Gerd Busch: Compassion rayonnante Regards sur la vie et l’activité du 16e Gyalwa Karmapa

Compassion rayonnante

Compassion rayonnante Regards sur la vie et l’activité du 16e Gyalwa Karmapa Rangdjoung Rigpé Dordjé Tome 1 Gerd Bausch

Éditions Karuna

1re édition, septembre 2022 Titre original : Strahlendes Mitgefühl Traduction de l’allemand: Franziska Leclerc et Katia Veteau Relecture : Sandrine Kowalczyk, Estelle Heidinger, Danièle Carle et Isabelle Idre Photos de couverture : Peter Deutsch © Gerd Bausch 2016, 2022 Tous droits réservés pour tous pays Éditions Karuna/Gerd Bausch Rüthleinweg 8 D-64285 Darmstadt Allemagne www.karuna.karmapabiographie.de karuna@karmapabiographie.de Achevé d’imprimer par Sowa, PL-05-500 Piaseczno, octobre 2022 ISBN: 978-3-9820429-3-0 (livre relié)

Table des matières Introduction Préfaces

12

Avant-propos

17

Qui est Karmapa ?

23

Les Gyalwa Karmapas, chefs de la lignée Karma Kagyu 23 Prédictions des Karmapas

24

Les vies antérieures de Karmapa

24

Bref historique des origines de la tradition Kagyu

26

La lignée des Karmapas

28

Première Partie La Vie du 16e Gyalwa Karmapa à partir des témoignages de ceux qui l’ont connu

31

Chapitre 1: Au Tibet Les années 1924-1936

33

La naissance d’un Bouddha

33

Message rédigé dans l’écriture des dakinis

39

Première intronisation à Palpoung et premiers voyages

40

Intronisation et premier cycle de formation à Tsourphou

45

Visite dans le Kham 1936-1941

47

Le roi des serpents et autres événements merveilleux

47

Le Grand Campement de Karmapa

50

Suite des études approfondies de Karmapa à Palpoung

52

Visions, prédictions et découverte de réincarnations

53

À Tsourphou 1941-1944 Transmissions et années de pratique

60

Tsourphou, siège des Karmapas

62

Les années 1944-1950

68

Voyages au Tibet, au Bhoutan, en Inde et au Népal

68

Visites au Népal, au Sikkim et en Inde

72

Réalisation ultime de l’essence des phénomènes

74

La dernière décennie au Tibet

78

L’invasion chinoise

81

Voyage en Chine

85

Rencontres avec le Dalaï-Lama

89

Pèlerinage à l’occasion du 2500e anniversaire du Bouddha

91

L’adieu au Tibet

96

Chapitre 2 L’exil, un nouveau départ

101

Les années 1959-1970 Nouveau siège au Sikkim

103

Voyages au Népal, en Inde et au Bhoutan

110

Construction du monastère de Rumtek

113

La vie dans le nouveau monastère

121

Établir la pratique, le Vinaya et la transmission

125

Karmapa et la population du Sikkim

131

Voyages en Inde, au Ladakh, au Bhoutan et au Népal

135

Les années 1971-1974 Pèlerinage en Inde

145

Les premiers occidentaux rencontrent Karmapa

151

Karmapa se prépare à répandre le Dharma en Occident

160

Invitations pour l’Occident

163

Chapitre 3 Lorsque vole l’oiseau de fer Le premier voyage de Karmapa en Occident

167

Première visite en Amérique du Nord

170

Arrivée à New York

171

Le sangha de Trungpa Rinpoché et la venue de Karmapa

176

Visite à Boulder

183

Chez les Hopis

186

Karmapa en Californie

196

Canada

201

Les empreintes de Karmapa et la grande donation

205

Comment le Gyalwa Karmapa transforma l’Amérique

206

Europe

210

La Grande-Bretagne

211

Un merveilleux accueil en Scandinavie

216

Danemark

220

Voyage à travers l’Allemagne, les Pays-Bas et la Belgique 223 Paris

225

Audience avec le pape

229

Une campagne française idyllique

232

Berceau du bouddhisme européen

233

Dernière étape en Europe

239

Rien ne fut plus comme avant...

241

Deuxième Partie Rencontres avec le 16e Gyalwa Karmapa

245

Sa Sainteté le 14e Dalaï-Lama

247

Sa Sainteté Sakya Trizin Rinpoché

249

Lama Guendune Rinpoché

252

Bérou Khyentsé Rinpoché

256

Lama Jigmé Rinpoché

261

Shérab Gyaltsen Rinpoché

268

Lama Teunsang

270

Abbesse Ani Mingyur

274

Dzigar Kongtrul Rinpoché

275

Lama Tsultrim Namgyal

280

Trinlé Densapa

284

Laxmi Prova Kansakar

287

Arnaud Desjardins

288

Djetsunma Tenzin Palmo

292

Lama Ole Nydahl

296

Lama Tsultrim Allione

303

Matthieu Ricard

306

Sharon Salzberg

308

Lama Shenphen Hookham

310

William Stucky

313

Achi Tsepal

318

Kabir Bedi

324

Kevin Lyons

326

John Seonaidh Perks

330

Joseph Duane

332

Judy Lief et Peter Volz

334

Lama Jampa Thayé

338

Mary Finnigan

342

Roger Lachasse

345

Karma Palden Thargye

349

Naomi Schmidt

351

Georgina et Étienne de Swarte

353

Annexe Remerciements

360

Glossaire : Personnes

365

Glossaire : Termes et lieux

367

Bibliographie, liens internet

377

Crédits photographiques

381

À propos de l’auteur

383

Photos en couleurs

385

Photo: Arnaud Desjardins

L’unique but de ma vie et de toutes les prières émanant du plus profond de mon cœur est que tous les êtres sensibles soient libérés du joug de la souffrance.

Cette prière est continuellement présente dans mon esprit et toutes mes actions servent cet unique objectif.

Le 16e Gyalwa Karmapa

Préface de Sa Sainteté Sakya Trizin Ngawang Kunga Rinpoché Chef de la lignée Sakya du bouddhisme tibétain1 Je suis très heureux que les lecteurs du monde entier aient accès à ce livre important sur la vie et l’activité de Sa Sainteté le 16e Karmapa.

Sa Sainteté le 16e Karmapa était un grand maître et un véritable bodhisattva. Malgré sa haute réalisation, il est toujours resté très humble et était l’incarnation authentique de la compassion.

Le présent livre offre une vue d’ensemble des qualités exceptionnelles de Karmapa, en décrivant son activité ininterrompue pour le bien des êtres vivants et son effort incessant à établir une relation étroite entre les différentes branches du bouddhisme tibétain.

Lire et connaître la vie de grands maîtres peut amener, dit-on, une transformation intérieure. Ainsi je prie pour que de nombreuses personnes aient l’occasion de lire ce livre et d’en tirer pro昀椀t.

Sakya Trizin, le 29 août 2015

1 Deux ans après avoir rédigé cette lettre, la direction de la lignée revient au 42e Sakya Trizin (détenteur du Trône des Sakyas) Ratna Vajra Rinpoché, et en 2022 au 43e détenteur, Khondung Ratna Vajra Rinpoché.

12

Préface de Son Éminence Bérou Khyentsé Rinpoché C’est pour moi un grand plaisir de voir ce livre de Gerd Bausch qui décrit la vie de mon gourou, le 16e Karmapa Rangdjoung Rigpé Dordjé.

L’histoire de sa vie est un grand modèle et une source d’inspiration pour nous tous. Cette œuvre sera utile à de nombreux êtres vivants et je me réjouis profondément de ce travail positif.

Soyez bénis a昀椀n que votre esprit se tourne vers le Dharma.

Soyez bénis a昀椀n que le Dharma devienne votre chemin.

Soyez bénis a昀椀n que le chemin dissipe la confusion.

Soyez bénis a昀椀n que la confusion s’élève comme sagesse.2 Soyez tous bénis, vous qui entrez en contact avec ce livre, a昀椀n que tout prenne un sens.

Avec bénédiction Bérou Khyentsé Rinpoché, le 29 septembre 2016

2

Les quatre premiers souhaits de bénédiction sont les Quatre Dharmas de Gampopa.

Préface de Son Éminence Dzongsar Jamyang Khyentsé Rinpoché Sa Sainteté le 16e Gyalwa Karmapa, Rigpé Dordjé, par sa seule présence, était la preuve vivante de la pertinence du Bouddhadharma.

Les intellectuels tibétains sont parfois très critiques, et certains ont reproché au 16e Karmapa de ne pas être très instruit ni d’être expert en discours philosophiques et détails liturgiques. Les gens peuvent dire ce qu’ils veulent, mais personne ne peut nier que lorsque le 16e Karmapa monta sur le trône, il transforma instantanément l’environnement et les personnes présentes.

J’ai eu l’immense chance de recevoir de nombreux enseignements du 16e Karmapa, et, lorsque j’étais jeune garçon, de le suivre lorsqu’il circumambulait autour du grand stoupa de Bouddhanath3 à 2 h 30 du matin. Il le faisait souvent à cette heure-là car il était trop occupé le reste de la journée.

Je commence seulement maintenant à comprendre que les enseignements bouddhistes ne passent pas nécessairement par des mots ou des concepts philosophiques. À l’époque, j’étais trop jeune pour le saisir pleinement. Je vois à présent que la simple présence du 16e Karmapa, des bouddhas et des grands maîtres suf昀椀t à transmettre l’essence du Bouddhadharma. Nombre de ceux qui ont vu le 16e Karmapa partagent ce point de vue, y compris en Occident, où, à l’époque, on commençait tout juste à entendre des enseignements.

Même les universitaires à l’intellect obtus et égocentrique sentaient, à la vue de Karmapa et sans avoir reçu aucun enseignement, quelque chose se transformer et s’ouvrir en eux.

Les khenpos, les intellectuels, les érudits et les personnes comme moi essaient d’enseigner tant de choses depuis tant d’années. Notre logique et nos explications sont parfois capables de convaincre quelques personnes, le matin en début d’enseignement, mais même dans ce cas, au moment où celles-ci quittent la salle d’étude, tout ce qu’elles ont appris disparaît. Il ne reste rien. Alors que si vous êtes en présence de quelqu’un comme Sa Sainteté Karmapa, il vous fait 3

14

Ègalement appelé Bodhnath, Bouddhanath est situé dans la vallée de Katmandou/Népal.

INTRODUCTION

quelque chose qui restera en vous bien plus longtemps que tout notre 昀氀ot de paroles intarissable.

Ce qui compte le plus c’est la présence des bouddhas et des bodhisattvas et leur façon d’être. Pour être ce qu’ils sont et exister de la manière dont ils existent, ils n’ont rien à faire de particulier.

Leur mode de manifestation est la preuve vivante du Dharma. C’est particulièrement important à une époque comme la nôtre, où les opinions erronées sont si répandues. Les points de vues inexacts sont très dif昀椀ciles, voire impossibles, à vaincre par la seule logique. À l’inverse, avec la logique il peut y avoir le problème suivant : plus votre raisonnement est développé, plus vous risquez d’adopter une vue erronée, et d’utiliser toute votre sagacité pour étayer ce point de vue. La présence physique d’une personne comme S.S. le 16e Gyalwa Karmapa est la preuve même de la justesse de la vue, et est source de la plus grande inspiration. C’est pourquoi je suis très heureux de ce nouveau livre sur la vie de Sa Sainteté.4

4 Dans cette préface, Dzongsar Khyentsé Rinpoché se réfère à l’enseignement « Parting from the Four Attachments », qu’il a donné à l’Académie bouddhiste internationale, Népal, année 2009.

15

Avant-propos Imaginez-vous arriver à l’aéroport de Phoenix, une mégapole américaine. Dans la salle d’attente, un homme en robe rouge, un moine, est en train de bénir toutes les personnes présentes. Tout autour volent des perruches et des canaris, ces oiseaux pourtant étrangers aux paysages arides d’Arizona et qui, comme vous le découvrirez bientôt, voyagent avec le moine. Après la bénédiction, il frappe dans ses mains et les oiseaux regagnent leurs cages. Ou bien supposons que vous alliez par une radieuse journée de 昀椀n d’été 1974, visiter en famille le zoo de San Francisco. Devant l’enclos des gorilles, vous rencontrez un groupe de moines bouddhistes. L’un d’entre eux – Karmapa – est en train d’imiter leurs cris, et un des singes, visiblement enchanté, lui répond en dansant manifestement de joie. Karmapa lui-même rit aux éclats.

Est-ce que ceci correspond à ce que nous attendons du vénérable supérieur d’une tradition religieuse ? Le 16e Gyalwa Karmapa Rangdjoung Rigpé Dordjé, chef d’une des plus grandes écoles du bouddhisme tibétain, l’école Karma Kagyu, approcha tous les êtres sensibles avec une parfaite impartialité, car il était totalement libre.

D’un côté, le 16e Karmapa était un maître profondément traditionnel, d’où émanait parfois une immense majesté – notamment pendant la fameuse cérémonie de la Coiffe Noire. Il attachait une grande importance à l’éthique, à la discipline et à la transmission précise des enseignements. D’un autre côté, il était à l’aise dans le monde entier, libre de tout sectarisme, et il œuvra à la diffusion du bouddhisme, qui à cette époque se répandit avec une dynamique et une vitesse jamais vue depuis le temps du Bouddha. Ses actions étaient naturellement imprégnées d’une profonde compassion ; pour lui, l’éveil n’était pas une théorie, mais re昀氀était une réalité. À chaque instant de sa vie, il laissait spontanément l’empreinte de la sagesse et de la compassion.

En même temps, il sembla surmonter sans effort toutes les barrières culturelles. Malgré son éducation dans une société tibétaine traditionnelle, semblable à maints égards au Moyen Âge en Occident, lors de ses voyages, il fut une source d’inspiration pour des 17

COMPASSION RAYONNANTE

personnes ayant grandi dans un monde complètement différent, qu’elles soient « baba cool », hommes politiques de haut rang – comme un ancien Premier ministre français – ou venues à lui « par hasard ». En présence du 16e Karmapa, toutes et tous changeaient, s’ouvraient et se laissaient spontanément toucher par sa joie illimitée. Tout naturellement, il leur révéla leur bonté fondamentale et les incita ainsi à agir de manière béné昀椀que, sur le plan spirituel comme dans leur vie mondaine, en relation avec les autres. Ce faisant, il n’exerçait pas la moindre pression morale, ne suscitait aucun sentiment de culpabilité, et n’attendait pas d’eux qu’ils se soumettent aveuglément aux dogmes bouddhistes. Ainsi Karmapa toucha des personnes de toutes religions et traditions intéressées par la transformation spirituelle, même les plus réfractaires à tout ce qui pourrait sembler religieux. Ceux qui eurent la chance de le rencontrer ou de le voir – même en présence de milliers de spectateurs – se sentaient spontanément acceptés tels qu’ils étaient, avec leurs qualités et leurs névroses.

Après avoir fui le Tibet, où il avait déjà tant accompli pour raviver sa tradition, il donna au bouddhisme une expansion quasi mondiale : en Inde où presque plus personne ne le pratiquait, en Amérique du Nord et en Europe, où seuls des cercles restreints s’intéressaient aux enseignements bouddhistes. En Asie du Sud-Est et dans des pays comme le Népal, qui comptaient déjà de nombreux bouddhistes dans leurs populations, Karmapa insuf昀氀a une nouvelle vie à la tradition, par l’introduction du Vajrayāna*5 ou en lui donnant de précieuses impulsions.

Pour beaucoup de Tibétains – et de plus en plus pour tous les autres pratiquants du monde entier –, ainsi que pour les lamas hautement réalisés qui s’expriment dans ce livre, Karmapa est un Bouddha vivant.

Quand, lors de mon premier voyage en Inde et au Népal pour ce livre, je demandais une interview au maître tibétain Tsike Tchokling Rinpoché, il me répondit : « Le 16e Gyalwa Karmapa était un grand maître. » Avec une voix ferme et presque avec colère, il ajouta : « Mais il n’y a rien d’autre à dire à ce sujet ! Et d’ailleurs, pourquoi 5

18

Une expression marquée d’un * est expliquée dans le glossaire.

INTRODUCTION

écris-tu un livre ? » 6 Bien sûr, du point de vue de sa vision éveillée, le grand lama avait tout à fait raison : comment quelqu’un comme moi peut-il décrire la vie d’un si grand maître, dont l’esprit vaste et illimité ne peut se traduire en mots, et qui, aux yeux de ceux qui le connaissaient, était bien plus impressionnant que les plus géniaux poètes et penseurs puisqu’il était libre de la perception dualiste de la réalité.

Imaginer ou décrire comment un être éveillé perçoit le monde et pourquoi il agit d’une certaine façon est impossible. Mais en même temps – d’un point de vue mondain – il y a beaucoup à raconter sur le 16e Karmapa, et cela dépasse déjà entièrement le cadre de la normalité. Ceux qui l’ont rencontré dans les situations les plus diverses sont unanimes : il était le plus humain de nous tous et pourtant il n’était pas totalement de ce monde.

Contrairement aux biographies des Karmapas précédents – par exemple l’hagiographie du 2e Pawo Rinpoché sur le 8e Karmapa Mikyeu Dordjé7 – le présent livre se base sur les descriptions subjectives de ceux qui ont eu la chance de rencontrer le 16e Gyalwa Karmapa.8 Il ne s’agit donc pas du tout d’une biographie de cette sorte et encore moins d’une hagiographie, namthar en tibétain, puisqu’on y trouve plutôt une description de ce que Karmapa a déclenché chez les gens.

Même s’il ne le montrait pas souvent en public, Rangdjoung Rigpé Dordjé possédait les qualités des mahāsiddhas, ces grands réalisés du passé. Et il faisait rarement part de ses perceptions vastes et profondes à son entourage. Elles ne peuvent, en conséquence, faire l’objet des deux tomes de ce livre. Décrire ce qu’il était ou ce qu’il a fait est bien au-delà de mes capacités – car les actes des grands bodhisattvas sont inconcevables.

6 Ce fut l’« interview » la plus courte de ce livre. Gyaltsab Rinpoché a réagi de manière similaire en janvier 2014 à Bodhgaya, lorsqu’il répondit à ma question d’introduction « Quelle était la relation de Karmapa avec ses 昀椀ls de cœur ? » : « Elle était celle de maître à disciple. C’est tout ce que j’ai à dire ! » 7 Pawo Tsuglag Trengwa; Droupeun Tèndzine (Trad.): Biographie de Mikyö Dorje (1507-1554), p. 2. Extrait du livre Kepe Gatön (mkhas pa’i dga’ ston, A Scholar’s Feast of Doctrinal History), p.

371.1–560.3, Dhagpo Kundreul Ling, Biollet, 2006/2007).

8 Même si j’ai bien sûr fait tout mon possible pour véri昀椀er les données, elles restent subjectives et doivent donc être prises avec précaution. Pour toutes les erreurs éventuelles dans ce livre, voir : www.corrections-et-modi昀椀cations. karmapabiographie.de

19

COMPASSION RAYONNANTE

Karmapa écrivait en 1978 aux disciples en Occident : L’ultime réalité, ce sont les quatre corps de l’éveil, les quatre corps de Bouddha, et les cinq suprêmes connaissances. Cette réalité apparaît aux disciples dont la vision est pure en tant que corps de qualités parfaites (saṃbhogakāya), qui n’est autre que le rayonnement propre du corps de vacuité (dharmakāya). Les êtres des mondes impurs ne peuvent percevoir cette réalité que sous la forme du corps d’émanation (nirmā ṇakāya), qui, par la force des aspirations antérieures, est connu sous le nom du Détenteur de la coiffe qui accomplit l’activité de tous les Victorieux, Karmapa étant le 16e de la lignée.9 Cela signi昀椀e, entre autres, qu’en tant qu’êtres humains ordinaires, nous ne percevons que l’aspect relatif et concret de l’activité de Karmapa, et donc, en raison de notre subjectivité, les récits de ce livre ne re昀氀ètent naturellement qu’une impression très limitée et très personnelle de ce maître.

J’espère néanmoins que ce point de vue limité ne banalise pas sa vie et son activité. Au contraire, en partageant leurs perceptions subjectives les personnes qui s’expriment dans ce livre nous permettent de nous faire une certaine idée de la profondeur de l’impact de Gyalwa Karmapa sur les gens.

Comme il y a peu de témoignages de disciples qui avaient rencontré Karmapa au Tibet, le premier chapitre se base davantage sur des biographies existantes, comme celles de Nik Douglas et Meryl White, Karma Thinley Rinpoché, Thrangou Rinpoché, Djamgeun Kongtrul Rinpoché, Tashi Tsering et les récits de Lama Tsultrim Namgyal,10 même si des citations des mémoires de Tulkou Ourgyen Rinpoché et d’autres permettent déjà de voir les actes de Karmapa par le biais de la perception des autres.

En exil et en Occident, l’activité de Rangdjoung Rigpé Dordjé s’est progressivement développée au sein de nouvelles cultures auxquelles il s’adapta comme l’eau prend la forme de son nouvel environnement. Quand son activité prend de l’ampleur, la structure 9 La lettre de Sa Sainteté le XVIe Gyalwa Karmapa du 13 août 1978, Tendrel, Revue de Dhagpo Kagyu Ling, No. 12 juillet 1987, partiellement retraduit depuis la version anglaise de la lettre.

10 Voir bibliographie, p. 377.

20

INTRODUCTION

du livre change : les personnes de plus en plus nombreuses qui eurent la chance de le rencontrer prennent la parole et témoignent de leurs expériences.

Le livre suit la chronologie de sa vie : le premier tome se termine avec son premier voyage en Occident. Le second reprend la suite de sa vie, son parinirvā ṇa et sa crémation. Puis, certains thèmes sont approfondis, comme la célèbre cérémonie de la Coiffe Noire ou sa relation avec les animaux. En昀椀n, le 16e Gyalwa Karmapa y prend lui-même la parole dans une interview avec un groupe de pèlerins occidentaux et avec des explications sur une pratique bouddhiste.

Après la vie incomparable de Rangdjoung Rigpé Dordjé, une triste controverse éclata au sein de la lignée Karma Kagyu au sujet de sa réincarnation. La divergence d’opinions concernait les deux 17es Karmapas intronisés. Cette controverse, qui était encore d’actualité lorsque j’ai commencé les recherches pour ce livre en 2011, est heureusement terminée aujourd’hui, car les deux travaillent maintenant ensemble pour le bien des êtres sensibles. J’ai apparemment un lien karmique plus important avec Karmapa Thayé Dordjé et me considère comme son disciple, cependant dès le début j’ai souhaité – et je serais heureux que ce soit le cas – que ce livre puisse contribuer un peu à jeter un pont par-delà les séparations qui perdurent jusqu’à aujourd’hui du fait de tous ces malentendus.

Mon intention initiale n’était pas d’écrire moi-même un livre sur le 16e Gyalwa Karmapa, mais de publier l’histoire de sa vie, racontée par son serviteur Lama Tsultrim Namgyal, et de la compléter par quelques interviews de ses disciples. À ce moment-là, il n’existait pas encore de livre sur Rigpé Dordjé. Lorsque ma première idée s’est avérée irréalisable, j’avais déjà recueilli de nombreuses informations intéressantes grâce à mes interviews et à d’autres sources et j’ai décidé de publier cet ouvrage.

Dans mes efforts au cours de toutes ces années, j’ai trouvé un large soutien du côté de la communauté des pratiquants, appelée sangha* en sanskrit. Et sans ce formidable soutien de personnes admirables, ce livre ne serait encore qu’une ébauche. J’ai été personnellement ému de voir avec quelle générosité les personnes interviewées et d’autres m’ont donné de leur temps (comme elles sont trop nombreuses pour être 21

COMPASSION RAYONNANTE

citées ici, voir les remerciements p. 360). C’était aussi un témoignage clair de la manière dont Karmapa les avait inspirées et transformées.

Les premières interviews restent dans mon souvenir les plus impressionnantes : Arnaud Desjardins ainsi qu’Étienne et Georgina de Swarte. Ces personnes avaient pratiqué toute leur vie et, en vieillissant, avaient elles-mêmes développé des qualités inspirantes.

Plus d’une centaine d’autres interviews ont suivi en Inde, au Népal, en France, en Allemagne, en Espagne et aux États-Unis, ainsi que des entretiens par vidéoconférence et téléphoniques. De grands maîtres comme Sa Sainteté Sakya Trizin Rinpoché, qui dirigeait alors l’une des plus importantes écoles bouddhistes tibétaines, aux pratiquants ordinaires, chacun a décrit sa vision des choses, sa rencontre avec le 16e Karmapa.

En plus des récits et des informations qui m’ont été donnés lors des interviews, j’ai également pris en compte tous les autres témoignages appropriés sur la vie de Karmapa, dans le but de rassembler tout cela de la manière la plus cohérente possible, a昀椀n de dresser un tableau qui permette de se faire une petite idée du grand maître qu’était Rigpé Dordjé. Veuillez m’excuser pour les nombreuses lacunes et erreurs qui sont certainement présentes,11 ainsi que pour le fait que je n’ai certainement pas pu contacter tous les disciples importants du 16e Gyalwa Karmapa.

Pour moi, ce qui est le plus impressionnant dans l’activité de Karmapa, c’est son impact sur les gens, ce qu’il éveillait en eux, combien il les touchait par sa présence, sa cordialité, sa gentillesse, sans oublier son humour, et comment il donnait une direction positive à leur vie.

C’est précisément l’objectif de ce livre que de témoigner de tout ceci.

Si vous remarquez des erreurs éventuelles (erreurs d’orthographe ou autres), veuillez m’en informer par mail : karuna@karmapabiographie.de. Merci beaucoup !

22

Introduction Qui est Karmapa ?

Les Gyalwa Karmapas, chefs de la lignée Karma Kagyu Les Karmapas sont les chefs successifs d’une des plus importantes lignées bouddhistes du Tibet – de la tradition Karma Kagyu*. Comme toutes les transmissions bouddhiques authentiques, la lignée Karma Kagyu remonte au Bouddha Śākyamuni et les disciples éveillés du Bouddha ont transmis directement ses enseignements à leurs disciples respectifs. Aussi, avons-nous toujours aujourd’hui une transmission vivante puisque ces maîtres ont délivré non seulement les mots du Bouddha, mais aussi leur sens, accompagné de leur propre réalisation.

Ainsi, ces enseignements ont été transmis sans interruption jusqu’à nos jours, en veillant à ce que cette tradition soit encore actuellement une voie spirituelle vivante et essentielle. Comme cette école bouddhiste met un plus grand accent sur la pratique de la méditation plutôt que sur l’étude des enseignements philosophiques du Bouddha, elle est pour cela nommée lignée de transmission orale de la pratique.

Une des tâches des Karmapas consiste à trouver les réincarnations de lamas décédés et d’assurer leur éducation depuis leur enfance.

Parmi ces disciples, il choisit ceux qui lui sont proches, particulièrement doués et hautement réalisés, pour leur donner la totalité des enseignements bouddhiques de son école – c’est ce que l’on appelle la transmission.

Ces détenteurs de la lignée, nommés Gyalwa Yabsés*12 , quelquefois traduits comme « régents », ont la responsabilité d’assurer à la prochaine incarnation du Karmapa la transmission de l’intégralité des enseignements. Ils gèrent également les affaires de la lignée jusqu’à ce que la nouvelle incarnation soit en âge, à son tour, de continuer cette tâche.

Au début de cette lignée d’incarnations, ces détenteurs n’étaient pas nécessairement des maîtres connus et vivaient parfois dans l’isolement, comme Ratnabhadra (tib : Rintchen Zangpo) dont les dates 12 Court pour: Dagyu Gyalwa Yabsé : Glorieux Père et Fils de la lignée Kagyu.

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COMPASSION RAYONNANTE

de naissance et de décès ne sont même pas connues. Plus tard, dans l’école Karma Kagyu, comme dans d’autres écoles, un système de tulkous de plus en plus institutionnalisé fut mis en place. À l’époque du 16e Karmapa, Shamar, Sitou, Djamgeun Kongtrul et Gyaltsab Rinpoché étaient les plus importants de ces Gyalwa Yabsés.13

Prédictions des Karmapas Dans le mandala entièrement pur, incarnant les bouddhas des dix directions, celui qui est connu sous le nom de Karmapa va se manifester. pour révéler les résultats de la pratique dans cette vie.

Tantra de la Météorite 昀氀amboyante et courroucée14 Dans différents soutras et tantras*, les textes du Vajrayāna*, on trouve des prédictions concernant l’arrivée de Karmapa. Padmasambhava, qui a répandu le bouddhisme au Tibet au VIIIe siècle, a également prédit la venue du Karmapa : Une émanation d’Avalokiteśvara accomplira le bien des êtres sensibles. Sa première incarnation sera connue sous le nom de Sangtcheu Dusoum Khyenpa. En signe de sa puissance, il portera la coiffe noire15, les joyaux de la couronne de sa famille. À chaque instant de sa vie, il guidera d’innombrables êtres jusqu’à l’éveil.16

Les vies antérieures de Karmapa Selon la vision bouddhiste, une personne – ou plutôt un courant de conscience – prend naissance encore et encore. Les grands bodhisattvas* comme Karmapa, cependant, grâce à leur réalisation, sont libres des contraintes du cycle des existences conditionnées (saṃsāra) et ne sont plus obligés de reprendre naissance. Au lieu de cela, ils se manifestent en un corps d’émanation (nirmā ṇ akāya) 13 Au cours des siècles, de nombreux autres lamas ont également tenu ce rôle comme Treho, Pawo, Gyalwang Droukpa, Berou Khyentsé, Sangyé Nyenpa Rinpoché et d’autres encore.

14 cit. selon Drupeun Dechen Rinpoche: Tsurphu Monastery – a Sacred Mandala, août 1986.

15 Le Vajra Mukut, aussi nommé la Coiffe Noire, la Couronne Noire ou Coiffe Vajra, est l’emblème des Karmapas et un moyen habile pour transmettre son in昀氀uence spirituelle.

16 Abrégé de : Topga Rinpoché, Karmapa Translation Committee (trad.) : The Explanation of the Precious Crown, which grants liberation by sight, also called : The Vessel of the Two Collections, 1999.

24

INTRODUCTION

pour accomplir les vœux de bodhisattva* qui justement consistent en la promesse de revenir par pure compassion pour aider les êtres à se libérer des liens du sa ṃsāra.

Comme le Bouddha Śākyamuni, Karmapa peut se souvenir de ses vies passées sur des périodes incroyablement longues, et il en parle parfois. Ainsi, il explique qu’au début de son développement spirituel, il était une personne très ordinaire, exactement comme nous – avec ses forces et ses faiblesses – et bien sûr, il n’a pas toujours agi de manière totalement béné昀椀que. Le 8e Karmapa Mikyeu Dordjé, par exemple, disait ironiquement qu’il préférait ne pas trop donner de détails sur ses vies antérieures avant son éveil, car s’il le faisait « qui serait encore inspiré par le nom «Karmapa» ? » Karmapa progressa sur le chemin intérieur, toujours selon le huitième du nom, en « entraînant son esprit avec les enseignements bouddhistes depuis des temps sans commencement ». Il médita jusqu’à ce qu’il atteigne la libération d’un arhat.17 Mikyeu Dordjé poursuit : « Je demeurais alors en samādhi*, mais avec encore un attachement aux pensées subtiles. »18 Les annales de la tradition disent qu’il resta cent mille ans dans cet état d’absorption méditative jusqu’à ce qu’il atteigne l’état de Bouddha. Selon la légende, c’est à ce moment qu’environ un million de ḍākinīs* lui offrirent une coiffe noire tissée de leurs cheveux, qui depuis lors, est l’emblème des Karmapas et qui jouera un rôle très important dans la vie du 16e Karmapa.

Par la suite il y avait de nombreuses incarnations de Karmapa, dont on connaît encore leurs noms aujourd’hui : le roi Bimbisara, un important bienfaiteur du Sangha de Bouddha Śākyamuni, le mahāsiddha* Saraha19, le premier représentant de la lignée du Mahāmudra* sur terre, Dharmaśri, un disciple de Tilopa, Gyalwa Tcheukyang, l’un des plus proches disciples de Padmasambhava, le maître Kadampa Potawa et bien d’autres.

17 L’état de « libération personnelle » atteint par un arhat n’est pas encore l’éveil parfait d’un Bouddha.

18 Sitoupa Tcheuky Djoungné, droupeun Tenzin (trad.) : Biographie de Karma Pakshi, p. 2, dans : Dawa Shuchel, p. 75.1-159.5.

19 Dans sa biographie Karma Pakśi est cité avec les mots « je ne suis pas séparé de Saraha », et ceci est interprété par certains que Saraha est un incarnation précédente de Karmapa.

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Bref historique des origines de la tradition Kagyu Les siècles qui suivirent le parinirvāṇa – c’est le mot employé pour désigner le décès des êtres éveillés – du Bouddha ont vu émerger un grand éventail d’écoles bouddhistes secondaires. Les enseignements du Bouddha se diversi昀椀èrent a昀椀n d’aider au mieux les êtres selon leurs dispositions individuelles. Il n’y a cependant pas d’oppositions entre les trois véhicules qui composent les principaux courants bouddhistes : Theravāda*, Mahāyāna* et Vajrayāna*, ce dernier appartient au deuxième.

Tous ces différents enseignements immaculés du Bouddha Śākyamuni, selon le 16e Karmapa, « ont tous le même but : soutenir les disciples dans leurs efforts de réaliser pleinement la vraie nature de leur esprit et de se libérer complètement de la souffrance. »20 Le Vajrayāna, nommé aussi Tantrayāna, Mantrayāna ou Véhicule de Diamant, a rapidement gagné en popularité en Inde dans la seconde moitié du premier millénaire apr. J.-C. « Comme un feu de forêt qui se propage sur une grande colline » poursuit Karmapa, « les enseignements du Vajrayāna se sont répandus progressivement et ce feu a en昀氀ammé la sagesse d’innombrables siddhas* réalisés de l’Inde ancienne. »21 Outre les pratiques élaborées du Vajrayāna se trouve, au cœur de l’école Kagyu, une pratique très simple, aisée à nommer, mais dif昀椀cile à réaliser : le Mahāmudrā* – le Grand Sceau – qui remonte au mahāsiddha Saraha.

Les maîtres indiens de la lignée du Mahāmudrā menant des vies très simples, on ne sait pas précisément quand vécut Saraha. En revanche, nous avons plus d’informations sur les maîtres ultérieurs comme Naropa qui, au XIe siècle, dirigeait une partie de la célèbre université monastique de Nālandā. Un jour, grâce à l’aide d’une vieille femme, en réalité une ḍākinī*, il réalisa qu’une compréhension purement intellectuelle ne pouvait être le but du chemin bouddhiste. En conséquence, il démissionna, vécut dans des conditions les plus simples et réussit à atteindre le parfait éveil sous la direction du mahāsiddha Tilopa.

20 His Holiness the 16th Gyalwa Karmapa : Inspiration for the Monastery, Woodstock 1980.

21 Message from His Holiness 16th Gyalwa Karmapa, www.rumtek.org..

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INTRODUCTION

Au XIe siècle, un jeune homme, connu plus tard sous le nom de Marpa Lotsawa (1012-1097) se lança, comme d’autres de ses courageux contemporains22, dans un voyage périlleux et plein de privations qui devait le mener du Tibet à l’Inde pour recevoir l’enseignement des maîtres indiens. Il rencontra les plus importants des maîtres réalisés de la lignée du Mahāmudrā, parmi lesquels Naropa (1016-1100) et Maitrīpa (probablement 1007-1085), qui devinrent ses maîtres principaux, et qui le guidèrent vers le plein éveil. De retour au Tibet, il traduisit les enseignements reçus et les transmit au grand yogī* Milarépa (1040-1123).

Dans la solitude des montagnes tibétaines, abandonnant complètement tous les liens mondains, intérêts personnels et préoccupations, Milarépa brisa toutes les conventions et médita, en dépit d’un état proche de la famine, dans le froid glacial des grottes éloignées dans les neiges éternelles de l’Himalaya, jusqu’à atteindre l’éveil parfait.

Sans aucun désir de reconnaissance, il devint cependant, par sa réalisation, l’un des maîtres les plus célèbres du Tibet – un pratiquant exemplaire et le prochain détenteur de la lignée Kagyu.

Parmi ses disciples se trouvait un moine qui avait d’abord suivi la tradition Kadampa* introduite au Tibet par le grand maître indien Atiśa Dīpankara Śrījñāna (982-1054) : Gampopa Seunam Rintchen (10791153). Il aspirait à une pratique intensive et 昀椀nit par rencontrer Milarépa, qui lui enseigna les pratiques yogiques des tantras. Peu après, il trouva le joyau du parfait éveil. Alors que les précédents détenteurs de la lignée étaient exclusivement « laïcs »23, Gampopa introduisit l’institution monastique dans la lignée. Simultanément, il intégra le chemin progressif de la tradition Kadampa dans la pratique Kagyu de Marpa.

Différentes sous-écoles furent formées par des disciples de Gampopa, époque splendide où le Dharma se répandait largement au Tibet : partout des personnes étudiaient et pratiquaient le Dharma avec beaucoup d’engagement et parfois même un abandon total d’elles-mêmes.

22 D’autres traducteurs comme Rintchen Sangpo (958-1055) le disciple d’Atiśa, Drokmi Lotsawa (995-1072) fondateur de l’école Sakya, et Khyounpo Neldjor (env. XIe siècle) le fondateur de l’école Shangpa Kagyu.

23 Peu de maîtres contemporains atteignent une réalisation comparable à celle des premiers enseignants de la lignée du Mahāmudrā. Il est évident que le mot « laïc » dans ce contexte est complètement discutable, si on le conçoit en opposition au terme « professionnel ». Pour cette raison, j’utiliserai l’expression sanskrite : upāsaki ou upāsaka*.

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La lignée des Karmapas Je suis, moi-même, au-delà de la naissance et de la mort, mais je vais renaître encore et encore.

Je ne suis pas lié à une existence, mais je me manifeste dans une existence.

Je suis au-delà de la mort, mais je montre la mort.

Bien que je n’aie pas besoin de renaître, je le ferai de toute façon.

7e Karmapa, Tcheudrag Gyamtso24 Dans cette ambiance de renouveau, naquit en 1110 un enfant qui, dès son plus jeune âge, s’intéressait étonnamment peu aux choses du monde. Nommé plus tard Dusoum Khyenpa, « celui qui connaît les trois temps », il devint un des trois disciples principaux de Gampopa et atteint la parfaite réalisation peu de temps après. Il fut reconnu de son vivant par les deux grands mahāsiddhas*, Śākyaśrībhadra et Shang Youdrakpa Tseundru Drakpa, comme celui dont la venue en tant que Karmapa avait été annoncée dans les prophéties précédemment mentionnées.

Dusoum Khyenpa était à la hauteur de son nom. Il savait déjà, peu avant sa mort, où il reprendrait naissance et en avait même informé ses futurs parents en disant qu’il leur « rendrait bientôt visite ». En même temps, il avait fait de son disciple principal Drogeun Retchen Seunam Drakpa (1148-1218) le détenteur de la lignée et lui avait donné des instructions pour trouver sa prochaine incarnation.

Au lieu de recevoir une nouvelle visite de Dusoum Khyenpa – qui peu de temps après passa en parinirvāṇa – le couple susnommé eut un 昀椀ls.

Il fut reconnu, quelques années plus tard, comme la réincarnation du premier Karmapa. L’annonce de sa visite avait donc été un signe de sa renaissance ! Le deuxième Karmapa (1204-1283), plus tard nommé Karma Pakśi par l’empereur chinois, fut intronisé au monastère de Tsourphou (Tibet central), fondé par le premier Karmapa à l’âge de quatre-vingts ans. C’est ainsi qu’est née la lignée Karma Kagyu, la tradition des Karmapas, la première lignée de réincarnations au Tibet. Des milliers de maîtres suivront son exemple, les Dalaï-Lamas étant les plus connus.

24 Pawo Tsouglag Trengwa, Droupeun Tenzin (trad.) : Biographie de Mikyeu Dordjé (15071554), p 2, extrait de Kepe Gateun (mkhas pa’i dga’ ston, Festin des Érudits), p. 371.1-560.3, Kundreul Ling, Biollet, 2006/2007).

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INTRODUCTION

En sanskrit, Karmapa signi昀椀e « celui qui agit », exprimant ainsi qu’il est l’incarnation de l’activité de tous les Bouddhas. Cette activité de Karmapa s’est manifestée au cours des siècles dans les bonnes et mauvaises périodes. De la deuxième à la cinquième incarnation, il fut le lama des empereurs mongols et chinois. Évitant de se mêler aux affaires politiques, il agissait uniquement sur le plan spirituel. Le 7e Karmapa Tcheudrag Gyamtso (1454-1506) était un très grand méditant, et s’abstenait de s’engager dans des conversations mondaines. À cette époque, le Karmapa manifesta l’activité d’un érudit – ainsi le 8e Karmapa Mikyeu Dordjé (1507-1554) écrivit de nombreux textes philosophiques, dont le gourou yoga, encore très pratiqué de nos jours. Le 9e Karmapa Wangtchug Dordjé (1556-1583) est l’auteur de textes célèbres largement utilisés, sur les étapes progressives du Mahāmudrā. Dans sa dixième incarnation, chassé du Tibet par les Mongols qui avaient aidé une autre école bouddhiste à prendre le pouvoir, Karmapa voyagea déguisé comme mendiant dans le Yunnan, à l’extrême sud de la Chine. Les deux incarnations suivantes ont dû adapter leur activité à la situation dif昀椀cile dans laquelle se trouvait la lignée Karma Kagyu à cette époque et ils eurent des vies brèves. Le 13e Karmapa Dudul Dordjé (1730-1797) est reconnu pour sa capacité à rendre le Dharma accessible aux êtres les plus ordinaires dans les régions reculées du Tibet, et même à l’enseigner aux animaux.

La lignée retrouva sa gloire avec le 14e Karmapa Thegtchog Dordjé (1798-1868). Il était fortement impliqué dans le mouvement Rimé*,25 également connu sous le nom de mouvement de la Renaissance ou courant œcuménique du bouddhisme tibétain : Ce mouvement a contré les tensions qui s’étaient parfois développées entre les différentes traditions au cours des siècles, sans nier les spéci昀椀cités de chaque école.

Le 15e Karmapa Khakyab Dordjé (1871-1922), a rendu ses vœux de moine, car il avait été prédit que les pratiques tantriques avec une partenaire apporteraient de grands béné昀椀ces.26 Comme son prédécesseur, il reçut des enseignements de toutes les écoles et participa au mouvement Rimé, modelant ainsi le climat spirituel dans lequel le 16e Karmapa est né. Au printemps 1922, le 15e Karmapa passa en parinirvāṇa.

25 Les fondateurs et les plus éminents défenseurs du mouvement Rimé sont Djamgeun Kongtrul Lodreu Thayé* et Djamyang Khyentse Wangpo* 26 Cette prédiction se trouve dans un terma* (un texte caché par Padmasambhava), et ces pratiques servaient à éliminer des blocages de son système d’énergie subtile qui mettaient sa vie en danger.

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Première Partie La Vie du 16 e Gyalwa Karmapa à partir des témoignages de ceux qui l’ont connu

Chapitre 1 Au Tibet Les années 1924-1936 Enfance – Reconnaissance, intronisation et première éducation La naissance d’un Bouddha Près de deux ans après le parinirvāṇa* du 15e Karmapa, Dzogtchen Rinpoché Thoubten Tcheukyi, abbé du célèbre monastère Nyingmapa du même nom, rendit visite à Peldjor Puntsok, ministre du roi de Dergué et lui-même lama, et à sa femme Kaltsang Tcheuden, que l’on disait être une ḍākinī*. Ce couple appartenait à la famille Athoub, connue et appréciée dans toute la région de Dergué à l’est du Tibet. À son arrivée à Denkhok, dans la maison seigneuriale, Dzogtchen Rinpoché, le lama racine du couple, fut reçu avec les honneurs propres aux coutumes tibétaines.

Après avoir été accueilli, le grand enseignant prodigua ses conseils portant sur la vie spirituelle et séculière aux époux et leur annonça qu’ils auraient prochainement un 昀椀ls. Il accordait déjà le nom de Thoubten Guelek à cet enfant qui serait la réincarnation d’un grand bodhisattva.

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AU TIBET

Effectivement, peu après la visite de l’abbé, Kaltsang Tcheuden constata avec joie qu’elle était enceinte. S’ensuivit une grossesse plutôt facile. Comme pour beaucoup de femmes enceintes de réincarnations de grands maîtres tibétains, des événements merveilleux se produisirent. On dit ainsi que le 昀椀ls à venir récitait dans le ventre de sa mère « Om Mani Péme Houng » le mantra d’Avalokiteśvara.

Tcheuden 昀椀t aussi des rêves singuliers comme celui d’une coiffe noire1. Elle pressentit alors de plus en plus que son 昀椀ls serait, comme annoncé par Dzogtchen Rinpoché, un grand bodhisattva.

Puisqu’il s’agissait d’un enfant extraordinaire, le lama conseilla à la mère de se mettre en retraite le temps de sa grossesse. Elle ne pouvait donner naissance au tulkou dans sa propre maison, mais devait accoucher dans les grottes appelées « Forteresse céleste des lions », proches du palais de la famille Athoub. Ce lieu avait été grandement béni par Padmasambhava, qui avait introduit le bouddhisme au Tibet au VIIIe siècle. La date de la naissance approchant, on monta une grande tente sur l’alpage magni昀椀quement 昀氀euri, devant le lieu sacré*.2 Peu avant le jour de la naissance, la nature même faisait écho au grand événement. Un villageois arriva ainsi en courant racontant avec émotion les arcs-en ciel qu’il avait vus se superposer les uns aux autres au-dessus de la tente et les images fantastiques dessinées par les nuages. La nuit avant l’accouchement, la tente richement ornementée fut inexplicablement enveloppée d’une lumière vive.

Encore aujourd’hui on raconte que l’on pouvait entendre des voix s’exprimer dans plusieurs langues et des instruments de musique rituelle, bien qu’on ne vît personne pour conduire les cérémonies.

Selon les Tibétains et la doctrine bouddhique, il existe des êtres invisibles aux yeux de la plupart d’entre nous, mais tout aussi réels que les humains ou les animaux.3 Ainsi était-il clair pour les témoins de ce jour que ces sons provenaient des protecteurs du Dharma* venus assister à la naissance du grand bodhisattva.4 1 Pour plus d’informations, voir La Coiffe Noire en tome 2.

2 Une expression marquée d’un * est expliquée dans le glossaire.

3 Ces êtres peuvent appartenir au royaume des êtres d’existence conditionnée — non visibles à nos yeux —, ainsi qu’aux Bouddhas, bodhisattvas, yidams* et protecteurs sous leur forme de sa ṃbhogakāya.* 4 Bedi, Freda (Guélongma Palmo): The Life of HH the 16th Karmapa, audio.

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Les parents du 16e Gyalwa Karmapa

Noble et importante, la future famille du Karmapa comptait environ cent serviteurs, tous présents quand, selon la légende, des événements encore plus inhabituels eurent lieu : la veille de sa naissance, le bébé avait disparu du ventre de sa mère !5 Celle-ci en fut bien sûr fort inquiète. Le matin suivant, au lever du soleil, son ventre se gon昀氀a à nouveau – son 昀椀ls était de retour. Plus tard, plusieurs lamas lui expliquèrent qu’il s’était rendu dans les terres pures. De plus, la mère, qui était elle-même une ḍākinī, avait eu la vision « d’un être noir », qu’elle identi昀椀a comme étant le protecteur* du Dharma, Mahākāla Bernatchen,* divinité protectrice principale de la lignée Karma Kagyu.

En昀椀n au crépuscule du 14 août 1924 6 naquit le 16e Gyalwa Karmapa Rangdjoung Rigpé Dordjé. Comme celle de tous les grands maîtres, sa naissance fut marquée de signes auspicieux : des arcs-en-ciel apparurent dans le ciel, une douce pluie arrosa la terre, certains virent une pluie de pétales de 昀氀eurs, le sol se mit à trembler légèrement et 5 Jamgön Kongtrul Rinpoche : The Life Story of His Holiness the XVI Karmapa. Bulletin of Tibetology, Vol. 18, No.1, 1982 : Karmapa Commemoration Volume, Gangtok, Sikkim, 1982.

6 Les biographes de la tradition Karma Kagyu parlent de la pleine lune du sixième mois.

Selon Karma Trinley Rinpoché, cela fait probablement référence au calendrier tibétain Phugpa, ce qui correspond au 14 août.

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AU TIBET

dans les bols d’offrandes sous la tente magni昀椀quement ornée, l’eau s’était transformée en lait. Sa mère, qui n’avait pas souffert pendant la grossesse, enfanta sans aucune dif昀椀culté. Ainsi qu’il est dit, Karmapa put immédiatement marcher et parler, comme la plupart de ses incarnations précédentes : il 昀椀t sept pas dans chacune des directions cardinales, en annonçant, selon la légende : « Mère, je ne resterai pas ici. » Ainsi il af昀椀rmait déjà son caractère intrépide qui annonçait le tempérament sans peur d’un grand bodhisattva.7

Petite enfance Les années passèrent et le jeune Karmapa vivait une enfance heureuse et insouciante. Il grandit entouré de tendresse et d’amour, dans les meilleures conditions pour développer pleinement toutes ses capacités.

Même si l’identité de l’enfant fut gardée secrète, les habitants des villages des alentours venaient souvent lui demander une bénédiction, car ils avaient bien remarqué les signes extraordinaires apAthoub Dzong, la demeure familiale des Athoub. parus le jour de sa Photo: Andrey Gundarev. naissance. C’était un enfant hors du commun et son don de clairvoyance servait particulièrement aux paysans : s’il manquait un mouton ou un autre animal de leurs troupeaux, ils s’adressaient au grand bodhisattva qui savait systématiquement où se trouvait la bête disparue.8 Le fruit des pratiques réalisées dans ses vies antérieures et sa créativité d’enfant lui 昀椀rent accomplir 7 Comme dans le Mahāpadānasutta, il est dit qu’après sa naissance, le Bouddha 昀椀t sept pas, cette légende exprime la conviction des Tibétains qu’avec Karmapa naquit un Bouddha vivant.

8 Douglas, Nik ; White, Meryl : Karmapa – le lama à la Coiffe Noire du Tibet, Archè/Milano 1979, p. 101.

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LES ANNÉES 1924-1936

des prouesses, des miracles ; par exemple, jeter un œuf du haut du toit de la maison familiale sans que celui-ci se casse, ou attraper une tasse de précieuse porcelaine et la modeler comme si c’était de l’argile fraîche.9

La recherche de la lettre de prédiction Si nombre de ses prédécesseurs ont laissé une indication orale ou écrite concernant leur prochaine incarnation – le plus souvent même de leur vivant –, le 15e Karmapa fut le seul à en écrire deux : une première alors qu’il était malade, au seuil de la mort – il guérit cependant peu après – et une seconde rédigée en 1921 à Tsourphou, son monastère principal, peu avant son parinirvāṇa. Il con昀椀a cette lettre à son secrétaire personnel Djampel Tsultrim, en lui demandant de n’en parler à personne et de la montrer seulement lorsque « le temps serait venu ».

Peu après le parinirvā ṇa de Karmapa, Djampel Tsultrim quitta le monastère. Il partit pour Golok, une région à l’extrême nord-est du Tibet, à deux mois de marche, où il résida quelques années. Le temps passa et les disciples de Karmapa attendaient avec impatience la réincarnation de leur maître.

Mais ils n’étaient d’ailleurs pas les seuls à vouloir la trouver : en 1930, huit ans après le parinirvāṇa du 15e Karmapa, le gouvernement tibétain à Lhassa se tourna vers l’administration de Tsourphou (le Tsourphou Labrang) pour avoir des indications sur la réincarnation du Karmapa.10 Tsultrim, qui avait bien sûr respecté le souhait de Rigpé Dordjé avant son départ pour Golok, n’avait parlé à personne de la lettre de prédiction. Nul ne savait si Karmapa avait laissé une lettre, ni où elle pouvait être. Une recherche frénétique commença alors. Chaque page des nombreux livres de la bibliothèque fut feuilletée, on ouvrit même son matelas. Vaines recherches, puisque la missive se trouvait bien gardée dans l’amulette de bénédiction que portait avec insouciance Tsultrim autour de son cou. Finalement, l’administration de Tsourphou informa le gouvernement que la recherche avait échoué.

9 Lama Tsultrim Namgyal : conférence lors de la visite de Karmapa Thayé Dordjé à Dhagpo Kagyu Ling 2015. Namgyal cite comme source la chronique de la famille Athoub.

10 Avec la nouvelle indépendance du Tibet en 1912, le gouvernement du 13e Dalaï-Lama se proclama désormais seul à pouvoir reconnaître les tulkous des différentes écoles. Cette loi était de nature purement politique. Selon la tradition, le Karmapa est reconnu au sein de la lignée Karma Kagyu.

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AU TIBET

À l’opposé des événements presque surnaturels qui avaient accompagné la naissance du grand bodhisattva Rangdjoung Rigpé Dordjé, l’intérêt du bureau du 13e Dalaï-Lama était, lui, d’une tout autre nature.11 Puisque Tsourphou n’était pas en mesure de trouver la réincarnation, on annonça bientôt que le Karmapa s’était réincarné en tant que 昀椀ls d’un ministre du gouvernement à Lhassa.12 La nouvelle se répandit comme une traînée de poudre dans tout le pays et parvint jusqu’à Tsultrim, au 昀椀n fond de Golok. Détenteur de la lettre de prédiction con昀椀ée par Karmapa, il savait que la réincarnation ne pouvait être trouvée sans lui, et était convaincu de l’erreur du gouvernement quant au candidat choisi. Il se précipita à Tsourphou où il remit le document au secrétariat général. Tous furent très heureux d’avoir en昀椀n les indications sur la réincarnation du Karmapa, car beaucoup savaient que le choix de Lhassa n’était pas correct. La bonne nouvelle, aussitôt transmise aux autorités de la capitale, fut accueillie sans grand enthousiasme ; elle était accompagnée de la réponse : « Le bureau du Dalaï-Lama a déjà fait une déclaration et sa position ne peut pas être invalidée. »13 S’ensuivit une correspondance d’une année entre Tsourphou et les fonctionnaires du gouvernement. Il fut même dit que la famille royale du Bhoutan dut intervenir comme médiateur. Espérant amener le gouvernement à revoir sa position, de généreux cadeaux furent offerts au Dalaï-Lama à Lhassa, ce qui entama énormément les fonds de Tsourphou.14 Finalement, le prétendu Karmapa, 昀椀ls du ministre, décéda dans un accident tragique. À ce moment-là seulement, le gouvernement tibétain autorisa l’administration de Tsourphou à chercher le nouveau Karmapa.

11 Ce passage est basé sur Tulku Urgyen Rinpoche : Blazing Splendor. The Memoirs of Tulku Urg yen Rinpoche, as told to Eric Pema Kunzang and Marcia Binder Schmidt, Rangjung Yeshe Publications 2005, p. 59-61. Tenga Rinpoché mentionne que la biographie du 15 e Karmapa de Khyentsé Euser décrit aussi la nomination d’un faux 16e Karmapa.

12 Ce ministre, nommé Lungshar, espérait que la reconnaissance de son 昀椀ls comme un grand lama soutiendrait ses efforts pour moderniser le Tibet.

13 Tulku Urgyen Rinpoche, Blazing Splendor, loc. cit., p. 60. Toutes les citations de ce livre sont faites avec l’aimable permission de Rangjung Yeshe/Marcia Binder Schmidt.

14 Brown, Mick : Dance of 17 Lives, Bloomsbury 2004, p. 38.

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Message rédigé dans l’écriture des dākinīs « Plus grands sont les obstacles, plus grand est le succès ! » dira plus tard le 16e Karmapa. II savait de quoi il parlait, puisque de nouvelles dif昀椀cultés apparurent rapidement dans la recherche de sa renaissance : la lettre de prédiction était rédigée dans l’écriture des ḍākinīs ! Heureusement, une des réincarnations du Khyentsé Wangpo le Grand, le premier Bérou Khyentsé Rinpoché, du monastère de Palpoung, savait la lire. Des coursiers lui expédièrent le document dans le Kham (Tibet oriental), à des mois de voyage à cheval de Tsourphou. Ceci retarda encore la recherche. En昀椀n, Khyentsé, en se penchant sur la lettre, s’est retrouvé devant un code en chiffres. Mais le maître connaissait aussi ce code développé par le 13e Karmapa et fut apte à le déchiffrer.15 Heureux de trouver des indications si claires et si précises sur la réincarnation de Karmapa, il s’exclama : « Maintenant, le but de ma vie est accompli ! » Des mots qui témoignent de l’immense respect de Khyentsé Rinpoché (pourtant un des plus grands maîtres de son siècle) pour Karmapa. Un respect qu’il partageait avec nombre d’autres grands lamas de son époque.

La prédiction, du nom poétique de « Guirlande de la signi昀椀cation secrète de la 昀氀eur de bambou, ornement pour les humains », disait : À l’ouest d’ici (Tsourphou), près du 昀氀euve Serden, dans le district du Brave Archer, sur une colline en forme de lion et ornée d’Aa et Thoub, se trouve une maison en argile appartenant à une famille noble et spirituelle.

Il prendra naissance ici, l’année du bœuf ou de la souris, dans le palais du clan des Tcheukar, dans la matrice d’une ḍākinī mondaine. De la sphère immense de la vacuité, de l’Ati omniprésent16, apparaîtra la grande lumière, union de l’apparence et de la connaissance, il s’appellera Rangdjoung Rigpé Dordjé.17 15 Lama Tsultrim Namgyal, Karmapa International Buddhist Institute (KIBI)/New Delhi, printemps 2019. D’autres biographies précisent qu’il a été écrit dans la langue des ḍ ākinīs* et que Bérou Khyentsé Rinpoché comprenait cette langue.

16 Ati est un pré昀椀xe en sanskrit qui signi昀椀e au-delà, ou extraordinaire. Quelquefois, il est utilisé pour désigner l’au-delà du sa ṃsāra.

17 Tashi Tsering : A Biographical Sketch of the Sixteenth Karmapa, Tibetan Review, August 1992.

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Première intronisation à Palpoung et premiers voyages Le 15e Karmapa avait désigné comme détenteurs de la lignée deux des plus grands lamas Karma Kagyu de son époque : le 11e Sitoupa Péma Wangtchoug Gyalpo et le 2e Djamgeun Kongtrul Khyentsé Euser.18 Ils comptaient parmi les plus importants lamas du monastère de Thoubten Tcheukhor Ling, que l’on appelle habituellement Palpoung, le plus grand monastère de la tradition Karma Kagyu au Kham. Tous deux avaient eu des visions claires du lieu de réincarnation du Karmapa19 qui correspondaient aux indications précises de la lettre de prédiction : le vers « Sur la colline en forme d’un lion orné d’un Aa et Thoub » indiquait clairement la noble famille Athoub citée plus haut.

Le « Brave Archer » faisait référence au roi Guésar, et le « district » était Denkhok, où il avait probablement vécu au VIIe ou VIIIe siècle. La famille mentionnée étant bien connue dans toute cette région, il suf昀椀t donc d’envoyer les messagers pour trouver l’enfant extraordinaire.

Tout se révéla comme décrit dans la lettre.20 Le Karmapa en昀椀n trouvé, le ministère des Cultes à Lhassa en fut rapidement informé après avoir reçu le nom de la nouvelle incarnation. Ce dernier imposa à nouveau des conditions et insista pour que soient nommés deux candidats, à partir desquels il choisirait « le vrai Karmapa ». Que faire ? Désigner un second candidat présentait le danger de voir les fonctionnaires choisir le faux. Le second Bérou Khyentsé eut alors une idée lumineuse : « Et si pour la candidature, nous donnions pour l’un le nom de la mère et pour l’autre le nom du père ? »21 Sitôt dit, sitôt fait. La réponse de Lhassa ne tarda pas : « La réincarnation authentique était le 昀椀ls de Kaltsang

18 Le 11e Sitou, le 2e Djamgeun et le 1er Bérou Khyentsé Rinpoché, les lamas les plus importants de Palpoung, étaient chargés de la recherche de la nouvelle incarnation ainsi que le 11e Gyaltsab, le 10 e Pawo et le 9e Treho Rinpoché ; ils résidaient à Tsourphou, le siège principal des Karmapas. Le 12e Shamarpa, qui comme Djamgeun Rinpoché était un 昀椀ls du 15e Karmapa, n’exerçait pas son rôle historique de « Gyalwa Yabsé » à cause de raisons qu’on verra plus tard (voir note pied de page 141, p. 89.)

19 Douglas, Nik ; White, Meryl : Karmapa, loc. cit., p. 101.

20 Ibidem.

21 Comme autrefois dans les pays scandinaves, c.-à-d. « le 昀椀ls de Peldjor » et « le 昀椀ls de Tcheuden ». Tulku Urgyen Rinpoche, Blazing Splendor, loc. cit. p. 110-111.

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Tcheuden (la mère) et non celui de Tsewang Norbou (le père) ! »22 Ainsi furent levés les obstacles administratifs et s’ouvrit en昀椀n le chemin vers l’intronisation de la nouvelle réincarnation.

En mars 1931, Sitoupa et Djamgeun Kongtrul Rinpoché rendirent visite à l’enfant de six ans, lui conférèrent les Cinq Préceptes Laïcs (skt. : pañcaśīla, tib. : guenyen) et l’initiation de longue vie du Bouddha Amitayus. 23 Bérou Khyentsé, lui-même proche disciple du 15e Karmapa et au troisième rang dans la hiérarchie de Palpoung, accompagné de Simpeun Lekshé Gyaltsen et de Deunyer Gyaltsen Sakyong24, vint rencontrer l’enfant pour lui remettre la petite Coiffe Noire25 et les robes de sa précédente incarnation. 26 Karmapa reconnut immédiatement les lamas, les bénit de ses deux mains et demanda joyeusement à ses parents de régaler les invités. Dans le même temps, les lamas remirent à Rigpé Dordjé une invitation pour venir à Palpoung, qu’il honora peu de temps après.

En chemin vers le monastère du Kham, plus au nord, Karmapa visita quatre autres monastères et la capitale du royaume de Dergué. Le roi de Dergué, Tséwang Dudul Tchok et son 昀椀ls, la réincarnation du célèbre premier Mipham Rinpoché, lui offrirent un accueil somptueux.27 À cette occasion, Rigpé Dordjé, pour la première fois, bénit plusieurs milliers de personnes.

22 Ibidem, p. 110.

23 Lama Tsultrim Namgyal, conférence du 31 juillet 2015 à Dhagpo Kagyu Ling. Les différentes biographies donnent des dates différentes.

24 Un simpeun est un chambellan et un deunyer est le responsable des tenues rituelles d’un maître. Tous deux avaient déjà servi le 15e Karmapa. Désormais, ils sont au service du jeune Karmapa. Gyamkhar Tsultrim Namgyal, Detlev Göbel and Claudia Knoll : In the Service of Two Karmapas Memories of Gyamkhar Tsultrim Namg yal., www.logosbooks.com.

25 La petite Coiffe Noire est une réplique de la vraie Coiffe Noire qui avait été confectionnée pour Karmapa par le souverain chinois en 1407. Karmapa porte la petite par exemple pendant des initiations et autres occasions importantes, tandis qu’il montre la vraie seulement lors de la cérémonie du même nom.

26 Différentes biographies se contredisent légèrement sur ce point. Je suis les propos de Douglas/White : Karmapa… loc. cit., p. 101, car ce livre a été supervisé par le 16e Karmapa.

27 Le 2 e Mipham Rinpoché, qui n’était pas intéressé par les affaires mondaines, avait reçu une formation approfondie du Dharma. Dès sa première incarnation, il était un excellent pratiquant et un érudit. On ne sait pas si c’est déjà lors de cette première rencontre avec Karmapa ou plus tard, que le 2 e Mipham Rinpoché « obtient la reconnaissance complète de la nature de son esprit en présence de Gyalwang Karmapa Rigpé Dordjé. » Le lac qui réjouit les sages. Biographie de Namgyal Gyamtso Tsodjoung Gyepe Dordje Pal Zangpo, Réincarnation de Kabdjé Dju Mipham, traduit en français par Droupeun Tendzine, Kundreul Ling/France, p. 3.

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Le trône de Lion à Palpoung Puis ils reprirent la route pour Palpoung. Le Karmapa 昀椀gurait parmi les maîtres les plus vénérés du Tibet, tout particulièrement dans le Kham. Ainsi, pour exprimer leur respect, peu avant d’arriver au monastère, environ six cents moines, une escorte de cavaliers et des poneys richement parés l’attendaient pour faire avec lui, dans un cortège majestueux, la dernière partie du chemin jusqu’à Palpoung. À son arrivée, le son des gyalings28 et des radongs emplissait l’air frais de ce printemps. Après de si longues années d’attente, les gens étaient très heureux de rencontrer en昀椀n la réincarnation du Karmapa.

En mars 1931, dix mille personnes, dont des centaines de tulkous de toutes les écoles bouddhistes du Tibet, assistaient à la cérémonie solennelle d’intronisation, présidée par le 11e Sitou Rinpoché.

Ce fut un événement inoubliable de retrouvailles joyeuses avec ses disciples.

Quelques semaines plus tard, Karmapa repartit avec Sitou Rinpoché en direction de Tsourphou. 29 Sur sa route, il prit bien le temps d’aller à la rencontre de la population et fut accueilli avec la dévotion illimitée que les Tibétains ont pour les grands maîtres. Karmapa visita des centres de pratiques et des monastères, dont son siège au Kham, Karma Geun, ainsi que Nedo, Kyodrak, Namdreul Tse et Dilyak.

Escorté par le roi du pays, il arriva à la capitale du royaume de Nangtchen, au Tibet oriental, réputé pour son grand nombre de yogīs et yoginīs accomplis : Nangtchen est également connu sous le nom Gomdé « le pays de la méditation », car ici non seulement d’innombrables moines et nonnes ordonnés ont pratiqué intensément, mais beaucoup d’upāsakas* et upāsikās* habitant la région ont aussi dédié leur vie à la pratique.30 Karmapa considérait le monastère de Gina, 28 Les gyalings sont des chalemies tibétaines, les radongs sont des trombones droits dont la sonorité est assez grave et gutturale.

29 Karma Thinley : Le XVIe Karmapa Rang joung Rigpe Dorje, traduit de The History of the Sixteen Karmapas of Tibet, Prajna Press/Shambhala. Tendrel, Revue de Dhagpo Kagyu Ling, No. 7, 1985.

30 Tulkou Urgyen Rinpoché dans Blazing Splendor, p. 46, mentionne que presque tous à Nangtchen avaient reçu et appliquaient les enseignements du Mahāmudrā : « Chaque colline, chaque vallée et chaque maison était un lieu de pratique. Au crépuscule, même les bergers et

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situé à mi-chemin entre Palpoung et Tsourphou, comme un lieu idéal pour donner une première cérémonie de la Coiffe Noire. Comme le secrétaire général du 15e Karmapa s’y était rendu et avait remis cérémonieusement les robes du prédécesseur et la grande Coiffe Noire au nouveau Karmapa, ce dernier était en mesure d’effectuer la cérémonie pendant une journée d’été claire et lumineuse, assortie de nombreux signes de bon augure.31 Si un maître, grâce à sa réalisation, est apte à choisir consciemment l’endroit et les circonstances de sa prochaine renaissance, on parle alors de sa réincarnation comme « tulkou ». Karmapa, qui était déjà très connu dans ses incarnations précédentes pour sa capacité à reconnaître des tulkous, en 昀椀t la preuve lors de sa première visite au monastère de Sourmang : âgé de sept ans il jouait dehors, lorsque Sourmang Tenga Tulkou vint lui demander des indications sur la réincarnation du 10e Sourmang Garwang Rinpoché. Rigpé Dordjé s’arrêta un bref instant et dessina sur le sable une carte détaillée du lieu de sa naissance. À l’instar de tous les autres tulkous qu’il reconnut32 plus tard, il donna aussi d’amples indications pour trouver la nouvelle réincarnation – comme s’il pouvait avec son regard intérieur voir clairement tous ces détails. Conformément à ses indications, le 11e Sourmang Garwang fut facilement reconnu.33

Arrivée au Tibet Central On était déjà à la 昀椀n de l’été, lorsqu’après plus de cinq mois de voyage, Rigpé Dordjé, accompagné par de nombreux lamas dont Sitou Rinpoché était le plus célèbre, s’approcha de Tsourphou, le siège principal des Karmapas. À la mi-septembre, il traversa le dernier col qui le séparait de sa destination. Là, les lamas et les moines de son monastère l’attendaient pour l’accompagner dans un cortège porteurs d’eau utilisaient leur ceinture comme ceinture de méditation… presque tous étaient des pratiquants. » 31 Sur le chemin vers Gina, Karmapa visita le monastère Kyodrak de Guendune Rinpoché.

Le Rinpoché qui résidera plus tard en France se souvint qu’ici Karmapa donna une cérémonie de la Coiffe Noire avec la petite Coiffe d’Activité (Guendune Rinpoché : Il est un Bouddha…, p. 252). Concernant les différentes Coiffes Noires, voir le chapitre correspondant dans la deuxième partie du vol. 2).

32 Voir chapitre : Comment Karmapa retrouvait les tulkous dans le tome 2.

33 http://zurmangkagyu.org/eleventh-zurmang-gharwang

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solennel aux magni昀椀ques couleurs jusqu’aux portes de sa résidence principale. Un océan de porteurs de drapeaux et de nombreux autres pratiquants l’accueillirent chaleureusement et lui offrirent une réception somptueuse. La splendeur de la cérémonie d’accueil témoignait de l’art des Tibétains à mettre en scène l’esprit éveillé !

Enchantés de rencontrer la réincarnation de leur maître, des milliers de disciples de son prédécesseur lui souhaitèrent la bienvenue, en commençant par les deux Rinpochés, Gyaltsab Dragpa Gyamtso et Pawo Tsouglag Mawéi.34 En 1912, après des années d’occupation anglaise et chinoise, le Tibet avait retrouvé son indépendance. Dès lors, pour les incarnations des maîtres célèbres, il était coutume dans le pays de rendre visite au 13e Dalaï-Lama, Thoubten Gyatso. En octobre 1931, Karmapa suivit cette tradition. Le Dalaï-Lama conduisit la cérémonie de coupe des cheveux dans le temple le plus célèbre et le plus ancien de Lhassa, le Djokhang.35 À la suite de leur ordination commune dans les années 1890, une amitié s’était instaurée entre le 15e Karmapa et le 13e Dalaï-Lama, à laquelle Rigpé Dordjé faisait honneur lorsqu’il rendit visite au chef tibétain. En arrivant, il portait une robe particulière et la petite Coiffe Noire. Comme il se doit selon la tradition, il enleva la coiffe pour se présenter tête nue. Cependant, le Dalaï-Lama lui dit d’une voix étonnée : « Pourquoi n’ôtes-tu pas ta coiffe pendant les prosternations ?

C’est contraire à l’usage ! Ne sais-tu pas qu’il n’est pas convenable d’avoir la tête couverte lorsqu’on se prosterne ? » De toute évidence, le Dalaï-Lama avait vu ce que ne peut percevoir l’œil ordinaire : la coiffe secrète invisible !

34 Jamgon Kongtrul Rinpoche : The Life Story…, loc. cit., p. 7.

35 Pendant la prise de refuge, une mèche de cheveux est coupée. Comme mentionné plus haut, le Karmapa avait déjà pris les vœux laïcs. Par cette cérémonie il ne prenait nullement refuge avec le Dalaï-Lama. De plus, le rôle attribué au Dalaï-Lama de veiller sur l’authenticité des réincarnations relevait d’une décision purement politique du gouvernement et non d’un choix des différentes écoles bouddhiques.

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Intronisation et premier cycle de formation à Tsourphou Puis Karmapa retourna à son monastère de Tsourphou non loin de Lhassa et y fut intronisé solennellement une seconde fois en présence de Sitoupa, Gyaltsabpa, Pawo Rinpoché et Gyalwang Droukpa Mipham Tcheukyi Wangpo Rinpoché. Il consacra une bonne partie des quatre années suivantes de son enfance à l’étude du Dharma. À cette époque, son principal professeur était Bo Gangkar Rinpoché, considéré au Tibet comme l’un des plus grands érudits de son temps.36 Très jeune, Karmapa avait déjà de nombreuses visions, témoignages de l’immense potentiel issu de ses vies antérieures. Plus tard, avant même d’avoir effectué de longues retraites, il percevait les terres pures que l’on appelle parfois, dans une simpli昀椀cation religieuse, « Les royaumes célestes ». Il voyait les Bouddhas, yidams* et protecteurs dans leurs formes du sa ṃbhogakāya* et indiquait à ses professeurs ce qu’il voyait en face de lui, et les prédictions ou conseils qu’il en recevait. De plus, son esprit n’était pas limité par les trois temps* et le jeune Karmapa parlait spontanément de ses vies antérieures. Son tuteur en prenait note. Malheureusement, ces écrits ne le suivirent pas en exil et furent perdus dans la destruction de Tsourphou lors de la « révolution culturelle » dans les années soixante.37 Gangkar était un professeur strict qui n’hésitait pas de temps à autre à frapper son élève vif et très enjoué. Même si les châtiments corporels étaient monnaie courante autrefois au Tibet, il était très délicat de corriger de la sorte un tel grand lama. Alors, le khenpo fermait la porte à clé, se prosternait trois fois devant son disciple, puis le punissait. Un proche parent de Rigpé Dordjé, à qui cela n’avait pas échappé, protesta rapidement : « Karmapa est un Bouddha réincarné et vous le traitez pourtant comme un être ordinaire. Votre comportement est inadmissible ! » La famille du Karmapa 昀椀t renvoyer le tuteur, bien que l’enfant n’eût pas l’air de souffrir particulièrement de ces punitions : « C’est vrai, 36 D’après le 11e Sitou Rinpoché, Bo Gangkar était « le plus érudit dans les 180 monastères des Karma Kagyu du Tibet Central et du Kham. » Citation de David P. Jackson : A Saint in Seattle : The Life of the Tibetan Mystic Dezhung Rinpoche, Wisdom Pubs. 1999, p. 132.

37 Karmapa racontait les détails de ses vies précédentes, mais ces écrits furent perdus. Heureusement, il les répéta plus tard lors d’un voyage en Inde (voir : au Népal et en Inde dans le tome 2.).

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parfois il me pince ou me frappe, mais il le fait par bonté d’âme : il veut que je progresse dans mes études ! »38 Samten Gyamtso lui succéda – un pratiquant hautement réalisé39 qui avait déjà enseigné au 15e Karmapa. Pour discipliner quelque peu le grand maître, il trouva une solution plus astucieuse : au lieu de punir son disciple lorsqu’il était distrait ou ne voulait pas apprendre, il menaçait de réprimander le serviteur du Karmapa. L’effet désiré ne se faisait pas attendre, car Karmapa ne pouvait supporter qu’il arrive quoi que ce soit de douloureux à celui-ci ; il arrêtait alors immédiatement son jeu et retournait à ses études.

Dates 1924 – Naissance le 14 août.

1930 – Découverte de la lettre de prédiction du 15e Karmapa et début des recherches de sa réincarnation.

1931 – En mars : on trouve le 16e Karmapa.

Ses voyages : 26 mars : Dergué, 27 mars-7 juin : monastère de Palpoung Karma Kagyu Thoubten Tcheukhor Ling, 31 mars-3 avril : cérémonies d’intronisation et voyage au Kham, 27 juillet : Karmapa célèbre pour la première fois la cérémonie de la Coiffe Noire, 16 septembre : arrivée à Tsourphou, en octobre Lhassa, en novembre deuxième intronisation à Tsourphou.

1932-1935 – Études avec Bo Gangkar Rinpoché.

38 Bien sûr, il ne s’agit pas ici de banaliser de telles méthodes éducatives, mais cela montre que, déjà pour le jeune Karmapa, la motivation du professeur lui semblait plus importante que sa propre souffrance. Les descriptions de ses enseignants se trouvent dans Tulku Urgyen Rinpoche : Blazing Splendor, loc. cit., p. 279, où le nom de Gangkar n’est pas mentionné.

39 Le 15e Karmapa dit un jour de Gyamtso qu’il était probablement le seul de son époque à avoir réalisé « parfaitement la vue de l’essence interne du Dzogtchen ». (Chökyi Nyima Rinpoché dans Tulku Urgyen Rinpoche, Erik Pema Kunzang (trad.): As It Is, Vol. 1, Rangjung Yeshe 1999, p. 11.) Selon Orgyen Tobgyal Rinpoche & Tulku Jigmey Khyentse: The Life of Chokg yur Lingpa, Rangjung Yeshe Publications 1988, Gyatso était une lama racine du 15e Karmapa.

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