Exodus Pesach 5777 for WEB lowres by Rabbi Dan Rodkin

BOSTON'S JEWISH RUSSIAN FAMILY MAGAZINE

APRIL  MAY 2017  NISSAN  IYAR 5777  NO 42

Журнал для души

ПОН, 10 АПР ВТОР, 11 АПР

РУССКИЕ СТРАНИЦЫ 1-31 1

ENGLISH PAGES 32-44

ЭКСОДУС I МАРТ-АПРЕЛЬ I 2017 - ЕВРЕЙСКИМ ЦЕНТРОМ РУССКОЯЗЫЧНОЙ ОБЩИНЫ БОСТОНА 617-787-2200 ИЗДАЁТСЯ SHALOH HOUSE

Shaloh House Jewish Day School’s

PRE-SCHOOL!

l hoo c s e r ish p ed w e J l l Our een ca st thing ” ! b has next be Mama e “the iddish Y to a

 Warm, caring, highly experienced staff  Individual attention  Hot, kosher, nutritious meals daily (breakfast, lunch and snacks)  Homey environment with superlative education  Enrichment classes – music, dance, gym, art, chess and more  Conveniently located in Brighton Center, just minutes from Brookline and Newton  Summer camp optional – on-site heated swimming pool, field trips, exciting activities  Tri-lingual staff – (English, Hebrew, Russian) Expose your child to native speakers Flexible schedule – part-day, full day, extended day (till 6 pm). Full-day (till 5 pm) as low as $1,350 per month.

Call us TODAY to register for October 2016. There's just a few spots left in Toddler class

Visit us at www.shaloh.org or call 617-787-2200 for a personal tour.

Большие результаты начинаются в маленьких классах See for yourself our extraordinary diﬀerence  Winner of New England Math League  Ten gold medals at International Math Olympiad  National Awards in English, Art and Sports

Shaloh House

JEWISH DAY SCHOOL

      

Toddlers – 6th grade

If you would like your child to experience…

A Math and Science program 2-3 years ahead of any public or private school An English program that engages the children in reading, writing, vocabulary and public speaking A history curriculum that is chronological, beginning with Ancient Greece and Rome A conversational Hebrew language program taught by native speakers A diﬀerentiated Judaic curriculum to match every child’s background Warm kosher meals served daily

(617) 787-2200 www.Shaloh.org 2

ЭКСОДУС I МАРТ-АПРЕЛЬ I 2017

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

Exodus_Layout 1 9/10/2015 11:56 AM Page 4

OT РЕДАКТОРА

С ПРАЗДНИКОМ ПЕСАХ!

другие евреи с типичными еврейскими именами. В этом месяце мы отмечаем один из самых Несмотря на запреты, они носили кипы, учили Тору главных еврейских праздников – Песах. Сидя за и не стеснялись говорить на родном языке. праздничным столом на Седере, как и каждый год, мы будем заново переживать историю египетского Еврейская традиция придает огромное значерабства. Тяжелый труд, унижения и страдания, влиние имени человека. Согласно учению иудаизма, Дорог ие чит а т ели! рил, чт о жизнь дается человеку для того, яние египтян привели к тому, что евреи в Египте не чт обы творить добро. Заповеди и добрые имя – не просто отличительный признак, оно опреНедельная глава Торы, которую чит ают только не отличались особенными достоинствами дела надоделяет рассма тривать как исамоцель, ачеловека, влияет наклонности характер перед Р ош Ашана, на чинается словами: “Вы или заслугами, но, как сказано в Мидраше, опустивозможнос ть его выполнять - уже как наг раду.вещи на Святом стоит е сего пред духовной Б-гом, Вс-сильным судьбу.ихНазвание любой лись на одня 49-й все уровень нечистоты (а Именно всего этна о и сос т авляет смысл жизни еврея вашим... ». Соггласно Каббале, слово «сего одязыке выражает ее суть. Точно так же имя человека их 50!). Если бы евреи опустились на самый низкий, – творить добро. Выбрать жизнь – значит, ня» в этом предложении относится к Рош выражает его духовную сущность. Поэтому у еврея 50-й уровень, то Вс-вышний их бы уже не жить спас.по Торе. Ашана. В этот день мы стоим перед Судом, обязательно должно быть освященное традицией чемвзвешивает же заслужили Вс-вышнего? котНо орый всеевреи нашипомощь заслуги и Дни от Рош Ашана до Йом Кипура имя на святом языке – иврите. Тем, что сохранили еврейские имена, язык и одеж-

ХОРОШЕГО И С ЛА ДКОГО ГОД А !

Let My People Know...sm

издатель

Еврейский центр русскоязычной общины Бостона

кто мы Publisher: Editor: Associate Editors: Editorial Director: Business Manager: Design and Layout: Proofreading:

Rabbi Yoseph Y. Zaltzman Ella Vorovitch Rabbi Yisroel Karpilovsky Rabbi Dan Rodkin Rabbi Mendel Zaltzman Ella Vorovitch Batsheva Lubin Larissa Tchoumak Mikhail Khazin

как нас найти Адрес:

Телефон: Факс:

E-mail: Website:

Greater Boston Jewish Russian Center 29 Chestnut Hill Avenue Brighton, MA 02135 617-787-2200 617-787-4693 exodus@shaloh.org www.RussianBoston.org

Exodus Magazine Boston Edition is published monthly by the

прегрешения, чтобы вынести приго овор на Десять дней трепета, или Десять дней тшувы ду. Это значит, что,зря живя в ом Египте, евреи давали следующий год. Не знак Зодиака, (раскаяния, возвращения к Б-гу), это дни, О важности еврейской одежды рассказывает соответс ующим месяцу и Тишрей, являются коггда приговор Вс-вышнего на следующий детям тв имена праотцов праматерей, имена сынотакая история. Однажды к рабби Шолому Рокеаху Весы. од может быть пересмотрен. В какую сторовей Яакова, имена, по которым можно было го сразу из Белза ну – зависит от нас.пришел молодой еврей и спросил: «Во что определить: – оеврей. Но еще до знакомства Несмотря наэто то, чт день Суда – не самое

одевался праотец наш Авраам?» Улыбнулся ребе и

приятное время, можно Рош Ашана Йом Кипуреврея, – Давайте встретим Новый, 5776 го од так, – по одежде было иопределить ведь в шелковом праздники. Любавичский ъясняет, к заповответил: едано То«Я роне й. знаю, И чтоходил бы не ли тоАвраам льевреи в Египте одевалисьРебе не в об соответствии скаегихалате истштраймле. Но я точно знаю, как он выбирал чтопетской мы «устмодой, оим», «выс т оим», т о ес ть б удем к о праздничный ол с яблоками и медом, а так, чтобы отличаться от египтян. Смотрел, неевреи, — и одевался оправданы на Суде. Ус стная Тора го оворит: гранатамиодежду. и головой рыбы,как но одеты и слушание И уж, наверное, непросто было в условиях рабства, “Коггда может выстоять еврейский народ? шофара виначе». синагоге, и тшува, и молитва, и изнурительного труда, находить и Потому что, как сказано в ИерусалимКоггтяжелого да все — вмес те. Тростинку сломает даже силы цдока. время для общения с детьми и учить их своему – Еврейский – народ малый ребенок. Но пучок стеблей тростника ском Талмуде: «вместе народ с человек ом вКниги, Рош Торы. Для того, – языку. Казалось бы, имя, не родному сломать... Пока еврейский народ неязык объ- и одежда Ашана спит его о ее счас тье». Спит – зна не других, нужно чтобы читать изучать и чит обучать единится, спасения не будет”. И каким же учится, незнать молится и не сидит за празднич – это «мелочи», внешние атрибуты, не отражающие язык Торы - лашон а-кодэш. является главное условие, чтобы мыэтим были ным столом. сущности человека, но благодаря «мелочам» оправданы? Чтвывел обы мы были из «все вместе»! все больше евреев возвращается к своим Вс-вышний евреев рабства. Мы все стСейчас оим перед Б-гом....

корням. Живя в разных странах, говоря на разных Вс-вышний предлагает нам выбор: Дай Б-г нам всем сил и здоровья в новом С техпредлага пор прошло лет. Много бед и испы«Смотри, аю Я т3329 ебе сег одня жизнь, иополучия. не всегда называясь еврейскими именами, го оду, мираязыках и благо таний выпало на долю народа, ноЯмы живы, и добро, и смерть, и зло,нашего ибо заповедую 15 нисана на Седере мы будем читать одну и ту же Хорошего о и сладкого о го ода всем нам, тебе сего одня ни любить Вс-вышнег идти путя- обычаи, несмотря на что. Порой о, перенимаем Агаду, вкушать мацу и вспоминать, чем заслужили миимена Его, и и соблюда ть заповеди Ег о... Жизнь и моду народов, среди которых живем. Иноевреи выход из рабства. смер предложил я тебе, ебе благословение и не все гдатьдаем детям нееврейские имена. Далеко проклятье – избери же ж жизнь!» С ува жением, Веселого и кошерного Песаха! знают язык Торы, да и идиш – мамэ лошон, язык Раббибабушек Менахемиз Коцка го ово-Но во все наших – Мендл уже понимают не все. времена были Ицхаки, Берлы, Сары и Зельды и

СОДЕРЖАНИ ИЕ

СОДЕРЖАНИЕ

April - May 2017 Volume 5, Number 308 Mail Registration Number 770 Circulation 4,000 Подписка: $18 Printed in USA

ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ

сделки с Ираном. Нетаньяху

п в

НАстранИЧка ТЕМУ ДНЯ ЛИтЕратУрнаЯ 16 НА ТЕМУ ДНЯ ЛИТЕРАТУРН НАЯ СТРАНИЧКА ЛЮБавИЧскИЕ ХасИДЫ в ссср 21 НАШЕ ИНТЕРВЬЮ ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА ЛЮБАВИЧСКИЕ КИЕ ХАСИДЫ В СССР сЕмь законов ноаХа 22,24 Из ИсторИИ 29 ЙОРЦАЙТ ИЗРАИЛЬ ЗНАМЕНИТОСТИ йорЦайт 33 НЕ ЗАБУДЬ JEWISH SOUL К РАВВИНУ40 ВОПРОСЫ JEWISH SOUL

7 8 15

23 28

JEWISH tHOUgHt ИЗ ИСТОРИИ ИGUIDE HOLIDAY ASK tHE RABBI

HOLIdAy gUIdE

CANdLECANDLE LIgHtINg LIGHTING gUIdE

LAFIE ON EARTH

ЛИНКОЛЬН И ЕВРЕИ17 смотреть на

4 нЕ заБУДь ЛИТЕРАТУРНАЯ ВОСПОМИНАНИЯ 18 28 СЕМЬ ЗАКОН ОВ НОАХА СТРАНИЧКА

ИНТЕРВЬЮ ИЗРАИЛЬ С БОРИСОМ ГОРИНЫМ 11 Ниже мы при-

Мнения, высказываемые авторами публикуемых материалов, не обязательно совпадают с мнением редакции. Реклама и объявления в следующий выпуск принимаются до 13 числа текущего месяца.

ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ ЕврЕйскИй каЛЕнДарь 6 ЕВРЕЙСКИЕ ВОПРОСЫ К РАВВИНУ Р ПРАЗДНИКИ на тЕмУ ДнЯ 10 ДЛЯ ДУШИ ДЛЯ ДУШИ ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ знамЕнИтостИ 14

ЕВРЕЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

GREATER BOSTON JEWISH RUSSIAN CENTER

С уважением, Элла Ворович

ДЛЯ ДУШИ ДЛЯ ДУШИ

НА ТЕМУ ДНЯ

Элла Ворович

этой обширной ядерной программы. И тогда Иран сможет производить обогащ

НЕ ЗАбуДЬ

хотелось бы поговорить с вами о р

именно так он и поступит. Они делали

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

AT HOME SENIOR CARE НАШЕ АГЕНТСТВО ОБСЛУЖИВАЕТ НА ДОМУ как хронически больных, так и временно заболевших.

phone: 617

663-4881

Наш многолетний опыт и профессионализм помогут укрепить и восстановить ваше здоровье! Уже в день Вашего звонка мы обеспечим моментальный сервис!

www.athomeseniorcares.com

ELDERLY HOME CARE

Вам окажут помощь на дому медсестры, физиотерапевты, социальные работники и помощники по уходу. Мы обеспечиваем качественный уход по индивидуальному плану. Мы работаем в тесном контакте с вашими врачами.

1340 Centre St., Suite 208 Newton, MA

Профессиональная помощь на дому! Мы оказываем высококачественную помощь на дому. Мы учитываем Ваши пожелания.

Помощники по дому окажут помощь: при купании и смене одежды, закупке продуктов, приготовлении еды! Обращайтесь к нам! Мы всегда к Вашим услугам.

HELP WANTED

Требуются медсестры, физиотерапевты, помощники по уходу и по дому. А также в офис - медсестра и секретарь.

phone: 617

274-8739

www.athomeseniorcares.com

РУССКОЯЗЫЧНЫЙ ХОСПИС â Áîñòîíå

в Бостоне

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ

Краткий пасхальный

ПУТЕВОДИТЕЛЬ Песах, праздник Исхода из Египта, в 2017 году отмечается 10 - 18 апреля В дни Песаха мы отмечаем освобождение от рабства – как физического, так и духовного. Сам праздник продолжается неделю, но подготовка к нему начинается обычно задолго до его наступления.

ПОДГОТОВКА К ПРАЗДНИКУ

Все, что подверглось брожению, вроде заквашенного теста, называется xoмец. И его запрещено не только употреблять, но и хранить в своих владениях на протяжении всех дней праздника Песах. Под этот запрет попадают такие продукты, как хлеб, печенье, макароны, водка, виски, пиво и тому подобное. Единственный хлебный продукт, разрешенный в Песах, – это маца, которую изготавливают с тщательным соблюдением всех

предписаний еврейского закона. В первые два пасхальных вечера есть мацу является обязанностью. Запрет на употребление xoмцa наступает утром, еще накануне праздника. По закону, xoмец в дни Песаха запрещен в любом количестве, поэтому нельзя употреблять никакие продукты, смеси и напитки, если они содержат хотя бы частичку xoмцa. Нельзя не только есть, но и пользоваться продуктами, содержащими xoмец, например, мучным клейстером. Самый надежный способ избежать невольного нарушения запрета - приобретать для Песаха продукты с надписью Kosher for Passover и печатью раввина. К празднику можно купить вино, коньяк и напитки из винограда, любые мясные и молочные продукты, многочисленные приправы и безалкогольные напитки при условии, что на них стоит печать раввина и отметка Kosher for Passover. Посуда, обычно употребляемая весь год, впитывает xoмец, и, естественно, ее нельзя использовать на Песах без специальной очистки. Лучше всего приобрести отдельную пасхальную посуду. Если же у вас нет специальной посуды на Песах, вы можете очистить повседневную по особому предписанию. Чтобы избежать ошибки, обратитесь к раввину. Следует, однако, помнить, что очищение (кошерование) лучше провести за несколько дней до Песаха, а не в канун его.

ПРОДАЖА XOМЦА

Перед Песахом уполномочивают местного раввина продать нееврею запасы продуктов, содержащих xoмец, которыми запрещено владеть в дни Песаха, но уничтожение которых нежелательно, а также посуду, которой пользуются в течение всего года. Все эти вещи складывают дома в отдельном месте и закрывают на все дни праздника. Продающий подписывает документ, уполномочивающий раввина совершить продажу. На основании этого документа раввин продает нееврею все означенные продукты и предметы. После восьми дней праздника Песах раввин откупает все проданное. Только в этом случае они могут снова пользоваться после Песаха продуктами и посудой, которые были проданы на дни праздника. Если у вас нет возможности обратиться к раввину, чтобы продать ваш xoмец, вы можете воспользоваться нашей онлайн формой, заполнив ее не позднее раннего утра 10 апреля, 2017 г.

ПОИСКИ И СЖИГАНИЕ XOМЦА

За день до праздника (в 2017 г. - 9 апреля), с наступлением вечера проводят символическую процедуру поиска xoмцa. Поиск по традиции осуществляет глава семьи, держа в руках зажженную восковую свечу и пером птицы подбирая всякие завалявшиеся крошки. Обычно к этому времени уже весь xoмец собран, а все необходимое для еды в этот вечер и на следующее утро (канун праздника) убрано в спе-

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

циальное место. Поэтому в разных, заранее известных, местах обычно оставляют десять твердых крошек xoмцa (каждая завернута в бумагу) с тем, чтобы поиск оказался небезуспешным. Перед началом поиска хозяин произносит специальное благословение: БОРУХ АТО А-ДОЙ-НОЙ Э-ЛОЙЭЙНУ МЭЛЭХ ООЙЛОМ АШЕР КИДЭШОНУ БЭМИЦВООЙСОВ ВЭЦИВОНУ АЛ БИУР ХОМЭЙЦ. “Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам уничтожить xoмец”. Должны быть обследованы все жилые помещения, куда в течение года мог быть занесен xoмец. Обыскивают также кладовки, погреба, чердаки, гаражи и автомобили. Следует тщательно проверить все потаенные места: дыры, трещины, узкие пространства между тяжелой мебелью, стенами и полом, щели в полу и стенах и т.п. Сразу после окончания “поиска” необходимо отречься в сердце своем от оставшихся ненайденными частиц xoмцa и произнести: “Все непресное и квасное, находящееся в каком-либо принадлежащем мне месте, чего я не приметил и не устранил, и неизвестное мне, пусть будет считаться как ничто и никому не принадлежащее, как земная пыль”. Найденный во время поиска xoмец (вместе с пером и остатком свечки) следует положить в деревянную ложку, завернуть в бумагу, завязать и положить в надежном месте и на виду так, чтобы, с одной стороны, он не был утерян, а с другой - не был забыт и сожжен назавтра утром.

КАНУН ПЕСАХА

В канун Песаха (10 апреля, 2017 г.) разрешается есть xoмец только в течение первой трети дня. О точном времени следует справиться в календаре. После окончания времени, когда можно есть xoмец, в течение еще одного часа можно продавать его неевреям и/или уничтожить. В день накануне праздника, примерно через час после окончания срока, до которого разрешено есть xoмец, остатки завтрака и пакетик с крошками, припрятанный со вчерашнего вечера, сжигают на костре. При этом хозяин мысленно полностью отказывается от каких-либо прав на xoмец, который может найтись после обряда его уничтожения, и произносит: “Все непресное и квасное, находящееся в каком-либо принадлежащем мне месте, видимое мною и невидимое, замеченное мною и незамеченное, устраненное мною и не устраненное, пусть будет считаться как ничто и никому не принадлежащее, как земная пыль”. К концу вышеозначенного часа никакого

xoмца не должно остаться в еврейском владении. Xoмец, найденный после этого, уже нельзя продавать, и он подлежит немедленному уничтожению. По традиции, первенцы-мужчины постятся в канун праздника. Если старший сын не достиг еще совершеннолетия, поститься должен его отец. Т.к. этот пост носит лишь характер памятного, то участие в трапезе, посвященной какому-то религиозному торжеству, освобождает первенцев от поста. Обычно в синагогах приурочивают к этому дню торжества, посвященные окончанию какого-либо трактата Талмуда, и приглашают первенцев принять в них участие.

СЕДЕР

Пасхальный Седер - наиболее торжественный и значительный среди всех еврейских обрядов. Его проводят в первый и во второй вечер праздника (10 и 11 апреля в 2017 г.), в Израиле – только в первый. Обычаи Седера содержат в себе глубокий смысл. Каждый еврей должен осознавать, что обычаи эти священны и выполнять их нужно, не пренебрегая никакими, даже мельчайшими деталями. Основные заповеди и обычаи Седера: •рассказывать о выходе из Египта; •есть Mацу; •есть Mарор (горькую зелень); •выпить четыре бокала вина или виноградного сока; •есть мацу вместе с Mарором («Kорех»); •закончить трапезу Mацой («Aфикоман»); Нельзя начинать Седер раньше выхода звезд, однако стоит заранее накрыть стол и подготовить все необходимое. Древнееврейское слово «седер» означает «порядок». Седер – это особо установленный порядок действий, чтения молитв, еды и питья за праздничным столом. Для проведения седера необходимо иметь: 1) Мацу – три целые мацы (предпочтительно круглые, изготовленные вручную, т. н. «Mаца-шмура»). 2) Вино – по четыре бокала для каждого члена семьи. О величине бокала существуют

разные мнения: одни считают, что в нем должно быть не менее 86 г., другие считают минимальной дозой 150 г. Каждый бокал следует стараться выпить полностью, по крайней мере – более половины. Вино рекомендуется выбрать по возможности наилучшее и предпочтительно красное – в память о крови еврейских младенцев, зарезанных фараоном. 3) Мясо («Зроа») – небольшой кусок мяса с костью (обычно кусочек куриного горлышка), пропеченный на огне. Он символизирует Пасхальное жертвоприношение. 4) Яйцо, сваренное вкрутую. Оно символизирует второе праздничное жертвоприношение, совершавшееся в каждый из трех основных праздников. Обычно заготовляют несколько яиц, но для обряда достаточно одного. 5) Марор – тертый хрен и салат. Салат нужно очень тщательно проверить, нет ли между листьями червячков салатного цвета. 6) Харосет – смесь из тертых яблок и молотых орехов, перемешанных с вином до тестообразного состояния, внешне напоминающая глину, – в память о порабощении евреев, которых заставляли работать, изготовляя кирпичи из глины. 7) Карпас – лук или очищенная вареная картофелина. 8) Хазерет – тертый хрен и салат. Чистое белое полотенце складывается втрое, а в складках закладываются все три Mацы (каждая Mаца отдельно) или же Mаца прокладывается и прикрывается салфетками. Последние 6 предметов располагаются поверх Mацы в виде двух треугольников, обращенных вершинами к сидящему за столом хозяину дома. Вершинами верхнего треугольника являются Зроа, Яйцо и Марор, в нижнем треугольнике – Харосет, Карпас и Хазерет. Это называется Kеара. Отдельно следует приготовить в блюдце или специальном сосуде соленую воду.

ДНИ ПРАЗДНИКА

Праздник Песах продолжается восемь дней (в Израиле - семь). На третий день (в Израиле - на второй) начинаются т.н. “будни праздника” - полупраздничные дни, называемые Хол-Амоэд. Заключительные два дня седьмой и восьмой - являются праздничными (в Израиле – только последнний день). В эти дни, как и в первые два дня, запрещена любая работа, и огонь зажигать можно лишь от уже горящего огня. На восьмой день праздника во время утренней молитвы произносят поминальную молитву Изкор. По хасидской традиции, заведенной еще Баал-Шем-Товом, в последний день Песаха устраивают специальную “трапезу Мошиаха” - едят мацу и пьют четыре бокала вина.n

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ

1. «Кадеш»

(освяти) – приказание произнести молитву Кидуш, освящающую праздник и состоящую из трех благословений: на вино, на праздник и шеэхейону – традиционное благословение на новые события, новые плоды и т. п. После этого выпивают первый из четырех бокалов вина. Каждый участник седера пьет свой бокал вина полулежа, опираясь на левую руку.

2.«Урхац» (умой) – все участники седера моют руки, но не произносят при этом обыч-

ного при омовении рук благословения, и снова садятся за стол. Глава семьи, ведущий седер, не встает: все необходимое для мытья рук ему подносят.

3.«Карпас»

– кусочек лука или картофелины, который лежит на кеаре, едят, предварительно обмакнув в соленую воду и произнеся соответствующее благословение для овощей.

4.«Яхац»

(раздели) – из кеары извлекается средняя маца, она делится на две части, после чего меньшую часть возвращают на место, а большую заворачивают в полотенце (или салфетку) и припрятывают для Афикоман, который съедают в конце трапезы.

5.«Магид»

(рассказывай) – начинается сказание об Исходе из Египта. Ведущий седер приоткрывает мацу и провозглашает: «Это скудный хлеб, который ели наши предки, выходя из Египта...». И тут же вновь наполняют бокалы. Затем слово предоставляется младшему, который задает традиционные четыре вопроса. Дальнейший рассказ – ответ на эти вопросы. В конце «Магида» все выпивают второй бокал вина, опять же полулежа, опираясь на левую руку.

6. «Рахца» (омовение) – снова все моют руки, но теперь произносят обычное в таких случаях благословение.

ПЕСАХ СЕДЕР

7–8. «Моци-маца» – взяв в руки три мацы, включая сломанную между двумя

ОТМЕЧАЮТСЯ 15 ЭТАПОВ СЕДЕРА, КОТОРЫЕ ОБЫЧНО ПРОВОЗГЛАШАЮТСЯ ВЕДУЩИМ СЕДЕР:

целыми, произносят благословение на хлеб. Затем, положив нижнюю мацу обратно на блюдо и держа верхнюю и сломанную, произносят специальное благословение на мацу. Затем, отломив от верхней и средней мацы куски по меньшей мере величиною с казаит (половина круглой мацы или одна квадратная маца), нужно полулежа, опираясь на левый бок, съесть оба куска вместе.

9. «Марор»

(горькое) – все участники седера берут комок растертого хрена с салатом (размером по меньшей мере с треть яйца), обмакивают в харосет, затем его стряхивают и произносят специальное благословение. Едят, ни на что не опираясь.

10. «Корех»

(сверни) – все участники седера делают своеобразный сэндвич из двух кусков мацы (для этого берется нижняя маца), прокладывая между ними хазерет (хрен и салат). Хазерет обмакивают в харосет и произносят памятные слова о мудреце Хиллеле – «Кен осо Хиллел...». Едят, опираясь на левую руку.

11. «Шулхан орех» (накрой на стол) – это собственно трапеза, в которой

каждая хозяйка может продемонстрировать свою изобретательность. За едой можно пить вино, но это не засчитывается в число четырех бокалов.

12. «Цафун» – после того как еда закончена, должен быть съеден афикоман – при-

прятанный кусок мацы. Каждый съедает кусок размером по меньшей мере с казаит, полулежа, опершись на левую руку. В первую ночь седера афикоман необходимо съесть до полуночи. После афикомана ничего нельзя ни есть, ни пить (за исключением двух оставшихся бокалов вина).

13. «Берах» (благословение) – наполняют третий из четырех бокалов вина и произносят застольную молитву, после чего вино выпивают.

14. «Халлел»

(хвала) – после наполнения четвертого бокала вина произносят при открытой двери короткую молитву «Шефох», а затем специальную хвалебную молитву «Халлел». В конце седера пьют четвертый бокал вина, не забыв произнести благословения до и после питья.

В БУДУЩЕМ ГОДУ – В ИЕРУСАЛИМЕ! 6

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

15. «Нирца» (удовлетворение) – после окончания правильно проведенного седера можно быть уверенным, что он был одобрен Вс-вышним.

ДЛЯ ДУШИ

ПИСЬМА О СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ Из писем Любавичского Ребе

ЖЕНА И СЕМЕЙНЫЙ МИР В подавляющем большинстве случаев мир в семье зависит не от мужа, а от жены. (Игрот кодеш. Т. X. С. 80) На еврейскую женщину возложена колоссальная ответственность, ибо ее называют акерет а-байт — «основа дома». Именно от жены в первую очередь зависит атмосфера и отношения в семье. (Из письма от 15 тевета 5739) В жизни еврейского народа, и прежде всего во всем, что связано с Торой и еврейской традицией, есть критические моменты, когда важнейшая роль принадлежит женщинам. Именно от женщины зависят хорошие отношения между родителями или детьми, а также родителями и детьми между собой. В этих вопросах главная роль принадлежит жене и матери; в большинстве случаев она играет более важную роль, чем муж и отец. И это одна из причин, почему еврейскую женщину называют акерет а-байт — «основа дома». (Без даты) В принципе, у каждого человека есть в жизни свое предназначение (тафкид). В настоящий момент Ваше единственное предназначение — воспитание Ваших детей, ведение домашнего хозяйства и обязанности в отношении Вашего мужа. Ваша общественная деятельность этому только мешает. Участия в уроках Торы (в то время, когда Вы свободны от вышеперечисленных обязанностей) будет вполне достаточно. (Из письма, опубликованного в журнале «Бейт Машиах», № 295) Отвечаю на Ваше письмо, в котором Вы сообщили о проблемах в Вашей семье, — в продолжение нашего прошлого разговора на эту тему. Вы спрашиваете, как Вам следует поступать в сложившейся ситуации. Я совершенно убежден, что все зависит от доброй воли обоих супругов. Однако, когда дело касается семейного мира, в большинстве случаев он зависит в первую очередь от жены и только потом — от мужа. Поэтому, невзирая на все, что Вы мне написали, я придерживаюсь прежнего мнения, что Ваша добрая воля, а также добрая воля Вашего мужа смогут улучшить атмосферу в вашем доме, превратив его в «сосуд-вместилище всех благ». Хотя наши мудрецы говорили, что нет двух людей, мыслящих одинаково, есть широко известное указание святой Торы, называемой Торой жизни, проявлять сдержанность и долготерпение. Если Вы вспомните, как тяжело работает Ваш муж, развивая и расширяя созданную им фирму — в наши дни это самая тяжелая работа, тяжкий труд, изнуряющий душу и тело, — то поймете, почему он раздражителен и время от времени реагирует слишком резко, и будете реагировать на поведение мужа совершенно иначе. В результате в Вашем доме воцарится мир, и вследствие этого Вы удостоитесь множества благословений, касающихся заработка и воспитания Ваших детей, которых Вы сможете вырастить для Торы, хупы и добрых дел. Вы написали, что недавно Вы с Вашим мужем посетили раввина N., однако проблема осталась нерешенной. Я глубоко убежден, что вам обоим нужно снова встретиться с ним. Да будет воля Вс-вышнего, чтобы обретенная благодаря советам нескольких понимающих людей мудрость помогла Вам найти путь, который позволит семье достичь мира. Помните, что наши мудрецы, благословенной памяти, говорили: «Когда муж и жена достойны — во множественном числе, т. е. они оба должны быть достойны, — между ними пребывает Шхина». Вс-вышний также обещал нам: «Откройте Мне дверцу с игольное ушко, и Я открою вам врата, широкие, как вход в Святилище». На святом языке жену называют акерет а-байт — «основа дома», поскольку домашняя жизнь и особенно мир и гармония в семье зависят

преимущественно от нее. «Ничто не может устоять перед желанием». Разумеется, я не хочу сказать, что — как Вы написали — Вам придется страдать все время, пока Вы замужем. Напротив, я имел в виду, что Вы не поддадитесь на уговоры дурного начала и вместе с мужем построите дом во Израиле — дом, полный мира и благословения, который послужит примером для всех соседей. Я жду от Вас хороших новостей, что Вы твердо решили сделать все, что от Вас зависит, чтобы выполнить вышеприведенные рекомендации. Да будет Его воля, чтобы Вы преуспели в этом деле. (Игрот кодеш. Т. X. С. 80) n

Псалмы царя Давида Их читают и в самые радостные моменты, и в минуты печали. Все 150 псалмов читают в течение еврейского месяца. Для этого псалмы разделены на 29 или 30 отрывков. Любавичский Ребе неоднократно подчеркивал, что в святых строчках псалмов кроются великие благословения, и поэтому важно каждый день посвящать несколько минут их чтению. Также принято молиться за всех членов семьи. Номер псалма, который мы читаем за близкого человека, зависит от его возраста: количество прожитых лет + 1. Например, сыну исполнилось 10 лет – читается псалом №11, кому-то 52 года – читается №53. Ниже приводится порядок чтения псалмов. P.S. У нас в офисе вы сможете приобрести книгу Псалмов на русском или английском языках. Дата

Еврейская дата

№ Псалма

Дата

Еврейская дата

№ Псалма

1 апреля 2 3 4 5

5 6 7 8 9

29-34 35-38 39-43 44-48 49-54

3 4 5 6 7

7 8 9 10 11

39-43 44-48 49-54 55-59 60-65

55-59

66-68

7 8

11 12

60-65 66-68

9 10

13 14

69-71 72-76

69-71

77-78

72-76

79-82

11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29

15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 1 Ияра 2 3

77-78 79-82 83-87 88-89 90-96 97-103 104-105 106-107 108-112 113-118 119 -1пол. 119 -2пол. 120-134 135-139 140-144 144-150 1-9 10-17 18-22

13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 1 Сивана 2 3 4 5 6

83-87 88-89 90-96 97-103 104-105 106-107 108-112 113-118 119 -1пол. 119 -2пол. 120-134 135-139 140-150 1-9 10-17 18-22 23-28 29-34 35-38

23-28

1 июня

39-43

1 мая 2

5 6

29-34 35-38

2 3

8 9

44-48 49-54

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

НА ТЕМУ ДНЯ

ХЛЕБ БЕДНОСТИ НАШЕЙ

ак и у многих из нас, первые еврейские впечатления автора этих строк связаны именно с мацой. Дедушки и бабушки были нерелигиозными, в синагогу не ходили, некоторые из них состояли в партии — однако каждую весну в доме неизменно появлялись хрустящие пластинки мацы. Мои первые воспоминания о маце относятся к концу 1970-х — началу 1980-х. В те годы в Москве, Ленинграде и некоторых других городах особых проблем с ней не было. Однако на протяжении 70 лет советской власти так было далеко не всегда. В первые годы после революции властям было не до мацы. В 1919 году по губерниям был даже разослан циркуляр с предписанием выяснить у местных общин, сколько зерна им потребно для выпечки мацы. А в Петрограде для этих целей было выдано больше 60 т сеянной муки «высшей категории» — с учетом того, что маца «упекается».

частных пекарен, а государственные предприятия, естественно, не спешили принимать столь специфические заказы на «религиозную продукцию». Кроме того, в рамках общего закручивания гаек было предпринято несколько попыток ограничить выпечку мацы. К примеру, в Ленинграде этот вопрос поднимался дважды, в 1936-м и 1937-м, и в результате было принято решение: выпечку разрешить, но только в государственных пекарнях, без всякого религиозного надзора и участия синагоги. Поскольку такая маца по определению не могла быть кошерной, это распоряжение было равносильно запрету. Однако неожиданно коса нашла на камень. Пятеро активистов ленинградской синагоги решились на беспрецедентный шаг: направили письма протеста Сталину, Калинину и Молотову. Письма были написаны в жестких выражениях: «Постановление отдела культов является для верующих подлинным национальным бедствием. Мы поэтому позволяем себе считать, что постановление противоречит конституции».

В 1920-х годах маца постоянно становилась Ленинградские активисты были не единственобъектом нападок со стороны Евсекции, Союза ными, кто осмелился публично протестовать воинствующих безпротив фактическобожников и других го запрета на выпечку борцов с «религиозкошерной мацы. Отец ными предрассудкаседьмого Любавичскоми». Газеты пестрели го Ребе р. Леви-Ицхак статьями вроде «Маца Шнеерсон, в те годы и кулич — одного поля главный раввин Днепроягоды», в клубах читапетровска, лично ездил ли лекции «О вреде по этому делу в Москву, мацы», молодежь где добился приема у устраивала комсо«всесоюзного старомольские седеры, где сты» Михаила Калинина стол подавали хлеб. на. В результате власти Тем не менее мацу отступили, и верующие выпекали практически получили возможность повсеместно, причем печь мацу согласно Выпечка мацы. Фотография не только в частных, всем предписаниям Соломона Юдовина. 1914. но порой и в государеврейского закона и под Фонд центра «Петербургская иудаика» ственных пекарнях. наблюдением раввинов. Маца являлась предметом постоянной заботы шестого Любавичского Ребе р. Йосефа-Ицхака Шнеерсона, который в 1920-х годах фактически возглавил еврейское религиозное сопротивление советской власти. В письмах своим эмиссарам в разные общины он неизменно интересовался, есть ли в этом месте возможность печь мацу и хватает ли ее на всех. В начале 1930-х ситуация резко ухудшилась. Сворачивание НЭПа привело к ликвидации

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

Жена раввина Шнеерсона ребецн Хана писала в своем дневнике: «Из всех пекарен звонили в конце дня в пятницу с вопросом, когда нужно завершить выпечку перед субботой и когда можно разжигать печи на исходе субботы. Также часто спрашивали, как нужно себя вести с маим (Дословно «вода, которая переночевала»: ее набирают с вечера из природного источника, а на следующий день используют для замешивания теста для мацы.) шелону. Как-то один машгиах сообщил, что тесто, при-

готавливаемое из четырех пудов муки, находилось на столе лишние пять минут. Он тут же распорядился отдать его в другую пекарню, где пекли хамец, для мацы же взяли другую муку. Врачи из санитарной инспекции тоже задавали всем множество вопросов: как лучше сделать, чтобы все максимально соответствовало пасхальным требованиям. Даже при прежнем режиме, когда позиции религии были сильны, никакой общине не удавалось добиться такого содействия от властей. Моему мужу много здоровья стоило обеспечить евреев всем необходимым для получения праздничного удовольствия, хотя самому ему радоваться в праздник уже не довелось. Он соблюдал Песах очень строго, и все восемь дней провел только на воде и на той пачке мацы, которую взял с собой в момент ареста, причем несколько кусков из нее он отложил еще на Песах». (Воспоминания ребецн.) Несмотря на все усилия властей, спрос на мацу оставался достаточно большим, особенно в небольших местечках. Об этом, в частности, свидетельствует донесение члена Витебского обкома партии: в местечке Колышки «до сих пор функционирует синагога, которую посещают до 45 евреев. В дни еврейской Пасхи все еврейское население употребляет мацу, празднует этот праздник. Характерно, что в выпечке мацы участвовали школьники старших классов». К сожалению, все чаще маца упоминалась в тогдашних судебных делах в более трагическом контексте. К примеру, 3 февраля 1938 года был арестован, а 9 апреля расстрелян Файбыш Шмуйлович (Павел Самойлович) Эстрин, один из авторов ленинградских протестных писем в ЦК. Среди прочего, он был обвинен в том, что поддерживал подпольные ешивы, «а средства, необходимые для оплаты работы меламедов, отпускал из сборов за выпечку и продажу мацы». Выпечкой мацы активно интересовались и следователи, которые вели дело днепропетровского раввина Шнеерсона, арестованного в 1939-м: «Вот главные вопросы, которые интересовали следствие: когда виделся с Вайшельбоймом? Переписывался ли с ним? Кого еще из комитета помощи знал? Кто составлял список? Кто получал помощь? Кто мацу пек?» Выпечка мацы не прекращалась даже в годы войны. Р. Ицхак Зильбер, живший в те годы в Казани, вспоминал о еврейском мельнике Исааке Зусмановиче Сандаке, который тайно пек мацу из выбракованной муки; беженец из Поль-

ши Арье Авиви — о том, как вместе с несколькими другими религиозными евреями организовал подпольную мацепекарню в Кемерово. После войны вопросы, связанные с выпечкой мацы, попали под надзор Совета по делам религиозных культов, созданного в 1944 году «для последовательного осуществления политики Советского государства в отношении религий, контроля за соблюдением законодательства о религиозных культах», т. е. для надзора за религиозной жизнью советских граждан. Судя по опубликованным документам, политика Совета не была запретительной: к примеру, в 1956 году в Черкассах было испечено 4,5 т мацы, в Минске в 1958-м — 24 т. Тем не менее, местные власти то и дело запрещали выпечку под самыми разными предлогами. К примеру, в Киеве запрещали печь мацу в 1952–1953 годах, но разрешили в 1954-м; в Жмеринке не было никаких проблем до 1955-го, после чего последовал внезапный запрет (отмененный после жалобы в Москву). В Днепропетровске в 1954-м общественные пекарни отказались печь и продавать мацу, несмотря на официальное заявление Совета, что это законно, и т. д. Повышенный интерес к выпечке мацы также проявляли фининспекторы — продажа мацы облагалась налогом по самой высокой ставке. К примеру, киевская община заплатила в 1949 году 100–150 тыс. рублей налогов, Черновицкая община — 200 тыс., синагога маленького города Прилуки — 12 тыс.

Запрет касался не только синагогальных пекарен. Даже частная выпечка мацы стала очень опасным делом. Так, в июне 1963 года в Москве состоялся суд над четырьмя евреями, обвиненными в нелегальной выпечке мацы и спекуляции ею. Прокуратура не могла представить никаких доказательств, что подсудимые выпекали мацу с целью продажи, сами обвиняемые утверждали, что пекли исключительно для личных нужд. Тем не менее, трое обвиняемых были приговорены к тюремному заключению сроком от 6 до 11 месяцев (еще одного, инвалида Э. Каца, освободили от наказания по старости и состоянию здоровья). Несколько евреев было осуждено за незаконную торговлю мацой и в других городах. Международные еврейские организации организовали срочную отправку посылок с мацой, однако большинство из них было задержано на таможне. Зато в «Правде Востока», «Известиях», «Биробиджанер Штерн» и других газетах появились написанные как под копирку письма возмущенных «еврейских трудящихся», клеймящие «непрошеных благодетелей» и призывающие их «забрать свои тряпки обратно». Естественно, власти неизменно заявляли, что никаких религиозных ограничений в СССР нет. Так, в официальном докладе, переданном в ООН, говорилось, что накануне больших религиозных праздников, например Пасхи или Песаха, государственные пекарни производят, соответственно, куличи и мацу, которые могут приобрести все желающие.

Если беспартийные, особенно пожилые евреи приобретали Запрет на выпечку мацы мацу без проблем, то вызвал возмущение не членам партии прихотолько западных еврейдилось труднее. Так, ских организаций, оргасогласно одному парнизовавших несколько тийному документу для шумных демонстраций, Пасхальный седер в московской синагоге. внутреннего пользовано и европейских комФото Зеэва Вагнера. 1976 ния, в 1958 году парпартий. Поэтому после тийным органам г. Киева стало известно, что смещения Хрущева власти решили сдать назад: работники редакции газеты «Вечерний Киев», в 1965–1966 годах выпечка мацы была вновь члены КПСС Альперин, Узкер, Кацман, Розен и разрешена в Москве, Ленинграде и нескольких Каганович заготовили до 100 кг мацы, «испольреспубликанских столицах. 2 марта 1966 года зовав при этом свое служебное положение как главный раввин Москвы Левин дал телефонное работники газеты». Решением бюро Киевского интервью лондонской газете «Джуиш кроникл», горкома КП Украины все они были освобождев котором заверил собеседника, что любой ны от работы, Альперин исключен из партии, еврей, который принесет свою муку, сможет а на остальных наложено строгое партийное испечь мацу в пекарне при синагоге. взыскание. В последующие годы выпечка мацы Несмотря на «перегибы на местах», до конца происходила в крупных 1950-х ситуация с мацой оставалась, по советгородах. Однако ским меркам, терпимой. Однако затем советпроблема при ская власть начала фронтальное наступление этом не исчезна религию и верующих; Хрущев публично обела: дело в щал, что в 1980 году «последнего попа покажут том, что у по телевизору». Естественно, эти репрессии многих коснулись и евреев. В 1959-м выпечка мацы общин не была запрещена в Харькове, втором по велибыло ни чине городе Украины; в 1961-м — везде, кроме ресурМосквы, Ленинграда, Кавказа и Средней Азии; сов, ни и, наконец, в 1962-м впервые в истории — по спевсей стране. циа-

листов, чтобы выпекать кошерную мацу, так что верующие не доверяли продукции многих мацепекарен. Поэтому западные еврейские организации продолжали посылать советским евреям посылки с мацой. Это вызывало постоянное беспокойство властей; проблема обсуждалась на самом высоком уровне, о чем красноречиво свидетельствует записка, поданная в 1975 году в ЦК главой КГБ Ю. В. Андроповым: «О конфискации посылок с мацой, засылаемых в СССР сионистскими организациями из-за границы. Сионистские круги в странах Запада и Израиле, используя предстоящий религиозный праздник еврейской пасхи (27 марта с. г.), организовали массовую засылку в СССР посылок с мацой (ритуальная пасхальная пища) в расчете на возбуждение националистических настроений среди советских граждан еврейского происхождения. Уже сейчас в Одессе, Риге, Львове и некоторых других городах страны скопилось несколько тысяч посылок, адресованных, как правило, лицам, известным своими националистическими и произраильскими настроениями. Из опыта прошлых лет известно, что доставка адресатам посылок вызывает негативные процессы среди еврейского населения СССР, усиливает националистические и эмиграционные настроения. Учитывая это, а также то, что в настоящее время еврейские религиозные общины полностью обеспечены мацой, выпекаемой непосредственно на местах, Комитет госбезопасности считает необходимым посылки с мацой, поступающие из-за границы, конфисковывать. АНДРОПОВ.» (Документ опубликован В. Буковским, получившим в начале 1990-х временный доступ к секретным советским архивам.) В 1976 году ввоз мацы был резко ограничен, а в следующем году путем запрета на ввоз мучных изделий запрещен вообще. Существовали и другие способы ограничить «потребление» мацы. К примеру, в Ленинграде синагогу обязали записывать фамилию и паспортные данные всех покупателей. В результате за мацой старались отправлять пенсионеров, которым уже не грозили никакие служебные неприятности. Лишь в годы перестройки советская власть перестала интересоваться мацой, разрешив евреям выпекать и ввозить ее в необходимых количествах. Но это уже другая история совсем другой страны. n lechaim.ru

ЭКСОДУС | МАРТ 2017 | 9

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

НАШЕ ИНТЕРВЬЮ

ЛЕХАИМ, ЖУРНАЛ «ЛЕХАИМ»! Елена Касимова

ИНТЕРВЬЮ С ГЛАВНЫМ РЕДАКТОРОМ ЖУРНАЛА БОРУХОМ ГОРИНЫМ ЧАСТЬ II

КРАТКИЕ ДИВЕРТИСМЕНТЫ: «БОРУХ ГОРИН О…» №1 …О БИБЛИОТЕКЕ ШНЕЕРСОНА В феврале 2013 года президент России Владимир Путин предложил разместить в Еврейском музее библиотеку Шнеерсона, находившуюся ранее в Российской государственной библиотеке. Председатель правления Еврейского музея и Центра толерантности Борух Горин рассказал «Известиям», с какими трудностями связана реализация этого проекта. - Готов ли Еврейский музей разместить на своей площадке библиотеку Шнеерсона, как предложил президент Путин? - Ни вы, ни я, никто не знает, что именно вчера сказал президент. Думаю, и сам президент до конца не знает, о чем он говорит, произнося «библиотека Шнеерсона». Он предложил начать изучение вопроса. Это справедливый подход. Президент сказал, что предлагает «библиотеку разместить на площадях центра». Что означает «разместить»? Передать в дар Еврейскому музею? Передать на хранение? Создать филиал Российской государственной библиотеки? Ответы на эти вопросы могут в корне изменить подход к проблеме. - Но ясно одно: речь идет о множестве книг, которые нужно где-то хранить. - Это не имеющий ответа для специалистов вопрос: что именно передавать и в каком объеме. В фондах РГБ эта коллекция не выделена и не описана. Говорят о 12 тыс. книг, но точно известно, что там было 411 пудов книг - столько было принято в 1918 году на баланс Румянцевской библиотеки, в будущем Библиотеки имени Ленина.

№2 …О ТОЛЕРАНТНОСТИ С нового учебного года в школьных расписаниях появятся уроки толерантности. Меж тем объяснить, что означает это понятие, зачастую не под силу даже взрослым. Считается ли Москва толерантным городом? Существует ли национальная еврейская кухня? Какая профессия считается самой еврейской? Об этом и многом другом корреспондент Strana.ru поговорил с руководителем Департамента общественных связей Федерации еврейских общин России и Председателем правления Еврейского музея и Центра толерантности в Москве Борухом Гориным. - Борух, по словам авторов инициативы предполагается, что курс по толе-

рантности будет состоять из нескольких уроков. То есть, сначала школа проводит урок в православном храме, потом в исламском центре, потом в Еврейском музее и Центре толерантности и, наконец, в буддистском культурном центре. Пока речь идет только о религии. Как вам такая задумка? - Само слово «толерантность» русскоязычному человеку не очень понятно: прежде всего, потому, что оно почти буква в букву повторяет английское «tolerance», и до конца понять, что же оно означает, весьма затруднительно. Взаимопонимание? Терпение? Мир? Конечно, идея толерантности возникла не вчера. Сам термин существовал давно, но именно после Второй мировой войны толерантность стала главной задачей человечества. Если цивилизованный народ, исходя из своего интеллектуального и технического развития, мог совершить то, что совершила нацистская Германия, понятно, что мир будет существовать точно так же, если в нем не появится новая, если хотите, концепция существования. И эта концепция существования — толерантность. Это не плавильный котел, который где-то работает, а где-то нет. Это не диалог между религиями. Это общественный договор о том, что люди не могут навязывать другим людям свои взгляды, что каждый имеет право на свою систему взглядов, если эти взгляды не опасны для жизни и не нарушают закон.

№3 …О ТАЛМУДЕ Москва, 29 февраля 2016 (АЕН) – Издательство «Книжники» при поддержке Федерации еврейских общин России и еврейского общинного центра «ХАБАД Маор» в СанктПетербурге выпустило в свет первый том Вавилонского Талмуда, трактат «Брахот» на русском языке. Первое издание выпущено тиражом в 3000 экземпляров. Талмуд – свод правовых и морально-этических положений иудаизма, охватывающий Мишну – основу еврейской устной традиции и Гемару – дискуссии, которые велись законоучителями Земли Израиля и Вавилонии до донца V в. н.э. В интервью Агентству еврейских новостей главный редактор издательства «Книжники» Борух Горин рассказал о том, как возникла идея такого проекта, чем новое издание Талмуда отличается от других и как долго читателям придется ждать последнего тома.

№4 …О СТАЛИНЕ 25 августа 2016 Федерация еврейских общин России (ФЕОР) потребовала от нового министра образования Ольги Васильевой прояснить ее отношение к эпохе Сталина, сообщает газета «Завтра». Как заявил глава департа-

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

мента общественных связей ФЕОР Борух Горин, «очень важно для нового министра разъяснить свою позицию и не оставить места для двусмысленности, потому что это важный не только для образования России, но и вообще для будущего страны вопрос», сказал он. Горин пояснил, что после назначения нового министра повсеместно начали использоваться «какие-то вырванные из контекста цитаты», которые «не добавляют оптимизма» относительно личности нового министра.

выставках, то эти музеи должны существовать по принципам современной музеологии. Нужно вписывать интересную еврейскую культуру в мировой контекст.

В ЙЕШИВЕ Ребята в нашей йешиве делились на три группы, и каждому из парней ставилась задача за год подняться до уровня старшей группы. К слову сказать, они прходили учебный материал, который в обычных йешивах изучают три года.

№5 …О ЕВРЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ 22.11.2016 Объединенная Еврейская Община Украины О чем хочется бесконечно говорить с главным редактором журнала «Лехаим» и главой издательства «Книжники»? Конечно, о литературе!

КРАТКАЯ СПРАВКА: Раввинский Институт «Йешива Томхей Тмимим Любавич», Образовательная религиозная организация ортодоксального иудаизма высшего образования – Раввинский институт, «Опора цельным («Томхей Тмимим») Любавич».

- Как сделать еврейскую культуру и литературу привлекательной для неевреев?

Если же мы говорим о традиционной еврейской литературе, то я, как издатель, могу сказать, что для нас совершенно неожиданным был невиданный интерес к нашим книгам. Не только к популярной литературе, а и к сакральным, классическим книгам, которые не соответствуют new-age. Тем не менее, основными покупателями наших книг являются неевреи. Поэтому вопрос не в том, можно ли это сделать, а в том, как этот интерес сохранить и не испортить впечатление. Нужно делать качественно, пользоваться наработками, существующими в мировой культуре. Если речь идет о музыке, то эта музыка должна быть хорошо написана и записана. Если о

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

Расписание йешивы «Томхей Тмимим» строится в соответствии с указаниями основателя – Ребе Рашаба. Две трети дня студенты учат предметы, традиционные для любой йешивы: Талмуд, «Шулхан Арух» и т.д. Треть дня – внутреннюю Тору, хасидут. Первый урок – с самого утра – в 7:30. Следующий пункт плана - погружение в микву, затем молитва. Молитва и получение знаний представляют собой монолитный комплекс, так как формат хасидской молитвы предполагает глубокое обдумывание изученного материала из хасидизма. Каждый на своем уровне, до начала молитвы, чтобы потом произносимые слова наполнились новым смыслом. В свободное время студенты йешивы стараются исполнять указание Ребе - изучать сборник «Мишне Тора» Рамбама, благодаря чему можно в течение одного года в деталях повторить всю Тору. В йешиве есть специальное расписание для изучения практической hалахи. Речь идет о законах, которые требуются на каждом шагу, - от пробуждения до подготовки к Шабату. Эти уроки - еще одно нововведение Ребе.

Мне кажется, что вопрос несколько запоздал. Еврейская культура в целом и литература в частности невероятно популярна сегодня и является частью европейской и мировой культуры. Тут как раз главный вопрос в том, что назвать еврейской культурой. Если мы считаем таковой кухню, к примеру, то не стоит ждать, что люди XXI века будут есть фаршированную шейку, которая является продуктом очень бедной кухни. Если мы говорим о еврейской музыке, то стоит вспомнить огромный скачок популярности клезмерской музыки в разных странах, от Японии и до Финляндии. При этом в большинстве стран, где клезмер сегодня популярен, практически нет евреев. Когда мы говорим об американской литературе, мы вспоминаем Филипа Рота, который практически во всех своих произведениях говорит о еврейских темах. Именно поэтому он является представителем не только американской или мировой, а и еврейской культуры.

перешагнуть ворота йешивы, и начинается совсем другой мир.

По окончании дня, наполненного изучением Гмары, учеников ждет ужин, а после него - чтение хасидских книг, статей и бесед.

Ребе объясняет, почему йешива «Томхей Тмимим» не похожа ни на одно другое учебное заведение: «Известно, что первый день учебы в йешиве пришелся на 18 Элула, день рождения двух великих светил - Бааль Шем Това и Алтер Ребе. В день рождения мазаль, корень души человека, светит особенно ярко, и близость к этим событиям добавила сил в работе йешивы. Это знак качества во всем, что касается изучения Торы, тфилы (молитвы), выполнения мицвот и распространения знаний». Через год после открытия стало ясно, что эксперимент удался, и тогда в городке Любавичи открылся первый филиал новой йешивы, вокруг него стала формироваться новая жизнь. До московской йешивы «Томхей Тмимим», учебная часть которой расположилась в подмосковном районе Софрино, на машине можно добраться минут за 50. У развилки Софрино-Пушкино-Москва обычный подмосковный пейзаж. Но стоит только

В 1991 году, выступая во время Йом Кипур, Любавичский Ребе сказал: «Ученики йешивы «тмимим» - «цельные» называются «томхим», от слова «литмох» – «поддерживать». На этих учениках и их знаниях держится весь мир». Далее Ребе продолжал: «Мы находимся накануне нового времени, эпохи геулы - освобождения, когда мир наполнится знанием о Творце. Но студенты «Томхей Тмимим», изучающие Тору вместе с ее скрытой, внутренней частью, уже сейчас находятся в этом состоянии ... Распространение источников хасидизма, которое усилилось благодаря ученикам йешивы, ускоряет наступление новой эпохи - эпохи раскрытия Мошиаха».

РОССИЯ – АМЕРИКА - РОССИЯ У нас было совершенно другое отношение к учебе. Итак, после завершения третьего уровня – на четвертом уровне, когда начинают учить «смиху» (материал для получения статуса раввина), было принято ехать в Америку. Основная причина – чтобы быть у Ребе. На этом этапе и я тоже оказался в Америке. Планировалось, что через год все должны были на новом уровне вернуться в Россию. Но никто не вернулся... Надо понимать, чем

НАШЕ ИНТЕРВЬЮ

в то время была Россия... А ребята попали в нормальный мир, где еврею можно было быть евреем, где можно растить детей в еврействе. Из нашего класса вернулся я один. - И почему же все остались, а вы вернулись? - Еще не закончив третий уровень, неделей позже Шавуот 1991 года, я поехал в Америку на встречу с Ребе и понял, что там останусь. Я думал: «Ну вернусь, а с кем учиться буду?» Приехав с намерением остаться, я написал ребе письмо. А надо сказать, что в йешиве планировалось, что ребята должны вернуться. Ребе тоже так считал. Даже в 50-е годы Ребе говорил, что шойхеты и меламеды должны оставаться в России, чтобы было кому обеспечивать евреев кошерным мясом и учить детей. Когда те спрашивали, что же будет в России с их детьми, ребе отвечал: «Если вы позаботитесь о чужих детях, я возьму на себя ответственность за ваших детей». В связи с этим нам известны страшные истории: дети уехавших из России отходили от еврейства, а тех, кто остались, продолжали еврейский образ жизни. И если Ребе так думал в 50-е годы, что уж говорить о 90-х. Поэтому когда я собрался писать Ребе письмо, мне все говорили: «Ни в коем случае не спрашивай Ребе по поводу отъезда в Россию, - он скажет, что надо вернуться. Ты задай Ребе вопрос о том, где тебе учиться». И я написал о том, что учился в московской йешиве «Томхей тмимим» и мне надо продолжать образование. У меня на тот момент было три варианта места для дальнейшей учебы: Америка, Лондон и Израиль. Я был в Лондоне, подружился там с директором йешивы – «рош йешивы», в квартире которого остановился, и в принципе очень хотел бы там учиться. Я написал Ребе, что до сих пор учился в Москве, а теперь у меня есть возможность выбирать и мой папа рекомендовал мне остаться в Америке. В своих ответах Ребе обычно определял ключевое слово и дальше его комментировал на полях, как в Талмуде. Он подчеркнул первую строку моего письма: «До сих пор я учился в Москве» и написал: «Продолжать ТАМ, и посредством этого Там добавится жизненности среди учеников, и Б-г поможет». Тогда я понял, что буду жить в Москве. Очень скоро уровень преподавания в нашей московской йешиве изменился: приехали очень сильные преподаватели, и «смиху» я уже учил в Москве, для этого не было необходимости ехать в Америку.

«НЕ ГАЗЕТА, А ЖУРНАЛ, НЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ, А ДЛЯ ВЗРОСЛЫХ» Но нужно было также думать о будущем и определить сферу деятельности. Я пошел в московское отделение американской хабадской оргнизации «Эзрас Ахим», кото-

рая занималась оказанием помощи советским евреям. Она была основана советскими евреями, уехавшими из Союза в 40-е, 50-е, 60-е годы и собиравшими средства на нужды советских евреев. Сначала посылали в Союз мацу, затем, когда это уже стало возможным, направили любавичских посланников, среди которых были раввин Берл Лазар, раввин Певзнер, Каменецкий, Москович и т.д. Это была очень интересная организация: в бруклинском подвале сидели старые русские евреи, уже изрядно подзабывшие русский язык и менявшие жизнь в России. Вот в эту организацию я и пришел с идеей, что в России нужно начинать издавать детскую еврейскую газету на русском языке. Они два дня размышляли, а потом сказали: «Идея очень хорошая, только нужно издавать не газету, а журнал, и не для детей, а для взрослых». О взрослых я тогда даже и не думал, так как все время работал с детьми: был вожатым, организовывал лагеря, преподавал. Но, видимо, они сумели найти спонсорские средства (впрочем, средства - это громко сказано: на все про все давали $500 в месяц) только на журнал для взрослых. И так мы стали выпускать журнал «Лехаим». Редакция размещалась в вагончике, в котором я тогда жил.

ОТ ТОНЕНЬКОЙ БРОШЮРЫ К СЕРЬЕЗНОМУ ЖУРНАЛУ Первый номер журнала на восьми страницах вышел в декабре 1991 года. Издавался он поначалу нерегулярно, примерно раз в два месяца, и номера первого года состояли из перепечаток материалов американского журнала «Свет», издаваемого в Бруклине. Я сам переводил статьи из этого журнала. Надо сказать, что еще в школе я получил диплом профессионального переводчика с английского языка. Начал я работать с материалами на английском языке, затем на иврите, а позже стал переводить и с других языков. Первый год наши публикации были посвящены только еврейской традиции: еврейские законы, праздники, еврейская история, биографии известных раввинов. В то время это был, пожалуй, единственный источник, откуда советские евреи могли почерпнуть знания о еврействе. - Это было очень важно, так как больше неоткуда было получить необходимую еврею информацию. - Распространялся журнал по общинным каналам, то есть, его выкупали раввины для своих организаций. Журнал печатался тиражом 50 000 – 75 000 экземпляров (сейчас наш тираж составляет 35 000 экземпляров, но по объему стал ровно в 12 раз больше). Еврейская жизнь в России стала меняться на качественном уровне. Стало нецелесообразным ограничивать круг тем наших публикаций основами иудаизма. Ведь невозможно в одном и том же журнале ежегодно писать о том, что такое, скажем, Хану-

ка и как зажигать ханукальные свечи. - Я думаю, что до тех пор, пока есть хотя бы один еврей, который не знает, как зажигать ханукальные свечи, об этом надо писать в еврейском журнале. Хорошо помню, когда я в Израиле (куда я приехала в возрасте 45 лет и ничего не знала о еврействе) посетила семинар «Тора и наука», преподаватель (Ефим Свирский), прохаживаясь по рядам, сказал: «Ну, о чуде с кувшинчиком, конечно, все знают». Я украдкой окинула взглядом аудиторию в ожидании, что кто-нибудь ответит отрицательно. Но все молчали, а значит, знали, о чем идет речь. Но я-то не знала!! - Это верно. В нашем журнале есть раздел «Дом учения», в котором публикуются материалы подобного рода. Вообще журнал состоит из разделов: по сути, у нас 8 «журналов в журнале». Кроме «Дома учения», есть раздел «Университет», в котором публикуются глубокие исследования в разных областях еврейской науки: истории, археологии, библиографии. Причем ни одна тема не повторяется из года в год.

ИЗДАТЕЛЬСТВА «ЛЕХАИМ» и «КНИЖНИКИ» Наша деятельность постепенно стала выходить за рамки только издания журнала. При журнале мы довольно быстро открыли издательство, которое в настоящее время является самым крупным еврейским издательством в мире, публикующим книги на русском языке. Мы издаем больше книг, чем американское еврейское религиозное издательство «Artscroll». По данным прошлого года в Америке вышло 1400 изданий. Это журналы самых разных направлений: академические, женские, детские, журналы по еврейской истории, по еврейской литературе, великолепного уровня интернет-издания. И это только периодические издания. А есть еще издательская деятельность, в рамках которой работают десятки, сотни издательств. Например, в гарвардском университете имеется отделение иудаики, которое, как и другие крупные институты мира. занимается изданием книг. Всем этим в России занимаемся только мы. Наш журнал является одновременно и историческим, и новостным, и политическим, и детским, и научным и т.д. Например, у нас издается дорогущая серия книг под названием «Библиотека еврейских текстов», в которой публикуются комментарии к различным текстам, от «Пятикнижия» до трудов современных раввинов. Серия книг «История евреев» - чисто академическое издание. На сегодняшний день основной проблемой обоих наших издательств - «Книжники» и «Лехаим» является проблема роста.

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

ИНТЕРЕСЫ СОВРЕМЕННОГО ЕВРЕЯ Я в силу своего личного и профессионального опыта абсолютно убежден: отношение к читателям по принципу: «Мы тебе расскажем о том, что тебе должно быть интересно» совершенно неправомочно. Наоборот, издатель должен встречать интересы людей. Главная проблема любого ассимилированного еврея – это состояние его самозознания. Еврей должен понимать, что все еврейское не является для него чем-то внешним, проблемой Израиля или синагог, это – его внутренняя сущность. Еврейство – это и есть он. Его переживания, его интересы, его видение мира, – это все еврейское. Для того, чтобы он, еврей, это понял, он должен иметь возможность соприкоснуться с темами, находящимися в спектре его интересов. В последнее время я очень занят недавно открывшимся в Москве Еврейским музеем. Музей – это институция серьезная, за два года его существования в нем побывало 750 000 человек. Это больше людей, чем за всю историю еврейской деятельности всех еврейских организаций вместе взятых, включая детские лагеря, распространение мацы, проведение праздников и т.д. - То есть, имеется в виду, что музей – это то, что людям интересно. Иными словами, вы считаете необходимым «раскопать» интересы человека и, что называется, их осветить. - Нужно донести до сведения человека, что мы готовы соответствовать уровню его запросов. Тебя интересует еврейское искусство? – Нигде, как у нас! Лекция об авангарде? – У нас. И мы видим плоды этой деятельности. В 1999 году на месте старой

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

сгоревшей синагоги в Марьиной Роще мы открыли огромный семиэтажный общинный центр, первый в мире ортодоксальный общинный центр. - В чем заключается его ортодоксальность? - В центре размещается ортодоксальная синагога, есть кошерные рестораны, все организовано в соответствии с законами Алахи – еврейскими законами Торы. Однако, в этом здании, кроме синагоги и кошерных ресторанов, библиотеки и всевозможных классов и лекций, есть еще и спортзал, есть клуб для молодежи на седьмом этаже. Я хожу в этот спортзал, и моя практика доказывает, что ребята, которых я там встречаю, уже через полгода приходят в синагогу.

ЗАЖЕЧЬ СВЕТ ЕВРЕЙСКОЙ ДУШИ - Не существует ли опасности, что увлечение еврейской культурой вытеснит интерес к еврейской традиции и соблюдению Субботы и праздников? - Главная причина достижения нами каких-либо успехов заключается в том, что мы понимаем ментальность российских евреев, потому что мы – это и есть они. Вот Вы говорите об идишской культуре. Да для российских евреев (включая меня) идиш с детства являлся символом еврейства. Или тот же Шолом Алейхем… - Я согласна с Вами. Помню, с каким восторгом мы приникали к единственной модели транзисторного приемника в стране – к «Спидоле», когда через «заглушки» - специально создаваемые помехи - оттуда доносилось пение сестер

Берри. Для нас это тоже было символом еврейства, ведь мы не знали другого! - Рабби Хайкин, один из самых влиятельных русскоязычных раввинов 90-х годов, уехавший в Америку в 1947 году, сказал на конференции любавичских посланников в Нью-Йорке, что российский еврей не интересуется Израилем в том случае, если ему не интересно ничто еврейское. В России сионизмом начинают интересоваться потому, что это для российских евреев и является еврейством. В 1984 или 1985 году советское правительство закупало в Алжире апельсины в обмен на оружие. По каким-то причинам в Алжире апельсинов не хватило, и арабы прислали вместо алжирских израильские апельсины. В Одессе не было ни одного еврейского дома, в котором на холодильнике не красовалась бы аккуратно отсоединенная от апельсина наклеечка с гордо красовавшимся именем израильского города «Jaffa». И что, это сионизм? Выпад против Б-га? Это было выражение стремления еврейской души к еврейству. Тогда для советского еврея именно в этой наклеечке заключалось еврейство, в пении сестер Берри. Трагедия российского еврейства заключается в том, что его жизнь не связана с корнями. Если бы она была связана с корнями, не приникали бы к приемникам слушать сестер Берри, не убивались бы в очередях, чтобы достать книги Шолом Алейхема, не надо было бы писать про Израиль… Семьи, у которых раввины-дедушки передали традиции детям и внукам, можно по пальцам пересчитать. Для основной массы семей – традиция – это лишь звук, пусть не пустой, но все же просто звук. И мы должны всеми силами донести до них еврейские настроения, еврейские интересы, донести свет и тепло еврейской духовности, чтобы зажглась их еврейская душа. n

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Рассказы о необычном Яков Шехтер

ХОХОТ АНГЕЛОВ ИЛИ ТРЕЩИНА В НЕБЕСАХ

сть истории, которые трудно дослушать до конца без саркастической улыбки. На них словно начертано: глупость и небылица. Но случается, их рассказывают очень серьезные люди, достойные всяческого уважения. И тогда ты начинаешь ломать голову, что же на самом деле хотел тебе сообщить собеседник. Эта история одна из таких. Жил-был в Иерусалиме леловский хасид реб Фишл, один из последователей знаменитого ребе Довида из Лелова. Не подумайте, будто речь идет про стародавние времена. Вовсе нет, хоть сам ребе Довид прославился в конце восемнадцатого века, его хасид жил в конце двадцатого. Был он человеком весьма почтенного возраста, учителем и примером для многих. Уважали его не только хасиды, даже среди последователей «литовского» направления, не слишком жалующих духовный путь Бааль-Шем-Това насчитывалось немало людей, встававших при появлении реб Фишла. И было: один из таких «лытваков» оставил наш мир. Как все оставляют, так и он оставил. Одни говорили до срока, другие утверждали, что Вс-вышний любую вещь посылает вовремя, тем более такую важную, как смерть. Реб Фишл пришел навестить родственников покойного на третий день траурной недели. Представьте себе картину: вдоль стены на низких стульчиках сидят дети и жена умершего, рядом на стульях гости, пришедшие их утешить. И вдруг один из гостей, седой как лунь старик с весьма благообразной внешностью, разражается громогласным хохотом. Будь это кто из молодых, его бы тотчас поставили на место. Но делать замечание реб Фишлу… Да еще по такому поводу… Нет, что-

то здесь не то, не складывается картинка. Старший сын покойного вежливо попросил уважаемого гостя объяснить причину смеха. – Только что душа твоего отца поднялась в Ган-Эден, рай, – ответил реб Фишл. – И что тут смешного? – явно сдерживая гнев, но пока еще ровным голосом спросила жена покойного. – Неужели вы считаете, будто душа моего мужа настолько недостойна рая? – Вовсе нет, – прервал ее реб Фишл. – Дело так было. Ангелы спросили у твоего мужа, кто его ребе. Он поначалу замешкался, какой еще ребе у «лытвака», но ангелы повторили вопрос, и тогда он произнес мое имя. Вот это действительно смешно, ангелы начали хохотать, и от их смеха в небесах образовалась небольшая трещина. В нее проникла душа твоего мужа и упорхнула прямиком в рай. В комнате воцарилось напряженное молчание. Подобного рода истории не в чести у «лытваков», даже когда речь идет о праведниках. Кто же поверит обыкновенному старому еврею, будто он видит происходящее на Небесах? Прямо выразить сомнение было не совсем вежливо, поэтому сын покойного, после некоторой заминки задал наводящий вопрос. – Скажите, реб Фишл, а откуда вам известно, будто в небесах может образоваться трещина? И более того, как вы можете знать, куда попадает душа, просочившаяся через такую трещину? – У нас есть традиция, – охотно пояснил реб Фишл. – Сейчас я все объясню. Он отпил воды и приступил к рассказу. – Много-много лет тому назад, еще при

жизни ребе Довида, два его хасида отправились на праздники в Лелов. Дорога длинная, почти неделю пешком, а хасиды нищие, платить за ночлег и еду нечем. Вот один из них, по имени Аншель, и говорит другому: – Иче, давай ты будешь ребе, а я твоим служкой. Как придем на постоялый двор, я подойду к хозяину и шепну ему тихонько, мол, ребе намеренно принял на себя иго нищеты, чтобы искупить прегрешения детей Израилевых. Глядишь, нас покормят бесплатно и дадут теплый угол до утра. Так и сделали. На двух постоялых дворах все получилось, а хозяин третьего вдруг рассердился. – Бездельники и обжоры! – заорал он, размахивая руками. – Нет никакого толку от этих ребе! Дурят голову и втирают очки. – А какого толка вы ждете от ребе? – осторожно осведомился Аншель. – Еще какого! Мне почти сорок лет, жене тридцать восемь, а детей нет! У кого я только не был, сколько денег этим ребе пожертвовал, да все без толку. – О-о-о, – многозначительно протянул Аншель. – Чтоб ты знал, мой ребе сильно отличается от других. Он особенный, очень особенный ребе. – Ну и в чем же его особенность? – недоверчиво спросил хозяин постоялого двора. – Его называют ребе камеи. Если ты будешь к нему добр, он напишет тебе камею, и через год твоя жена станет качать на коленях сына. Хозяин постоялого двора, ловкий и пронырливый на житейском поле, в делах духовных оказался полным простаком. Велика вера в праведников у детей Израилевых! Получив камею, он отвел почетному гостю лучшую

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

комнату, накормил богатым ужином, а утром плотным завтраком и дал в дорогу приличную сумму денег, так что до самого Лелова хасиды ни в чем не знали нужды. Прошел год. Иче и Аншель снова оказались в Лелове. Очередь к ребе за благословением была длинна, каждый приехавший первым делом спешил к праведнику. Поздороваться, пожелать сладкого Нового Года и услышать в ответ такое же пожелание. А доброе пожелание из уст ребе, это приказ Небесам, как сказано: цадик велит – Вс-вышний выполняет.

Еврейские книгив каждый еврейский дом

И надо же такому случиться, совсем недалеко перед хасидами в очереди топтался тот самый хозяин постоялого двора, которому Иче год назад написал камею. Слава Б-гу, он стоял спиной к хасидам, ведь ничего хорошего от новой встречи ожидать не приходилось. Когда подошла его очередь, хозяин постоялого двора склонился к ребе Довиду и принялся что-то ему втолковывать. Вдруг ребе поднял голову и указал пальцем на Иче. – Вот он, тот самый ребе, написавший тебе камею, – громко произнес цадик. Хозяин постоялого двора бросился к хасидам. Если бы Иче и Аншель могли провалиться сквозь землю, они бы немедленно сделали это превеликим удовольствием. Но доски пола не собирались расступаться, поэтому, опустив головы долу, они молча дожидались бури. Но вместо бури… да, вместо того чтобы осыпать хасидов упреками и оскорблениями, хозяин двора бросился на шею Иче и осыпал его поцелуями. – Ах, как я вам благодарен, дорогой ребе, – восклицал он. – Вы вернули мне веру в чудеса праведников – А что, собственно, случилось? – осторожно осведомился Аншель. – Как вы обещали, так и произошло! У нас родился сын, и я приехал к ребе Довиду узнать, как отыскать благочестивого ребе, написавшего мне камею. Когда Иче оказался перед ребе Довидом, тот спросил его с легкой улыбкой.

ПАСХАЛЬНАЯ АГАДА Песах — самый древний из еврейских праздников, он связан с одним из важнейших событий в еврейской истории — с Исходом из египетского рабства около 3300 лет назад, в 2448 году по еврейскому календарю. Праздник Песах отмечает цепь событий, вследствие которых евреи стали народом.

– Иче, я и не знал, что ты специалист по чудодейственным камеям. Расскажи, имена каких ангелов ты в ней упомянул. –Я…, – потупился Иче, – я… в общем, я никогда не видел ни одной камеи и понятия не имею, что в них нужно писать. Это Аншель меня подвел... – Знаю, знаю, – сказал ребе таким тоном, словно лично присутствовал при разговоре на постоялом дворе. – Так что же ты написал? – Четыре русские буквы: СКДМ. Хозяин ведь не умеет читать по-русски, ну я и решил… – И что же означает эта аббревиатура? – с интересом спросил ребе Довид. – Старая корова даст молока, – прошептал Иче.

ПЕРЕВОРОТ Рав З.Коэн Наука раскрывает истинность Торы. Замир Козн, преподаватель Иудаики и специалист в области научного прогресса, в своей книге опирается на мнения выдающихся ученых современности. В книге приведено множество конкретных примеров из разных областей науки, подтверждающих его концепцию.

Ребе расхохотался. – Теперь я понимаю, что произошло, – отсмеявшись, произнес он. – Ангелы увидели твою камею Иче, от их хохота Небеса треснули, в эту трещину устремились молитвы всех ребе, просивших ребенка для хозяина постоялого двора, и оказались прямо пред Небесным Престолом. – Вот как оно бывает, – завершил свой рассказ реб Фишл. Ошеломленные «лытваки» не могли выговорить ни слова. Воспользовавшись паузой, леловский хасид распрощался и вышел. Эту историю рассказывают в Бней-Браке до сегодняшнего дня. Хасиды – с восторженной интонацией, «лытваки» – с иронической. А закончив, внимательно смотрят на слушателя, что, мол, скажешь? А что ты скажешь, дорогой читатель? n

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

Для маленьких читателей

ЖИВАЯ АГАДА ОТПУСТИ НАРОД МОЙ!

ЗНАМЕНИТОСТИ Роберт Берг

ЛИНКОЛЬН И ЕВРЕИ еврейской общине и не превратил его в антисемита. В декабре 1862 года, в разгар войны, генерал армии северян Улисс Грант выслал с территории, занятой его войсками в Иллинойсе, еврейское население. Евреи были обвинены в том, что занимались контрабандой южного хлопка на территории северных штатов. Вскоре после того как генерал отдал приказ, в Вашингтон отправилась еврейская делегация с протестом. В итоге Линкольн, встретившись с представителями еврейской общины, отменил приказ Гранта. Список книг, посвященных президенту США Аврааму Линкольну, весьма внушителен и насчитывает около 16 тысяч названий. Недавно вышла еще одна работа, посвященная теме, ранее не вызывавшей особого интереса у исследователей. Труд Джонатана Сарны и Бенджамина Шапелла «Линкольн и евреи» (Lincoln and the Jews: A History),опубликованный издательством Thomas Dunne Books, рассказывает о взглядах 16-го президента США на «еврейский вопрос» и о его взаимоотношениях с отдельными евреями. Считается, что Линкольн, в отличие от большинства его сограждан того времени, не был заражен антисемитскими предрассудками, поэтому его приход к власти называют переломным моментом в истории американских евреев. К евреям, как и к любой другой этнической или конфессиональной группе, считал президент, не следует относиться хорошо или плохо просто по факту их происхождения. Они такие же американские граждане, как и христиане, а потому имеют те же самые права и привилегии, гарантированные Конституцией. Этнический и религиозный плюрализм, считал Линкольн, является залогом успешности американской демократии. Можно сказать, что Авраам Линкольн был первым президентом, проводившим политику «плавильного котла». Стремясь завоевать максимально широкую популярность, он старался добиться расположения среди разных этнических групп населения, в том числе и среди евреев.Так, несмотря на оппозицию в своем окружении, Линкольн в 1862 году назначил раввина Джейкоба Франкеля первым официальным военным капелланом армии Федерации. В Гражданской войне Севера и Юга принимало участие около 10 тыс. евреев. И хотя около 70 процентов из них сражались в армии северян, евреи, жившие на Юге, в основном поддержали Конфедерацию. Этот факт, а также то обстоятельство, что многие евреи Севера выступали с пацифистскими лозунгами и требовали немедленно прекратить войну, никак не повлиял на отношение 16-го президента к

«Это был первый случай организованного действия еврейского лобби, правда, в небольшом масштабе, — отмечает биограф Линкольна Гарольд Гольцер. — Конечно, это несравнимо с современными лоббистами. Но это был очень важный момент, когда евреи поняли, что у них есть президент, к которому можно апеллировать, добиваясь защиты своих прав». Прочная дружба связывала Линкольна с еврейским бизнесменом из Иллинойса Авраамом Йонасом, который стал его политическим советником и, вероятно, первым евреем, приглашенным в Белый дом. Во время войны президент принял на госслужбу врача-ортопеда еврейского происхождения Иссахара Зэкери. Родственники Зэкери жили на Юге, и он осуществлял посредническую миссию, оказавшуюся впрочем неудачной, между Белым домом и стремившимися к миру кругами южного истеблишмента. Авторы книги видят корни филосемитизма Линкольна в том, что он родился в семье баптистов. Приверженцы этой конфессии особое внимание уделяют изучению Ветхого завета и обычно дают своим детям древнееврейские имена. Однако, возможно, на самом деле дружелюбное отношение 16-го президента США к евреям объясняется тем,что он разделял идеалы Просвещения, рационализма и многокультурной демократии. В любом случае, Авраам Линкольн выделяется прогрессивными взглядами на фоне как своих предшественников, так и преемников, отмечает на страницах Haaretz американский историк Фред Каплан. На протяжении многих десятилетий после смерти Линкольна различные еврейские движения (часто с противоположной идеологией) использовали его образ для пропаганды своих идей. Сионисты использовали его риторику о праве каждого народа на родину, а социалистам более импонировали слова Линкольна о равенстве. «Через много лет после смерти Линкольна среди евреев возникла целая дискуссия о том, почему он так активно использовал в

своих речах библейские образы, — отмечает исследователь истории евреев американского юга Адам Мендельсон. — Возникали даже предположения (разумеется, не имеющие ничего общего с реальностью), что он был связан с какими-то еврейскими группами или даже сам имел еврейские корни. На самом же деле, библейские образы во времена Линкольна, были одним из базовых столпов американской культуры. Используя библейские цитаты и образы, он мог легче всего добиться эмоционального отклика со стороны слушателей». Тем не менее отношения Авраама Линкольна и американской еврейской общины не всегда были безоблачными. Среди евреев, разумеется, были сторонники разных политических взглядов, и далеко не все они безоговорочно поддерживали действия Белого дома, особенно в начале Гражданской войны, когда дела у северян шли не особенно гладко. В движении аболиционистов, требовавших отменить рабство, евреи никогда не были особенно активны. Некоторые евреи, особенно сторонники Демократической партии, заявляли о том, что войны с Югом необходимо избежать. Другие требовали вести войну только за возвращение южных штатов, не настаивая на отмене там рабства. Многие северные бизнесмены-евреи, в особенности жители Нью-Йорка, вели дела с южными штатами. Вместе с другими предпринимателями-северянами они выступали против войны и утверждали, что Линкольн ведет войну бездарно и не обладает талантами полководца. К чести Линкольна, он не поддержал призывы религиозных фанатиков и представителей протестантского духовенства внести поправку в Конституцию и объявить Америку «христианской нацией». Многие протестантские проповедники заявляли тогда, что победа северян в войне зависит от их приверженности христианской религии. Вероятно, если бы такая поправка была принята, евреи и представители других нехристианских конфессиий едва ли смогли бы ощутить себя полноценными американцами. Напротив, Линкольн перестал использовать в своих речах эпитет «христианская» при описании американской нации. В своей инаугурационной речи после избрания на второй президентский срок он говорил о Б-ге вообще, что было приемлемо для приверженцев всех конфессий. И сегодня большинство американцев разделяют мнение 16-го президента о том, что ни одна конфессия не должна считаться в США господствующей и что принципы, на основе которых функционирует государство, изложены в Декларации независимости и в Конституции. n

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

ВОСПОМИНАНИЯ Записал Давид Шехтер

НАСТОЯЩИЙ

ХАБАДНИК В воскресенье, 15 января, покинул этот мир бывший глава ешивы «Томхей Тмимим» в Кфар-Хабаде, раввин Меир Грузман. «Лехаим» публикует воспоминания рава Грузмана об отце, о детстве в эвакуации в Самарканде и о репатриации из СССР в Эрец-Исраэль в 1946 году.

и сговаривались, подход. Они понимали: сказали ему, что угрозами его не слозаблудились из-за мить. И решили действоснега. Но он все вать иначе, попытавшись сразу правильсоблазнить его «пряником» — дали должность но сообразил и учителя идиша в школе. поднял крик: «Не Это была хорошая работа делайте из меня Меня зовут Меир Грузман, я родился в 1934 — чистая, интеллигентная идиота, я что, не году в Москве. Но чтобы понять, кто я и что и неплохо оплачиваемая. понимаю, что вы я,начнурассказсосвоегоотца—Мордехая Ему даже позволили не не пришли из-за Грузмана. преподавать по субботам. своей еврейской Но долго так продолжатьсубботы! УбирайОнродилсяв1906годувеврейскомместечке тесь отсюда, мне ся не могло, вскоре отец Меир Грузман Смотрич,неподалекуотКаменец-Подольска. такие работнички понял:отнегохотят,чтобы До революции все жители местечка были ненужны». он не просто учил детей языку, а и пропорелигиозными, а всего лишь через шесть ведовал большевистские идеи. Отец кателет после революции 1917 года в местечке Акакразвэтотмоментмимопроходилдругорически не был готов принимать участие остались только два молодых парня, ежегой мастер. И говорит: «Мне срочно нужен в оболванивании еврейских детей. И уехал. дневно накладывавшие тфилин. Все ушло, человек в шахту, кто из этих ребят хороБылоэтов1926году. все пропало, все погибло в кровавом вихре шо работал?» И мастер-грубиян показал на большевизма! моегоотца:«Вотэтот». Чтобы его не нашли, он отправился в большой,густонаселенныйпромышленныйцентр Отец был одним из этих двух парней. Его Отца взяли в забой, а тех ребят уволили. — столицу Донбасса Сталино. Начал искать семьяиспоконвекупринадлежалакхасидам Так вот и получилось — тех, кто был готов работу. Но куда бы он ни подался, везде Ружинскогоребе.ВтехкраяхоХабадепочти работать в субботу, выгнали, а того, кто ее требовалось выходить по субботам. А какая не слыхали. В ешиве отец никогда не заниненарушил,—оставили.ЕмудосталосьпреработабылавСталино—вугольныхшахтах… мался, но то, что знал, он знал во всех подкрасное место в забое — кладовщика на робностяхиоченьглубоко.Училсяонумоего складеинструментов.Посубботамондолжен В дирекции одной из шахт он столкнулся деда—ребМеира-Цви,которыйнастарости былтамфизическиприсутствовать,ноничес несколькими еврейскими ребятами, тоже лет совершенно ослеп, но помнил наизусть гонеделал. искавшими работу. Ребята оказались из весьТалмуд.Когдаонивместезанималисьи религиозных семей. Но к тому времени уже отецпропускалкакую-тофразуизкомментаШахтерская карьера отца закончилась через ничего не соблюдали. Так получилось, что рия Раши к Талмуду, дед тут пять лет, когда он заболел тифом. Болезнь буквальнонаследующийжедень, же останавливал его и цитипротекала тяжело, и он свалился прямо в в четверг, их всех приняли на ровалее. шахте. Его немедленно отправили в болькакую-то шахту. Отработали они ницу, но поскольку это была очень заразная спокойнодвадня,итутнаступает Когда отцу исполнилось болезнь, его уволили. Он пролежал в больсуббота. восемнадцать лет, ему принице около двух месяцев и чудом выжил. А шлось искать работу — врекогдапришелвсебя,топонял,чтовСталино В субботу утром выпал густой мена стояли тяжелые, семья ему больше делать нечего, и отправился в снег, и отец говорит этим ребяне могла продолжать его Москву. там:«Давайтенепойдемвшахту. кормить. И он сразу же приА если будут допытываться, что нял для себя принципиальТам он познакомился с любавичскими хасидакак,тоскажем—заблудились. ноерешение,которогосвято МывСталинолюдиновые,только дами,началмолитьсявихминьяне.Этобыл придерживался всю жизнь: приехали. А снег все замел, и тайныйминьян,которыйсобиралсявчастном будьчтобудет,апосубботам мы…ненашлидорогунашахту». доме, расположенном на Алексеевке, непоонработатьнестанет. Они стали возражать: «Как же далеку от ВДНХ. Материальные дела тоже так, нас приняли с условием, что наладились — он устроился сторожем на Давление со стороны больвыходим шесть дней в неделю». завод, снял койку — не комнату, а койку, у шевиков было настолько Отец-товсвоейжизниникогдапо какого-тонееврея. Меир Грузман. мощным и всеохватываюсубботамнеработал,аониуспеМосква. 1938 год щим,чтопочтивсямолодежь ли отойти от соблюдения запоприняла — кто добровольно, ведейдовольнодалеко,идляних Приближался праздник Песах — первый для актоизстраха—ихидеологию. внарушениисубботыуженебылоничегоиз отца в Москве. Но провести седер в квартиряда вон выходящего. Но отец их убедил. В ре, где он жил, не было просто никакой возМойотецбылредкимисключением,ипоэтопонедельник они пришли на шахту, и когда можности. Ведь отец снимал койку, так что му к нему большевики применили особый мастер спросил, почему прогуляли, то, как неимелдажесвоегостола.Ну,всамомделе,

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

как читать Агаду и проводить седер, сидя на койкевокружениинееврейскиххозяевдома?

арестаотца,унеговозникособоожесточенныйспор:естьлиБ-г.

Напрашиваться к кому-то в гости было неудобно, отец еще не успел обзавестись друзьями. Но выхода не оставалось. В миньяне он познакомился с пожилой женщиной по фамилии Бергер. Она была из семьи польскихбеженцев,оказавшейсявРоссииещево время первой мировой войны. Отец обратил нанеевниманиепотому,чтоонакаждыйдень молилась с необычайным вдохновением. И, преодолевсмущение,отецспросил,незнает лионакого-нибудь,укогоонмогбыпровести Песах. И она пригласила его к себе. Песах прошел замечательно. Во время праздника он познакомился с дочерью этой женщины, Фаней. Отец сразу влюбился, и она ответила взаимностью. Фаня была комсомолкой, и, хотя родители ее все соблюдали, сама оназаповедейпридерживаласьуженеочень строго. Но отец объяснил ей: если она готова стать его женой, то законы Торы должна выполнять в точности. Фаня согласилась, и спустя несколько месяцев после Песаха им поставилихупу.

Одинизоппонентовсказалотцу:«Ну,МордЧтобы заработать семье на жизнь, отец хе,посудисам,вотты,человекглубокорелимного чем занимался, пока, наконец, не гиозный—ничегонеешь,молишьсятрираза начал делать леденцы из сахара. «Петушки» в день. Если бы пользовались больБ-г существовал, шим спросом, и дела Он бы не позволил у нас пошли хорошо. тебя арестовать До такой степени, что и не допустил бы, родители даже смогли что бы ты заживо снятьквартиру. гнил здесь, в этой зловонной дыре. Шла война, а отец был И уж, во всяком призывного возраста и случае, Он постаему, естественно, прирался бы вызвослалиповесткунамедлить тебя отсюда. комиссию. Вместе с Но проходят дни, нимеепроходилкакойнедели и месяцы, то молодой парень, по а ты по-прежнему виду очень больной. И здесь, и твой Б-г такполучилось,чтоони ничего не делает всевремябылирядом. для тебя. Значит, Когда отец заходил к его попросту нет! очередному врачу, то Мир возник слусразу же за ним слеБар мицва в Самарканде в 1930 году. чайно, в результате довал этот парень. И Коллекция Самаркандского областного каких-то космичетаконивдвоемобошли краеведческого музея, Узбекистан скихкатаклизмов,о всех врачей. Когда же в конце дня всем выдали заключение медкоторыхмыпоканеимеемпонятия.Исуществует не по чьей-то воле и не под чьим-то комиссии, то оказалось, что отец получил управлением, а сам по себе — по законам «белыйбилет».Апареньбылпризнангодным природы». к строевой. Что уж там произошло, отец так никогда и не узнал, да и не пытался. Творец вселенной, который вызволил отца из Отецответил,чтоутвержденияослучайности тюремнойкамеры,итутнапрямуювмешался возникновения Вселенной, без воли Творца, вземныедела… невыдерживаютникакойкритики.«Развевы Но дела «белобилетников» постоянно пересможетеповерить,что,скажем,“Интернационал” не был написан поэтом, а получился сматривали, и отец, не рассчитывая на еще одночудо,решилперебратьсяизСамаркану него просто так, потому что чернильница давдругойгород.ТакмыоказалисьвСталипролиласьичерниласамисобойобразовали набаде. Здесь отец занялся производством стихи?»—спросилотецусвоихоппонентов. мыла. И сам же ответил: «Того, кто утверждал бы нечто подобное, вы сразу подняли бы на Он варил его из жира животных — лошасмех. Так как же вы верите, что весь наш огромный мир, со всеми его творениями, со дей,ослов,собак.Апосколькудостатьмыло всемиегофизическимизаконами,действуюв государственных магазинах было просто щимистрогоинеизменно,всяэтаколоссальневозможно, то зарабатывал он хорошо. наявселенскаягармониявозникласлучайно? К сожалению, добывание средств к сущеСамфактсуществованиянашегомираиесть ствованию отнимало у отца практически все лучшее доказательство того, что у него есть время и силы. Лишь иногда ему удавалось Творец». позаниматьсясомнойГемарой.Ноэтиуроки были редкими и отрывочными. А отец хотел, Эти доводы очень понравились сокамерничтобы я получил еврейское образование. кам отца. До такой степени, что они громко Поэтому, когда мне исполнилось десять лет, зааплодировали. И тут с грохотом распахнуотец отправил меня назад, в Самарканд, где лась дверь в камеру. Все были уверены, что жили в эвакуации родители моей матери. В надзирательсейчасустроитимвыволочкуза Самарканде действовала ешива, и я должен то,чтоустроилишум.Нонадзирательгромко сказать, что обучение в ней было на очень скомандовал:«Грузмансвещаминавыход!» высоком уровне. Это воистину было настоящеечудо. Все поняли, что отца освобождают, и закричали еще громче: «Вот теперь ты на самом Ешива функционировала в подполье, под деледоказалнам,чтоБ-гсуществует!» постоянной угрозой закрытия и ареста — и учителей, и учеников. К тому же мы были Когда в 1941 году началась война, Москву голодными, постоянно голодными. Мои почти сразу же стали бомбить, и я хорошо бабушка с дедушкой сами перебивались с помню, как мы бегали в бомбоубежище. И хлебанаводу,ия,какибольшаячастьдругих ешиботников,«елдни».Тоестькаждыйдень родители решили уехать в Самарканд, там меня кормили обедом в другом хабадском ужежилихабадники. доме.Новсеэтонетольконемешало,а,наоНачаласьноваяжизнь,нодляменявсеостаборот, еще больше способствовало нашему валось по-прежнему. Как и в Москве, я не стремлению как можно скорей и как можно занимался в школе, ко мне приходил мелаглубжепогрузитьсявмирТоры. www.lechaim.ru Продолжение следует... мед,ияпродолжализучениееврейскихдис-

Зарплаты сторожа для содержания семьи уже не хватало, и отец нашел новую работу, которойзанималисьтогдамногиехабадники, — трикотаж. Его приняли в артель, выдали ткацкий станок, и он начал работать на дому —ткалчулки,носки,колготы. Основноепреимуществоэтойработызаключалось в том, что не нужно было ходить на фабрику.Тоестьпроблемасоблюдениясубботыневозникала. Как и было условлено с Фаней до свадьбы, молодая семья вела религиозный образ жизни. Отец даже отрастил бороду, что по темвременамбылодлячеловекаеговозрастабольшойредкостью.В1934годупоявился на свет я, а спустя полтора года — мой брат Йеуда. Наш дом был всегда полон людей. Тогда в Москвуприезжалирелигиозныеевреи,добивавшиесявыездныхвиз.Безпропискинельзя было находиться в столице более двух-трех дней.Агдетакиелюдимоглипрописаться?И нашаквартирапревратиласьвсвоеобразный постоялыйдвор.Бесплатный,конечно,денег нискогоотецнебрал.Собственно,этобыла не квартира, а одна комната с небольшой кухонькой.РасполагаласьонанаАлексеевке, неподалеку от дома, где находилась тайная синагога. Все это не осталось незамеченным для недремлющегоокавластей.Ноничего,кроме нарушения паспортного режима, отцу никак нельзя было вменить. Да и то, режим нарушалнеон,аегогости.Темнеменее,однаждыкнампришламилицияи,ужнезнаюпод какимпредлогом,провелаобыск.Изъяливсе деньги,чтобыливдоме,иарестовалиотца. В тюремной камере, где оказался отец, содержалисьпятьдесятчеловек. Делатьвкамеребылонечего,изаключенные постоянно вели между собой разговоры на разныетемы.Понятно,чтоипоповодурелигии.Ивотоднажды,месяцачерезтрипосле

циплин.Вообще,яниодногодня,славаБ-гу, такинепроучилсявсоветскойшколе.

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

ВОПРОСЫ К

РАВВИНУ

ВОПРОСЫ К РАВВИНУ

На ваши вопросы отвечает раввин Еврейского Бостона ценва тра ныный Майами На ширус воско проязыч сы отной вечаоб етщи глав раввин Еврейского

Александр Каллер Дан Родкин Велвел Белинский центра русскоязычной общины Балтимора

- То есть, это как международный университет раввинов! - Недавно состоялось очень важное, если не самое главное событие Любавичского мира, - ежегодная Конференция по- Ребе сказал, что посланникам необходимо раз в году собираться сланников Любавичского Ребе в в израильНью-Йорке. Каковы особенно- Молодая девушка служила По закону Торы, жизньвместе, человека принадкогда они могутлению,невкаждоймашине«скоройпомощи» помочь друг другу, поддержать, подбодрить, сти этой Конференции? ской армии и там подписала разрешение, лежит ему самому. Предположим, имеетсядостаточнопрофессиональныйврач, обменятьсячеловек, опытом и информацией. После этого все разъезжаются,

позволяющее в случае продолжается смерти исполькоторому119лет,попалвавариюинаходится которыйможетопределить,умерличеловек. став сильнее, мудрее, духовно богаче. При всем том, что очень важно - Обычно Конференция шесть дней: начинается она зовать органы. С одной стороны Вы этодажемеждужизньюисмертью.Используяегоорперенять опыт друг друга, все же главным является то, что каждый в среду ее и заканчивается в понедельник. себе не представв том,возможность что некоторые органывгодятлюбавичский раввин раз вДело году имеет побывать доме ляете, бы сколько всего происходит этипосле дни! Прежде всего, в четверг, вроде милосердно: человекзауже ганы,мыможемспастижизньдругимлюдям. ся к пересадке только в том случае, когда Отца, в доме учителя, где вместе пятницу, воскресенье и понедельник одновременно проходят не- «Этому своей смерти поможет кому-то победить Мы можем сказать: человеку 119 лет, в доме Ребе на «Севен Севенти», онивзятыучеловека,укоторогоещебьется набираются духовной энергией, после чего с новыми силами возврасколько сотен учебных сессий. И те 500 – 4 000он раввинов, которые в этой болезнь или даже выжить. Тем не3 менее, тяжело пострадал аварии, шансов сердце. Если органы взяты после остановки щаются по своим общинам, продолжая миссию посланников Ребе. приехали на Конференцию, по об учебным семинарам-сесочень интересно узнать, расходятся что говорит выжитьоченьмало,амыможемспастижизнь сердца – они неэффективны. То есть, нужно сиям,Тора? тематика которых охватывает все сторонымолодым и особенности ев- людям,Хотелось этом 20-летним у которых все поделиться с общиной важной мыслью: несмотря на то, оченьбыстропрямонаместепринятьрешерейского центра: как выступать перед аудиторией;впереди». как открыть новыйзрениячто С точки человеческого Ребе, будучипос 1994 года не с нами в этом физическом мире, он -Тораэтозапрещает.Новместестемизние, спасать пострадавшего в аварии челолюбавичский центр в маленькой общине, в большой, в университете; нимания,такаяточказренияявляетсялогичпродолжает руководить огромной организацией – Хабад Любавич, вестны случаи, когда Тора не запрещает давека или начинать забирать у него еще пока как открыть еврейский детский сад и еврейскийной. лагерь, еврейскую Однако в соответствии с еврейским запродолжает быть лидером, Моше-рабейну нашего поколения. Ливатьорганывоимяспасенияжизничеловека. живыеорганы.Медик,приезжающийсмашивоскресную школу; как провести несколько хуп-свадеб коном,одновременжизнь человека принадлежит самому дером, который дает благословения, отвечает всем, кто хочет задать Например, человек отдает одну почку комуной«скоройпомощи»чащевсегоспециалист но (гала-хупы); как заниматься сбором фондов ичеловеку. правильноЕсли органион может вопрос, жить еще полчаса, разъясняя человечеству, в чем заключается задача каждого зовать бухгалтерский учет; как использовать в работе социальные инто,ктобезэтогоневыживет.Этомупредшемынеимеемправаотнятьунегоэтиполчаса, человека на этой земле.оченьневысокогоуровня,зачастуюэтовсего тернет-сети; как эффективно провести ремонт как организоствуют многочисленные тесты, которые под- здания, лишьфельдшер,которыйможетположитьпочтобыдругие5человекобреливозможность Тысячи раввинов, являясь его посланниками, представителями, вать рекламную кампанию и издавать публикации; как организовать тверждают,чтопочкадонораподходиторгастрадавшего каждый в том месте мира, куда Ребе его послал, помогают выпрограммы для женщин, детей и заключенных в тюрьмах и т.д., одним низмубольного. на людям носилки полнить свое предназначение. словом, все, что Хабад Любавич делает по всему миру. Причем, всеги поместить Прите этом, донор остается жить? в том или ином виде работы, да -есть раввины, которые успешны еговмашину, Очень впечатляет момент Конференции, когда называются страны и они делятся со всеми желающими своим опытом. Причем, выстумира, где есть посланники Ребе, и в этот момент посланники данной надетькисло-Нуконечно,онотдаетоднупочку,носо пления проходят на разных языках, и для того, чтобы было понятно страны встают. Причем, есть страны, в которых только родную один посланмаску второй почкой он, с Б-жьей помощью, провсем, кому это нужно, разработана система синхронного перевода на ник, а есть, в которых – 500. И все они встают! А в это время на экранев и отвезти живет до 120 лет. Иличто, жескажем, челевеккакой-либо может от- раввин успешно деланужный язык. Потому высвечивается год, когда в данную страну впервые приехал любавичгоспиталь. И датькому-точастьсвоегокостногомозга.Это ет что-то во Франции и выступает, соответственно, на французском ский посланник. Допустим, в Израиле первый посланник появился в такое судьпрактикуется. языке, но те, которые хотят у него поучиться, говорят, например, по1948 году, а были несколько стран, куда посланники впервые приехабоносное реанглийски или на иврите, или по-русски. Поэтому необходима систели в 2014 году. шение будет То есть это Тора не запрещает? ма-перевода. принято на базе ограни- Да, в противном случае мы бы этого не ченных знаделали. нийвобласти Вопроссогласияотдатьсвоиорганыпосле м е д и ц и н ы , смерти – очень серьезный, имеющий очень полного отмного деталей, и без совета компетентного сутствия знараввинанельзянаэтосоглашаться. ний еврейских законов, Есть несколько серьезных проблем, котоа также отсутствия моральных основ отножить.Да,жизньтехлюдейтожеоченьважна, рыемогутвозникнутьприситуации,когдачесительно вопросов жизни и смерти! То есть, и мы должны сделать все возможное, чтобы ловексоглашаетсяотдатьсвоиорганыпосле медицинскийработник,считая,чтоупостраспасти их, но при этом мы не имеем права смерти. давшего нет никаких шансов, на свое усмограбить этого человека, отнимая у него его трение решает прервать жизнь человека, В Северной Америке лицензия на вождежизненноевремя.Точнотакжемынеимеем сердце которого еще бьется, и вынуть орган ниеавтомобиля(водительскиеправа)содерправа забрать (украсть) $1000 у миллиарде(недайБ-г)уживогочеловека.Чтоэтоознара, говоря: «У этого человека столько денег, жит вопрос: «Разрешаете ли вы отдать свои чает?Этоозначает,чтоонумертвитчеловека. оннеобеднеет,еслимывозьмемнемножко». органывслучаевашейгибеливавтомобильИэтонетольконашетеоретическоепредпоДа,яоченьхочупомочьбедномучеловеку,конойкатастрофе?»Ивсвязисположительным ложение.Известнонемалослучаев,когдавоторомуэти$1000простонеобходимы,чтобы ответомнаэтотвопросвозникаютсерьезные преки всем прогнозам врачей, которые уже выжить. Я обращался к миллиардеру за попроблемы.Перваяпроблемапоявляетсяеще сдались в попытках спасти человека, люди мощью,ионотказалмне.Могулиязабрать даже до возникновения вопроса отдавать ли внезапновозвращаютсякжизниизказалось $1000унего,ведьэтиденьгидлянегоничто? органы. Подписавшись на это, человек, по бысовершеннобезнадежныхситуаций.Тогда Помочь бедному – это очень важно и очень сути,передаетправоопределить,живонили все говорят: «Произошло чудо!» Пусть таких мертв, в руки зачастую не очень грамотных нужно.Нонельзявзятьобманомдажесамую случаевнетакмного,ноониесть.Аеслибы фельдшеров, которые, как правило, работанебольшуюсуммуденег.Никакая,дажесамая такомучеловекупрервалижизнь?! ютвслужбескоройпомощи.Делонетольков благороднаяцель,неоправдываетнедостойтом,чтотакойфельдшерчащевсеговыносит некомпетентное заключение, самое главное заключается в том, что его решение базируетсяненаправилахТоры.

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

ныесредства!

Поэтому,всоответствиисеврейскимзаконом, подписание согласия на передачу своих Идеяполучитьорганы,чтобыспастижизнь органовявляетсяоченьпроблематичным.n человека,самапосебезамечательна.Ноона должна быть правильно воплощена. К сожа- ЭКСОДУС | ФЕВРАЛь - МАРТ 2015 | 31

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

ОТМЕЧАЕМ ЙОРЦАЙТ (ГОДОВЩИНУ СМЕРТИ) Abramishvili

Shalva

9 Nisan

April 5

Kapitanovskaya Tatiana

22 Nisan

April 18

Abramova

Faina

8 Nisan

April 4

Savelski

Chaim

27 Nisan

April 23

Karpovsky

Maria

26 Nisan

April 22

Aleksandrovich Lev

11 Nisan

April 7

Schmartz

Leva

29 Iyar

May 25

Kelman

Milana

19 Nisan

April 15

Baramov

Michael

26 Iyar

May 22

Shaenzon

Chava

7 Nisan

April 3

Ketslakh

Leonard

29 Iyar

May 25

Belenky

Zinoviy

2 Iyar

April 28

Shafirovich

Abram

26 Iyar

May 22

Klebanov

Valeriya

26 Nisan

April 22

Bernstein

Sara

18 Nisan

April 14

Shapiro

Avitai

7 Nisan

April 3

Kniznik

Sonya

4 Iyar

April 30

Blank

Galina

16 Iyar

May 12

Shapiro

Issak

22 Nisan

April 18

Kogan

Fanya

15 Nisan

April 11

Borok

Chana

28 Iyar

May 24

Sheiman

Mark

23 Nisan

April 19

Konevsky

Favel

24 Nisan

April 20

Breger

Yakov

16 Nisan

April 12

Sheyn

Boris

10 Nisan

April 6

Kosorukova

Maria

19 Nisan

April 15

Broverman

Betya

3 Nisan

March 30

Sheyn

Yakov

30 Adar I

March 28

Kostrak

Mindel

30 Nisan

April 26

Bryanskaya

Berta

17 Iyar

May 13

Shimanov

Zachar

18 Iyar

May 14

Kravets

Bronya

1 Nisan

March 28

Bryanskiy

David

19 Iyar

May 15

Shmukler

Fanya

4 Nisan

March 31

Lakhman

Yehuda-Leib 15 Iyar

May 11

Bulkina

Perlya

21 Iyar

May 17

Shmukler

Mikhail

25 Nisan

April 21

Lebedinskaya

Faina

1 Nisan

March 28

Burban

Yankel

26 Iyar

May 22

Shmuylovich

Yan

15 Nisan

April 11

Leshchinskaya Lyubov

11 Nisan

April 7

Burdman

Dora

25 Iyar

May 21

Shnayder

Dora

29 Nisan

April 25

Levenshteyn

Boris

13 Iyar

May 9

Burdman

Rakhil

8 Nisan

April 4

Shpilberg

Samuel

10 Iyar

May 6

Levin

Yosif

17 Iyar

May 13

Busler

Yakov

28 Iyar

May 24

Shpits

Moishe

6 Nisan

April 2

Levinshtein

Boris

13 Iyar

May 9

Chernin

Arkadiy

11 Iyar

May 7

Shrayber

Roza

21 Iyar

May 17

Levitas

Shifra

9 Iyar

May 5

Chesin

Chaim

21 Nisan

April 17

Shugarman

Richard

7 Nisan

April 3

Levy

Michael

20 Nisan

April 16

Davidovich

Isak

20 Nisan

April 16

Shwarts

Aleksandra 25 Iyar

May 21

Loiberg

Eliezer

24 Iyar

May 20

Derzhavets

Ilya

29 Iyar

May 25

Sirota

Yosif

2 Nisan

March 29

Loiberg

Mikhael

5 Nisan

April 1

Dobrushkina

Margarita

25 Nisan

April 21

Solomyanskiy

Aron

16 Nisan

April 12

Luban

Alexander

2 Nisan

March 29

Donde

Ella

20 Iyar

May 16

Solovey

Yuriy

8 Nisan

April 4

Manuylenko

Naum

13 Nisan

April 9

Dukhovniy

Avram

1 Nisan

March 28

Sonkina

Raisa

30 Nisan

April 26

Margolin

Tatyana

30 Adar I

March 28

Elfant

Roza

22 Nisan

April 18

Staroselsky

Vladimir

10 Iyar

May 6

Mashalova

Musya

3 Iyar

April 29

Entov

Vladimir

6 Nisan

April 2

Stolerman

Aleksandra 8 Nisan

April 4

Minster

Mikhail

8 Iyar

May 4

Epstein

Abram

28 Nisan

April 24

Sulla

Esther

4 Nisan

March 31

Mirochnik

Tanya

27 Nisan

April 23

Fabrikant

Joshua

6 Iyar

May 2

Svirskoy

Maya

7 Nisan

April 3

Monisov

Yakov

27 Nisan

April 23

Feldman

Zina

15 Nisan

April 11

Temkin

Ilya

28 Nisan

April 24

Ornstein

Tila

3 Iyar

April 29

Fish

Stella

25 Nisan

April 21

Tonkonogii

Leonid

17 Iyar

May 13

Pekney

Berta

22 Iyar

May 18

Fishman

Iosef

9 Iyar

May 5

Trokhman

Sonya

20 Nisan

April 16

Perlin

Alexander

4 Iyar

April 30

Frantsuzov

Igor

28 Nisan

April 24

Tsesler

Lyubov

11 Nisan

April 7

Pevzner

Faina

7 Nisan

April 3

Freyman

Riva

4 Iyar

April 30

Turchin

Gedaliya

10 Iyar

May 6

Pinsky

Aaron

9 Iyar

May 5

Frid

Chaim

30 Nisan

April 26

Turetskaya

Ida

23 Nisan

April 19

Povolotsky

Faina

2 Iyar

April 28

Fridman

Maria

3 Iyar

April 29

Vainbrum

Boris

1 Iyar

April 27

Rapoport

Shlomo

25 Adar

April 2

Furman

Lipa

14 Nisan

April 10

Vasershteyn

Moissey

14 Iyar

May 10

Raskin

Liza Kigel

30 Nisan

April 26

Gafanovich

Lev

22 Iyar

May 18

Vikhman

Gita

14 Nisan

April 10

Raskin

Mikhail

10 Iyar

May 6

Galper

Sarra

3 Nisan

March 30

Vinokur

Emma

23 Iyar

May 19

Raskin

Moshe

10 Iyar

May 6

Gann

Rae

17 Nisan

April 13

Virovlyanskiy

Zachar

19 Iyar

May 15

Raskin

Yakov

1 Iyar

April 27

Gimelfarb

Bronya

12 Iyar

May 8

Vishnevetskiy

Grigoriy

14 Nisan

April 10

Rodkin

Solomon

14 Nisan

April 10

Gitterman

Efim

1 Nisan

March 28

Vizen

Alexander

21 Iyar

May 17

Rosenzweig

Ruvim

4 Iyar

April 30

Gorohovskaya

Inna

10 Iyar

May 6

Vladimirskiy

Mikhail

12 Nisan

April 8

Rozhnyatovskaya Feyga

4 Nisan

March 31

Guralnik

Boris

11 Iyar

May 7

Volpert

Yevgeniy

7 Iyar

May 3

Rubinshtein

Tsilya

2 Nisan

March 29

Gurevich

Chaya

9 Nisan

April 5

Wolf

Yevgenia

13 Iyar

May 9

Rudaya

Esfir

11 Iyar

May 7

Haiut

Yoheved

16 Nisan

April 12

Yeremova

Chana

22 Nisan

April 18

Rudyak

Michael

17 Iyar

May 13

Ilina

Faina

25 Iyar

May 21

Zadova

Anna

13 Nisan

April 9

Rutnitskky

Fania

28 Iyar

May 24

Ioffe

Lazer

1 Nisan

March 28

Zaretskaya

Chana

29 Nisan

April 25

Sandler

Manya

17 Nisan

April 13

Zeitin

Rachel

17 Iyar

May 13

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

ʳʨʤ ʚʘʖ ʗʤʡʲʮʞʫ ʠʩʡʲʨʩʦʣʤ ʤʝʚʤʦʤʘʞʨʛʡʲʣʱʫ ʠʤʢʥʡʛʠʧʖ ʠʤʨ ʤʦʱʛ ʣʖʫʤʚʵʨ ʧ ʵ ʘ ʥʖʦʠʤʘʤʟ ʝ ʤʣʛ ʧ ʘʛʡʞʠʤʡʛʥʣʤʟ ʳʠʤʡʤʙ ʞʛʟ ʦʵʚʤʢ ʦʛʠʖ ʍʖʦʡʝ ʆʞʘʛʦ ʃʖʮ ʘʱʧʤʠʤʥʦʤʪʛʧʧʞʤʣʖʡʲʣʱʟ ʢʛʚʞʬʞʣʧʠʞʟ ʞ ʠʩʡʲʨ ʩʦʣʤ ʦʖʝ ʘʡʛʠʖʨ ʛʡʲʣʱʟ ʥʛʦʧ ʤʣʖʡ ʧ ʤʝ ʚʖʧ ʨ ʚʡʵ ɸʖʧ ʢʖʠʧ ʞʢʖʡʲʣʤ ʠʤʢʪʤʦʨ ʣʱʛ ʩʧ ʡʤʘʞʵ ʥʤʧ ʛʯʛʣʞʵ

ʂʱ ʧ ʤʥʦʤʘʤʜʚʖʛʢ ʣʖ ʘʞʝ ʞʨ ʱ ʠ ʘʦʖʭʩ ʧ ʥʛʦʛʘʤʚʭʞʠʤʢ

ʥʦʛʚʤʧ ʨ ʖʘʡʵʛʢ ʫ ʦʖʝ ʤʘʤʛ ʥʤʡʣʤʬʛʣʣʤʛ ʥʞʨ ʖʣʞʛ ʥʦʤʘʤʚʞʢ ʝ ʖʣʵʨ ʞʵ ʥʤ ʦʖʝ ʘʞʨ ʞʴ ʥʖʢʵʨ ʞ ʤʠʖʝ ʱʘʖʛʢ̓ ʧ ʤʬʞʖʡʲʣʩ ʴ ʥʤʢʤʯʲ ʉ ʣʖʧ ʦʖʗʤʨ ʖʴʨ ʪʞʝ ʞʤʨ ʛʦʖʥʛʘʨ ʱ ʫ ʞʦʤʥʦʖʠʨ ʤʦ ʢʛʚʧ ʛʧ ʨ ʦʱ ʥʖʦʞʠʢʖʫ ʛʦ ʥʤʚʞʖʨ ʦʞʧ ʨ ʚʤʠʨ ʤʦ ʖʩ ʚʞʤʡʤʙ ʥʦʤʘʛʦʵʛʨ ʞ ʘʱʥʞʧ ʱʘʖʛʨ ʧ ʡʩ ʫ ʤʘʱF ʖʥʥʖʦʖʨ ʱ

ʈʤʡʲʠʤ ʩ ʣʖʧ ʧ ʩ ʥʛʦʘʤʚʤʡʛʭʛʗʣʞʬʖ ʧ ʗʖʧ ʧ ʛʟʣʤʢ ʚʡʵ ʘʤʚʣʤʟ ʨ ʛʦʖʥʞʞ ʪʞʝ ʞʤʨ ʛʦʖʥʛʘʨ ʞʭʛʧ ʠʞʟ ʠʤʢʥʡʛʠʧ ʧ ʘʤʚʤʡʛʭʛʗʣʞʬʛʟ ʠʤʣʬʛʦʨ ʣʱʟ ʞ ʠʞʣʤʝ ʖʡʱ ʗʞʗʡʞʤʨ ʛʠʖ ʠʤʢʥʲʴʨ ʛʦʣʱʛ ʠʡʖʧ ʧ ʱ ʥʖʦʠ ʝ ʞʢʣʞʟ ʧ ʖʚ ʣʖ ʧ ʤʗʧ ʨ ʘʛʣʣʤʟ ʨ ʛʦʦʞʨ ʤʦʞʞ ʘ ʨ ʤʢ ʭʞʧ ʡʛ ʞ ʥʤʚ ʠʦʱʮʛʟ ʘʛʡʞʠʤʡʛʥʣʱʟ ʥʦʤʧ ʨ ʤʦʣʱʟ ʤʗʛʚʛʣʣʱʟ ʝ ʖʡ ʤʨ ʚʛʡʲʣʱʛ ʠʤʢʣʖʨ ʱ ʚʡʵ̓ ʤʨ ʚʱʫ ʖ

4"-& 4)035 4"-& 163$)"4& 3&/5 ."/"(&.&/5

* HPS 5BLTJ S #S PLFS

J U BLTJ S !IPU NBJ M DPN

ЭКСОДУС | СЕНТЯБРь – ОКТЯБРь | 2015 37

36 | ЭКСОДУС | СЕНТЯБРь – ОКТЯБРь 2015

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

ʱʫ

4"-& 4)035 4"-& 163$)"4& 3&/5 ."/"(&.&/5

ʞʢ ʯʲ ʦʱ ʞ

* HPS 5BLTJ S

ʤʟ ʬʛʟ ʧ ʱ ʛ ʞ ʡ

#S PLFS

J U BLTJ S !IPU NBJ M DPN

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

38 | ЭКСОДУС | СЕНТЯБРь – ОКТЯБРь 2015

%:/".0 ' F OD J OH $F OU F S 64 ' " NF NCF S $M VC

)PNFS 4U /FXU PO $FOU FS ." F OU S B OD F G S PN ' VS CF S O

1 $ & EZ OB NP G F OD J OH D F OU F S !HNB J M D PN

%ZOBNP 'FOD J OH $FOU FS J T QS PVE U P PòFS /BU J POBM M FWFM D PNQFU J U J WF ZPVU I QS PHS BN "EVM U G F OD J OH B OE öU OF T T ' F OD J OH G PS G VO i .VT L F U F F S T w i 1J S B U F T w B OE i + F EJ w 1S J W B U F M F T T POT G PS B M M B HF T "M M Z PVU I D M B T T F T B S F G PD VT F E PO QPT U VS B M B OE G VOD U J POB M T U S F OHU I D PPS EJ OB U J PO B HJ M J U Z B OE QIZ T J D B M D POöEF OD F $M B T T F T B S F PQF O G PS NPOU IM Z B OE Z F B S M Z F OS PM M NF OU

)FBE $PBD I "M FY ,VT ILPW

"M FY S FD FJ WFE B # " J O QIZT J D BM FEVD BU J PO BOE D PBD IJ OH G FOD J OH XJ U I )F S FD FJ W FE B O . " J O 1IZ T J D B M 5IFS B QZ XJ U I IPOPS T G S PN /B U J POB M 6OJ W FS T J U Z PG 6L S B J OF G PS 1IZ T J D B M & EVD B U J PO B OE 4 QPS U "M FY "M FY BM T P IPM ET B %PD U PS BU F /661&4 "#% J O 1IZT J D BM 5S BJ OJ OH BOE 4QPS U "M FY IB T CFFO G FOD J OH G PS PW FS Z FB S T U S B J OJ OH B U B T QFD J B M J [ FE G FOD J OH T D IPPM J O U IF 6L S B J OF G S PN D IJ M EIPPE J OD M VEJ OH 6QQFS 4 QFD J B M J [ FE 4 QPS U )J HI 4 D IPPM PG 0M Z NQJ D 3FT FS W FT "M FY J T D VS S FOU M Z U IF IFB E D PB D I PG U IF 56' 54 6OJ W FS T J U Z .FO T $M VC ' FOD J OH 5FB N B OE S VOT B G FOD J OH QS PHS B N B U 4 IB M PI )PVT F + FXJ T I %B Z 4 D IPPM 4 PM PNPO 4 D IFD IU FS %B Z T D IPPM B OE #FB W FS $PVOU S Z %B Z )J HI 4 D IPPM "M FY J T NB S S J FE B OE IB T G PVS CFB VU J G VM CPZ T

$PBD I &WB + FM M J T PO

&WB IBT CFFO G FOD J OH G PS T FWFOU FFO Z FBS T 4IF FBS OFE IFS öS T U " S BU J OH BU BOE IBT IFM E U PQ S BOL J OHT J O U IF Z PVU I D BEFU BOE K VOJ PS OBU J POBM T U BOEJ OHT 4IF G FOD FE G PS U IF 4U BOG PS E 6OJ WFS T J U Z WBS T J U Z G FOD J OH U FBN $" &WB XBT B G PVS U J NF 8FT U FS O 3FHJ POBM $IBNQJ PO 4IF J T B U IS FF U J NF "M M "NFS J D BO

%ZOBNP T U VEFOU T S FT VM U T

8PS M E $IB NQJ PO 7F U 5 F B N #VM HB S J B 0D U PCF S

/B U J POB M 5 F B N NF NCF S /B U J POB M S B OL

4 F OJ PS OB U J POB M U PQ

)J HI 4D IPPM 4U BU F $IBNQJ POT 4BCFS .FO J OEJ WJ EVBM U FBN 4BCFS 8PNFO OE J OEJ WJ EVBM BOE U FBN /VNF S PVT + VOJ PS 0M Z NQJ D RVB M J öF S T /VNF S PVT HPM E T J M W F S B OE CS PO[ F J O 3F HJ POB M :PVU I $J S D VJ U B OE 4 VQF S :PVU I $J S D VJ U B HF D B U F HPS J F T : : :

/F X & OHM B OE %J W J T J PO HPM E T J M W F S B OE CS PO[ F : CPZ T B OE HJ S M T

/VNF S PVT OB U J POB M M Z S B U F E G F OD F S T %Z OB NP T T U VEF OU T IB W F HPU U F O B D D F QU F E U P )B S W B S E 5 6' 5 4 6."4 4 "NIF S T U

/:6 (B OOPO 6OJ W F S T J U Z F U D

ЭКСОДУС | СЕНТЯБРь – ОКТЯБРь | 2015 39 ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017 27

jewish soul

Exodus

EvEry MoMEnt

From the Rebbe’s correspondence

etzias Mitzraim, the Exodus (the departure from Egypt) - the focal point of the festival of Passover occupies a central place in Jewish life, both on the collective as well as on the individual level. As such it is a source of instruction and inspiration not only in its general theme, but also in every detail and aspect of it. One of the fundamental features of the Yetzias Mitzraim message is the unlimited Bitochon - the absolute reliance on Divine Providence - which found such poignant expression in the historic event of the Exodus from Egypt. A whole people, men, women and children, several million in number, eagerly leave a well-settled and prosperous country, with all its fleshpots and material blessings, and go out on a long and perilous journey, without provision, but with absolute reliance on the word of G-d coming through Moshe Rabbenu (Moses). Moreover, they do not follow the welltrodden and shorter route (through the land of the Philistines) which, although possibly entailing war, was yet more logical by far than crossing the vast and desolate desert. For in the fortunes of war there is a chance of victory, and even in defeat there is a chance of escape and survival for many, whereas the chances of survival in the terrible desert without food or water were, by all laws of nature, virtually nil. Nevertheless, they follow the obviously "irrational" route solely on the word of Moshe speaking in the name of G-d. Still greater is the wonder considering that this takes place after spending 210 years in a highly agricultural country, where nomadic life was despised, a land of fertile soil, independent of rain and climatic inclemencies, richly irrigated by the faithful Nile River, in short, a land completely secure in its natural resources and natural laws and conditions. "Since the days of your departure from Egypt" and to the present day, these aspects of Yetzias Mitzraim, namely, the absolute Bitochon in the Divine Providence and its implementation in life, down to the daily conduct in accordance with the Divine precepts, regardless of the dictates of human considerations and natural laws, must be the

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

indispensable companion and guiding light, in the experience of our people as a whole, and in the daily life of the individual Jew in particular, everywhere and at all times. When the non-Jewish world, and even those of the Jewish world who have strayed from the true Jewish way of life, challenge the observant and practicing Jew: You, who like us, live in a materialistic world, in the midst of a highly competitive society, facing a desperate struggle for economic survival, how can you escape subservience to the idolatry of the land (be it the Dollar, or the fear to be "different", etc.)? How can you adhere to a code of 613 precepts which "burden" your life and limit your competitiveness at every side and turn? The answer is - Yetzias Mitzraim provides the clue. And as in the case of Yetzias Mitzraim, when the Jews responded to the Divine call and precepts, disregarding so-called rational considerations, and breaking with the negative past, it turned out that precisely the application of this principle in actual life was the road to their true happiness, and not only spiritually (receiving the Torah and becoming the G-d chosen people and holy nation), but also materially (in coming to the Promised Land, flowing with milk and honey).

So it is also today and always. By virtue of the Divine Law, which is called Toras Chayim, the Torah of Life, and the Mitzvahs, whereby Jews live, lived and experienced in the daily life, regardless of how the past had been, the Jew attaches himself to the Creator and Master of the World, and liberates himself from all "natural" restrictions and limitations, and attains his true happiness, materially and spiritually. "Know Him in all your ways." Jews are enjoined to know and remember and permeate with holiness every aspect of the daily conduct and activities. In so doing the observant Jew may frequently face the above mentioned challenge and test. Therefore, the Jew has been enjoined: "Remember your deliverance from Egypt, every day of your life." Remembering and identifying oneself with the aspects of Yetzias Mitzraim is a source of limitless strength to make every day meaningful and full of true Yiddish life, and as my father-in-law of saintly memory, has emphasized: The festival of Passover irradiates not only every day, but every moment of the Jew's life. EM

made you think

CoMing out

Egypt

Adin Even-Yisrael (Steinsaltz)

he Exodus was an event of national, historic significance: the beginning of Jewish history. But the crux of Passover is not the migration from one place to another, and not even the transition from slavery to freedom. Its most fundamental point is the willingness to make a revolutionary change in life, whether as one person or as a community. Routine can diminish and erode our lives. The past is not only in the past: it exists also in the present, and even in the future. Changes, leaps, and bounds happen mostly in the early phases of life; later on change becomes increasingly difficult. The Exodus, however, is proof that a nation – which had, for centuries, lived the meager, bent down, scanty life of servitude – can find the strength to aspire to change and carry it out. Although the splitting of the Red Sea is not the beginning of the Exodus, it carries profound symbolic significance. It symbolizes leaving the familiar world of the past and setting off on an unknown path. It reminds us how it feels to face what looks like an end: to walk directly into the sea. Yet, what looked like the end turned out to be the beginning. Emerging from the Red Sea, the People of Israel found itself on the other side of reality, having walked through wonders, miracles and glory into complete deliverance from bondage. Beyond the Divine power and the miracles that preceded the Exodus, there was another power, perhaps another miracle. Here was a people, united only by faint memories and common suffering, which agreed to follow a call from Heaven. Our Sages say that the Exodus was not only a formative event: it continues to be an invitation for an ongoing experience. Before we can imagine that things can be different – that the future need not be an inevitable conclusion of the past and that it can be something entirely new – we must return to the starting point. And that is the time before slavery. When the straits are broken open, it becomes possible to set out on a new kind of existence. And indeed, the giving of the Torah could take place only after the Exodus. The expression “a memorial of the Exodus

from Egypt” appears in the Kiddush and prayer services of Shabbat and festivals. But the chance to emerge from exile exists always: on festive days, and also at special, unique moments, each and every day of the year. We can always relive the Exodus, understanding anew that we have the potential to be released, to be delivered at any time. It is up to us to use this reawakening and transform it into redemption, both for the nation and for each of us. The Exodus from Egypt is the prototype for all the redemptions in world history: those that took place in the annals of great nations, or in small places, or in individual lives. Passover, in its rites and traditions, is about the joy of deliverance and redemption that comes when we pass over to the other

side. It is also about the force that leads to redemption: the power to change. The Hebrew name for this festival, Pesach, means leaping, passing over. Indeed, Pesach asks us to stop walking the old, familiar paths, and to create change within ourselves and in our relationship with others and with the world. Perhaps through the ancient memory of Passover, each one of us will experience this “passing over” also in our present; perhaps all the past memories and experiences will help open new gates for us. This is surely not easy. To achieve this freedom, we may have to receive some blows or wade through fire and blood. However, the redemptive power exists within each of us. We can all take a first step toward a new world, a world of glory. EM

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

jewish thought

froM BorEdoM

frEEdoM

Simon Jacobson

assover, perhaps like no other holiday, captures the diverse spectrum of religious and spiritual experience, from one extreme to the next. For the most observant, the Passover Seder is a solemn time, heavily filled with rules and regulations, rich with layers of customs and meanings, to be followed to the tee with all the stringency of Passover laws. For many the Seder is not quite as intense. Rather it is a nice, nostalgic experience. A time to get together with family and friends. A time to remember history and celebrate our heritage. For others the Seder is at best a nuisance and at worst an imposition. Some wonder what are all these traditions all about; others are skeptical as to their contemporary relevance; yet others are apathetic to the whole demonstration, which doesn’t carry much significance in their lives; finally, there are those for whom the entire holiday experience is an unhealthy facade concealing an otherwise dysfunctional family life. For many others it’s something in between: A night of tradition, which at times offers some inspiration, but at other times seems hollow and mechanical. But is there anything more than all the above that makes “this night different than all other nights of the year?” However you twist it, the Seder nowadays seems to be lacking a vitality that should make it indispensable to our lives. Even those that follow every nuance of the Seder tradition, can appear to be doing so by rote. After 3328 years since the initial exodus from Egypt, our greatest challenge today is to make the Passover Seder relevant to our lives. To address this compelling dilemma, this column has attempted to plumb the rich spiritual resources of Torah thought which personalize the Seder experience, rendering it into a powerful psychological/spiritual journey into our own hearts and souls — a Seder experience as it was always meant to be. In previous years we have discussed the personal significance in The Seder Plate, The Four Questions, The Four Cups of Wine and The Four Expression and Steps to Freedom. We have also analyzed The Ten Psychological Plagues and recently probed the meaning

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

Be creative and find ways to express your “personality” – role-play, tell a story, or act out the part. Engage the group and invite them to comment – and together, personalize the fifteen steps and bring the Seder alive. (If you have less than fifteen Seder attendees, each person can play more than one role. If you have more attendees, more than one person can play one personality type.) 1. Kadesh: The Sanctifier: Distinguishes

between the holy and the mundane. 2. U’rchatz: The Cleaner: Cleanses the

of the three fundamentals of the holiday, three vital lessons to discovering freedom: Passover – transcendence, Matzah – emptying yourself, and Maror – empathy, and the three tools to living a passionate life contained in the cryptic phrase in the Passover Haggadah “blood and fire and pillar of smoke.” The heart of the Seder, from beginning to end, is comprised of fifteen steps — each another stage in the process of personal and global redemption which is the essence of Passover — as defined in detail in The Fifteen Steps of the Seder. To make these 15 steps even more palatable, below is an exercise that can help bring the Passover Seder alive. Remember: Passover in one word is transcendence — the power to free ourselves from all forms of constraints that inhibit and constrict our lives. The fifteen steps of the Seder – which recreates the Exodus from slavery to freedom – teaches us that transcendence is achieved through fifteen stages, each reflecting a “personality type” which imparts one piece of the Passover transcendence story. Together, all fifteen parts weave a beautiful tapestry, leading us to personal freedom and universal emancipation.

EXERCISE: Before the Seder begins, each attendee should choose one of the “personality types” listed below corresponding to the fifteen Seder steps. When your respective stage in the Seder comes around, communicate to the group the “personality type” you have chosen to portray.

13.

5. 6.

9. 10.

11.

12.

14. 15.

mind, body and heart of clutter and distractions in life. Karpas: The Dipper: Dips and sublimates the material (vegetable) in the saltwater/tears that come from remembering a more spiritual state. Yachatz: The Breaker: Breaks his subjective self to see a broader perspective. Maggid: The Storyteller: Relates the story of life, in dialogue form. Rachtzah: The Washer: Submerges the mind, body and soul, as a prelude to the next steps. Motzi: The Earthy One: Blesses and recognizes that even things earthy (bread) are heavenly. Matzah: The Selfless One: Does not allow the ego (dough) to rise and always remains selfless. Maror: The Empathizer: Feels another’s bitterness and pain. Korech: The Binder: Sandwiches selflessness and empathy (steps 8-9) into one experience called life. Shulchan Orech: The Implementer: Sets the table and ensures that we have all the tools to eat the “meal” of life. Tzafun: The Knower of Secrets: Reveals that which is hidden – the unconscious. Beirach: The Gracious One: Blesses and acknowledges life’s gifts. Hallel: The Praiser: Sings praise and places complete trust in G-d’s hands. Nirtzah: The Acceptor: Not action – but complete surrender to being accepted and received by G-d. EM

holiday guide

how to

passover

Schedule

Buy & Sell

SUNDAY, APRIL 9 • Search for Chometz after Dusk

• Buy Matzah, Sell Chometz before April 10 at 11:39 am - Call (617) 787-2200

MONDAY, APRIL 10 • Fast of the Firstborn • Eat Chometz until 10:33am • Burn Chometz before 11:39am • Cook for Seders • Light Yom Tov Candles at 7:03pm • First Passover Seder

S e a r c h & De s t r o y

• Search the House for Chometz: Sunday, April 9 after dusk • Stop Eating Chometz: Monday, April 10 before 10:33 am • Burn Chometz: Monday, April 10 before 11:39 am • Consult your Passover Haggadah for accompanying prayers for the above

TUESDAY, APRIL 11 • Yom Tov synagogue services • Light Yom Tov Candles after 8:05pm* • Start Counting the Omer - Day 1 • Second Passover Seder

C o o k Up a S t o r m

• Cook for the two Seders (April 10-11) in advance (before 7:03pm on April 10)

L i g h t Up t h e N i g h t

WEDNESDAY, APRIL 12 • Yom Tov synagogue services • Count the Omer - Day 2 • Yom Tov ends after 8:06pm

Shabbat & Holiday Candle Lighting each night - see schedule to the right

Proceed with Joy

Experience a joyful and meaningful Festival of Freedom

T h e S e d e r P l at e i n g r e d i e n t s

The Three Matzot • Combine intellectual and emotional humility with Divinely inspired faith, and you have the spiritual recipe for matzot. The mixture inspired our ancestors to follow G-d into the desert with such haste that there wasn’t time for the bread that would nourish them rise. The opposite of matzah is Chametz, the epitome of arrogance and self-aggrandizement. Before Passover we remove all physical Chametz and seek to root out the spiritual Chametz from within. Zeroah (Shankbone) • The Pascal Lamb, sacrificed on the eve of the exodus, is represented by the Zeroah. Mystical tradition replaces the shankbone with a chicken neck that is not eaten, as a reminder that although we approach freedom during the Seder, our ultimate freedom is soon to come with the final redemption. Betzah (Egg) • In the days of the Holy Temple a “Festival Offering” was made on Passover. Unable to do this in our current exile, the hard-boiled egg is used as a symbol of our mourning. In some ways, the choice reflects the nature of our people; the hotter the water, the stronger our spirit becomes. Maror (Bitter Herbs) • The bitterness of Egypt is brought to the table with Maror (horseradish). Through it, we realize that the purpose of hardship is only to make us stronger. One and a half ounces are eaten at two intervals during the Seder. Karpas (Vegetable) • Egypt crushed our ancestors’ spirits with endless, senseless, back-breaking drudgery. A raw vegetable, usually an onion or potato, is dipped in saltwater and eaten so we may taste their anguish—and in it realize the potential to rise above our own. Charoset (Paste) • As slaves we used mortar — symbolized by Charoset — to make bricks that formed structures which were erected only to be destroyed. The apple mixed with nuts to make Charoset symbolizes the sweetness of the Jewish women who, knowing Pharaoh would kill their infant if it were male, hid in the apple orchards when giving birth. Chazeret (Romaine Lettuce) • The initial stages of exile were pleasant, yet soon the injustices of slavery became overwhelming. So too is the first taste of Chazeret (a herb, often romaine lettuce) mild, but soon its bitter root becomes dominant. Chazeret is eaten with the Maror, and in the Korech sandwich.

APRIL 13 - 16 • Intermediate Days (Chol HaMoed) • Be merry • Count the Omer - Days 3-5 SUNDAY, APRIL 16 • Light Yom Tov Candles at 7:09pm • Count the Omer - Day 6 • All Night Learning MONDAY, APRIL 17 • Yom Tov synagogue services • Light Yom Tov Candles after 8:13pm* • Count the Omer - Day 7 TUESDAY, APRIL 18 • Yom Tov synagogue services • Yizkor - memorial services • Count the Omer - Day 8 • Shabbat/Yom Tov ends after 8:14pm * = Light from pre-existing flame.

For more information: (617) 787-2200 | RussianBoston.org

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

A SEDER GUIDE

15 STEPS TO PERSONAL FREEDOM

1. KADESH – RECITING KIDDUSH SEPARATE

We begin the Seder with Kadesh, making a blessing over wine. Kadesh means to sanctify—we sanctify G-d’s name and the wine by blessing it. Kadesh also means “to separate,” referring to the separation between good and bad, holy and mundane.

2.U’RCHATZ – WASHING THE HANDS CLEANSE

We wash hands before dipping a vegetable (Karpas) in saltwater. Every new process requires a cleansing. Following the separation between the mundane and the sacred, we submerge our hands in water, cleansing our “tools” in preparation for the following 13 steps.

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

3. KARPAS – EATING A VEGETABLE DIPPED IN SALT WATER GET UNSTUCK

The vegetable (grown in the ground) represents the body; salt water represents salty tears shed in emotional or painful times. Salt is a cleanser; tears are an expression of the soul. We cleanse our bodies with our soul’s tears, freeing ourselves from the illusion that the material world is the only reality.

4. YACHATZ – BREAKING THE MIDDLE MATZAH OPEN

Matzah, which consists of the bare minimum of flour and water without any inflating air, represents bittul, the ability to transcend our own viewpoint and allow a higher truth. Breaking the matzah is breaking the self.

5. MAGGID – RECITING THE HAGADDAH PARAMETERIZE

The Hagaddah is the story of our lives, of all harsh and oppressive forces in our personal “Mitzrayims”, and our liberation from them. If we convince ourselves that our constraints are “normal” and “healthy” we cannot free ourselves. So, we tell the story. Our story. By defining the parameters of our own internal “exile”, we begin the process of redemption.

6. RACHTZAH – WASHING THE HANDS PREPARE

Once we are elevated to a higher level of holiness through the first five steps, we wash our hands again, preparing ourselves for the next stage of spiritual growth. We take our newly formed psychological mindset of freeedom and begin to actualize it in our material lives.

7. MOTZI – RECITING THE BLESSING HAMOTZI INTEGRATE

We begin the process of integrating the spiritual and the material with Motzi: the first blessing on the matzah. Here matzah focuses on the positive side of materialism; on its great potential which is released when we reveal the Divine spark within it.

8. MATZAH – RECITING THE BLESSING ON THE MATZAH AND EATING IT FAITH

By eating matzah—the food of bittul —we assume its qualities. As the Rebbe MaHaRash writes, eating matzah is like “eating G-dliness”. On the first night of Passover matzah is called the “bread of faith”. On the second night it is called “bread of healing”.

9. MAROR – EATING THE BITTER HERBS PAIN OF GROWTH

The bitter maror teaches us about the process of growth—that setbacks and pain in life strengthen us. The maror is dipped into sweet charoses to demonstrate that even when we need to feel bitterness, its purpose and objective is for us to reach a greater freedom.

10. KORECH – EATING A SANDWICH OF MATZAH AND MAROR BITTER–SWEET

We combine the matzah’s earthiness and bittul and the marror’s bitterness (dipped in sweet charoses). There is a time for the sweet and a time for the bitter, but then we must learn to join them both into one seamless experience called life—the mission for which we are sent here by G-d. And then we have freedom.

11. SHULCHAN ORUCH – EATING THE FESTIVE MEAL DO IT!

After the first 10 steps (corresponding to the ten sefirot) of training to integrate spiritual freedom into our material lives, we are now ready for the first real test: eating an entire meal in an entirely new way, one permeated with a sense of Higher presence and G-dliness.

12. TZOFON – EATING THE AFIKOMAN REVEAL

Tzofon means “hidden”. After we have eaten a complete meal as free people, a material meal eaten in a spiritual and refined way, we now have the power to reveal that which is hidden and unconscious—tzofon—within ourselves and those around us.

13. BEIRACH – RECITING GRACE DRAW DOWN

Beirach gives us the power to ensure that the meal—which is symbolic of all our material experiences—will yield the spiritual energy that lies within its Divine sparks. Beirach (to bless) means “to draw down”—to draw down spirituality and G-dliness into this physical world.

14. HALLEL – RECITING PSALMS OF PRAISE LET GO

After we have done everything in our power to achieve freedom, we say Hallel and through these words of praise we place ourselves in G-d’s hands. We surrender to G-d to complete whatever we cannot do on our own and to conclude the process of reaching complete freedom.

15. NIRTZAH – G-D’S PROMISE TO ACCEPT OUR SERVICE REDEMPTION

Unlike the previous 14 steps, this last and final step does not manifest itself in any prayer or action. We have reached a point that transcends words and praise. After we have completed our Seder service, we are accepted favorably—nirzah—by G-d. As such we are ready for the final and complete freedom and redemption.

NEXT YEAR IN JERUSALEM! COUNTING THE OMER – CONTINUE THE JOURNEY – SPIRITUAL REFINEMENT The 15 steps of the Seder transition into the 49 steps to self—refinement embodied in the counting of the Omer. The bestselling book, Spiritual Guide to the Counting of the Omer, electrifies this tradition by offering daily meditations and exercises to change your life in 49 simple yet profound steps: www.myomer.org

WWW.MYOMER.ORG ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

life on earth

Pleasure

vs.

Pleasure

Tzvi Freeman

leasure, you would think, should be a very simple thing. Those pleasures that are most satisfying should take front-center stage of our minds, hearts and stomachs. They should chase the lesser pleasures into the shadows of the curtains and offstage. But it doesn't work that way. Strangely enough, the stupidest pleasures make the most noise and deepest pleasures are the quietest. It's those inane, trite pleasures that enslave us, that leave no satisfaction, that even end up hurting us and destroying us. It's those that ring so loudly that the real pleasures can't even be heard. What are the deep and real pleasures? Almost always, those pleasures you barely notice. Being comfortable in a place you can call home. Watching your kids succeed at something you were really lousy at. Having someone by your side who loves you and believes in you no matter how badly you may mess things up. Planting a seed in someone’s heart, and watching it grow. Giving, and watching those you gave to become givers themselves. Then there are the ultra-deep pleasures shared with us by an infinite Creator, through an infinite Torah: Doing a mitzvah with the joy of knowing that, “Hey, I was just chosen to serve the Creator of the Universe!” Absorbing some Torah wisdom and, after much struggle, really getting the endless depth of it. Teaching that wisdom, and then discovering your students get it better than you. Standing before the Master of the Universe and giving a personal “thank you” for all these pleasures and privileges and more— especially for the privilege of getting to say a personal thank you before the Creator of All Things—oh, what could be a greater pleasure! I mean, I don't even know how to create an electron, and here I am standing before this Awesome Creator and giving thanks that I get to breathe! Okay, maybe you don't get it. We each have our deep pleasures. The point is: How absurd could life be, that these pleasures are so easily washed away by the noisy, crashing waves of inanities that provide no more than a brittle plastic, disposable, cheap

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

imitation of the real thing, only to leave pain, heartbreak, addiction, embarrassment —whatever, we've all been there, each in our own way—in their vacuous wake? We can be sitting there in our home on a wonderful Shabbat day where all those deep and satisfying pleasures of life surround us—and that gnawing demand for some stupid potato chip that's not currently available, or the thought that someone else

might be having more fun doing something else won't leave us alone. And we’re talking about pleasure! Pleasure runs everything. As it says in the ancient Book of Formation, “Nothing is higher than pleasure.” And your therapist agrees. It’s called the pain-pleasure principle. It runs our lives. In sum: Life can be real dumb. But there's gotta be a way out. Perhaps, if

we try to understand what's going on with us, perhaps then we can find that door. What’s going on with us is that there is more than one of us. There's layers upon layers of personalities. The layers that experience the deepest pleasure lie most deeply inside. The layers that are most easily fooled lie at the surface. And there's the crunch: It’s those outermost, peripheral layers that have the most direct access to the console for controlling hands, feet, palette, kishkes, hormones, and all the rest. Totally unfair. Who's at the surface? The majority of cells in your body don't even belong to you. They are parasites that live principally in your gut. Most, we hope, are friendly. Many are not. Whatever—they are the ones making demands. There's a neural network in your stomach, colon and small intestine with about as many neurons as a small cat. Those foreign investors down there have claimed rights to all consumer demands. They send signals to the brain, “We neeeeeed chocolate! Neeeeed! Understand? As in get it now! NOW!” Sure, the brain could override that signal. You tell me: How often does it do that? In the brain as well, it’s the simplest, stupidest parts that have the first say. In his book, “Emotional Intelligence,” Daniel Goleman describes how the brain is wired for “amygdala hijack”—a situation where powerful stimuli trigger a raw emotional response milliseconds before any input from the higher-thinking neocortex can kick in. Only milliseconds—but still enough time to hijack the rest of the brain and fire the whole body into action. Most often, real stupid action. Now that sheds a whole new light on the words of the Zohar, that describes our selfdestructive impulse as “an old and foolish king.” Old, because “it always has the first word.” Then there's that area of the human body packed with parasympathetic nerves (those are the ones that transmit sensations) about which the Talmud says, “Feed it and it starves. Starve it and it is satisfied.” But, of course, being human, we feed it as

much as we can. Even though, with a little starvation, it would be much more satisfied from the same pleasures. That’s related to love. Love is weird. It only works when you give it. Deeply. When you connect at a place that is so personal, so private, that the bond can never be broken. That is love that satisfies. And we give all that away for a quick fix, far too often with nothing in return. Zilch. Ripoff. Just baggage. Bad baggage. Here's a prescription. Take it or leave it. It’s not easy. Nothing good in life comes easy. But it’s doable: Find a quiet place and a quiet time. Sit still and meditate on the deep, quiet pleasures of life. The ones your soul came here to receive. The ones you will take back with you when you leave this body after 120 years or as many as you may be blessed with, may they be a lot and really good. Visualize those treasures, those ultimate souvenirs of life. Home. Kids. Friends. Companions. Your mitzvahs. The Torah wisdom you’ve gained. The times you thanked G-d from your heart. Focus and return focus as long as your mind can keep returning to focus. Fan their flames, turn up the dial and amplify their signal. You won't need to battle against all the other distractions. Self-control will come much easier. Just let those impulses knock on the door, and ignore them until they go away. Then let the deep waters of those everlasting pleasures inundate them into oblivion. You will feel less pain. Pleasure carries you beyond pain. You will have a pleasurable life. How else do you want to spend life? Sacrifice the stupid pleasures on the fiery altar of deep, inner passion. Fight pleasure with pleasure. Live the good life. EM Tzvi Freeman is the author of a number of highly original renditions of Kabbalah and Chassidic teachings, including the universally acclaimed Bringing Heaven Down to Earth. Tzvi’s books are available online at Chabad.org.

future tense

MOSHIACH MUSINGS

What can we do to bring Moshiach? This question would be best asked to Moshiach himself. And it was. (At least twice). The Talmud relates: Rabbi Yehoshua Ben Levi once met Moshiach at the gates of Rome and asked him when he would come. Moshiach responded, Today! That day passed and Moshiach did not come. The Rabbi was disappointed and complained to Elijah, "Moshiach lied to me; he said he would come today, and he didn't". Elijah explained "Moshiach was quoting a verse saying, 'Today, if you hearken to My voice'". The secret is out: hearkening to His voice, increasing our fulfillment of G-d's commandments, can bring Moshiach today. The Talmud enumerates specific Mitzvahs that are especially effective in hastening the arrival of Moshiach: giving charity, studying Torah, and doing Teshuvah. According to the Talmud the destruction of Jerusalem was caused by baseless hate; thus following the axiom "remove the cause and you will have eliminated the effect", motiveless love of our fellow can cure the ailment of exile with the remedy of redemption. The Baal Shem Tov wrote in a letter that he once asked Moshiach the same question, and Moshiach answered "when your wellsprings will be disseminated outward". The Baal Shem Tov's wellsprings were his Chassidic teachings. Rabbi Yosef Y. Schneerson writes "From this reply it is apparent that the teachings of the Baal Shem Tov -- the revelation of the Divine Intellect which the Baal Shem Tov and his disciples and their disciples bequeathed us -- are very closely connected with the coming of Moshiach. ... Moshiach is quintessential light itself, and the teachings of Chassidus are the vessel for this great light." The Lubavitcher Rebbe often said "Moshiach is already on his way, and we need merely hasten his arrival with wanton acts of goodness and kindness". After all, Maimonidies writes "a person should always view... the world as a balanced scale... his one good deed can tip the scale in favor of good, and bring about global redemption and salvation."

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

ask the rabbi

Matzah faQ by Rabbi Dan Rodkin

I have some questions about matzah: Why do we use three matzahs at the Passover Seder? Were the original matzahs round or square, and which is better to use? Why are hand-made shmurah matzahs so expensive?

WHY THREE MATZAHS: There are a few reasons given, including: It is an allusion to the three measures of flour that Abraham asked Sarah to prepare for the angels that visited him after his circumcision. According to the Midrash, the angels visited Abraham on Passover. (It is a tradition that Abraham kept the entire Torah even though it had not yet been given. So he would have celebrated Passover even before the Jews had entered Egypt!) The biblical commentator Alshich says that Abraham wanted Sarah to knead the dough herself (and not delegate the job to a servant) so that she could make sure that it did not become Chametz. It is a remembrance for our Patriarchs, Abraham Isaac and Jacob. Every Shabbat and holiday you need two whole loaves of Challah. [This commemorates the double portion of manna we received in the desert on the day before Shabbat or a holiday.] On Passover we need two whole Matzot for the blessing. So we start out with three because at the beginning of the Seder we break the middle Matzah and we’re left with two whole ones for the blessing. The three Matzot represent the Jewish people who are divided into three groups: Kohanim, Levites, and Israelites -- all of whom were saved by the miraculous Passover Redemption. ROUND VS. SQUARE: Shmurah Matzah is more labor-intensive and is produced under a higher degree of scrutiny than regular matzah. The wheat for Matzah is supervised from the time when it is taken to the mill to be ground into flour. Throughout the grinding, baking and packing, extra special care is taken that the flour and dough don’t come in contact with any moisture, among other

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

stringencies. Shmurah Matzah takes the process a step further. The supervision begins from when the wheat is harvested. (Some Shmurah Matzot incorporate an extra precaution to reap the wheat before the sheaves dry out. Once the sheaves are fully dried, they may ferment due to precipitation, which according to certain opinions could make them chametz.) In the mid nineteenth century a Matzah baking machine was invented in Europe, and along came the mass produced square Matzah. Until that point Matzah was always kneaded, flattened and baked by hand and it is quite difficult to make a square Matzah with a rolling pin, especially when everything must be done in a big hurry in order to ensure that the dough does not rise. (It should be noted that there are also round, machine-made matzahs available.) We have a special Mitzvah to “guard the Matzahs”, to ensure that they do not rise. Even today, there are many people who refuse to allow machines to do this Mitzvah, instead preferring to personally do this Mitzvah by hand. Many people make a point of eating Shmurah Matzot at the Seder, even if they eat regular matzot during the rest of Passover. WHY THEY ARE EXPENSIVE: A machine can mass produce. But with hand-made goods you are paying for the time and talent it took to make that special product. Workers in hand Matzah bakeries have to be specially trained in speed and skills that it takes to make kosher for Passover hand matzahs. Obviously their training, supervision and labor cost more than a machine. Hand made matzah is in a league of its own when compared to machine matzah. Hand made matzah is the authentic thing; it is what the Jewish people ate at their Seder in Egypt, and it is what they rushed to bake before the Exodus. EM Rabbi Dan Rodkin is the Executive Director of the Greater Boston Jewish Russian Center. You can Ask the Rabbi at rabbi@shaloh.org.

got questions?

ASK THE RABBI: * rabbi@shaloh.org - fax: 617.787.4693 % 617.787.2200

iRabbi

perspectives

thE nECEssity

asking QuEstions

Jonathan Sacks

t is no accident the section that deals with the culminating plagues and the exodus, should turn three times to the subject of children and the duty of parents to educate them. As Jews we believe that to defend a country you need an army, but to defend a civilization you need education. Freedom is lost when it is taken for granted. Unless parents hand on their memories and ideals to the next generation – the story of how they won their freedom and the battles they had to fight along the way – the long journey falters and we lose our way. What is fascinating, though, is the way the Torah emphasizes the fact that children must ask questions. Two of the three passages speak of this:

And when your children ask you, ‘What does this ceremony mean to you?’ then tell them, ‘It is the Passover sacrifice to the Lord, who passed over the houses of the Israelites in Egypt and spared our homes when He struck down the Egyptians.’ (Ex. 12:26-27) In days to come, when your son asks you, ‘What does this mean?’ say to him, ‘With a mighty hand the Lord brought us out of Egypt, out of the land of slavery. (Ex. 13:14) There is another passage later in the Torah that also speaks of question asked by a child:

In the future, when your son asks you, “What is the meaning of the stipulations, decrees and laws the Lord our G-d has commanded you?” tell him: “We were slaves of Pharaoh in Egypt,

but the Lord brought us out of Egypt with a mighty hand. (Deut. 6:20-21) The other passage, the only one that does not mention a question, is:

On that day tell your son, ‘I do this because of what the Lord did for me when I came out of Egypt.’ (Ex. 13:8) These four passages have become famous because of their appearance in the Haggadah on Passover. They are the four children: one wise, one wicked or rebellious, one simple and “one who does not know how to ask.” Reading them together the sages came to the conclusion that [1] children should ask questions, [2] the Passover narrative must be constructed in response to, and begin with, questions asked by a child, [3] it is the duty of a parent to encourage his or her children to ask questions, and the child who does not yet know how to ask should be taught to ask. There is nothing natural about this at all. To the contrary, it goes dramatically against the grain of history. Most traditional cultures see it as the task of a parent or teacher to instruct, guide or command. The task of the child is to obey. “Children should be seen, not heard,” goes the old English proverb. “Children, be obedient to your parents in all things, for this is wellpleasing to the Lord,” says a famous text. Socrates, who spent his life teaching people to ask questions, was condemned by the citizens of Athens for corrupting the young. In Judaism the opposite is the case. It is a religious duty to teach our children to ask questions. That is how they grow. Judaism is the rarest of phenomena: a faith based on asking questions, sometimes deep and difficult ones that seem to shake the very foundations of faith itself. “Shall the Judge of all the earth not do justice?” asked Abraham. “Why, Lord, why have you brought trouble on this people?” asked Moses. “Why does the way of the wicked prosper? Why do all the faithless live at

ease?” asked Jeremiah. The book of Job is largely constructed out of questions, and G-d’s answer consists of four chapters of yet deeper questions: “Where were you when I laid the earth’s foundation? … Can you catch Leviathan with a hook? … Will it make an agreement with you and let you take it as your slave for life?” In yeshiva the highest accolade is to ask a good question. Rabbi Abraham Twersky, a deeply religious psychiatrist, tells of how when he was young, his teacher would relish challenges to his arguments. In his broken English, he would say, “You right! You 100 prozent right! Now I show you where you wrong.” Isadore Rabi, winner of a Nobel Prize in physics, was once asked why he became a scientist. He replied, “My mother made me a scientist without ever knowing it. Every other child would come back from school and be asked, ‘What did you learn today?’ But my mother used to ask: ‘Izzy, did you ask a good question today?’ That made the difference. Asking good questions made me a scientist.” Judaism is not a religion of blind obedience. Indeed, astonishingly in a religion of 613 commandments, there is no Hebrew word that means “to obey”. When Hebrew was revived as a living language in the nineteenth century, and there was need for a verb meaning “to obey,” it had to be borrowed from the Aramaic: le-tsayet. Instead of a word meaning “to obey,” the Torah uses the verb shema, untranslatable into English because it means: [1] to listen [2] to hear [3] to understand [4] to internalize [5] to respond Written into the very structure of Hebraic consciousness is the idea that our highest duty is to seek to understand the will of G-d, not just to obey blindly. Tennyson’s verse, “Theirs not to reason why, theirs but to do or die,” is as far from a Jewish mindset as it is possible to be. Why? Because we believe that intelligence is G-d’s greatest gift to humanity. Rashi understands the phrase that G-d made man

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

perspectives

“in His image, after His likeness,” to mean that G-d gave us the ability “to understand and discern.” The very first of our requests in the weekday Amidah is for “knowledge, understanding and discernment.” One of the most breathtakingly bold of the rabbis’ institutions was to coin a blessing to be said on seeing a great non-Jewish scholar. Not only did they see wisdom in cultures other than their own, they thanked G-d for it. How far this is from the narrowmindedness than has so often demeaned and diminished religions, past and present. The historian Paul Johnson once wrote that rabbinic Judaism was “an ancient and highly efficient social machine for the production of intellectuals.” Much of that had, and still has, to do with the absolute priority Jews have always placed on education, schools, the beit midrash, religious study as an act even higher than prayer, learning as a life-long engagement, and teaching as the highest vocation of the religious life. But much too has to do with how one

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

studies and how we teach our children. The Torah indicates this at the most powerful and poignant juncture in Jewish history – just as the Israelites are about to leave Egypt and begin their life as a free people under the sovereignty of G-d. Hand on the memory of this moment to your children, says Moses. But do not do so in an authoritarian way. Encourage your children to ask, question, probe, investigate, analyze, explore. Liberty means freedom of the mind, not just of the body. Those who are confident of their faith need fear no question. It is only those who lack confidence, who have secret and suppressed doubts, who are afraid. The one essential, though, is to know and to teach this to our children, that not every question has an answer we can immediately understand. There are ideas we will only fully comprehend through age and experience, others that take great intellectual preparation, yet others that may be beyond our collective comprehension at this stage of the human quest. Darwin never knew what a gene was. Even the

great Newton, founder of modern science, understood how little he understood, and put it beautifully: “I do not know what I may appear to the world, but to myself I seem to have been only a boy playing on the seashore, and diverting myself in now and then finding a smoother pebble or prettier shell than ordinary, whilst the great ocean of truth lay all undiscovered before me.” In teaching its children to ask and keep asking, Judaism honoured what Maimonides called the “active intellect” and saw it as the gift of G-d. No faith has honored human intelligence more. EM

Rabbi Dr. Sir Jonathan Sacks, the former Chief Rabbi of the UK and the Commonwealth and a member of the House of Lords, is a leading academic and respected world expert on Judaism. He is a the author of several books and thousands of articles, appears regularly on television and radio, and speaks at engagements around the world.

NISSAN/IYAR

SHABBAT & YOM TOV CANDLE LIGHTING

Bracha for Shabbat candle lighting:

NISSAN

Baruch a-ta A-do-nay Elo-hei-nu me-lech ha-o-lam a-sher ki-dee-sha-nu bi-mitz-vo-tav vi-tzi-va-noo li-had-leek ner shel Sha-bbat ko-desh.

Friday, March 31– 6:52 pm (Bracha for Shabbat) Friday, April 7– 7:00 pm (Bracha for Shabbat)

Bracha for Yom Tov candle lighting:

1. Baruch a-ta A-do-nay Elo-hei-nu me-lech ha-o-lam a-sher ki-dee-sha-nu bi-mitz-vo-tav vi-tzi-va-noo li-had-leek ner shel Yom Tov.

2. Bo-ruch a-toh Ado-noi E-lo-hei-nu me-lech ho-olom she-he-che-ya-nu vi-kee-yi-ma-nu vi-hi-gee-an-u liz-man ha-zeh.

Eve of First Day of Passover Monday, April 10 – 7:03 pm (Yom Tov Brachot 1 & 2) Eve of Second Day of Passover Tuesday, April 11 - Light Candles after: 8:05 pm (Yom Tov Brachot 1 & 2) Friday, April 14– 7:07 pm (Bracha for Shabbat) Eve of Seventh Day of Passover Sunday, April 16 – 7:10 pm (Yom Tov Brachot 1 & 2) Eve of Eighth Day of Passover Monday, April 17 – 8:13 pm (Yom Tov Brachot 1 & 2) Friday, April 21– 7:15 pm (Bracha for Shabbat) IYAR Friday, April 28 – 7:23 pm (Bracha for Shabbat) Friday, May 5 – 7:31 pm (Bracha for Shabbat) Friday, May 12 –7:39 pm (Bracha for Shabbat) Friday, May 19 –7:46 pm (Bracha for Shabbat)

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

ВОСКРЕСЕНЬЕ

23 АПРЕЛЯ 6:30 PM

РАВВИН БЕНЦИОН ЛАСКИН АБРАКАДАБРА В ПЕРЕВОДЕ

ИЛИ СЕКРЕТЫ ЯЗЫКА ИВРИТ

Понимание скрытого смысла ивритских слов-ключ к жизни, полной смысла

Приглашаем всех, кого интересует еврейская история, традиция и мистика. РАВВИН БЕНЦИОН ЛАСКИН (НЬЮ-ЙОРК) — Раввин синагоги Ocean View Jewish Center, программный директор международной еврейской организации Хама, автор и ведущий рубрики "Еврейский дом" в газете FORUM, соведущий программы "Быть евреем" с Михаилом Браславским на Дэвидзон радио. Раввин Бенцион — молодой талантливый лектор, его умение увлечь аудиторию нестандартным взглядом на проблему, динамичность в общении и тонкое чувство юмора в сочетании с еврейской мудростью позволяют собирать полные залы на встречах в Европе и США, в России и Израиле. This lecture is the first in the series В воскресенье, 23 апреля, в 6:30 PM of six lectures on Torah & Kabbala Лекция на русском языке, во вторник, 9 сент, 7:30Benzion PM Laskin Shaloh House Jewish Russian Center by Rabbi Suggested donation: в синагоге Ocean View Center 29 Chestnut Hill Avenue, Brighton, MA Jewish $15 per lecture $50 for all six lectures 3100 Brighton 4th Street, Brooklyn по по адресу Информация телефону Dedication opportunities: 2144 Вход свободный Тел: 347 993 $180 sponsor 617-787-2200 $500 to sponsor all six lectures

ЭКСОДУС I АПРЕЛЬ - МАЙ I 2017

Каждую ср

Вход свобо

by R E T e S REGI th & sav 4 Feb 2 $255! o up t

P M A C l e a r s Gan I E S U O H H SHALO

Happier e r a s id ewish K her! Where J re Jewis a s id K ppy and Ha

s s e Gu t a h w oday!

t d i d we

Activities include daily swimming in our heated pool, Chess, Tennis, Drama, Dance, Culinary Arts, Fencing, Circus, Robotics, Soccer, Rocketry, and the list goes on!

Jewish Themes such as Challah Baking,

Hebrew songs, mock Jewish wedding, and Jewish holidays explored daily.

Weekly Field Trips include a visit to

Canobie Lake Park, Legoland (NEW!), Sky Zone Trampoline Park, Overnight camping trip, Canoeing, and MORE!!

For more information, or to register your child for the finest summer camp experiences available contact us today 617-787-2200 www.CGIBoston.org ЭКСОДУС I МАРТ-АПРЕЛЬ I 2017

Exodus_Layout 1 9/10/2015 11:56 AM Page 52

ПОНЕДЕЛЬНИК, 10 АПРЕЛЯ в 19:45 ВТОРНИК, 11 АПРЕЛЯ в 20:15

Вас ожидает великолепный праздничный стол с традиционными пасхальными блюдами. Седер проводит на русском языке раввин Дан Родкин. Отдельный сейдер для детей с играми и призами. Ваше предварительное резервирование мест поможет нам лучше подготовиться к торжеству. Необходимо приобрести билеты или зарегистрироваться до 9 апреля. Цена билетов: $30. Для пенсионеров, студентов и детей - $20 52

ЭКСОДУС I МАРТ-АПРЕЛЬ I 2017

Для информации и регистрации звоните

617-787-2200

Shaloh House Jewish Russian Center, 29 Chestnut Hill Ave, Brighton, MA www.RussianBoston.org