Exodus Boston Shavuot 5782 by Rabbi Dan Rodkin

OT РЕДАКТОРА

ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО

Синагога и еврейская школа благодарит благотворительный фонд Памяти Михаила Рудяка за щедрую поддержку

издатель

Еврейский центр русскоязычной общины Бостона

кто мы Publisher: Editor: Associate Editors: Editorial Director: Business Manager: Design and Layout: Proofreading:

Rabbi Yoseph Y. Zaltzman Ella Vorovitch Rabbi Yisroel Karpilovsky Rabbi Dan Rodkin Ella Vorovitch Larissa Tchoumak Mikhail Khazin

как нас найти Greater Boston Jewish Russian Center 29 Chestnut Hill Avenue Brighton, MA 02135 Телефон: 617-787-2200 617-787-4693 E-mail: exodus@shaloh.org Адрес:

Website: www.Shaloh.org

Exodus Magazine Boston Edition is published monthly by the GREATER BOSTON JEWISH RUSSIAN CENTER ИЮНЬ - ИЮЛЬ 2022

Issue 73 Registration Number 770 Подписка: $ 18

Printed in USA Мнения, высказываемые авторами публикуемых материалов, не обязательно совпадают с мнением редакции. Реклама и объявления в следующий выпуск принимаются до 13 числа текущего месяца.

åÌÂÌËfl, ‚˚ÒÍ‡Á˚‚‡ÂÏ˚Â ‡‚ÚÓ‡ÏË ÔÛ·ÎËÍÛÂÏ˚ı Ï‡ÚÂË‡ÎÓ‚, ÌÂ Ó·flÁ‡ÚÂÎ¸ÌÓ ÒÓ‚Ô‡‰‡˛Ú Ò ÏÌÂÌËÂÏ Â‰‡ÍˆËË. êÂÍÎ‡Ï‡ Ë Ó·˙fl‚ÎÂÌËfl ‚ ÒÎÂ‰Û˛˘ËÈ ‚˚ÔÛÒÍ ÔËÌËÏ‡˛ÚÒfl ‰Ó 13 ˜ËÒÎ‡ ÚÂÍÛ˘Â„Ó ÏÂÒflˆ‡.

Среди множества мицв, предписанных еврейскому народу, есть одна, охватывающая все сферы нашей жизни, – любовь к ближнему. Рабби Акива, выдающийся мудрец, руководитель поколения, которое выросло после разрушения Храма, назвал ее самым главным правилом Торы. Живший в 12 веке комментатор Торы Рамбам говорил, что практическое содержание этой заповеди состоит в том, чтобы беречь имущество другого, как свое собственное, и заботиться о достоинстве другого, как о своем собственном. Другой комментатор Торы, Рамбан, живший в XIII веке, подчеркивает, что слова «как самого себя» - это критерий исполнения заповеди. Согласно еврейской традиции, человек должен любить себя, это естественное его состояние. В Вавилонском Талмуде сказано: «Человек близок к самому себе, и нет человека, который сочтет себя злодеем». В период, непосредственно предшествовавший разрушению Второго Храма, глава Сангедрина Гилель в ответ на просьбу нееврея, желавшего принять гиюр, изложить все законы Торы, пока он стоит на одной ноге, сказал: «Не делай ближнему своему того, что не желаешь, чтобы делали тебе. Это вся Тора, всё остальное является комментарием к ней. Иди и учись». Все эти высказывания дают нам ключ к практическому выполнению заповеди. «Люби ближнего своего как самого себя» обязывает нас любить любого человека, независимо от его внешности, образования, социального положения, уровня интеллекта и т.д. Любить не только те его черты, которые нравятся, но и его негативные стороны – ведь мы любим себя со всеми нашими недостатками и находим оправдание любым поступкам. Корень слова ахава (любовь, на иврите) означает «дай». Это указание, что любовь предполагает стремление не получать, но отдавать, стараясь делать все возможное для блага того, кого любишь. Любить - значит уделять другому внимание, время, оказывать материальную и моральную поддержку. Когда мы даём что-либо ближнему, «вкладываем» в него, мы ощущаем его частью самих себя и поэтому можем его

полюбить. Вторая и третья буквы слова ахaвa—"hей"-"бет" образуют слово хав («общность», «быть вместе»). Слово хава на иврите означает приглашение к совместному действию. Числовое значение слова ахава – 13, такое же, как и у слова эхад—«один». Из этого наши мудрецы делают вывод, что суть понятия ахава – любовь – объединить объекты и создать из них единое целое. Мы все – одна большая семья, члены которой должны любить друг друга без всяких условий. Согласно учению хасидизма, весь еврейский народ – это одна большая душа, разветвляющаяся по многим телам, и отношения между евреями подобны отношениям между разными частями единого человеческого тела. И как невозможно себе представить, что правая рука ненавидит левую, так невозможно себе представить, что один еврей ненавидит другого. Увы, история знает немало таких примеров. Наши мудрецы считают, что именно беспричинная ненависть евреев друг к другу привела к разрушению Второго Храма и ко многим другим бедам. Но, так же, как из-за беспричинной ненависти Храм был разрушен, он будет восстановлен из-за безусловной любви друг к другу. Все в мире происходит по воле Вс-вышнего, и Свою волю он выражает через происходящее с нами. Мне кажется, что именно сейчас особенно важно выполнение заповеди «Люби ближнего как самого себя». Остановить споры, наладить отношения, помочь другому делом или деньгами... Каждый из нас найдет свой путь выполнения этой заповеди. В книге «Пиркей Авот» приводится высказывание Гилеля: «Если я не за себя, то кто же за меня? Но если я только за себя, то зачем я?». Вс-вышний создал прекрасный мир для всеобщего счастья. Сохраним мы его или разрушим, зависит от нас. С уважением, Элла Ворович

СОДЕРЖАНИЕ ДЛЯ ДУШИ

НА ТЕМУ ДНЯ

ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ

ЕВРЕЙСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ДАЙДЖЕС

ЗНАМЕНИТОСТИ

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА 17 JEWISH SOUL

MADE YOU THINK

JEWISH THOUGHT

ASK THE RABBI

LIFE ON EARTH

SHAVUOT GUIDE

ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ

2022

ДЛЯ ДУШИ

КТО БОЛЬШЕ ЛЮБИЛ БЛИЖНЕГО ИЗ ТРУДОВ ЛЮБАВИЧСКОГО РЕБЕ

Одна из заповедей, данных в главе "Кдошим", - любовь к ближнему. Об этой заповеди рабби Акива говорит: "Это великий принцип в Торе". А Гилель говорил: "В этом - вся Тора, остальное - коментарии". Несомненно, эти два высказывания нетождественны: согласно Гилелю, любовь к ближнему приравнивается к соблюдению всей Торы, а по мнению рабби Акивы, лишь является ее важной частью. Рабби Акива жил много позже Гилеля, поэтому может возникнуть впечатление, что он, по сравнению с мудрецом, предшествовавшим ему, умаляет значение любви к ближнему. Мидраш ("Брейшит раба". 1:4) говорит, что желание Вс-вышнего избрать народ Израиля предшествовало Торе (не дарованию Торы, а самой Торе!). Таким образом, в определенном смысле Израиль предшествует Торе. С другой стороны, "Зогар" (3, 73а) говорит, что народ Израиля связан со Вс-вышним через Тору. Корень душ народа Израиля, их источник, действительно выше и древнее Торы. Однако частные еврейские души, спускаясь в этот мир, уступают в святости Торе и могут "дотянуться" до Вс-вышнего только благодаря ей. Эта двойственность порождает и двойственность в исполнении заповеди о любви к ближнему. Любовь одного еврея к другому сущностным образом связана с тем, что души их едины в корне своем (как ветви дерева, отстоящие порой друг от друга на многие метры, берут свое начало в едином корне и стволе). Исходя из этого единства и установлена обязанность любить всякого еврея в равной степени, вне всякой связи с его достоинствами и недостатками, с мерой его праведности или веры. С другой стороны, все проявления каждой конкретной еврейской души связаны с Торой и заповедями и, разумеется, у каждого из нас свой уровень служения, свой потенциал, своя неповторимая индивидуальность. Поэтому и любовь к ближнему оказывается индивидуальной, и ее проявления должны соответствовать состоянию конкретной души, как сказано в Мишне: "Люби людей и приближай их к Торе" (но не Тору к ним!). Итак, рабби Акива говорит о практическом индивидуальном исполнении заповеди о любви к ближнему, что не тождественно всей Торе. Наоборот, исполнение заповеди на этом уровне базируется на восполнении недостатков данной личности, проявляющихся в неполном исполнении заповедей и постижении Торы. Гилель же говорит о любви к ближнему на идеальном уровне. На уровне общего корня душ, на уровне идеи Израиля (предшествующей идее Торы) любовь действительно охватывает собой всю Тору. Сокращенное изложение р-на А.Фейгина

ТРИ ВИДА ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ Из рассказов реб Менделя Футерфаса

У трех величайших праведников любовь к ближнему была просто бесконечной, но, тем не менее, их любовь сильно отличалась. Великий цадик рабби Зуше из Аннополя, попросту не мог видеть ничего плохого в другом еврее. Когда кто-либо вел себя не так, как полагается, - он этого просто не замечал, поэтому он мог полюбить каждого без всяких проблем. Рабби Леви Ицхак из Бердичева, даже если и замечал за кем-то нехорошее поведение, тем не менее, он постоянно находил в этом какую-либо заслугу. К примеру, когда он увидел одного еврея в талите и тфилин, во время молитвы смазывающего колеса своей телеги, он вознес глаза к небесам и сказал: “Владыка мира! Посмотри какие у тебя драгоценные дети! Даже в то время, когда они смазывают колеса 4

ЭКСОДУС

О К Т Я Б Р Ь 2 0 21

4 ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ 2022

телеги, они возносят к Тебе свои молитвы!” Эта сопровождавшая его всю жизнь привычка - находить заслуги в поведении любого человека - и позволяла ему любить каждого собрата. Баал Шем Тов видел в каждом человеке все его недостатки и, если нужно было, мог и порицать его за неправильное поведение. Его путь заключался не в постоянном поиске оправданий и заслуг, а в том, что он любил каждого таким, как он есть, со всеми его недостатками. В этом заключалась "любовь к ближнему" Баал Шем Това - “как самого себя”: то есть, как себя человек любит, несмотря на все свои недостатки, так же он должен любить и своего ближнего. Перевод Э. Белинскогo

ПСАЛМЫ ЦАРЯ ДАВИДА Их читают и в самые радостные моменты, и в минуты печали. Все 150 псалмов читают в течение еврейского месяца. Для этого псалмы разделены на 29 или 30 отрывков. Любавичский Ребе неоднократно подчеркивал, что в святых строчках псалмов кроются великие благословения, и поэтому важно каждый день посвящать несколько минут их чтению. Также принято молиться за всех членов семьи. Номер псалма, который мы читаем за близкого человека, зависит от его возраста: количество прожитых лет + 1. Например, сыну исполнилось 10 лет – читается псалом №11, кому-то 52 года – читается №53. Ниже приводится порядок чтения псалмов. P.S. У нас в офисе вы сможете приобрести книгу Псалмов на русском или английском языках. Дата

Еврейская дата

№ Псалма

Дата

Еврейская дата

№ Псалма

1 мая 2 3 4 5

30 1 Ияра 2 3 4

145-150 1-9 10-17 18-22 23-28

2 3 4 5 6

3 4 5 6 7

18-22 23-28 29-34 35-38 39-43

29-34

44-48

7 8

6 7

35-38 39-43

8 9

9 10

49-54 55-59

44-48

60-65

49-54

66-68

55-59

69-71

60-65

72-76

13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27

12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26

66-68 69-71 72-76 77-78 79-82 83-87 88-89 90-96 97-103 104-105 106-107 108-112 113-118 119 -1пол. 119 -2пол.

14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28

15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29

77-78 79-82 83-87 88-89 90-96 97-103 104-105 106-107 108-112 113-118 119 -1пол. 119 -2пол. 120-134 135-139 140-144

120-134

145-150

135-139

1 Тамуза

1-9

30 31

29 1 Сивана

140-144 1-9

1 июля 2

2 3

10-17 18-22

1 июня

10-17

23-28

НА ТЕМУ ДНЯ

Р-н Александр Фейгин

Как себя любимого

ора требует любить ближнего как самого себя. Это не высокопарная фраза и не преувеличение. Эти слова надо понимать буквально: любить другого именно так, как человек любит самого себя. Может быть, эта задача невыполнима? И почему эта заповедь приравнивается ко всей Торе? "Любовь к Израилю" – центральное понятие в иудаизме и, в частности, в хасидизме. Это не просто красивый лозунг, это основа основ, это, как говорил рабби Акива, важнейший принцип Торы. Размышлять о заповеди любви к ближнему - наш долг, хотя и кажется иногда, что это слишком банальная тема. Но ведь, в конце концов, речь идет о нашей душе. Когда думаешь об этой заповеди и смотришь на то, что творится вокруг, – странное чувство рождается в сердце. Казалось бы, что может быть проще, чем любить друг друга, удерживаться от ссор, жить со всеми в мире, тихо и спокойно? Разве не этого все мы хотим? И однако же, нет ничего трудней: на каждом шагу мы видим ссоры и споры. Простые расхождения во мнениях переходят в столкновения. И так бывает не только тогда, когда речь идет о каких-то принципиально важных вещах, – нет, к сожалению, зачастую заповедь о любви к Израилю нарушается из-за всякой ерунды. Вот почему слова "Люби ближнего как самого себя" иногда звучат как красивая фраза, а не как заповедь о том образе жизни, который должен вести каждый из нас. Ведь нам с большим трудом удается удержаться от ссор и стычек друг с другом, а от нас требуют ни больше ни меньше, как полюбить другого так, как себя. Да возможно ли это? В сущности, в основе всех человеческих чувств и поступков лежит любовь к себе, из этой любви все проистекает. Если я люблю другого, эта любовь, казалось бы, возможна только в том случае, если она каким-то образом сочетается с моей – любовью к самому себе и не противоречит ей. Как же можно требовать от человека, чтобы он любил другого, как себя? Любовь к самому себе обязывает любить другого. Чтобы понять это, нужно разобраться, что это, в сущности, значит – "любовь к ближнему", что это за любовь, почему она необходима и как ее достигнуть.

В учении хасидизма сформулированы две основные причины, по которым надо любить ближнего. Первая причина связана с тем, что в каждом еврее есть что-то свое, особенное, неповторимое, и потому каждый нуждается в каждом и должен любить в нем то, что присуще только ему и никому другому. Вторая причина, более глубокая, заключается в том, что здесь даже не идет речь об обязанности как таковой. Ведь весь Израиль – это как бы одна большая душа, разветвляющаяся по многим телам, и отношения между евреями подобны отношениям между разными частями единого человеческого тела. Это приводит нас к выводу: как смешно представить себе, что одна часть тела возненавидит другую и не захочет действовать с ней совместно, – точно так же смешно отсутствие единства между евреями, потому что душа каждого еврея – лишь часть единой общей души. Поэтому нет никакого смысла задаваться вопросом о том, на какой ступени развития стоит "другой", выше он нас или ниже. Он может быть простым человеком, полным всяческих недостатков, но это не отменяет обязанности любить его безграничной любовью, потому что он – часть меня и часть тебя. Разве человек распределяет свое отношение к частям собственного тела по степени их важности? Можно ли сказать, что я люблю свою руку больше, чем мизинец ноги? Ведь понятно, что если разболится мизинец, я почувствую не меньшую боль, чем если заболит рука. Точно так же неважно, каково общественное положение и моральные качества того или иного еврея, ведь его душа -"часть" тела народа. Вот почему не просто "необходимо", но естественно и нормально любить самого простого еврея, как и самого великого, потому что все они – части единого тела. Вот это и есть основа заповеди "Люби ближнего как самого себя". Когда Тора требует любить ближнего как самого себя, это не пустые слова. Это надо понимать буквально: любить другого человека именно так, как ты любишь самого себя. Потому-то это и возможно среди народа Израиля, что "другой" не обособлен и не отъединен от "меня", но неразрывно связан с душой каждого еврея. Именно любовь "как к самому себе", любовь, которой любит человек самого себя, обязывает любить другого еврея, потому что его душа – часть моей. И более того,

когда человек недостаточно любит ближнего, это не значит, что в его взаимоотношениях с ближним появилась трещина, – нет, трещина появилась в его душе. Человек, который неспособен любить ближнего – ущербный человек, калека. Поэтому "любить ближнего как самого себя" не только возможно, но и должно: любовь к самому себе обязывает меня любить другого, ведь он – часть моей души.Однако тут возникает простой вопрос. Что касается тела и его частей – понятно, что взаимная ненависть между ними невозможна. Но когда речь идет о народе Израиля, мы нуждаемся в разъяснениях и примерах, потому что взаимная связь сынов Израиля далеко не так очевидна. Есть какая-то злая насмешка в том, что у евреев не хватает любви к ближнему. Но дело в том, что душе не всегда удается возобладать над телом: мы как бы не сознаем своей души. Погруженные в заботы, мы не чувствуем свою душу. Разъединенность между людьми существует прежде всего на уровне тела: "он" – это "он", а "я" – это "я". Тело не чувствует другое тело как часть себя, но как нечто отъединенное и отдельное. Другими словами: если бы мы могли чувствовать истинную сущность вещей, чувствовать "душу" – не было бы недостатка в любви к ближнему, и мы любили бы каждого еврея именно так, как любим себя. Но до тех пор, пока мы не очистим свои тела, пока душе не удастся возобладать над телом, мы не сможем увидеть истинную сущность мира, мы будем ощущать лишь свое тело и видеть лишь телесную сторону вещей. А тело не дает нам возможности ощущать другого как часть себя. Таким образам, для того, чтобы любить ближнего как самого себя, душа должна возобладать над телом. Учение хасидизма раскрывает духовную основу всех вещей, в том числе "душу" каждого еврея. Хасидизм высветил красоту, скрытую в душе каждого еврея, кем бы он ни был, и объяснил, почему еврейское бытие обладает столь великой ценностью. "Раскрытие" души тесно связано со всеми заповедями о любви к ближнему, смысл которых в том, чтобы душа возобладала над телом. Именно потому, что учение хасидизма раскрыло душу всякой вещи, оно так подчеркивает важность этой заповеди. 5 ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ

2022

ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ Йеуда Векслер

Сила

Рашби

Спросите у еврея: "Когда годовщина кончины Авраама?" Можно ручаться, что даже весьма благочестивый потомок Авраама будет поставлен этим вопросом в тупик. "А Ицхака, а Яакова?" – и опять ответа, скорее всего, не получите. Вот день смерти Моше-рабейну куда более известен, да и то только благодаря Раши, который в своем комментарии к Торе подчеркивает, что наш великий учитель скончался в день своего рождения – 7 адара. Ну а уж если спрашивать о других великих евреях древности – как персонажей Танаха, так и мудрецов Мишны и Талмуда, – то вызовете раздражение: я, мол, вам не энциклопедия и не справочник! Ищите сами, если вам так интересно. А вот когда ушел из нашего мира рабби Шимон, сын Йохая, – Бен-Йохай в Мишне и Талмуде, Бар-Йохай в устах народа, – скажут, вероятно, большинство опрошенных: в день Лаг Баомер. Наверняка далеко не все объяснят, что это название означает, однако с уверенностью скажут: "Лаг Баомер – день смерти Бар-Йохая". Чем же рабби Шимон бен Йохай (сокращенно – Рашби) заслужил такое уникальное отношение – вплоть до того, что в песнях его именуют "адонену" ("наш господин"), словно живого современника? И чем так замечателен Лаг Баомер, что в еврейском календаре он отмечен как праздничный, наравне с Ханукой или Пуримом, а народная традиция сделала его настоящим празднеством? Рабби Шимон бен Йохай наиболее известен как автор книги Зогар, неизменно упоминаемой с эпитетом "святая", которая наряду с Танахом и Талмудом лежит в основе иудаизма. Содержание Зогара многообразно: здесь и рассказы о самом рабби Шимоне, его сыне Эльазаре и учениках, об удивительных событиях, случившихся с ними; сведения о мироздании и его сотворении; учение о душе человека и его внутреннем мире; предсказания обстоятельств прихода Мошиаха, его времени и даже Грядущего мира... Но главное, что объединяет калейдоскопическую пестроту, столь характерную для Зогара (и, кстати, также для Талмуда), – это раскрытие внутреннего, глубинного смысла Торы. Так же, как в Торе, даже самые, казалось бы, простые рассказы содержат конкретные заповеди-указания, все, что приведено в Зогаре, является изложением, объяснением или иллюстрациями положений Каббалы. Хотя Каббала – неотъемлемая часть Устной Торы, много веков она была уделом избранных. Ее разрешалось преподавать лишь самым одаренным, мудрым и благочестивым ученикам – и то не больше, чем двоим одновременно, а некоторые, наиболее глубокие знания – лишь одному, с глазу на глаз. Этот закон неукоснительно исполнялся вплоть до разрушения Второго храма и начала рассеяния евреев, когда мудрецы Торы решили нарушить запрет и записывать Устную Тору ради того, чтобы предотвратить ее потерю в условиях изгнания. Как сказано: "Иной раз отмена Торы – это и есть ее осуществление". Широко известен самоотверженный труд рабби Йеуды а-Наси, главы еврейского народа в III веке н. э., создателя Мишны, отобравшего самые важные из законов Устной Торы и придавшего им чеканную и вместе с тем максимально емкую формулировку. Однако Зогар был записан на добрых сто лет раньше, еще во II веке, ведь опасность безвозвратно утратить знания, которыми владели лишь немногие, была куда вероятней, чем забвение законов, в той или иной степени известных большинству народа.

ЭКСОДУС

О К Т Я Б Р Ь 2 0 21

6 ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ 2022

Зогар в основном написан на арамейском языке, который в то время был у евреев разговорным, и исследователи полагают, что многие страницы этого труда – своего рода конспекты, которые вели ученики, записывая уроки рабби Шимона. В особенности это относится к тем фрагментам, которые очень трудны для понимания из-за лаконичности и отрывочности: весьма вероятно, что в них зафиксированы лишь самые важные сведения, а уже ранее известная их часть опущена. И особо подчеркнем: тот факт, что речь идет уже об учениках (а не об ученике), – дотоле небывалое положение, означавшее, что Каббала начала переходить в сферу Открытой Торы. Процесс этот затянулся надолго, до XIII века, когда Зогар был открыт и начал распространяться – сначала в рукописных копиях, а потом и печатно. И лишь в XVI веке великий каббалист рабби Ицхак-Лурия Ашкенази (Аризаль), конгениальный рабби Шимону, продолжил и поднял на новую высоту дело открытия Каббалы. Он получил свыше весть, что "ныне разрешается и даже является добрым делом распространение этой мудрости", и каждый из его десяти учеников (стольких же, как у Рашби) стал источником нового света, осветившего весь еврейский (а отчасти и нееврейский) мир. Аризаль совершил великую работу, дав ключ к пониманию Зогара, – объяснил те места в нем, что казались темными, загадочными или противоречивыми, раскрыв внутреннее единство противоположностей, видевшихся дотоле несовместимыми... И вот тогда Зогар воистину превратился в главное средство изучения и распространения Каббалы, то есть стал тем, для чего предназначил его рабби Шимон бен Йохай. А отсюда – уже прямая дорога к хасидизму, вся суть которого – раскрытие глубинного смысла Торы и благодаря этому обновление еврейского мировоззрения. "Когда я открываю Зогар, я вижу весь мир", – не раз повторял основоположник хасидизма рабби Исраэль Бааль-Шем-Тов. Трудами его, его учеников и последователей откровения Зогара приобрели новый, еще более глубокий смысл, заново возродивший понимание Торы и ее заповедей и назначения для всего еврейского народа и каждого еврея в отдельности. И все-таки в памяти народной величие Рашби в первую очередь связано с его отношением к народу Израиля. Ему принадлежит удивительное высказывание: "Все сыны Израиля – царские дети". Все – независимо от их познаний в Торе, богобоязненности и благочестия. Из книги Зогар видно, что рабби Шимон, для которого не было ничего загадочного или устрашающего даже в духовных мирах, заботился также о самых простых и незначительных сынах своего поколения – наставлял их, спасал от опасности – как духовной, так и просто физической. "Могу я избавить от Суда весь мир с того

дня, когда я сотворен, и доныне", – говорил Рашби. То есть даже тех, которые не следовали истинному пути, указанному Вс-вышним, не заботились о том, чтобы исполнять Его волю, бездумно нарушая предписания и запреты Торы, рабби Шимон был готов защищать, находить им оправдания и спасать от вполне заслуженного наказания. Свидетельством того, на какую высокую ступень рабби Шимону удалось поднять своих современников, служит мидраш: на протяжении его жизни в небе не появлялась радуга. После окончания потопа Вс-вышний сделал радугу знаком, напоминающим о Его обещании более никогда не наводить потопа на землю и не губить им никого из живущих на ней. Поколение рабби Шимона не нуждалось в этом знаке, так как наказание ему не грозило. "Достоин он, рабби Шимон, того, чтобы положиться на него в момент затруднения", – сказано в Талмуде. Речь идет, конечно, о глубине его познаний, однако это высказывание получило более широкий смысл: во всех трудностях можно надеяться на помощь рабби Шимона. Известен целый ряд причин, по которым Лаг Баомер достоин быть днем радости и веселья. Одна из самых значительных – то, что именно на 33-й день от начала праздника Песах перестали умирать ученики рабби Акивы, и в результате традиция Устной Торы была спасена от исчезновения. Согласно Талмуду, смерть учеников рабби Акивы была наказанием за то, что они "не вели себя уважительно один с другим". То есть они не воплощали в жизнь то, чему должны были бы научиться у своего великого учителя, провозглашавшего, что заповедь "любить своего ближнего как самого себя" – великое обобщение всей Торы. А то, что они в Лаг Баомер перестали умирать, стало знаком раскаяния и исправления тех, кто остался в живых. Однако рабби Шимон, также ученик рабби Акивы, но которого мор не коснулся, никогда не изменял первостепенному принципу своего учителя, и более того – исполнял его с полной самоотдачей вплоть до самопожертвования. Известно, что в день смерти человека его добрые дела, его служение Вс-вышнему, вся Тора, которую он изучил в течение жизни, и заповеди, которые исполнил, находясь на земле, собираются вместе и вызывают новый прилив Б-жественного Света. Тем более это относится к праведнику и особенно к такому великому, как Рашби: его свет несет благо всем, кто продолжает следовать его путями. Поэтому факт, что кончина Рашби пришлась именно на Лаг Баомер, имеет глубочайший смысл. Любовь рабби Шимона к сынам народа Израиля исправила грех умерших учеников рабби Акивы, проявлявших пренебрежение друг к другу. И это выразилось в том, что день его кончины – тот самый, когда они совершили тшуву и избавились от наказания.

Так что неудивительно, что Лаг Баомер – день света и радости, день праздничного веселья, как выражаются каббалисты, – "день его торжества". И есть потрясающее свидетельство о том, что в день Лаг Баомер неуместна не только печаль, проистекающая из каких-то волне земных причин, но даже та, чей источник – духовный и в высшей степени возвышенный. Рабби Авраам а-Леви, один из лучших учеников Аризаля, был погружен в глубочайшую скорбь о разрушенном Иерусалимском храме. Она была столь сильна, что побуждала его каждый день – даже в субботу и праздники, вопреки Шульхан аруху, добавлять в каждой из молитв "Утешь...", которое вообще-то произносят лишь раз в году, в день разрушения Храма. Однако, когда рабби Авраам, по своему обыкновению, молился так в Лаг Баомер, он был тяжко наказан свыше. Почему же рабби Авраам был наказан не за субботы и праздники, а только за Лаг Баомер?! Как пишет Алтер Ребе, рабби Шнеур-Залман, в день кончины праведника "доброта Вс-вышнего... и несет помощь и спасение в среду земного мира". А по словам рабби Леви-Ицхака из Бердичева, "со дня Лаг Баомер начинает светить свет Дарования Торы" (день которого – двумя с половиной неделями позже). Вот сколь велика святость этого дня! Понятно, насколько противоречит ему любое проявление грусти и траура. Но главное то, согласно Алтер Ребе, что душа рабби Шимона бен Йохая была одной из столь высоких душ, для коих как бы не существовало ни разрушения Храма, ни изгнания. Поэтому рабби Авраам а-Леви, будучи учеником Аризаля и хорошо зная, кто такой рабби Шимон бен Йохай и почему день кончины праведника называется "днем его торжества", не должен был скорбеть, что находится в изгнании и что Храма не существует. Его молитва об утешении "скорбящих по Сиону и Иерусалиму" была в высшей степени неуместной. Этим он сам показал, насколько он чужд всему делу Рашби и как плохо усвоил то, чему учил его Аризаль – прямой последователь рабби Шимона... Теперь понятно, почему из года в год на горе Мерон, где похоронен Рашби, на Лаг Баомер собирается масса людей, и с каждым годом все больше. Мало того, что молясь у гробницы, они "полагаются на рабби Шимона" в полной уверенности, что получат разрешение своих затруднений. Главное, что, принимая активное участие в торжестве рабби Шимона, забывают обо всем, что несовместимо с радостью и весельем, и приобщаются к возвышенным сферам, которых не достигают ни катастрофы, ни разрушение и изгнание. Те, кто в Лаг Баомер радуется радостью Рашби и разделяет его торжество, помнят о предсказании, полученном рабби Шимоном от пророка Элияу: "С этим твоим сочинением (то есть книгой Зогар) сыны Израиля выйдут из изгнания в милосердии".

ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ

2022

ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ

ШАВУОТ Путеводитель по праздникам

4 – 6 июня, 2022

Время, указанное в этом руководстве, относится к Boston.

Список д

ел перед

Обычаи праздника Шавуот •

В Шавуот мы зажигаем свечи, проводим праздничные трапезы и не совершаем запрещенную работу, как и во все другие святые дни Шаббатов и праздников.

•

По традиции первую ночь Шавуот (с Субботы на воскресенье) проводим без сна, посвящая эту ночь изучению Торы.

•

В первый день праздника (в воскресенье) слушаем чтение Десяти Речений (Заповедей), желательно в синагоге.

•

Устраиваем традиционный молочный кидуш: блинчики с творогом, чизкейки, творожные запеканки и, конечно же, любимое детьми мороженое.

•

Во второй день Шавуот (в понедельник) читаем (или предварительно заказываем) поминальную молитву Изкор.

•

В некоторых общинах читают Книгу Рут, поскольку царь Давид, скончавшийся в этот день, был потомком Рут.

•

В некоторых общинах есть обычай перед праздником украшать свои дома (и синагоги) цветами и душистыми гирляндами из растений.

Благословения на зажигание свечей (1) Барух Ата Адо-най Эло-ейну Мелех Аолам, Ашер Кидшану Бэмицвотав Вецивану Леадлик Нер Шель Шаббат Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать свечу (в честь) Субботы!

(2) Барух Ата Адо-най Эло-ейну Мелех Аолам, Ашер Кидшану Бэмицвотав Вецивану Леадлик Нер Шель Йом Тов. Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать свечу (в честь) праздника!

(3) Барух Ата Адо-най Эло-ейну Мелех Аолам Шеехеяну Векийману Веигиану Лизман Азе. Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка вселенной, Который даровал нам жизнь, и поддерживал ее в нас, и дал нам дожить до этого времени!

3 июня, 2022 (1) 4 июня, 2022 (2, 3) 5 июня, 2022 (2, 3)

8 ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ 2022

20:03 после *21:09 после *21:10

праздник ом

• Приоб ретите все необходи мое для • Заране праздник е спланир а. у йте, Заповеде й в синаго будете ли вы слуш ат ге или чи • Подго тать их са ь Десять товьте ма м о стоятельн териа можно н о. айти на в лы для изучения ебсайте sh Торы – их • Заране aloh.org/ е заплани Shavuot. р у й те Изкор ил и ее само свое присутствие н стоятельн ое прочте а молитве ние.

Зажигание праздничных свечей Женщины и девушки зажигают праздничные свечи в субботу вечером после окончания Шаббата и в воскресенье вечером. *В этом году в первый и второй день праздника свечи нужно зажигать только от уже существующего огня. Поэтому перед началом Шаббата, 3 июня нужно зажечь дополнительную 48-часовую свечу, от которой будут зажигают праздничные свечи. Текст благословений на зажигание свечей с инструкциями смотрите слева Подробная информация на сайте Shaloh.org/ShabbatCandles

Что мы знаем о празднике Шавуот? Слово «Шавуот» в переводе означает «недели». Через 7 недель после Песаха - на 50-й день - мы празднуем Дарование Торы Вс-вышним еврейскому народу, свершившееся на горе Синай более 3300 лет назад. В этот день мы не просто празднуем событие, произошедшее много лет назад: еврейская традиция учит нас, что Тора каждый год дается нам заново, и мы должны быть готовы к этому великому событию и праздновать ее получение. В этот же день отмечается завершение семинедельного периода отсчета Омера.

Десять Речений (Заповедей) Спустя сорок дней после Исхода из Египта весь народ стоял на горе Синай как единое целое. Громовой глас Вс-вышнего раздавался над пустыней: Его Десять Речений слышали все. Ни один народ в мире не может сказать, что в его истории происходило то же самое! Так состоялось Дарование Торы! Позже Десять Заповедей были вырезаны на Двух Скрижалях, которые на протяжении многих поколений пребывали в Священном Ковчеге, находившемся в Святая Святых. Десять Заповедей представляют смысловое «ядро», составляющее суть всей Торы. Читая в Шавуот всем народом Десять Речений, мы вновь переживаем этот удивительный момент.

Шавуот для детей Когда Б-г собирался дать Тору еврейскому народу, Он потребовал гарантов, которые обеспечили бы ее бережное сохранение и точную передачу святого Учения последующим поколениям. Евреи предлагали в качестве гарантов своих Праотцов, пророков, но все кандидатуры были Вс-вышним отвергнуты. Только когда евреи сказали: «Дети будут нашими гарантами», - Б-г немедленно это принял и согласился дать Тору. Вс-вышний предназначил Тору каждому еврею без исключения. Если бы мудрецы или пророки были гарантами, это создало бы «касту знатоков Торы» внутри еврейского народа. А когда каждый ребенок получает свое наследие, это гарантирует любому еврею обретение прочной связи с Творцом. Привлечение детей - наших гарантов - к еврейским традициям является краеугольным камнем еврейской жизни, особенно в день, когда речь идет о слушании Десяти Заповедей.

Шавуот в наши дни Ночь без сна: всю ночь изучаем Тору Когда: в первую ночь Шавуот, 4 июня, с субботы на воскресенье. Прямо перед самым Дарованием Торы евреев одолел сон. Каббала объясняет, что, готовясь к восприятию Б-жественной мудрости, евреи намеренно пытались соединиться со своим подсознательным, трансцендентным «я». Но в конечном счете такой подход оказался неправильным. Поэтому, чтобы исправить это всенародное погружение в сон, мы проводим всю первую ночь Шавуот в изучении Торы.

Изкор Когда: в понедельник, 6 июня. Изкор - это особая молитва, в которой мы просим Вс-вышнего вспомнить души наших ушедших родных и друзей. Слово «Изкор» означает «Помни». Когда мы читаем Изкор, мы укрепляем связь с душой любимого человека. Основная составляющая молитвы Изкор - это наше обещание дать после праздника пожертвование в честь умерших. Так мы прибавляем заслугу ушедшим душам, тем самым возвышая их и приближая к Вс-вышнему. Что придает молитве Изкор особую мощь? Это возможность соединиться любящим душам, находящимся в верхних мирах и здесь, внизу. На уровне души мы все и всегда едины. Изкор - это волнующий момент, когда, повторяя имена наших близких, которые находятся в Высшем Мире - Мире Истины, мы понимаем, что именно в этот момент их души спускаются к нам и находятся совсем рядом. Мы здесь, чтобы вам помочь: вы можете обратиться в наш центр, и мы поможем вам со всеми вопросами, связанными с организацией праздника.

Тематика праздника Шавуот связана с тремя великими личностями: с Моисеем, принявшим Тору, с Царем Давидом, родившегося и умершего в этот день, и с основателем Хасидизма рабби Исроэлем Баал Шем Товом, скончавшегося щв Шавуот. Первая буква каждого из их имен составляет еврейское слово «мияд», что означает «немедленно». Все три великих лидера сосредоточивались на устранении препятствий, мешающих немедленно реализовать поставленные цели. Моисей, который учил нас Торе, показал, как постижение Б-жественной мудрости и соблюдение заповедей Торы возвышает наше сознание и разрушает барьер между материальным и духовным в нашей жизни. Добрый Царь Давид посредством своих поэтических Псалмов и примером своей необыкновенной жизни учит нас, что в процессе устранения барьера между Б-жественной волей и нашими личными потребностями и желаниями большое значение имеют медитация, музыка и молитва. Учение Баал Шем Това и его последователей, особенно хасидов Хабада, дает нам возможность преодолеть разрыв между духовными стремлениями и реальностями жизни, закладывая основу для нашего целостного мировосприятия. Подключение к энергии Моисея и Торы, Царя Давида и Баал Шем Това дает нам возможность немедленно и эффективно преодолевать наши проблемы, которые невозможно решить только с помощью обычных человеческих усилий. В конечном итоге это помогает нам преодолеть величайший из всех барьеров барьер между Изгнанием и Искуплением - с приходом Мошиаха немедленно!

Шавуот завершается во понедельник, 6 июня, в 21:11. Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 | 9 ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ

2022

ЕВРЕЙСКАЯ ГЕОГРАФИЯ Вероника Шлаина

Юлия Савич

Пункт назначения

РИГА

ЕВРЕЙСКАЯ ЖИЗНЬ В ЛАТВИИ Еврейская история Латвии насчитывает около 450 лет. Первые евреи появились в Латвии в середине 16-го века – это были выходцы из немецких и польских земель, которые поселились в Курземе. Большинство из них жили в сельской местности и занимались торговлей, некоторые становились поставщиками, финансовыми агентами и мелкими чиновниками на герцогской службе. В Латгалии (одной из историко-культурных областей Латвии) первые евреи появились в середине 17-го века. Выходцы из белорусских и литовских земель, они занимались в основном мелкой торговлей, ремеслом, некоторые — сельским хозяйством. В Риге с середины 16-го века евреи играли важную роль в торговле лесом, сплавлявшимся по Даугаве, а также выполняли роль посредников и торговых агентов состоятельных аристократических семей. В 18-м веке ограниченному количеству «привилегированных евреев» стало предоставляться право постоянного нахождения в городе. В конце 18-го века право жительства евреев в Российской империи было ограничено так называемой «чертой оседлости», в которую попала также и Латгалия. В те же годы евреям было предписано селиться в городах, и к середине 19-го века в большинстве городов Курземе и Латгале евреи составляли значительную часть населения. Во второй половине 19-го века евреям – купцам первой гильдии, врачам, а позже и ремесленникам, было разрешено селиться вне черты оседлости; лиц с высшим образованием стали принимать на работу в государственные учреждения. Первая мировая война стала катастрофой для латвийских евреев. В апреле 1915 года по приказу царского командования из прифронтовой зоны по надуманному обвинению в потенциальной лояльности в пользу Германии во внутренние губернии России были высланы десятки тысяч евреев, ставших беженцами. Всего за время войны Латвию вынужденно покинуло более половины из проживавших там накануне войны почти 190 тысяч евреев. После провозглашения Латвийской Республики в боях за независимость в 1918-1920 годах приняло участие более тысячи еврейских солдат и офицеров. Четверо их них за исключительное мужество были удостоены высшей воинской награды — ордена Лачплесиса, одиннадцать — ордена Трех Звезд. Неоценим вклад евреев в культурную жизнь Латвии. В 1920-1930-х годах в Риге работала Еврейская Народная консерватория, два театра; широко известны были многие еврейские музыканты. Около семидесяти зданий Риги в различных архитектурных стилях было построено по проектам выдающегося еврейского архитектора Пауля Мандельштама. 10

ЭКСОДУС

О К Т Я Б Р Ь 2 0 21

10 ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ 2022

Несмотря на светский характер общины, религиозная жизнь была весьма активной. По всей стране работало около 200 религиозных общин. В одном только Даугавпилсе было 40 синагог и молельных домов, в Риге – 30, в Резекне – 10. Всего в Латвии на конец 1930-х годов жило более 93 тысяч евреев, из них 43 тысячи – в Риге.

Ребе обосновались в Риге; работа Хабада стала их жизнью. За годы, что прошли с тех пор, в еврейской жизни страны произошли колоссальные изменения. Слабая еврейская община стала действенной силой, молодое поколение не стесняется признавать свое еврейство, и всё больше родителей дают своим детям еврейское образование. Сотни евреев посещают праздничные мероприятия.

В начале июля 1941 года Латвия была оккупирована германскими войсками. В Адрес латвийского Центра первые же дни были изданы Хабада знают все. Это место, специальные указы, ограничивавшие права евреев, где люди могут получить а позже в Риге, Лиепае и информацию и помощь во Даугавпилсе были организовсем, что имеет отношение к ваны гетто. За короткий срок еврейству. десятки тысяч евреев были Мы поговорили с супругой убиты. Всего на территории ребе Глазмана Ривкой. Латвии за годы нацистской Еврейская Школа оккупации погибло более 70 - Реббецн Глазман, тысяч латвийских евреев, а откуда вы и ваш муж родом? также 24 тысячи евреев, депортированных сюда из других европейских стран. - Я родилась в Нью-Йорке, в Бруклине. Мой муж - из Израиля. Мы поженились в 1990-м году, в В советское время еврейская жизнь была 1991-м родился наш сын. А в 1992-м мы переехали в ограничена несколькими синагогами, а попытки Ригу - так что мы здесь вот уже 30 лет. проводить культурные мероприятия пресекались властями. В то же время евреи Латвии оставили - Что повлияло на ваше решение стать яркий след в различных областях общественной посланниками Ребе именно в этом городе? деятельности: истории, медицине, науке, режиссуре, изобразительном искусстве, литературе, - Сначала мой муж искал место в Израиле, чтобы музыке и других. Среди известных евреев Латвии стать посланником Ребе там, так как сам он - израчемпион мира по шахматам Михаил Таль. ильтянин. Он также получил предложение из ФлоВ настоящее время еврейское население Латвии составляет около 10 тысяч человек, являясь самым многочисленным в странах Балтии. (По материалам www.jews.lv)

*** Центр Хабада в Латвии начал свою деятельность в марте 1992 года, когда в столицу страны приехал посланник Любавичского Ребе раввин Мордехай Глазман с женой и сыном. Их задачей было возрождение еврейской жизни в новой независимой Прибалтийской стране. Вскоре к семье ребе Глазмана присоединились еще две семьи раввинов. Посланники

риды, съездил туда, чтобы ознакомиться с местом. Вернувшись, муж написал Ребе, спрашивая его совета, но не получил положительного ответа.

В 1992 году в Латвию приехал известный филантроп из Флориды с целью начать там бизнес. Он написал Ребе о том, что готов финансировать шлихус (посланника Ребе) в Риге. От одного из раввинов мой муж узнал о том, что Ребе ищет кого-то, кто стал бы его посланником в Риге.Обсудив с мужем эту возможность, мы быстро решили, что сами хотели бы стать этими посланниками, раз этого хочет Ребе. Мы написали Ребе, получили его благословение и начали готовиться к переезду.

- Что вам было известно о Риге до переезда сюда?

общины и еврейского образования.

В течение недели после приезда мы - Совсем открыли воскресную ничего! Когда я школу и вечернюю сообщила своей иешиву, в течение маме о том, что месяца - организовали мы уезжаем в детский летний лагерь. В Латвию, она первую же неделю была спросила: “А где открыта бесплатная столовая для нуждающихся. это?” Я ответила, Затем мы начали оргачто не имею низовывать праздники, представлеДом Хабада в Риге ния! Мой брат уроки для женщин - на английском и на идиш достал атлас, но не смог найти в (позже мы перешли с нем Латвию - в то время атласы все еще включали английского на русский, но сохранили и уроки на Латвию в состав Советского Союза. идиш - для пожилого населения). Это решение было не логическим, а идеологическим. Я выросла, слушая рассказы раввинов о шлихусе, о том, какая это особенная миссия, и я хотела сыграть свою роль в том, чтобы сделать этот мир немного лучше. Поэтому я согласилась поехать в Латвию, даже не имея представления о том, что это за место и где конкретно оно находится. Нам повезло, что Рига представляет собой европейский город, в котором приятно жить. - На каком языке вы общаетесь с местной общиной? - Когда мы приняли решение ехать в Латвию, я хотела найти уроки латышского языка в Нью-Йорке, чтобы подготовиться. Но мой муж слетал в Ригу на несколько недель и, вернувшись, сказал: “Там никто не говорит по-латышски!” В то время в Риге, в основном, говорили по-русски. Местная еврейская община - полностью русскоязычная. Говорить с самыми старшими представителями общины мне всегда помогал идиш.

- Как вам удавалось привлекать местных евреев к участию в различных программах? - В 1990-х годах это было довольно легко, так как сразу после распада Советского Союза люди с энтузиазмом стремились узнавать больше о своей национальной культуре, они сами приходили к нам. Помимо этого, мы приехали из Америки и всё, что мы привезли с собой, было очень интересно для местного населения - даже какие-то предметы, которых они никогда раньше не видели - маркеры, различные материалы для поделок… В наш первый год в Риге, во время празднования Песаха люди приходили в шул, чтобы купить мацу. Многие взрослые увидели, что у нас есть воскресная школа для детей, и сообщили нам, что они тоже хотят учиться! Тогда мы организовали уроки для женщин, наняли преподавателей…

ним дружелюбием. Во время празднования Хануки каждый год мы получаем разрешение установить Ханукию на одной из улиц города. Недавно мэр Риги даже предложил зажигать свечи Большой Ханукии прямо напротив здания оперы. В целом, нас здесь уважают. В 2019 году, моего мужа раввина Мордехая Глазмана, Президент Латвии Раймонд Вейонис наградил памятным подарком за многолетнюю работу на благо Латвии. - Приходилось ли вам сталкиваться с антисемитизмом со стороны местного нееврейского населения? - Может быть, много лет назад были какие-то инциденты, но в недавние годы - ничего. Барух Aшем (“Слава Б-гу”). - Расскажите немного о тех программах, которые популярны в общине на данный момент. - На Рош Ашана в этом году был открыт Chabad House (Дом Хабада). До этого мы работали в здании, где находились еврейская школа и детский сад. В Доме Хабада четыре этажа. На первом этаже находится магазин кошерных товаров. Впервые подобный магазин был открыт в Латвии. Магазин пользуется огромным успехом: на Пурим почти все кошерные продукты из Израиля, включая молочные и выпечку, были распроданы. На втором этаже находится красивая синагога - шул. На третьем - банкетный зал для мероприятий, проведения церемоний Бар/Бат Мицв. Здесь в этом году состоялся наш Пасхальный Седер.

У нас есть клуб для молодежи - EnerJew, который проводит встречи каждое В общении с нееврейским населением страны воскресенье. Помещение я использую русский и английский. Многие молоА знаете, как вообще соединяется с кухней, где дые латыши сейчас не знают русского, но говорят началась наша воскресная молодые люди вместе готовят по-английски. детская школа? Клуб "EnerJew" для подростков разные блюда: суши, хаменташен на Пурим и другие. УчастВ течение всего нескольких лет после распада В наши первые дни в ники клуба недавно ездили в Советского Союза всё вокруг изменилось: латышгороде мой муж посещал Австрию на Шаббатон. Программы этого клуба, ский язык появился повсюду. Это, пережде всего, синагогу по вечерам. У меня не было особых дел пользующиеся большой популярностью, очень стало заметно по табличкам с названиями улиц. в это время, так что я проходила с ним половину важны для нашей общины. Возраст членов клуба Мне понадобилось взять курсы и получить сертифипути, а затем останавливалась в парке, где гуляла от 13 до 17 лет. кат о владении латышским языком для того, чтобы с нашим сыном. С сыном я говорила на идиш, получить вид на жительство и чтобы иметь право нас услышала одна женщина, гулявшая в том же Также у нас есть программы для студентов. В работать в школе. В 1994 году мы открыли детский парке со своей дочерью. Женщина поняла, что мы университетах Риги учится много интернациональсад, а в 1995 - школу, которая была русскоязыч- евреи, и, с моим знанием всего нескольких слов ных студентов; многие молодые люди из Израиля ной. Сейчас обучение на русском, мы умудрии Европы приезжают сюда на учебу. Мы проводим в школе переходит на лись поговорить с ней для них шаббатние ужины, организуем мероприятия латышский язык, все и узнать, что она - тоже - специально для иностранцев, другие - для всех учебники теперь на еврейка. Я пригласила к студентов. Я рада заметить, что в результате таких латышском… Это больнам домой на Шаббат. мероприятий, в нашей общине произошло уже шое изменение; однако, несколько еврейских свадеб! в своей повседневКогда мы с сыном ной работе на данный вернулись с прогулки, На четвертом этаже нашего Дома Хабада рабомомент я обхожусь я сказала мужу: “Если тает медицинский “гемах” (бесплатный прокат), где русским и английским эта женщина правильно люди могут одолжить различное оборудование языками. поняла мой русский, у такое, как инвалидные коляски, костыли, кислороднас скоро будут гости!” ные аппараты, детские кроватки. - В каком состоянии В пятницу вечером вы обнаружили еврейона пришла к нам со Также на четвертом этаже располагаются комскую жизнь города по своим сыном и доченаты для лекций и для детской воскресной школы. прибытии в Ригу? рью. После этого ее сын начал ходить на занятия Дважды в неделю проводятся уроки для женщин. - В Риге всегда были в вечернюю иешиву, Женский клуб Раз в месяц у нас - “женский клуб” с мероприятиевреи и действовала а дочь привела свою ями, играми, музыкой. синагога - единственная подругу и двоюродную из всех синагог города, сестру, и они стали первыми учениками нашей восВ канун Песаха мы раздавали мацу и продуктокоторая не была уничтожена во время Второй мирокресной школы! вые наборы тем, кто в них нуждался. вой войны - она находится в Старом городе, избежавшем разрушения. Работал местный еврейский - Как сложились ваши отношения с местСлава Б-гу, есть много работы! центр, где проводились культурные мероприятия. ными властями? Однако, по прибытии мы поняли, что можем сделать - Желаем мира и успехов вам и всей вашей - Упроавление города относится к нам с искренздесь еще очень многое для развития еврейской общине! 11 ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ

2022

ДАЙДЖЕСТ

ЛЮБИТЕ ЛИ ВЫ КРАСНЫЕ СУМОЧКИ?

Елена Касимова

огда в апреле 2013 г. скончалась «Железная леди» - Маргарет Тэтчер, среди прочих политиков мира выразил соболезнование и Премьер-министр Израиля того времени Биньямин Нетаниягу: «Сегодня я скорблю о смерти бывшего премьерминистра Великобритании, баронессы Тэтчер. Она была выдающимся лидером, человеком принципов, обладающим упорством, верой в себя, силой. Она была великой женщиной. Она являлась верным другом государства Израиль и еврейского народа. Маргарет Тэтчер вдохновила целое поколение политических лидеров. Я приношу свои соболезнования семье баронессы Тэтчер, правительству Великобритании и всему британскому народу».

сыграла поддержка Британией американской бомбардировки Ливии месяцем ранее: израильтяне оценили ее поддержку операции США против государства – спонсора терроризма. При этом, отмечает Бермант, отношение Тэтчер к Израилю иначе чем сложным не назовешь. Несмотря на теплое отношение к британскому еврейству, на поддержку борьбы советских отказников за репатриацию, ее подход к Израилю был полностью лишен каких-либо сантиментов. И тем не менее, хочу напомнить одну историю, являющуюся показателем отношения к евреям семьи, из которой происходила «Железная леди».

Эдит Мюльбауэр

А дело было так. Маргарет Тэтчер стала первым премьерминистром Британии, совершившим визит в Израиль. Было это в мае 1986 года. Израильтяне принимали Железную леди восторженно. Возможно, отмечает лондонский историк Азриель Бермант, не последнюю роль в этом 12

ЭКСОДУС

О К Т Я Б Р Ь 2 0 21

12 ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ 2022

ругой из Англии. Семейство проживало в Вене, на улице Шуберта, было скромным и весьма благополучным. В том районе проживало немало таких же венских евреев — ассимилированных, современных, давно отдалившихся от хасидского старого гетто Леопольдштадта на берегу Дуная.

АНШЛЮС 17-летняя австрийская девушка по имени Эдит, происходившая из еврейской семьи Мюльбауэров, переписывалась cо своей под-

Евреи жили размеренной устоявшейся жизнью до того времени, когда 12 – 13 марта 1938 года произошел аншлюс - захват Германией Австрии. Войска вермахта пересекли границу и оккупировали Австрию, сдавшуюся фашистам без единого выстрела.

В течение всего нескольких дней около 70 000 человек, в основном евреев, превратились в отщепенцев и арестантов. Менее чем через месяц первый транспорт с «недочеловеками» отправился в недавно созданный концлагерь Дахау прямо через бывшую австро-немецкую границу около Мюнхена. Еврейские промышленники, предприятия, компании, магазины, пекарни, швейные ателье, кафе стали подвергаться бойкоту.

Мне вспомнилась одна семейная история, которую рассказывала мама. У ее мамы, моей бабушки, были две сестры – мамины тети. Одна из них, Роза, обладала уникальным интеллектом. Она закончила Институт красной профессуры — специальное высшее учебное заведение ЦК ВКП(б) для подготовки высших идеологических кадров партии и преподавателей общественных наук в вузах. Она была блистательным оратором: на ее лекции съезжались со всего Харькова, который в то время был столицей Украины. Замуж тетя Роза вышла за дипломата Соломона Сметанича, и они вместе работали на консульской службе в Германии. Когда в конце 30-х годов Гитлер пришел к власти, немцы стали бойкотировать еврейские предприятия. У тети Розы была традиция каждое утро покупать булочку к кофе в одной из еврейских пекарен. Однажды она, как обычно, пошла за горячей булочкой, но вход ей преградил немецкий солдат с автоматом наперевес. Хозяйка-еврейка за прилавком тряслась от страха, наблюдая за происходящим. Ни слова не говоря, тетя Роза с ее царственной осанкой, королевским жестом руки отвела в сторону автомат гитлеровца, вошла в булочную и купила свою булочку. На следующий день Советскому Союзу была отправлена нота от немецкого правительства, что «фрау консулата вмешивается во внутренние дела Германии». Тетю Розу с мужем немедленно отозвали из Германии. Когда мама мне рассказывала об этом, я с дрожью думала, что сейчас она скажет «...и посадили в тюрьму». Но нет, их перевели на дипломатическую службу в Данию. Так вот, в Австрии происходило то же самое: еврейские заведения закрывались, а самих евреев заставляли мыть тротуары. Вскоре на Австрию были распространены «нюрнбергские законы», согласно которым евреев лишили гражданства и права занимать всевозможные должности.

ХРУСТАЛЬНАЯ НОЧЬ И вот 9 ноября 1938 года случилась «Kristallnacht» Хрустальная ночь, – когда все, кроме одной из 42 (!) синагог Вены, были сожжены дотла. Толпы «добровольцев» разгромили и разграбили магазины, принадлежавшие евреям. Полиция «ответила» на это тем, что арестовала 8 000 евреев и 5 000 из них отправила в Дахау.

Если до Хрустальной ночи евреи подвергались дискриминации, их лишили всех гражданских прав, то после нее они подлежали массовым преследованиям, изгнанию и полному уничтожению на территории всего Германского рейха, частью которого за несколько месяцев до этой даты cтала Австрия. В течение всего одной, но Хрустальной (!), ночи были разрушены и разграблены синагоги, дома, магазины и частные учреждения, принадлежавшие евреям. Свое название эта ночь получила от невероятного количества осколков разбитых витрин, окон домов и синагог, сплошным блестящим ковром покрывшим улицы Германии и Австрии.

Вена, март 1938 года. Кортеж Гитлера в районе Пратера

ПРЕДПОСЫЛКИ Хрустальная ночь была спровоцирована главным образом руководителями нацистской партии, членами СА - «Штурмовых отрядов» и гитлеровской молодежной организацией. Но при этом германские руководители объявили, что весь этот безумный разбой явился спонтанной реакцией общественности в ответ на убийство Эрнста фон Рата, секретаря немецкого посольства в Париже.

Вена, 1938 год. Евреев заставляют мыть тротуары.

А произошло это следующим образом. 17-летний еврей из Польши - Гершель Гриншпан, в то время нелегально находившийся в Париже, 7 ноября 1938 года выстрелил в немецкого дипломата. Сделал он это потому, что незадолго до этого немецкие власти выселили с территории рейха тысячи польских евреев, проживавших в Германии. Гриншпан узнал, что его родители были в их числе. Получив отказ на въезд в Польшу, родители Гриншпана вместе с другими евреями, депортированными из Германии, оказались в лагере для беженцев на польскогерманской границе. Отчаявшийся Гершель был обуреваем идеей отмщения за случившееся. Он вошел в германское посольство и выстрелил в дипломата, назначенного вести его дело.

Через два дня после покушения - 9 ноября 1938 года - Эрнст фон Рат сконГершль Гриншпан (1921-1943?), уроженец Ганновера (Германия) чался. Так случилось, что после его ареста французскими это совпало с годовщиной «Пивного путча» 1923 года властями за покушение на немецкого дипломата Эрнста фон - днем, считавшимся знаменательным в календаре Рата. национал-социалистов. Руководители партии нацистов, собравшиеся на торжественную церемонию в Мюн«Хрустальная ночь», называемая также хене, решили использовать этот случай как «Ночь разбитых витрин» - это волна антиевпредлог для начала антисемитского произрейских погромов, охвативших всю Гермавола. Главный зачинщик погрома - министр нию, аннексированную Австрию и Судетскую пропаганды Йозеф Геббельс, объявил область Чехословакии, незадолго до этого собравшейся нацистской «Старой гвардии», оккупированную германскими войсками. что «мировое еврейство» устраивает заговор

Солдаты СС конвоируют евреев, арестованных во время Хрустальной ночи. Баден-Баден, Германия, 10 ноября 1938 года

Разрушенный фасад магазина, принадлежавшего евреям и разоренного во время Хрустальной ночи. Берлин, Германия, 10 ноября 1938 г.

Синагога в Оберрамштадте (город в югозападной части Германии), горящая во время Хрустальной ночи 13 ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ

2022

ДАЙДЖЕСТ

с целью совершения покушения. «Фюрер, – сказал Геббельс - решил, что … выступления не должны быть подготовлены или организованы партией, но до какой бы степени ни дошел их беспредел, им не будут препятствовать».

ПОГРОМ

в приказах, в ночь с 9 на 10 ноября было убито по меньшей мере 90 евреев. Полиция зарегистрировала большое число изнасилований и самоубийств. Следуя инструкциям Гейдриха, отделения СС и гестапо (тайная государственная полиция) арестовали до 30 000 еврейских мужчин и впоследствии отправили их в Дахау, Бухенвальд, Заксенхаузен и другие концентрационные лагеря.

Эти слова были восприняты как команда начать погром. После речи Геббельса присутствовавшие на торжестве руководители Хрустальная ночь стала первым шагом к региональных нацистских организаций вырамассовому заключению евреев в тюрьмы, ботали инструкции для своих отделений на основанием для которого была лишь их расоместах. Насилие началось поздним вечером вая принадлежность. В результате жестокого 9-го и ранним обращения утром 10-го сотни евреев ноября в разных умерли в частях рейха. В 1 заключении. час 20 минут ночи Некоторых начальник полиосвобоции безопасности дили через (Sicherheitspolizei) 3 месяца с Рейнхард Гейдрих условием, послал срочную что они покителеграмму в нут Гермаполицейские нию. участки, а также События руководителям «Ночи разбиСА с распоряжетых витрин» ниями по поводу послужили предстоящего толчком для бунта. Отделения эмиграции СА и гитлерюнемецких генда по всей евреев. аннексированной Частный еврейский дом, варварски разрушенный во время ХруГерманией терСразу стальной ночи. Вена, Австрия, 10 ноября 1938 г. ритории (включая после Австрию) разрупогрома шали еврейские германское правительство сделало заявледома и частные предприятия, члены подраздение о том, что евреи сами виновны в погроме лений вермахта переодевались в гражданскую и наложило на немецкую еврейскую общину одежду, чтобы поддержать измышления, будто бы беспорядки являлись «реакцией возмущенной общественности».

ПОСЛЕДСТВИЯ ХРУСТАЛЬНОЙ НОЧИ В последующие недели руководители Германии обнародовали массу законов и постановлений, разработанных с целью лишения евреев имущества и средств к существованию. Многие из этих законов навязывали политику «ариизации» – передачу еврейских промышленных предприятий и имущества в «арийское» владение, как правило, за копеечную цену. Евреям, которые к тому времени уже были лишены права работать на государственных предприятиях, запретили применять свои профессиональные знания в частном секторе, и правительство искало дальнейшие пути вытеснения их из жизни общества. Еврейских детей исключили из немецких школ. Евреи не могли иметь водительские права и владеть автомобилями. Но и этого показалось мало: в закон был внесен пункт об ограничении пользования евреями общественным транспортом. Евреи не допускались в театры, кинотеатры и концертные залы. События Хрустальной ночи явились поворотным моментом в проведении националсоциалистической антисемитской политики, осуществление которой после погрома сконцентрировалось в ведении СС. Более того, пассивность, с которой немецкое население отнеслось к погрому, явилось сигналом для нацистского режима, означавшим готовность немецкого общества к более радикальным шагам. Почувствовав поддержку со стороны населения, правительство расширило меры, направленные на вытеснение евреев из немецкой экономики и социальной жизни, постепено продвигаясь к политике насильственной эмиграции, а в конечном итоге к реализации плана «Германия, свободная от евреев» путем депортации всего еврейского населения «на восток». Таким образом, Хрустальная ночь ознаменовала собой кардинальный перелом в политике преследования евреев нацистской Германией, кульминацией которого стал переход к физическому уничтожению всего европейского еврейства.

Были разработаны специальные инструкции, предупреждавшие о том, чтобы «стихийные» бунты не затронули жизнь или имущество нееврейских граждан, которые не должны были стать жертвами насилия. Накануне варварского разрушения синагог и других еврейских владений вывезли из них все архивы и передали их Службе безопасности (СД). Кроме того, руководству полиции было приказано арестовать столько евреев, сколько могли вместить местные тюрьмы. Той ночью на виду у всех сожгли сотни синагог на территории Германии и Австрии. Пожарным было приказано вмешиваться только в случае угрозы распространения пожара на здания, расположенные рядом с синагогами. Штурм-отряд СА и члены гитлерюгенда разбили витрины и разграбили примерно 7 500 магазинов, принадлежавших евреям. Во многих районах еврейские кладбища стали особым объектом надругательства. Самым серьезным разрушениям подверглись Берлин и Вена – города, где проживали две наиболее многочисленные еврейские общины Германии. Толпы солдат СА слонялись по улицам, нападая на еврейские дома и подвергая евреев публичному унижению. Хотя убийство не упоминалось 14

ЭКСОДУС

О К Т Я Б Р Ь 2 0 21

14 ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ 2022

СУВЕНИР ДЛЯ АНГЛИИ: СУМОЧКИ Евреи, арестованные после Хрустальной ночи, ожидают депортации в концентрационный лагерь Дахау. Баден-Баден, Германия, 10 ноября 1938 г.

штрафные санкции в размере 1 миллиарда рейхсмарок (около 400 миллионов американских долларов по курсу 1938 года!). Правительство рейха конфисковало все страховые выплаты тем евреям, чьи частные предприятия и дома были разграблены или разрушены, тем самым вынуждая еврейских предпринимателей самим оплачивать все издержки по восстановлению.

Для австрийской семьи Мюльбауэров ситуация стала критической.

В какой-то момент во время разворачивающейся трагедии Эдит Мюльбауэр вспомнила о своей знакомой из Англии Мюриэль Робертс, с которой она довольно долго переписывалась. Эдит написала подруге отчаянное письмо с просьбой помочь ей перебраться в Англию и приютить ее. Отец Мюриэль Альфред Робертс являлся деятельным членом благотворительного Ротари-клуба, и на заседании актива он зачитал письмо из Австрии. Тут же было решено

послать официальное приглашение для Эдит Мюльбауэр посетить Англию. Это письмо давало ей право на въездную визу. Эдит написала подруге на своем далеком от совершенства английском: «Я так благодарна Вам! Я никогда в своей жизни не забуду этого»... И приписала: «Я хочу привезти Вам, Мюриэль, и Вашей сестре сувениры из Австрии. Какого цвета сумочки вы предпочитаете?» Но все было не так просто. Дело в том, что нацисткие власти требовали от пытающихся эмигрировать евреев внесения огромных откупных (о том, чтобы австрийские власти после войны хотя бы задумались о возвращении этих денег, не шло никогда и речи). Таких денег, разумеется, не было ни у самой Эдит Мюльбауэр, ни у семьи Робертс, владевшей двумя небольшими продуктовыми лавками в городке Грэнтем. Маргарет, 13-летняя сестра Мюриэль, позже рассказывала: «Наша семья была очень занята делами нашего бакалейного магазина, и особых капиталов у нас не было. Однако отец очень хотел помочь попавшей в беду подруге моей сестры».

Остается только удивляться, что при столь сочувственном отношении к нацизму товарищи Альфреда по клубу тепло откликнулись на просьбу еврейской девочки о помощи.

ГУМАНИЗМ СЕМЬИ РОБЕРТС Вероятно, это было заслугой Альфреда Робертса, так как его семья нацизму не симпатизировала. Глава семьи был человеком глубоко религиозным, влиятельным в своем городе - проповедником в методистской церкви и членом городского совета. Дочерей он воспитывал в строгости и разделял их интерес к политике и текущим европейским делам. Отец и дочери каждую неделю посещали библиотеку. Альфред поощрял даже 13-летнюю Маргарет читать «серьезные» книги, такие как «Ярмарка безумия» Дугласа Рида — рассказ о путешествии автора через Германию и Центральную Европу 1930-х годов, где была представлена яркая картина нацистской деятельности.

Итак, попав в дом Робертсов, Эдит Мюльбауэр оказалась в очень дружеской атмосфере. Они тепло приняли ее, несмотря на то, что их дом не отличался комфортом. Маргарет вспоминала позже, как они жили в «тесном ... без современных удобств помещении над своей лавкой. В те дни у нас не было даже надлежащей ванной». Эдит Мюльбауэр навсегда сохранила глубокую симпатию к семейству Робертс. «Если бы не они, - говорила она, - я бы не смогла выбраться из Вены, где была обречена на гибель». И это не пустые слова: ее родителям тоже удалось бежать, а вот бабушки и дедушки, дяди и тети с семьями — все погибли в лагерях смерти. Сегодня стало пророческим сказанное когда-то Эдит: «Когда слышишь о всяких ужасных вещах, которые происходят в Европе – колыбели цивилизации, впитавшей лучшее, что есть в культуре... я вспоминаю, как кто-то сказал: жестокость и культура вполне могут идти вместе. И это слова из книг, это само пришло прямо в наш дом».

И вот Альфред Робертс с дочерьми и товарищами по клубу приступили к сбору средств: они решили не только собрать деньги на переезд Эдит в Англию, но и поддерживать ее первое время. В конце концов, отстояв все очереди за визами и билетами (из Вены бежали тогда все, кто мог), Эдит Мюльбауэр в середине апреля 1939 года оказалась в Англии. В своем багаже она везла две красные сумочки: одну для своей сверстницы Мюриэль, а вторую для ее сестры Маргарет.

Эдит прожила в доме Робертсов следующие два года, а потом уехала к своей родне в Бразилию. В завершение этой истории нужно сказать о том, что самой известной личностью в ней стала не сама Эдит и не ее подруга из Англии, а ее младшая сестра - Маргарет Робертс. Почти 40 лет спустя весь мир узнал ее как премьерминистра Великобритании Маргарет Тэтчер.

АНГЛИЯ: «ЕВРЕЕВ НЕ БЕРЕМ!» Приезд Эдит, ее рассказы о Европе, об Австрии стали событием в жизни принявшей ее семьи Робертс и всего городка Грантэм. Надо сказать, что отношение к евреям в Англии было резко отрицательным. В газетных объявлениях о приеме на работу, в рекламах отелей и спортивных клубов часто можно было увидеть приписку: «евреев не берем», «евреев и цветных просят не беспокоиться» (сродни горькой шутке – висит объявление: «евреев и велосипедистов не берем», так все спрашивают: «а почему велосипедистов?»). Население Англии симпатизировало нацистам. В парламенте шла агитация за то, чтобы полностью закрыть иммиграцию евреев из Европы. Даже в Ротариклубе, членом которого был Альфред Робертс, в 1934 году выступал профессор Бросс из Ноттингемского университета с лекцией о своей недавней поездке в Германию. Он с умилением возвещал, что книга «Майн Кампф» производит впечатление «своей прямотой и искренностью». Позже в том же клубе выступал некий Кэмпбелл, владелец местного кинотеатра. О содержании его лекции легко догадаться по ее названию: «Великий Гитлер». Лидер английских нацистов Освалд Мозли примерно в то же время посетил городок Грантэм и собрал там тысячную толпу сторонников.

(знаменитое национальное английское блюдо – рыба с жареной картошкой, которое, кстати, было изобретено английским евреем), она не смолчала, когда один из покупателей похвалил Гитлера за то, что он «вернул немцам самоуважение, а главное — теперь там поезда приходят вовремя».

Сестра Мюриэль - 13-летняя Маргарет Робертс

Робертс выписывал антифашистский еженедельник Picture Post, редактируемый еврейским иммигрантом из Венгрии Стефаном Лораном. В этом журнале подробно рассказывалось о преследовании евреев и о нацизме, а также об Уинстоне Черчилле, чья нацеленность на противостояние Гитлеру была не характерна для британской политики. Младшая дочь Робертса, Маргарет, писала позже: «Мы всегда считали, что диктаторы — зло». Бывало, она даже вступала в споры с земляками: например, однажды, покупая «fish and chips»

Когда Тэтчер спросили однажды, чем она гордится больше всего, она не упомянула ни победу в войне с Аргентиной за Фолклендские острова, ни свои поистине выдающиеся заслуги в спасении разрушенной было лейбористами британской экономики. Она вспомнила о спасении 17-летней еврейской девушки из Вены Эдит Мюльбауэр, с которой переписывалась ее старшая сестра Мюриэль Робертс. В 1995 году британские газетчики разыскали Эдит Мюльбауэр в Бразилии. К тому времени она уже была бабушкой, которая рассказывала своим детям и внукам, каким замечательным человеком была Маргарет Тэтчер и как они вместе с сетрой спасли ей жизнь. И это несмотря на то, что в те времена почти все среднее сословие Англии было заражено вирусом антисемитизма, к счастью, обошедшим семью Робертс. Умерла Эдит Мюльбауэр, как писала бразильская пресса, в своем доме в Сан-Паулу в 2005 году. 15 ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ

2022

ЗНАМЕНИТОСТИ Алексей Викторов

ТОК В СЕРДЦЕ

ернарду Лауну было 14 лет, когда он вместе с семьей переехал из Литвы в США. После школы юноша получил диплом бакалавра по зоологии в Университете Мэна, а еще через три года – степень доктора медицины в Университете Джонса Хопкинса. Приступив к клинической практике как кардиолог, молодой доктор быстро столкнулся с огромной проблемой: «книжные» методы лечения сердечно-сосудистых заболеваний его пациентам не помогали. А иногда и вовсе ухудшали их самочувствие. Лаун принялся в этом разбираться и обнаружил, что у целого ряда «утвержденных» кардиопрепаратов есть побочные эффекты, на которые почти никто не обращает внимания. Схемы лечения с использованием данных препаратов считались «достаточно безопасными» – многим врачам этого хватало, они с легким сердцем назначали их своим пациентам. «Ошибочные предположения, словно канонические тексты, передавались из поколения в поколение и кочевали из книги в книгу», – описывал ситуацию Лаун. Он принялся с этим бороться. Для начала систематизировал препараты для лечения сердечнососудистых заболеваний, подробно описав все эффекты – как положительные, так и отрицательные. Затем он принялся публиковать свои списки в научных медицинских журналах и убеждать коллег, что повсеместное использование не обязательно является доказательством эффективности препарата или правильности лечения. Естественно, что многие его идеи, которые сегодня воспринимаются как догма, в то время зачастую встречали недоверие, а порой и отрицание. Такая участь поначалу постигла и главную разработку Лауна – метод коррекции аномального сердечного ритма, названного фибрилляцией, и созданный им в 1962 году первый дефибриллятор постоянного тока. Дело в том, что еще в конце 50-х годов прошлого века врачи не владели методами лечения разных видов аритмии, то есть нарушенного ритма работы сердца. И желудочковую тахикардию, представляющую угрозу для жизни, и менее опасные мерцания и трепетания предсердий лечили одними и теми же препаратами. Это зачастую не давало результатов: помогая в одном случае, лекарство было бессильно, а порой и опасно в другом. Лаун убедился в этом на примере своего собственного пациента. К моменту их встречи пациент уже перенес два инфаркта и раз в неделю испытывал приступы тахикардии. С ними он справлялся с помощью выписанных лекарств – вот только доза каждый раз требовалась все больше и больше. В итоге каждый приступ стал сопровождаться агонией пациента: 16

ЭКСОДУС

О К Т Я Б Р Ь 2 0 21

16 ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ 2022

вводя ему лекарство, Лаун сам каждый раз не знал, что сдастся у того первым – аритмия или сердце. Затем пациенту становилось легче, но ровно на одну неделю, пока приступ не повторялся вновь. Через несколько месяцев подобных процедур лекарства уже не действовали. Состояние пациента лишь ухудшалось. «Каждое произнесенное слово вызывало у него приступ удушливого кашля, – рассказывал Лаун. – В его глазах уже мелькало отчаяние. Мне показалось, он пытается сказать мне: “Вы меня предали!” Я ломал голову в поисках решения и неожиданно вспомнил, что несколько лет назад доктор Пауль Золл, врач-изобретатель из Израиля, совершил революцию в медицине, предложив использовать переменный ток для лечения желудочковых фибрилляций. Разработанное им устройство питалось электрическим током из обычной розетки. Сердце, получив удар током, начинало биться в нормальном ритме. Это стало настоящим спасением в случаях его остановки». Дефибрилляторы на переменном токе действительно уже использовали в медицине, но лишь в самых крайних случаях, когда пациенты были фактически уже мертвы. Если их внезапно удавалось «воскресить», то никто не задумывался, привели ли разряды тока к каким-либо осложнениям в здоровье человека. И уж точно не было ответов на вопросы, болезнен ли шок, требуется ли анестезия, каково должно быть напряжение в случае желудочковой тахикардии, травмирует ли ток сердце и сколько раз можно повторить процедуру. Пациенту Лауна тем временем становилось все хуже – времени на раздумья почти не было. В итоге жена пациента, понимавшая, что все общепринятые методы уже исчерпаны, дала согласие на проведение экспериментальной процедуры. Однако в этот момент резко против выступило руководство больницы. Лауну пришлось написать заявление, что всю ответственность он берет на себя. Первый же удар током нормализовал работу сердца пациента, который вскоре был выписан. Казалось, произошло чудо, но три недели спустя пациент вновь оказался в больнице в крайне тяжелом состоянии. Решение вновь использовать дефибриллятор переменного тока не принесло прежнего результата, напротив – у пациента начались сильнейшие желудочковые фибрилляции. Повторный электрошок был также неэффективен. «Пришлось вскрывать ему грудную клетку, и я увидел у него в груди кровавое месиво вместо сердца, – вспоминал Лаун. – Тогда я приложил электроды прямо к оголенному сердцу. Сильный электрический разряд вернул ему нормальный ритм. Однако на этот раз выздоровление шло долго. Мистер С. сильно страдал от сердечной недостаточности и занесенной в момент операции инфекции. При выписке через шесть недель он выглядел немощным стариком. После этого он прожил совсем

недолго. Моя победа обернулась трагедией». Меж тем в мире уже вовсю распространялся метод Золла по воздействию переменного тока на сердечную мышцу. Лаун посещал все операции на сердце, куда только мог попасть – почти в каждой использовалась дефибрилляция сердца переменным током. «Иногда, когда к электрошоку прибегали неоднократно, в операционной стоял запах жареного мяса. Смертность после операций на сердце с использованием электрошока была весьма значительной», – рассказывал Лаун в одной из книг. При этом причины смерти всегда искались в чем угодно, но только не в дефибрилляторе. Ну, и повреждение сердца переменным током в случае «воскрешения» считалось «мелочью». Тогда Лаун провел эксперименты на животных и доказал, что переменный ток вызывает повреждение сердца и приводит к возникновению всех возможных видов аритмии. При подаче же особо сильных разрядов сердце и вовсе полностью выходит из строя. Тогда вместо переменного тока Лаун решил использовать ток постоянный. В технической части эксперимента ему помог талантливый инженер-электротехник Барух Берковиц. Совместные изыскания помогли им доказать, что один из типов волнового постоянного тока эффективен при лечении желудочковых фибрилляций: он восстанавливал нормальный ритм сердца, не травмировал и не повреждал мышцу даже после 200 разрядов. Так был создан новый, улучшенный и первый эффективный дефибриллятор безопасного восстановления сердечного ритма. Без него последовавший прогресс в кардиохирургии был бы просто невозможен. Сам Лаун в итоге написал более 500 научных статей и издал несколько книг, самая известная из которых – «Утерянное искусство врачевания». Его выводы и наработки сегодня используют медики со всего мира. Прославился врач и своей антивоенной деятельностью. В 1980 году вместе с советским кардиологом Евгением Чазовым он основал движение «Врачи мира за предотвращение ядерной войны». Факт создания движения был отмечен Нобелевской премией мира – как «оказавший значительную услугу человечеству через распространение авторитетной информации и повышение осведомленности общества о катастрофических последствиях ядерной войны». Участию в работе и развитии этого движения Лаун уделял много времени и сил. Но все-таки самым важным для него были его пациенты. Новатор в лечении, он до конца дней не переставал настаивать, что главное в отношениях врача и больного – это общение. Что оно порой способно оказать более действенную помощь, чем лекарства. В разговорах с молодыми коллегами он часто советовал не увлекаться чересчур мониторами и датчиками и помнить всегда, что в первую очередь перед ними – человек.

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Рассказы о необычном Яков Шехтер

СУД ВО СНЕ

ом, а вернее, хоромы реб Аншеля высился на берегу Днестра, недалеко от того места, где плавно вливается в него коричнево-зеленая река Збруч. Из окон открывался прекрасный вид на холмистую равнину, заросшую до горизонта травой и курчавыми купами деревьев. Когда человек изо дня в день смотрит на ширь и простор, в его душе постепенно тоже открывается скрытая глубина. Окуп, славное еврейское местечко, гордился не только тем, что в нем родился Бааль-Шем-Тов, но и такими людьми, как реб Аншель. Женившись, он, в отличие от сверстников, не стал портным, или сапожником, или бондарем, или скорняком, а решил последовать совету Талмуда: кто хочет разбогатеть, пусть займется торговлей. Прямо скажем, ничего оригинального в таком решении не было – это изречение Талмуда знакомо многим. И многие, последовав совету, свернули себе шею на скользких торговых тропинках. Если портному для хорошей работы нужен особый глаз, сапожнику – ловкие пальцы, бондарю – чувство меры, скорняку – стойкое обоняние, торговцу требуется особое чутье на удачу. Загодя отличить выигрышную сделку от провальной иногда почти невозможно. Все вроде складывается наилучшим образом, расчеты точны, партнеры надежны, рынок проверен, и вдруг из щели вылезает неучтенное обстоятельство и превращает стотысячный барыш в десятитысячный убыток. Торговым чутьем Вс-вышний оделил Аншеля полной мерой. Поэтому дела его были удачны, потери редки, а будущее рисовалось в розовом цвете. Жил он на широкую ногу, как и полагается зажиточному купцу, но Б-га боялся и бедных не забывал. И на уроки Учения ходил с точностью швейцарских часов, которые покоились у него в жилетном кармане. К сорока годам Аншель стал одним из столпов, на которых зиждилось благополучие еврейской общины Окупа. Казалось, что еще человеку нужно? Жизнь

удалась, все есть в ней: и ладная семья, и дети, и внучки, и почет с уважением, ну и деньги, много денег. Но при всем этом счастье Аншеля нельзя было назвать довольным евреем. Покой не осенил его сердце, удовлетворение не согрело душу. И чем больше его хвалили на улице и в синагоге, чем громче называли праведником, тем пуще Аншель чувствовал свою ущербность. Он понимал, что деньги, которые столь щедро текли из его рук на благотворительность, – не более чем уступка правилам и страху. Правилам, придуманными людьми, для того, чтобы управлять общиной, и страху перед Владыкой мира. Аншель сознавал, что его хваленое чутье – дар Вс-вышнего, и может исчезнуть в любую минуту. И тогда вся его купеческая карьера быстро придет к концу. Он просто откупался от Б-га щедрой благотворительностью, зная, что Тот велел помогать беднякам. Если бы зависело только от самого Аншеля, он бы никогда не расстался бы ни с одной из с таким трудом заработанных копеек. Но вот именно это и гнело купца. Года его перевалили за полдень, скоро, ох как скоро, придет пора возвращаться с ярмарки, а он до сих пор не сделал для Б-га ничего от чистого сердца. Просто от желания дать Ему, дать бескорыстно, без надежды получить что-либо взамен. Своими сомнениями Аншель ни с кем не делился. Знает один, не знает никто, знают двое – известно всему местечку. Он хорошо представлял кривые улыбки и злые насмешки за своей спиной, если бы его сомнения стали достоянием многих. – Богачу легко думать о бескорыстном даре… – Пучит его от жиру, корчит от сытости… – Его внучки не идут спать голодными, вот он и млеет…. «Разве я у кого-то украл свое богатство

или нажил его нечестным путем?! – мысленно возмущался Аншель. – Разве не отделял я десятину, не отдавал ее бедным, разве не жертвовал сверх десятины? Почему меня попрекают сытостью внучек?» И сомнениям, и беспокойным мыслям, и предполагаемым ответам на будущие упреки не было конца. Само собой разумеется, что такого человека никак нельзя назвать счастливым. В часы досуга Аншель почитывал «Шулхан Арух». Удобно устроившись в кресле перед окном, из которого открывался вид на бархатные заднестровские дали, он ставил перед собой стакан горячего чая с ломтиком лимона и открывал свод законов. Всласть, не спеша, изучал мнения комментаторов, сравнивал с тем, что знал раньше, примерял на то, как это делают в Окупе, и снова погружался в чтение. Волшебный мир еврейской мысли, полет фантазии, искры, вылетающие из-под словесных шпаг, скрещенных в беспощадных схватках ради выяснения Б-жественной истины – что может быть увлекательней? Во время одного из таких досугов с книгой на коленях, Аншель и наткнулся на рецепт успокоения. Речь шла о заповеди каждому мужчине написать для себя свиток Торы. Разумеется, поскольку правильно выполнить это мог только специально обученный человек – сойфер – услуги которого стоили весьма немало, и высокую цену пергамента, практически эту заповедь никто не выполнял. Только община, да и то не каждая, могла позволить себе заказать свиток Торы. – Вот оно!– Аншель даже подскочил от возбуждения, опрокинув стакан с недопитым чаем.– Вот он – бескорыстный дар от чистого сердца – заказать свиток Торы и подарить его общине! Не мешкая, Аншель взялся за дело. Быстро выяснилось, что есть в Окупе и хороший сойфер, и специальный пергамент – клаф – из коровьей кожи тоже имеется в избытке. Не хватает только денег, и немалых.

ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ

2022

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

– Вот оно! – повторял Аншель, договариваясь с сойфером и расплачиваясь за клафы. Радостное возбуждение не перечеркнуло его деловую хватку. Он прекрасно знал: если заплатить сразу, исполнитель потеряет интерес к работе и сделает ее медленнее. А если платить в конце, то наоборот, стает спешить, и будет менее аккуратен. – Я буду расплачиваться за каждый лист отдельно, – сказал Аншель сойферу. – Написал, проверили, показал мне – расчет на месте! И работа закипела. Святая работа, чистый дар Вс-вышнему! Никогда в жизни Аншель не чувствовал себя так хорошо. Мрачная туча, висевшая над его головой столько лет, рассеялась. И все у него стало получаться, одна удачная сделка догоняла другую, головные боли прошли, а невестка удачно разрешилась от бремени не девочкой, а долгожданным внуком. Через полгода свиток был закончен и упрятан в бархатный чехол, богато украшенный золотыми узорами. Против обыкновения, Аншель велел не вышивать на чехле свое имя. Приношение должно быть бескорыстным, без малейшего намека на воздаяние. Внос свитка в синагогу был обставлен самым торжественным образом. Были приглашены музыканты, а во дворе синагоги расставили столы для роскошной благодарственной трапезы. Пригласили всех, денег Аншель не пожалел. Раввинов, мудрецов и богачей Окупа Аншель принимал в своем доме. Вовсе не из-за заносчивости! В этот торжественный день ему хотелось насладиться беседой на глубокие темы Торы. Он несколько недель готовил свою речь перед избранной публикой, выбрав один из спорных вопросов, и был уверен, что обсуждение будет жарким. Разумеется, вести его во дворе синагоги, за общим столом, под шум сотни голосов невозможно. По этой причине, и только по этой, Аншель пригласил мудрецов в свой дом. *** Жил в Окупе водовоз по имени Берл. Один из тех, кого принято называть «а простер йид» – простой еврей. Но, положа руку на сердце, что мы знаем о простых людях? И есть ли вообще на свете простые люди? Ведь внутри каждого из них трепещет частичка Вс-вышнего, теплится неугасимый огонек бессмертной души. Берл не отличался познаниями в Торе, не выделялся праведностью. Он прожил тяжелую, наполненную лишениями жизнь, и горечь в ней преобладала над сладостью. Борода стала совсем седой, силы ушли, но каждое утро он запрягал свою лошадку и трясся на козлах перед большой бочкой на Днестр, черпать воду. А что прикажете делать? Евреи хотят пить, варить, стирать одежду. А Берл и его старуха хотят есть, и лошадке тоже полагается охапка сена и мешочек овса. 18

ЭКСОДУС

О К Т Я Б Р Ь 2 0 21

18 ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ 2022

Но перед работой, да, перед работой Берл, как положено всякому уважающему себя еврею, отправлялся на молитву. Уже много лет он посещал небольшую синагогу «Почитателей псалмов». Была в Окупе группка людей, которые каждый день после молитвы читали всю книгу псалмов от начала до конца. Разумеется, встать для этого приходилось на час раньше, а провести в синагоге на час больше. Трудно, конечно, но люди частенько идут на несравнимо большие трудности ради куда более приземленных целей. Услышав, что Аншель устраивает в своем доме прием в честь нового свитка Торы и что на этом приеме будут обсуждать глубокие темы Учения, Берл решил послушать, о чем станут говорить мудрецы. По великой своей простоте он решил, раз Тора доступна для каждого желающего, значит, прийти на прием может любой, кто захочет. Ему и в голову не пришло, что гостей приглашали строго по списку, составленному лично Аншелем, и Берла в этом списке, конечно же не было и не могло быть. Берл надел субботнюю одежду, расчесал бороду и отправился на ужин. Войдя в дом, он увидел богато накрытые столы и, недолго думая, уселся за один из них. Сияли свечи в серебряных, до блеска начищенных подсвечниках, серебряные кубки и фарфоровые тарелки перемежались блюдами с роскошными яствами и бутылками с дорогим вином. Такое богатство и великолепие бедный водовоз видел первый раз в жизни и почти лишился дара речи, сообразив, какие важные гости усаживаются за столы. Аншель увидев явившегося без приглашения водовоза, нахально усевшегося за стол для самых почтенных гостей, тоже почти онемел, но от возмущения. Взяв себя в руки, он подошел к Берлу и процедил сквозь зубы, так, что слышать его мог только водовоз.

от стыда. Мысли и доводы, казавшиеся ему оригинальными и достойными обсуждения, под гнетом этого молчания стали стремительно превращаться в дым. Он уже не понимал, как отважился вылезти с такой глупостью на суд мудрецов и жестоко корил себя за самонадеянность. Но вот один из раввинов начал говорить. Разгромив наголову построения Аншеля, он, тем не менее, нашел в самой постановке вопроса интересный поворот темы и предложил ее развитие. Ему немедленно возразил другой раввин, в спрос вступил третий, за ним четвертый. Разгорелась та самая дискуссия, на которую рассчитывал Аншель. Он сидел за столом, сияющий, словно жених на свадьбе, упиваясь словами мудрецов. И неважно, что его собственные мысли были давно отброшены в сторону и рассуждение покатилось совсем по иной дороге. Главное, что его вопросы подтолкнули мудрецов к новому взгляду на давно ставшее привычным положение вещей и теперь ... Ах, Аншель был счастлив! Гости разошлись поздно. Глава раввинского суда попросил одного из гостей записать разговор и завтра принести ему для правки. – Я думаю, – сказал глава суда, – благодаря реб Аншелю мы стоим на пороге нового респонса. Спать Аншель укладывался со счастливой улыбкой. Сердце его было спокойно, а душа пела. Беспокойство и сомнения, терзавшие его столько лет, исчезли без следа, и он знал, что больше они не вернутся. Он заснул, успешный человек, в самом расцвете сил, удачи и возможностей, и даже во сне улыбка не покидала его губ.

– Я вижу, ты возомнил себя важным человеком? Неуж-то потому, что читаешь много псалмов?

Настенные часы в гостиной пробили полночь. Аншель повернулся на правый бок, окно спальни со стуком распахнулось, и в него ворвался неистовый ураган. Он подхватил спящего и словно пушинку потащил за собой.

Намек был более чем понятен. Берл встал и немедленно покинул дом Аншеля. А пир покатился по разработанному плану. После первой перемены закусок, когда гости утолили аппетит, Аншель встал и громко произнес подготовленную речь. Гости замолкли, и сердце богача ушло в пятки.

Когда перепуганный до смерти Аншель открыл глаза, вместо стен уютной спальни он обнаружил вокруг себя вечереющую пустыню. Солнце уже село, ветер с завыванием шевелил песок на вершинах барханов.

Еврейские мудрецы молчат не потому, что им нечего сказать. О, у них всегда найдется пара-тройка возражений или каверзных вопросов. Годы чтения свода законов научили Аншеля, что на самое, казалось бы, безупречное рассуждение, тут же находится не менее безупречная контра. Нужно потратить немало времени и усилий, пока разберешься, где автор комментария или возражения чуть-чуть сдвинул логику в нужную ему сторону. Молчат мудрецы только в том случае, когда рассуждение столь примитивно, что жаль тратить время и силы на возражения.

Он встал и начал оглядываться по сторонам. Насколько хватало глаз, тянулись коричневые складки песка. Ни строений, ни деревьев, ни холмов, только ровные спины барханов. Грудь перехватило, тесня дыхание, в горле застрял горячий комок.

Прошло несколько минут полной тишины. Аншель почувствовал, как его щеки багровеют

– Б-же милостивый, Владыка мира, где я?! – прошептал Аншель. – В какую даль утащил меня ураган? Где мой дом, моя семья, где Окуп?!

«Наверное, так приходит смерть, – подумал Аншель. – Спасибо, что именно так, без позора старости, без болезней, без мучительного ожидания. Ложишься спать здоровым, преуспевающим человеком и не

просыпаешься….» Внезапно ему почудился какой-то звук, доносящийся из-за спины. Аншель резко обернулся и увидел неподалеку большой дом с ярко освещенными окнами. – Уф! – перевел дух Аншель, проглотил комок в горле и, утопая в песке, поспешил к дому. Входная дверь вела сразу в большой зал. За столом, покрытым белой скатертью, сидело несколько белобородых старцев в судейской одежде. – Подойди ближе, Аншель, – велел сидевший посередине старец, видимо глава суда, – и выслушай претензии обвинителя. – Да, это конец, – понял Аншель. – Я умер и попал на суд после смерти, о котором столько читал. – Знай же, – продолжил глава суда, – что обвиняет тебя не кто иной, как сам царь Давид. Один из старцев встал и, устремив на Аншеля прожигающий до глубины души взор, произнес: – Обвиняю тебя, Аншель из Окупа, в презрительном отношении к моим псалмам. Обвиняю в том, что ты прилюдно опозорил водоноса Берла, который каждый день читает всю книгу псалмов. Когда царь Давид сел, Аншель почувствовал, как его колени мелко трясутся. Слова «Поучений отцов» всплыли перед мысленным взором. «Позорящий прилюдно другого человека, даже если есть у него много заслуг, теряет свою долю в будущем мире».

Если судьи согласятся со словами царя Давида, то все добрые дела Аншеля, вся его благотворительность и даже подаренный общине свиток Торы пойдут насмарку из-за одной фразы, брошенной водоносу. Встал другой старец, и Аншель сразу понял, что перед ним прокурор высшего суда. – В свете только что услышанного обвинения, и в виду того, что никаких смягчающих обстоятельств не представлено, я предлагаю считать Аншеля из Окупа виновным. Душу обратно в тело не возвращать, а, не мешкая, отправить ее туда, где ей полагается пребывать до полного очищения. Аншель заплакал, чуть ли не впервые в жизни. Детские рыдания в счет не идут, а ни в юношестве, ни в зрелом возрасте у него не было ни одного повода проливать слезы. И вот теперь, словно наверстывая упущенное, они хлынули ручьями. Он понимал, что надеяться не на что. Кто может отвести обвинение, предъявленное самим царем Давидом? Да и по сути дела возразить нечего, царь полностью прав. А это значит, ох, он даже думать боялся, что это может обозначать, но мысли сами с быстротой молнии врывались в его голову, освещая в темноте неизвестности жуткие детали его будущего. Помощь пришла с неожиданной стороны. Сидящий возле царя Давида старец поднялся со своего места и начал говорить. Аншель узнал Бааль-Шем-Това. Как, откуда, почему, ведь он никогда не видел праведника, а только слышал рассказы о нем. Но узнал. – Смерть Аншеля из Окупа окажет куда меньшее влияние на евреев, чем его раскаяние, – сказал Бааль-Шем-Тов. – Если Аншель публично расскажет о своем проступке и

поведает, какая чудесная сила кроется в чтении псалмов, польза от его слов значительно перекроет вред от одной, сказанной сгоряча фразы. Судьи переглянулись, в домик ворвался ураган, подхватил дрожащего Аншеля и за мгновения перенес обратно в его постель. Он открыл глаза и дрожащими руками принялся отирать мокрое от холодного пота лицо. *** На следующий день, окончательно придя в себя, Аншель отправился в синагогу « Почитателей псалмов». Он выбрал время между послеполуденной и вечерней молитвой, когда собираются почти все прихожане. Поднявшись на биму – возвышение в центре зала – Аншель громко попросил прощения у Берла и в ответ на удивленные взоры принялся во всех подробностях рассказывать свою историю. Как он обидел Берла и заставил его уйти, и как вихрь унес его в пустыню, и суд, и судей, и спасительные слова БаальШем-Това. – Теперь каждое утро я буду вместе с вами, – заверил Аншель прихожан и, спустившись с бимы, протянул Берлу руку. – Надеюсь, ты не станешь возражать, если я выберу место рядом с тобой, за одним столом? Удивленный, растроганный и польщенный Берл ответил ему горячим рукопожатием. Аншель прожил еще много лет, танцевал на свадьбах правнуков, щедро помогал бедным, и каждое утро с любовью и воодушевлением читал от начала до конца всю книгу псалмов. 

ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ

2022

Ever notice that the best things in life are

free?

The Air...The Sky ... and now Shaloh House Jewish Day School! Have to be 3 or 4-year-old by September l, 2022

• Renowned teachers • Rich curriculum • Two nutritious meals plus snack daily • Gardeningd, Art, Dance, Gymnastics -

ALL INCLUDED 20 ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ 2022

►

Tuition-free for children from all City-of-Boston com munities - Brighton, Allston, Jamaica Plain, West Roxbury (and more). Very nominal fee for before- and after-school program

► Parents rave about us� Request a tour

at 617-787-2200 or at office@shaloh.org

► Registration is now ope n at

Admissions at www.shaloh.org

@S H A L O HH O U S E

YOUR AD COULD BE HERE

TO ADVERTISE, PLEASE CALL 617.787.2200 OR EMAIL Exodus@Shaloh.org

Gil Regev, LUTCF

Financial Services Prefessional New York Life Insurance Company Licensed Agent 800 South Street, Suite 600 Waltham, MA 02453 Tel. 781 398 9817 Fax 781 899 5829 gregev@ft.newyorklife.com

GINA ROMM Sales Vice President, ABR, CRS, GR!

Mobile: 617.966.1685 I Direct/Fax: 617.431 .5551 gina.romm@raveis.comIwww.ginaromm.com

Success in Real Estate Since 1987!

Happy to Help with All Your Real Estate Needs! 95 UNION STREET I NEWTON CENTRE, MA I 02459

uage Classes English as a Second Lang Intensive English Program for Adults

8 Haweii anmeKe Bawe 3oopos&e Ha nepsoM Meeme

Tel: (617)206-3233 1670-1678 Commonwealth Ave. Fax: (617)206-3236 Boston, MA 02135 healthfirstrx@yahoo.com

1S3l

INTERNa TI aNa LS CH a al OF a ovaNCEOLEa RN ING

www. 1s a I usa .com

Summer Pro grams for Teenagers

85S-S9S-S88S

info@isalusa.com www.isalusa.com

ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ

2022

• SALE • SHORT SALE • PURCHASE • RENT • MANAGEMENT

...

,a,

,0)

Igor Taksir

t ,,(tS u,, , a.,, ,cd, ,Cl),

(1), •Cl..

■

c:::, N N Ii t-

co t-

,._ I

en C'CI

E co, i-.

617-240-0565

"Ill M Ill

>KypHany Exodus Tpe'6ytoTCR

1Cant11r f'ar camplat■' auta rapai1rs, , calllisian 1services

peK11aMHble areHTbl. Mbl n11aTMM Bbll,COKJ/le KOMIAICCHOHHlble. 3BOiHIIITe no Te11eq>0Hy (61:7) 787-2200 x 14.

I- - - - L� I- - - - - - , Subscrib,e NOW!

r 1

I I I I

EXODUS MAGAZINE

i;;J Yes!: Pleas s bscribe m to th Exodus Magazine for 12 months t-lAME _______ 1..ASTNAM,.,c._______

AOORESS---------------CHY________ POSTALCOOE ______

e ...w.._________ I I Subscription - $18 Check enclosed □ I Charge my Credit Card I CREOITCARD# --------�P.�M ____ cc'<----I Ret rn To: The Exodus Magazine, I c/o Jewish R ssian Center of Greate· Boston 29 Chesnut H illl Ave, B righto:n, MA 02135 I Tel: (617)787-2200 TElL ________

Flnataliy Prakupiets 48-50 Prentiss St Licensed auto app ai ser # 13 261 617 .. 924-2000 mobile 617-43 8-4427 Watertown, MA 02172 ► Auto glass r,eplacement ► 24 hour towing 617 484 1 1'19 on premises ► Used car sales

www.Russian1Bos1on.org/exodus

I I I I II I I I II I I I

qyf!�O Fencing Center 11 Homer St, Newton Center, MA 02459 (entrance from Furber Ln) P: 617 .356.7887 C: 347.409.0915 E: dynamo.fencing.center@gmail.com

PEOPLE FROM YOUR SHTETL! mlo #20057 MB #1190 www.macap.com

Dynamo Fencing Center is proud to offer: ► National level competitive youth program ► Adult fencing and fitness ► Fencing for fun: "Musketeers", "Pirates" and "Jedi" - Private lessons for all ages

YOUR AD COULD BE HERE Ask for Mofsl1e

l781l 461�i�nl

TO ADVERTISE, PLEASE CALL 617.787.2200 OR EMAIL Exodus@Shaloh.org

ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ

2022

С прискорбием сообщаем что ушли из жизни Zechariya Dubinsky Naum Kaluzhny Esther Krupnik Leonid Lyubarsky

26 ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ 2022

Отмечаем ЙОРЦАЙТ Glikin

Esfir

1 Tamuz

30 June

Lukatsky

Matvey

20 Sivan

19 June

Golmshtok

Rosalia

17 Sivan

16 June

Mailis

Khina

26 Tamuz

22 July

Golyak

Yakov

29 Tamuz

28 July

Malkin

Rafail

21 Sivan

20 June

Gorelik

Lilya

17 Sivan

16 June

Markevich

7 Tamuz

6 July

Gorenshteyn

Moisey

29 Tamuz

28 July

3 Sivan

2 June

Aberson

Ida

26 Sivan

25 June

Abramovskiy

Boris

9 Tamuz

8 July

Akodes

Abram

23 Tamuz

Akselrod

Fanya

Alessina

Lioufa

Sabor

Rita

22 Tamuz

21 July

25 July

Sakiryanskaya

Haya

22 Sivan

21 June

28 Tamuz

27 July

Schmartz

Dora

26 Sivan

25 June

Roza

18 Tamuz

17 July

Segal

Raphail

14 Sivan

13 June

Markil

Maria

23 Tamuz

22 July

Shapiro

Eynekh

29 Tamuz

28 July

Michnikova

Bela-Etel

4 Sivan

3 June

Shapiro

Klara

15 Tamuz

14 July

Mikhail

2 Sivan

1 June

Altshuler

Leib

23 Sivan

22 June

Gorlov

Aleksander

Averbuch

Boris

29 Sivan

28 June

Gotkhart

Natan

19 Sivan

18 June

Movshits

Basia

16 Tamuz

15 July

Shapiro

Azimov

Chana

8 Sivan

7 June

Greenberg

Semen

17 Tamuz

16 July

Movshits

Evsey

4 Sivan

3 June

Shclover

Meir

29 Sivan

28 June

27 June

Gruzman

Nina

15 Sivan

14 June

Movshovich

Irina

21 Sivan

20 June

Gutkina

Sophia

5 Sivan

4 June

Moyeseevna

Deborah 16 Tamuz

Hanchina

Sofa

6 Tamuz

5 July

Mozepa

Mariya

Haskin

Moshe

24 Tamuz

23 July

Babakhanov

Roza

28 Sivan

Shclover

Svetalana

26 Tamuz

25 July

15 July

Shektman

Riva

10 Sivan

9 June

3 Tamuz

2 July

Sherman

Yelena

6 Sivan

5 June

7 Sivan

6 June

Shifrin

Isaak

19 Sivan

18 June

Bachkurinskiy

Grigoriy

27 Tamuz

26 July

Baliner

Yakov

30 Sivan

29 June

Baram

Sara

5 Tamuz

4 July

Baramova

Manya

19 Sivan

18 June

Ioffe

Maria

12 Sivan

11 June

Nepomnyazhaya

Shifra

24 Tamuz

23 July

Shmuter

Moshe

25 Tamuz

24 July

Berezovskaya Freida

30 Sivan

29 June

Itkis

Sofya

27 Tamuz

26 July

Nudelman

Lyudmila 28 Tamuz

27 July

Shnayder

Fanya

3 Tamuz

2 July

Berkovich

Moses

27 Sivan

26 June

Itzkin

Meir

27 Sivan

26 June

Obamelik

Zhanna

13 Tamuz

12 July

Shumyachkin

Abram

11 Sivan

10 June

Berlinsky Cantor

Rose Anne

5 Tamuz

4 July

Kagan

Irina

9 Sivan

8 June

Olenin

Lilia

28 Sivan

27 June

Shusterova

Chasya

24 Tamuz

23 July

Berman

Khana

10 Tamuz

9 July

Kaufman

Donald

2 Sivan

1 June

Paikin

Efim

19 Sivan

18 June

Slavin

Elionora 17 Sivan

Blank

Yuliy

15 Sivan

14 June

Kazdoi

Mendel

19 Tamuz

18 July

Paren

Volf

20 Tamuz

19 July

Sobolevsky

Esther

27 Tamuz

26 July

Bratslavskaya Rosa

16 Sivan

15 June

Kenis

Dvora

7 Sivan

6 June

Pavlovsky

Eugenia

29 Tamuz

28 July

Sobolevsky

Ida

20 Tamuz

19 July

Broverman

Motel

18 Sivan

17 June

Kesler

Semen

20 Sivan

19 June

Perelman

Anna

22 Sivan

21 June

Sokiryanskaya

Raya

29 Tamuz

28 July

Brusilovskiy

Leyzer

17 Sivan

16 June

Khanchina

Sara

5 Tamuz

4 July

Peshkin

Miron

18 Tamuz

17 July

Sokolik

Anatoly

4 Sivan

3 June

Burdman

Eli

13 Tamuz

12 July

Khanukaev

Tatyana

10 Tamuz

9 July

Pivovarov

Anatoliy 25 Sivan

Sokolovskiy Arkadiy

6 Sivan

5 June

Khavina

Khassia

7 Sivan

6 June

Podberezin

Vinyamin

12 Tamuz

11 July

Soybelis

Berta

7 Tamuz

6 July

Kiperberg

Mikhael

25 Tamuz

24 July

Polnar

Rakhil

20 Tamuz

19 July

Soybelis

Chaim

27 Sivan

26 June

Kipervasser

Efraim

6 Tamuz

5 July

Polnarev

Rakhel

20 Tamuz

19 July

Taksir

Efim

10 Tamuz

Chokler

Yankel

25 Tamuz

24 July

Chulak

Regina

26 Sivan

25 June

Nechaevskiy Ilya

24 June

16 June

9 July

Danzig

Berta

8 Tamuz

7 July

Degtyar

Mikhael

13 Sivan

12 June

Klich

Faina

12 Tamuz

11 July

Polnarev

Rakhil

20 Tamuz

19 July

Tandetnitskiy

Alexander

3 Sivan

2 June

Degtyar

Rosaliy

18 Sivan

17 June

Klimovsky

Mendel

7 Sivan

6 June

Rakhman

Leonid

6 Sivan

5 June

Taratuta

Polina

26 Sivan

25 June

Dubinskaya

Tamara

13 Sivan

12 June

Kogan

Basya

17 Tamuz

16 July

Rashkovsky

Yudel

2 Sivan

1 June

Tchalych

Katerina 30 Sivan

29 June

Duchovniy

Grigory

5 Sivan

4 June

Kogan

Rachil

15 Tamuz

14 July

Rayevskaya

Basya

5 Sivan

4 June

Temin

Tanya

25 Tamuz

24 July

Dzhurinskaya Fira

21 Sivan

20 June

Komarovskiy

Sucher

23 Tamuz

22 July

Reznikov

Iosef

9 Tamuz

8 July

Tendler

Roza

29 Sivan

28 June

Elentukh

Erna

15 Sivan

14 June

Korsunsky

Nessya

28 Sivan

27 June

Reznikov

Iosif

9 Tamuz

8 July

Tsukrov

Inna

21 Sivan

20 June

Elfant

Boris

27 Sivan

26 June

Koungun

Pinchas

24 Sivan

23 June

Rivkin

Anna

3 Tamuz

2 July

Turetskiy

Mark

20 Tamuz

19 July

Eskin

Viktor

21 Sivan

20 June

Kozlov

Reiza Lea 14 Tamuz

13 July

Rodkin

Dina

13 Tamuz

12 July

Uman

Sima

20 Sivan

19 June

Farfel

Vladimir 27 Sivan

26 June

Kritz

Raiza

13 Sivan

12 June

Rodkin

Mira

29 Tamuz

28 July

Vayshenker

Yosef

7 Tamuz

6 July

Fayerman

Manya

15 Sivan

14 June

Lakhman

Iosef

12 Sivan

11 June

Rosenberg

Anatoliy 16 Tamuz

15 July

Vaysman

Mussya

8 Tamuz

7 July

Fayn

Leon

27 Tamuz

26 July

Lakirovich

Alexander

5 Tamuz

4 July

Rosenthal

Esther

20 Tamuz

19 July

Vayss

Tzilya

9 Tamuz

8 July

Fayner

Genya

1 Tamuz

30 June

Levenson

Isaak

8 Tamuz

7 July

Rosenzweig

Roza

5 Sivan

4 June

Veinerman

Masya

24 Tamuz

23 July

Faynshteyn

Boris

21 Tamuz

20 July

Levin

Lev

4 Sivan

3 June

Rozenberg

Anatol

16 Tamuz

15 July

Vidrin

Boris

16 Sivan

15 June

4 June

Levit

Polina

24 Tamuz

23 July

Rozenman

Semen

16 Tamuz

15 July

Vinogradova

Ella

6 Tamuz

5 July

Stasya

18 Tamuz

17 July

Rozenman

Yakov

12 Sivan

11 June

Yanovsky

Elena

11 Sivan

10 June

Felberg

Yakov

5 Sivan

Feldberg

Yaakov

1 Sivan

31 May

Levitskaya

Feldman

Inna

15 Tamuz

14 July

Levkovich

Genrietta

25 Tamuz

24 July

Rozental

Beyla

19 Sivan

18 June

Zadov

Aron

19 Sivan

18 June

Fridlyanskaya Ida

28 Tamuz

27 July

Libman

Zlata

3 Tamuz

2 July

Rozental

Yosef

23 Sivan

22 June

Zak

Genya

29 Sivan

28 June

Furman

Sura

2 Tamuz

1 July

Lichavetsky

Boris

10 Tamuz

9 July

Rozhnyatovskiy

Shimon

17 Tamuz

16 July

Zaks

Ephraim

23 Tamuz

22 July

Gassko

Raymond

27 Sivan

26 June

Linkova

Bella

18 Sivan

17 June

Rubinovich

Yanina

2 Sivan

1 June

Zaretsky

Naum

15 Sivan

14 June

Ginis

Yuri

6 Tamuz

5 July

Litvin

Clara

21 Tamuz

20 July

Rukshin

Aleksander

14 Sivan

13 June

Zaytzev

Aron

29 Sivan

28 June

Ginzburg

Esther

11 Tamuz

10 July

Lopatinsky

Rivekka

22 Tamuz

21 July

Ryaboy

Misha

21 Tamuz

20 July

Zhadanovsky

Esfir

13 Tamuz

12 July

Glickberg

Garry

30 Sivan

29 June

Lukatskiy

Lev

27 Tamuz

26 July

Ryftin

Yakov

9 Tamuz

8 July

ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ

2022

jewish soul

Catalyst

for

Redemption

From the Rebbe's Letters

he concept of Lag BaOmer is explained in the teachings of Chassidus. It is identified with the Sefirah of Hod shebeHod, which represents an interruption, a barrier, and a “mound,” separating between the worlds of Atzilus and Beriah, Yetzirah, and Asiyah and also an interruption, a barrier, and a “mound” between the levels above Atzilus and Atzilus. Each one of these barriers blocks one of the two means in which the external forces derive energy: a) as a result of a multitude of contractions. b) from the sublime encompassing light. On that level, the deeds of the beings of the lower realms are not significant and hence, all beings can receive influence. For this reason, the students of Rabbi Akiva ceased dying on Lag BaOmer, because this barrier created a block between them and the accusing forces directed at them. All of the above applies in the present era. In the era of Moshiach, by contrast, when “I will cause the spirit of impurity to depart from this earth,” there will be a change. On the verse, “I struck down and I will heal,” our Sages comment (Koheles Rabbah 1:4): “The division that I established between the higher realms and the lower realms — that the beings of the higher realms live and exist eternally, while those of the lower realm die — I will heal in the Ultimate Future.” For the barrier of a mound will not be necessary at that time. Rabbi Shimon bar Yochai, the source of the revelation of the secrets of the Torah, refined this barrier (the fundamental revelation of his achievements will be in the Ultimate Future), because he illuminated it with the most complete light, the light of Moshiach. See the discussion of these matters in the discourse entitled Eid HaGal and in its explanation in the Siddur Im Dach, Shaar HaLag BaOmer and sec. 25ff. of the discourse entitled Chayav Adam Livareich, 5638. The manner in which the Jewish people will leave the exile and enter the era of Moshiach was already revealed by our Sages: “In the Future, Israel will taste of the Tree of Life, this book of the Zohar,

28 ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ 2022

through which they will leave their exile with mercy.” And Moshiach told the Baal Shem Tov that he will come when the wellsprings of the Baal Shem Tov’s teachings spread outward. My revered father-in-law, the Rebbe, explained Moshiach’s response at length, saying: The teachings of the Baal Shem Tov are the vessel for the light of the revelation of Moshiach. The teachings of our Rebbe, the Baal Shem Tov, and the pure task of refining and cultivating our emotional qualities, will ultimately spread to people on the periphery and all will realize the truth. The selfsacrifice from their parents and grandparents will awaken even those who are found on the peripheries. See the sources for the above: the Zohar III, p. 124b, the letter of the Baal Shem Tov to his brother-in-law regarding the ascent

of his soul on Rosh HaShanah of the year 5507, and the talks of Simchat Torah, 5690. We must all clearly know that each and every activity and each and every effort made to spread the wellsprings of Chassidus outward illuminates the darkness of the exile and hastens the coming and revelation of Moshiach. There are no words to describe how difficult it is to remain even one extra moment in exile and how precious one extra moment of the revelation of Moshiach is. With the revelation of our righteous Moshiach, the Holy One, blessed be He, will heal the divider separating the higher realms from the lower realms, as explained above. Then “those who lie in the dust will arise and sing.” My revered father-in-law, the Rebbe,, who showed us the way and the path upon which we will ascend in our Divine service, will advance at the head — leading all of his students, his chassidim, and all of those bound and connected to him, taking us out of the straits and bringing us to the broad expanse of G‑dliness, in the true and complete Redemption. EM

made you think

Change Inside

and

Out

Simon Jacobson

hen I hear resignation, all my antennae go up. Everything I was ever taught, all my training, causes my juices to begin flowing and my instincts to sharpen up, telling me that this attitude is wrong. Absolutely wrong. We are not victims of circumstance. We create circumstances. No big feat to be riding high when everything is going smoothly and the economy is humming along. The challenge is in rising to the occasion when things are not going that well, and overcoming the undercurrents of fear and weakness during those hard times. This is the deeper meaning of Counting the Omer: That we have the power to change ourselves and the world. That we have the ability to refine the unrefined and transform the selfish into the selfless. That we can bring on a better world – a Messianic world, where people are driven not by self-interest and material gain, but by sublime and spiritual goals. A world where materialism is not an end in itself but a means to Divine knowledge – a world “filled with Divine knowledge as the waters cover the sea.” And we therefore focus our refinement work in these days of the Omer on the ultimate refinement of the Messianic age. Personal and global refinement may all sound so beautiful and glorious, however, these concepts are actually quite revolutionary. Let us study them a bit in more depth. The power to change yourself; the power to change the world. These are not small statements. A scientific argument can be made that we are all hard-wired creatures, following the cardinal rule of “survival of the fittest.” Yes, personal refinement may be a very noble ideal, but humans like all animals on this earth are guided by self-preservation and self- interest. If it serves their interests they can be very kind and sensitive; but if it doesn’t, all these aspirations are nothing more than highfalutin flights of fancy… History is a brutal testament to the capacity of people annihilating each other. And we need not look far: In our own, so-called progressive times, we see the far-reaching effects of greed and self-interest on our economy and institutions. To claim, therefore, that we can refine our emotions and perfect our personalities, can be simply dismissed as fantasy.

And yet, that is exactly what Judaism expects and demands of us: To go against the “natural” tide of self-worship and yes, refine our very personalities. You were born with certain personality traits and genetic tendencies – now go and work hard to discipline them, refine them, channel them, direct them to higher ends. You came to earth in a certain package; you have the ability – and responsibility – to perfect the package. Like raw material, we can polish, shine and transform the raw matter into a jewel. If you have a bad habit you can break it. If you have an evil streak, you can change it. Bad can become good. If you are good you can become better. And when you become better, you can become even better than that. The days of the Omer, are thus, days of majesty – a time when we celebrate the power of mortals to become something greater than their pre-destined natures. “V’sefartem lochem,” and you shall count for yourselves: Sefirah (count) in Hebrew also means to relate, to tell a story. It also means to shine and illuminate (like the sapphire). The additional word lochem, which seems superfluous (what would be missing without this word?), emphasizes the story and the illumination is to be directed “to yourselves,” in your material world and selfish involvements, and it is this world of (“your selves”) – your selfish emotions, drives and desires – which you must refine. You shall tell a story to your selves, you shall illuminate to your selves – to your personalities – your ability to change; to refine and transform you very characters. This is a time when we must rise to towering heights of character development and personality refinement. A

period when we can and ought to change ourselves for the better. And in doing so, we tell the illuminating story, thereby illuminating a dark world around us; we demonstrate the power of the Divine in this world; the power to take a raw human being and transform him/her into a beacon of compassion and love. We humans also have the capacity to dream and aspire to a more prefect universe. And it is this deep-rooted feeling that has actually driven human beings to improve their lives, through medicine, technology and above all (and the most difficult of them all) – in the moral standards of ourselves and our neighbors. So, in addition to the focus each day on refining the respective emotion of the day, it is also beneficial to step back and concentrate on the overarching theme of this forty-nine day Omer counting period – how our work in personal refinement is infused with the overall Messianic refinement of the universe. Take pride that you have chosen a path – the one less traveled – of believing and working on improving your character and bettering the world around you. Feel proud that you have chosen a life of vision where everything is possible. Stand tall with the knowledge that your personal choices in how you will behave today move the universe to a better place; a step closer to Moshiach. Go in and change yourself. Go out and change the world! EM Rabbi Simon Jacobson is the author of Toward a Meaningful Life: The Wisdom of the Rebbe and the director of the Meaningful Life Center (meaningfullife.com).

ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ

2022

jewish thought

Man

War

Adin Even-Israel Steinsaltz

ince I began writing about the TanyaRabbi Schneur Zalman of Liadi’s revolutionary work on Chassidus from the late 18th century-I have been asked many times about the connection of Tanya to Kabbalah. First of all, one must be cautioned that speaking about Kabbalah does not refer to the numerous imitations being sold nowadays in the form of little booklets, red strings, and healing waters. All of these approaches take the name of Kabbalah in vain, for the utmost secrets of the world and the promise of eternal life, protective angels, and supreme devotion cannot be purchased for five cents apiece. This type of commercialized mysticism is surely more propagated today than authentic Kabbalah and has the dangerous ability to deceive the masses into believing that they have discovered the essence of Kabbalah. Kabbalah is-or at least has been for the last 500 years-the official theology of the Jewish people. It is the route to gaining a better understanding of the relationship between man and G‑d. Anyone who feels any sort of connection to G‑d should have enough sense to be interested in knowing G‑d. This is true about so many other things; for instance, if I love or admire somebody, I have a desire to know that person better and in a deeper, more intimate way. As a genre of literature, Tanya is what one may call “applied Kabbalah.” It is not a pure theological statement rather, it is Kabbalah as applied to the problems of the human psyche and of human life. The Tanya is clearly a book about morals and morality, a guide for those trying to find a way to reach higher and to become more refined spiritual beings. It is a story of war, the eternal-or at least, the very consistent battle raging within every human being. In this story, the person himself is not the actor; he is the battlefield. In studying this struggle, it is of course important to identify the parties at war: What are these facets of man that are engaged in constant battle? Interestingly enough, the Tanya does not define the two sides as good and evil, nor as body vs. spirit. Instead, the Tanya calls it a war between two souls: the animal soul against the Divine soul, both of

30 ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ 2022

which reside in the heart of man. Man is basically a materialistic, animalistic creature, but he is also created from a Divine mold. These two sides of humanity clash constantly over the question of identity: Who am I, and how can I be defined? Tanya seeks to clarify for its readers the distinction between the animal and Divine parts of man and to explain why they are an intrinsic-and unending-disagreement with one another. In this book, the animal soul does not have the base definition that often comes to mind. The Tanya does not view the animal as the domain of the so-called carnal desires or physical needs. Rather, it speaks about the self, that level of man that views itself as the beginning of everything. No creature of zoology can really think about anything without using itself as a starting point: I exist, I am the center of everything, I am the purpose of everything, and from here I go on. The essence of man’s purpose is this struggle to get out of the self, to break free of his animalistic confines in order to connect with the Divine. While the description of this battle within

each human being is an important part of the book, the Tanya also tries to devise strategies to help people win this war. It teaches how one can do better and how one can give the side of the “good” some power to effectively overcome its opponent. The study of Tanya is a demanding one, but it is perhaps one of the most approachable means to Kabbalah. Like many other pieces of Hasidic literature, the Tanya has taken some of the most grand and abstract notions of the world and put them in such a way that they become meaningful in life. In a very practical way, this book offers those seeking a more spiritual existence the formulas by which they can better know G‑d, and better know themselves. EM

Rabbi Adin Even-Israel Steinsaltz, of blessed memory, is internationally regarded as one of the leading rabbis of the last century. The author of many books, he is best known for his monumental translation of and commentary on the Talmud. To learn more visit his website, steinsaltz.org.

jewish thought

Counting Time Jonathan Sacks

ithin Judaism there are two kinds of time. One way of seeing this is in a Talmudic story about two of the great Sages of the Second Temple period, Hillel and Shammai: They used to say about Shammai the elder that all his life he ate in honour of the Sabbath. So, if he found a well-favoured animal he would say, “Let this be for the Sabbath.” If he later found a better one, he would put aside the second for the Sabbath and eat the first. But Hillel the elder had a different approach, for all his deeds were for the sake of heaven, as it is said, “Blessed be the Lord day by day” (Ps. 68:20). It was likewise taught: The school of Shammai say, From the first day of the week, prepare for the Sabbath, but the school of Hillel say, “Blessed be the Lord day by day.” Shammai lived in teleological time, time as a journey toward a destination. Already from the beginning of a week, he was conscious of its end. We speak, in one of our prayers, of the Sabbath as “last in deed, first in thought.” Time on this view is not a mere sequence of moments. It has a purpose, a direction, a destination. Hillel, by contrast, lived each day in and for itself, without regard to what came before or what would come after. We speak in our prayers of G‑d who “in his goodness, each day renews the work of creation.” On this view, each sequence of time is an entity in itself. The universe is continually being renewed. Each day is a universe; each has its own challenge, its task, its response. Faith, for Hillel, is a matter of taking each day as it comes, trusting in G‑d to give the totality of time its shape and direction. The dispute is strikingly similar to the more recent disagreement about the nature of light. Is it a continuous wave or a series of particles? Paradoxically, it is both, and this can be experimentally demonstrated. The argument, however, goes much deeper. Much has been written about two highly distinctive forms of time consciousness. Ancient civilizations tended to see time as a circle – cyclical time. That is how we experience time in nature. Each day is marked by the same succession of events: dawn, sunrise, the gradual trajectory of the sun across the sky to its setting and to nightfall.

The year is a succession of seasons: spring, summer, autumn and winter. Life itself is a repeated sequence of birth, growth, maturity, decline and death. Many of these moments, especially the transition from one to another, are marked by religious ritual. Cyclical time is time as a series of eternal recurrences. Beneath the apparent changes, the world remains the same. The book of Kohelet (Ecclesiastes) contains a classic statement of cyclical time: Generations come and generations go, but the earth remains forever. The sun rises and the sun sets, and hurries back to where it rises . . . All streams flow into the sea, yet the sea is never full. To the place the streams come from, there they return again . . . What has been will be again, what has been done will be done again; there is nothing new under the sun. In Judaism, priestly time is cyclical time. Each part of the day, the week and the year has its specific sacrifice, unaffected by what is happening in the world of events. Halachah – Jewish law – is priestly in this sense. Though all else may change, the law does not change. It represents eternity in the midst of time. In this respect, Judaism did not innovate. However, according to many anthropologists and historians, a quite new and different form of time was born in ancient Israel. Often, this is called linear time. I prefer the phrase covenantal time. The Hebrew Bible is the first document to see time as an arena of change. Tomorrow need not be the same as yesterday. There is nothing given, eternal and immutable about the way we construct societies and live our lives together. Time is not a series of moments traced on the face of a watch, always moving yet always the same. Instead it is a journey with a starting point and a destination, or a story with a beginning, middle and end. Each moment has a meaning, which can only be grasped if we understand where we have come from and where we are going to. This is time not as it is in nature but as it is in history. The Hebrew prophets were the first to see G‑d in history.

A prophet is one who sees the end in the beginning. While others are at ease, he foresees the catastrophe. While others are mourning the catastrophe, he can already see the eventual consolation. There is a famous example of this in the Talmud. Rabbi Akiva is walking with his colleagues on Mount Scopus when they see the ruins of the Temple. They weep. He smiles. When they ask him why he is smiling, he replies: Now that I have seen the realization of the prophecies of destruction, shall I not believe in the prophecies of restoration? They see the present; he sees the future-in-thepresent. Knowing the previous chapters of the story, he understands not only the present chapter, but also where it is leading to. That is prophetic consciousness – time as a narrative, time not as it is in nature but in history, or more specifically in covenant history, whose events are determined by free human choices but whose themes have been sent long in advance. If we look at the festivals of the bible – Passover, Shavuot and Sukkot – we see that each has a dual logic. On the one hand, they

ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ

2022

jewish thought

belong to cyclical time. They celebrate seasons of the year – Passover is the festival of spring, Shavuot of first fruits, and Sukkot of the autumn harvest. However, they also belong to covenantal/ linear/historical time. They commemorate historic events. Passover celebrates the exodus from Egypt, Shavuot the giving of the Torah, and Sukkot the forty years of wandering in the wilderness. It follows that the counting of the Omer also has two temporal dimensions. On the one hand, it belongs to cyclical time. The forty-nine days represent the period of the grain harvest, the time during which farmers had most to thank G‑d for – for “bringing forth bread from the ground.” Thus understood, each day of the counting is a separate religious act: “Blessed be the Lord day by day.” Each day brought forth its own blessing in the form of new grain, and each therefore called for its own act of thanksgiving. This is the concept of time as Hillel and R. Hai Gaon understood it. Count off fifty days” – each of which is a command in itself, unaffected by the days that came before or those that will come after.

32 ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ 2022

But the Omer is also part of historical time. It represents the journey from Egypt to Sinai, from exodus to revelation. This is, on the biblical worldview, an absolutely crucial transition. The late Sir Isaiah Berlin spoke of two kinds of freedom, negative liberty (the freedom to do what you like) and positive liberty (the freedom to do what you ought). Hebrew has two different words for these different forms of freedom: chofesh and cherut. Chofesh is the freedom a slave acquires when he no longer has a master. It means that there is no one to tell you what to do. You are master of your own time. This kind of freedom alone, however, cannot be the basis of a free society. If everyone is free to do what they like, the result will be freedom for the strong but not the weak, the rich but not the poor, the powerful but not the powerless. A free society requires restraint and the rule of law. There is such a thing as a constitution of liberty. That is what the Israelites acquired at Mount Sinai in the form of the covenant. In this sense, the 49 days represent an unbroken historical sequence. There is no way of going directly from escape-from-tyranny to a free society – as we have discovered time and again in recent years, in Bosnia, Kosovo, Afghanistan and Iraq. Here, time is an ordered sequence of events, a journey, a narrative. Miss one stage, and one is in danger of losing everything. This is time as Halachot Gedolot understood it: “Count off seven full weeks,” with the emphasis on “full, complete, unbroken.” Thus, both forms of time are present in a single mitzvah – the counting of the Omer – as they are in the festivals themselves. We have traced, in the argument between the two authorities of the period of the Geonim, a deeper duality, going back to Hillel and Shammai, and further still to the biblical era and the difference, in consciousness of time, between priests and prophets. There is the voice of G‑d in nature, and the call of G‑d in history. There is the word of G‑d for all time, and the word of G‑d for this time. The former is heard by the priest, the latter by the prophet. The former is found in halachah, Jewish law; the latter in aggadah, Jewish reflection on history and destiny. G‑d is not to be found

exclusively in one or the other, but in their conversation and complex interplay. There are aspects of the human condition that do not change, but there are others that do. It was the greatness of the biblical prophets to hear the music of covenant beneath the noise of events, giving history its shape and meaning as the long, slow journey to redemption. The journey has been slow. The abolition of slavery, the recognition of human rights, the construction of a society of equal dignity – these have taken centuries, millennia. But they happened only because people learned to see inequalities and injustices as something other than inevitable. Time is not a series of eternal recurrences in which nothing ever ultimately changes. Cyclical time is deeply conservative; covenantal time is profoundly revolutionary. Both find their expression in the counting of the Omer. Thus an apparently minor detail in Jewish law turns out, on inspection under the microscope of analysis, to tell us much about the philosophy and politics of Judaism – about the journey from liberation to a free society, and about time as the arena of social change. The Torah begins with creation as the free act of the free G‑d, who bestows the gift of freedom on the one life-form that bears His image. But that is not enough. We must create structures that honour that freedom and make it equally available to all. That is what was given at Sinai. Each year we retrace that journey, for if we are not conscious of freedom and what it demands of us, we will lose it. To see G‑d not only in nature but also in history – that is the distinctive contribution of Judaism to Western civilization, and we find it in one of the most apparently minor commands: to count the days between negative and positive liberty, from liberation to revelation. EM Rabbi Dr. Sir Jonathan Sacks, of blessed memory, was the former Chief Rabbi of the UK and the Commonwealth and a member of the House of Lords. He was a leading academic and respected world expert on Judaism. He was the author of several books and thousands of articles, appeared regularly on television and radio, and spoke at engagements around the world.

jewish thought

Look Up Yoseph Janowski

have a somewhat random yet interesting memory from my time as a boy in yeshiva in Montreal. For some reason, there was kind of a running joke with the caretaker of the yeshiva, a middle-aged man with a thick accent. The boys would ask him, “You afraid?” And he would always reply melodramatically, “Not afraid!” It was a silly kind of exchange, yet somehow it remained fixed in my mind as a childhood memory. Quite simply and clearly, it captures a crucial choice of emotion that we all encounter, one that revolves around one of the central human characteristics explored in the teachings of Chassidus, the choice of whether or not to be afraid – and of what, in essence, we truly fear. Later, during an "Encounter with Chabad" session, an event organized by yeshiva students for college students to give them an opportunity to experience Chassidic life and to hear insights from Chassidic personalities, the theme of fear pops up in my memory once again. Dr. Yitzchak Block, a Professor of Philosophy and Chabad campus emissary at the University of Western Ontario in London, Ontario, was a special guest speaker at the event. At the table, college students and yeshiva boys sat together, collectively listening to his wisdom, almost spellbound. At one point, a college student expressed his feeling that there was so much fear in Judaism; that people are so afraid of what might happen to them if they don't fulfill the Torah's commandments. One rabbi sitting there answered, "But there is so much love," meaning that we follow the Torah's directives because we love G‑d. Dr. Block interjected, "Let's talk about fear." First he related two stories, one about the Baal Shem Tov, and one about the Rebbe Rayatz, Rabbi Yosef Yitzchak Schneerson, the sixth Lubavitcher Rebbe. The Baal Shem Tov, as a child, used to venture by himself into a nearby forest to contemplate and pray to G‑d. One time, a rabbi walking in the forest saw him. "Aren't you afraid to be in the forest by yourself?" he asked. The child replied that just before his father passed away, he told him that he

should love every Jew with all his heart, and that he should fear no one but G‑d. "Ever since then, I fear nothing, only G‑d." When the Rebbe Rayatz was arrested by the Communists for his steadfast efforts to keep Jewish institutions thriving in the former Soviet Union, he remained defiant and unintimidated, refusing to cooperate with their charade of an interrogation, sign their fake “confession” document or name his “accomplices.” At one point, one of the officers pointed a gun at the Rebbe and said, “This little toy here has made many people speak.” The Rebbe quickly retorted, “The people who are frightened by this little toy have one world and many gods. I, on the other hand, have one G‑d and two worlds. So this toy does not frighten me.” Dr. Block then continued. "What are people afraid of? A child is afraid of a spanking. An adult isn't afraid of that. An adult is afraid of what can destroy him. A Jew who knows that his true essence is his

soul, is only afraid of what can destroy his soul." Thus, a Jew who truly fears G‑d, is not afraid of what everyone else is afraid of. It was a stunningly convincing argument. We have many emotional characteristics – love, joy, optimism – and fear, perhaps the least understood and least enticing to explore. When we utilize the wisdom found in the Torah, especially as illuminated by the teachings of Chassidus, to guide us, and to channel our emotions constructively, we gain powerful tools that give us the ability to transcend all limitations. The Alter Rebbe, Rabbi Schneur Zalman of Liadi, the first Lubavitcher Rebbe, taught that the mind has the natural ability to rule the heart. During the conflict then between Russia and France, the Alter Rebbe felt that if Napoleon wins, it would result in devastating assimilation, so the Alter Rebbe sided with the Russians, and he even sent his disciple Rabbi Moshe Maizels to spy for the

ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ

2022

Russians. Rabbi Maizels knew French, so he offered to act as a translator for Napoleon's officers, thus being privy to French plans and battle movements, which he secretly relayed to the Russians, who used the information to their advantage. Napoleon realized that classified information was being leaked. One day, he burst into the room where his officers were discussing strategy. He saw Moshe Maizels standing there and immediately suspected him. He rushed over to him, placed his hand over Moshe's heart, and shouted, "You're a spy!" At that moment, Moshe later related, he remembered one of the central teachings of the Alter Rebbe, that the mind has the ability, from birth, to control the heart. So he remained calm by convincing himself that there was, in fact, nothing to fear. And with complete composure and his heart beating normally, he told Napoleon that he was simply assisting the officers by translating for them. Napoleon walked away. There is a story that the Rebbe's mother once told. The Rebbe, as a little boy, was playing with his friends, as they attempted to climb a tree. The Rebbe's mother noticed that her son climbed much higher than the other boys. When she later asked him how he was able to climb higher, he replied: "They look down and become afraid. I only look up." We could all use a healthy dose of “only look up” these days. The world seems intimidating when we look down at it, when we only experience it from within the details as they unfold. But when we look up, when we realize that G‑d is controlling everything, and that everything is part of His master plan, the fear and anxiety disintegrate. Iran wants to develop a nuclear bomb, and the U.S. wants to make a deal which can fund Iran's terrorism. But we can look up and see miraculous Divine providence, as numerous developments have so far stopped the deal from being signed, and as there is now pressure on the U.S. government to provide Israel with advanced weapons to defend itself against Iran. There is yet another wave of terrorism and violent tension in Israel. Many, including the

34 ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ 2022

Rebbe, are clear that terrorism is motivated by promoting ideas such as “land for peace” that ultimately amount to capitulation to terror. But we can look up and see that Divine providence has orchestrated events so that Israel's governing coalition no longer has a majority, which has stopped all talk of giving away land. For years, many movements and countries around the world have wanted to boycott Israel. But we can look up and see that Divine providence has made it impossible. Countries around the world are benefiting from Israel's know-how in technology, medicine, agriculture, water distillation, and so many other areas that improve and enhance people's lives. With the present energy shortage (exacerbated by the war in Ukraine), numerous countries in Europe and elsewhere want very much to benefit from Israel's newly discovered energy reserves in the Mediterranean. Even Turkey, which decided to become a sworn enemy for political reasons, wants in on the action. On Lag BaOmer we celebrate the life of Rabbi Shimon Bar Yochai who illuminated the world with his mystical teachings. Later, the Baal Shem Tov and the Chassidic Rebbes who followed him, further elucidated the esoteric teachings, and rejuvenated the Jewish people in teaching us that we each possess a Jewish soul, a veritable part of G‑d Almighty Who constantly creates everything and is One with everything, a soul which has the G‑dly ability to transcend limitations and to accomplish what many consider to be impossible – namely, to not be afraid of anything except G‑d. We should strive to love Him with all our hearts and to serve Him with utmost trust and joy, with optimism and confidence that very soon we will succeed in our efforts to reveal His presence in the entire world. One day very soon there will be no more fear or war or hunger, when the world will be at peace, for “they will all know Me, from the youngest to the oldest,” and “the world will be filled with knowledge of G‑d, just as the waters cover the sea.” EM

Yoseph Janowski lives in Toronto, Canada.

future tense

MOSHIACH MUSINGS

Once there was a disciple of Rabbi Shimon’s who left the Holy Land and returned a wealthy man. The other disciples saw this and were envious and also wanted to leave. Rabbi Shimon knew of this. He took them to a valley facing Meron and said: “Valley! Valley! Become filled with gold coins!” The valley started flowing with gold coins before them. Said Rabbi Shimon to his disciples: “If it is gold that you desire, here is gold; take it for yourselves. But know that whoever takes now is taking his portion of the World to Come. For the reward of Torah is only in the World to Come.” (Midrash Rabbah, Shemot 52:3) The Rebbe explains the deeper significance of this story: The Torah is G‑d’s blueprint for creation, and the channel via which all of creation’s vitality and sustenance flows from Above. So everything in our world, from the loftiest spiritual blessings to the mundane wealth that comes in the form of gold coins, is facilitated by the Torah. But our world is an alma d’shikra, a place of concealment and deception. Things reach us but their source remains hidden; we see the result but have, at best, only a distorted perception of its cause. In our reality, it is possible that while Torah is the source of all the gold in the universe, one whose life is devoted to Torah may apparently suffer poverty, while one who abandons Torah may apparently acquire riches. That is our world. The future world of Moshiach, however, is a world of truth. A world in which the hand is visible within the glove, the cause is evident in the effect, and the source of everything is revealed without distortion. In the World to Come, it is plainly visible that even physical gold flows from the headwaters of Torah. Rabbi Shimon bar Yochai inhabited that future reality.

ask the rabbi

Tefillin Time by Rabbi Dan Rodkin

Wy are tefillin worn only on weekdays (not Shabbat and holidays), and why only during the day (not at night)?

You are right that according to all opinions, tefillin are not worn at night or on Shabbat and festivals. However, there is a disagreement in the Talmud as to the reason why. According to one opinion in the Talmud, not wearing tefillin at night is based on the verse in Exodus: “And you shall observe this statute in its appointed time, from day to day.” Rabbi Yossi Hagelili explains that “this statute" refers to the mitzvah of tefillin. Accordingly, one who wears tefillin at night would transgress a biblical injunction. Rabbi Akiva, however, explains that this verse refers to the Paschal lamb, not tefillin. Thus, he posits that, in theory, the Torah permits one to wear tefillin at night. Nevertheless, the sages decreed that tefillin not be worn at night, lest one fall asleep in the tefillin, which is forbidden. The ruling follows Rabbi Akiva, and not wearing tefillin at night is treated as a rabbinic ban. Even Rabbi Akiva is in agreement that not wearing tefillin on Shabbat is biblical. However, while Rabbi Yossi learns this law from the same verse above, Rabbi Akiva sees it in a different verse. The verse states: “And [the tefillin] shall be for a sign for you on your arm, and for a remembrance between your eyes, so that G‑d’s law shall be in your mouth; for with a strong arm G‑d brought you out of Egypt.” Note that tefillin are referred to as a “sign.” Now on Shabbat and holidays, we don’t require this extra sign, for the days themselves are signs of the covenant. As the verse states: “You must keep My Sabbaths, for this is a sign between Me and you throughout the ages.” Since we have the sign of the day, the additional sign of tefillin is not required.

Thus, according to the Code of Jewish Law, if one puts on tefillin with the intent of fulfilling the mitzvah on Shabbat or on a holiday, he both transgresses the prohibition of adding to the Torah’s commandments and is considered to have disparaged and demeaned the sign provided by the Shabbat. Many commentaries point out that the Torah refers to three mitzvahs as “signs”: brit milah (circumcision), Shabbat and tefillin. Thus, they ask, if we are exempt from tefillin on Shabbat because we have the sign of Shabbat, then during the week, too, when we have the sign of circumcision, why the need for the sign of tefillin? The commentaries explain that in Jewish law, we generally need two witnesses for testimony to be valid. Thus, we actually need two signs that testify to the covenant between us and G‑d. During the week, we have tefillin and circumcision as the signs, and on Shabbat we have Shabbat and circumcision. Having a third sign on Shabbat is unnecessary and undesirable, since it would indicate that the existing witnesses are for some reason insufficient. Others, however, explain that what is needed is not just any sign or covenant between us and G‑d, but one that is specifically associated with G‑d’s taking us out of Egypt. Thus, in this context, only tefillin and Shabbat would be considered signs, since brit milah is not specifically associated with the Exodus (or, as others put it, other descendants of Abraham were also commanded to circumcise themselves). Whether on Shabbat or a weekday, these visible signs of our connection to G‑d are of great significance. Our sages tell us that when we are meticulous about these unique mitzvahs, they serve as a powerful deterrent to any negative energies, causing the Divine Presence to rest upon us. We then merit a special portion in the World to Come. EM Rabbi Dan Rodkin is the Executive Director of the Greater Boston Jewish Russian Center. You can Ask the Rabbi at rabbi@shaloh.org.

got questions?

ASK THE RABBI: * rabbi@shaloh.org - fax: 617.787.4693 % 617.787.2200

iRabbi ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ

2022

life on earth

What

Time?

Tzvi Freeman

TIME AS MOVEMENT Generally, when Time is discussed in philosophy or in science—including the works of classical Jewish philosophers—it is understood as movement, or change. The movement of the planets, the ticking of a clock—as long as these things occur, there is Time. If they cease, Time also ceases. In other words, Time is no more than the occurrence of physical events. In this paradigm, once we accept the creation of heaven and earth ex nihilo, it is a simple conclusion that Time began then as well—since Time is no more than the events of the cosmos. The fact that we cannot fathom an absence of Time is irrelevant. After all, neither can we fathom an absence of heaven and earth—in other words, of space and matter. In this way Maimonides and most of the classic Jewish philosophers determine, contrary to the opinion of Aristotle, that Time is a creation with a beginning. TIME AS A PARAMETER OF EXISTENCE There is, however, a deeper understanding of Time, mentioned only vaguely by some of the classic Jewish philosophers: the essence of Time—generally known as “immeasurable time.” All science deals with the measurement of things. Indeed, it is a wondrous aspect of our universe that by measuring its phenomena we are able to calculate with some accuracy their outcomes. But there are several limitations to this ability of ours. Of course, there are the subjective limitations: the precision of the tools of measurement, the form of measurement chosen, and even the consciousness of the subject who is measuring. Measurement is not really telling us directly about the phenomena we are measuring, but about the tools of measurement and our own relationship to them. But, most profoundly, even once we have all the measurements of any particular object, we still have not grasped that object itself. In other words, we can absorb and process information about the object, but our knowledge and the actual object remain distinct entities. Our measurements provide us with a working model to make limited

36 ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ 2022

predictions, but the only true model is the thing itself. The only true knowledge, then, is the knowledge of the Creator, who knows the object from its inside out, since the object is entirely one with Him. This is the knowledge that is contained in the Torah. Just as any object is not known in its essence by its measurement, so too with Time. Knowledge of change, movements, events— these are all measurements of Time. We could go even further: they are measurements of how things behave within Time. Time itself— Essential Time—is the parameter in which those events occur. In this paradigm, Time is not dependent upon the existence of space and matter, but the converse: any event presumes the existence of a continuum of Time in which that event occurs. In fact, we can even extend this to the primal event, the initial emergence of space and matter: to say that before there was nothing, and then there was, already

implies the existence of Time. Thus, Creation presumes Time, and not the other way around. IS TIME ETERNAL? The question can then arise: Is Time of G‑d’s essence? In other words: is Time an absolute given, like G‑d Himself, in which a universe occurs? Or is Time just another creation, as are space and matter? Concerning this, there is some discussion amongst the classical Jewish philosophers. In his Sefer ha-Ikkarim, Rabbi Yosef Albo interprets Maimonides in his Guide for the Perplexed as implying that this “essential continuum of Time” may be eternal and without beginning. The resolution of Kabbalah and Chassidism is that even this essential aspect of Time was created out of the void at the initial point of Creation. The implications of this view are profound. In general, when the Jewish medieval philosophers wish to logically demonstrate

life on earth In a few cryptic lines from a letter written in 1947,1 the Lubavitcher Rebbe discusses the essential quality of Time. Along the way, Einstein’s relativity is dealt with in critical terms. Unfortunately, due to the cryptic style of the letter and the assumptions of knowledge it makes, the letter has been misunderstood or misinterpreted more than once. What follows is an attempt to clarify, in simple and concise terms, what this author believes to be the intent of this letter after review of the referenced material. Also provided are descriptions and elaborations of related comments of the Rebbe in other works

created, they could have been in entirely different forms. One plus one could have been three, or thirteen, for that matter. In the inimitable words of George Burns (playing G‑d), “Mathematics! Another one of My mistakes!”

that the universe began, they point to its essentially temporal nature. Everything is decaying, all systems work towards their own demise—therefore all things must have a beginning, or else they would have met their demise in the infinite past. This is similar to our concept of entropy and the current models of a temporally finite universe. But in this paradigm, there is a question left over: What about those things that do not wither with time? Has the Pythagorean Theorem lost veracity since Pythagoras? Do Newton’s Laws of Motion weaken over time? Is the accumulative principle that 1 + 1 = 2 gradually decaying through use? If the answer is no, then the question arises: are these things eternal? Are they the necessary “ground of reality” like G‑d Himself? Once we acknowledge that Time itself— the very essence of Time—is a creation, it becomes clear that all these things are also originated. Mathematics, logic—even Time and order—never had to be. Even once

TIME AS ORDER But just what is this “Essential Continuum of Time”? As we stated above, Torah, being neither an empirical science nor an intuitive philosophy, but rather a received tradition of divine wisdom, is able to discuss the essences of things. The field of Torah known as the Kabbalah provides insight into the essence of our physical universe by discussing how it exists in a far more abstract form in a hierarchy of higher worlds. Each higher plane of world has an increased affinity to the initial point of Creation, and so things exist there in a more essential form. Time, as well, begins not as we know it in the physical world, but as an abstraction in the higher worlds. Essentially, it is “Order” (or “Sequence” or “Hierarchy”—in Hebrew, seder)—the concept that one thing comes in consequence of another. This is the form of Time to which Rabbi Yehudah ben Rabbi Simon refers when he asserts that “temporal order (seder zemanim) existed before Creation.” The many worlds that Rabbi Abbahu says were “created and destroyed” before ours existed in this form of Time— an entirely abstract form, which does not infringe even to a nanosecond upon physical time. It’s worth emphasizing that although we say that this form of Time preceded creation of the physical world, its precedent is not in terms of physical time that has any form of measurement—just as we have no form of measurement of any of the higher worlds or the phenomena within them. Furthermore, this form of Time is also a creation, just as is all else within the higher cosmos. It precedes the creation of the physical world, but is not primal in an absolute sense. That is to say, the very concept of precedent and antecedent is a creation. Time is also described in Chassidism as the flux of ratzo v’shov—a continual positive/

negative oscillation of creative energy that drives all phenomena of the cosmos. Just as hearts beat, lungs inhale and exhale, energy pulsates in waves, particles vacillate between negative and positive states, so too the very substance of the cosmos continually oscillates between a state of being and not-being. This oscillation, as well, “precedes” Time as we know it. The essential continuum of Time in our world is the eventual manifestation of this higher form. Why does creation necessitate ratzo v’shov? The standard explanation in Chassidism goes as follows: For anything to exist, two opposite processes are necessary. On the one hand, the object must be sustained by the will of its Creator. On the other, it must feel itself as a detached and distinct entity of its own. Ratzo v’shov is the artifact of this dynamic of conflict. In this way it is the glue, or intermediary, between the creative force and the created being. In the words of Rabbi Menachem Mendel of Lubavitch (the “Tzemach Tzedek,” 1789–1866), Time is the intermediary between the cosmic soul and space. Time is the process of being, as opposed to the content of being. Going yet deeper, Time must be understood not as the order of things, or as the flux of creative energy that generates a world, but as the basic concept that renders this possible. In other words: the order of things and the rhythm of existence is possible because there is such a concept as Time. They happen within Time, but they are not of its essence. What is that essence? Like any essence, it can be described only by the events that occur within it, but cannot be known directly. This leads to a fascinating and important point: When we say that Time begins, we do not mean that it is preceded by its absence. The absence of Time also implies a concept of Time (and perhaps this is what is meant by “Immeasurable Time”). Rather, we mean that both Time and the possibility (at least conceptually) of its absence originated in the six days of Creation. To couch this in theological terms: We do not say that for G‑d there is no time. Rather, we say that for G‑d, Time and Non-Time are parallel fictions, both of His making (just like existence and nonexistence). They are two sides of a single expression.

ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ

2022

life on earth

What is significant is that this leaves room for the possibility of a convergence of the two: If Time were a necessary concept and not a creation, Time and Not-Time would be impossibly conflicted—you have only one or the other. Now that we see that they are no more than two modalities of a single Creator, as far as that Creator is concerned, there is no reason they cannot coincide. The Rebbe demonstrates that within the realm of Torah law, such a convergence does exist. Shabbat, for example, is a day (time) of rest (cessation of time). In essence, the entire 25 hours of Shabbat are a single, indivisible point. A point is understood as an absence of any process, or time. This may help us to understand the Talmudic presentation of the seventh millennium as a “day which is entirely Shabbat (lit., cessation),” while also stating that “the world has six millennia and one desolate.” That millennium can be seen as a “period of time beyond time.” The time of Yom Kippur is also a single point: one who becomes obligated in the performance of mitzvot in the middle of Yom Kippur does not have a biblical obligation to fast. According to several authorities, the entire 49-day period of Sefirat HaOmer is considered a single point. These are all examples of a nexus of time and an absence of time, possible within the context of a divine Author who originates them both. Examples of some of the supernatural (and supra-rational) events mentioned in Torah may also be relevant in this regard. TIME AND RELATIVITY As stated above, science is limited by its inherent reliance on measurement. The Rebbe points out that this limitation has real impact upon the accuracy of its theoretical conclusions, resulting in error and confusion. This is what the Rebbe writes in the abovecited letter concerning “those who work in the field of relativity.” They deal only with

38 ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ 2022

the first aspect of Time—the measurement of Time—“and consequently err, resulting in very strange conclusions.” What is significant about this statement is that it asserts that our phenomenological study of nature is complemented by our “inside knowledge.” Even more so, that inside knowledge is vital in resolving the data. Quite likely, one such “strange conclusion” to which the Rebbe refers is the well known “twin paradox.” In this mind experiment, one twin ends up older than the other because one is standing still and the other is moving at a speed approaching that of light. The question commonly asked is: since all motion is relative—and therefore there is no way to determine which twin is moving and which is standing still—which twin will be older than which? Common logic would dictate that they cannot each be older than the other. According to what the Rebbe writes in this letter, the paradox is easily dismissed. Events may be (relatively) accelerated by motion, and this would affect our measurement of time, that is, subjective time. But not Time itself. Within the essential continuum of Time itself, both twins would age at an equivalent rate. In fact, the concept of Time as a universal constant is fundamental to the modern field of science known as cosmology. This field is based on the assumption that both space and time do not change regardless of the vantage point of the observer. That this appears inconsistent with Einstein’s Special Relativity is a well-known point of contention. In a later letter, the Rebbe elucidates further the limitations of knowledge through measurement, this time casting aspersions on some of the most basic assumptions of relativity, including the absolute value of the velocity of light. To resolve the observations of “Michelson and others,” the Rebbe suggests the Lorenz-Fitzgerald contraction hypothesis is sufficient to explain this data

with a minimum of assumptions. A similar approach could be applied to current confusion concerning the time of the six days of Creation: Certainly, measured Time would be different at the outset of Creation. Aside from the lack of a human observer to make these measurements, until the entire physical universe is in place, the cosmos would not operate in a form similar to today. However, the duration of those days are equal to our days in terms of Absolute Time, which begins at the outset of Creation. This discussion on relative time and absolute time provides an excellent venue for discussion of a much larger issue: the necessity for an interface between physics and metaphysics. The Rebbe has demonstrated that science faces an impasse in developing a cosmology when relying on material empiricism alone. There is a need for “inside knowledge”— essentially, for the soul of the cosmos to speak for itself and reveal its true identity to Man. This is precisely our understanding of Torah, and more specifically, its esoteric teachings. On the other hand, revelation is also in need of rigorous science in order to provide tangible knowledge within the realm of common human experience. Without that tangibility, the mundane physical world and the world of the spirit remain alien to one another. In order to reach the times when “all flesh shall see” and the physical world itself will reveal its Maker, there must be a convergence of the received and empirical forms of knowledge. EM

Rabbi Tzvi Freeman, a senior editor at Chabad.org, is the author of Bringing Heaven Down to Earth and more recently Wisdom to Heal the Earth. To subscribe to regular updates of Rabbi Freeman's writing or purchase his books, visit Chabad.org. Follow him on FaceBook @RabbiTzviFreeman.

‫ב׳׳ה‬

Exodus Magazine Holiday Companion

SHAVUOT June 4 – 6, 2022

All times displayed in this guide are for the Greater Boston Area.

What is Shavuot? Shavuot, which translates as “weeks,” celebrates the completion of the seven-week Omer counting period following Passover, and commemorates the day of the receiving of the Torah over 3,300 years ago. According to Jewish tradition, each year the Torah is given anew, and we prepare and celebrate accordingly in order to receive it.

Pre-Holid

ay to-do

• Shop fo r the holi day needs • Make pl ans to he ar or the Ten Co mmandm read ents • Get som e good To rah s available online at tudy material – shaloh.or • Make Yi g/Shavuo zkor plan t s

list

Shavuot Customs •

Celebrate with candle lighting, special holiday feasts and days of rest as on all Jewish holy days

•

All night learning on the first night of Shavuot (Saturday night)

•

Hear the reading of the Ten Commandments on the first day of Shavuot (Sunday), preferable in synagogue

•

East dairy foods – traditional cheese blintzes, quiches, casseroles and more (kids like ice cream)

•

Yizkor memorial service on the second day of Shavuot (Monday)

Holiday candles are lit from a pre-

•

Some communities read the Book of Ruth, since King David, whose passing occurred on this day, was a descendant of Ruth

existing

•

Some have the custom to decorate their homes (and synagogues) with flowers and sweet-smelling plants in advance of Shavuot

i Learn more at shaloh.org/Holidays

Shabbat and Shavuot Since Shavuot begins immediate after Shabbat on Saturday evening, June 4, holiday and food preparations must be completed before Shabbat – on Friday, June 3, before sunset.

flame

Saturday

and

Sunday evenings, after nightfall. For this purpose, light a 48-hour candle together with the Shabbat candles on Friday before sunset.

We’re Here to Help. Shaloh House is here to assist with all your Shavuot needs. For assistance in making your Shavuot plans or any other assistance, visit shaloh.org/Shavuot or contact us.

The Ten Commandments

Children and Shavuot

Forty days after the Exodus from Egypt, the entire nation stood as one at Mount Sinai and heard the Ten Commandments communicated directly from the Divine. It was an otherworldly experience. These commandments were later carved into two tablets, which remained in the Holy Ark of the sanctuary for generations. The Ten Commandments are the cornerstone of the Torah, representing the kernel from which the entire Torah can be derived, so the event at which they were transmitted is known as the “Giving of the Torah.” On Shavuot, we relive this awesome moment by reading the Ten Commandments together and studying the Torah.

When G-d was about to give the Torah, He demanded guarantors who would ensure it would be purely preserved and authentically transmitted. The people made a number of suggestions – including their ancestors and their prophets – all of whom were rejected. When they declared, “Our children will be our guarantors,” G‑d immediately accepted and agreed to give the Torah.

i Learn more at shaloh.org/TenCommandments

Besides the purity, sincerity and authenticity being central to Jewish life, one of the messages of this conveys is the idea that the Torah is for everyone. If the sages or the prophets were the guarantors, it would have created a “Torah caste” within the Jewish people. When every child is given the gift of his or her heritage, it ensures that every individual has the opportunity to connect. So make sure that engaging the children – our guarantors – is a central part of your Shavuot experience, especially when it comes to hearing the Ten Commandments.

i Find great Shavuot content for children at shaloh.org/Kids

Celebrating Shavuot at Home Due to COVID restrictions, you may find yourself unable to attend synagogue services on Shavuot. You can still experience the Shavuot observances and experiences in your own home, or perhaps outdoors with some of your neighbors (regulations permitting). Prepare in advance by reading up on the holiday and downloading resources online.

i Learn more at shaloh.org/Shavuot

All Night Learning When: Saturday night, June 4 - the first night of Shavuot When the actual moment arrived to give the Torah, the Israelites were sleeping. Mystical teachings explain that it was an intentional attempt to connect to the subconscious, transcendent self in preparation for revelation of divine wisdom. Ultimately, it was not the right approach, so to rectify it we spend the entire first night of Shavuot studying Torah.

i Download and print some texts to study at shaloh.org/Torah

Shavuot Now In addition to the giving of the Torah, which is connected with Moses, Shavuot is also connected with King David, who was born and died on this day, and Rabbi Yisrael Baal Shem Tov, founder of the Chassidic movement, who passed away on Shavuot. The first letter of each of their names spells the Hebrew word “miyad,” which means “immediately.” All three of these great leaders focused on removing the obstacles that prevent us from the immediate realization of our goals. Moses, who taught us the Torah, showed how studying Divine wisdom and observing the mitzvahs elevates our consciousness and breaks the barrier between the material and spiritual in our lives. King David, through his Psalms and the poetry of the life he lived, teaches us the power of meditation, music and prayer to achieve transformation by removing the barrier between the divine will and our personal needs and wants. The teachings of the Baal Shem Tov and his disciples, especially the teachings of Chabad, empower us to overcome the disconnect between our spiritual longings and the realities of life with their emphasis on “practical mysticism” – laying the groundwork for a more holistic and peaceful existence.

Yizkor When: Monday, June 6 Yizkor is the remembrance prayer for departed loved ones, where we implore G‑d to remember the souls of our relatives and friends that have passed on. The main component of Yizkor is our private pledge to give charity following the holiday in honor of the deceased. By giving charity, we are performing a positive physical deed in this world, something that the departed can no longer do, especially if our goods deeds emulate theirs. Yizkor renews and strengthens the connection between us and our loved one, brings merit to the departed souls, and elevates them in their celestial homes.

Tapping into the energy and teachings of Moses, King David and the Baal Shem Tov empowers us to overcome our challenges with an effectiveness and an immediacy that is not generally attainable through normal human effort alone. Ultimately, this can carry us past the greatest barrier of all – the one between exile and redemption – with the coming of Moshiach (immediately!).

i Learn more at shaloh.org/Moshiach

Shavuot concludes on Monday, June 6 at 9:11pm.

IYAR/SIVAN SHABBAT & YOM TOV CANDLE LIGHTING IYAR

Friday, May 6 – 7:31 pm (Bracha for Shabbat)

Bracha for Shabbat Candle Lighting:

Friday, May 13 – 7:39 pm (Bracha for Shabbat)

Baruch a-ta A-do-nay Elo-hei-nu me-lech ha-o-lam

Friday, May 27 – 7:53 pm (Bracha for Shabbat)

a-sher ki-dee-sha-nu bi-mitz-vo-tav vi-tzi-va-noo li-had-leek ner shel Sha-bbat ko-desh.

Bracha for Yom Tov Candle Lighting:

Baruch a-ta A-do-nay Elo-hei-nu me-lech ha-o-lam

a-sher ki-dee-sha-nu bi-mitz-vo-tav vi-tzi-va-noo

li-had-leek ner shel Yom Tov.

Bo-ruch a-toh Ado-noi E-lo-hei-nu me-lech ho-olom she-he-che-ya-nu vi-kee-yi-ma-nu vi-hi-gee-an-u liz-man ha-zeh.

Friday, May 20 – 7:46 pm (Bracha for Shabbat)

SIVAN

Friday, June 3 – 7:58 pm (Bracha for Shabbat)

Eve of First Day of Shavuot Shabbat, June 4 – light after 9:09 pm (Yom Tov Brachot 1 & 2) Eve of Second Day of Shavuot Sunday, June 5 - light after 9:10 pm (Yom Tov Brachot 1 & 2) Friday, June 10 – 8:03 pm (Bracha for Shabbat) Friday, June 17 – 8:06 pm (Bracha for Shabbat) Friday, June 24 – 8:07 pm (Bracha for Shabbat)

42 ЭКСОДУС | МАЙ-ИЮНЬ 2022

NON-PROFIT ORG U.S. POSTAGE PAID

PERMIT #770 BOSTON, MA

SHALOH SCHOOL OHOLEI TORAH 29 Chestnut Hill Avenue Brighton, MA 02135