Krankheiten aufhören, dass die Infektionen enden, dass die Impfstoffe wirksam sind. Komm!

Ella: We pray together: “Gracious God, have Mercy with this, your World.”

Kerstin: Du bist geduldig, Gott wir warten und werden ungeduldig.

Wir wünschen uns, dass die Sterbenden in Frieden gehen, dass die Trauernden Trost finden, dass unsere Toten bei dir geborgen sind.

Komm!

Ella: We pray together: “Gracious God, have Mercy with this, your World.”

Kerstin: Du bist geduldig, Gott wir warten und werden ungeduldig.

Wir sehnen uns danach, dass Barmherzigkeit diese Welt regiert, dass die Hungernden satt werden,

dass die Betrogenen Wiedergutmachung erfahren, dass die Entwurzelten Heimat finden. Komm!

Ella: We pray together: “Gracious God, have Mercy with this, your World.”

Du bist geduldig, Gott wir warten und werden ungeduldig, mit dieser Welt, mit unseren Nächsten, mit uns.

Du hast Geduld mit uns, ewiger Gott, und gibst uns deinen Atem.

Komm mit deiner Barmherzigkeit und Liebe.

Wir warten.

Komm!

Ella: We pray together: “Gracious God, have Mercy with this, your World.” Kerstin and Ella: Amen

(The Lord’s prayer will be shown through the Sermon on the Mount video following your prayer) Thank you both!

Ich zĂźnde eine Kerze an, setze mich vor sie und betrachte sie: Advent -Ich nehme das Licht in mich hinein Ich lasse das Licht in mir leuchten In meinem Kopf In meinem Herzen In meinem Bauch In allen meinen Gliedern.

Das Licht erleuchtet die Dunkelheit in mir.

Meine Aengste, meine Hoffnungslosigkeit, meine Frustrationen.

Das Liche fuellt mich mit Dankbarkeit, mit neuer Hoffnung, mit Stille und Annahme meines Lebens wie es jetzt gerade ist.

Advent - Ich nehme das Licht in mich hinein und lasse das Licht in mir leuchten Advent- Ich trage das Licht in mir und ich werde Licht in dieser Welt. Amen