Estimular el desarrollo urbano, y en lo político y educativo, estimular la homogeneización cultural que diera lugar a la ciudadanización, que implica la estandarización de comportamientos individuales disciplinados para el consumo…”(Prada, 2010:233) Bajo esta premisa se plantearon propuestas con el fin de alcanzar el “ideal de desarrollo” las cuales,
suscitaron las condiciones óptimas para desprestigiar el estilo de vida propio de las poblaciones indígenas. Pues “Ese capitalismo, a su vez, tiene sus referencias centrales en el capital financiero y en la ideología neoliberal, que articulan su movimiento de acumulación y concentración de riquezas con los valores que la justifican y orientan”.(Sader, 2001: 88) En la comunidad de Shiroles, que es en la que se hace énfasis en el presente trabajo, hoy en día se tiene un concepto de agricultura muy distinto al de sus antepasados, a este se le ha denominado “agricultura convencional”. La agricultura convencional se dicta bajo la lógica del capitalismo, es decir la industrialización de los productos alimenticios, lo cual implica la producción en masa de productos agrícolas, la demanda cuantitativa de productos, por ejemplo el plátano a nivel mundial e interno, ocasiona en Talamanca, incluyendo a Shiroles su monocultivo, cuya producción requiere de insumos externos como plaguicidas y fertilizantes sintéticos. “Ese capitalismo, a su vez, tiene sus referencias centrales en el capital financiero y en la ideología neoliberal, que articulan su movimiento de acumulación y concentración de riquezas con los valores que la justifican y orientan”.(Sader, 2001: 88) La agricultura convencional “no toma en cuenta los costos adicionales de la salud derivados de la exposición a químicos, la perdida de vida silvestre, los esfuerzos para limpiar el agua y la disminución de la productividad que resulta de la erosión del suelo” (Méndez, 2006:23). La practica agrícola convencional, indirectamente nos priva de las “fuentes directas de bien estar, como lo son la calidad del aire, del agua, de la tierra, del clima, del paisaje de las interacciones humanas, en pocas palabras la calidad del ambiente.” (Villegas; López: 5) Para efectos de análisis se consideró necesario retomar el concepto de educación, siendo esta el “principio mediante el cual la comunidad humana conserva y transmite su peculiaridad física y espiritual” (Planella, 2007: 16) Es prestándole la debida atención a los procesos educativos que se desarrollan entre padres e hijos, entre profesores y estudiantes, en las dinámicas sociales entre los grupos generacionales, que es posible revelar la transformación o permanencia de las practicas, en este caso, de las prácticas agrícolas.
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Bachiller en Antropología Universidad de Costa Rica. rivergestsocial@gmail.com