Passover 5781 by Rabbi Dan Rodkin

Let My People Know...sm

OT РЕДАКТОРА

МАЦА – ХЛЕБ ВЕРЫ И ВЫЗДОРОВЛЕНИЯ Синагога и еврейская школа благодарит благотворительный фонд Памяти Михаила Рудяка за щедрую поддержку

издатель

Еврейский центр русскоязычной общины Бостона

кто мы Publisher: Editor: Associate Editors: Editorial Director: Business Manager: Design and Layout: Proofreading:

Rabbi Yoseph Y. Zaltzman Ella Vorovitch Rabbi Yisroel Karpilovsky Rabbi Dan Rodkin Ella Vorovitch Larissa Tchoumak Mikhail Khazin

как нас найти Greater Boston Jewish Russian Center 29 Chestnut Hill Avenue Brighton, MA 02135 Телефон: 617-787-2200 617-787-4693 E-mail: exodus@shaloh.org Адрес:

Website: www.Shaloh.org

Exodus Magazine Boston Edition is published monthly by the GREATER BOSTON JEWISH RUSSIAN CENTER April - May, 2021

Issue 66 Registration Number 770 Circulation 4,000 Подписка: $ 18

Printed in USA Мнения, высказываемые авторами публикуемых материалов, не обязательно совпадают с мнением редакции. Реклама и объявления в следующий выпуск принимаются до 13 числа текущего месяца.

Больше 3300 лет прошло с той Пасхальной ночи, когда евреи, готовые выйти их Египта по указанию Вс-вышнего, сделали первый Седер. В ту ночь они должны были съесть зажаренного на открытом огне ягненка с горькой зеленью и мацой. В течение 30 дней после Исхода, пока не начал выпадать ман, евреи ели мацу. В пустыне евреям была дана заповедь на все времена: «Семь дней eшь опресноки - мацот, хлеб бедности, ибо поспешно ушел ты из страны египетской – чтобы помнил ты день Исхода из страны Египетской во все дни жизни своей». Маца названа хлебом бедности – ведь тесто для нее замешивается только из муки и воды, даже соль запрещена. На протяжении многих веков каждая семья выпекала для себя мацу дома, в печах. Во многих еврейских местечках организовывалась коллективная выпечка мацы – подряды. Принимали участие в выпечкe мацы и богатые, и ученые евреи, причем делали это бесплатно. Недаром в идише существует выражение «заработать мицву» - неполученный гонорар за работу записывается на «небесный счет». Полина Венгерова в книге "Воспоминания бабушки" пишет, что мужчины в ее семье (одной из самых богатых еврейских семей в Гродненской губернии) перед выпечкой мацы торжественно таскали на коромыслах воду для замешивания теста. А в мемуарах Ехезкеля Котика (1847-1921), рассказывается, как богатый житель Каменец-Литовска Симха-Лейзер сам покупал для жатвы пшеницы серпы, собирал группу таких же, как он, небедных евреев и каждое лето организовывал жатву, сушку и молотьбу пшеницы, а после Пурима - выпечку мацы, которую потом раздавали бедным. Перед работой и после работы устраивал Симха-Лей-

СОДЕРЖАНИЕ

зер обильную трапезу с разговорами о Торе. Из слов Торы «И оберегайте опресноки (мацу)» мудрецы сделали вывод, что мы должны оберегать мацу, чтобы она не превратилась в хомец. Известно, что есть два вида мацы: ручная – Маца Шмура и машинная. В Маце Шмура (оберегаемой) сочетаются два особых качества: она оберегается от влажности с момента сбора урожая и изготавливается вручную, с обязательным намерением пекарей в течение всего процесса выпечки исполнить эту заповедь. Мацу называют хлебом веры. Выйдя из Египта, они верили в Б-га и знали, что Он не оставит их без еды. Так и случилось. Любавичский Ребе объясняет, что маца называется лехем эмуна — «хлеб веры» потому, что когда еврей ест мацу, это само по себе дает ему укрепление веры и у него появляются силы преодолевать трудности. Кроме того, мацу называют «хлеб выздоровления», что означает, что она обладает способностью излечить человека. Существует немало историй, в которых рассказывается о том, как Ребе раздавал или посылал Мацу Шмура евреям, как помогала она тем, кто отчаялся, не верил в лучшее или тяжело болел. Близится Песах. Во многих семьях уже все готово к празднику. Ждет «своего часа» Маца – определенного момента во время Седера, когда ее надо есть во имя выполнения заповеди. Всем здоровья, сил и веры! Веселого и кошерного Песаха! С уважением, Элла Ворович

ДЛЯ ДУШИ НА ТЕМУ ДНЯ

ИСТОРИИ О РЕБЕ ЗНАМЕНИТОСТИ

5 7 9 10

13 ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА 15 НАШИ ИНТЕРВЬЮ

ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ

JEWISH SOUL MADE YOU THINK LIFE ON EARTH JEWISH THOUGHT ASK THE RABBI PASSOVER GUIDE

30 31 32 33 37 38

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

ДЛЯ ДУШИ

ПЕСАХ – СИМВОЛ НАШЕЙ СВОБОДЫ Из посланий Любавичского Ребе к празднику Песах Накануне праздника Песах, символизирующего рождение и начало еврейского народа, само собой приходит раздумье: какой жизненный путь должен предпочесть наш народ, чтобы быстрее и успешнее достигнуть конечной цели своего бытия? Должен ли он стремиться к такому существованию, чтобы в нем был минимум усилий и максимум удовольствий, или к жизни, исполненной напряженного труда и максимальных свершений?

вобождении из Египта кроются многие поучения, и мы остановимся более подробно на одном из них. Речь пойдет о характере Избавления – великого чуда освобождения еврейского народа из-под ига египетского рабства, что особенно выделено в Торе: «Пыталось ли божество взять племя из среды племени испытаниями, знамениями и чудесами. . . как все, что сделал для вас перед глазами твоими Б-г Всесильный ваш».

Этот же вопрос относится и к индивидуальной жизни каждого. Проблема эта – не абстрактна. На том или ином ее разрешении основывается отношение человека к своей жизни, его реакция на все, что происходит с ним и вокруг него.

В период, предшествовавший Избавлению, евреи были «племя в среде племени». Этими словами подчеркивается следующее:

С первого взгляда может показаться, что наивысшая добродетель Всвышнего состоит в получении человеком максимума наслаждений – истинных наслаждений – безо всяких трудностей и мук: ведь при этом желание Творца сеять добро, казалось бы, проявляется в полной мере. Однако натура человека такова, что подлинное наслаждение он получает лишь при личном участии в происходящем деянии, когда результат достигнут и выстрадан собственным трудом. Если же человек получает благо как подарок, это унижает его достоинство, и подобный подарок называется нахма дэ-хсуфа (постыдный хлеб). Именно потому, что Б-г желает, чтобы человек получил полную меру добра, в созданном Им мире человек может получить благо, лишь добиваясь цели своими силами. И чем больше было приложено труда, тем сладостнее добытые плоды. Так было и при рождении еврейского народа. Хотя сам выход из Египта, исполненный удивительных чудес, носил характер явного небесного дара, он вместе с тем с самого начала был связан с «таавдун» (напряженным служением) Вс-вышнему. Это была заслуга народа, его участие в Б-жественом акте Исхода. В той же мере, в какой это относится ко всему еврейскому народу, это верно и по отношению к любому его представителю. «Вершить и совершать!» – таким должно быть устремление каждого. И не просто выполнять определенную работу, а в поте лица и вдохновенно выполнить свой труд, который Тора называет «Амал» (Созидание). Только тогда человек отрывается от стати «праха земного» и возвышается до степени «Человек богоподобный». Рождение и жизнь отдельного человека также преисполнены чудес, даже когда кажется, что все происходящее с ним «в природе вещей». Но ведь учили наши благословенной памяти Мудрецы: «Человек не сознает происходящего с ним чуда». Поэтому благодарим мы Всемогущего трижды в день: «За чудеса Твои, происходящие с нами ежедневно». Жизнь человека и всего еврейского народа от самого их рождения является свидетельством постоянных, хотя и не всегда очевидных чудес, вплоть до Великого Чуда окончательного избавления каждого еврея и всего народа Израильского... Праздник Песах занимает центральное место в жизни еврейского народа. Это торжественное событие имеет принципиальный и назидательный характер, одинаково вечный для всех исторических периодов, как и все заповеданное Торой. Отсюда следует, что каждый оттенок, каждая деталь этого праздника призваны служить серьезным наставлением. Такой подход особенно справедлив в отношении сокровенной сущности праздника: Песах – символ нашей свободы. В самом Избавлении и Ос-

Псалмы царя Давида Их читают и в самые радостные моменты, и в минуты печали. Все 150 псалмов читают в течение еврейского месяца. Для этого псалмы разделены на 29 или 30 отрывков. Любавичский Ребе неоднократно подчеркивал, что в святых строчках псалмов кроются великие благословения, и поэтому важно каждый день посвящать несколько минут их чтению. Также принято молиться за всех членов семьи. Номер псалма, который мы читаем за близкого человека, зависит от его возраста: количество прожитых лет + 1. Например, сыну исполнилось 10 лет – читается псалом №11, кому-то 52 года – читается №53. Ниже приводится порядок чтения псалмов. P.S. У нас в офисе вы сможете приобрести книгу Псалмов на русском или английском языках. Дата

Еврейская дата

№ Псалма

Дата

Еврейская дата

№ Псалма

1 марта 2 3 4 5

17 18 19 20 21

83-87 88-89 90-96 97-103 104-105

2 3 4 5 6

20 21 22 23 24

97-103 104-105 106-107 108-112 113-118

106-107

119 -1пол.

7 8

23 24

108-112 113-118

8 9

26 27

119 -2пол. 120-134 135-139

119 -1пол.

119 -2пол.

140-144

120-134

145-150

135-139

1 Ияра

1-9

13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27

29 1 Нисана 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

140-150 1-9 10-17 18-22 23-28 29-34 35-38 39-43 44-48 49-54 55-59 60-65 66-68 69-71 72-76

14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28

2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

10-17 18-22 23-28 29-34 35-38 39-43 44-48 49-54 55-59 60-65 66-68 69-71 72-76 77-78 79-82

77-78

83-87

79-82

88-89

30 31 1 апреля

17 18 19

83-87 88-89 90-96

1 мая 2 3

19 20 21

90-96 97-103 104-105

4 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

1) Еще до Избавления из Египта евреи уже сложились в «народ», в нацию, со всеми ее отличительными особенностями – общностью языка и территории (область Гошен), где они жили и работали. 2) Вместе с тем, они были народом в среде другого народа или, по образному выражению наших Мудрецов, напоминали плод в материнском чреве, который есть живой, цельный и развивающийся организм со всеми присущими человеку органами. Однако он лишен реальной самостоятельности: ни его мозг, ни органы чувств еще не функционируют, местонахождение – автоматически меняется с перемещением матери, питательные вещества поступают из материнского организма и так далее. Таким был и еврейский народ в Египте до Избавления. Он действительно мог считаться «народом» и даже владел отдельной территорией – областью Гошен; сыны Израилевы отличались от египтян языком, одеждой и многим другим, но вместе с тем были настолько порабощены и ассимилированы египетской средой, что казалось они служат египетскому божеству – овце. Тогда-то и случилось то, что Тора называет «взять племя из среды племени». Заключалось это в следующем: евреи бесстрашно взяли овец, которые были божеством египтян, и доказали, что это отнюдь не божество, а всего лишь съедобное мясо, употребляемое в жареном виде в пищу... Из этого следует нравоучение. Человек может тешить себя мыслью и с гордостью заявлять окружающим, что он, дескать, самостоятелен, независим, не лишен разума, чувств и т. п. А если кто-нибудь скажет, что он

порабощен, что он пленник и раб фетишей и условностей, возведенных в культ окружающей его нееврейской средой и народом, он страстно начнет доказывать, что свободен и независим.

нравственной ступени до полного освобождения, о котором говорят слова: «Когда ты выведешь народ из Египта, они будут служить Б-гу на этой горе».

Как можно дойти до такого тяжкого заблуждения? Объясняется это добровольным закабалением, тем, что человек сам себя продает в рабство. Он стремится «угнаться» за мировоззренческими концепциями, настроениями и взглядами окружающей среды; он снедаем честолюбием или иными эгоистическими побуждениями, либо им движут еще более низкие инстинкты, или даже обуревают все вместе взятые вышеперечисленные страсти – настолько, что он не более как «плод в материнском чреве». Все его помыслы направлены на удовлетворение низменных инстинктов до такой степени, что он и не в состоянии ощутить весь ужас своего положения «раба рабов». Преклоняясь перед им же созданными идеалами и миром вещей, он полагает себя свободным человеком.

Исход из Египта и истинная свобода нерасторжимо связаны со служением Б-гу, как об этом сказано нашими Мудрецами: «Сыны Израиля – Мои рабы, но не рабы рабов».

Наступает Песах, который учит нас следующему. Даже человек, подобный вышеуказанному, если только осмыслит все, если только вспомнит слова «И сказал Б-г Моисею...» и закон Моисеев, – он может, он в состоянии осуществить «И зарежьте его...». Речь идет о заклании ложного божества – идеалов, чуждых еврейскому духу, о сожжении их на огне священной любви, о которой говорится: «И люби Б-га Всесильного твоего всем сердцем твоим, всей душой твоею, всей твоей сокровенной сущностью...» – до такой степени, чтобы и душа, и тело всегда стремились к безраздельному служению Всвышнему. Тогда и наступит «...взять племя из среды племени», и Б-г перевернет его душу, весь его внутренний мир и поднимет от самой низшей

Тора предписывает повторять все дни года слова об Исходе из Египта и делать все зависящее, чтобы эти слова были не только девизом, но и наполняли жизненной силой повседневные дела еврея. Тогда он сможет – и Превечный поддержит его в этом – освободиться от комплекса самозакабаления, стряхнуть иго внутреннего рабства и достичь свободы и самостоятельности истинной – не сдерживаемой более человеческой косностью и озаренной необычайным светом Б-жественной Воли... Да благословит Вс-вышний, чтобы преддверие торжественного события – праздника Песах – побудило каждого из нас правильно и бесстрастно оценить свой нравственный облик. Такая оценка должна быть обращена и на внутренний мир, и на взаимоотношения с окружающими, то есть рассматривать человека и как личность, и как члена человеческого общества. Пусть воспоминание об Исходе из Египта станет стимулом к беспрерывному самосовершенствованию и освобождению каждого отдельного человека, что приблизит общее Избавление всего еврейского народа с приходом Мошиаха в ближайшем будущем. С благословением и пожеланием кошерного и веселого праздника Песах.

Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 | 5 6

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

НА ТЕМУ ДНЯ Евгений Наумов

ХЛЕБ БЕДНОСТИ НАШЕЙ

ак и у многих из нас, первые еврейские впечатления автора этих строк связаны именно с мацой. Дедушки и бабушки были нерелигиозными, в синагогу не ходили, некоторые из них состояли в партии, однако каждую весну в доме неизменно появлялись хрустящие пластинки мацы.

нимать столь наблюдением равспецифичевинов. ские заказы на Жена раввина «религиозную продукцию». Шнеерсона реКроме того, в бецн Хана писала рамках общев своем дневнике: го закручива«Из всех пекарен ния гаек было звонили в конце п р е д п р и н я то Мои первые воспоминания о маце относятдня в пятницу с ся к концу 1970‑х — началу 1980‑х. В те годы в несколько повопросом, когда Москве, Ленинграде и некоторых других горопыток огранинужно завершить дах особых проблем с ней не было. Однако на чить выпечку выпечку перед субмацы. К припротяжении 70 лет советской власти так было ботой и когда можмеру, в Лено разжигать печи далеко не всегда. нинграде этот на исходе субботы. Также часто спраВ первые годы после революции властям вопрос подбыло не до мацы. В 1919 году по губерниям был нимался дважшивали, как нужно даже разослан циркуляр с предписанием выды, в 1936‑м и себя вести с маим Выпечка мацы. Фотография Соломона Юдовина. 1914. яснить у местных общин, сколько зерна им по1937‑м, и в решелону. Как‑то Фонд центра «Петербургская иудаика» зультате было один машгиах сотребно для выпечки мацы. А в Петрограде для этих целей было выдано больше 60 т сеяной принято решеобщил, что тесто, муки «высшей категории» — с учетом того, что ние: выпечку разрешить, но только в государприготавливаемое из четырех пудов муки, находилось на столе лишние пять минут. Он тут же маца «упекается» на 20%. ственных пекарнях, без всякого религиозного распорядился отдать его в другую пекарню, где надзора и участия синагоги. Поскольку такая маца по определению не могла быть кошерпекли хамец, для мацы же взяли другую муку. В 1920‑х годах маца постоянно становилась объектом нападок со стороны Евсекции, Союза ной, это распоряжение было равносильно заВрачи из санитарной инспекции тоже задавапрету. ли всем множество вопросов: как лучше сдевоинствующих безбожников и других борцов с «религиозными предрассудками». Газеты пелать, чтобы все максимально соответствовало Однако неожиданно коса нашла на камень. пасхальным требованиям. Даже при прежнем стрели статьями вроде «Маца и кулич — одного Пятеро активистов ленинградской синагоги режиме, когда позиции религии были сильны, поля ягоды», в клубах читали лекции «О вреде никакой общине не удавалось добиться такомацы», молодежь устраивала комсомольские решились на беспрецедентный шаг: напраседеры, где на стол подавали хлеб. Тем не мевили письма протеста Сталину, Калинину и го содействия от властей. Моему мужу мнонее, мацу выпекали практически повсеместно, Молотову. Письма были написаны в жестких го здоровья стоило обеспечить евреев всем причем не только в частных, но порой и в госувыражениях: «Постановление отдела культов необходимым для получения праздничного дарственных пекарнях. является для верующих подлинным нациоудовольствия, хотя самому ему радоваться в праздник уже не довелось. Он соблюдал Песах нальным бедствием. Мы поэтому позволяем Маца являлась предметом постоянной засебе считать, что постановление противоречит очень строго, и все восемь дней провел только боты шестого Любавичского Ребе р. Йосест. 124 Сталинской конституции. на воде и на той пачке мацы, которую взял с софа‑Ицхака Шнеерсона, который в 1920‑х годах бой в момент ареста, причем несколько кусков фактически Ленинградские из нее он отложил еще на Песах шени». возглавил евактивисты были рейское реНесмотря на все усилия властей, спрос на не единственнылигиозное соми, кто осмелилмацу оставался достаточно большим, особенпротивление ся публично проно в небольших местечках. Об этом, в частносоветской влатестовать против сти, свидетельствует донесение члена Витебсти. В письмах фактического заского обкома партии: в местечке Колышки «до своим эмиссапрета на выпечку сих пор функционирует синагога, которую порам в разные кошерной мацы. сещают до 45 евреев. В дни еврейской Пасхи общины он Отец седьмого Лювсе еврейское население употребляет мацу, неизменно инбавичского Ребе р. празднует этот праздник. Характерно, что в тересовался, Леви‑Ицхак Шневыпечке мацы участвовали школьники старших есть ли в этом ерсон, в те годы классов». месте возглавный раввин можность печь Днепропетровска, К сожалению, все чаще маца упоминалась мацу и хватает лично ездил по в тогдашних судебных делах в более трагичели ее на всех. этому делу в Моском контексте. К примеру, 3 февраля 1938 скву, где добился года был арестован, а 9 апреля расстрелян Пасхальный седер в московской синагоге. В начале приема у «всесоФайбыш Шмуйлович (Павел Самойлович) Фото Зеэва Вагнера. 1976 1930‑х ситуаюзного старосты» Эстрин, один из авторов ленинградских проция резко ухудМихаила Калинитестных писем в ЦК. Среди прочего, он был шилась. Сворачивание НЭПа привело к ликна. В результате власти отступили, и верующие обвинен в том, что поддерживал подпольные получили возможность печь мацу согласно ешивы, «а средства, необходимые для оплавидации частных пекарен, а государственные предприятия, естественно, не спешили привсем предписаниям еврейского закона и под ты работы меламедов, отпускал из сборов за

6 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

выпечку и продажу мацы». Выпечкой мацы активно интересовались и следователи, которые вели дело днепропетровского раввина Шнеерсона, арестованного в 1939‑м: «Вот главные вопросы, которые интересовали следствие: когда виделся с Вайшельбоймом? Переписывался ли с ним? Кого еще из комитета помощи знал? Кто составлял список? Кто получал помощь? Кто мацу пек?» Выпечка мацы не прекращалась даже в годы войны. Р. Ицхак Зильбер, живший в те годы в Казани, вспоминал о еврейском мельнике Исааке Зусмановиче Сандаке, который тайно пек мацу из выбракованной муки; беженец из Польши Арье Авиви — о том, как вместе с несколькими другими религиозными евреями организовал подпольную мацепекарню в Кемерово. После войны вопросы, связанные с выпечкой мацы, попали под надзор Совета по делам религиозных культов, созданного в 1944 году «для последовательного осуществления политики Советского государства в отношении религий, контроля за соблюдением законодательства о религиозных культах», т. е. для надзора за религиозной жизнью советских граждан. Судя по опубликованным документам, политика Совета не была запретительной: к примеру, в 1956 году в Черкассах было испечено 4,5 т мацы, в Минске в 1958‑м — 24 т. Тем не менее, местные власти то и дело запрещали выпечку под самыми разными предлогами. К примеру, в Киеве запрещали печь мацу в 1952–1953 годах, но разрешили в 1954‑м; в Жмеринке не было никаких проблем до 1955‑го, после чего последовал внезапный запрет (отмененный после жалобы в Москву). В Днепропетровске в 1954‑м общественные пекарни отказались печь и продавать мацу, несмотря на официальное заявление Совета, что это законно, и т.д.

чине городе Украины; в 1961‑м — везде, кроме Москвы, Ленинграда, Кавказа и Средней Азии; и, наконец, в 1962‑м впервые в истории — по всей стране. Запрет касался не только синагогальных пекарен. Даже частная выпечка мацы стала очень опасным делом. Так, в июне 1963 года в Москве состоялся суд над четырьмя евреями, обвиненными в нелегальной выпечке мацы и спекуляции ею. Прокуратура не могла представить никаких доказательств, что подсудимые выпекали мацу с целью продажи, сами обвиняемые утверждали, что пекли исключительно для личных нужд. Тем не менее, трое обвиняемых были приговорены к тюремному заключению сроком от 6 до 11 месяцев (еще одного, инвалида Э. Каца, освободили от наказания по старости и состоянию здоровья). Несколько евреев были осуждены за незаконную торговлю мацой и в других городах.

Повышенный интерес к выпечке мацы также проявляли фининспекторы — продажа мацы облагалась налогом по самой высокой ставке. К примеру, киевская община заплатила в 1949 году 100–150 тыс. рублей налогов, Черновицкая община — 200 тыс., синагога маленького города Прилуки — 12 тыс. Если беспартийные, особенно пожилые евреи приобретали мацу без проблем, то членам партии приходилось труднее. Так, согласно одному партийному документу для внутреннего пользования, в 1958 году партийным органам г. Киева стало известно, что работники редакции газеты «Вечерний Киев», члены КПСС Альперин, Узкер, Кацман, Розен и Каганович заготовили до 100 кг мацы, «использовав при этом свое служебное положение как работники газеты». Решением бюро Киевского горкома КП Украины все они были освобождены от работы, Альперин исключен из партии, а на остальных наложено строгое партийное взыскание. Несмотря на «перегибы на местах», до конца 1950‑х ситуация с мацой оставалась, по советским меркам, терпимой. Однако затем советская власть начала фронтальное наступление на религию и верующих; Хрущев публично обещал, что в 1980 году «последнего попа покажут по телевизору». Естественно, эти репрессии коснулись и евреев. В 1959‑м выпечка мацы была запрещена в Харькове, втором по вели8

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

Международные еврейские организации организовали срочную отправку посылок с мацой, однако большинство из них было задержано на таможне. Зато в «Правде Востока», «Известиях», «Биробиджанер Штерн» и других газетах появились написанные как под копирку письма возмущенных «еврейских трудящихся», клеймящие «непрошеных благодетелей» и призывающие их «забрать свои тряпки обратно». Естественно, власти неизменно заявляли, что никаких религиозных ограничений в СССР нет. Так, в официальном докладе, переданном в ООН, говорилось, что накануне больших религиозных праздников, например Пасхи или Песаха, государственные пекарни производят, соответственно, куличи и мацу, которые могут приобрести все желающие. Запрет на выпечку мацы вызвал возмущение не только западных еврейских орга-

низаций, организовавших несколько шумных демонстраций, но и европейских компартий. Поэтому после смещения Хрущева власти решили сдать назад: в 1965–1966 годах выпечка мацы была вновь разрешена в Москве, Ленинграде и нескольких республиканских столицах. 2 марта 1966 года главный раввин Москвы Левин дал телефонное интервью лондонской газете «Джуиш кроникл», в котором заверил собеседника, что любой еврей, который принесет свою муку, сможет испечь мацу в пекарне при синагоге. В последующие годы выпечка мацы происходила в крупных городах. Однако проблема при этом не исчезла: дело в том, что у многих общин не было ни ресурсов, ни специалистов, чтобы выпекать кошерную мацу, так что верующие не доверяли продукции многих мацепекарен. Поэтому западные еврейские организации продолжали посылать советским евреям посылки с мацой. Это вызывало постоянное беспокойство властей; проблема обсуждалась на самом высоком уровне, о чем красноречиво свидетельствует записка, поданная в 1975 году в ЦК главой КГБ Ю. В. Андроповым: О конфискации посылок с мацой, засы‑ лаемых в СССР сионистскими организа‑ циями из‑за границы Сионистские круги в странах Запада и Израиле, используя предстоящий религи‑ озный праздник еврейской пасхи (27 мар‑ та с. г.), организовали массовую засылку в СССР посылок с мацой (ритуальная пас‑ хальная пища) в расчете на возбуждение националистических настроений среди советских граждан еврейского происхож‑ дения. Уже сейчас в Одессе, Риге, Львове и некоторых других городах страны скопи‑ лось несколько тысяч посылок, адресо‑ ванных, как правило, лицам, известным своими националистическими и произра‑ ильскими настроениями. Из опыта прошлых лет известно, что доставка адресатам посылок вызывает негативные процессы среди еврейского населения СССР, усиливает национали‑ стические и эмиграционные настроения. Учитывая это, а также то, что в настоя‑ щее время еврейские религиозные общи‑ ны полностью обеспечены мацой, выпе‑ каемой непосредственно на местах, Комитет госбезопасности считает необходимым по‑ сылки с мацой, поступающие из‑за границы, конфисковывать. АНДРОПОВ В 1976 году ввоз мацы был резко ограничен, а в следующем году путем запрета на ввоз мучных изделий запрещен вообще. Существовали и другие способы ограничить «потребление» мацы. К примеру, в Ленинграде синагогу обязали записывать фамилию и паспортные данные всех покупателей. В результате за мацой старались отправлять пенсионеров, которым уже не грозили никакие служебные неприятности. Лишь в годы перестройки советская власть перестала интересоваться мацой, разрешив евреям выпекать и ввозить ее в необходимых количествах. Но это уже другая история совсем другой страны.

Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 | 7

ИСТОРИИ О РЕБЕ

МАЦА ДЛЯ ГАНСА

дин из амстердамских раввинов, рав Ицхак Фюрст, поделился воспоминаниями о первом годе работы в этой должности. В августе 1971 года он переехал со своей женой Доббой из Нью-Йорка в Амстердам. Накануне праздника Песах в этом же году ему позвонил секретарь Любавичского ребе раввин Ходаков и передал от имени Ребе очень странную, на первый взгляд, просьбу: – Ребе просит вас найти еврея в городе Брукхаузен и дать ему мацу, – сказал раввин Ходаков. – Как зовут этого человека? – спросил раввин Фюрст. – Ребе сказал только, что нужно найти еврея в городе Брукхаузен. Он не назвал имени, – ответил раввин Ходаков. – У вас есть адрес этого еврея? – поинтересовался раввин Фюрст. – Нет. Я не знаю ни имени, ни адреса, – ответил раввин Ходаков. Он пожелал раввину Фюрсту кошерного и радостного Песаха и повесил трубку. Найдите еврея... Но как его зовут? Где он живет? Чем он занимается? Этого Ребе не сказал. Какого же еврея имел в виду Ребе? Отсутствие подробной информации не привело раввина Фюрста в замешательство. Он знал: что бы ни произошло, Ребе просто так не стал бы тревожить его. Раввин Фюрст тут же пересмотрел свои планы на завтрашний день и первым делом решил отправиться в Брукхаузен. До Брукхаузена было четыре часа езды на машине. Раввин Фурст приехал туда днем и остановился в небольшой гостинице. Хозяин гостиницы не знал в этом городе ни одного еврея (в начале Второй мировой войны почти все они уехали). Тогда раввин Фюрст решил справиться в магазинах. Хозяева были весьма учтивы, как и все голландцы, но никто из них не смог назвать хотя бы одного еврея в этом городе. Раввин Фурст зашел в последний магазинчик в городе. – Знаете ли вы хотя бы одного еврея в Брукхаузене? – спросил раввин Фюрст хозяина. – Нет, господин. Здесь нет евреев. Ни одного, – ответил хозяин. Сердце раввина Фюрста упало. Через пять часов он должен был давать урок в Амстердаме. Ему уже скоро уезжать, но как можно уехать, не найдя еврея, не выполнив просьбу Ребе?

Раввин Фюрст выехал на окраину города и остановился около автозаправки. Он попросил служащего заправить машину и между прочим обратился к нему со своим вопросом: – Вы не знаете, есть ли в этом городе евреи? – Эй, Ганс, – крикнул тот, повернувшись на стуле, – этот человек хочет знать, живут ли здесь евреи. Раввин Фюрст увидел, что Ганс буквально подскочил на месте. Через несколько секунд он уже стоял рядом с раввином. Потом Ганс пригласил его в контору и спросил: "Зачем вам это знать?" – В Нью-Йорке живет Ребе, и он попросил меня дать мацу еврею, который живет в Брукхаузене, – ответил раввин. И тут Ганс зарыдал. Раввин Фюрст подождал, пока тот успокоится, после чего Ганс поведал причину своих переживаний. – Я всю жизнь жил с родителями, – сказал Ганс. – Когда они состарились, я заботился о них. Я похоронил их на городском кладбище. Они никогда никому не рассказывали о том, что они евреи, и мне говорили, что лучше всего не афишировать это. Я ничего не знаю о еврейской жизни, кроме того, что я всегда почитал родителей и теперь ухаживаю за их могилой. Недавно я женился на нееврейке, у нас родился ребенок. Когда дочери исполнилось три года, жена захотела, чтобы мы все втроем

пошли в церковь. Я сказал, что я не могу туда пойти, поскольку я еврей. Моя женя поняла меня, и они каждое воскресенье ходили с дочкой в церковь без меня. Священник увидел, что я не бываю на службе, и сам пригласил меня прийти. Я вежливо отказался и объяснил ему, что я еврей, а потому не считаю нужным молиться в церкви. Но священник оказался настойчивым и не переставал убеждать меня пойти в церковь. Он говорил, что еврей может ходить в церковь, что мне не о чем волноваться. Прошел почти месяц, и отец Петр стал постоянным клиентом у меня на заправке. И всякий раз он вежливо, но настойчиво пытался убедить меня прийти в церковь. И вот однажды он сказал: "Б-г евреев забыл про тебя". Это сильно озадачило меня. Действительно ли Он меня забыл? А может это я забыл Его? Я сел и написал эту записку, – с этими словами Ганс достал из ящика стола конверт и протянул его раввину Фюрсту. "Я, Ганс Берн, сын Макса и Сони, даю Б-гу Израиля две недели, чтобы Он доказал мне, что Он меня не забыл. В противном случае я буду ходить в ту же церковь, что и моя жена, и буду таким же, как все остальные жители Брукхаузена". Письмо было написано 24 февраля 1972 года. «Сегодня, – сказал Ганс, – как раз истекают две недели». И он снова зарыдал. Вот, – сказал ему раввин Фурст, – примите мацу от Любавичского ребе.

8 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

ЗНАМЕНИТОСТИ Алена Городецкая

МАСТЕР НА ВСЕ РОЛИ Пушкин у Козакова, скоморох – у Тарковского, отец Фёдор – у Марка Захарова. Но главный еврей советского экрана Ролан Быков не только много играл, но еще и снял «Айболита» и «Чучело». Ролан родился в Киеве, в 1929 году – 12 октября. Его папа воевал в Красной Армии, а мама была из еврейской семьи и увлекалась музыкой и литературой. Первый раз в театральную студию Ролик попал, потому что там обещали бесплатно показывать кино. Он помнил, как читал стихи про морских волков, был нелепым и отчаянно рычал, чем заслужил громкие овации. Из-за кулисы стали шипеть: «Кланяйся! Кла-няй-ся!», а он, маленький совсем, не сразу сообразил, что это значит. Вспомнил, как бабушка читает молитвы, упал на колени, лбом зрителю в ноги – хоп, хоп. Готово! Тот самый триумф его с публикой подружил навсегда. Их коммуналка в Зацепском районе имела 43 комнаты. Родители, он сам, брат и тётка ютились в одной такой, крошечной. В дворовых драках Рола работал провокатором. Самый мелкий, он шагал впереди зацепской шпаны – и на него непременно «покушались». В этот момент появлялись друзья – и вваливали обидчикам по полной. В эвакуации в годы Великой Отечественной войны жили с семьей в Йошкар-Оле, бабушка подрабатывала гаданием. И вот Рола тоже нагадал однажды соседке, что муж её скоро вернётся с войны – пошутил. А тот возьми и впрямь появись через три дня на пороге. Шуму было! Мальчика сочли ясновидящим, и он какое-то время зарабатывал бабушкин хлеб. Зимой 1943го семья бежала обратно в Москву – без денег и карточек. У маленького Быкова после этих историй развилось нервное расстройство. В десять лет, ещё до войны, он занимался в главном театральном кружке страны – московском Дворце пионеров. Причем сразу в отличной компании: с юными Александром Миттой и Игорем Квашой. В училище же поступал уже после войны – очень трудно. Его не взяли сначала в школу-студию МХАТ, потом во ВГИК. Худрук курса в ГИТИСе Раевский вообще его слушать не стал: «Мне не нужны готовые актеры». Другие комиссии браковали его за внешность и типаж – явно не герой пролетарского романа. Позже в роли советского киногероя его напрочь не видели чиновники, утверждавшие фильмы и пробы. Невысокий рост и специфичное лицо, меняющееся от ракурса. Он закончил в итоге Щукинское, курс Веры Львовой и Леонида Шихматова, защитился в 1951-м. Параллельно успел поработать руководителем драмкружка завода «Сангигиена». Потом работал внештатным корреспондентом детской редакции Центрального телевидения и редактором отдела сатиры и юмора Радиокомитета Москвы. В конце 1950-х помогал организовать студенческий театр при МГУ. И зарекомендовал себя прекрасно. В 1958-м Быкова вообще внезапно пригласили главным режиссёром в ленинградский «Ленком». Там его максимализма труппа совсем не оценила, и театраль-

ную карьеру он посчитал законченной. Ему ещё и 30 не было. На экране же Ролан Быков стал лицом детского кино. До сих пор, решая, что показать детям, киноманы, теперь уже бабушки и дедушки, распаковывают его творческую биографию. «Осторожно, бабушка!», «Пропало лето», «Внимание, черепаха». Впрочем, ему даже за детские фильмы приходилось оправдываться. В сцене, где танки движутся на черепаху, госчиновники увидели намёк на русские танки в Чехословакии. Потом пошли удивительные сказки-приключения Буратино, Али-Бабы, Тома Сойера. Размер ролей не имел значения для Ролана Быкова, он любую из них делал большой. «Айболита-66» он называл своей радостью, говорил, что пришёл в кино именно за этим. Вокруг все говорили: «Распустил мейерхольдовщину». Но он совместил театр с кинопространством, философию с буффонадой. И конечно же, сыграл Бармалея. А через много лет после всего этого великолепия не смог пройти мимо сценария «Чучела». За ночь прочитал, к утру уже принял решение. Фильм обвиняли в очернении действительности, клевете на советскую молодёжь, советскую школу. Одни требовали уничтожить ленту, другие боготворили Быкова за шаг, за акт и правду. Алексей Герман пригласил Быкова в «Проверку на дорогах», имевшую черновое название «Операция “С Новым годом”». В Госкино посчитали Быкова наименее подходящим на роль Героя Советского Союза. А фильм уже был снят. Герману предлагали дополнительное финансирование на пересъёмку без Быкова – тот отказался. Фильм отправился на полку на 14 лет. «Андрей Рублёв» Тарковского, в котором Быков тоже играл, пылился девять лет, «Комиссар» Александра Аскольдова пролежал в архиве все 20. В 1972 году Михаил Козаков ставил спектакль «Медная бабушка» по одноимённой пьесе Михаила Зорина. И пригласил Быкова на роль Александра Сергеевича Пушкина – большую, драматическую. Режиссёр его видел равнове-

ликим поэту: и умом, и юмором, и ростом – он даже в лицах схожесть наблюдал. После показа театральный мир зашуршал перемолвками: дескать, не по Сеньке шапка, куда ему, простоватому, играть наше всё?! Одна известная актриса, имя которой уже не важно даже упоминать, сказала: «В Пушкина я должна влюбиться, как только увижу. А это – урод!» В театр прибыла Фурцева, ей Пушкин-Быков тоже показался недостаточным, спектакль сняли. Она посоветовала ставить «Сталеваров» и не расстраиваться. Казаков рассказывал, что для Быкова это было сильным ударом. Вообще-то, он умел быть занозой в седалище. Появляясь на съёмочной площадке, учил актёров играть, операторов снимать, а режиссёров –ставить сцены. Коллеги выдерживали не всегда, бывали ссоры, расставания. Тарковский жаловался, что Быков требовал в свои руки весь процесс. В «Андрее Рублёве» он отказался от помощи хореографа – искал решение для сцены скомороха сам, изводя режиссёра вариациями. Частушки, написанные сценаристами, его не устроили. Он изучил материал, выяснил, что всегда они писались чистым матом, и сочинил собственные, изложив их народными эвфемизмами. Роль воссияла. Тарковский остался удовлетворён и, может быть, даже доволен, но чрезвычайно измотан. Вторая его жена Елена Санаева говорила, что глядя, как Быков работает, невозможно в него было не влюбиться. Они познакомились во время съёмок. Он был напорист, решителен, руку скоро выпросил, стоя на коленях посреди ресторана. Она тогда ещё была замужем, но сорвалась, не смогла не пропасть в бездонном его очаровании. Высокая брюнетка, стройная, с красивыми чёрными глазами. После лисы Алисы в сказке про Буратино, где они с Быковым исполнили бессмертный дуэт, её перестали снимать все, кроме мужа. В золотом фонде советского кино она так и осталась Алисой. И еще той, которая верила в Быкова больше, чем он сам в себя. И ради которой он даже перестал заливать себя алкоголем, тогда как ради себя долго не мог.

Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 | 9 10

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

ЗНАМЕНИТОСТИ Екатерина Дранкина

КИНГ В ПОЛЕ ВОИН Его целовал Марлон Брандо, ему пел Фрэнк Синатра и улыбался Владимир Путин. Тысячи выпусков его телешоу – с политиками, звёздами и их убийцами – описали нашу эпоху. Легендарный Ларри Кинг планировал жить вечно – но ему помешал коронавирус. «Неужели это я, никогда не учившийся в колледже, учредил стипендиальный фонд на миллион долларов в Университете Джорджа Вашингтона? Это я попал в аварию с Джоном Кеннеди и хорошо знаком со всеми президентами, начиная с Никсона? Это мне пел Фрэнк Синатра в артистическом фойе? И это я гулял с Мартином Лютером Кингом-младшим, а потом беседовал с его убийцей? И это мои сыновья, которые родились, когда мне было уже под семьдесят, нарядились на Хеллоуин в “костюм Ларри Кинга” с подтяжками?» – писал Ларри Кинг в своей книге «А что я здесь делаю? Путь журналиста», вышедшей в 2009 году. Да, это он. Он действительно брал интервью у всех десяти президентов, начиная с Никсона – даже у Байдена, инаугурация которого состоялась в день, когда больного коронавирусом Ларри Кинга уже подключили к аппарату искусственного дыхания. Ларри умер через три дня после инаугурации Байдена. Он пережил двоих из пятерых своих детей: его приемный сын, 65-летний Энди Кинг, умер от сердечного приступа 28 июля 2020 года, неделей позже от рака умерла 52-летняя родная дочь Чайа Кинг. Но сам Ларри казался вечным и умирать не хотел: в разных обстоятельствах он повторял, что боится смерти, что, как агностик, не уверен в существовании дальнейшей жизни и предпочел бы заморозку – как только научатся воскрешать, пусть начнут с него.

уволится один из диджеев – и занял его время. По легенде, директор станции сказал: «Не можешь же ты выйти в эфир под своей фамилией – Зейгер!» Тут его взгляд случайно упал на рекламу ликеров King's Wholesale Liquors: «Будешь Ларри Кингом».

Смерть он старательно игнорировал c детства. В 1942 году Лоренсу Харви Зейгеру – это настоящее имя Ларри Кинга, было девять лет. Он шел из библиотеки с книжками в руках, когда на подходе к родному дому в Бруклине его остановили полицейские – чтобы сообщить, что его отец умер от сердечного приступа. Мальчик развернулся и убежал в кино, а позже не пошел на похороны, хотя отца обожал. Отец его Аарон Зейгер был эмигрантом из Австрии, в Бруклине он владел маленьким баром, но когда началась Вторая мировая, пошел работать на оборонный завод. Полицейские, как вспоминал Ларри, любили его отца, «как любили бы они любого владельца бара, у которого было отличное чувство юмора». Мать Дженни Гитлиц тоже была эмигранткой, она приехала из Минска. «Моя мать из России, из Минска, – рассказывал Ларри в интервью, несколько путаясь в географии. – Я был очень близок с мамой и всегда чувствовал родственную связь с Россией. Мои двоюродные братья воевали во Второй мировой войне в составе Советской армии». Уютное бруклинское детство – c картофельным кугелем, игрой в бейсбол и теплыми семейными посиделками – закончилось со смертью отца. Семья с тех пор жила на пособие, а по окончании школы Ларри даже не помышлял о колледже – сразу пошел работать. Работать он хотел на радио, и в 1957 году приятель подсказал ему путь – переехать во Флориду, где буйно расцветал тогда медиарынок. Ларри перебрался в Майами. Начав с должности уборщика на крошечной радиостанции, он выждал время, пока

Год спустя он перешел работать на более крупную станцию, где начал вести собственное шоу. Первым его гостем стал официант из соседней забегаловки, но вскоре к нему стали приходить и знаменитости. А уже через несколько лет знаменитостью стал он сам. «Если бы вы жили в Майами в то время,

то что бы вы ни смотрели или ни слушали – я был везде», – утверждает Кинг в своих воспоминаниях, и это правда. В 1978 году Кинг начал собственное ночное шоу на радио: оно шло с полуночи до пяти утра, с понедельника по пятницу, вплоть до 1994 года – со временем его начали транслировать десятки радиостанций. Одновременно наступила эра CNN. Основанная Тедом Тернером радиостанция перевернула представления о медиа, первой начав круглосуточное вещание и заложив основы большинства современных форматов журналистики. Одной

1 0 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

Еврейские книгив каждый еврейский дом

из крупнейших звезд с самого начала был Ларри Кинг. Днем он вел шоу на телевидении, ночью – на радио, и так продолжалось долгие годы. Политики, звезды и мировые лидеры – кого только не было в шоу Larry King Live за эти годы. И со всеми он говорил на равных, с юмором и проницательностью, но при этом совсем не развязно и очень умно. Этому стилю начали пытаться подражать почти сразу и во всем мире. Лучший послеперестроечный интервьюер России Влад Листьев в подражание Кингу носил очки, пестрые рубашки и подтяжки. И, конечно, следовал его правилам: не задавать один вопрос дважды, не быть предвзятым, давать людям возможность высказывать свою позицию. Ларри Кинг сознательно уходил от традиционного журналистско-полицейского приема: подловить собеседника на лжи, а потом предъявить факты. Сторонник бесконфликтного подхода, в своей книге он писал, что больше всего любит вопросы, которые начинаются со слова «почему». Этот вопрос дает собеседнику чувство безопасности, возможность подумать и искренне изложить свою позицию. Перенять манеру Кинга, впрочем, было дано очень немногим, поскольку перенимающие упускали главное. «Можно прочесть сколько угодно книг, где рассказывается, как выражать своей позой власть или заинтересованность, но если вы встанете в позу, которая для вас неестественна, в лучшем случае вам будет неудобно, а в худшем – вы будете смешны», – объяснял телеведущий в своей книге «Как разговаривать с кем угодно, когда угодно и где угодно». Вскоре после 11 сентября 2001 года Кинг вернулся в родной Нью-Йорк – став владельцем прав на собственное телешоу, он продолжал вести его вплоть до последнего выпуска с Арнольдом Шварценеггером в декабре 2010-го. Впрочем, уже в марте 2012 года Ларри основал продюсерскую компанию Ora TV – вместе с мексиканским бизнес-магнатом Карло-

сом Слимом – и продолжил выпуск собственного шоу. Они лишь чуть поменяли название – вместо Larry King Live стало Larry King Now. В мае 2013 года принадлежащая россиянам сеть RT America объявила, что будет транслировать шоу Ларри Кинга у себя в сети. Главный редактор RT Маргарита Симоньян в связи с этим писала в своем Twitter восторженное: «Могла ли я, босоногая девчонка, 20 лет назад предположить... В общем, у нас теперь работает Ларри Кинг». Но сам Кинг сообщил, что лицензию на шоу могут купить любые телекомпании, и если со стороны россиян будет хоть намек на цензуру, контракт будет разорван. В студии у Ларри Кинга происходили поистине исторические события: строились и рушились политические карьеры, всходили и заходили эстрадные, театральные и другие звезды, делались важные предсказания. Это на прямой вопрос Ларри Кинга: «Скажите, что случилось с подводной лодкой “Курск”?» президент России Владимир Путин в 2000 году ответил фразой, ставшей мемом: «Она утонула». А в 2006 году Опра Уинфри сказала Ларри Кингу, что видит Барака Обаму президентом – а тот, возможно, еще сам не знал, что будет баллотироваться, во всяком случае, не заявлял об этом. Откровенности от гостей Ларри добивался с помощью собственной открытости. Он часто играл в «перевертыши», разрешая спрашивать себя о чем угодно. Однажды его спросили, как так вышло, что он восемь раз разводился. Ларри ответил просто: «Я просто никогда не имел романов “на одну ночь”. Я любил приходить домой, а не бегать по свиданиям. Когда я встречал кого-то, к кому у меня возникли сильные чувства, я женился, а когда это не срабатывало – разводился. Иногда я спрашиваю людей, которые женаты по пятьдесят лет, как часто они идут на компромиссы? Мне компромиссы не нравятся. Я не люблю отказывать себе в чем-то, особенно не люблю, когда мне скучно в моем доме. Зачем мне скучать?»

ПЕСАХ Праздник Исхода из Египта. Путеводитель по празднику Песах и Пасхальная Агада.

ВОРОТА В ТАНИЮ Лев Шомеа Тания — основополагающая книга по хасидизму. Книга «Тания» приобщает к знаниям каббалы и хасидизма — применительно к проблемам нашей повседневной жизни.

ДЛЯ МАЛЕНЬКИХ ЧИТАТЕЛЕЙ:

НАВСТРЕЧУ МОШИАХУ 8 Томов

Ор Авнер В книге приводятся рассказы о еврейской традиции и истории, притчи и хасидские рассказы, научнопопулярные очерки. Книга рассчитана на молодежь, а также на широкий круг читателей, интересующихся еврейской жизнью.

Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 | 1 1 12

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

НАШИ ИНТЕРВЬЮ

Елена Касимова

ДОКТОР ЗЕЛЕНКО: КРАСОТА БЫТЬ ЕВРЕЕМ ИНТЕРВЬЮ С ИЗВЕСТНЫМ ВРАЧОМ

марте 2020 года на американского доктора Зеленко обрушился шквал популярности. Это произошло после того, как он опубликовал рекомендации на использование определенной комбинации медикаментов для лечения пациентов с коронавирусом. Знаменитый «Протокол доктора Зеленко» привлек внимание людей в разных странах. Доктор Зеленко утверждал, что комбинация лекарств обеспечила выживаемость его пациентов на 99%.

было неприятно. Я начал задавать вопросы и искать на них ответы. Среди моих знакомых был один ученый-физик, доктор наук, преподаватель знаменитого Массачуссетского института технологий Джеральд Шредер (ему принадлежат несколько трудов по физике). Я был абсолютно уверен, что все знаю, и задавал вопросы, ответы на которые мне были хорошо известны (по крайней мере, я так тогда думал). Профессор Шредер – религиозный еврей – просто порвал меня на куски. Он ответил на все мои вопросы и доказал, что моя самоуверенность была абсолютно необоснованной: я не разбирался ни в физике (с его точки зрения), ни в религии и вместе с тем утверждал, что Б-га нет. Это было настоящей наглостью.

Мне удалось связаться по телефону с доктором Зеленко, и сейчас вашему вниманию предлагается интервью с медиком, имя которого стало известно во всем мире.

ПОНИМАТЬ, ЧТО ОЗНАЧАЕТ БЫТЬ ЕВРЕЕМ - Скажите, пожалуйста, доктор, как мне позиционировать Вас перед нашими читателями. Представьте себя, пожалуйста. - Я - еврей. Я – врач. Закончил Medical School в Buffalo. - Где Вы родились и где учились? - Я родился в Киеве, но учиться там мне не пришлось, так как мы уехали в Америку, когда мне было 4 года. - Значит, образование Вы получили в США? - Да. - К тому времени, когда Вы туда приехали, Ваша семья уже соблюдала еврейские традиции? - Вовсе нет. - Как же Вы пришли к этому? - Я учился в колледже, изучал химию, был в числе лучших студентов. На третьем курсе мне дали стипендию для поступления в мединститут. Я добился того, к чему стремился, но я должен был еще в течение года продолжать учебу, чтобы закончить колледж. И в это время я начал заниматься философией, изучал разные направления в этой науке и труды разных философов. Мне было очень интересно, но тем не менее, это глубоко меня не затрагивало. Я знал, что я еврей. Но одновременно считал себя и американцем, и русским. Я не понимал, что означает быть евреем. Всю жизнь стремился достичь поставленной цели: поступил в институт (даже получал государственную стипендию), имел все, что было у любого американского

1 2 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2

ПРОСНУВШАЯСЯ ДУХОВНОСТЬ Доктор Зеленко

студента колледжа. Но мне было этого недостаточно: внутри себя я ощущал пустоту, мой внутренний мир требовал иного. Я не понимал, для чего живу. Вот я стремился, стремился – и добился, стал врачом. А что дальше? Поэтому начал изучать философию, но и это не помогло.

НАСТОЯЩАЯ НАГЛОСТЬ Когда я закончил колледж, я узнал о еврейской программе организации «Сохнут» и Эль Аль Нью-Йорка, похожей на программу “Birthright Trip” - «Поездка в Израиль по праву рождения». И я поехал на три недели в Израиль. - И там Вы увидели много евреев. Я вырос в Бруклине, там были и евреи, и синагоги, но я их не замечал. В Израиле нашу студенческую группу сопровождал раввин. В это время Страна отмечала праздник Шавуот. Раввин привел нас к Стене Плача. Собрались тысячи людей, все молятся, плачут, от людей исходила колоссальная энергия. А я стоял и ничего не чувствовал. Cлава Б-гу, Вс-вышний наделил меня мозгами, я привык все анализировать (недаром же я был первым студентом в колледже). Но здесь я не понимал, что происходит. И это чувство мне

После трех недель пребывания в Израиле мы должны были возвращаться в НьюЙорк, но мне очень не хотелось уезжать: уже проснулась моя еврейская духовность. Я остался еще на месяц в Иерусалиме. Моя душа и мои глаза открылись к мистике, к хасидусу, к Алахе, - одним словом, к глубинам еврейской мудрости. Я чувствовал, что передо мной простерлись миры! После этого я уже никогда не смотрел назад. Вернувшись в Нью-Йорк, я поступил в мединститут, а через год опять летом поехал в Израиль и стал изучать Тору в йешиве «Ор Самеах». Затем я взял годовой перерыв между вторым и третьим курсами института и вновь отправился в Израиль в Кфар Хабад. Там я учился в любавичской йешиве «Ор Тмимим». Это была самая трудная учеба в моей жизни. - И это несмотря на то, что Вы были лучшим студентом колледжа! Почему же было так трудно? - Во-первых, я не знал святой язык. А во-вторых, для того, чтобы изучать Талмуд, Геморру, нужно применять колоссальные мыслительные способности и тяжкие усилия. До этого мне никогда учеба не давалась столь трудно. Трудно в хорошем смысле: мне всегда нравилось заставлять мой мозг работать, а уж в йешиве мне пришлось задействовать все возможности моего разума. Но я люблю преодолевать сложности (особенно интеллектуального порядка). Что в жизни интеЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

ресно, если оно не сложно? Закончив обучение в йешиве, я вернулся в Нью-Йорк и завершил два последних курса института, а затем еще год учился в йешиве в еврейском районе Нью-Йорка Crown Heights. Закончив учебу в йешиве, я женился и поступил в ординатуру (это аспирантура в медицине). Мой учебный процесс и в области медицины, и в сфере иудаизма действительно надолго затянулся - моя мама даже думала, что я никогда не начну работать. Но в результате я стал «семейным врачом» - терапевтом широкого профиля.

ПОСТЕПЕННАЯ МЕТАМОРФОЗА - Как родители отнеслись к Вашей еврейской метаморфозе? - Родители думали, что я сошел с ума.

позвонила мне и сказала: «Сделай так, чтобы мой сын смог опять кушать дома!» Знаете, как еврейская мама беспокоится о еде своего сына? Я позвонил в хабадскую организацию, у них есть специалисты, которые могут прийти и откошеровать кухню и обучить желающих всем еврейским правилам и законам. С тех пор моя мама начала готовить кошерную еду, а брат стал питаться дома.

бабушек и дедушек.

- Это подвиг родителей, которые, невзирая на свои взгляды и убеждения, ради сына смогли изменить свою жизнь. Расскажите подробнее о своих родителях.

После встречи с механиком, когда он, указывая на пачку денег, сказал: «Вот бог!», я понял, что такая жизнь меня не интересует и обожествление материализма не для меня.

- Мой папа всю жизнь – и в Киеве, и в Америке - работал таксистом. Мама была геологом, закончила институт в Ленинграде. Приехав в Америку, она занялась компьютерным программированием, а когда я открыл свой медицинский офис, она стала менеджером моего медицинского бизнеса.

Еврей – это понятие не только духовное или только материалистическое. Это органический симбиоз обеих сущностей. На самом деле еврей – это парадокс. Он может быть самым добрым, самым умным, самым богатым, но вместе с тем он должен осознавать и говорить другим, что это все от Б-га. И именно таким образом мы освящаем Имя Вс-вышнего. Необходимый баланс между духовным и физическим нелегко найти. Иногда это занимает всю жизнь. Настал момент, когда я понял, что Святость Вс-вышнего можно раскрыть посредством нашего физического мира, когда обычные действия, производимые в физическом мире, используют для службы Вс-вышнему.

- Нормальная реакция. - Они не понимали моих действий. Когда я начал надевать кипу, они спросили: «Что ты делаешь?!» А когда я стал носить цицис, они сказали: «Ну ладно – кипа, но цицис – это уже слишком». И так каждый раз, когда я прибавлял что-то новое. В самом начале моего пути произошел случай, о котором я хочу рассказать. Однажды, гуляя, мы с мамой зашли в китайский ресторан, который раньше часто посещали. Сделали заказ, и когда официант принес его, он, указав на мою кипу, сказал, что специально не положил в блюдо свинину. Мне стало очень стыдно: как это я – еврей в кипе - мог зайти в некошерный ресторан?! Это было мне хорошим уроком. - Вы больше не ели некошерную еду? - Мои изменения были в процессе, все занимает свое время. - Как отреагировали родители, когда у Вас появилась борода? - Что Вам сказать? Было непросто. Но cледует упомянуть об одной истории. У меня есть брат младше меня на 7 лет. В то время, когда я стал студентом, я уже перешел на самостоятельный образ жизни и не жил дома. А брат тогда был подростком и оставался с родителями. Он тоже заинтересовался иудаизмом, стал соблюдать традиции и настоял на том, чтобы родители разрешили ему учиться в йешиве. Со временем он перестал есть дома, так как перешел на кошерный стиль питания. Мама

ОБОЖЕСТВЛЕНИЕ МАТЕРИАЛИЗМА НЕ ДЛЯ МЕНЯ! Я был очень общительным парнем, и меня многие знали. Когда я начал постепенное соблюдение традиций, конечно, все это заметили, и реакция моего окружения была своеобразной. У меня был знакомый, который знал меня с четырех лет. Он – механик, у него свой гараж, где он чинит машины. Вот однажды с моей машиной что-то случилось, и, как всегда, я поехал к нему. В это время я уже был с бородой и одет как соблюдающий традиции еврей. Он не мог поверить своим глазам и воскликнул: «Что с тобой сталось?!» «Ну как, - ответил я, - я нашел Б-га!» От злости он поменялся в лице и, вытащив из кармана пачку, наверное, в $10 000 – знаете, сто купюр по $100, – выкрикнул: «Б-г? Это бог!» - А он – еврей? - Конечно! Я не мог понять, почему люди с таким раздражением воспринимали мои духовные изменения. Почему их так злили мой новый облик и переоценка ценностей? Сейчас я могу на это ответить. Мой приход к традициям напоминал им об их собственном еврействе. Они вспоминали о своих дедушках

- Это так. Но, во-первых, я не хочу обидеть людей. А во-вторых, когда человек вспоминает о том, что за 70 – 80 лет советской власти из его жизни терялось и уходило что-то очень дорогое и происходило это по вине коммунизма и фашизма, когда человек начинает понимать, какое богатство у него украли, он становится злым.

БОЛЕЗНЬ - Как складывалась Ваша жизнь в дальнейшем? - Не все так просто в моей жизни. Три года назад у меня обнаружили онкологию, я потерял правое легкое. Когда в марте прошлого года я начал лечить ковид-пациентов, у меня опять обнаружили рак. Он вернулся... Мне сделали операцию на сердце, заменили клапан, но рак захватил бедро. Мне нужна была радиация, и до сих пор я подвергаюсь воздействию химиотерапии. К сожалению, я не могу больше принимать пациентов в том же режиме, что и раньше. - Для Вас это сейчас большая нагрузка. - Это так, но кроме того, мой врач считает, что, встречаясь с пациентами, я подвергаюсь большому риску заболеть. Вы же понимаете, что при моем состоянии здоровья я должен быть последним человеком, который заболеет ковидом.

КОМПЛЕКС, УБИВАЮЩИЙ ВИРУС

и бабушках.

Но я продолжал свои исследования в сфере поисков средств борьбы с вирусом. В этом процессе я руководил большой группой врачей моей клиники. В результате я оказался первым медиком в Америке, я бы даже сказал – в мире, разработавшим комплекс догоспитального лечения коронавируса. Из 4 000 пациентов, лечившихся у нас, умерли только трое.

- Как же так? Воспоминания о бабушках и дедушках не могут злить, наоборот – они очень приятны, так как все любят своих

Я выпустил видео, которое дошло до президента Америки. Со мной стали связываться известные в государстве люди: глава админи-

Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 | 1 3

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

НАШИ ИНТЕРВЬЮ

страции президента Марк Медоуз, личный адвокат президента Руди Джулиани, взявший у меня два интервью. Миллионы людей увидели эти интервью, после чего мой комплекс медикаментов под названием «Протокол доктора Зеленко» стал известен во всем мире. За советом ко мне начали обращаться даже главы государств, в том числе Бразилии, Гондураса, звонил министр здравоохранения Израиля, меня просили о помощи из еврейской общины украинского города Днепр (Днепропетровск). Я дал интервью русскому телевидению, во время которого меня спросили, не являются ли летучие мыши возбудителями вируса. Я ответил: «Вместо того, чтобы задавать глупые вопросы, давайте посмотрим, как мы можем противостоять вирусу». И, глядя в камеру, я обратился к российскому президенту Владимиру Путину со словами: «Я вам очень советую заказать 100 000 000 таблеток гидроксихлорохина. Забавно, что через три недели Россия действительно заказала эти 100 000 000 таблеток. В настоящее время в Америке существует большая группа врачей, которые пользуются моим методом лечения ковида.

Целью авторов является спровоцировать массовую глобальную панику, ведь испуганными людьми легче манипулировать. Они уже пытались это делать в 2009 году, когда всех пугали свиным гриппом. Однако тогда спровоцировать мировую панику не удалось. А ведь, как гласят официальные американские данные, по показателям свиной грипп был в 25 раз хуже коронавируса и в целом уровень смертности от свиного гриппа был гораздо выше. Но тогда мир перезагружаться отказался. А сейчас благодаря засилью соцсетей манипулировать людьми стало гораздо легче. Суть «перезагрузки» заключается в том, что большие корпорации станут вмешиваться в дела государства и диктовать ему.

СТРАХ КАК СРЕДСТВО ПОРАБОЩЕНИЯ

- Просто «Матрица» какая-то...

Вместе с тем в сфере медиа – средствах массовой информации началась целая война против меня с целью всеми путями очернить мою репутацию. Поначалу я не мог понять, чего они хотят от меня, что я сделал плохого? Сейчас понял. Те, кто создал этот кризис, имеют специфическую цель. Самым главным их оружием против людей является страх. В настоящее время весь мир охвачен страхом. А тот метод, который я открыл, является не только лечением ковида, но средством для избавления от страха. Ведь можно людям просто сказать: «Не волнуйтесь, вполне возможно вернуться к нормальной жизни, а если вы, не дай Б-г, заболеете, используйте простые медикаменты, и все будет нормально». И именно этого всеобщего избавления от страха очень опасались те, кто использовал пандемию в своих грязных целях. - А каковы эти «грязные» цели? - Очень просто: делать деньги на изготовлении вакцин и вакцинировании людей, делать деньги на использовании дорогостоящих лекарств, которые простые люди приобрести не могут. Это те, кто задались целью изменить мир для своего обогащения и обретения власти. Они сами называют это изменение «The Great Reset» - «Большая Переделка». Одним из авторов этой «перестройки» является основатель Всемирного экономического форума Клаус Шваб.

1 4 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2

Вместе с футурологом Тьери Малльре они написали книгу «СОVID 19: The Great Reset».

- Что диктовать? - Да что хотите! Повсеместный переход к удаленной работе, дистанционное образование, цифровые пропуска, перекрытые границы. Планета перенаселена, надо контролировать численность населения Земли. И вовремя подоспевшая пандемия льет обильные воды на эту страшную мельницу.

ОТ Б-ГА ИЛИ ОТ ОБЕЗЬЯНЫ? - Чтобы легче понять суть этой проблемы, я расскажу шутку. Приходит маленький мальчик к маме и спрашивает ее: «Мама, откуда мы произошли?» Мама отвечает: «От Б-га». После этого мальчик пошел к папе и задал тот же вопрос: «Папа, откуда мы произошли?» Папа ответил: «От обезьяны». Мальчик возвращается к маме и говорит: «А папа сказал, что мы произошли от обезьяны...» «Очень просто, сыночек, моя сторона – от Б-га, а папина – от обезьяны». Как произошел человек – это действительно важный вопрос. Если мы согласны с тем, что человека создал Вс-вышний, то должны понимать: жизнь человека бесценна – она святая, и нам надо стараться всеми силами ее сохранить. Человеку не дано право решать, кто должен жить, а кто – умереть. Но если человек - потомок обезьяны, то тогда обезьяну можно купить, можно продать, можно даже убить. Всегда были те, которые относились к людям, как к обезьянам. Возьмите нацистов: они считали себя сверхлюдьми, а нас – тараканами, которых можно убивать. Но еврейская позиция в корне отличается от этого: мы считаем, что каждый человек обладает искоркой Б-га, и мы не имеем права распоряжаться жизнью других людей.

СОVID 19 убивает старых и тех, у кого имеются медицинские проблемы. Задачей человечества является спасение наших бабушек и дедушек, больных и слабых. Мы должны их охранять, а не убивать. А что же произошло в реальности? Когда мы нашли ответ коронавирусу - комплекс медикаментов, помогающий большинству людей, чтобы они не умирали, эту информацию стали скрывать. Вопрос – почему? Кому выгодно, чтобы люди умирали? Мы сейчас переживаем то, что переживали наши Праотцы в Египте. Б-г нас спрашивает, кому мы будем поклоняться? Ему – и тогда Его Шехина (Б-жественное присутствие) будет нас охранять. Или мы будем поклоняться «сильным мира сего»? Вот в чем вопрос. Если мы позволим себя запугать и начнем поклоняться любым земным структурам – государству, корпорациям или свербогатым людям, Б-г нам говорит: «Хорошо, пусть они тебя и охраняют».

РАБ Б-ГА - СВОБОДНЫЙ ЧЕЛОВЕК То, что сейчас происходит, - это настоящий захват в рабство. Нас пытаются сделать безмолвными рабами. - Кто пытается это сделать? - Те, люди, которые считают себя лучше нас, которые думают, что их генетика дает им право порабощать других. Например, фашисты считали себя «сверхчеловеками», что, по их мнению, давало им право убивать прежде всего евреев и других людей. Те, кто сеют панику, стараются использовать страх в качестве механизма, чтобы отдалить людей от веры в Б-га и перевернуть ее к вере в них, могущественных «властителей мира». Есть только одна разновидность свободного человека: свободен тот, кто решает стать рабом Вс-вышнего. Того, кто решает быть рабом Творца, Б-г освобождает от какого-либо иного рабства. Война, происходящая в настоящее время, не случилась только сейчас. Она стара, как мир. Кстати, я хочу поздравить Вас с днем рождения. Вы можете мне возразить: «Мой день рождения не сегодня». И вам отвечу: «Вы не правы: Б-г создает Вас каждую секунду!» Да, Б-г Вас создал в Ваш день рождения, но Он постоянно продолжает Вас создавать. Если человек с этим согласен, он чувствует, что Б-г всегда вместе с ним, и тогда человек не является одиноким. Страх присутствует в том месте, где нет Б-га. Если вера в Б-га живет в Вашем сердце и разуме, там не остается места для страха, и никто никогда не сделает Вас рабом! - Предположим, что человек полностью полагается на Б-га, является ли это гарантией, что он никогда не заболеет? - Конечно, нет. Но не забывайте о том, что Б-г создает болезнь, но Он создает и лекарство тоже. И Б-г раскрывает людям это лекарство и знание о нем.

«ПРОТОКОЛ» - Теперь давайте поговорим о Вашем знаЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

менитом «Протоколе». - Нужно разделить пациентов на группы. В группе риска находятся люди старше 45 лет или те, у кого имеются проблемы со здоровьем. - Я однозначно нахожусь в группе риска... - Я тоже. Заболевший должен приступать к лечению без промедления. Нельзя ждать. Если в одной из комнат случился пожар, его надо сразу тушить, а не ждать, пока разгорится весь дом. Пациента, находящегося в группе повышенного риска, надо лечить сразу. К сожалению, люди в мире этого не понимают. Основными медикаментами моего «Протокола» являются HCQ (гидроксихлорохин), Zink (цинк) и антибиотик аzithromycin (азитромицин). Как это работает? Очень просто. Цинк убивает вирус, но он не может проникнуть в клетку с вирусом. Нашей задачей является помочь цинку сделать это. Как? HCQ – гидроксихлорохин «открывает» клетку и позволяет цинку войти вовнутрь. Это, например, как пистолет и пуля. Если я дам вам только пули, вы мне скажете: «Что я буду с этим делать?» Если я дам вам пистолет без пуль, вы

- Нет. Не забудьте: каждый пациент – это особый мир. Всем нужен индивидуальный подход. Я не могу сказать, что каждый должен принимать все, что указано в «Протоколе». Большинству пациентов нужны только три первых медикамента.

ИЗ ТЬМЫ В СВЕТ - Что бы Вы хотели сказать в завершение нашего разговора? - Я оптимистично смотрю в будущее. Несмотря на то, что мир пока погружен во тьму, все идет к лучшему: святость, свет, исходящий из темноты, ярче, чем свет, исходящий из света. Грязь нашего мира, те силы, которые выступают против Б-га, - это просто возможность для человека отойти от плохого и присоединиться к хорошему. Только так человек может стать внутренне спокойным. Без этого страх его уничтожит. - Что ожидает еврейский народ в будущем? - Приход Мошиаха! - Что бы Вы пожелали еврейской русскоговорящей общине?

ПРОТОКОЛ ЗЕЛЕНКО

План лечения пациентов с симптомами Covid-19 (догоспитальное лечение) Доктор Владимир Зеленко VladimirZelenkoMD.com

Основные принципы Начните лечение пациентов на основании клинических подозрений как можно скорее, желательно в течение первых 5 дней появления симптомов. Проведите ПЦР, но не откладывайте лечение в ожидании результатов.

Сертификация пациентов по риску Пациент с низким уровнем риска - моложе 45 лет, без сопутствующих заболеваний, клинически стабильный. Пациент из группы высокого риска - старше 45 лет или моложе 45 лет с сопутствующими заболеваниями или клинически нестабильным состоянием здоровья.

- Чтобы мы воссоединились с нашими

Варианты лечения Пациенты с низким уровнем риска - без рецепта: 1. Элементарный цинк 50 мг 1 раз в день в течение 7 дней. 2. Кверцетин 500 мг 2 раза в день в течение 7 дней или Эпигаллокатехин-галлат (EGCG) 400 мг 1 раз в сутки в течение 7 дней. 3. Витамин С 1000 мг 1 раз в день в течение 7 дней. 4. Отдых, обильное питье и тщательное наблюдение у врача. Пациенты высокого риска: 1. Элементарный цинк 50 мг 1 раз в день в течение 7 дней. будете в недоумении. Только когда они вместе, тогда они стреляют. Когда цинк и гидроксихлорохин вместе, тогда они заходят в клетку и убивают вирус. А антибиотик предохраняет от возможной инфекции в легких. Это является моей первоначальной разработкой. Но медицина – живой, постоянно меняющийся организм. Если мы находим новую информацию, необходимо ее применять. После этого я начал добавлять к своему комплексу другие медикаменты (например, ivermectin ивермектин), указанные в моем «Протоколе».

ЕСЛИ ВОЗМОЖНО, ДЕРЖИТЕ ПАЦИЕНТОВ ДОМА, ВНЕ БОЛЬНИЦЫ - Скажите, доктор, эти медикаменты предназначаются для всех? 16

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

корнями, которые у нас украли коммунисты и другие поганые силы. Они украли у нас красоту быть евреем. Сейчас настало время вернуться к нашим ценностям и почувствовать, что мы – народ Б-га. Это является источником нашей радости, многих возможностей и не забирает от нас жизнь, а прибавляет ее нам. Еврей должен быть самым умным, самым успешным, самым богатым, но в то же самое время всегда напоминать людям, что все, чем он владеет, – от Б-га. Я желаю моим братьям и сестрам, чтобы они чувствовали свободу – мы скоро будем выходить из Египта. Мы не должны быть рабами для тех, кто использует страх в качестве механизма порабощения. Наоборот, мы должны быть свободными людьми со свободной душой и свободным телом.

Мнение редакции может не совпадать с мнением интервьюируемого.

2. Гидроксихлорохин (HCQ) 200 мг 2 раза в день в течение 7 дней. Если HCQ недоступен, кверцетин 500 мг 3 раза в день в течение 7 дней или EGCG 400 мг 2 раза в день в течение 7 дней. 3. Азитромицин 500 мг 1 раз в день в течение 5 дней или доксициклин 100 мг 2 раза в день в течение 7 дней. 4. Витамин C 1000 мг 1 раз в день в течение 7 дней. 5. Отдых, обильное питье, наблюдение у врача. Дополнительные варианты лечения. Должны быть индивидуально адаптированы для каждого пациента. 1. Ивермектин 6 мг 2 раза в день в течение 1 дня. 2. Раствор будесонида 1 мг / 2 см3 через небулайзер 2 раза в день в течение 7 дней. 3. Дексаметазон 6 мг 1 раз в день в течение 7 дней. 4. Разжижители крови (например, Lovenox). 5. Обеспечение кислородом в домашних условиях. 6. Внутривенное обеспечение жидкостью в домашних условиях.

Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 | 1 5

Путеводитель по праздникам SHaloh House

ПЕСАХ

Что такое Песах? Песах знаменует освобождение евреев из рабства в Древнем Египте. В дни Песаха не едят хлебные продукты, а также все, что может содержать квасное. Этот принцип является основой трапезы Пасхального Седера, включающей четыре бокала вина, поедание Мацы и Марора -горьких трав, а также пересказ истории Исхода. Название праздника происходит от арамейского слова «пасах» - «перепрыгнуть». Дело в том, что Ангел Смерти во время казни первенцев миновал – «перепрыгнул» дома евреев. Также название праздника связано с сверхъестественными явлениями, сопровождавшими евреев во время Исхода.

27 марта – 4 апреля 2021 г.

Список дел п

еред праздни

ком

• Убрать и под готовить дом к Песаху, особе • Закупить вс нно кухню. е необходим о е к празднику. • Приготовить блюда на Сед ер и остальны трапезы. е праздничны е • Купить Мац у и вино. • Продать Хом ец. • Позаботить ся о проведен ии молитвы близких. «Изкор» за ва ших

Мицва как инструмент связи

ИНФОРМАЦИЯ

Что такое мицва? Слово «мицва» обычно переводится как «заповедь», но это слово на иврите также означает «связь». Мицва - это возможность соединиться, связаться со Вс-вышним, с нашими корнями, нашими предками и друг с другом. Каждая мицва воплощает один аспект или грань этой связи. Обычаи и законы каждой мицвы всякий раз создают новую связь.

Вы можете найти десятки увлекательных статей и видео на мини-сайте по адресу www.Shaloh.org/pesach

Зажигание свечей в Шаббат и праздничные дни Субботние и праздничные свечи обычно зажигают женщины и девушки. Перед началом Шаббата зажгите 48-часовую свечу, которая будет использоваться для того, чтобы от нее зажигать праздничные свечи. В первый и второй дни праздника обязательно зажигайте свечи именно от этой вспомогательной свечи. Благословение на зажигание свечей с инструкцией можно найти в календаре Shaloh House на стр. 30. i Подробная информация о зажигании свечей на вебсайте shaloh.org/ShabbatCandles

• Наши дети найдут много интересного о Песахе на вебсайте shaloh.org/Kids • Подробное руководство и пошаговая инструкция по подготовке к Песаху (уборка, продажа Хомца и т. д.) находятся в Пасхальной Агаде - книге на трех языках, изданной Shaloh House. Приобрести ее можно в нашем офисе.

Shaloh House поможет вам! Мы поможем членам общины во всех вопросах и потребностях, связанных с проведением праздника Песах. Получить информацию или помощь в любых вопросах можно на вебсайте shaloh.org/Pesach или свяжитесь с офисом JRCC.

Пасхальный Седер Когда:

Хомец – антипод Мацы Почему так важно есть Мацу на Песах? Хомец и Маца - это почти один и тот же продукт, состоящий из одних и тех же ингредиентов - муки и воды. Единственное ключевое отличие заключается в том, что хлеб – Хомец, наполняясь горячим воздухом, поднимается, разрастается, Маца же остается плоской - скромной. Хомец символизирует увеличение нашего эго – основной причины самопорабощения. Отмечая Песах - Праздник Свободы, мы отказываемся от Хомца, тем самым искореняя наше эго. Единственное средство по-настоящему соединиться с Создателем и друг с другом – смирение, оно является гарантом, что наше эго помешает этой связи.

В субботу, 27 марта, и в воскресенье, 28 марта, после наступления темноты.

Как:

Следуйте каждому пункту своей Пасхальной Агады и хорошо проведите время с семьей и близкими!

i В введении Пасхальной Агады, изданной JRCC (книга на трех языках), можно найти четкие объяснения и инструкции о том, как проводить Пасхальные Седеры. Перед праздником вы также можете посетить вебсайт shaloh.org/seder-ru, где имеется подробная информация и руководство к проведе-нию праздника. Следуйте инструкциям о проведении Седе-ра в Пасхальной Агаде JRCC. Кроме того, ниже мы приводим некоторые общие сведения об основных центральных сим-волах Седера.

Нет Хомцу! Тора запрещает нам владеть каким-либо Хомцом в течение

О Седере вкратце

Пасхальной недели. ОСНОВНЫЕ ШАГИ ПО ИЗБАВЛЕНИЮ ОТ ХОМЦА: ОЧИЩЕНИЕ ОТ ХОМЦА Когда: За несколько недель до Песаха очистите от Хомца свой дом, машину, офис и т. д. Убедитесь, что все места, куда в течение года могли попасть кусочки или крошки еды, тщательно вычищены.

ПРОДAЖА ХОМЦА Когда: До 21:00 четверга 25 марта. Нескоропортящиеся продукты из Хомца, которые вы хотите использовать после Песаха, должны быть проданы, чтобы они не находились в вашем распоряжении на время праздника. Подробности на стр. 23 или на вебсайт shaloh.org/sellchametz.

ПОИСКИ ХОМЦА Когда: В четверг 25 марта после наступления темноты. Надо провести поиски Хомца – кусочков еды, крошек и т. д., возможно застрявших в укромных уголках дома или пропущенных во время уборки. Перед поисками произносится особое благословение - его можно найти на стр. 2 Пасхальной Агады JRCC.

СЖИГАНИЕ ХОМЦА Когда: В пятницу 26 марта до 12:20. Сожгите Хомец, найденный при поисках.

ЗАВЕРШЕНИЕ ПОЕДАНИЯ ХОМЦА Когда: В Шаббат 27 марта до 11:16. После этого времени нельзя больше есть Хомец. От любого оставшегося Хомца следует избавиться.

АННУЛИРОВАНИЕ ХОМЦА Когда: В Шаббат 27 марта до 12:19. Аннулируйте любой не замеченный вами Хомец, все еще находящийся вашем доме, путем произнесения особого благословения - его можно найти на стр. 3 Пасхальной Агады JRCC.

i Подробную информацию о запрете владения Хомцом можно найти на вебсайте shaloh.org/chametz-ru.

Пасхальный Седер включает соблюдение многих заповедей, данных нам Торой, а также установленных нашими мудрецами. В том числе: есть Мацу, есть Марор (горькие травы), выпить четыре бокала вина полулежа - наклонившись (что символизирует свободных людей), рассказать историю Исхода нашим детям. Наиболее важные части Пасхального Седера: 1.

Рассказать историю Исхода.

Съесть кезайт Мацы (27 грамм).

Съесть кезайт Марора (18 грамм).

4. Выпить четыре бокала вина. 5.

Испытывать чувство свободы – пить вино и есть Мацу полулежа, наклонившись влево.

6. Праздновать и благодарить Вс-вышнего.

Пасхальный Поднос Центральным предметом Пасхального стола является Поднос с набором продуктов, которые в обычное время не употребляются одновременно. Это особые символы, напоминающие нам о египетском рабстве и великом Исходе. Сами по себе эти продукты не играют большой роли в нашей повседневной жизни. Великий каббалист рабби Ицхак Лурия (известный как Аризаль) объясняет, что десять элементов Пасхального Подноса отражают структуру человеческого сознания, состоящего из десяти измерений - трех интеллектуальных и семи эмоциональных. Точно так же, как тарелка является сосудом для того, что в ней содержится, Пасхальный Поднос - это канал, посредством которого мы различными частями нашей сущности постигаем глубину концепций Пасхального Седера и свободы.

ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ

Традиции Пасхального Седера От хаоса к порядку Фраза «Пасхальный Седер» на самом деле является оксюмороном (сочетанием противоречащих друг другу понятий): слово «Песах» означает «пропустить», слово «Седер» означает «порядок». Итак, Пасхальный Седер призван навести порядок в хаосе. Сверхъестественная природа энергии Песаха, отраженная в поразительных чудесах, сопровождавших Исход, кажется недосягаемой, оторванной от нашей повседневной жизни. Пятнадцать шагов, составляющих порядок Пасхального Седера, предназначены для того, чтобы наделить нас этой возвышенной энергией, аккумулировать ее в нашем интеллекте, нашем сердце. Это позволит нам жить одновременно духовной и приземленной жизнью.

Да здравствует Маца! Песах называется в Торе «Праздником Мацы» – ведь Маца является основным символом этого праздника. Мудрецы дают Маце различные названия, которые могут даже показаться противоречащими друг другу: «Хлеб скорби», «Хлеб бедности», «Хлеб смирения», «Хлеб наставления», «Хлеб веры», «Хлеб исцеления». Элементом, связывающим все это вместе, является вера. Для нас вера - источник благодарности за все добро, исходящее от Вс-вышнего. Вера позволила нам выстоять во всех невзгодах и испытаниях. Почему три Мацы? 1.

Три сферы: объедините интеллектуальное и эмоциональное рабство с Б-жественной верой - и вы получите духовный рецепт свободы.

Три категории еврейского народа: коэны, левиты и остальные евреи. Единение обладает наибольшей силой и свободой, но при этом очень важны и специфические особенности разных евреев.

Три Патриарха: Авраам, Ицхак и Яаков с их соответствующими Б-жественными атрибутами: доброта, дисциплина и гармония.

Марор (Горькие травы) Марор – горькие травы (смесь хрена с листьями салата) привносит на Пасхальный стол горечь Египта. Сам салат на самом деле не такой уж и горький, но горчит его послевкусие. Начальные стадии изгнания и порабощения часто кажутся добрыми и даже приятными. Но со временем отсутствие свободы и несправедливость жизни в оковах оказываются нестерпимыми. А в результате становится понятно, что все трудности посланы нам для того, чтобы мы обрели духовность и стали сильнее.

i Вся Агада на вебсайте shaloh.org/Haggadah

Четыре бокала четыре шага к свободе

Дорога к свободе очень непроста: она состоит из разных уровней и измерений. Четыре бокала вина, выпитые во время Седера, символизируют этапы нашего Исхода и Освобождения и связаны с четырьмя фразами, упомянутыми в Торе. 1. Первый бокал: «Я тебя отпущу». Физическое завершение подневольного состояния. Первый шаг - уйти от источника притеснения. 2. Второй бокал: «Я спасу тебя». Освобождение от интеллектуального и духовного рабства. После того, как мы избавились от угнетающей силы, мы должны преодолеть синдром раба внутри самих себя. 3. Третий бокал: «Я освобожу тебя». Только состояние свободы могло способствовать созданию еврейского народа. Деспотическая сила искоренена, и теперь можно работать над тем, чтобы стать полностью невосприимчивым к ней. 4. Четвертый бокал: «Я возьму вас к Себе как народ». После освоения первых трех этапов перехода к состоянию «свободы от» пора строить жизнь на иных началах: быть верным себе, своему истинному «я» и жить согласно своему внутреннему призванию и духовному предназначению.

Доверенность на продажу Хомца ЗАПОЛНИТЕ ФОРМУ И ОТПРАВЬТЕ В ОФИС JRCC, ТАК, ЧТОБЫ ОНА БЫЛА В ОФИСЕ НЕ ПОЗЖЕ ЧЕТВЕРГА, 25 МАРТА, 2021 - 21:00

Или онлайн shaloh.org/sellchametz Я (мы): _______________________________________________________________ Полное имя

нижеподписавшийся(шиеся), глава (главы) домохозяйства передаю(ем) полномочия и даю(ем) право раввину Дану Родкину распоряжаться всем хомцом, который может находиться в моем (нашем) владении, где бы он ни находился - дома, в машине, на моем (нашем) рабочем месте или в другом месте - в соответствии с требованиями еврейского закона, включенными в спе-циальный контракт на продажу хомца. _______________________________________________________________ ДОМАШНИЙ АДРЕС _______________________________________________________________ АДРЕС БИЗНЕСА ______________________________ _________________ ПОДПИСЬ ДАТА ______________________________ _________________ ПОДПИСЬ ДАТА ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

Промежуточные дни – Холь аМоэд Когда: С понедельника 29 марта по пятницу 4 апреля. Холь аМоэд, буквально - «будний день праздника» относится к «промежуточному периоду» между началом и концом святых дней. Эти дни представляют собой сплав будничного («Холь») и святого («Моэд»). Дни Холь аМоэд отличаются по уровню святости от Шаббата и Йом Тов, когда работа запрещена. Но все же это праздничные дни, соблюдающиеся с определенными ограничениями работы. Все, что делается для приготовления пищи или празднования Песаха, как правило, разрешено. Вождение автомобиля, включение/выключение света и использование электроники разрешены (но вы можете уменьшить экранное время, чтобы больше посвятить себя празднованию). И хотя лучше не работать, во избежание потерь работа разрешена. Общая идея состоит в том, чтобы свести к минимуму работу и погрузиться в празднование Песаха. Будьте радостными – праздник длится целую неделю! Старайтесь пить вино и есть Мацу каждый день.

i Подробнее о днях Холь аМоэд на вебсайте shaloh.org/holHamoed

Отсчет Омера Когда: Каждый вечер, после наступления темноты, в тече-

ние 49 дней, начиная с воскресенья, 28 марта.

Отсчет Омера приводит нас к празднику Шавуот на пятидесятый день после Исхода. 49 дней воплощают 49 шагов самосовершенствования. i Подробнее можно узнать на вебсайте jrcc.org/omer

Ночная учеба Когда: В воскресенье, 4 апреля, днем. В ознаменование великого чуда - Рассечения Моря, произошедшего на рассвете седьмого дня Песаха, принято бодрствовать всю ночь до рассвета, изучая Тору.

Изкор Когда: в Шаббат, 3 апреля. Изкор - это поминальная молитва об умерших близких, в которой мы просим Вс-вышнего вспомнить души наших умерших родственников и друзей. Основная составляющая Изкора - наше личное обещание после праздника дать пожертвование в честь души умершего. Произведя акт благотворительности, мы совершаем позитивное физическое действие в этом мире - то, что умершие больше не могут делать, а наши хорошие поступки продолжают их добрые дела. Изкор обновляет и укрепляет связь между нами и нашими любимыми близкими, прибавляет заслуги душам ушедших и возвышает их в духовном мире.

ИЗКОР ФОРМА q Да, я хочу, чтобы имена моих родственников/друзей были упомянуты во время молитв Изкор. Заполните и отправьте форму до 25 марта, 2021: ИМЕНА ПОКОЙНЫХ

Имя: ___________________ Имя матери: ____________________ Имя: ___________________ Имя матери: ____________________ Имя: ___________________ Имя матери: ____________________ Имя: ___________________ Имя матери: ____________________ В память о моем родственнике/друге я даю следующее пожертвование: q$18 q$25 q$36 q$54 q$100 q$180 qДругая сумма:$_______ ВАША ИНФОРМАЦИЯ _______________________________________________________________ ИМЯ ___________________________ __________________________________ ТЕЛЕФОН EMAIL _______________________________________________________________ АДРЕС. qCheque enclosed or qPlease charge my credit card: 1Visa 1Master Card 1AmEx Card No: ___________________________ Exp. Date: ________________

Signature: ____________________

Трапеза Мошиаха Когда: В воскресенье, 4 апреля, днем. В этот последний день Песаха мы стремимся к высочайшему уровню свободы и сосредотачиваемся на окончательном Искуплении. Баал Шем Тов - основатель хасидского движения ввел обычай в последний день Песаха устраивать третью трапезу и назвал ее «Трапезой Мошиаха», поскольку в этот день земля озаряется светом Мошиаха. Следуя обычаю Баал Шем Това, мы завершаем Песах праздничной Трапезой Мошиаха с Мацой и четырьмя бокалами вина. Трапеза начинается до заката и продолжается до наступления темноты. i Более подробная информация об этой уникальной Трапезе на вебсайте shaloh.org/MoshiachFeast

ОТ ИСХОДА К ИСХОДУ Восьмой день Песаха традиционно ассоциируется с нашими надеждами на приход Мошиаха, а Трапеза Мошиаха предназначена для того, чтобы углубить наше понимание концепции Мошиаха, интегрировать ее в наше сознание. Концепция Мошиаха иногда может показаться непостижимой. То же самое относилось и к нашим предкам, которые были физически и умственно порабощены в Египте. Они оказались застрявшими в египетской реальности. И точно так же, как чудесные события Исхода пробудили их к свободе, так и наше сознание будет разбужено чудесами. Один из способов достичь этого - усвоить концепцию Мошиаха, изучить информацию, связанную с ней, а затем внедрить ее в свою жизнь. Как учит Ребе, когда мы не блокируем свое сознание, все становится реальным. iУзнайте больше на jrcc.org/MoshiachFeast-ru

В следующем году в Иерусалиме! Возникает очевидный вопрос: почему в следующем году? Почему не в этом году в Иерусалиме? Смысл совсем не ожидании следующего года, чтобы прибыть в Иерусалим. По окончании Пасхального Седера мы просим немедленного Искупления, чтобы в следующем году мы уже могли праздновать Песах в Святом Храме в Иерусалиме.

Песах завершается в воскресенье 4 апреля, в 19:56.

Подождите один час, прежде чем использовать Хомец, чтобы раввин смог выкупить обратно проданные продукты из Хомца.

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Рассказы о необычном Яков Шехтер

КАК Я ЛЮБЛЮ ВАС, МОИ ДЕНЕЖКИ

раков – большой и богатый город. Много в нем обширных площадей, широких улиц, роскошных домов, лавочек, переполненных тем, чего душа пожелает и к чему брюхо льнет. А где богатые, там и бедные. Толкутся перед храмами, снуют по рынку, вымаливают милостыню на каждом углу. Солидному человеку шагу не ступить без того, чтобы чья-нибудь перепачканная рука не ухватила его за полу камзола или сюртука. В Казимеже, еврейском квартале Кракова, нищих не меньше. Только судьба их куда горче и обиднее польских, украинских и русских оборванцев. Кому подаст поляк, выйдя из костела? Ну, не жиду же? И украинский крестьянин, расторговавшись на рынке, перед тем как зайти в шинок, бросит монету-другую горемыке с крестом на груди, а не с бородой и пейсами. Поэтому раввины и управление еврейской общины давно обложили дополнительным налогом всех зажиточных людей Казимежа. Каждый был обязан выложить некую сумму, а с общего сбора община покупала продукты, одежду, дрова, лекарства и распределяла среди бедняков. Худо-бедно, но на это всеспомоществование можно было протянуть. Раскошеливаться мало кто любит, однако если совет общины решил, деваться некуда. Богачи Казимежа скрипели, но платили, все, кроме одного, весьма и весьма состоятельного купца Шимона. – Я сам буду решать, кому и за что платить, – решительно отказывался он, выслушивая увещевания членов правления. – Вс-вышний посылает тебе деньги для того, чтобы ты делился, – солидно объясняли раввины. – Вс-вышний посылает деньги мне и мне же объясняет, с кем и как делиться, – отвечал Шимон. – Если бы Он захотел дать их вам, не стал бы делать меня посредником. Увещевания длились не один год, пока вода

1 6 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2

терпения не испарилась и сосуд лопнул. Шимона вызвали на совет общины и предупредили: – Если ты не начнешь помогать беднякам, то после смерти «Хевра Кадиша» похоронит тебя на самом бросовом месте кладбища, возле забора. А на твоем могильном камне будет написано «тут лежит Шимон-скряга». – Отлично! – вскричал купец. – Меня это устраивает. Делайте так, как решили. Пришло время, и скупец вернул душу Всвышнему, так и не опустив в общественную кассу ни одной медной монетки. Наглый ответ раввинам и беспредельное скупердяйство сделали его имя нарицательным. И когда у забора появился могильный камень с надписью «тут лежит скряга Шимон» многие сочли это правильным и даже справедливым. Прошла неделя, другая, минул месяц, и члены совета с величайшим недоумением заметили, что в налаженном механизме общественной помощи беднякам что-то разладилось. Стали искать в чем дело, пошли по цепочке. Первым наткнулись на мясника, он стал жертвовать втрое меньше мяса, чем раньше. – Что произошло? – спросили члены совета. – С тобой все в порядке? – Со мной все в полном порядке, – ответил мясник, – просто я больше не могу столько жертвовать. Такие же слова произнес и пекарь, и зеленщик, и продавец одежды и даже дровосек. Правда, будучи человеком простым и неискушенным, дровосек обмолвился, что дал клятву и поэтому обязан молчать. В темноте непонимания забрезжил тонкий лучик света. На следующий день дровосека вызвали в раввинский суд. Возглавлял его главный раввин Кракова Гершон-Шауль Хеллер, автор знаменитого комментария к Мишне под названием «Тосефет Йом-Тов». При виде множества раввинов и самого автора «Тосефет Йом-Тов», дровосек смутился и

оробел. Услышав постановление суда, что из-за общественной важности дела он полностью освобождается от соблюдения клятвы, он тут же все рассказал. Выяснилось, что многие-многие годы за дрова для бедняков, которые он жертвовал от своего имени, платил скряга Шимон. С самого начала он потребовал никому не рассказывать об этом, а незадолго до смерти взял с дровосека клятву. Картина начала проясняться. В суд одного за другим стали приглашать продавца одежды, зеленщика, пекаря, мясника, и те, будучи освобожденными от клятвы хранить тайну, один за другим слово в слово повторили то, что уже рассказал судьям дровосек. – Реб Шимон не захотел воспользоваться в этом мире даже крошкой заслуги выполнения заповеди, – подвел итог «Тосефет Йом-Тов», – а предпочел все перенести в мир будущий. Потому решение похоронить его у забора и написать на могильном камне «Шимон-скряга» вполне его устроило. Но как же мы можем показать людям, что он вовсе не скряга, а большой праведник, чьи поступки достойны хвалы и подражания? Если мы перенесем его прах на самое почетное место кладбища и поставим памятник, подобающий его праведности, тем самым нарушим его волю и перенесем в наш мир часть вознаграждения, чего ребе Шимон не хотел делать. Как же поступить? Были предложены разные варианты, но, в конце концов «Тосефет Йом-Тов» решил следующим образом. – Сегодня перед лицом суда я завещаю: когда придет срок, похоронить меня рядом с реб Шимоном. У этого человека огромные заслуги, и лежать рядом с ним большой почет. Так и поступили. Настал час, и когда «Тосефет Йом-Тов» перешел в мир иной, его похоронили рядом с Шимоном-скрягой. С тех пор, уже почти две сотни лет все, кто приходит молиться на могиле знаменитого праведника и мудреца, молятся также и за Шимона-скрягу, историю которого ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

F R E E p r o g r a mfor4 y e a r o l d s UPKBos t onwi l lpayt het ui t i ont o Shal ohHous eJ e wi s hDaySc hool f or 4 y e a r ol dsf r omBos t on

E v e rnot i c et hatt hebe s tt hi ngsi nl i f ear ef r e e ? T heAi r …T heS k y … andnowS hal ohHous eJ e wi s h DayS c hool ! ( t ui t i onf r e ef orBos t on’ s4y e ar ol ds ! )

Andi t ’ sc onv e ni e nt , “ Shal ohHous eUPKhasamaz i ngt e ac he r s . c l os eby , i nagoodne i ghbor hood, wi t hf ac e t of ac el e ar ni ng, andi t ’ s f r e eandi t ’ saJ e wi s hs c hool ont opof t hat ! Whatmor ec oul dy ouas k f or ?–Di anaNov i k , Br i ght on

“ Andi t ’ sani c egr oup I s eet hepas s i ont hatt het e ac he r shav e . ofki ds . Es pe c i al l yi nt hi sc r az yy e ar , t hatourc hi l di shappyi st hemos ti mpor t antt hi ng. ”–ShanaMai khorEde l s t e i n, Br i ght on. “ Asf arasourf ami l yi sc onc e r ned, Shal ohHous ei sBos t on’ s ande v e r yJ e wi s hf ami l ys houl dbes i gni ngupt o be s t k e pts ec r e t , e nr ol l . AtS hal ohHous e , be i ngJ e wi s hi saj oy f ul e x pe r i e nc e . Ki dsar e i mbue dwi t has e ns enotonl yof J e wi s hpr i de , butof l ov ef ort he i r f e l l owJ e ws . F r omanac ade mi cpe r s pe c t i v e , oure nt i r ee x t e nde df ami l y hasbe e nbl ownawaybyt hes he e ramountof k nowl e dgeourk i dshav e amas s e d. ”–L i orKr i ns k y , par e ntof aS hal ohPr e Kgr aduat e . “ Wear ev e r ygr at e f ul Thes c hool di dagr e atj obwi t hCovi d! t hati t ’ si npe r s on. Wewoul dc e r t ai nl yr e c omme ndt hes c hool and s pe c ic al l yt hi sgr ade . Y oumak et hemat e r i al v e r ye ngagi ngal way s . ” –Mi c hae l Danan, Br i ght on s e–wi nne rof i nt e r nat i onal andnat i onal awar dsf ormat h, *SEhnaglloishh,Hgoyumn as t i c sandmor e c hi l dr e nf r omal l Ci t y of Bos t onc ommuni t i e s–Br i gh*Ttounit,ioAnll-sftroene,fJoarma i c aPl ai n, We s tRox bur y . Ve r ynomi nal f e ef orJ udai c s e gme ntoft hepr ogr am( Ci t yofBos t ondoe snotpayf ort hi s )

*Itno-cpoelsrsforonmscthhoeoClD-iCn.completeadherencewithallCOVID-19safetyprous . *PRaeqreunetsstraavtoeuarb!oFourtmo r ei nf or mat i ononourUPKpr ogr am,

vi s i twww. Shal oh. or g/ UPKorc al l 6177872200

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

рассказывают наряду с деяниями самых больших чудотворцев.

вет кроме Того, Кто Сам и посылает эти хворобы?

почти вплотную к столу – ах годы, ох глаза! – и с трепетом посмотрел.

Они до сих пор лежат на старом еврейском кладбище в самом сердце Кракова. И если вы удостоитесь там побывать, не забудьте отыскать место возле забора, где покоятся рядом два великих человека.

Спасти мудреца могла только очень сложная операция. В Краковском университете преподавал медицину многоопытный и умелый лекарь, который делал такие операции. Брал он дорого, весьма дорого, триста злотых. У мудреца не было и десятой части этой суммы, поэтому евреи Казимежа решили помочь. Попросили двух самых красноречивых шнореров – собирателей пожертвований – пройтись по богачам квартала и уговорить каждого дать немного для спасения жизни мудреца.

На золотой странице крупным ровным почерком дорогого сойфера-писца были выведены в столбик имена. Буквы самого верхнего имени светились так, словно были написаны не чернилами, а огнем. Свое имя Лейб нашел в середине столбика и с облегчением перевел дух.

После похорон Шимона-скряги прошло пятьдесят или семьдесят лет, уже никто не помнит точной цифры, да она и не важна. История, которую мы сейчас расскажем, внешне никак не связана с этим событием. Но только лишь внешне. По Широкой, главной улице Казимежа, в полном смятении брел нищий. Вообще-то мало кто ожидает от голодного оборванца хладнокровия и присутствия духа. Обычно такие качества – привилегия благополучных людей, уверенных в будущем. Но даже для нищего, постоянного пребывающего в растрепанных чувствах, этот был взъерошен по-особенному. Навстречу ему попался другой нищий, который сразу заподозрил неладное. – Эй, Хаим, что случилось? На тебе лица нет. – Ох, Йоси, Йоси, скоро на мне не будет не только лица, а вообще ничего. Я серьезно заболел. – Вс-вышний дал врачам право лечить. Иди к ним. – Был и даже получил рецепт на микстуру. Врач сказал, очень сильное средство, должно помочь. – Ну, вот и славно, пей лекарство и будь здоров! – Все, да не все. Лекарство стоит двенадцать злотых, а у меня только девять. И те не мои, наскреб со всех знакомых, в ногах валялся, слезы горькие лил, чтобы пожалели и дали. Больше просить не у кого, а на лекарство все равно не хватает! В кармане у Йоси лежали как раз три злотых. Деньги для нормального человека небольшие, но для нищего вполне приличная сумма. Как и где он их раздобыл, история умалчивает, но, услышав жалобу Хаима, Йоси без долгих раздумий сунул руку в карман и отдал деньги товарищу. Рассказывать о своем поступке он не стал, подумаешь, три злотых, кого удивишь таким пожертвованием?! Да и пожертвованием, честно говоря, назвать трудно, в глазах большинства людей уж больно незначительная цифра. Йоси просто промолчал, выкрутился как-то из образовавшейся денежной нехватки, и зажил дальше, забыв о случившемся. Хаим купил лекарство, вовремя принял его и полностью вылечился. Вот, собственно, и конец истории. Никто бы не вспомнил о незначительном поступке мелкого жертвования, если бы он не получил неожиданного продолжения. Спустя несколько лет заболел один из мудрецов Казимежа. Уважаемый раввин, наставник многих, человек скромный и скрупулезный. Надо ли объяснять, что подобного рода качества никак не сочетаются с материальным достатком. Вопрос, который действительно хочется задать: почему болеют такие люди? Но кому его задашь, и кто вообще способен дать исчерпывающий от24

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

Шнореры взялись за дело. К величайшему их удивлению, первый же богач, некий реб Лейб, живший на Широкой напротив синагоги Рамо, то есть в месте уже говорящем о достатке и благополучии, сказал им: – Я сэкономлю вам труды. Сколько стоит операция? Триста злотых? Что такое триста злотых против жизни святого раввина? Вот вам деньги, и пусть он поспешит начать лечение. Операция прошла успешно, мудрец выздоровел и еще много лет служил Вс-вышнему, наставляя Его народ. А весь Казимеж несколько дней говорил о щедрости реб Лейба, широте его души и его великой заслуге спасения жизни человеческой. Но потом и это забылось, стихло, стерлось в памяти, потихоньку погружаясь в мягкую тину забвения. Спустя год после тех событий приснился реб Лейбу сон. Явственный, четкий, словно и не сон, а явь, причем более реальная, чем настоящая жизнь. Во сне поднялся реб Лейб на Небеса и оказался у врат в Ган-Эден, рай. Перед вратами стоял серебряный стол, на нем лежала золотая книга. Белый, точно вылепленный из снега ангел перелистывал книгу, то и дело слюнявя указательный палец. – Что это за книга, – спросил реб Лейб, – и почему она золотая? Ангел не удивился ни вопросу, ни самому появлению на Небесах реб Лейба, а спокойно ответил: – Сюда вписаны имена тех, кто удостоился своими руками или с помощью своего имущества спасти жизнь другого человека. Для них врата в Ган-Эден открываются сами собой, без моего вмешательства. – А можно поглядеть, нет ли в этой книге моего имени? – робко спросил реб Лейб. – Разумеется, можно, – ответил ангел, сплюнул на палец и принялся быстро перелистывать страницы. «Вот незадача, я же забыл сказать, как меня зовут», – подумал реб Лейб. – Вы на Небесах, дорогой реб Лейб, – не поднимая головы, произнес ангел. – Помните об этом. «Вот черт, то есть Бог, – дернулся реб Лейб. – Действительно, зачем ангелу мои подсказки?» – Нашел!– воскликнул ангел. – Полюбуйтесь. Он повернул книгу и жестом пригласил подойти ближе. Реб Лейб осторожно придвинулся

– А кто этот, самый первый? – спросил он, указывая на светящиеся буквы. – Это нищий реб Йоси. Он пожертвовал другому нищему Хаиму три злотых, которых тому не хватало для покупки лекарства. Хаим купил микстуру, выпил и выздоровел. –М-м-м, – в недоумении промычал реб Лейб. – Вы позволите задать еще один вопрос? – Да сколько угодно, – ответил ангел. – Я вижу, сегодня ваше любопытство пребывает в неплохой форме. – Почему имя этого реб Йоси светится, ведь он пожертвовал всего лишь три злотых. – Вы хотите спросить, – уточнил ангел, – почему не светится ваше имя? Вы ведь тоже спасли человека, но пожертвовали в десять раз больше. – Ну-у-у, в общем-то, да, именно это я и хотел спросить, – признался реб Лейб. – Поступок реб Йоси остался в безвестности, а о вашем говорил весь Казимеж. И вам это было очень приятно и грело ваше самолюбие и тешило вашу гордость. – Вовсе нет, я совсем… – Вы на Небесах, уважаемый, – оборвал его ангел. – Помните об этом. Реб Лейб сник, понурился, опустил голову долу. – Жаловаться не на что, – продолжил ангел. – Большую часть награды за свой поступок вы уже получили. – Но я ведь не предполагал, я не думал… – Если бы вы подумали, то попросили бы шнореров сохранить все в тайне. Это первое. А второе, триста злотых для вас пустяк, безделица. Зато для реб Йоси три злотых были все его деньги на тот момент. Деньги, на которые он должен был поесть сам и принести еду домой. И, тем не менее, он их отдал, да еще ни слова не промолвил. Поэтому его имя первое в списке и сияет Божественным светом, а ваше только в середине. Реб Лейб тяжело вздохнул. – Не вздыхайте, не вздыхайте уважаемый, – произнес ангел. – Сколько людей отдали бы все на свете, чтобы оказаться даже в самом конце этого списка. А вы уже там, вписаны на золотую страницу, и вычеркнуть ваше имя из неё никому не под силу. Реб Лейб проснулся в холодном поту. Долго не мог прийти в себя, постился до вечера, пожертвовал большую сумму на сиротский дом, сделав это в полной тайне, через подставных лиц. А на следующий день, успокоившись, решил записать эту историю. Чтоб послужила она наставлением не только его детям и внукам, но и многим другим людям.

Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 | 1 7

YOUR AD COULD BE HERE

TO ADVERTISE, PLEASE CALL 617.787.2200 OR EMAIL Exodus@Shaloh.org

Gil Regev, LUTCF

Financial Services Prefessional New York Life Insurance Company Licensed Agent 800 South Street, Suite 600 Waltham, MA 02453 Tel. 781 398 9817 Fax 781 899 5829 gregev@ft.newyorklife.com

GINA ROMM Sales Vice President, ABR, CRS, GR!

Mobile: 617.966.1685 I Direct/Fax: 617.431 .5551 gina.romm@raveis.comIwww.ginaromm.com

Success in Real Estate Since 1987!

Happy to Help with All Your Real Estate Needs! 95 UNION STREET I NEWTON CENTRE, MA I 02459

uage Classes English as a Second Lang Intensive English Program for Adults

8 Haweii anmeKe Bawe 3oopos&e Ha nepsoM Meeme

Tel: (617)206-3233 1670-1678 Commonwealth Ave. Fax: (617)206-3236 Boston, MA 02135 healthfirstrx@yahoo.com

1S3l

INTERNa TI aNa LS CH a al OF a ovaNCEOLEa RN ING

www. 1s a I usa .com

Summer Pro grams for Teenagers

85S-S9S-S88S

info@isalusa.com www.isalusa.com ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

• SALE • SHORT SALE • PURCHASE • RENT • MANAGEMENT

...

,a,

,0)

Igor Taksir

t ,,(tS u,, , a.,, ,cd, ,Cl),

(1), •Cl..

■

c:::, N N Ii t-

co t-

,._ I

en C'CI

E co, i-.

617-240-0565

"Ill M Ill

>KypHany Exodus Tpe'6ytoTCR

1Cant11r f'ar camplat■' auta rapai1rs, , calllisian 1services

peK11aMHble areHTbl. Mbl n11aTMM Bbll,COKJ/le KOMIAICCHOHHlble. 3BOiHIIITe no Te11eq>0Hy (61:7) 787-2200 x 14.

I- - - - L� I- - - - - - , Subscrib,e NOW!

r 1

I I I I

EXODUS MAGAZINE

i;;J Yes!: Pleas s bscribe m to th Exodus Magazine for 12 months t-lAME _______ 1..ASTNAM,.,c._______

AOORESS---------------CHY________ POSTALCOOE ______

e ...w.._________ I I Subscription - $18 Check enclosed □ I Charge my Credit Card I CREOITCARD# --------�P.�M ____ cc'<----I Ret rn To: The Exodus Magazine, I c/o Jewish R ssian Center of Greate· Boston 29 Chesnut H illl Ave, B righto:n, MA 02135 I Tel: (617)787-2200 TElL ________

Flnataliy Prakupiets 48-50 Prentiss St Licensed auto app ai ser # 13 261 617 .. 924-2000 mobile 617-43 8-4427 Watertown, MA 02172 ► Auto glass r,eplacement ► 24 hour towing 617 484 1 1'19 on premises ► Used car sales

www.Russian1Bos1on.org/exodus

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

I I I I II I I I II I I I

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

С прискорбием сообщаем что ушли из жизни Esther Antonova Ida Esterkin Marina Golod Zachar Hitrik Moisey Meerovich

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

ОТМЕЧАЕМ ЙОРЦАЙТ (Годовщину Смерти)

Abramishvili

Shalva

9 Nisan

3/22/2021

Gann

Rae

17 Nisan

3/30/2021

Manuylenko

Naum

13 Nisan

3/26/2021

Shpilberg

Samuel

10 Iyar

4/22/2021

Abramova

Faina

8 Nisan

3/21/2021

Gernes

Leontina

29 Iyar

5/11/2021

Mashalova

Musya

3 Iyar

4/15/2021

Shpits

Moishe

6 Nisan

3/19/2021

12 Nisan

Adler

Faina

25 Iyar

Aleksandrovich

Lev

11 Nisan

4/3/2021

Baramov

Mikhail

Belenky

5/7/2021

Gimelberg

Michael

3/25/2021

Mayzeles

Dina

25 Iyar

5/7/2021

Shrayber

Leonid

21 Nisan

3/24/2021

Gimelfarb

Bronya

12 Iyar

4/24/2021

Meldung

Abram

6 Nisan

3/19/2021

Shrayber

Roza

21 Iyar

5/3/2021

26 Iyar

5/8/2021

Goldvarg

Simon

8 Iyar

4/20/2021

Minster

Mikhail

8 Iyar

4/20/2021

Shugarman

Richard

7 Nisan

3/20/2021

Zinoviy

2 Iyar

4/14/2021

Gorelik

Israel

14 Iyar

4/26/2021

Mirochnik

Tanya

27 Nisan

4/9/2021

Shulk

Michael

12 Nisan

3/25/2021

Berkovich

Nariman

27 Iyar

5/9/2021

Gorohovskaya

Inna

10 Iyar

4/22/2021

Monisov

Yakov

27 Nisan

4/9/2021

Shur

Bella

16 Nisan

3/29/2021

Bernstein

Sara

18 Nisan

3/31/2021

Gosinskiy

Yosef

17 Nisan

3/30/2021

Ornstein

Tila

3 Iyar

4/15/2021

Shwarts

Aleksandra

25 Iyar

5/7/2021

Blank

Galina

16 Iyar

4/28/2021

Guralnik

Boris

11 Iyar

4/23/2021

Pekney

Berta

22 Iyar

5/4/2021

Sirota

Yosif

2 Nisan

3/15/2021

Bliner

Berka

15 Nisan

3/28/2021

Gurevich

Chaya

9 Nisan

3/22/2021

Perlin

Felix

4 Iyar

4/16/2021

Sirotkin

Efim

23 Iyar

5/5/2021

Borok

Chana

28 Iyar

5/10/2021

Guterman

Alik

3 Iyar

4/15/2021

Pevzner

Faina

7 Nisan

3/20/2021

Solomyanskiy

Aron

16 Nisan

3/29/2021

Botvinnik

Abram

4 Iyar

4/16/2021

Haiut

Yoheved

16 Nisan

3/29/2021

Pinkhasov

Dora

1 Nisan

3/14/2021

Solovey

Yuriy

8 Nisan

3/21/2021

Breger

Yakov

16 Nisan

3/29/2021

Ioffe

Aizik

16 Nisan

3/29/2021

Pinsky

Aaron

9 Iyar

4/21/2021

Sonkina

Raisa

30 Nisan

4/12/2021

Broverman

Betya

3 Nisan

3/16/2021

Ioffe

Lazer

1 Nisan

3/14/2021

Povolotsky

Faina

2 Iyar

4/14/2021

Staroselskiy

Vladimir

10 Iyar

4/22/2021

Bryanskaya

Berta

17 Iyar

4/29/2021

Javitz

Lev

30 Nisan

4/12/2021

Rabinovich

Boris

18 Nisan

3/31/2021

Staroselsky

Suasanna

16 Iyar

4/28/2021

Bryanskiy

David

19 Iyar

5/1/2021

Kanter

Boris

12 Nisan

3/25/2021

Raskin

Liza Kigel

30 Nisan

4/12/2021

Stolerman

Aleksandra

8 Nisan

3/21/2021

Bulkina

Perlya

21 Iyar

5/3/2021

Kapitanovskaya

Tatiana

22 Nisan

4/4/2021

Raskin

Moshe

10 Iyar

4/22/2021

Sudman

Brana

29 Nisan

4/11/2021

Burban

Yankel

26 Iyar

5/8/2021

Karpovsky

Maria

26 Nisan

4/8/2021

Raskin

Yakov

1 Iyar

4/13/2021

Sulla

Esther

4 Nisan

3/17/2021 3/20/2021

Burdman

Dora

25 Iyar

5/7/2021

Kats

Yosef

9 Iyar

Burdman

Rakhil

8 Nisan

3/21/2021

Kelman

Milana

19 Nisan

Busler

Yakov

28 Iyar

5/10/2021

Kenis

Mikhail

Chafetz

Teodor

26 Nisan

Ketslakh

Chernin

Arkadiy

11 Iyar

4/23/2021

Chernomordina

Bella

18 Iyar

4/30/2021

Davidovich

Isak

20 Nisan

Derzhavets

Ilya

29 Iyar

Dobrushkina

Margarita

25 Nisan

Donde

Ella

20 Iyar

4/21/2021

Rein

Faina

8 Nisan

3/21/2021

Svirskoy

Maya

7 Nisan

4/1/2021

Rodkin

Oleg

8 Nisan

3/21/2021

Talalayevsky

Betya

23 Nisan

4/5/2021

14 Iyar

4/26/2021

Rodkin

Solomon

14 Nisan

3/27/2021

Temkin

Ilya

28 Nisan

4/10/2021

Leonard

29 Iyar

5/11/2021

Rosenzweig

Ruvim

4 Iyar

4/16/2021

Tesker

Sofia

8 Iyar

4/20/2021

Khamidullina

Sofya

26 Nisan

4/8/2021

Rozenberg

Shlomo Chaim

19 Iyar

5/1/2021

Tonkonogii

Leonid

17 Iyar

4/29/2021

Khaynovsky

Tamara

5 Iyar

4/17/2021

Rozhnyatovskaya

Feyga

4 Nisan

3/17/2021

Torikachvili

Issai

26 Nisan

Khinkis

Fenia

14 Nisan

3/27/2021

Rubinshtein

Tsilya

2 Nisan

3/15/2021

Trokhman

Sonya

20 Nisan

4/2/2021

Klebanov

Valeriya

26 Nisan

4/8/2021

Rudaya

Esfir

11 Iyar

4/23/2021

Tsesler

Lyubov

11 Nisan

3/24/2021

4/7/2021

Kniznik

Sonya

4 Iyar

4/16/2021

Rudyak

Eliyahoo haLevi

7 Iyar

4/19/2021

Tunik

Lazar

17 Iyar

4/29/2021

5/2/2021

Kogan

Fanya

15 Nisan

3/28/2021

Rudyak

Michael

17 Iyar

4/29/2021

Tunik

Nella

16 Iyar

4/28/2021

Rutnitskky

Fania

28 Iyar

5/10/2021

Turchin

Gedaliya

10 Iyar

4/22/2021

Sandler

Manya

17 Nisan

3/30/2021

Turetskaya

Ida

23 Nisan

4/9/2021

Vainbrum

Boris

1 Iyar

4/13/2021

4/8/2021

4/2/2021 5/11/2021

4/8/2021

Dubinsky

Masha

27 Nisan

4/9/2021

Kosorukova

Maria

19 Nisan

4/1/2021

Dukhovniy

Avram

1 Nisan

3/14/2021

Kostrak

Mindel

30 Nisan

4/12/2021

Elfant

Roza

22 Nisan

4/4/2021

Kozlov

Khaim Iche

4 Iyar

4/16/2021

Savelski

Chaim

27 Nisan

Entov

Vladimir

6 Nisan

3/19/2021

Kravets

Bronya

1 Nisan

3/14/2021

Schmartz

Leva

29 Iyar

5/11/2021

Vasershteyn

Moissey

14 Iyar

4/26/2021

Fabrikant

Joshua

6 Iyar

4/18/2021

Krinsky

Pinchas

20 Iyar

5/2/2021

Shaenzon

Chava

7 Nisan

3/20/2021

Vikhman

Gita

14 Nisan

3/27/2021

Feldman

Mark

25 Nisan

4/7/2021

Ksendzov

Moshe

16 Nisan

3/29/2021

Shafiro

Gennadiy

12 Iyar

4/24/2021

Vinokur

Emma

23 Iyar

Feldman

Solomon

9 Nisan

3/22/2021

Kurina

Leah

7 Nisan

3/20/2021

Shafirovich

Abram

26 Iyar

5/8/2021

Vizen

Alexander

21 Iyar

Feldman

Zina

15 Nisan

3/28/2021

Lebedinskaya

Faina

1 Nisan

3/14/2021

Shapiro

Avitai

7 Nisan

3/20/2021

Vladimirskiy

Mikhail

12 Nisan

3/25/2021

Feldmus

Evgeniya

21 Iyar

5/3/2021

Leshchinskaya

Lyubov

11 Nisan

3/24/2021

Shapiro

Issak

22 Nisan

4/4/2021

Vyrovlyanskaya

Desha

13 Nisan

3/26/2021

Fish

Stella

25 Nisan

4/7/2021

Levenshteyn

Boris

13 Iyar

4/25/2021

Sheiman

Mark

23 Nisan

4/5/2021

Vyrovlyanskaya

Gisya

13 Nisan

3/26/2021

Fishman

Iosef

9 Iyar

4/21/2021

Levin

Yosif

17 Iyar

4/29/2021

Shepetovsky Esther

1 Iyar

4/13/2021

Vyrovlyansky

Zusman

19 Iyar

5/1/2021

Frantsuzov

Igor

28 Nisan

4/10/2021

Levitas

Shifra

9 Iyar

4/21/2021

Sheyn

Yevgenya

18 Nisan

3/31/2021

Wolf

Yevgenia

13 Iyar

4/25/2021

Freydina

Maria

27 Iyar

5/9/2021

Levy

Michael

20 Nisan

4/2/2021

Livingston

Yosef Ezra

21 Nisan

4/3/2021

4/30/2021

3/26/2021

4/16/2021

18 Iyar

13 Nisan

4 Iyar

Zachar

Nina

Riva

Shimanov

Yakubovich

Freyman

4/12/2021

Loiberg

Eliezer

24 Iyar

5/6/2021

3/17/2021

4/5/2021

30 Nisan

4 Nisan

23 Nisan

Chaim

Fanya

Rashel

Frid

Shmukler

Yavlinskaya

4/4/2021

4/15/2021

Loiberg

Mikhael 5 Nisan

3/18/2021

4/7/2021

22 Nisan

3 Iyar

25 Nisan

Chana

Maria

Mikhail

Yeremova

Fridman

Shmukler Shmuylovich

Yan

15 Nisan

3/28/2021

Zadova

Anna

13 Nisan

3/26/2021

Zaretskaya

Chana

29 Nisan

4/11/2021

Zeitin

Rachel

17 Iyar

4/29/2021

Zeltzer

Shloima

22 Iyar

5/4/2021

Zhadanovsky

Naum

2 Nisan

3/15/2021

5/9/2021

Loiberg

Vita

2 Nisan

3/15/2021

3/27/2021

Luban

Aleksander

2 Nisan

3/15/2021

Shnaiderman

Tehila

3 Iyar

4/15/2021

22 Iyar

5/4/2021

Lupu

Saveliy

5 Iyar

4/17/2021

Shnayder

Dora

29 Nisan

4/11/2021

3 Nisan

3/16/202

Lysenko

Olga

27 Iyar

5/9/2021

Shneider

Chana

21 Nisan

4/3/2021

Froyman

Naum

27 Iyar

Furman

Lipa

14 Nisan

Gafanovich

Lev

Galper

Sarra

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

4/5/2021

5/5/2021 5/3/2021

jewish soul

What Exodus Means Today From the Rebbe's letters

he Exodus, the focal point of the festival of Pesach, occupies a central place in Jewish life, both on the collective as well as on the individual level. As such it is a source of instruction and inspiration not only in its general theme, but also in every detail and aspect of it. One of the fundamental features of the Exodus message is the unlimited trust - the absolute reliance on Divine Providence which found such poignant expression in the historic event of the Exodus from Egypt. A whole people, men, women and children, several million in number, eagerly leave a well-settled and prosperous country, with all its fleshpots and material blessings, and go out on a long and perilous journey, without provision, but with absolute reliance on the word of G‑d coming through Moses. Moreover, they do not follow the welltrodden and shorter route (through the land of the Philistines) which, although possibly entailing war, was yet more logical by far than crossing the vast and desolate desert. For in the fortunes of war there is a chance of victory, and even in defeat there is a chance of escape and survival for many, whereas the chances of survival in the terrible desert without food or water were, by all laws of nature, virtually nil. Nevertheless they follow the obviously "irrational" route solely on the word of Moses speaking in the name of G‑d. Still greater is the wonder considering that this takes place after spending 210 years in a highly agricultural country, where nomadic life was despised, a land of fertile soil, independent of rain and climatic inclemencies, richly irrigated by the faithful Nile River, in short, a land completely secure in its natural resources and natural laws and conditions. "Since the days of your departure from Egypt" and to the present day, these aspects of Exodus, namely, the absolute trust in the Divine Providence and its implementation in life, down to the daily conduct in accordance with the Divine precepts, regardless of the dictates of human considerations and natural laws, must be the indispensable companion and guiding light, in the experience of our people as a whole, and in the daily life of the individual Jew in particular, everywhere and at all times.

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

whereby Jews live, lived and experienced in the daily life, regardless of how the past had been, the Jew attaches himself to the Creator and Master of the World, and liberates himself from all “natural” restrictions and limitations, and attains his true happiness, materially and spiritually. “Know Him in all your ways”. Jews are enjoined to know and remember and permeate with holiness every aspect of the daily conduct and activities. In so doing the observant Jew may frequently face the abovementioned challenge and test. Therefore, the Jew has been enjoined: “Remember your deliverance from Egypt, every day of your life.” Remembering and identifying oneself with the aspects of Exodus is a source of limitless strength to make every day meaningful and full of true Yiddish life, and as my father-in-law of saintly memory, has emphasized: The festival of Pesach irradiates not only every day, but every moment of the Jew's life. EM When the non-Jewish world, and even those of the Jewish world who have strayed from the true Jewish way of life, challenge the observant and practising Jew: You, who like us, live in a materialistic world, in the midst of a highly competitive society, facing a desperate struggle for economic survival, how can you escape subservience to the idolatry of the land (be it the Dollar, or the fear to be “different”, etc.)? How can you adhere to a code of 613 precepts which "burden" your life and limit your competitiveness at every side and turn? The answer is - Exodus provides the clue. And as in the case of Exodus, when the Jews responded to the Divine call and precepts, disregarding so-called rational considerations, and breaking with the negative past, it turned out that precisely the application of this principle in actual life was the road to their true happiness, and not only spiritually (receiving the Torah and becoming the G‑d-chosen people and holy nation), but also materially (in coming to the Promised Land, flowing with milk and honey). So it is also today and always, By virtue of the Divine Law, which is called Toras Chayim, the Law of Life, and the Mitzvahs,

made you think

Haggadah Insights Jonathan Sacks Excerpts from The Jonathan Sacks Haggadah, published by Koren Publishers

he Exodus is the inexhaustible source of inspiration to all those who long for freedom. It taught that right was sovereign over might; that freedom and justice must belong to all, not some; and that, under G‑d, all human beings are equal. It took many centuries for this vision to become the shared property of the liberal democracies of the West; and there is no guarantee it will remain so. Freedom is a moral achievement, and without a constant effort of education it atrophies and must be fought for again.

There are two words for freedom in Hebrew, chofesh and cherut. Chofesh is ‘freedom from.’ Cherut is ‘freedom to.’ Chofesh is what a slave acquires when released from slavery. He or she is free from being subject to someone else’s will. But this kind of liberty is not enough to create a free society. A world in which everyone is free to do what they like begins in anarchy and ends in tyranny. That is why chofesh is only the beginning of freedom, not its ultimate destination. Cherut is collective freedom, a society in which my freedom respects yours. A free society is always a moral achievement. It rests on self-restraint and regard for others. The ultimate aim of the Torah is to fashion a society on the foundations of justice and compassion, both of which depend on recognizing the sovereignty of G‑d and the integrity of creation. Thus we say, ‘Next year may we be bnei chorin,’ invoking cherut not chofesh. It means, ‘May we be free in a way that honours the freedom of all.’

The Torah has two words for inheritance, yerushah and nachalah, and they represent the two different ways in which a heritage is passed on across the generations. The word nachalah comes from the root nachal, which also means ‘a river.’ It represents an inheritance that is merely handed down without any work on the part of the recipient, as water flows in a

river. Yerushah, by contrast, means active inheritance. R. Samson Raphael Hirsch pointed out that lareshet, the verbal form of yerushah, sometimes means ‘to conquer’ or ‘to capture.’ It means actively taking hold of what one has been promised. An inheritance for which one has worked is always more secure than one for which one has not. That is why Judaism encourages children to ask questions. When a child asks, it has already begun the work of preparing to receive. Torah is a yerushah, not a nachalah. It needs work on behalf of the child if it is to be passed on across the generations.

Song plays a vital part in Judaism. At the end of his life Moses gave the Israelites the last of the commands – that in every generation we should write a new Torah scroll. On that occasion he used an unusual word. He called the Torah a ‘song’ (Deuteronomy 31:19).

Words are the language of the mind. Music is the language of the soul. Whenever speech is invested with deep emotion it aspires to the condition of song. Thus we do not say our prayers; we sing them. We do not read the Torah; we chant it. We do not study Talmud; we intone it. Each kind of text, and each period of the Jewish year, has its own melody. Thus Moses was saying: to transmit Torah across the generations as a living faith, it must be, not just a code of law, but also the song of the Jewish people. EM

Rabbi Dr. Sir Jonathan Sacks, of blessed memory, was the former Chief Rabbi of the UK and the Commonwealth and a member of the House of Lords. He was a leading academic and respected world expert on Judaism. He was the author of several books and thousands of articles, appeared regularly on television and radio, and spoke at engagements around the world.

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

life on earth

How

is this

Passover Different?

Tzvi Freeman

assover means to pass over every challenge. There are some big challenges right now. We’ve been isolated from one another, many of us confined to our homes. Our paths into the future have been suddenly swallowed into a great fog of uncertainty. The world in which we lived only a year ago is gone, never to return quite the same. What do we Jews do when terra firma slips out from under our feet, when all that seemed certain a moment ago has suddenly vanished and there isn’t a railing left to grasp or a rope to hang on to? Grasp that which has always proven solid and sure. In every time, in every circumstance. On the night when we were rescued from the bondage of Ancient Egypt, sit with your family, sit with your roommate, sit just you and the Creator of the Universe alone. Eat the matzahs and bitter herbs, drink the wine and tell the greatest story ever told. While the whole world is grounded on the tarmac, tell the story of an exodus from excruciating restriction to holy freedom. The story of our own people, of you and I, of some 4,000 years of eternity. As all of humanity ties itself in protective knots, talk about escape from bondage. As we all await our exodus back to freedom, tell the ancient story our ancestors told. Tell it to whoever is there in your house. Most of all, tell it to yourself. The night of Passover is a transcendental night. It’s a night that puts past and present into perspective. It says there’s something beyond today’s headlines. That there is a purpose to everything, meaning hiding in every corner, a destiny to this awesome world. Eventually, it will all make sense. Eventually, we will all be free. The matzah we eat on Passover night is called the bread of faith. It’s also called the bread of healing.1 Right now, we could use both. We need faith—faith that none of this is pointless, that life has meaning, that this is leading to something good, good far beyond our understanding of good, and—despite all the hardships—there could be no better path. Because there is an Author to this story, and He is good.

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

We need healing—healing not only from aches and fevers, healing not only for our lungs but for our souls, so that we can face the world once more with joy and confidence, with optimism and courage. So we can build a new world to which sickness will never return. Without Passover, could there be a Jewish people? Could there be any freedom at all in the world? Could there be hope for a better future? All these things, the story of the Exodus brought into the world. It is the story that inspired liberty and justice throughout the ages, that felled tyrants and lifted the downtrodden to a place of hope. And hope is something we all need right now. When your ship is tossed by raging waves, don’t dispose of your anchor. When your backpack is too heavy to bear and a formidable mountain range lies before you, that is not the time to trash your hiking gear. That is the time to put it to good use. When the world is inundated with rushing

waters, when a flood swiftly rises above your head, climb aboard the ark your ancestors left you. You will not be alone. All your people will be there with you. As the waters rise, so will you, so will all of us, higher and yet higher. On the night of the very first Passover, in Ancient Egypt, each family was sequestered in its home. No one was permitted to step outside. Outdoors, a plague swept through the land, but in each Jewish home, there was light and hope. The next morning, the Jewish people left for the Promised Land. Now we are here. Next year in Jerusalem. EM Rabbi Tzvi Freeman, a senior editor at Chabad.org, is the author of Bringing Heaven Down to Earth and more recently Wisdom to Heal the Earth. To subscribe to regular updates of Rabbi Freeman's writing or purchase his books, visit Chabad.org. Follow him on FaceBook @RabbiTzviFreeman.

jewish thought

Absolute Evil? Simon Jacobson

he confrontation between good and evil is immediately recognizable to every one of us; it resonates in the struggles we each face in our own lives. At the same time, good and evil provide us with a stark contrast of opposites, a crystallized perspective – even if it may seem simplistic – on the nature of things, which, as strange as it sounds, is refreshing and even offers a measure of relief amidst the din of confusion that consumes much of our lives. The clarity of knowing your enemy is far more empowering than the doubts of not knowing who your adversary may be and when they may strike. That is why the analysis of a problem – and the identification of its root caused (as opposed to its symptoms) is the key to any solution. Awareness, our sages tell us, is half the cure of a disease. But the problem is far more complex than it may initially seem: Is there such a thing as absolute evil? Can we always identify good from evil? Especially when we know that “there is not good without bad, and no bad without good.” When evil is intertwined with good, how do we go about eliminating the evil without also hurting the good? One of the darkest phenomena bemoaned by mystics is, what they call, “taaruvot tov v’ra,” a disturbing concoction, which snowballs good and evil into one witches’ brew. This confusing “cholent” can be far more lethal than plain evil. When good and evil are two distinct entities, you can at least identify the enemy and deal with it accordingly. But when the enemy is hiding amidst your friends, when the evil is buried within the good, where do you begin? The lack of clarity allows the evil to grow, besides for demoralizing us and sapping our resolve to fight an invisible enemy. Some of the worst diseases known to mankind are the ones in which parasites or malignant cells intertwine themselves and “hide” between healthy cells. Once they embed themselves, the only way to eliminate them is by killing, G‑d forbid, good cells together with the bad ones. An interesting Passover related verse can teach us much a about the distinction between good and evil, and the complication involved in extricating the good while eradicating the evil.

And the L-rd shall strike (plague) Egypt, striking and healing, and they shall return to the L-rd, and He shall accept their prayer and heal them (Isaiah 19:22). Two opinions are posited about the meaning of this verse: Rashi and the Talmud interpret that the verse refers to the first nine plagues, in which the “striking and healing” both happened to the Egyptians: first they were struck by the plagues (which were brought on by Aaron), then they were healed (by Moses’ prayer). The Zohar (II 36a), however, explains that the verse is referring to the tenth plague, when the Egyptians were “struck” and the Israelites “healed,” and both things happened at once (not in two stages). We see from this that even when the evil was being struck it was also being healed. Until the last and final plague, which came to utterly destroy the evil. But even then, it was not about total destruction; “healing” took place for the good that remained. Chassidic literature elaborates on the midnight before the great Exodus from Egypt. On that dark and mysterious night, at the moment when the clock struck midnight, the oppressors were struck and the oppressed were healed, evil was vanquished and good prevailed. How can one distinguish between good and evil when they are all mixed together? This requires a unique Divine power, revealed at midnight, when love (chesed) meets discipline (gevurah) and opposites come together – a force that can separate between the good and the bad, and simultaneously address each accordingly.

It is plain folly and foolish arrogance – if not worse – to even make an attempt “explaining” to a tortured soul how there is “good” in the evil they experienced. That is not the way of the wise. That is not the way of Torah, That is not the way of love. A mind, no matter how brilliant, cannot speak to a bleeding heart. Intellect and emotions speak different languages. Silence – and only awesome silence – remains the ultimate response in the face of atrocity. Aaron was silent when his two sons were ripped away from him in their prime. "Be silent!" Is what G‑d declares when He was challenged how He can allow good people to suffer; “is this Torah and is this it’s reward?!”… And yet. Despite the inexplicable nature of cruelty and evil, humans were given the power to console each other. We can cry together, and we can – and must – storm the heavens in outrage against the suffering innocent. We do not attempt to justify G‑d or find merit in abuse. Evil is evil. Period. There are those that preoccupy themselves with trying to reconcile a good G‑d with the evil in the universe. They call it theodicy: how do we explain an omnibenevolent and omnipotent G‑d allowing for evil. Theodicy comes from the Greek theós (“G‑d”) and díkē (“justice”), meaning “the justice of G‑d,” or “to justify G‑d” or “the justification of G‑d”. But though Jewish mysticism does discuss the paradox of evil in face of a good G‑d, interestingly, it never tries to justify G‑d. Indeed, when one religious leader suggested reasons that justified the Holocaust, a great

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

jewish thought

Rebbe silenced him saying: “G‑d does not need an advocate…” Because after all is said and done, analyzing and pontificating why terrible things happen is perhaps an exercise that bystanders can indulge in (and pat their backs for having the courage to address such a thorny subject). But it is not a luxury that someone who has experienced – actually experienced – loss and pain can allow themselves to have. No one should ever know of tragedy, but when it strikes the mind and all its philosophies is left ineffective, to put it mildly. And oddly, when one allows the silence and humility in face of suffering to take hold, it has a mysterious healing power. Once you don’t attempt to dismiss away or justify the pain, once you acknowledge its fierce and brutal power, and you see that it has not destroyed you and your spirit – in a strange way that which doesn’t kill you makes you stronger. I have witnessed the extraordinary refinement of people who have suffered, a refinement that you do not see regularly. It’s like a unique light that shines from their countenance; a glow that is both concealing as it is revealing. Like those deep-furrowed wrinkles of a war-torn veteran – both painful yet knowing. And yet. Despite the silence and acceptance. Despite the lack of explanation and understanding of evil, once you “let go” of trying to rationalize and control it, a deeper wisdom settles in. Not one that understands evil or its meaning; not one that even tries to explain the purpose of evil. But one that begins to sense that the darkest crevices of human experience reveal a deeper truth, a bigger picture – an unfathomable mystery to the very nature and purpose of life. The question becomes not how or why can evil exist in the presence of a benevolent G‑d, but what allowed for it to emerge in the first place, and above all: What are we to do about it? We don’t ask why, but what we can do. Because, you see, it is simply unacceptable that we remain “victims” to the abuse and evil we may have endured. There must be a way to redeem the experience – a way to grow from it. This is a far cry from trying to explain or justify the abuse – something that we

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

can never do. The perpetrator is always responsible for his actions and will always remain accountable. Any type of justification would be as obscene, if not worse, than the initial abuse. In the same vein, it would be even more terrible to say that the abuse is the end of the road for the “recipient” – the survivor. Nothing can be more horrible than to argue that the criminal has control over the destiny of the survivor forever!… No one (even one who has been victimized) can be forced to remain a victim. That would be the devastating equivalent of saying that someone can irreversibly murder another person’s soul, with no hope for revival. Enter the mystics, and explain that even the deepest evil has a speck of good. No – not that there is any good or justification in the evil perpetrated; but there is good hidden somewhere in the broad scheme of things, especially in how it affects the survivor’s life, that can be redeemed. Firstly, nothing can exist without a Divine force energizing it. Second, as mentioned, if evil and all its consequences control everything that it comes in contact with or crosses its path, we, innocent victims would never have the possibility of healing and rebuilding our lives. So how then do we explain absolute evil? Where is the Divine spark in this evil? Explain the Chassidic masters, that “the Divine spark in evil has become so distant and dark that it is considered as if it itself evil.” When an entity perpetrates evil the Divine spark that gives life to the entity becomes completely trapped and overwhelmed by the surrounding darkness. Think of it like a black hole, where the gravitational pull is so strong that it does not allow any light to be released. The only way to release the Divine spark is by destroying the evil. “Their destruction is their repair.” And when the evil is destroyed we have the power to transform the remaining spark (which once was trapped to the point that it took the shape of evil) into a force for good, the “transgressions become like virtues.” The crimes themselves are completely evil. Their only fate and redemption is total and complete eradication. Yet those that have endured the crime have the ability

to not remain “victims” and feel “forever damaged.” They have beautiful souls, which have the power to transcend and grow through the process. G‑d indeed destroyed the world when it “was filled with corruption and violence,” man’s “wickedness was great” and “every product of the thoughts of his heart was but evil always.” “Their destruction was their repair.” But G‑d did not destroy everything; He only destroyed the evil forces, leaving the Earth intact – including the waters, fish, and of course Adam and his family, and representatives of every animal species, pure or impure. We see from this that 1) evil is redeemed through its eradication. 2) there always remain elements of good that emerge once the dominant evil is diminished or eradicated. This is a very delicate and abstract subject, which requires much contemplation and emotional investment to appreciate. And I risk misrepresenting the full magnitude of the issue. Yet, in an attempt to help us all find some redemption in our suffering, it is well worth the effort to try conveying some of the idea in these lines. So yes, “Nothing on Earth is completely evil. Even the worst situations have some spark of the Divine.” In our dark and difficult world good and evil are intertwined and the true secret is to learn the balance of “striking and healing,” how to crush the evil while redeeming the good. When evil has violated the good, it is relatively easier to resort to one of the two extremes: Destroy everything, bad and good. Or tolerate the evil so that the good can survive. Passover teaches us the third path: Striking and healing – destroy the evil (which is its true repair) and release the good. For this we absolutely are in need of Divine power – the same power that emerged the midnight before Passover – a force that allows us to achieve the ultimate paradox: Vanquish the oppressors while freeing the oppressed. EM

Rabbi Simon Jacobson is the author of Toward a Meaningful Life: The Wisdom of the Rebbe and the director of the Meaningful Life Center (meaningfullife.com).

jewish thought

To Be Free Adin Even-Israel Steinsaltz

n Passover night, during the Seder, we are confronted with a wealth of forms, symbols, complicated customs and rituals, and several different phases of Jewish history. At the root of all this richness and variety, however, lies one central idea that binds the Seder’s disparate parts into a single whole: “Once we were slaves—now we are free.” On the night of Passover, this idea of freedom is given full expression in the haggadah: in ritual and symbolic acts, in poetry, and in the overall atmosphere of the evening. The haggadah is not a philosophical treatise, yet ideas of great profundity are expressed in its most uncomplicated forms, through simple words and actions. The significance of these acts is bold and striking, making its way, consciously or not, into the souls of those who participate in them. Freedom and slavery appear to be simple opposites, each defined as the absence of the other; slavery, the absence of freedom; freedom, the absence of slavery. But each of these terms must be understood without reference to the other. Throwing off one’s fetters does not necessarily mean that one has entered into a state of freedom. Slavery is that condition in which a person is always subject to the will of another. Freedom, on the other hand, is the ability to act upon, and carry out, one’s own independent will. The individual who lacks a will of his own does not become free once he is unshackled: he is simply a slave without a master, or, in the case of a people, those whose overlords have abandoned them. Between ceasing to be a slave and acquiring freedom, the individual must thus pass through an intermediate stage in his progress, without which he cannot become truly free—he must develop inner qualities of his own. The miracle of the Exodus was not completed with the people’s departure from the house of bondage; they needed to develop to become a truly free people and not merely runaway slaves. Their situation as they stood on the banks of the Red Sea with Pharaoh’s army in hot pursuit was described by the medieval

commentator Ibn Ezra: The children of Israel could not even think of putting up any sort of opposition to Pharaoh, for they had been brought up in slavery, and they were so accustomed to it that all their old subservient attitudes overcame them afresh at the sight of their former master. Only after the entire generation that had lived in bondage had perished in the wilderness could their descendants enter the land of Israel and establish themselves there as a free people. In other words, the slave is doubly bound, first of all by his subjugation to another’s will, end secondly by his lack of a will and a personality of his own. A person who retains his own essential character can never completely be enslaved; and, conversely, a person who has no independent self-image can never be truly free. What we have said of the relationship between slavery and freedom is all the more true of the relationship between exile and redemption. An end to exile is not in

itself sufficient to constitute redemption— something more must still take place. The meaning of the word “exile” is not limited to a physical definition. As with slavery, the meaning and full significance of the word lies in the spiritual realm. To be in exile means that one has surrendered oneself to a set of values, relationships, and a way of life that is foreign to the individual or collective ego. When the persecuted Jewish people went into exile, they had to change their mode of living and the ways in which they sustained themselves. Once an agricultural people, they now turned to trade and commerce; once free and independent, they were now subject to various lords; once the masters of their own way of life, they now had to sway with every passing wind. As long as they retained their independent spiritual character, their religious principles, their internal leadership, and their distinctive way of life, the Jewish people were never truly enslaved—at least not in the spiritual

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

The meaning of the word “exile” is not limited to a physical definition. As with slavery, the meaning and full significance of the word lies in the spiritual realm. To be in exile means that one has surrendered oneself to a set of values, relationships, and a way of life that is foreign to the individual or collective ego. dimension of their existence. The darkness and ignorance of the Middle Ages did nothing to damage, alter or diminish the spiritual creativity and vitality of the exiled Jewish people. The Jew of this period was persecuted, humiliated and despised; he had to admit to being weak and helpless in many areas of his life. Nevertheless his exile was never really complete, for he did not see himself as being contemptible, nor did he consider himself inferior to anyone else as long as he kept his own essential character. His spiritual world was not merely a comfort to him. It was truly his home, and in this dimension of his life, the exile did not exist. Paradoxically, it was assimilation that made his exile complete, for when the assimilated Jew parted with his own distinctive character, he gave up the last shred of his independence. Thus, even if he had gained his freedom as an individual, he became exiled in the full sense of the word on the national level. Now it was the external world that determined his values,

ЭКСОДУС ЭКСОДУС| |АПРЕЛЬ АПРЕЛЬ- -МАЙ МАЙ| |2021 2021

character and relationships, not only on a superficial level but in the depths of his heart. The real tragedy of the exile in Egypt was that the slaves gradually became more and more like their masters, thinking like them and even dreaming the same dreams. Their greatest sorrow, in fact, was that their master would not let them fulfill the Egyptian dream. It was not enough for them to realize how much they were suffering under the harsh regime to which they were subject—they had to decide that they no longer wanted any part of it. To change the Egyptian class structure so that they too might aspire to become officers and overlords would not have sufficed to liberate them from their bondage. Only when they were ready to depart, not only from the physical land of Egypt but also from the conceptual world in which they had lived—when they were ready to sacrifice their devotion to Egyptian values along with that first Paschal lamb—only then could they truly be redeemed. In order to achieve true redemption, and not only an end to exile, it is not enough for the Jewish people to leave “the wilderness of the nations.” It must regain its own essence, its character, spirit, ways of thinking and ways of life. Only then can it really be free. Only then will it have been redeemed. Through all the laws and customs of the Seder night, what we are really emphasizing is the most important thing about ourselves: “Once we were slaves, and now we are free.” As we go through the rituals and recite the haggadah, and as we discuss the written text and what lies beyond it, we must bring ourselves to understand ever more deeply that we shall truly be redeemed only when we take it upon ourselves to fulfill our need to live in our own unique way—that is when we become truly free. EM Rabbi Adin Even-Israel Steinsaltz of blessed memory is internationally regarded as one of the leading rabbis of the last century. The author of many books, he is best known for his monumental translation of and commentary on the Talmud. To learn more visit his website, steinsaltz.org.

future tense

MOSHIACH MUSINGS

Ever since the exodus from Egypt we are on our way to the era of Moshiach. From the very moment that the Almighty promised “I shall bring you to the land...,” that promise came into effect. G‑d, of course, is always in full control and “Who will say to Him ‘What do You do?’” (Job 9:12). It would seem that as long as the promise is not actualized in reality, one cannot say that it has been achieved. In truth, however, it is an established principle of the Torah that G‑d revokes and nullifies only decrees about impending evil, but He never repents of good decrees: “Shall He say something and not do it, or speak and not fulfill it?” (Balak 23:19). The Divine promise of “I shall bring you...” is a favorable edict and, therefore, not subject to revocation. To be sure, one cannot apply concepts like “compulsion” and “restriction” to G‑d, and everything remains forever subject to His Will. Even so, by virtue of the fact that it is the Divine Will never to revoke or nullify something good, this becomes an inevitable principle. This principle applies to G‑d only because He Himself wills it that way, thus it is altogether voluntary on His part. As far as the “good event” is concerned, however, it is inevitable because it is irrevocable. This is charged with practical implications: The future redemption, including its highest stage, is inherent already, even now-indeed, ever since the exodus-except that it still needs to become manifest in our physical reality. Consciousness and realization of this fact makes it so much easier to overcome all and any impediments and obstructions, in this world in general, in the era of the exile in particular, and especially so nowadays, at the very end of the exile, when we are on the threshold and Moshiach is about to come.

ask the rabbi

Where are the Miracles? by Rabbi Dan Rodkin

In the Torah I read stories about miracles and Divine revelation. The Ten Plagues and the Exodus from Egypt, the splitting of the sea, and countless miracles throughout the period of the judges, prophets and kings in the ancient Land of Israel. Why don’t we see any miracles today?

The Book of Exodus introduces us to the era of openly nature-defying miracles, an era which lasted a millennium. The Scriptures are filled with stories of prophets and miracles; in fact, it seems that the laws of nature were temporarily defunct. This era ended with the destruction of the First Holy Temple. Afterward, there were a few brief glimpses of the supernatural – such as the miracle of Chanukah – but after a few centuries, these, too, vanished. For the past 2000 years we live in a double exile: physically, we were banished from our homeland, and spiritually, we cannot perceive even the slightest trace of the Divine hand which creates and directs all of creation. In the daily prayers, we thank G‑d for “Your miracles which are with us daily, and for Your continual wonders and beneficences.” However, this is a reference to the miracles which accompany us daily, but are shrouded in nature. As the Talmud says, on the verse “He Who does wonders alone,” “[even] the beneficiary of the miracle does not recognize the miracle.” The reason for the emergence and subsequent disappearance of miracles is linked to the purpose of our very existence. Life in the Garden of Eden was idyllic, because evil was not yet part of the human character. The fruit of the Tree of Knowledge imbued Adam and Eve with an intimate knowledge of physical and material desire – and therefore they could no longer remain innocently naked. The moment they were expelled from the Garden is the moment when the story of the perpetual human struggle began: the struggle of choosing between the Divine (good) or the opposite (egotism, hedonism, etc.). And actually, this is what G‑d really wanted from the moment he considered the idea of creation—a free-

choosing human being who would struggle with the evil and self-centeredness which are natural parts of his personality, and triumph. Miracles are comparable to training wheels. In the early years of our nationhood, G‑d assisted us in our struggle by frequently openly interfering in the happenings of this world. A miracle opens the eyes to a higher truth and motivates a person to want to connect to this higher reality through Torah and Mitzvot. Ultimately, however, we need to mature. We need to be able to ride the bike with our own two wheels; we need to face life’s struggle with our own strengths. The Messianic Era is the consummation of our relationship with G‑d, and to earn this privilege we have to prove that the relationship is real to us, so real that we maintain this relationship even in the absence of any revealed reciprocation from G‑d. We are greatest miracle of all: our ability to steadfastly remain loyal to G‑d throughout two thousand years of temptation despite the spiritual blackness which surrounds us. Miracles are obviously amazing, but have less effect than a personal resolve to do a good deed. So, in answer to your question: we do have miracles today. The difference is that in ancient times G‑d performed the miracles; now we must make miracles. The ultimate miracle is a Jew who lives as a Jew amidst a hostile and militantly secular society -without the benefit of the splitting of the Red Sea to bolster his or her belief and convictions. Now it's time for us to be the miracle! EM

got questions?

ASK THE RABBI: * rabbi@shaloh.org - fax: 617.787.4693 % 617.787.2200

Rabbi Dan Rodkin is the Executive Director of the Greater Boston Jewish Russian Center. You can Ask the Rabbi at rabbi@shaloh.org.

iRabbi ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

Exodus Magazine Holiday Companion

PASSOVER

What is Passover? Passover (Pesach in Hebrew) commemorates the emancipation of the Israelites from slavery in ancient Egypt. It is observed by avoiding bread and other leavened foods and highlighted by the Seder meals that include four cups of wine, eating matzah and bitter herbs, and retelling the story of the Exodus. The name comes from the fact that the houses of the Israelites were “passed over” during the plague of the firstborn, and also reflects the notion that the Exodus is connected with the supernatural.

Thursday, March 27 to Sunday, April 4, 2021

Pre-Holid

ay to-do

list

• Clean the ho any bread use for Passover, e spe crumbs an d non Ko cially the kitchen • Shop fo , fr s h er-for-Pe r the holid sach prod om ay needs u cts • Cook t he Seder a nd Holida y foods • Buy Ma tzah and wine • Sell yo ur Chame tz • Make Y izkor plan s

Mitzvah as Connection

Passover Resources

What is a Mitzvah? The word mitzvah is usually translated as “commandment,” but the Hebrew word also means “connection.” A mitzvah is an opportunity to connect – to our roots, to our ancestors, to the Divine, and to one another. Each mitzvah embodies one aspect or dimension of this connection. The rituals and observances associated with the mitzvah provide the method for forming the connection.

Enjoy dozens of articles and videos on the Shaloh House Passover minisite at shaloh.org/Passover

Shabbat and Holiday Candle Lighting Shabbat and Holiday candles are lit by women and girls. See page 13 for exact candle lighting times. During the second day of consecutive holy days, make sure to light from a preexisting flame. Light a 48-hour candle before the onset of Shabbat to be used for this purpose. The blessings for lighting, with instructions, the candles can be found?

i Learn more at shaloh.org/ShabbatCandles 38

‫ב׳׳ה‬

ЭКСОДУС | АПРЕЛЬ - МАЙ | 2021

Find great Passover content for children at shaloh.org/Kids Enjoy a comprehensive guide and walk-through of Passover preparations (cleaning, selling chametz etc.) in the Shaloh House’s trilingual (HebrewRussian-English) Passover Haggadah. To receive a copy, contact our office.

We’re here to help Shaloh House is here to assist with all your Passover needs. For assistance in making your Passover plans or any other assistance, visit shaloh.org/Pesach or contact Shaloh House.

The Passover Seder Chametz vs. Matzah Why is eating Matzah on Passover so fundamental? Chametz and Matzah are almost the same substance, containing the same ingredients of flour and water. The one key difference is that while Chametz bread rises, filling itself with hot air, the Matzah stays flat and humble. Chametz represents that swelling of ego, is the greatest form of enslavement. When we celebrate the Festival of Freedom, as Passover is also known, we disavow Chametz as a vehicle for eradicating ego. Because the only way to truly and freely connect to our Creator and to one another is with humility, to ensure our egos don’t get in the way.

When:

Saturday March 27 and Sunday March 28, after dark.

How:

Follow your Haggadah step-by-step and have a great time!

i The JRCC Haggadah has a very informative introduction with clear explanations and instructions about the Seder. To prepare, you can also visit jrcc.org/Seder before the holiday for fascinating articles, useful information, and practical tutorials.

No Chametz

The Seder in Short

The Torah forbids us to own or possess any Chametz throughout the week of Passover. Here are the basic steps to getting rid of Chametz:

The Passover Seder contains the observance of many biblical and rabbinical mitzvot, including: eating matzah, eating maror (bitter herbs), drinking four cups of wine, relating the story of the Exodus to our children, and reclining as a symbol of freedom.

CLEAN IT When: In the weeks preceding Passover Thoroughly check and clean any place in your home, office or car that might possibly contain traces of food. SELL IT When: by Thursday, March 25 at 9pm The non-perishable Chametz products you want to store and keep for after Passover should be sold so they are not technically in your possession for the duration of the holiday. See page 18 or visit shaloh.org/sellchametz. SEARCH FOR IT When: Thursday, March 25, after dark Search for crumbs and remnants of Chametz that may have escaped your clean-up operation. A special blessing is recited before the search, you can find it in your Haggadah (JRCC Haggadah page 2). BURN IT When: Friday, March 26, before 12:20pm. Burn the Chametz you found during the search. STOP EATING IT When: Shabbat, March 27, before 11:16am After this time, you can no longer eat any Chametz. Any Chametz left over should be disposed of. NULLIFY IT When: Shabbat, March 27, before 12:19pm. Nullify any Chametz in your property that may have been overlooked by reciting a unique passage, which can be found in your Haggadah (JRCC Haggadah page 3).

i Learn more about the prohibition of possessing Chametz and lots of resources for all the above at shaloh.org/chametz.

The most essential parts of the Passover Seder are: 1.

Telling the Story of the Exodus

Eating the Matzah (27 grams)

Eating the Maror bitter herd (18 grams)

4. Drinking the Four Cups of Wine 5.

Feeling Free – reclining consuming the wine and Matzah

6. Celebration and gratitude to G-d

The Seder Plate The Seder table is home to a group of items not usually found in the same place at the same time. These symbolisms are ways of remembering and commemorating the Egyptian Exile and Exodus. On their own they don’t seem to contain any personal relevance to our lives today. The great Kabbalist Rabbi Isaac Luria (known as the Arizal) explains that the ten items of the Seder Plate reflect the structure of human consciousness, which is composed of ten dimensions – three intellectual faculties and seven emotional ones. Just as a plate is a vessel for what it holds, the Seder Plate is the channel through which we can personalize and internalize the depth of the Passover Seder and the message of freedom into the different parts of our being.

Passover Seder Insights

Follow your Haggadah for the detailed step-by-step. Below are some insights and inspiration.

From Chaos to Order

The phrase “Passover Seder” is actually an oxymoron: The word “Passover” means to skip, to pass over. The word “Seder” means order. So the Passover Seder is actually about bringing chaos into order. The supernatural nature of the Passover energy, reflected in the astounding miracles that accompanied the Exodus, seems somewhat out of reach, disconnected from our lives today. The fifteen steps that comprise the order of the Passover Seder are designed to bring that lofty energy down to earth so that we can assimilate it into our minds, hearts and lives as we are today – empowering us to live a life that is both supernatural and grounded at the same time.

Go Matzah!

Matzah is the most basic icon of the festival of Passover, which is actually called “The Festival of Matzahs” in the Torah. The Sages give it different names, which can even seem in conflict with one another: “The Bread of Affliction,” “The Bread of Poverty,” “The Bread of Humility,” “The Bread of Instruction,” “The Bread of Faith,” “The Bread of Healing.” The element that ties all of these together is faith – the faith to persevere through adversity, the faith to experience gratitude for the goodness that comes after, and the deep faith to recognize the benefits that emanate from the challenge itself. Three Reasons for Three Matzahs 1.

The three intellectual faculties: Combine intellectual and emotional slavery with Divinely inspired faith, and you have the spiritual recipe for freedom.

The three tribal categories of the Jewish people: Kohens, Levites and Israelites. The greatest strength comes from unity, and encapsulates freedom when it also appreciates diversity.

The three Patriarchs: Abraham, Isaac and Jacob, and their respective divine attributes of kindness, discipline and harmony.

Why be Bitter?

The bitterness of Egypt is brought to the table with Maror, the bitter herb – usually a mixture of horseradish and romaine lettuce. The lettuce is not actually bitter, but has a bitter aftertaste. The initial stages of exile and enslavement are often benign and even pleasant. Eventually, the lack of freedom and the injustices of life in shackles become overwhelming. In the end we realize that the purpose of hardship is to imbue us with greater strength and depth.

i Online Hagaddah at shaloh.org/Haggadah

The 4 Cups as 4 Steps of Freedom

Like every meaningful journey in life, the journey to freedom is comprised of different stages, levels and dimensions. The Four Cups of wine consumed during the Seder celebrate the stages of our Exodus and Redemption, and are connected with the four phrases of redemption mentioned in the Torah regarding the exodus from Egypt. The First Cup: “I will release you.” The physical removal from servitude. The first step is to get away from the source of oppression. The Second Cup: “I will save you.” The freedom from intellectual and spiritual slavery. After you get yourself away from oppressive force, you need to remove the oppression from within you. The Third Cup: “I will liberate you.” The creation of a people in a permanent state of freedom. After eradicating the oppressive force, you can now work on becoming immune from it altogether, erasing even the possibility of it taking hold. The Fourth Cup: “I will take you unto Me as a nation.” After mastering the first three stages to get to a state of “freedom from,” it is now time to define life on your terms, to be true to yourself, your true self, and live up to your inner calling and spiritual destiny.

Sale of Chametz Form SUBMIT BY: THURSDY, MARCH 25, 2021 AT 9PM Sell your chametz online at shaloh.org/sellchametz I (We): _______________________________________________________________ FULL NAME(S)

[Head(s) of the Household] Hereby authorize Rabbi Dan Rodkin to dispose of all chametz that may be in my (our) possession wherever it may be — at home, at my (our) place of business, or elsewhere — in accordance with the requirements of Jewish Law as incorporated in the special contract for the sale of chametz. _______________________________________________________________ HOME ADDRESS _______________________________________________________________ BUSINESS ADDRESS _______________________________ _________________ SIGNATURE DATE _______________________________ _________________ SIGNATURE DATE

The Intermediate Days When: Monday, March 29 to Friday, April 4. Chol Hamoed (literally, “the weekday of the holiday”) refers to the “intermediate period” of the festivals between the beginning and ending holy days. These days are a fusion of the mundane (“chol) and the sacred (“moed”). These are not holy days like Shabbat and Yom Tov during which work is prohibited, yet they are still festival days that are observed with limited work restrictions. The general idea is to minimize work and as to maximize the holiday celebration – a time to reflect, connect, and celebrate. Be Merry – it’s a week-long festival! Try to drink wine and eat Matzah each day.

Counting the Omer When: Each evening after dark, for 49 days, starting Sun, March 28. The counting of the Omer leads up to the holiday of Shavuot and the giving of the Torah on the fiftieth day. The 49 days embody the 49 steps of self-improvement. i Learn more about this Mitzvah at shaloh.org/omer

i Learn more about Chol Hamoed at shaloh.org/CholHamoed

Yizkor When: Sunday, April 4. Yizkor is the remembrance prayer for departed loved ones, where we implore G‑d to remember the souls of our relatives and friends that have passed on. The main component of Yizkor is our private pledge to give charity following the holiday in honor of the deceased. By giving charity, we are performing a positive physical deed in this world, something that the departed can no longer do, especially if our goods deeds emulate theirs. Yizkor renews and strengthens the connection between us and our loved one, brings merit to the departed souls, and elevates them in their celestial homes.

All Night Learning When: Friday night, April 2 - the 7th night of Pesach. It is customary to remain awake all night until dawn, studying Torah, in commemoration of the great miracle of the Splitting of the Sea, which occurred at dawn on the Seventh Day of Passover.

The Feast of Moshiach When: Sunday, April 4, in the afternoon.

Yizkor Card q Yes, I want the name(s) of my relatives / friends to be mentioned during the Yizkor Service and for the card to be places on the wall during services. Please, fill in clearly and submit by March 25, 2021: NAMES OF THE DECEASED Name: __________________ Mother’s Name: __________________ Name: __________________ Mother’s Name: __________________

On this final day of Passover we strive for the highest level of freedom, and focus on the Final Redemption. Following the Baal Shem Tov’s custom, we end Passover with “Moshiach’s Feast” — a festive meal complete with matzah and four cups of wine, during which we celebrate the imminent arrival of Moshiach. This unique experience begins before sunset and continues until after nightfall.

i Learn more at jrcc.org/MoshiachFeast From Exodus to Exodus

_______________________________________________________________ NAME

The eighth day of Pesach is traditionally associated with our hopes for the coming of Moshiach, and the Feast of Moshiach is intended to deepen our awareness of Moshiach and enable us to integrate it into our thinking processes. The idea of Moshiach may sometimes seem unfathomable. The same was true for our ancestors who were enslaved physically and mentally in Egypt. They were stuck. And just as the miraculous events of the Exodus awakened them into freedom, so too we will be awakened by miracles. One way to get there is to internalize the idea, to learn about it, visualize and make it real. As the Rebbe teaches, when we open our eyes in this way, our awareness itself makes it real. i Learn more at jrcc.org/Moshiach

___________________________ __________________________________ PHONE EMAIL

Next Year in Jerusalem!

Name: __________________ Mother’s Name: __________________ Name: __________________ Mother’s Name: __________________ In memory of my family / friend I make the following donation: q$18 q$25 q$36 q$54 q$100 q$180 qOther:$_________ YOUR INFORMATION

_______________________________________________________________ ADDRESS qCheque enclosed or qPlease charge my credit card: 1Visa 1Master Card 1AmEx Card No: ___________________________ Exp. Date: ________________

Signature: ____________________

The question is obvious: Why next year? Why not this year in Jerusalem? The intent is not that we should wait until next year to be in Jerusalem. At the conclusion of the Passover Seder we are asking to be immediately redeemed, right now, so that next year we can celebrate Passover in the Holy Temple in Jerusalem.

Passover concludes at 7:56pm on Sunday, April 4. Wait one hour before using Chometz.

NISAN/IYAR SHABBAT & YOM TOV

CANDLE LIGHTING NISAN Friday, March 19– 6:38 pm (Bracha for Shabbat) Friday, March 26– 6:46 pm (Bracha for Shabbat)

Eve of First Day of Passover Bracha for Shabbat Candle Lighting: Baruch a-ta A-do-nay Elo-hei-nu me-lech ha-o-lam a-sher ki-dee-sha-nu bi-mitz-vo-tav vi-tzi-va-noo li-had-leek ner shel Sha-bbat ko-desh.

Bracha for Yom Tov Candle Lighting:

1 2 3

Baruch a-ta A-do-nay Elo-hei-nu me-lech ha-o-lam a-sher ki-dee-sha-nu bi-mitz-vo-tav vi-tzi-va-noo li-had-leek ner shel Yom Tov. Baruch a-ta A-do-nay Elo-hei-nu me-lech ha-o-lam a-sher ki-dee-sha-nu bi-mitz-vo-tav vi-tzi-va-noo li-had-leek ner shel Sha-bbat v-shel Yom Tov.

Bo-ruch a-toh Ado-noi E-lo-hei-nu me-lech ho-olom she-he-che-ya-nu vi-kee-yi-ma-nu vi-hi-gee-an-u liz-man ha-zeh.

Saturday, March 27– light after 7:47 pm (Yom Tov Brachot 1 & 3)

Eve of Second Day of Passover

Sunday, March 28– light after 7:48 pm (Yom Tov Brachot 1 & 3)

Eve of Seventh Day of Passover

Friday, April 2 – 6:54 pm (Yom Tov Brachot 2 & 3)

Eve of Eighth Day of Passover

Saturday, April 3– light after 7:56 pm (Yom Tov Brachot 1 & 3) Friday, April 9– 7:02 pm (Bracha for Shabbat)

IYAR

Friday, April 16 – 7:10 pm (Bracha for Shabbat) Friday, April 23 – 7:18 pm (Bracha for Shabbat) Friday, April 30 –7:25 pm (Bracha for Shabbat) Friday, May 7 –7:33 pm (Bracha for Shabbat)

NON-PROFIT ORG U.S. POSTAGE PAID

PERMIT #770 BOSTON, MA

SHALOH SCHOOL OHOLEI TORAH 29 Chestnut Hill Avenue Brighton, MA 02135

Passover 5781

Articles inside

JEWISH THOUGHT

MADE YOU THINK

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

НАШИ ИНТЕРВЬЮ

ИСТОРИИ О РЕБЕ

JEWISH SOUL

НА ТЕМУ ДНЯ

ЗНАМЕНИТОСТИ

ДЛЯ ДУШИ