EXODUS MAGAZINE - Boston 5780 CHANUKAH

EX D S BOSTON' S JEW I SH RUSSI AN FAMI LY MAGAZI NE

DECEMBER2019FEBRUARY2020 KI SLEVTEVET5780 NO58

Журналдлядуши

6 2 HUMMERPARADE

9 ANNUAL CHANUKAH TH

THU DEC

WI TH GUE STSOFHONOR

M a y o r o f B o s t o n M A R T I NWA L S H H i g h S h e r i f f o f N o r f o l k C o u n t y J E R R Y P .

M c D E R M O T T

РУССКИЕСТ Р АНИЦЫ1 29

E NGL I S HP AGE S30 44

ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

3

Let My People Know...sm

Синагога и еврейская школа благодарит благотворительный фонд Памяти Михаила Рудяка за щедрую поддержку

издатель

Еврейский центр русскоязычной общины Бостона

кто мы Publisher: Editor: Associate Editors: Editorial Director: Business Manager: Design and Layout:

Rabbi Yoseph Y. Zaltzman Ella Vorovitch Rabbi Yisroel Karpilovsky Rabbi Dan Rodkin Ella Vorovitch Irene Lipsker

Proofreading:

Larissa Tchoumak Mikhail Khazin

как нас найти Greater Boston Jewish Russian Center 29 Chestnut Hill Avenue Brighton, MA 02135 Телефон: 617-787-2200 617-787-4693 E-mail: exodus@shaloh.org Адрес:

Website: www.Shaloh.org

Exodus Magazine Boston Edition is published monthly by the GREATER BOSTON JEWISH RUSSIAN CENTER December, 2019 - January, 2020

Issue 58 Registration Number 770 Circulation 4,000 Подписка: $ 18

Printed in USA Мнения, высказываемые авторами публикуемых материалов, не обязательно совпадают с мнением редакции. Реклама и объявления в следующий выпуск принимаются до 13 числа текущего месяца.

OT РЕДАКТОРА

СВЕТ МЕНОРЫ В еврейской традиции Менора – не просто светильник. Впервые мы встречаем это слово в Торе, в одной из глав, посвященных строительству Мишкана (Переносного Храма) в пустыне. Вс-вышний дал Моше подробную инструкцию, как она должна выглядеть. Точно такая же Менора, семисвечник, стояла в последствии в Первом и во Втором Храме в Иерусалиме. Наши мудрецы объясняют, что шесть ветвей Меноры соответствовали шести «сторонам» мира: верху и низу, северу, югу, востоку и западу, а средняя ветвь – небу. По другой версии, шесть ветвей Меноры символизируют сотворение мира за шесть дней, а седьмая (ствол) – Субботу. В любом случае еще со времен Моше Менора олицетворяла собой связь еврейского народа со Вс-вышним и предназначалась не для освещения помещения, как обычный светильник. В Талмуде сказано, что цель меноры заключалась не в том, ...чтобы освещать Храм («Вс-вышнему не нужен свет»), но чтобы свидетельствовать перед всем миром о пребывании Б-жественного присутствия среди евреев. Поэтому окна Храма расширялись к наружной стороне, дабы показать, что они предназначены не для пропускания света внутрь его, но для того, чтобы свет меноры исходил наружу, освещая мир. Этого не хотели ни царь Вавилона Навуходнецар, разрушивший Первый Храм, ни римский император Тит, разрушивший Второй Храм. Есть версия, что священные предметы Первого Храма: Менора, Арон а-кодеш (ковчег) и другие, находятся в недрах Храмовой горы. A вывезенные императором Титом в качестве трофеев – в подвалах Колизея или Ватикана. Возможно, оттуда Менора была вывезена в Карфаген, а после взятия Карфагена Византией могла быть вывезена в Константинополь. Версий много, но попытки найти Менору или хотя бы прояснение ее судьбы пока не дали никаких результатов. На протяжении почти двух тысячелетий мы оплакиваем разрушение Храма и отсутствие Меноры, о которой профессор Стивен Файн, историк культуры и автор книги «Менора: От Библии к современному Израилю», говорит, что «для евреев она олицетворяет свет Б-га, Б-жественное присутствие, Б-жественно данную Тору, раввинов, которые ее интерпретируют, и сам народ Израиля». Ее изображения находят на монетах, солнечных

СОДЕРЖАНИЕ

часах, мозаиках и фресках с полов и стен домов и синагог, на надгробных плитах. Во многих еврейских домах стоят Меноры-семисвечники, как напоминание о Меноре, стоявшей в Храме. Ее изображение (по Рамбаму оно несколько иное) увековечено в гербе современного Государства Израиль. У нас нет Храма, и его свет ничем нельзя заменить. Светильники Меноры в Храме символизируют еврейскую душу: «Свеча Б-га – душа человеческая», как сказано в Книге Мишлей. Седьмой Любавичский Ребе говорит, что семь ветвей меноры олицетворяют собой семь типов еврейской души. Душа подобна горящей свече. Иногда светильник светит слабо, тускло или вообще погашен. И хотя каждая из душ уникальна и обладает своими особыми талантами, необходимыми для служения именно этого человека, все они объединены тем, что являются источниками света. В этом месяце мы отмечаем праздник Ханука, установленный мудрецами в память о чуде, произошедшем больше двух тысяч лет назад. Восемь дней Хануки и восемь свечей в Меноре, ханукии, напоминают нам о том, что масла из единственного кувшина с печатью хватило не на один день, а на восемь. Зажигание Меноры – единственная заповедь Хануки. Ни пончики, ни латкес, ни игра в дрейдл ее не заменят. Каждый вечер мы зажигаем на одну свечу больше – каждый вечер увеличиваем свет. Ханука напоминает нам, что мы можем и обязаны влиять на состояние всего, что вокруг, подсказывает, как своей добротой и заботой надо каждодневно освещать жизнь других. И тогда будет построен Третий Храм, в котором снова засияет наша главная святыня – золотая Менора, распространяя свет по всему миру. Как сказал один из героев книги Стефана Цвейга «Погребенный светильник»: «кто-то, кто своими глазами увидит светильник с алтаря Г-спода, должен жить долгие годы, чтобы из рода в род, из поколения в поколение поддерживать уверенность, что главная наша святыня потеряна не навсегда, что она только продолжает свое извечное странствие». Веселой Хануки! С ува­же­ни­ем, Элла Во­ро­вич

ДЛЯ ДУШИ

6

ПСИХОЛОГИЯ

7

ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ

8

НА ТЕМУ ДНЯ

10

ДАЙДЖЕСТ

14

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА 18 JEWISH SOUL

30

MADE YOU THINK

31

JEWISH THOUGHT

32

PERSPECTIVES

34

LIFE ON EARTH

35

ASK RABBI

37

CHANUKAH GUIDE

40

ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

5

ДЛЯ ДУШИ

ВОСПИТАНИЕ И КОМПРОМИССЫ Из трудов Любавичского Ребе

В

событиях Хануки мы находим два, на первый взгляд, противоположных момента. С одной стороны, сказано в книгах, что название праздника происходит от слова хинух («воспитание»). Таким же образом, согласно простому смыслу, следует понимать выражение ханукат амизбеах («обновление жертвенника») – то есть как начало осуществления служения, заповеданного Вс-вышним заново (как в Храме в целом, так и на жертвеннике, и с помощью храмового светильника - меноры - в частности). А с другой стороны, основным чудом Хануки Тора полагает чудо, произошедшее с кувшинчиком чистого масла, запечатанным личной печатью первосвященника. При этом, с точки зрения Закона, можно было зажечь храмовый светильник даже с помощью оскверненного масла, поскольку «вопросы, связанные с осквернением в Храме, отменяются, если речь идет об общественных нуждах». И, несмотря на это, проявляя свою любовь к евреям, Вс-вышний сотворил чудо, которое сделало возможным не просто выполнение заповеди (что было возможно и раньше), а «красивое» - бэидур - выполнение заповеди - вне любых компромиссов, даже компромиссов, основанных на законодательных решениях "Шулхан Аруха". Таким образом, совмещением этих двух моментов праздник Ханука дает нам урок о том, что все, относящееся к служению Творцу, должно осуществляться с самого начала красиво и в абсолютной полноте. То же самое имеет отношение и к воспитанию еврейских детей. С самого начала воспитания еврейство должно даваться им в форме, лишенной всяких компромиссов. Слова Торы о воспитании ребенка, что «даже когда состарится, не свернет с этого пути», не смогут воплотиться, если руководствоваться соображением, что когда ребенок подрастет и ему придется столкнуться со сложностями жизни в материальном мире, тогда-то ему и будет объяснено, как бороться с этими сложностями, какими путями победить их, что не следует бояться никаких препятствий и помех в служении Вс-вышнему и что от него даже требуется способность к самопожертвованию ради этого служения. Если родители ребенка хотят, чтобы он смог устоять в испытаниях, которые выпадут на его долю, - необходимо начинать прививать ему бескомпромиссность, способность к самопожертвованию с раннего детства. Именно поэтому все мудрецы Израиля уделяли столько внимания воспитанию еврейских детей и прилагали огромные усилия к тому, чтобы процесс еврейского образования был проникнут святостью. Они боролись за каждую деталь процесса воспитания, поскольку знали, насколько важны годы воспитания ребенка для всей его последующей жизни. Они знали, что следует наделить ребенка силой и всем необходимым, чтобы он смог устоять в борьбе, которую ему придется вести в течение жизни. Тора уподобляет человека дереву: "Человек - древо полевое". Когда в подросшем дереве появляется трещина, она наносит вред только там, где она появилась. Однако, когда трещина есть на семени, из которого дерево должно вырасти, то из-за нее – из-за одной трещины - дерево может вырасти уродливым. То же самое относится и к воспитанию. Если в зрелые годы, пройдя половину своего жизненного пути, человек приходит к решению о необходимости компромиссов в служении Творцу, это решение извращает только те годы, на которые оно принято. Скажем, сорок лет еврей жил, не идя на компромиссы, а когда оступился и в течение года жил иначе, сорок прежних лет, стоящие за его спиной, дают ему силы в конце концов полностью отвергнуть компромисс и соединиться с подлинным еврейством.

4 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2

6

ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

Однако, когда речь идет о молодых людях, которым воспитание с самого начала предостaвляет "компромиссный иудаизм", жар стремления и ревность за идеалы иудаизма отнимаются у них на всю жизнь. И в дополнение к "трещине" - изъяну, который наносится подобным воспитанием душе еврея во времена его молодости, подобный подход может повлечь за собой то, что такой еврей вырастет ущербным человеком.

Псалмы царя Давида Их читают и в самые радостные моменты, и в минуты печали. Все 150 псалмов читают в течение еврейского месяца. Для этого псалмы разделены на 29 или 30 отрывков. Любавичский Ребе неоднократно подчеркивал, что в святых строчках псалмов кроются великие благословения, и поэтому важно каждый день посвящать несколько минут их чтению. Также принято молиться за всех членов семьи. Номер псалма, который мы читаем за близкого человека, зависит от его возраста: количество прожитых лет + 1. Например, сыну исполнилось 10 лет – читается псалом №11, кому-то 52 года – читается №53. Ниже приводится порядок чтения псалмов.

P.S. У нас в офисе вы сможете приобрести книгу Псалмов на русском или английском языках. Дата

Еврейская дата

№ Псалма

Дата

Еврейская дата

№ Псалма

1 дек.

2 5 6 7

3 4 7 8 9

18-22 23-28 39-43 44-48 49-54

4 5 6 7 8

7 8 9 10 11

39-43 44-48 49-54 55-59 60-65

8

10

55-59

9

12

66-68

9 10

11 12

60-65 66-68

10 11

13 14

69-71 72-76

11

13

69-71

12

15

77-78

12

14

72-76

13

16

79-82

13

15

77-78

14

17

83-87

14

16

79-82

15

18

88-89

15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 1 Тевета 2

83-87 88-89 90-96 97-103 104-105 106-107 108-112 113-118 119 -1пол.

119 -2пол.

120-134 135-139 140-144 145-150 1-9 10-17

16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 1 Швата 2 3 4 5

90-96 97-103 104-105 106-107 108-112 113-118 119 -1пол.

119 -2пол.

120-134 135-139 140-150 1-9 10-17 18-22 23-28 29-34

31

3

18-22

1 фев.

6

35-38

1 янв.

4

23-28

2

7

39-43

2 3

5 6

29-34 35-38

3 4

8 9

44-48 49-54

ПСИХОЛОГИЯ Р-н Цви Фриман

10 СОВЕТОВ, КОТОРЫЕ ВЫ НЕ НАЙДЕТЕ В КНИГАХ ПО ВОСПИТАНИЮ НЕПОЛИТКОРРЕКТНАЯ ИНСТРУКЦИЯ О ТОМ, КАК БЫТЬ НАСТОЯЩИМ РОДИТЕЛЕМ Хорошая новость в том, что детишки пока милые и маленькие. Плохая — в том, что вам самим придется повзрослеть.

5. Прислушивайся

Книги по воспитанию не расскажут вам, как это сделать. Но не пугайтесь. В этих 10 простых пунктах – все, о чем они не упомянули:

Хорошие родители много разговаривают с детьми. Отличные родители больше слушают. Особенно тех, кто ничего не говорит. Таких детей нужно слышать прежде всего.

1. Покорми себя

6. Будь примером

Всегда носите с собой легкий перекус. Не для детей — для себя. Голодные родители — плохие родители. Вы удивитесь, как расцветут ваши родительские навыки от кусочка кошерной шоколадки.

Все, что вам не нравилось в ваших родителях, вы в конце концов начинаете копировать. И то же будет с вашими детьми. Это инстинкт. Возможно, пока они еще не копируют вас, но через десять, двадцать лет, в какой-то момент это произойдет, нравится им это или нет.

2. Повзрослей

Поэтому поступайте правильно, даже если это им не нравится. И не делайте то, чего не хотели бы видеть в поведении ваших детей. Хотите, чтобы дети говорили вежливо? Говорите с ними вежливо. Не хотите, чтобы они кричали? Не кричите на них. Хотите, чтобы они вели себя по-еврейски? Ведите себя так же.

Чтобы быть родителем, нужно стать взрослым. Кто научит вас быть взрослым? Ваши родители не справились с этим. Ваш начальник тоже. Но вы, вы можете это сделать! Ваш ребенок уже сделал вас родителем самим фактом своего появления. Будьте по-настоящему внимательны, и вы услышите, как он пытается сделать вас еще и более взрослым. Как говорил рабби Ханина: "Больше всего я научился у своих учеников". То же относится и к вашему ребенку, но в гораздо, гораздо большей степени.

3. Медитируй Дети бегают по потолку? Сядьте, закройте глаза. Успокойтесь. Расслабьтесь. Откройте глаза – дети тоже успокоились. Ну ладно, может и не успокоились. Но вы будете в лучшем состоянии, чтобы разобраться в ситуации. Работает даже лучше шоколада (который теперь можно оставить на случай внезапного приступа голода). Откуда я это знаю? От Баал Шем Това. Он учил, что дети настраиваются на наши мысли. Если у вас проблемы с детьми, исправьте ваши мысли.

4. Будь рядом

О чем бы ни шла речь — подумайте, какими вы хотите их видеть, и сами поступайте так же. В случае неудачи — признайте ошибки и сделайте выводы. Они это скопируют тоже.

7. Нахас Еврейское слово "нахас" означает смесь радости, удовлетворения и гордости. Если вы любите мороженое, то ощущение нахас подобно тому, что все ваши внутренности превращаются в огромный ванильный пломбир с сиропом. Если вы хотите нахас от ваших детей, то лучше всего — это получать нахас от ваших детей. Это значит закрывать глаза на детские глупости и получать кайф от всех милых, умных и прекрасных мелочей, которые они делают. Пусть они видят вашу улыбку! На каждое "нет" должно приходиться минимум пять обнимашек, поцелуев, похлопываний по спине, щипков за щечку и просто нежных улыбок. Дети расцветают, когда вы им рады.

Когда вам звонит учитель и говорит, что ваш ребенок отстает и ему нужна помощь в выполнении домашнего задания, пойдите с ребенком на улицу и поиграйте в мяч. У него уже достаточно врагов. Ему нужен друг.

Как заметил Эшли Монтегью, никакая другая культура не уделяет столько внимания и любви своим детям, как еврейская. В английском (как и в русском) языке даже нет понятия "нахас"!

А когда голос директора звучит в стиле "я знаю, что вам не хочется это слышать", объясните ему, что вы с ним на одной стороне — стороне вашего ребенка. Вы — единственный в мире адвокат вашего ребенка.

8. Ешьте вместе

Вспомните Якова, праотца всего еврейского народа. Он называл своих сыновей своими братьями. Я уверен, что они относились к нему как к царю, но он относился к ним как к братьям: потому что он был на их стороне, готовый им помочь. И они были на его стороне, чтобы помочь ему, когда ему была нужна помощь.

Хотите, чтобы у вас была семья? Обедайте вместе. Выключите телевизор. Сделайте важным делом выключение мобильника. Выделите место, где будут лежать все гаджеты на время обеда или ужина. В том числе и ваш. Без исключений: сейчас нет ничего важнее этого времени. Наслаждайтесь компанией друг друга. Получайте удовольствие от этих минут с детьми. Каждый день находите небольшую историю,

нечто интересное, чтобы рассказать за семейной трапезой. Каждую неделю копите рассказы и какие-то идеи из Торы, чтобы произнести их за субботним столом. Трапеза в пятницу вечером (и днем в субботу тоже) — ваш главный инструмент в построении семьи. Не садитесь за стол в пятницу вечером будучи выжатым как лимон. Святой ребе из Риманова любил спрашивать, почему сон в пятницу днем не входит в 10 заповедей.

9. Тарзанка любви Когда ваши дети превращаются в сумасшедших подростков, крепко держите трос. Если они знают, что вы их любите несмотря ни на что, они не захотят делать что-то, что вас ранит. И даже если сделают, то в конце концов возвратятся. В книге "Тания", основной книге учения хасидизма, эти тросы называются «крепкими канатами любви». И только с их помощью можно притянуть кого-либо обратно.

10. Будьте вместе Совершайте совместные поездки. Упаковывайтесь в одну машину вместе. Фотографируйтесь. Да, вы вряд ли соберетесь до трех часов дня. Хорошо, вы потратите больше времени на сборы, приготовление бутербродов, загрузку и выгрузку из машины, чем на само развлечение. Но вы будете семьей; у детей останутся хорошие воспоминания, и когда они создадут свои семьи, они будут брать вас в свои семейные поездки. Но, вместе с тем, постарайтесь иногда брать с собой детей по-очереди. Даже если это просто поход в магазин. Возьмите ребенка — но одного ребенка — и посадите на заднее сиденье. Только вы вдвоем — и это имеет значение. Баал Шем Тов учил, что Творец относится к каждому из нас, как к единственному ребенку. Наши дети тоже этого заслуживают. Быть родителем — это не хобби, а дети — не побочный эффект семейной жизни. Вы соприкасаетесь с жизнями этих людей, это ваша божественная миссия. Кроме того, когда-нибудь эти люди могут отдать вас в какой-нибудь ужасный дом престарелых… Ведите себя достойно — и они сделают вас царем или царицей в своем дворце. Это самое важное вложение вашей жизни, и единственное, которое навеки. Вложите все, что у вас есть. Вы получите дивиденды уже сейчас, но когда вы будете в них особенно нуждаться, вы сорвете большой куш в виде внуков, которые будут считать вас самыми лучшими бабушками и дедушками. Разве может быть богатство больше этого? 

Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 | 5 ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

7

ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ

Законы и обычаи

Хануки Праздник Ханука начинается 25 Kислева (в этом году - вечером, 22 декабря) и продолжается 8 дней.

Зажигание меноры

именно с кувшинчиком оливкового масла. Однако можно зажигать и парафиновые или восковые свечи.

Талмуд говорит о зажигании ханукальных свечей следующее: “Вот в чем состоит заповедь ханукального светильника: один огонь на дом, а наилучшее исполнение – для каждого члена семьи”. Что же касается исполнения самого наилучшего, то школа Шамая говорит, что в первый день зажигают восемь огней и уменьшают их количество с каждым днем; а школа Гилеля говорит, что в первый день зажигают один, а в каждый из следующих дней добавляют по одному.

Огнем ханукальных свечей нельзя пользоваться для будничных целей, поэтому огоньки меноры зажигают от особого светильника (или свечи), называемого “шамаш” (служка). Он нужен для того, чтобы не зажигать один огонек от другого, и для освещения.

Мы следуем школе Гилеля, и в первый ханукальный вечер зажигаем одну свечу, во второй – две, и так далее, чтобы в восьмой вечер горели восемь огней. Для зажигания используется специальный светильник - менора, или ханукия. Время зажигания ханукальных свечей – начало ночи. Перед тем, как зажечь их, запрещено приниматься за какое-либо другое дело. Многие не дожидаются начала ночи, а зажигают ханукальные огоньки после захода солнца, едва наступают сумерки. Каждый из этих огней должен гореть не менее получаса после выхода звезд. Ханукию ставят на такое место, где ее всякий может увидеть, потому что главный смысл заповеди – распространение знания о чуде, которое совершил для нас Вс-вышний. Есть обычай ставить ханукию у входа в дом, слева, напротив мезузы, прикрепленной к правому косяку, таким образом, что входящий в дом оказывается окружен заповедями. Лучший способ исполнения этой заповеди – зажигать светильник, заправленный оливковым маслом: ведь ханукальное чудо в Храме произошло

1

ВОСКРЕСЕНЬЕ 22 ДЕКАБРЯ

После наступления темноты произнесите благословения 1, 2 & 3 и зажгите одну свечу меноры.

2

2

Антиохе Эпифане, который повсюду насаждал культ греческих богов (причем в пылу усердия присовокупил к последним также и свою скромную персону), а соблюдение законов Торы запретил под страхом смертной казни. Но самое печальное то, что многие евреи отказались от

6 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 8

После наступления темноты произнесите благословения 1& 2 и зажгите две свечи меноры.

1

1

Во II-м веке до н.э. в Иудее, находившейся под властью грекосирийской империи Селевкидов, вспыхнуло восстание. Поводом к нему послужило не столько желание обрести политическую независимость, сколько возмущение жестокими гонениями на иудейскую религию. Они стали совершенно нетерпимыми при императоре

ПОНЕДЕЛЬНИК 23 ДЕКАБРЯ

ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

В первую ночь (в этом году – вечером, 22 декабря) зажигают крайний справа светильник и произносят три благословения:

1

Борух Атa Адой-нaй Элой-эйну Мэлэх Aойлaм Ашер Кидешaну Бэмицвотав Вэцивану Лэадлик Нэйр Ханука.

(Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать ханукальный огонь!)

2

Борух Ата Адой-нaй Элой-эйну Мэлэх Аойлам Шеaсa Нисим Лаавотену Байамим Аэйм Бизман Азэ.

(Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, сотворивший чудеса для наших отцов в те дни, в это же время!)

3

Борух Атa Адой-нaй Элой-эйну Мэлэх Aойлaм Шеэхейaну Вэкиймaну Вэигиaну Лизман Азэ.

(Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, давший нам жизнь, поддержавший нас и давший дожить нам до этого времени!)

3

ВТОРНИК 24 ДЕКАБРЯ

После наступления темноты произнесите благословения 1& 2 и зажгите три свечи меноры.

1

2 3

религии своего народа. И не из страха перед репрессиями, а весьма охотно, польстившись на греческое “просвещение”. И будучи добропорядочными членами нового общества, они радетельно выдавали властям своих собратьев, продолжавших тайно исповедывать иудаизм. Тем не менее, восстание, начатое горсткой героев под

4

СРЕДА 25 ДЕКАБРЯ

После наступления темноты произнесите благословения 1& 2 и зажгите четыре свечи меноры.

1

2 3 4

предводительством братьев Хашмонеев (Макавеев), по прошествии времени стало всенародным и увенчалось освобождением от язычников Иерусалима и Иерусалимского Храма. В 165-м году до н.э., 25-го числа месяца кислев, евреи освятили оскверненный греками Храм и новый жертвенник (слово ханука и означает “освящение”).

В следующие семь вечеров произносят лишь первые два благословения. Однако, если по какой-либо причине в первый день Хануки светильник не был зажжен, то когда это делают впервые, к двум первым благословениям добавляют и третье. В остальные дни Хануки добавляют по одному огню, зажигая следующий по порядку светильник: второй справа, третий справа и т. д. Причем каждый вечер начинают зажигать ханукальные огни именно с него. То есть прибавляют светильники (или свечи) справа налево, в то время как каждый раз зажигают огни слева направо.

Его делают в виде кубика, на четырех сторонах которого пишут буквы “нун”, “гимел”, “hэй” и “шин”: первые буквы слов “нес гадоль ая шам” (“чудо великое произошло там” – т. е. в Стране Израиля). В Израиле вместо буквы “шин” пишут букву “пэй”. Таким образом, буквы образуют аббревиатуру слов “нес гадоль ая по” (“чудо великое произошло здесь”).

СУФГАНИЙОТ

В пятницу мы зажигаем ханукальные огни перед зажиганием субботних свечей. В этот день в светильники следует налить больше масла, чем обычно (или взять свечи большего размера) – чтобы огонь в ханукие горел по крайней мере еще полчаса после наступления ночи. На исходе Субботы порядок зажигания ханукальных огней в синагоге (там тоже зажигают ханукию ради прославления чуда) отличается от этого порядка в доме. В синагоге сначала зажигают ханукальные огни, потом совершают “Авдалу” (обряд проводов Субботы), дома же сначала совершают “Авдалу”, а уж потом зажигают ханукальный светильник. Если менору не зажгли в самом начале ночи, это можно сделать, произнеся полагающиеся благословения, пока люди в городе не легли спать, потому что тогда они видят ханукальные огни и тем самым принимают участие в прославлении чуда. Если же зажигают ханукию позже, то делать это следует уже без благословений. Если обстоятельства не позволяют мужчине зажечь ханукальный светильник, это может сделать жена. Женщины не выполняют никаких работ по дому все время, пока горит ханукия.

Ханукальные обычаи Помимо законов о том, как следует отмечать Хануку, сложилось немало обычаев, связанных с этим праздником. Распространен, например, обычай есть в дни Хануки пончики или оладьи, поджаренные на растительном масле. Этот обычай напоминает нам о том, что чудо Хануки произошло именно с кувшинчиком масла. Для того, чтобы и дети почувствовали особую атмосферу Хануки, принято дарить им в дни праздника “дмей Ханука”, или на идиш «хануке-гелт» – деньги, которые они могут использовать по своему усмотрению. Самая знаменитая из ханукальных игр – игра в волчок, дрейдел.

5

ЧЕТВЕРГ 26 ДЕКАБРЯ

После наступления темноты произнесите благословения 1& 2 и зажгите пять свечей меноры.

1

2 3 4 5

При освобождении Храма в нем удалось найти лишь один, закопанный в землю кувшинчик ритуально чистого, неоскверненного греками масла, которого могло бы хватить только на одну ночь горения Меноры (храмового светильника), но произошло чудо: этим маслом зажигали Менору восемь дней – пока не было приготовлено новое ритуально чистое масло. В память об этом Мудрецы того поколения постановили, что каждый год

6

ПЯТНИЦА 27 ДЕКАБРЯ

До захода солнца произнесите благословения 1 & 2 и зажгите шесть свечей меноры. Ханукальные свечи зажигаются перед субботними.

1

2 3 4 5 6

эти восемь дней будут днями праздника, и каждую ночь в эти дни евреи будут зажигать светильники у входа в дома. Однако это должно напоминать нам также о другом, поистине главном чуде Хануки. О том, что несмотря на то, что подавляющее большинство евреев отдалилось от Вс-вышнего, тем не менее, Хашмонеям удалось одержать не только военную победу над врагами, но и

Ингредиенты: 2 ч. ложки сухих дрожжей 1 ст. молока или воды 2 ст. ложки сахара 1 яйцо 1 ст. ложка растительного масла 1 пакетик ванильного сахара 2,5 ст. муки красный джем сахарная пудра цедра одного лимона Смешайте теплую воду или молоко с сухими дрожжами и сахаром. Оставьте на 10 минут, а потом добавьте в эту смесь яйцо, 1 ст. ложку растительного масла, ванильный сахар, цедру лимона и муку. Замесите тесто и оставьте его на час, накрыв полотенцем. Когда тесто поднимется, достаньте его из миски и раскатайте. Вырежьте кружочки. Оставьте еще на полчаса. Потом подогрейте растительное масло в глубокой сковородке или ковшике. В горячее масло положите кружочки теста и обжаривайте до золотистого цвета с двух сторон. В готовые пончики с помощью кулинарного шприца введите джем или любую другую начинку. n

7

ШАББАТ 28 ДЕКАБРЯ

После окончания Шаббата произнесите благословления 1 & 2 и зажгите семь свечей меноры. Ханукальные свечи зажигают после окончания Шаббата.

1

2 3 4 5 6 7

духовную, и возвратить своих собратьев к религии отцов. Эти два чуда связаны между собой, и первое является символом для второго. Ибо, подобно тому, как среди огромного количества масла, не уничтоженного греками, но оскверненного ими, все-таки нашелся

8 1

ВОСКРЕСЕНЬЕ 29 ДЕКАБРЯ После наступления темноты произнесите благословения 1 & 2 и зажгите восемь свечей меноры.

2 3 4 5 6 7

8

маленький кувшинчик ритуально чистого масла, так и в глубине души любого еврея, как бы низко он ни опустился, под наслоениями скверны все-таки теплится искра веры во Вс-вышнего. И это залог того, что каждый еврей может вернуться на путь Торы.

Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 | 7 ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

9

НА ТЕМУ ДНЯ Адель Кернес

КАК В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ВЫГЛЯДЕЛА МЕНОРА?

И

звестный комментатор Торы, Рамбам, изобразил в своей рукописи Менору, отличающуюся от большинства других ее изображений. Так, шесть ветвей Меноры «по-Рамбаму» исходят из центральной по прямой диагонали, тогда как, в основном, ветви Меноры изображают закругленными.

тель труда «Маасе Хошев» делает вывод: «тем самым ветви Меноры подобны семи небесным сферам (которые имеют форму круга) – соответствующим семи светильникам». Однако указанный вывод можно подвергнуть сомнению. Если автор «Маасе Хошев» опирается только на то, что в описании Меноры у Рамбама нет слова «диагональ», то знай бы он про наличие чертежа Меноры в оригинальной рукописи Рамбама, вряд ли бы был так уверен в

Причиной этому, с небольшой вероятностью, могло послужить желание Менора в рукописи Рамбама Рамбама упростить изображение. Однако р. Авраам, сын Рамбама, в своем комментарии отметил, что «шесть своей гипотезе. ветвей... выходят из Меноры по прямой диагонали, так, как начертил отец, мой господин, В виду этого, следовало бы во всех изоблагословенной памяти, а не так, как чертят бражениях Меноры, в качестве наглядности, ее другие». Другой, не менее выдающийся как она выглядела в Мишкане и Храме, рисокомментатор Торы, вать ветви, исходящие по диаРаши, также указывагонали, как указывают на то ет, что «шесть ветвей Раши и Рамбам. выходят из Меноры по диагонали». Так как основная цель иллюстрации Меноры – напоминать Таким образом, о том семисвечнике, который получается, что принаходился в Храме, то, очевидвычное изображение но, все ее изображения должМеноры не совпаданы быть ет ни с описанием у измеРаши, ни с рисунком нены на Рамбама. такие, где По мнению автоветви ра книги «Мишнат Меноры Хасидим», которое он восходят приводит в «Маасе по пряХошев» (комментамой диариях относительно Менора на гербе государства Израиль гонали устройства Мишкавверх. на), ветви Меноры имели закругленные концы. В пользу этой верБолее того, это касасии он указывает на то, что даже если у Раши ется и Ханукий (хануветви Меноры выходят из нее по диагонали, кальных светильников), то Рамбам не упоминает слово «диагональ» ветви которых также по отношению к изображению Меноры. Автор должны быть прямыми. также приводит цитату из «Хохмат а-Мишкан», из которой следует, что ветви Меноры исхоЗдесь параллельно дили практически по кругу. Из этого создаподнимается другая

8 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 10

ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

тема. Согласно некоторому мнению, привычное изображение Меноры, то есть с закругленными ветвями, является копией рисунка, который был вычерчен неевреями на триумфальной арке императора Тита в Риме. Когда Тит разрушил Храм, он приказал вынести оттуда храмовые сосуды и привезти их в Рим. В честь императора в Риме была построена триумфальная арка, которую так и назвали аркой Тита. На ней изображено шествие, где несут украденные храмовые сосуды, в том числе Менору. Так вот именно эта Менора имела закругленные ветви. Кроме того, вид Меноры на барельефе мог быть искажен специально, чтобы сделать акцент на власти Рима над Иудеей – на арке даже высечена надпись «Judea capta», означающая «Иудея пленена». Было и такое, что евреев специально, с целью унизить, подводили к арке, чтобы они смотрели на эту надпись. Поэтому вид Меноры с закругленными ветвями, кроме того, что полностью не согласуется с мнением Раши и Рамбама, должен был вызывать негодование у евреев. Изображение Меноры, по своей сути, должно напоминать евреям про их основную миссию – освещать своим светом все народы, а закругленная Менора несет противоположный посыл – в какой-то степени принимает и соглашается с барельефом арки Тита, который призван ранить и унизить еврейский народ. Будем надеяться, что в скором времени к нам придёт полное и настоящее избавление, а в нашем Третьем Храме появится настоящая Менора, чтобы у всех не осталось сомнений, какой вид она имеет на самом деле. n

Барельеф на арке Тита в Риме

ГОТОВЬТЕ ДЕНЬГИ:

С

Петр Люкимсон

ХАНУКА НА ДВОРЕ

праздником Ханука связана одна из самых замечательных еврейских традиций – «хануке гелт», традиция «ханукальных денег», предписывающая давать детям и внукам несколько монет в дни праздника Ханука. В общинах эта традиция выполняется по-разному: в одних дети получают свои монеты уже в первый вечер Хануки, в других – на третий или пятый день праздника, но сам факт, что, несмотря на то что ни в ТАНАХе, ни в Талмуде это обычай не упоминается, он принял у евреев повсеместное распространение, чрезвычайно показателен. Именно поэтому во всех странах еврейские дети всегда с нетерпением ждали Хануки, и тому, с каким вожделением они планировали, на что потратят ханукальные деньги, посвящено немало страниц в книгах великих еврейских писателей. Любопытно, что, отказавшись от большинства еврейских обычаев и традиций или забыв их, многие евреи в бывшем СССР все равно раздавали детям хануке гелт. Причем если они не знали точно, когда именно наступает Ханука, то делали это за несколько дней до христианского Нового года. Автор перерыл немало еврейских источников в поисках происхождения традиции раздачи хануке гелт, но, увы, так и не нашел сколько-нибудь убедительной версии по этому поводу. И потому ему не остается ничего другого, кроме как высказать собственное предположение о том, что данный обычай уходит корнями в далекое прошлое и самым непосредственным образом связан с тем, что история «истинно еврейских» денег неотделима от событий Хануки. В самом деле, первые еврейские монеты с легендой на иврите были отчеканены около 110 года до н. э. царем Иохананом Гирканом I, принадлежащим к роду тех самых Маккавеев, которые подняли восстание против греческой оккупации и после долгого перерыва возродили пусть и относительно, но все же независимое еврейское государство. Именно в честь освобождения Иегудой Маккавеем Иерусалимского Храма и продолжавшегося в течение восьми дней чуда с горшочком масла и празднуется Ханука. Можно представить, какие чувства испытывали евреи, первый раз в жизни беря в руки монету, отчеканенную еврейским царем с надписью, выбитой на родном языке. И, естественно, им хотелось, чтобы эти волнующие душу минуты запомнились и их детям – вот они и вкладывали в их руки эти монеты, тем более, что речь шла о прутах – самых мелких из всех возможных монет. С годами это переросло в традицию, и уже после потери евреями своего государства, после рассеяния их по всему миру стало принято давать детям монеты тех стран, в которых евреи жили в ту или иную эпоху. Многие раввины объясняют смысл этой традиции теми же мотивами, по которым детям разрешается украсть афикоман во время пасхального Седера и затем выпросить за него какой-то подарок: ханукальные деньги призваны пробудить у ребенка интерес к празднику и

еврейской истории вообще, побудить его задать вопрос о том, в связи с чем это взрослые так расщедрились, – и тогда ему можно будет рассказать историю героической борьбы Маккавеев за то, чтобы евреи остались евреями. Кроме того, раздача хануке гелт преследует и другие цели. «Самым приятным для детей был первый вечер Хануки, потому что в этот день родители и бабушка с дедушкой дарили детям деньги – четверть доллара или полдоллара, – вспоминает Герман Вук в своей книге “Это – Бог мой”. – Это было настоящее богатство, если только мать тут же не вытаскивала медную копилку и не заставляла детей опускать полученные монеты в ее отвратительную черную щель, которая поглощала половину радостей детства…» Вук, как всегда, удивительно точен: действительно, хануке гелт выдавались не только и не столько для того, чтобы побаловать детей, сколько для того, чтобы, во-первых, приучить их давать цдаку, то есть жертвовать деньги беднякам, а во-вторых, научить их бережному отношению к деньгам, умению копить их, а не тратить на пустяки. Иссак Башевис-Зингер в своем рассказе «Ханука в родном доме» вспоминает, как отец, дав ему и братьям хануке гелт, стал рассказывать историю, случившуюся в Хануку с мальчиком по имени Цадок, о том, как, желая притащить хворост больному портному, Цадок заблудился и вышел из лесу, идя на свет трех ханукальных свечей, которые, когда он подошел к ним, превратились в три золотые монеты – его хануке гелт. Эти монеты мальчик отдал портному, и они помогли тому выжить и выздороветь. Эффект от этого рассказа был немедленный: «Стало так тихо, что я слышал, как потрескивают фитили ханукальных свечей, как поет свою песенку сверчок. Мама принесла с кухни две миски картофельных оладий. Пахли они восхитительно.

– Что это у вас так тихо? – спросила она. – Уже доиграли? Мой братик Мойше, который, пока отец рассказывал, дремал, открыл вдруг глаза и сказал: – Папочка, я хочу отдать деньги, что выиграл, больному портному.

– Опять ты их поучал? – не без укора спросила мама.

– Я не поучал, я рассказал им одну историю, – ответил отец. – Хочу, чтобы они поняли: то, что делал Бог две тысячи лет назад, Он может

делать и теперь». Кстати, тема игры возникла в этом рассказе отнюдь не случайно: несмотря на то, что иудаизм крайне негативно относится к азартным играм (нам, как вы догадываетесь, еще предстоит подробный разговор на эту тему), в дни Хануки – и только в эти дни – еврейским детям разрешалось играть на деньги в дрейдл – ханукальный волчок. Великий МАГАРАЛ, а также многие другие еврейские мудрецы и раввинистические авторитеты усматривали в самом этом волчке и в его вращении в дни Хануки высокую символику и огромный мистический смысл, однако для детей это была прежде всего забавная игрушка.

ХАНУКАЛЬНЫЙ ВОЛЧОК Классический ханукальный волчок имеет четыре стороны, на каждой из которых выбита или написана одна буква ивритского алфавита: «нун», обозначающая слово «нэс» («чудо»), «гимел», соответствующая слову «гадоль» («великое»), «хей», представляющая первую букву слова «хайа» («было») и «шин» – начало слова «шам» (там). Все вместе они сливаются во фразу «Нэс гадоль хайа шам» – «Великое чудо было там» (в Израиле вместо буквы «шин» на волчке выбивают букву «пэй», с которой начинается слово «по» («здесь»), и фраза читается соответственно). Однако для детей в соответствии с идишскими словами буква «гимел» означала победу, «нун» – проигрыш, «хей» – ничью, а «шин» – удвоение ставок, с тем чтобы начать всю игру заново. С игрой в волчок также связано немало еврейских сказок. В одних из них поиграть с детьми приходит сам пророк Элиягу, который дает детям хануке гелт, а затем играет с ними на эти деньги и проигрывает огромную сумму, позволяющую семье выкарабкаться из нищеты. Но следует помнить, что на свет ханукальных свечей может заглянуть и сам Сатана, который обожает азартные игры, и тогда обязательно случится какое-то несчастье. А если даже он и оставит выигранные деньги, то впрок они все равно не пойдут. Автору этой книги не раз с замиранием сердца доводилось слышать подобные страшные сказки от своей бабки, и лишь спустя много лет я понял, что рассказывались они для того, чтобы я играл, да не заигрывался, и помнил, что игры на деньги до добра никого не доводят.n

Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 | 9 ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

11

НА ТЕМУ ДНЯ Нэнси Берман

ОСЛЕПИТЕЛЬНЫЕ

СТАРЫЕ ЛАМПЫ

Э

та редкостная, искусно сделанная ханукия и другая, похожая на нее, в собрании конгрегации Эману‑Эль в Нью‑Йорке были, вероятно, отлиты в одной и той же форме. Маленькие бронзовые декоративные предметы искусства были популярны в эпоху Ренессанса, и специально для еврейских покупателей изготавливали, в частности, такие особые подсвечники с восемью резервуарами для масла. Драматическая сцена из истории Юдифи и Олоферна изображена на бронзовом рельефе задней панели подсвечника. Юдифь только что обезглавила Олоферна и держит в правой руке клинок, а в левой — голову врага, которую собирается бросить в мешок, раскрытый коленопреклоненной служанкой. Над головой Юдифи — складки шатра Олоферна, а покровы его ложа смяты, как на двух полотнах Боттичелли на тот же сюжет.

фон Ротшильд, известная в Германии еврейская чета. Герб дарован Ротшильдам вместе с баронским титулом императорским указом 1822 года. Щит поделен на четыре части. В верхней левой — орел, отсылающий к австрийскому императорскому гербу; в верхней правой и нижней левой — рука, сжимающая пять стрел (семейный символ, указывающий на единство пяти братьев Ротшильдов); в нижней правой — лев, стоящий на задних лапах. В центре еще один щит поменьше с изображением воронкообразной шапки — средневекового головного убора евреев. Пять медальонов на короне символизируют пять ветвей династии Ротшильдов. Изящнейшие серебряные фигурки льва и единорога, стоящих на задних лапах и охраняющих герб, символизируют британскую ветвь семьи.

Изображение исполнено драматизма, как и описание На светильнике легко этой сцены в книге Юдифи. различить клеймо проВ более поздних ханукиях из изводителя. ВыгравиИталии и Германии Юдифь рованное слово «Schott» изображается в одиночестве указывает на мастерРенессансный подсвечник. Мастерская Йосефа де Левиса (?). как своего рода иконический скую «Йохан Генрих Италия. Конец XVI или начало XVII века образ. Начиная со СреднеФилип Скотт и сыновья», вековья евреи связывали а клеймо с числом «13», историю Юдифи с отвагой увенчанным короной, Ученые полагают, что эта ханукия были и победой Маккавеев — героев ханукальиспользовалось во Франкфурте в середине изготовлена в семейной мастерской Йосефа ной истории. Итальянцы в эпоху ВозрождеXIX века. де Левиса — еврейской мастерской, что подния также идеализировали Юдифь, видя в тверждает существование еврейских художней символ справедливости и добродетели. ников в Италии в эпоху Ренессанса. Человек, Фигурка, венчающая ханукию, вероятно, изоИстория этого предмета искусства, котоизготовивший этот светильник, был особенно бражает хасмонейского первосвященника, рую можно проследить на протяжении 100 искусным мастером художественной ковки потомка Йеуды Маккавея. Скорее всего, она лет с лишним (что нетипично для еврейского и скульптором. Оригинальное мастерство была прикреплена на ханукию впоследствии. ритуального искусства), отражает взлеты и позволило ему создать одно из лучших пропадения еврейства в Новое время. Эта велиизведений еврейского искусства как для того колепная неоклассическая ханукия, как считавремени, так и на последующие века. Стилистика, в которой выполнена эта хануют специалисты, была свадебным подарком кия, типична для ренессансного искусства. барона Вильгельма Карла фон Ротшильда На основании этого классического, отвечаСреди характерных художественных мотивов его невесте. В 1901 году, когда барон умер, ющего канонам красоты канделябра выграви— маски как путти, так и бородатых мужей, во Франкфурте был открыт еврейский музей рован фамильный герб Ротшильдов. Дворянсвитки, ангелы, фамильные гербы. Две бокои назван музеем Ротшильда. Ханукия стала ский герб — редкое украшение на предметах вые фигурки наверху светильника явственно одним из экспонатов в музейной коллекции. еврейского ритуального искусства. Заказчиотсылают к похожим возлежащим статуям Она упоминается в важной статье 1937 года, ками светильника были барон Вильгельм Карл Микеланджело над портиком капеллы Мединаписанной искусствоведами Германом Гунфон Ротшильд и баронесса Ханна Матильда чи. дершеймером и Гвидо Шенбергером. Оба

1 0 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 12

ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

Лина

НЕ ЗАБУДЬ

пительный свет — горячее желтое сияние латуни и яркие отражения огней в стеклянных бокальчиках, свисающих с латунных обручей. Бокальчики наполнены водой, и масло плавает на ее поверхности и пропитывает фитиль. Огни этого латунного светильника мерцают и отбрасывают таинственные тени. Создается драматическая и эмоциональная атмосфера, подготавливающая к духовному религиозному обряду.

Светильник Ротшильда. Йохан Генрих Филип Скотт и сыновья. Франкфурт‑на‑Майне, Германия. Ок. 1850

Самая удивительная особенность этого светильника —

хамсы, ладошки (от ивритского и арабского слова «пять»). В Северной Африке и на Ближнем Востоке изображение ладони считалось амулетом, способным защитить от дурного глаза, от сил тьмы и невезения. На этой ханукии целых пять хамс — это усиливает магию числа и показывает глубокую веру в его силу. Ближневосточные евреи для защиты от дурного глаза использовали также библейские цитаты. В стихе книги Бытия (49:22) есть игра слов: «Иосиф — росток плодоносный, росток плодоносный над источником», а слово, обозначающее «источник», означает также «глаз». Стих выгравирован на этом подсвечнике на большой хамсе, расположенной по центру. Стилизованные птицы и полумесяцы со звездами — типичные мотивы ханукальных подсвечников и других предметов ритуального искусства евреев из исламских стран. Волнистая линия, создающая рамку подсвечника, как будто очерчивает купол мечети, поддерживаемый колоннами. Это восточная, возникшая в исламском контексте, разновидность ханукий, которые стилизованы в духе архитектуры, символизируя повторное освящение Иерусалимского храма, произведенное Маккавеями. n  Оригинальная публикация: Dazzling, Old Lamps lecham.ru

работали в музее Ротшильда, будучи уволены нацистами со своих предыдущих должностей в начале 1930‑х. В годы войны франкфуртский исторический музей сохранил коллекции музея Ротшильда и городских синагог, включая эту менору. После войны организация «Восстановление еврейской культуры» («Jewish Cultural Reconstruction Inc.»), созданная в 1947‑м с целью обнаружения и перемещения конфискованной нацистами и не имеющей владельцев бывшей еврейской собственности, отдала эту менору наряду с другими предметами еврейского ритуального искусства музейного уровня в Хибру Юнион‑колледж в Цинциннати, штат Огайо. Менора оказалась в Лос‑Анджелесе, когда в 1972 году вся коллекция Юнион‑колледжа переехала в музей имени Скирбола. Этот подсвечник, таким образом, является свидетельством значимости еврейской традиции, для которой он был отлит, и ее прочности, способности сохранять свои ценности и передавать их следующим поколениям, благодаря которой он дошел до нас. Этот удивительный артефакт из наследия иракских евреев — колоритное произведение народного искусства, демонстрирующее символы и декоративные мотивы, позаимствованные евреями из культуры страны, в которой они прожили многие столетия. Если ее зажечь, эта ханукия распространяет осле-

Подсвечник‑хамса. Неизвестный художник. Баг‑ дад, Ирак. XIX век

ЭКСОДУС | СЕНТЯБРЬ 2012 | 1 ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

13

ДАЙДЖЕСТ

Елена Касимова

НЕ «ЕЛОЧКА,ЗАЖГИСЬ», А «ХАНУКАЛЬНЫЕ СВЕЧИ В МЕНОРЕ ГОРЯТ»

«Ханукальные свечи в Меноре горят, Их свет и тепло не имеют преград...» Элазар Шмуэль Касимов-Вертхейм

ВЕНОК НЕСБЫВШИХСЯ НАДЕЖД Признаюсь, я любила праздник, который все справляли в ночь с 31 декабря на 1 января. Следуя поверью «Как Новый год встретишь, так его и проведёшь», у нас дома очень старались провести этот день красиво: нарядная ёлка, подарки, застолье. Последний раз я встречала Новый год в 1990 году. Тогда я необычно красиво украсила квартиру: ёлка от макушки до самого низа была увешана старинными немецкими игрушками (помните наборы из ГДР, которые собирались годами и бережно складывались на антресолях) и бусами; на оконных занавесях я разместила сверкающую композицию из мишуры, а в довершение всего этого великолепия своими руками сплела роскошный хвойный венок (это в Европе и Америке всё продаётся в магазинах, а тогда там мы ничего такого не могли купить) и творчески задекорировала его лентами и шарами. Сейчас досадно об этом вспоминать! И так верилось, что год будет счастливым, ведь я столько усилий приложила, чтобы его встретить! Но через 20 дней после встречи Нового года в Баку, где я жила, произошли так называемые «события»: одновременно началось противостояние азербайджанцев и армян из-за территорий Нагорного Карабаха, а также восстание националистически настроенной оппозиции. По улицам города носились разъярённые толпы вооружённых людей в черных повязках на головах, называвших себя «народным фронтом». В городе шли бои. Повсеместно завязывались сражения с воинскими частями армии, в квартиры, где жили военные, врывались бандиты и убивали семьи. Моя мама (Благословенна Её Память) схватила все комплекты военной формы моего мужа, которая обычно висела в коридоре, и вынесла их на помойку: она боялась, что если ворвутся в квартиру, по военной форме станет понятно, что тут живёт семья военнослужащего, и тогда может произойти ужасное… Я спросила: «В чем же Слава будет ходить на службу?», - но она меня не хотела слушать. Мой муж служил в Бакинском военном училище, а мы жили неподалеку на этом же проспекте. И вот когда мы, затаив дыхание, легли на пол (ходить по квартире в полный рост было опасно: случайная пуля убила соседскую женщину, из окна наблюдавшую за перестрелкой), прибежал

1 2 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2

14

ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

Баку: «Черный январь» 1990 года

муж и дал мне свой пистолет со словами: «Если ворвутся в дом, - просто стреляй по ним!» Я ему говорю: «Ты что?! В доме мальчик, представляешь, что может случиться?» (А тогда моему сыну было 10 лет, и уж конечно же обнаружить в доме пистолет ему было бы крайне интересно.) Дрожащими руками я вынула из пистолета магазин с патронами (не знаю, как сумела это сделать!) и спрятала их в разные места. Самым ужасным был то, что через три часа муж позвонил и сказал: «В училище идёт бой, а я безоружный»… Я готова была под пулями бежать через весь проспект, чтобы вернуть ему пистолет. В 3 часа ночи напряжение достигло апогея, и я, почти обезумев, сказала своему сыну: «Сыночек, я сейчас открою дверь, и ты иди к соседям. Не могу сказать, к каким именно. Стучи в любую дверь. Надеюсь, что хоть ребенка они пожалеют. Запомни адрес тети Фани в Одессе. Может повезет, и ты сумеешь к ней добраться...» Мой 10-летний ребенок отвечает: «Я никуда не пойду, что будет с вами, то будет и со мной!» …С тех пор я уже больше никогда елку не наряжала... Давайте вспомним, чем же было для нас с вами празднование Нового года в нашей «прошлой» жизни?

ВЕРА В ЕРУНДУ Для людей, родившихся в Советском Союзе и

замученных «красными днями календаря», Новый Год был праздником особенным, практически единственным без субботников и демонстраций, семейным, личным и даже интимным. Праздновали по-разному: кто-то в компании с друзьями, а кто-то в семейном кругу. Выпивали шампанское под бой кремлевских курантов из телевизора и садились за стол. Всем людям свойственно ждать от жизни счастья. И все надеялись на чудо... А, собственно, больше особенно и не на что было надеяться... Все повально верили в новогодние приметы, из которых самой популярной была: «Как Новый год встретишь, так его и проведешь» (как читатели уже поняли, в этой примете я жестоко разочаровалась). Считалось, что нужно успеть загадать желание под бой курантов... (Г-споди, в какую ерунду мы верили, на что надеялись?!) Но вот прошло время, многое стало меняться, и из разваливающегося на глазах Советского Союза один за другим стали уезжать евреи. За последние пятнадцать-двадцать лет в Израиль, США, Канаду и Германию на постоянное место жительства уехали сотни тысяч евреев! Годы ушли на то, чтобы освоиться на новом месте, но «русские» (как этих евреев, то есть нас с вами, теперь называют) оказались достаточно сильны, чтобы сохранить привычки «той страны».

«НЕЕВРЕЙСКИЙ НОВЫЙ ГОД» В ИЗРАИЛЕ Иммигранты, приехавшие в Израиль из Союза, кроме всех других отличий своей «новой жизни» не могли не заметить, что Новым годом там называют Рош Ашана. Празднуется он осенью, и кроме каких-то бабушкиных рассказов, больших эмоций у большинства новоприбывших не вызывал. А вот тот самый, привычный и любимый Новый год в Израиле не отмечается, а 1-е января является обычным рабочим днем, если он не выпадает на Субботу. Особо «продвинутые» нерелигиозные израильтяне отмечают что-то малопонятное под названием «Сильвестр». Ну а где же хороводы вокруг елки, дружные крики: «Елочка, зажгись!», запах хвои и мандаринов?! Где все, что так твердо отпечаталось в памяти? В Израиле раньше Новый Год по европейскому календарю вообще не отмечали. Но уже в конце восьмидесятых на исходе декабря Израиль увидел целые очереди спешащих купить фрукты, «Советское шампанское», икру и стандартный набор продуктов для одиозного оливье. В результате бизнес, чутко следующий за спросом, стал работать, чтобы производить требуемые товары и услуги, и сейчас там для этого «праздника» работает целая индустрия. Уже с конца ноября начинают продавать искусственные елки и игрушки, а перед 1-м января привозят и настоящие хвойные деревья. Ёлки украшают, столы накрывают, а ближе к полуночи включают российские телеканалы. Так же, как и раньше, «русские» израильтяне пьют «традиционный» бокал шампанского под бой курантов, но теперь уже с помощью кабельного телевидения. Все так просто, как будто никуда не уезжали. Только погода совсем не зимняя...

НОВОГОДНИЕ ХРОНИКИ В ПИСЬМАХ БРАТУ Теперь настало время улыбнуться. Думаю, что метаморфозы, произошедшие с героем приведенного ниже рассказа в письмах, будут понятны и близки многим израильтянам, приехавшим из Советского Союза. Письмо №1 Здравствуй, Дима. Вот мы и отметили первый Новый год в Израиле. Ты, наверное, будешь смеяться, но местные отмечают Новый год не 1 января, как везде, а где-то осенью, не помню когда. Они говорят, что это каждый раз меняется. Как дети, ей Б-гу! А сегодня, первого января, здесь вообще рабочий день. Поэтому пришлось встать в 6 утра и идти охранять свою стройку. Какой стол мы вчера накрыли! Шампанского здесь, правда, нет. Зато в честь праздника решили себя побаловать и купили очень дорогую водку «Березка» за 28 шекелей. Она, конечно, гораздо дороже «Балалайки», но зато какой тонкий вкус, можно даже не закусывать. Но мы и на закуску не поскупились - все-таки главный праздник года.

Пошли на шук (здесь так рынок называется) в пятницу, прямо перед закрытием. И накупили апельсинов по 10 шекелей и других фруктов. Смотрели по телевизору новогодний концерт. А с новым годом нас поздравляет почему-то Задорнов. Он что теперь, президент России? Твой брат Женя.

P.S. Елок здесь не продают, и не растут они здесь. Купи мне, пожалуйста, маленькую пластмассовую и передай с тетей Светой, она репатриируется в июле. А я тебе доллары передам. *** Письмо №2 (Три года спустя) Димка, привет. Пишу тебе практически из Сирии. Точнее, с якобы оккупированных нами Голанских высот. Ты не поверишь, что я сейчас вижу за окном. Настоящий снег! Ты представляшь себе, снег на Новый год! Кто бы мог подумать, что я когда-нибудь такое увижу! Мы с коллегами по работе скинулись и сняли на десятерых двухместный домик. Правда, еду и выпивку пришлось везти с собой, потому что здесь русских магазинов нет. А мы в Тель-Авиве достали даже шампанского, да еще один из моих друзей, который в Россию в гости ездил, из дьюти-фри привез бутылку настоящей «Финляндии», клюквенной. Ты пробовал когданибудь такое? Когда мы на работе все вместе на 1 января в отпуск отпрашивались, начальник не мог понять, чего это нам всем в один и тот же день нужно. Сказали, что «Сильвестр» будем праздновать. Это у них теперь так 1 января называется, не знаю почему. Надо будет следующий раз каких-нибудь знакомых израильтонов к нам на Новый год позвать. Они же нас каждый раз на Песах приглашают, и приходится сидеть, Агаду слушать. Пусть теперь поздравление президента народу России послушают, может, перестанут нас на Cедер зазывать. Брат Женя.

P.S. Мы в этом году в Яффо в какой-то церкви пихту купили. Она вместо елки у нас дома стоит. Можешь мне к следующему году шариков прислать и шпиль на верхушку елки, а то здесь такого не достать? *** Письмо №3 (8 лет спустя) Дима, шалом. Штемпелям на конверте не удивляйся. В этом году решили отметить Новый год в Таиланде. Потому что в Париже в прошлом году не очень понравилось. Холодновато, да и снег везде, по улицам пройти невозможно, обязательно в снег наступишь. А здесь все положенные атрибуты новогодней ночи - пальмы, море теплое. Одна беда: русских в нашу гостиницу много понаехало. Представляешь, они в 8 вечера (это как раз когда у вас 12 ночи) включили в ресторане русское телевидение и слушали, как их какой-то мужик поздравлял, на эльфа похожий. Не знаю, может, артист какой-то современный, я за этим следить не успеваю. Израильских каналов здесь нету, а жаль. Я в Тель-Авив

звонил, мне рассказали, что премьер-министр с новогодним обращением к народу выступал. Ну, да мне записали, вернусь - посмотрю. Брат Йонатан.

P.S. И перестань уже слать нам все эти пластмассовые елки, шарики и хлопушки. У нас это на каждом углу продают. *** Письмо №4 (10 лет спустя) Шалом, Давид. Ну и понаехало же в последнее время в Израиль этих русских. Сегодня ночью не давали спать: напились, орали чего-то под окнами, фейерверк во дворе устроили. Пришлось полицию вызывать. И чего это они, я так и не понял. Ханука вроде давно закончилась, а до Пурима еще больше месяца. Странные они какие-то. А на работу сегодня никто из новых репатриантов вообще не пришел, только мы, ватики. А те, небось, водку вчера пили и отсыпаются теперь. Куда начальство смотрит? Твой брат Йонатан.

P.S. Если еще раз когда-нибудь поздравишь меня с этим гойским праздником... Улыбнулись? – Замечательно! А теперь серьезно о печальном. День с 31 декабря на 1 января для еврейских общин является днём траура. Почему? Мы уже говорили об этом, но, боюсь, что есть необходимость повториться. А теперь -

ФАКТЫ И ТОЛЬКО ФАКТЫ: *** Юлий Цезарь поменял календарь, чтобы приспособить его к движению солнца, и римский сенат объявил 1 января днем Нового года. А отпраздновал Цезарь свой первый Новый год подавлением еврейского восстания в Галлии. Свидетели говорили, что кровь текла по улицам. А в это время в Риме язычники праздновали Новый год: поскольку их верования опирались на то, что «боги» создали мир из хаоса, они устраивали пьяные оргии, чтобы суметь подняться до уровня их божков.

Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 | 1 3 ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

15

ДАЙДЖЕСТ

Название первого месяца года "январь" связано с именем двухголового «бога» Януса. Одна его голова смотрит в будущее, а другая - в прошлое, что символизирует разрыв между новым и старым. Между прочим, Янус также являлся символом гомосексуализма, широко распространенного в Греции. *** Жил некогда в Риме христианский священник по имени Сильвестр, который высоко взлетел по карьерной лестнице: его избрали римским папой. В некоторых источниках папа Сильвестр упоминается как один из первых антисемитов. Говорят, что он, приступив к правлению (304-335 н. э.), заставлял евреев Рима принять христианство и за отказ топил их в Тибре. Многотысячная община Рима перестала существовать в один день... Не знаю, насколько достоверны эти сведения, но известно, что папа Сильвестр убедил императора Константина запретить евреям под страхом смерти проживание в Иерусалиме. Предполагается, что Сильвестр I умер 31-го декабря. А спустя несколько лет он был причислен к лику святых. Каждому христианскому святому предоставлен день, который христиане, считая, что он совершил что-то великое, празднуют, отдавая дань его памяти. Так вот, 31 декабря посвящается этому «святому» папе-антисемиту и называется днем Святого Сильвестра, которому в будущем суждено стать днем погромов и кровопролития для европейского еврейства. *** 1 января 1234 г. в немецком городе Лауда евреев обвинили в убийстве христианского мальчика. Это было первым кровавым наветом в Германии. *** Лиха беда начало. Ровно через год, 1 января 1235 г. в немецком городе Фулда евреев обвинили в убийстве уже пятерых христианских мальчиков, кровь которых была собрана в мешки с восковым покрытием. После этого крестоносцы убили 34 еврея, живших в этом городе. *** Римский папа Григорий XIII (1502-1585) в новогодний день 1577 г. издал декрет, что все евреи Рима под страхом смертной казни должны слушать проповедь о необходимости перехода в христианство, которую после молитвы в пятницу вечером читали в римских синагогах христианские священники. Следующий новогодний день папа отпраздновал подписанием закона о налоге, который евреи были обязаны платить для поддержки «Дома Преобразования» - места перевода евреев в христианство. Ну а под Новый год 1581 года он приказал, чтобы государственные войска конфисковали всю священную литературу римской еврейской общины. Тысячи евреев были убиты во время этой кампании. Зарева костров сожженных книг в

1 4 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2

16

ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

Горят еврейские книги...

очередной раз осветили новогоднее небо. И вообще, во время новогодних праздников евреев Европы ожидали бесчисленные несчастья: ничто не могло устранить жажду убивать врагов христианства, да еще и с поживой. В течение средневекового и постсредневекового периодов ночь с 31 декабря на 1-е января для евреев Европы была самой опасной в году. В головах христиан просто не укладывалось, что те самые евреи, которые не приняли Иисуса, не признали в нем пророка, живут рядом с ними. Этот день в истории еврейского народа полон всевозможных трагических событий и проявлений антисемитизма: сожжения книг, синагог и людей на кострах. Традиция устраивать новогодние фейерверки исходит именно от зарева тех пожаров... Очень приветствовались публичные пытки, погромы и просто убийства. И стены гетто от этого, к сожалению, не спасали. А когда гетто исчезли, новогодние погромы, подстегиваемые теми же древними стимулами, все равно продолжались - будь то банды Петлюры (Овруч в 1918 г.) или «батальоны смерти» Павленко (Бердичев 1919 г.). Как известно, в Россию Новый Год привез царь Петр I в 1700 году, вместе с новогодней елкой, заимствованной Мартином Лютером у язычников. По всей видимости, не случайно реабилитация Нового Года оказалась самой удачной выдумкой Иосифа Сталина. Новый год действительно был в СССР единственным идеологически ненагруженным праздником, праздником для всех. И именно таким он и запечатлелся в памяти всех послевоенных поколений.

Cоветские партийные руководители легко добились того, что он быстро потерял всякую окраску (и религиозную, и идеологическую может быть даже вопреки чьему-то желанию) и превратился в день (точнее ночь) пустого веселья. Так что же все-таки празднуется? «Сильвестр» - день памяти римского папы? Дата «смены года» и память о картонных корзиночках с вложенной запиской «Спасибо товарищу Сталину за наше счастливое детство»? Или реки еврейской крови и зарева сожженных синагог? А может это просто погружение в беспредельную бездумность оргий римских идолопоклонников?.. В каждом человеке живет что-то такое, что заставляет наших людей держаться того, к чему они привыкли, соблюдать обычаи и традиции, даже осознавая, что большую часть из этих «традиций» они сами же и придумали. Новый Год, наверное, наилучшее тому доказательство.

Бывшие советские евреи, оказавшись в демократических странах по всему миру, продолжают цепляться за праздник, который к евреям не просто никакого отношения не имеет, а тащит за собой длинный шлейф трагедий на протяжении всей истории Еврейского народа. Заменив духовные ценности своего народа любовью к ценностям европейской культуры, на благодатной почве демократических стран, где 1-е января - выходной или стыдливо именуется «Сильвестром», они с головой погружаются в пустоту чуждого евреям веселья и в ожидание новогодних чудес. Только чуда не будет... А как раз именно ожидание этого чуда часто приводит к тому, что праздник заканчивается разочарованием. Поскольку в действительности ничего в этом Мире не случайно, то наверное, и тот факт, что Ханука предшествует тому самому нееврейскому Новому году, совсем не случаен. А что такое Ханука, в чем ее суть? Само слово «Ханука» означает «обновление», а праздник является Праздником Света, памятью о Чуде горения масла в Меноре Иерусалимского Храма. По идее, масла из этого кувшина должно было хватить только на один день, но горело оно 8 дней до тех пор, пока не приготовили новое масло. Этот день празднуется в честь безрассудной преданности евреев своему Вс-вышнему. Преданности своим традициям, преданности, не поддающейся логике. Это время не бездумного веселья, а осознанной духовной работы, когда мы, зажигая ханукальные свечи, боремся со злом. И от наших свечей разлетаются по миру светлые искры святости и Б-жественного присутствия. А наши дети? Как любят они ханукальные вечера с таинственным отсветом чудесных свечей. И так хорошо посидеть вместе со своими близкими, прислушиваясь к шёпоту ханукальных свечей, которые на протяжении тысячелетий рассказывают нам истории о чудесах Вс-вышнего, которые он являет своему народу – нам с вами. Почему не случайно то, что Ханука предшествует этому псевдопразднику? Но ведь Вс-вышний хочет, чтобы мы с вами сделали свой выбор. И неужели после того, как мы узнали, что 31 декабря и 1 января в истории человечества были кровавыми для евреев днями, начиная со времён Римской империи, мы сможем сказать: «Мы же не придаём религиозного значения этому празднику! Мы просто празднуем смену года»? Неужели не дрогнет наша рука с бокалом шампанского и будем продолжать желать друг другу «нового счастья» в эти трагические для нашего народа дни? Принимать решение всё равно придется самим, для того и дал нам Вс-вышний свободу выбора. А уж будет ли этот выбор в пользу света, добра, святости, в пользу еврейских ценностей и традиций наших дедушек и бабушек – решать нам. Счастливой Хануки!  В статье использованы материалы интернета

ЗНАМЕНИТОСТИ Алексей Викторов

ПРИ ДВОРЕ СОВЕТОВ

О

н прославился фотографиями дочерей Николая II, за что его после революции даже хотели казнить. Но вместо этого – сделали главным фотографом в стране. Все самые известные снимки Ленина, Сталина и Хрущева принадлежат Моисею Наппельбауму. «Фотография – едва ли не самое непосредственное воспроизведение жизни, – писал Моисей Наппельбаум. – Следовательно, самое правдивое. Но если фотография ограничивается поверхностным, внешним изображением, которое с помощью фотоаппарата доступно каждому, она перестает быть искусством. Чтобы cоздать портрет, схожий с оригиналом, необходимо проникнуть в духовный мир человека, распознать его характер». Это строки из его монографии «От ремесла к искусству», в которой мастер постарался обобщить свои накопленные десятилетиями навыки. Работы Наппельбаума нередко называют энциклопедией в лицах дореволюционной России и Советского Союза первой половины ХХ века, а его самого – портретным летописцем, творческая манера и стиль фотографий которого позволяют профессионалам и ценителям сравнивать его с Рембрандтом. Точнее, «рембрандтовским светом» называли метод съемки Наппельбаума, в которой он использовал полусвет – освещая человека только одной лампой и только с одной стороны. В те времена, когда единственно правильным решением считалось использование в фотографии трех источников света, Наппельбаум, играя полутонами, целенаправленно «загонял» в тень одну из сторон портрета. Такой же прием в своих работах, придававший картине подчеркнутый драматизм, использовал Рембрандт. Применение этого метода в фотографии позволило Наппельбауму не просто фиксировать внешний облик человека, но и передать его внутреннюю индивидуальность. Сам Наппельбаум никогда не скрывал, что в художественном поиске не раз обращался к опыту портретистов эпохи Возрождения: «Я старался укладывать складки платья клиентов, как это делал Рубенс. Дивился искусству изображения рук Ван-Дейком, величественным поворотом головы в картинах Тициана. Но больше всего меня поразил Рембрандт». Искать свой стиль Наппельбаум стал еще в юности. Моисей родился в небогатой семье в Минске в декабре 1869-го. В 14 лет он поступил учеником в портретное фотоателье Осипа Боретти – сына известного польского архитектора. Следующие три года он осваивал азы фотографии, попробовав себя в роли копировщика, ретушера и помощника фотографа. Потом – с целью дальнейшего саморазвития – он отправился в путешествие. Смоленск, Москва, Козлов, Одесса, Евпатория, Вильно, Варшава, Нью-Йорк, Филадельфия, Питсбург и Розбери – за семь лет Наппельбаум успел поработать в разных фотомастерских во всех этих городах. Затем Наппельбаум вернулся в Минск и в 1895 году открыл собственное ателье портретной фотографии.

В 1910-м – будучи уже вполне известным фотографом, обзаведясь семьей – он переехал в СанктПетербург и начал сотрудничество с журналом «Солнце России». Наппельбаум сделал портреты директора консерватории, композитора Александра Глазунова, психиатра Владимира Бехтерева, певца Федора Шаляпина и дочерей императора Николая II. Слава о мастерстве фотопортретиста весьма быстро распространилась по столице Российской империи, что уже к 1912-му позволило Наппельбауму открыть собственный фотосалон. Салон располагался в самом центре города на Невском проспекте, на шестом этаже дома № 72. В квартире было девять комнат, три из которых были отведены под студию, в которой и были созданы одни из лучших работ мастера. У Наппельбаума к тому моменту было пятеро детей. В будущем единственный сын станет архитектором, а дочери так или иначе будут связаны с литературой и искусством. Две из них – Ида и Фридерика – увлекались поэзией. Ученицы поэтической студии Николая Гумилева, со временем они организовали в доме отца литературные «понедельники». Их посещали Ахматова, Зощенко, Тынянов, Шварц, Мандельштам, Ходасевич, Гумилев, Есенин и многие другие известные писатели и поэты. И каждый из них остался в кадре Моисея Соломоновича. Сам он тоже всегда охотно присутствовал на литературных чтениях, хотя, как утверждается, мало что понимал в изяществе поэзии. Вот что, к примеру, вспоминал о Наппельбауме Николай Корнеевич Чуковский: «Любовь к людям искусства и литературы была в нем удивительной чертой, потому что, в сущности, он был человек малообразованный, книг почти не читавший и не только ничего не понимавший в произведениях тех, кого так любил, но и не пытавшийся понять. В узком кругу папа Наппельбаум иногда отваживался высказать свое мнение о прочитанных стихах. Едва он открывал рот, как у дочерей его становились напряженные лица: они смертельно боялись, как бы он чего не сморозил и не осрамил их перед лицом знатоков. Обычно они перебивали его раньше, чем он успевал закончить первую фразу. И он, благоговевший перед своими дочками, послушно замолкал». К слову, в 1951-м за близкое знакомство с Николаем Гумилевым дочь Наппельбаума Ида была осуждена на десять лет особого режима – освободили ее только после смерти Сталина, в 1954 году. Да и сам Моисей Наппельбаум был арестован в первые дни после Октябрьской революции – отпустили его благодаря усилиям Луначарского. Зато вскоре он стал едва ли не главным правительственным фотографом. Началось все с фотографии Ленина, избранного в 1918-м первым Председателем Совнаркома. Моисея

Соломоновича специально пригласили тогда в Смольный. Вот как он сам вспоминал об этом: «Я смотрел на склоненную над столом голову Ленина, старался уловить энергичный, живой взгляд его чуть прищуренных глаз, в которых светился острый, пытливый ум. Я следил за быстро меняющимся выражением его подвижного лица. Какими неуместными показались мне все мои излюбленные приемы, световые эффекты, изломанные линии! Я понял, что только совершенными, самыми строгими и незатейливыми средствами можно правдиво воплотить образ Владимира Ильича. Я решил сфотографировать голову Ленина крупным планом. Чтобы очертить линию его широких плеч, я вложил пластинку горизонтально, а чтобы передать его полный ума, живой, прозорливый взгляд, попросил Владимира Ильича смотреть в аппарат. Меня тревожил серый, однотонный свет хмурого дня. И вдруг выглянуло солнце и осветило своими лучами Владимира Ильича. Когда Ленину показали портрет и попросили автограф для распространения фотографии, он поставил свою подпись. А затем на том же листе бумаги внизу написал: «Очень благодарю товарища Наппельбаума. Ленин». Именно фотография Наппельбаума и стала самым растиражированным изображением вождя мирового пролетариата, по которому многие сегодня и узнают Ленина. С нее же начался и целый цикл снимков руководителей молодого советского государства. Наппельбаум делал фотопортреты Сталина, Буденного, Дзержинского, Микояна, Жданова, Калинина, Молотова, Куйбышева, Шверника, Хрущева и многих других партийных деятелей. Возможно, поэтому часто можно наткнуться на домыслы о его сотрудничестве с властью. Особенно часто обсуждают тот факт, что в 1925-м – после гибели Есенина – именно Наппельбаум был вызван сотрудниками ГПУ, чтобы сфотографировать мертвого поэта в номере «Англетера». В 1935 году в Москве прошла первая персональная выставка Наппельбаума – в том же году присвоили звание заслуженного артиста РСФСР. Помимо уже упомянутого «рембрандтовского света», одной из особенностей его фотографии была так называемая «наппельбаумская ретушь», когда в процессе проявки фотограф применял живописные кисти для обработки негатива. Фотограф был также одним из немногих, кто владел редкой техникой печати гуммидрук – так фотопортрет получался похожим на рисунок, сделанный от руки углем. В годы войны Моисей Соломонович делал фронтовые снимки, фиксировал «закрытые» правительственные заседания и дипломатические встречи. В послевоенные годы Наппельбаум продолжал активно снимать и устраивать выставки, но главные силы отдавал работе над книгой. Монография «От ремесла к искусству: Искусство фотопортрета», ставшая хрестоматийной для многих фотографов, вышла в свет уже после смерти мастера в 1958 году.! 

Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 | 1 5 ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

17

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА Майк Гелприн

ДУРНАЯ ПРИМЕТА

Я

вишу на стене в гостиной. На двух гвоздях, в багетной раме, под стеклом. За долгие годы я немного выцвел, но лишь самую малость,

чуть-чуть.

— Это Аарон Эйхенбаум, — представляла меня гостям Това. — Мой муж. Он был настоящей звездой. По классу скрипки. Первый сольный концерт. И последний. В ноябре сорок первого. Пропал. Без вести. Она так и не вышла больше замуж, моя красавица Това, моя единственная. Она тоже под стеклом, в траурной рамке, на сервантной полке напротив. Туда Тову поставил Ося через день после того, как ее унесли на кладбище.

— Это папа, — представлял меня гостям Ося, — он ушел добровольцем на фронт. В августе сорок первого, с выпускного курса консерватории. Меня тогда еще не было на свете. В ноябре пропал без вести, мы не знаем, где его могила. Этого не знает никто, потому что могилы у меня нет. Я истлел в поле под Тихвином, там, где Тарас меня расстрелял.

— Как живой, — говорили Осе, глядя на меня, гости. — Потрясающая фотография. Знаете, ваш отец совсем не похож на еврея. Прибалтийские евреи зачастую блондины или русоволосые, так что я и вправду не похож. Ох, извиняюсь за слова, «был не похож», конечно же. В последнее время я частенько путаюсь во временах. Но мне простительно — повисите с мое на стене. И не просто так повисите, а «как живой». Не дай вам бог, извиняюсь за слова.

— Мама очень любила его, — объяснял гостям Ося. — Она хотела, чтобы я тоже стал скрипачом. Он не стал скрипачом, наш с Товой единственный сын, зачатый в первую брачную ночь, за два дня до начала войны. Он стал средней руки лабухом, потому что уродился робким и слабохарактерным, а восемнадцати лет от роду взял и влюбился. Один раз и на всю оставшуюся жизнь.

— Дурная примета, — говорила, поджимая губы, Това. — Скверная примета, когда мальчик любит девочку, которая любит всех

1 6 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 18

ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

подряд. Скажи, Аарон? Был бы ты живой, ты бы этого не допустил. Я был не живой, а всего лишь «как живой», поэтому допустил. Она была шумная, вульгарная и жестокая, эта Двойра, дочка рыночной торговки с одесского Привоза и фартового домушника с Молдаванки. Она сносно играла на фортепьяно и пела, почти не фальшивя. Она курила вонючие папиросы, пила дешевое вино, безбожно штукатурила морду и давала кому ни попадя, потому что была слаба на передок. Она приводила домой гоев, когда Ося мотался по гастролям, а Това отхаркивала последствия блокадной чахотки в санаториях. Она никого не любила, эта Двойра, она любила только деньги, когда их много. Она была стервой и курвой, извиняюсь за слова. Она родила Осе детей, и я все простил. Простил, даже когда Двойра умотала с заезжим саксофонистом и забыла вернуться, оставив Осю с двухгодовалым Яником и шестимесячной Яночкой на руках.

— Это дедушка, — говорила Яночка, представляя меня одноклассницам. — Его звали Аарон Менделевич Эйхенбаум. Правда, странно? Курносый и голубоглазый блондин с таким именем.

— Почему странно? — удивлялись не слишком поднаторевшие в еврейском вопросе школьницы. — Катька вон тоже блондинка, и нос у нее картошкой. И у Верки. И у Сани Зайчикова.

— Дуры вы, — авторитетно заявлял Яник.

— Одно дело Зайчиковы, совсем другое — Эйхенбаумы. Скажи, дедушка? Они все пошли в Тову — наш сын, внук и внучка. Они так же, как она, поджимали губы при разговоре, верили в дурные приметы и по всякому поводу советовались со мной. Не лучшая привычка, извиняюсь за слова, — держать совет с покойником, будь он хоть трижды восходящей звездой по классу скрипки. А еще они все

уродились горбоносыми, черноволосыми и кареглазыми, и опознать в них евреев можно было с первого взгляда. Во мне еврея не опознали. Ни с первого взгляда, ни с какого. Меня опознал Тараска Попов, нацкадр из удмуртской глуши, отчисленный с первого курса по причине патологической бездарности.

— Жидовье, — объяснял Тараска сочувствующим. — Что такое ленинградская консерватория? Это когда из десяти человек семь евреев, один жид и две полукровки.

— А ты как же? — озадаченно спрашивали Тараску. — Никак полукровка?

— А я одиннадцатый лишний. Он оказался в двух рядах от меня в колонне пленных, которых гнали по проселочной дороге по направлению к оккупированному Тихвину.

— Господин немец, — подался вон из колонны одиннадцатый лишний. — Господин немец, разрешите доложить. Там еврей, вон тот, белобрысый, контуженный. Настоящий жид, господин немец, чистокровный. Прикажите ему снять штаны, сами увидите.

— Юден? — гаркнул, ухватив меня за рукав, очкастый малый со «шмайссером» в руках и трофейной трехлинейкой на ремне через плечо. — Зер гут. — Он сорвал трехлинейку и протянул Тарасу. — Шиссен. В десяти шагах от проселка одиннадцатый лишний пустил мне в грудь пулю. Я рухнул навзничь и был еще жив, когда Тараска срывал у меня с шеи менору на золотой цепочке. Ту, что в день свадьбы подарил мне старый Зайдель, Товин отец, потомственный санктпетербургский ювелир. Менора, золотой

семисвечник, залог и символ еврейского счастья, отошел к Тарасу Попову, бездарному скрипачу из-под Ижевска, сыну ссыльного пламенного революционера и местной испитой потаскухи. Извиняюсь за слова.

заявление в ЗАГС.

— Хорошую вещь повредил, — посетовал Тараска, осмотрев менору с отколотой пулей третьей слева свечой. — У, жидяра! Он, воровато оглянувшись, упрятал мое еврейское счастье за пазуху, сплюнул на меня и повторным выстрелом в голову добил.

Это был позор. Большой позор и несчастье. У нас в роду были музыканты, поэты, художники, ювелиры, шахматисты, врачи. У нас были сапожники, портные, мясники, булочники и зеленщики. У нас никогда, понимаете, никогда не было ни единого фрезеровщика. И никогда не было ни единого, черт бы его побрал, Василия, извиняюсь за слова.

— Дурная примета, папа, — сказал мой любимый внук Яник моему любимому сыну Осе, — я вчера видел одного гоя.

Мой робкий слабохарактерный сын Ося, наливаясь дурной кровью, шагнул вперед.

— Большое дело, — пожал плечами Ося. — Я вижу их много и каждый день.

— Никогда, — в тон моим мыслям просипел он. — Никогда в нашей семье…

— Это особенный гой. Он ухлестывает за Яночкой. У Оси клацнула искусственными зубами вставная челюсть.

— Как это ухлестывает? — побагровел он. — Что значит ухлестывает, я спрашиваю? Ося растерянно посмотрел на меня, потом на Тову. Ни я, прибитый гвоздями к стене, ни Това в траурной рамке не сказали в ответ ничего. Да и что тут можно сказать, даже если есть чем.

— Знакомьтесь, — радостно прощебетала на следующий день Яночка. — Это мой папа Иосиф Ааронович. Это мой старший брат Янкель. А это… — она запнулась, — Василий.

— Василий? — ошеломленно повторил Ося, уставившись на длинного, нескладного и веснушчатого молодчика с соломенными патлами. Вид у «особенного гоя» был самый что ни на есть простецкий. — Очень э-э… очень приятно, — промямлил Ося. — Василий, значит. Василий смущенно заморгал, шагнул вперед, затем назад и затоптался на месте. Веснушки покраснели.

— А это дедушка, — представила меня Яночка, — Аарон Менделевич Эйхенбаум. Фотография сделана на его первом сольном концерте. И последнем. Дедушка добровольцем ушел на фронт и пропал там без вести. Василий проморгался, шмыгнул курносым, под стать моему, шнобелем и изрек: — Как живой. Наступила пауза. Моя родня явно не знала, что делать дальше.

— А вы, собственно, — нашелся наконец Ося, — на чем играете?

— Я-то? — удивленно переспросил Василий. — Я вообще-то, так сказать, ни на чем. Я фрезеровщик.

— Как? — ошеломленно выдавил из себя Ося. — Как ты сказала, доченька? Куда подали?

— В ЗАГС.

Еврейские книгив каждый еврейский дом

— Папа, прекрати! — звонко крикнула Яночка. Ося прекратил. Он мог бы сказать, что его дочь учится на третьем курсе консерватории по классу виолончели и ей не подобает брачный союз с неучем и простофилей. Он мог бы сказать, что его отец перевернется в гробу от подобного мезальянса. Но он вспомнил, что неизвестно, есть ли у меня этот гроб, и не сказал ничего.

— Вася хороший, добрый, у него золотые руки, — пролепетала Яночка. — А еще у него нет ни единого родственника, Вася круглый сирота, детдомовский. Зато теперь у него есть я. И потом… У нас с ним скоро будет ребенок. По утрам Вася, отфыркиваясь, тягал гантели, фальшиво напевал «Не кочегары мы, не плотники» и шумно справлял свои дела в туалете. По вечерам он поглощал немереное количество клецок, гефилте фиш и прочей еврейской пищи, которую вышедшая в декрет Яночка выучилась ему готовить. Заедал мацой и усаживался к телевизору смотреть хоккей.

— Азох ой вей, — бранился набравшийся еврейских словечек Вася, когда очередные «наши» пропускали очередную плюху. — Шлимазлы, киш мир ин тохас. По весне Яночка родила Васе близняшек.

— Това и Двойра, — с гордостью представил неотличимых друг от дружки новорожденных счастливый отец. — Това и Двойра Васильевны.

— Васильевны… — эхом отозвался ошеломленный Ося.

— Ну да, — расцвел Вася. — Правда, они замечательные?

— Скажи, дедушка, — подалась ко мне сияющая Яночка.

— Дурная примета, — едва слышно пробормотал себе под нос Яник, и вновь наступила пауза.

«Клянусь, они замечательные, — не сказал я. — Даже несмотря что Васильевны».

— Значит, так, — решительно прервала ее Яночка. — Мы с Васей вчера подали

— Папа, нам надо поговорить, — подступилась к Осе Яночка полгода спустя.

ХАНУКА Oсвящение, обновление - еврейский праздник, продолжающийся восемь дней. Праздник был установлен во II веке до н. э. в память об очищении Храма, освящении жертвенника и возобновлении храмовой службы Маккавеями, последовавших за разгромом и изгнанием с Храмовой горы греко-сирийских войск и их еврейских союзников в 165 году до н. э.

ИЗРАИЛЬ И ЧЕЛОВЕЧЕСТВО. НОВЫЙ ЭТАП РАЗВИТИЯ. П. Полонский Сегодня в Израиле еврейская жизнь и религия модернизируются и развиваются с огромной скоростью. Находясь внутри потока событий, мы не всегда осознаем направление его движения, — и поэтому время от времени нам стоит осмотреться и попытаться понять, как же изменяется окружающая нас картина.

ДЛЯ МАЛЕНЬКИХ ЧИТАТЕЛЕЙ: Свиток Александры История первой Хануки М. Хайкин В этой прекрасно иллюстрированной книжке от лица пылкой и любознательной девочки Александры пересказываются основные вехи возникновения праздника Хануки: ограбление, а также повторное освящение Храма и чудо с кувшинчиком масла.

Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 | 1 7 ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

19

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА — Мы с Васей собираемся подать заявление.

— Опять заявление, — проворчал Ося. — Вы, похоже, только и знаете, что их подавать. И куда?

— В ОВИР.

— Куда-куда?

заслуженное наказание, — сообщил голос за кадром. — Некоторым удалось скрыться, как, например, надзирателю могилевского концентрационного лагеря по кличке Скрипач. Вы сейчас видите его фотографию в кадре. Скрипач виновен в смерти сотен Я не слушал. Я смотрел Тараске в глаза.

— В ОВИР, — неуверенно пролепетала Яночка. — Мы с Васей решили.

«Гнида ты, Скрипач, — не сказал я. — Будь ты, извиняюсь за слова, проклят».

— На предмет выезда на историческую родину, в Государство Израиль, — оторвавшись от хоккея, уточнил Вася.

Два года спустя подошла Васина очередь на кооператив в новостройках, и паковать чемоданы таки пришлось.

— Что-о?! На какую еще родину?

— На историческую родину моих детей.

— Вы что, рехнулись? — побагровел Ося. — Какой, к чертям, Израиль? Что вы там будете делать?!

— Не «вы», а «мы», — поправила Яночка. — Мы все будем там жить.

— На какие шиши?

— Папа, — укоризненно проговорил Вася.

— Вы что же, думаете, на исторической родине не нужны фрезеровщики? Я собираюсь принять гиюр. Скажите, дедушка? — обернулся он ко мне. Я не хотел ни в какой Израиль. Я прожил… Извиняюсь за слова. Я не прожил здесь, на стене, четыре десятка лет. Я не сказал ничего. Я лишь осознал, что у меня стало одним родственником больше. К многочисленным Менделям, Зайделям и Янкелям прибавился длинный, веснушчатый, с соломенными патлами особенный гой Василий. Следующий год моя родня провела в спорах. Спорили каждый вечер, а по выходным сутки напролет. Приводили неопровержимые аргументы в пользу отъезда и не менее неопровержимые против, а за поддержкой апеллировали ко мне. Я молчал. Мне нечего было сказать. За меня сказала Това. Ночью, накануне которой была достигнута договоренность паковать чемоданы, Това упала с сервантной полки траурной рамкой вниз.

— Дурная примета, — ахнул наутро пробуждающийся с петухами Вася. — Мы никуда не едем. Бабушка против. Тем же вечером в знак семейного примирения Яник с Васей надрались. До изумления, извиняюсь за слова. Вернувшийся с кабацкого выступления Ося уже через полчаса догнал обоих.

— В Израиле в-виолончелистки нужны? — икал, поджимая губы, Яник. — Бабушка права: н-не нужны. А п-пожилые скрипачи? Там своих как собак нерезаных. А м-музыкальные критики? Я вас умоляю.

— По большому счету, — уныло соглашался Вася, — фрезеровщики там тоже на фиг никому не нужны. А те, что на иврите ни бум-бум, — тем более. Вася привычно включил телевизор.

— И хоккея там нет, — резюмировал он.

— Какой там может быть, скажите, хоккей? Правда, дедушка? Я, как обычно, не сказал ничего. И не только потому, что не имел чем. Хоккея сейчас не показывали и у нас. Вместо него показывали Тараску. На фоне сложенных в штабеля мертвецов.

— Не все военные преступники понесли

1 8 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 20

ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

— Ну что вы, папа, — привычно переминаясь с ноги на ногу и держа Тову на левом плече, а Двойру на правом, утешал всплакнувшего тестя Вася. — Мы будем часто видеться. Девяткино — это не какой-нибудь там ТельАвив. Правда, дедушка? «Правда, — не сказал я. — С новосельем вас, дети. Маззл тов». Мне было очень тяжело целых три года, потому что из Девяткино, хотя оно и не Тель-Авив, мои внуки и правнуки приезжали не слишком часто. Я по-прежнему висел на стене в гостиной, понемногу выцветая, и вместо хоккея, к которому привык, смотрел на затеявшего перестройку унылого Горбачева с родимым пятном во всю лысину. А потом у нас появилась Сонечка. Она была миниатюрная, говорливая и непоседливая, с копной вороных кудряшек, разлетающихся на бегу. Она носилась по квартире безостановочно, будто кто ее подгонял, и даже за фортепьяно не могла усидеть дольше пяти минут. Она щебетала без умолку и непрестанно наводила порядок — даже пыль с меня стирала по пять раз на дню. Так продолжалось до тех пор, пока она не родила Янику Машеньку. Впервые увидев свою третью правнучку, я обомлел под стеклом. Она была… Она была курносая и голубоглазая, с ямочками на щеках и светлым пушком на макушке. Она была вся в меня.

— Это что же, еврейская девочка? — засомневался при виде Машеньки Ося.

— Она еще потемнеет, папа, — утешил пританцовывающий вокруг новорожденной Яник.

— Черный цвет доминантен. Правда, дедушка? «Неправда, — не сказал я. — В нашем с тобой случае это неправда. Она не потемнеет».

— Это прадедушка, — представляла меня одноклассницам восьмилетняя Машенька, — Аарон Менделевич Эйхенбаум. Он мог стать выдающимся скрипачом, но ушел добровольцем на фронт и пропал там. Прадедушка на этой фотографии как живой. Мы с ним очень похожи. Мама с папой говорят, что одно лицо.

— Одно лицо, — подтверждала притихшая и присмиревшая после родов Сонечка.

— Дедушкины гены возродились в третьем поколении. Так бывает. Так бывает. Машенька была не просто похожа на меня внешне. Она оказалась еще и талантливой. Талантливой, как никто больше. В пятнадцать лет она вышла на сцену Оперного театра с первым своим сольным концертом. Она играла Мендельсона, Моцарта и Брамса, а когда раскланялась, профессура консерватории по классу скрипки вынесла единогласный вердикт: «Восходящая звезда. Виртуоз».

Я был счастлив. Так, как только может быть счастлив покойник, семьдесят лет назад расстрелянный у проселочной дороги под Тихвином. Моя третья правнучка подарила мне еще одну жизнь. Она стала моим воплощением, моим вторым «я» на нашей, извиняюсь за слова, яростно прекрасной и отчаянно грешной Земле. К восемнадцати Машенька объездила с концертами всю Европу, за два следующих года — весь мир. В день своего двадцатилетия она давала концерт для скрипки с оркестром на сцене санкт-петербургской Капеллы. А вечером у нас ожидался семейный ужин. В тесном кругу, для своих. Сонечкиными стараниями праздничный стол ломился от блюд, а неотличимые друг от дружки Това и Двойра таскали с кухни все новые и новые. Успевшие в ожидании именинницы ополовинить бутылку сорокоградусной Вася и Яник пели вразнобой «Не кочегары мы, не плотники». Старенький Ося скрипучим голоском подтягивал. Наводила последний марафет располневшая Яночка. А потом… Потом отворилась входная дверь, и в гостиную впорхнула Машенька. Светловолосая и голубоглазая, с ямочками на щеках. Но я не смотрел на нее, не смотрел на свое новое воплощение на Земле. Потому что в дверях застыл рослый плечистый красавец с вороными волосами до плеч. Он был в смокинге, и красная бабочка кровавым росчерком перерезала белоснежную рубаху.

— Знакомьтесь, — зазвенел Машенькин голос. — Это мой папа, Ян Иосифович Эйхенбаум. Мама, Софья Борисовна. Дедушка… Она перечисляла родню, но я не слышал — у меня разрывалось от боли отсутствующее сердце, потому что я уже понимал, знал уже, что…

— А это Тарас Попов, — пробились сквозь стекло новые слова, — мой друг. Он дирижировал оркестром сегодня. Он очень талантливый, но это не главное. Час назад Тарас сделал мне предложение. Наступила пауза. Сквозь стекло я смотрел на застывшую на сервантной полке Тову в траурной рамке, и мне казалось, что Това плачет.

— А это прадедушка, — представила меня Машенька. — Аарон Менделевич Эйхенбаум. Взгляни: он на фотографии как живой. Я пошла в него, прадедушкины гены возродились в третьем поколении.

— Я тоже похож на покойного прадеда, — пробасил рослый красавец Тарас Попов. — Меня и назвали в его честь. У нас есть семейная реликвия — менора, которую подарил прадеду на фронте его смертельно раненный еврейский друг. В ней не хватает одной свечи, там, куда угодила пуля. Мой дед носил ее, потом отец, теперь я. Менора дарит нашему роду счастье. Сегодня оно досталось мне. В этот миг сердце, которого у меня не было, расшиблось о стекло. Я рванулся с гвоздей, выдрал их из стены и обрушился вниз. Багетная рама, приложившись о край стола, раскололась. Я упал на пол плашмя, разбрызгав по сторонам осколки. Опрокинувшийся графин томатным соком залил мне грудь и кровавым языком лизнул лицо.

— Не бывать, — услышал я последние в своей второй, уходящей жизни слова. — Не бывать! Дедушка против. ¢

YOUR AD COULD BE HERE

TO ADVERTISE, PLEASE CALL 617.787.2200 OR EMAIL Exodus@Shaloh.org

Gil Regev, LUTCF

Financial Services Prefessional New York Life Insurance Company Licensed Agent 800 South Street, Suite 600 Waltham, MA 02453 Tel. 781 398 9817 Fax 781 899 5829 gregev@ft.newyorklife.com

GINA ROMM Sales Vice President, ABR, CRS, GR!

Mobile: 617.966.1685 I Direct/Fax: 617.431 .5551 gina.romm@raveis.comIwww.ginaromm.com

Success in Real Estate Since 1987!

Happy to Help with All Your Real Estate Needs!

95 UNION STREET I NEWTON CENTRE, MA I 02459

uage Classes English as a Second Lang Intensive English Program for Adults

8 Haweii anmeKe Bawe 3oopos&e Ha nepsoM Meeme

Tel: (617)206-3233 1670-1678 Commonwealth Ave. Fax: (617)206-3236 Boston, MA 02135 healthfirstrx@yahoo.com

1S3l

INTERNa TI aNa LS CH a al OF a ovaNCEOLEa RN ING

www. 1s a I usa .com

Summer Pro grams for Teenagers

85S-S9S-S88S

info@isalusa.com www.isalusa.com ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

21

• SALE • SHORT SALE • PURCHASE • RENT • MANAGEMENT

...

,a,

,0)

Igor Taksir

t ,,(tS u,, , a.,, ,cd, ,Cl),

(1), •Cl..

-

■

c:::, N N Ii t-

co t-

,._ I

en C'CI

E co, i-.

0

617-240-0565

"Ill M Ill

>KypHany Exodus Tpe'6ytoTCR

1Cant11r f'ar camplat■' auta rapai1rs, , calllisian 1services

peK11aMHble areHTbl. Mbl n11aTMM Bbll,COKJ/le KOMIAICCHOHHlble.

3BOiHIIITe no Te11eq>0Hy (61:7) 787-2200 x 14.

1

I- - - - L� I- - - - - - , Subscrib,e NOW!

r 1

I I I I

1

EXODUS MAGAZINE

i;;J Yes!: Pleas s bscribe m to th Exodus Magazine for 12 months t-lAME _______ 1..ASTNAM,.,c._______

AOORESS---------------CHY________ POSTALCOOE ______

e ...w.._________ I I Subscription - $18 Check enclosed □ I Charge my Credit Card I CREOITCARD# --------�P.�M ____ cc'<----I Ret rn To: The Exodus Magazine, I c/o Jewish R ssian Center of Greate· Boston 29 Chesnut H illl Ave, B righto:n, MA 02135 I Tel: (617)787-2200 TElL ________

Flnataliy Prakupiets 48-50 Prentiss St Licensed auto app ai ser # 13 261 617 .. 924-2000 mobile 617-43 8-4427 Watertown, MA 02172 ► Auto glass r,eplacement ► 24 hour towing 617 484 1 1'19 on premises ► Used car sales

www.Russian1Bos1on.org/exodus

24

ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

I I I I II I I I II I I I

DYNAMO Fencing Center USFA member Club

!-----------------= Head Coach Alex Kushkov

11 Homer St, Newton Center, MA 02459 (entrance from Furber Ln) P: 617.356.7887 C: 347.409.0915�-----�.._E: dynamo.fencing.center@gmail.com

Alex received a B.A. in physical education and coaching fencing with.

He received an M.A. in Physical Therapy with honors from National University of Ukraine for Physical Education and Sport.

Alex also holds a Doctorate NUUPES, ABO in Physical Training and Sport.

Alex has been fencing for over 20 years, training at a specialized fencing school in the Ukraine from childhood including Upper Specialized Sport High School of Olympic Reserves. Alex is currently the head coach of the TUFTS University Men's Club Fencing Team and runs a fencing program at Shaloh House Jewish Day School, Solomon Schechter Day school and Beaver Country Day High School. Alex is married and has four beautiful boys.

Dynamo Fencing Center is proud to offer: ► National level competitive youth program ► Adult fencing and fitness ► Fencing for fun: "Musketeers", "Pirates" and "Jedi" - Private lessons for all ages

Coach Eva Jellison

Eva has been fencing for seventeen years. She earned her first A rating at 15 and has held top 8 rankings in the youth, cadet and junior national standings. She fenced for the Stanford University varsity fencing team, CA. Eva was a four-time Western Regional Champion. She is a three-time All-American.

Dynamo students' results:

- World Champion, Vet 50 Team (Bulgaria, October 2013) - National Team member, (National rank 2) - Senior national top 8 (2012), - High School State Champions: Saber Men individual 2011, 2012, team 2012, Saber Women 2nd individual and team 2011, 2012 - Numerous Junior Olympic qualifiers - Numerous gold, silver and bronze in Regional Youth Circuit and Super Youth Circuit (age categories Yl O, Y12, Y14) - New England Division 2 gold, 2 silver and 3 bronze (Y10/12 boys and girls) - Numerous nationally rated fencers Dynamo's students have gotten accepted to Harvard, T UFTS, UMASS (Amherst), NYU, Gannon University etc.

LUKATSKY

INSURANCE GROUP

AUTO • HOME • LIFE • BUSINESS

PEOPLE FROM YOUR SHTETL! mlo #20057 MB #1190 www.macap.com

950 Boylston Street, Ste 101 Newton, MA 02461 Phone: 617-928-9222 www.lukatskyinsurance.com

YOUR AD COULD BE HERE Ask for Moisl1e (781) 461-11��

TO ADVERTISE, PLEASE CALL 617.787.2200 OR EMAIL Exodus@Shaloh.org ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

25

Постмодернизм – хоть имя дико… … свирепый Гунн В карманах трупов будет шарить, Жечь города, и в церковь гнать табун, И мясо белых братьев жарить!.. А.Блок «Скифы»

Самым загадочным местом в Торе мне всегда представлялся первый же наказ Создателя человеку: «А от дерева познания добра и зла, – не ешь от него» (Бытие 2:17). Удержаться от этого не удалось. После пробы «запретного плода» в людях проснулось чувство морали – что есть добро и что зло. Почему за этот путь приобщения первой пары к понятию морали она была изгнана из Эдемского Сада? Оказавшись вне Сада, люди стали жить по понятиям, вырабатываемым ими естественным путём, идущим от несанкционированно съеденного плода. Но это вскоре привело их к катастрофе: «И растлилась земля пред Богом, и наполнилась земля злодеянием» (6:11). Очевидно, натуральная мораль, идущая от людского разумения, допускала на более высоком уровне аморальность. Из-за этого случился Всемирный потоп. Только в 2448 году от сотворения мира, во время Синайского Откровения, люди получили непосредственно от Творца Божью мораль, ставшую фундаментом Западной цивилизации. Мудрецы учат, что наши праотцы Авраам, Ицхак и Яков интуитивно следовали ей. Такой путь познания Божьей морали существует, но он доступен немногим. Следующие 33 с лишком столетия стали полем соперничества Божьей морали с естественной. Божья включает и законы, к которым рациональным путём не прийти. Почему-то нужно соблюдать Шаббат; одних животных есть можно, других напрочь запрещено. Крайне строго регламентирована сексуальная жизнь адептов закона. Боевым отрядом, распространявшим среди народов мира библейские законы, относящиеся не только к евреям, стало христианство. У него, включающего в свою Библию ТАНАХ, присутствуют и рудименты языческих культов, такие, как безбрачие клериков в католицизме или изуверство существовавшей столетия в России секты скопцов – отголоски оскопления жрецов в древнем Египте; поклонения иконам и скульптурам. В Реформацию христианство избавилось от всего этого и приблизилось к своей материнской религии. Поворотной для мировой цивилизации стало решение английских протестантов – пуритан и квакеров, создать в Новом свете общество на основе ТАНАХа как инструкции. Цивилизацию, возникшую таким образом, стали называть иудеохристианской. В июле 1986 года, когда я эмигрантом ступил на землю Америки, здесь президентствовал Рональд Рейган, а этика, мораль и традиции страны оставались ещё иудео-христианскими. В марте 2019 года, когда мы покидали США, этот термин вполне заслуженно забылся, и президент Трамп, обещающий вернуть страну к её блистательному прошлому, этим обещанием вызывал бешеную ненависть образованного класса: преподавателей, профессоров и студентов, работников медиа и развлекателей, Голливуд, финансовых магнатов, технарей. Объясняется это тем, что страна уже вступила в иную цивилизацию – постмодернистскую. Социолог Брайсон, определяя её, писал, что состояние отчуждения и утраты ценностных ориентиров в постмодернистском обществе «в принципе отрицает возможность достоверности и объективности…, такие понятия как «справедливость» или «правота» утрачивают своё априорное значение…». Это 26

ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

Борис Гулько

изменение я обсуждал в эссе «Гиперреальность Америки». Я помню момент, когда узнал о наступлении в США «новых времён». Эксперт на ТВ – имя его мне ничего не говорило, сообщил, что отныне в стране будет использоваться «политически корректный язык», и, например, хромого хромым называть больше нельзя. Реформа эта прошлась по языку с интенсивностью лесного пожара в засушливое лето – множество важных слов и понятий утратили свой первоначальный смысл. Потеряли смысл такие понятия, как «правда» и «ложь». Наступившую эпоху стали называть «posttruth» – «после правды». В первую очередь это изменение коснулось прессы, распространяющей теперь вместо информации, по определению Трампа, «fake news» – «фальшивые новости», или попросту ложь. Новая мораль, столь стремительно захватившая великую страну, принята в основном верхними слоями общества, менее религиозными и более прогрессивными. База Трампа, зовущего страну вперёд в прошлое – это в большой степени белые пролетарии центральной части страны. Джоель Коткин в статье для City Journal от 20 сентября «Полезные идиоты Силиконовой долины» удивляется: «Блестящие технологи и маркетологи, кажется, часто имеют социальное и политическое самосознание школьников средних классов, о чем свидетельствует их сильная поддержка прогрессивных демократов, готовых уничтожить основы их бизнеса… Технологическая элита финансирует ныне Демократическую партию, которая выступает за социализм». То есть эти «полезные идиоты» считают моральной отмену библейской заповеди «Не укради» и согласны на насильственное изъятие денег у наиболее успешных членов общества. Социалисты Берни Сандерс и духовный лидер Демократической партии бывшая барменша АОК требуют, чтобы в США больше не было миллиардеров, то есть чтобы некому было финансировать проекты Силиконовой долины. Зато изъятие у магнатов денег удовлетворит чувство справедливости, оно же зависть, у менее успешных. В наступлении постмодернистской морали в Западном мире играет роль и прогрессивная «наука». Нобелевские лауреаты Ал Гор и Барак Обама вместе с АОС вещают миру о «научно установленном факте глобального потепления». И под этот «факт» надеются перестроить мир под свою левую мораль. Убогая троица в жизни не высказала дельной мысли, и их единодушие – лишний признак вздорности этой «теории». Однако страшилка конца света, как это обычно бывает с такими страшилками, захватила слабые умы. Пророчицей веры в тепловой апокалипсис выступила несчастная девочка из Швеции, которая с подиума ООН прокляла мир, «лишивший её детства» игнорированием явления потепления. Делегаты были в восторге и устроили овацию. Девочке едва не присудили Нобелевскую «премию мира». Может быть помешало то, что в дни присуждения премии 500 крупных учёных в области климатологии и смежных наук отправили в ООН письмо с заключением: «Климатическая катастрофа Земле не угрожает». Незаметно вернулась, под вывеской борьбы за улучшение климата ранее отвергнутая теория Мальтуса, что нас на земле слишком много. Возникли

организации молодёжи, обещающей не заводить детей. Другая идея: активистка из “движения Ларуша” Райан Сааведра на встрече с АОК, сообщив, что до глобальной катастрофы осталось несколько месяцев, призвала для спасения планеты съедать младенцев. «Спасай планету, ешь детей» – красовалось на её майке. Слово произнесено – каннибализм. Хотя какой-то шведский учёный уже предлагал поедать трупы. Что ожидает прогрессивное человечество на пути финального развития постмодернизма? Борцы с деторождением не собираются отказываться от секса. За год в США производится около миллиона абортов. Это более двух миллионов кг мяса. Такое его количество может заменить десятки стад коров, неприличным выделением метана разогревающих Землю. В сирийской войне недавно были убиты больше полумиллиона взрослых и детей. Мусульмане их есть не станут – не халяль. Но отправленные в Европу, в ту же Швецию, они смогли бы ещё более сократить выброс метана. И тогда в Израиле летом настанет приятная прохлада, а в Швеции наконец замёрзнет Гольфстрим. Сегодня всё это ещё звучит дико. Но лет 20 назад выглядела абсурдной мысль о «браке» двух мужчин. Сегодня же «жена» в таком «браке» (других достижений у мэра маленького, раздираемого преступностью городка, нет) – реальный кандидат в президенты США. Побеждающий постмодернизм – это конец цивилизации, в которой мы родились и уютно жили. Скорое банкротство нового мира, построенного на натуральной пострелигиозной морали, неизбежно. Сейчас все процессы протекают быстро. Для реабилитации останков Западного мира после краха постмодернизма, ему вновь потребуется эталон библейской морали. И этот эталон его ждёт. Это ортодоксальные евреи. Со времён Синайского Откровения, уже более 33 веков, религиозные евреи хранят данную им Богом мораль. Рушатся империи, меняются экономические формации, а религиозные евреи следуют всё тому же своду законов, изложенному в ТАНАХе и детализированному в последующих святых книгах. Модернизировалась одежда ортодоксов – вместо египетских фасонов некоторые из них сейчас носят чёрные шляпы и штремелы, атласные кафтаны и белые чулки. Но заповеди, которым они следуют – те же, которым нас 40 лет обучал в пустыне Моисей. И как пуритане после ужасов европейских религиозных войн, для создания жизнеспособного общества, обратились к морали ТАНАХА, обанкротившееся постмодернистское человечество придёт за инструкцией к владеющим Божьей моралью евреям. Миссия ортодоксальных евреев – исправить вред, причинённый миру пробой Евой и Адамом «запретного плода».

Новая книга Бориса Гулько: Двухтомник «Поиски смыслов». 136 избранных

эссе, написанных с 2015 по 2019 годы. $30 в США, 100 шекелей в Израиле. Е-мейл для заказа: gmgulko@gmail.com По этому же е-мейлу можно заказать и прошлые книги Бориса Гулько

С прискорбием сообщаем что ушли из жизни Mikhail Barshteyn Semen Goldvarg Ada Kapovich Yafim Karpman Raya Khomskaya Tonya Lyamitz Mikhail Lyandres Mark Nemchenok Natan Pavlovsky

ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

27

ОТМЕЧАЕМ ЙОРЦАЙТ ( ) Годовщину Смерти

Agarkov

Boris

1 Teves

29 December

Freyman

Akiva

4 Shevat

30 January

Itskin

Iosif

4 Teves

Agroskin

Rakhil

6 Teves

3 January

Frid

Debora

30 Kislev

28 December

Kachka

Chaim

19 Shevat 14 February

Agroskin

Ilya

28 Shevat

23 February

Frimerman

Isroel

21 Teves

18 January

Kanevskiy

Yakov

21 Shevat 16 February

Antonovskaya Aleksandra 21 Kislev

19 December

Frimerman

Frida

7 Kislev

5 December

Karpovsky

Hirsh

11 Teves

8 January

Aranskaya

Olga

5 Teves

2 January

Frush

Enta

22 Shevat 17 February

Kavalertzik

Joseph

8 Kislev

6 December

Aronov

Raisa

15 Kislev

13 December

Fuksman

Pinchas

3 Shevat

29 January

Kazakova

Lilya

26 Kislev

24 December

Barkan

Blyuma

1 Shevat

27 January

Furman

Galina

11 Kislev

9 December

Khavkina

Margarita 14 Shevat 9 February

Barshai

Yevsei

30 Shevat

25 February

Gadaev

Esther

1 Teves

29 December

Khayut

Anna

28 Kislev

Barshteyn

Esfir

6 Kislev

4 December

Gafanovich

Khana

9 Shevat

4 February

Khayut

Avrohom

26 Shevat 21 February

Berenshtein

Zoya

16 Kislev

14 December

Geisberg

Riva

29 Teves

26 January

Khazan

Dovid

5 Shevat

31 January

Berlin

Rachil

6 Shevat

1 February

Gekht

Lazar

22 Teves

19 January

Khazanov

Irina

1 Teves

29 December

Berlin

Yuri

2 Teves

30 December

Gelfer

Leib

24 Kislev

22 December

Kholodenko

Moshe

16 Teves

13 January

Blayvas

Boris

2 Teves

30 December

Gelman

Yefim

20 Kislev

18 December

Kigel

Arkadiy

28 Shevat 23 February

Botvinnik

Sofia

26 Shevat

21 February

Gendler

Chaya

13 Kislev

11 December

Kigel

Israel

13 Teves

Breger

Chana

13 Kislev

11 December

Gershman

David

23 Kislev

21 December

Kitaygorodskaya Alla

13 Shevat 8 February

Brestler

Basya

24 Kislev

22 December

Geyyer

Valeriy

26 Shevat 21 February

Klebanov

David

15 Shevat 10 February

Bromberg

Semen

12 Teves

9 January

Giberman

Polina

6 Kislev

Klimovskaya

Kira

29 Teves

26 January

Brook

Monya

5 Teves

2 January

Giller

Vladimir

14 Shevat 9 February

Klimovsky

Manya

8 Shevat

3 February

Brook

Maria

20 Teves

17 January

Gilman

Alexander 3 Teves

31 December

Klyukgaupt

Manya

22 Shevat 17 February

Brudno

Galina

22 Shevat

17 February

Ginchar

Alekxander

19 Kislev

17 December

Knobel

Abba

8 Shevat

Chernyak

Alexander 26 Shevat

21 February

Goftarsh

Mira

28 Teves

25 January

Kofman

Sarah

17 Shevat 12 February

Chernyavskiy

Zakhar

8 Teves

5 January

Goftarsh

Zlata

6 Kislev

4 December

Kofman

Moishe

29 Kislev

Chesin

Feiga

1 Shevat

27 January

Goftarsh

Michael

26 Shevat 21 February

Koifman

Zalman

26 Shevat 21 February

Davidenko

Nadezhda 6 Kislev

4 December

Goldin

Michael

17 Kislev

Korsunsky

Abram

23 Teves

20 January

Davidovich

Lida

29 Teves

26 January

Golmshtok

Sofia

12 Shevat 7 February

Kostrak

Moishe

7 Shevat

2 February

Davidson

Rakhil

23 Shevat

18 February

Golubchik

Semion

28 Shevat 23 February

Kotlarova

Genya

3 Shevat

29 January

Dikler

Malvina

3 Shevat

29 January

Gorelik

Dmitriy

7 Teves

Koyshman

Alexander 20 Kislev

Drizik

Dmitri

26 Shevat

21 February

Gorelik

Yakov

14 Shevat 9 February

Kozhushnyan

Mikhail

22 Shevat 17 February

Elentukh

Nochum 18 Shevat

13 February

Gorelik

Rakhil

24 Kislev

22 December

Kremer

Sophia

6 Shevat

Erusalimskaya

Milka Rudi

10 Teves

12 January

Gorenshteyn

Fanya

6 Teves

3 January

Kritz

Brocha

28 Shevat 23 February

Esterkin

Simon

26 Kislev

24 December

Gozman

Michael

14 Teves

11 January

Levit

Sofia

7 Kislev

5 December

Eydelman

Leonid

9 Teves

6 January

Granovsky

Michael

16 Teves

13 January

Levitas

Lev

28 Teves

25 January

Fabricant

Elia

25 Shevat

20 February

Gressel

Lev

30 Shevat 25 February

Levy

Nina

6 Teves

3 January

Fayerman

Yona

2 Shevat

28 January

Gritz

Anna

11 Kislev

9 December

Leybovich

Irina

23 Shevat 18 February

Fayner

Aron

24 Teves

21 January

Gurevich

Anatoliy

5 Kislev

3 December

Lifshits

Minna

8 Kislev

Feldman

Yakov

10 Kislev

8 December

Gurevich

Raya

2 Teves

30 December

Likhtman

Ekaterina 23 Teves

20 January

Feldman

Etya

6 Kislev

4 December

Gurevitch

Esther Leah

7 Teves

4 January

Litvak

Arkadiy

4 Teves

1 January

Fleyshman

Vilyam

26 Teves

23 January

Gurshman

Savely

23 Teves

20 January

Livshitz

Lilya

8 Shevat

3 February

Fred

Polina

16 Teves

13 January

Itkin

Tsalya

8 Kislev

6 December

Lobanov

Aron

13 Shevat 8 February

28

ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

4 December

15 December

4 January

1 January

26 December

10 January

3 February

27 December

18 December

1 February

6 December

Lobanova

Raisa

24 Shevat 19 February

Rozenvayn

Nekhama 14 Kislev

12 December

Soybelis

Mitya

18 Kislev

16 December

Luvishchuk

Samuel

26 Teves

23 January

Rozhnatovsky

Zoya

18 Kislev

16 December

Starkovnik

Malka

27 Shevat

22 February

Lyanskya

Inna

23 Kislev

21 December

Rubnich

Henya

17 Shevat 12 February

Stolyar

Simon

8 Teves

5 January

Lyubarsky

Valeriy

13 Kislev

11 December

Ryftin

Dora

27 Kislev

25 December

Sukharenko

Lina

6 Kislev

4 December

Matusovskiy

Raisa

22 Teves

19 January

Savelski

Vladimir

7 Teves

4 January

Taksir

Raisa

7 Shevat

2 February

Meylich

Joseph

8 Kislev

6 December

Schmidt

Mark

26 Shevat 21 February

Tanenbaum

Naum

17 Shevat

12 February

Meylich

Felix

25 Shevat 20 February

Seletskaya

Rochel

30 Kislev

28 December

Tanfilyev

David

9 Teves

6 January

Milyavskiy

Yankel

22 Kislev

20 December

Seletskaya

Myron

6 Teves

3 January

Teishev

Maxim

1 Shevat

27 January

Mitnik

Victor

13 Kislev

11 December

Shafirovich

Ida

18 Kislev

16 December

Tendler

Asya

12 Shevat

7 February

Mitnik

Leonid

13 Teves

10 January

Shane

Tevya

20 Kislev

18 December

Tendler

Mikhail

17 Shevat

12 February

Mogilevsky

Sarah

9 Teves

6 January

Shapira

Dina

5 Teves

2 January

Trainina

Anna

3 Shevat

29 January

Mounits

Mendel

5 Shevat

31 January

Shapiro

Michael

6 Teves

3 January

Trotskaya

Rosalia

13 Shevat

8 February

Narinsky

Boris

28 Kislev

26 December

Shapiro

Arkadiy

29 Kislev

27 December

Tseytlin

Rachil

25 Teves

22 January

Neplok

Yefim

6 Shevat

1 February

Sheinman

Polina

30 Shevat 25 February

Tverskaya

Musya

24 Kislev

22 December

Ochakovsky

Youdko

27 Kislev

25 December

Sherman

Anna

14 Shevat 9 February

Urman

Boris

22 Teves

19 January

Ostrovskaya

Rivekka

1 Teves

29 December

Shevelenko

Lubov

7 Teves

4 January

Urovitskaya

Galya

25 Kislev

23 December

Ozerskiy

Lev

10 Teves

7 January

Shevelenko

Shulim

4 Teves

1 January

Vaninov

Liya

3 Shevat

29 January

Ozerskiy

Peter

1 Teves

29 December

Shichmanter

David

3 Teves

31 December

Varshavsky

Sofia

11 Teves

8 January

Pais

Channa

25 Shevat 20 February

Shifrin

Chaya

27 Shevat 22 February

Vaysband

Roza

14 Shevat

9 February

Palatnik

Rivka

29 Teves

26 January

Shleifer

Samuel

27 Teves

24 January

Velinzon

Aron

1 Shevat

27 January

Pekar

Khaya

6 Kislev

4 December

Shleifer

Maya

23 Kislev

21 December

Vernikov

Galina

16 Shevat

11 February

Perel

Mikhael

28 Kislev

26 December

Shnayder

Aleksandr

27 Teves

24 January

Vernikov

Elya

19 Shevat

14 February

Pevzner

Chaya Liba

28 Kislev

26 December

Shneyderman

Grigoriy

24 Shevat 19 February

Vernikov

Galina

16 Shevat

11 February

Peysel

Rashel

14 Shevat 9 February

Shrayber

Arkadiy

10 Kislev

Vinitskiy

Inna

23 Shevat

18 February

Pilyampolskaya Faina

27 Shevat 22 February

Shulkin

Michael

27 Shevat 22 February

Vishnever

Margarita

28 Teves

25 January

Pipko

Rita

11 Kislev

9 December

Shumaycher

Aron

12 Kislev

10 December

Vishnevskaya

Tsilya

5 Kislev

3 December

Polnarev

Isay

13 Kislev

11 December

Shumyacher

Zachar

18 Kislev

16 December

Volfson

Sholom

29 Kislev

27 December

Povorozhnuk

Maria

15 Shevat 10 February

Shumyacher

Musya

18 Kislev

16 December

Voschin

Nikolay

9 Shevat

4 February

Rabkin

Boris

29 Teves

26 January

Shumyacher

Chaya

18 Kislev

16 December

Vyrovlyansky Khatzkel 5 Teves

2 January

Rapoport

Blyuma

3 Shevat

29 January

Shved

Sima

23 Kislev

21 December

Vysoky

Shlomo

11 Teves

8 January

Rashkovetskiy

Betya

19 Kislev

17 December

Silkis

Zilya

12 Teves

9 January

Weisberg

Leonid

14 Kislev

12 December

Raskina

Bronya

19 Kislev

17 December

Smagarimskaya

Nechama 28 Shevat 23 February

Zaborovsky

Nikolay

30 Shevat

25 February

Raynis

Rozalya

26 Kislev

24 December

Smushkina

Etka

14 Kislev

12 December

Zandel

Raya

30 Kislev

28 December

Rekhtman

Valeriy

23 Teves

20 January

Sokiryanskiy

Mark

14 Teves

11 January

Zatulovsky

Vladimir

14 Kislev

12 December

Risman

Michael

12 Teves

9 January

Sokol

Ludmila

6 Teves

3 January

Zaytzev

Boris

8 Teves

5 January

Rodkin

Sonia

28 Teves

25 January

Sokolinski

Boris

5 Shevat

31 January

Zelfond

Bronya

2 Shevat

28 January

Rodman

Yunya

27 Shevat 22 February

Solodar

Leonid

14 Teves

11 January

Zhuravleva

Natalia

23 Kislev

21 December

Rosenzweig

Mendel

17 Kislev

Sorkin

Yosef

23 Kislev

21 December

Zilber

Samuel

16 Kislev

14 December

Rozenman

Dora

10 Shevat 5 February

Sorkin

Olga

29 Shevat 24 February

Zolotorevskaya

Berta

21 Kislev

19 December

15 December

8 December

ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

29

jewish soul

Chanukah

and the

Future

From the Rebbe's address

T

he Mitzvah of lighting Chanukah candles is connected, as explained above, with the miracle involving the Menorah in the Temple. That Menorah had seven candles. At this point a question arises: How can the Mitzvah of Chanukah, which is derived from the Menorah in the Temple, be connected with eight candles, more light than the Menorah itself possessed?

The question can be answered as follows: The miracle of Chanukah came about after a period of time during which the Jewish people could not light the Menorah in the sanctuary because the Greeks “had made all the oils in the sanctuary impure.’ That action came after they had “made decrees against the Jewish people, tried to nullify their religion, prevented them from being involved in Torah and Mitzvahs, and applied great pressure to them” (Maimonides Laws of Chanukah, 3:1).

Whenever there is an increase in darkness — there, are difficulties involved with the study of Torah and the fulfillment of Mitzvahs G‑d gives us the power to overcome that additional darkness by making increases in “the candles of Mitzvahs and the light of Torah.”

On Chanukah, we have to light eight candles even though only seven were lit in the Temple. This increase is necessary in order to overcome the darkness that has been added. The increase in light and holiness (through fulfilling G‑d’s command of lighting Chanukah candles) outweighs and nullifies even great darkness.

Thus, we see the greatness of the Chanukah candles. As explained above, G‑d commands the Jewish people to recall the miracle that happened with the Menorah in the Temple in their homes, thus making them a miniature Temple. In addition, fulfilling the command to light eight candles, we add ever mare light than there was in the Temple. Furthermore, the manner in which we carry out this command each day, is significant. We add a new light (on the second night, two candles; on the third, three, etc.) each night. Thus on the seventh night, we light seven candles, which resemble the seven candles of the Menorah in the sanctuary. However, we don’t stop at this. On the following night

30

ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

we light eight candles, reciting the prayers Lehadlik Ner Chanukah and She’asa Nissim.

We then appreciate the full nature of the Mitzvah of Chanukah candle. By lighting eight candles, we add more light than there was in the Menorah in the Temple. This concludes the holiday of Chanukah. We must take with us the lessons, instruction and light of Chanukah and apply them to our lives throughout the entire year. In these times, as well, we must create more light than was brought forth by the Menorah in the Temple.

Based on the above, we can understand another difference between the Chanukah candles and the Menorah in the Temple.

The Menorah was lit inside the Temple sanctuary; tale Chanukah candles are kindled at the outer door of our homes. Since there has been an increase in darkness, we cannot remain content with lighting up only our private homes, rather, we mast try to shed light into our surrounding environment. This environment is connected to our homes and can effect our homes. Therefore, we light candles “at the outer doorway of our homes,” so that can cause light to shine in the environment that is close to our home, and also so that we can effect, and bring light into, the entire world.

When we compare our times to the times of the Chanukah miracle we may become frightened by the immensity of our task.

Then the miracle took place in the Temple, and the generation was inspired by the Maccabees and their head — Matityahu, the High Priest. We, on the other hand, are living in exile, without a High Priest, and we are confronted by many difficulties in fulfilling Torah and Mitzvahs. The evil inclination can argue as follows: How can you lead a Jewish life and behave as a Jew should? You live in exile; you are weak and few in number, while the gentiles are many and strong.

However, the Chanukah miracle teaches us how to counter the argument. The miracle took place during a time of darkness; when the Jews suffered under harsh decrees; the Menorah could not be lit because all the oil was impure. However, even in a situation as severe as that, the Jewish people were given the power to overcome the difficulties and, what’s more, G‑d gave them the power to bring about a holiday in which eight candles are lit. Each Jew lights more candles now than were lit in the sanctuary itself.

The above leads us to the awareness that, even after the destruction of the second Temple, and even when living in a neighborhood that is not illuminated with the “light of Torah,” every Jew has the potential to create light and place his eight candles “at the outer door of his home.”

Nachmanides declares that the Chanukah candles will never be nullified. Although the light of the Temple’s candles was nullified by the Temple’s destruction, the Chanukah candles will last eternally. This gives every Jew the potential to carry out G‑d’s mission, even when he finds himself within the darkness of exile, and to do so with joy. Chanukah shows how an increase in darkness brings about the potential for a Jew to add more light than was produced by the Menorah in the Temple, and for that light “never to be nullified.” This assures us of our ability to make our own home a Temple which will shed light throughout the entire world.

May the fulfillment of the Mitzvahs of Chanukah serve as preparation for the time when, speedily we will merit to see, with our eyes, the building of the third Temple. EM

made you think

A New Kind

of

Candle

Adin Even-Israel (Steinsaltz)

T

he holiday of Chanukah commemorates the revolt, wars and victory of the Hasmoneans against Greece.

Chanukah is not the only holiday instituted to commemorate victories in the Jewish wars during the Second Temple period. But, while all the other days have been forgotten, the holiday of Chanukah has remained.

Furthermore, the Rabbis tell us that even if all other holidays were to disappear, Chanukah will never be abolished.

There are other explanations, historical accounts and stories about the miracles of Chanukah but – as explained clearly in the special Chanukah prayers that have been embedded in Jewish liturgy from ancient times — these victories are the main reason for the holiday.

The victories themselves are not the distinctive feature of Chanukah; rather, it was the very nature of these wars that make the holiday so unique. Until the Hasmoneans, all wars were intrinsically simple affairs: people went to war because of real or imaginary threats, out of greed for somebody else’s possessions, or due to personal and national desires for glory. This aspect of war has not changed very much: to date, most of the wars in the world – be they aggressive or defensive – erupt because of these political and economic factors.

The Hasmonean wars were the first ideological wars in history. They were fought because the Jewish people rejected foreign ideology and were willing to march into many bitter battles in order to maintain their ideological independence. Of course, national and economic elements were intermingled, but they were secondary to the main drive that created this revolt and kept the wars going. However, the notion that a people’s attachment to their religion is not merely sentimental – that religion and lifestyle are important enough to fight and die for – was something completely unknown before.

On a deeper level, the importance of the Hasmonean wars is not only the fact that they introduced a “new reason” for fighting. It is that they triggered a basic change in people’s perspective. From then on, religion and belief were no longer a mere matter of habit and convenience. They became a vital component

of life. These wars were a symptom of a more profound change – namely, a change in the perception of what is important and what is not. If people now go to war in order to protect or disseminate their faith, it means that faith has become a central motivation in people’s lives. If people are willing to die for their religion, it means that they are more than ready to live for it.

It may seem that this is all a matter of the past, but I assert that the message of Chanukah is still just as pertinent today. In many parts of the world, war – as well as life – has reverted to the most basic corporeal needs. In the present time, there seems to be a pandemic deluge: the world is shaking, the future is uncertain. At such times, it is important to devote a great amount of thinking to the fundamental drives of society. A tsunami or a volcanic eruption cause changes in the environment. After a deluge, there is an even more profound change. Now is the time for re-thinking and re-assessing the values that have been governing our society.

Times like ours create at least the possibility for finding new paradigms for society. The easy way out – which the powerful elements of our time uphold and preach – is to keep the old order as it was and make some minor corrections as the need arises: providing funds for big banks or major corporations in trouble, or even assisting some of the unfortunate who were caught in the deluge.

Such changes and amendments may keep things in place for a while, but what we have here is an all-embracing earthquake.

Putting plaster on cracked walls may keep a building from collapsing for some time, but for thorough reparation, one must penetrate the surface and re-examine the foundations.

In the past and present, the overwhelming enveloping attitude has been that only two things really count: money and individual advancement. It seems that now, these two elements have cracked to such an extent that mere whitewashing will not help. The time has therefore come for us to begin thinking in altogether different terms. The notions of good and evil should replace those of legal and illegal – not only from the moral point of view, but also from the practical one. The common good and the re-structuring and rebuilding of notions such as family and community should push aside the overwhelming desire for individual success.

This revision should also include giving much more room to the “vertical” relationship – namely, that between man and Heaven, rather than to the “horizontal” one which has been governing the lives of many individuals for quite some time. These ideas are not entirely new. One may say that in some way, the Hasmonean wars were the death signals of pagan society, which since then has been replaced by other types of ideology. The events of our time may also help demolish the nouveau-pagan western-style society, and instill in it values of right and wrong instead of feasibility and practicality. Perhaps now, as was the case at the time of Chanukah, the time has come for lighting a new kind of candle.. EM Rabbi Adin Even-Yisrael (Steinsaltz) is internationally regarded as one of the leading rabbis of this century. The author of many books, he is best known for his monumental translation of and commentary on the Talmud. To learn more visit his website, steinsaltz.org.

ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

31

jewish thought

Chanukah: Soul Over Body Simon Jacobson

T

he Al HaNissim prayer, recited on Chanukah, recounts “the miracles … that You have done for our ancestors in those days, at this time”: In the days of Matityahu… the Hasmonean and his sons, when the wicked Hellenic government rose up against Your people Israel to make them forget your Torah and to make them violate the decrees of Your will; You, in Your abounding mercies, stood by them in the time of their distress…. You delivered the mighty into the hands of the weak, the many into the hands of the few… the wicked into the hands of the righteous…. and you effected a great deliverance and redemption for Your people Israel…. Then Your children entered the house of Your dwelling, cleansed Your temple, purified Your sanctuary, kindled lights in Your holy courtyards, and instituted these eight days of Chanukah to give thanks and praise to Your great name.

Isn’t something missing? Of course! Every child familiar with the story of Chanukah knows of how the small cruse of oil— sufficient to light the holy menorah in the Temple for but a single day—miraculously burned for eight days until new, pure oil could be produced. It is in commemoration of this miracle that we kindle the Chanukah lights each evening of the festival; it is this miracle, much more than the military miracle, that is the defining feature of Chanukah. Yet the Al HaNissim prayer ignores it completely!

[There is a passing mention of “lights” kindled in “Your holy courtyards,” but this does not refer to the lights of the menorah—whose appointed place was not in the courtyard of the Holy Temple but inside the Sanctuary—but to lights kindled in celebration throughout the Temple compound and the city of Jerusalem (which is why Al HaNissim speaks of “courtyards,” in the plural). In any case, even if the lights in question are those of the menorah, there is no mention of the miracles associated with its lighting.]

On the other hand, the Talmud, in its description of the miracle of Chanukah, concentrates solely on the miracle of the oil and virtually ignores the military miracle.

32

ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

“What is Chanukah?” asks the Talmud, meaning, “Over what miracle was it established?” The answer given is: When the Greeks entered the Sanctuary, they contaminated all its oil. Then, when the royal Hasmonean family overpowered and was victorious over them, they searched and found only a single cruse of pure oil that was sealed with the seal of the High Priest—enough to light the menorah for a

single day. A miracle occurred, and they lit the menorah with this oil for eight days. The following year, they established these [eight days] as days of festivity and praise and thanksgiving for G-d.

Here, there is only a passing reference to the military victory (“when the royal Hasmonean family overpowered and was victorious…”), but no mention of the fact that this was a battle in which a small band

jewish thought

of Jews defeated one of the mightiest armies on earth. The focus is wholly on the miracle of the oil, as if this were the only significant event commemorated by the festival of Chanukah.

In other words, there seems to be a complete separation between the “physical” and “spiritual” miracles of Chanukah, to the extent that the mention of one precludes any mention of the other. When the physical salvation of Israel is remembered and we thank G-d for delivering the “mighty into the hands of the weak, and the many into the hands of the few,” we make no reference to miracle of the oil; and when we relate to the spiritual significance of Chanukah—the triumph of light over darkness—it is free of any association with the physical victories that accompanied it.

The struggles and triumphs chronicled by the Jewish calendar are always more than the struggle for physical survival. The Exodus, commemorated and re-experienced each Passover, was more than a people’s liberation from slavery to freedom; it was their extraction from a pagan Egypt to receive the Torah at Sinai and enter into a covenant with G-d as His “nation of priests and holy people.” On Purim we remember that Haman wished to annihilate the Jews because “they are a singular people… whose laws are different from those of all other nations”; Purim celebrates not only the salvation of the physical existence of the Jew, but of the Jew’s identity and way of life.

But the battle waged by the Hasmoneans against the Greeks was the most spiritual battle in Jewish history. The Greeks were “liberal” rulers: they respected the religions and cultures of the peoples under their dominion, and did not endeavor to convert them to their beliefs. They merely wished to “Hellenize” them—to “enlighten” their lives with the culture and philosophy of Greece. Keep your books of wisdom, they said to the Jew, keep your laws and customs, but enrich them with our wisdom, adorn them with our art, blend them into our lifestyle. Worship your G-d in your temple, but then worship the human body in the adjoining sports stadium we’ll build for you.

Study your Torah, but also apply to it the

principles of our philosophy and aesthetics of our literature.

The Hasmoneans fought for independence from Hellenic rule because the Greeks sought to “make them forget Your Torah and make them violate the decrees of Your will.” They did not fight for the Torah per se, but for “Your Torah”—for the principle that the Torah is G-d’s law rather than a deposit of human wisdom which might be commingled with other deposits of human wisdom. They did not fight for the mitzvot as the Jewish way of life, but for the mitzvot as “the decrees of Your will”—as the supra-rational will of G-d, which cannot be rationalized or tampered with. They fought not for any material or political end, not for the preservation of their identity and lifestyle, not even for the right to study the Torah and fulfill its commandments, but for the very soul of Judaism, for the purity of Torah as the divine word and its mitzvot as the divine will.

So when the Talmud replies to the question, “What is Chanukah?” it defines the festival solely in terms of its spiritual miracles—the discovery of the pure, undefiled cruse of oil and the rekindling of the divine light which emanated from the Holy Temple. Since this is the festival which commemorates our most spiritual battle, its spiritual content predominates to the extent that it completely eclipses its physical aspect. Although the military miracles preceded, and made possible, the lighting of the menorah in the Holy Temple, they are completely ignored when we speak of the miracle that defines the essence of Chanukah.

This is why the prayer instituted by our sages to give thanks to G-d for the military salvation omits all mention of the miracle of the oil. For only when it is regarded on its own can the military miracle be emphasized and appreciated; were it to be discussed in relation to the miracle of the oil, it would fade to insignificance. Within the superspiritual context of Chanukah, it would be reduced to a minor detail scarcely worthy of mention.

Man is comprised of a soul and a body, of a spiritual essence that is “literally part of G-d above”and the physical vehicle via which it

experiences and impacts the physical world.

The body was designed to serve the soul in its mission to develop the world in accordance with the divine will. Of course, man has been granted freedom of choice.

The body might thus rebel against the dominion of the soul; it might even subject its rightful master to its own desires, making the pursuit of material things the focus of life and exploiting the soul’s spiritual prowess to this end. But in its natural, uncorrupted state, the body is the servant of the soul, channeling its energies and implementing its will.

There are, however, many levels to this submission, many degrees of servitude of matter to spirit. The body might recognize that the purpose of life on earth lies with the soul’s aspirations, yet also entertain an “agenda” of its own alongside the greater, spiritual agenda. Or it might selflessly serve the soul, acknowledging the spiritual as the only goal worthy of pursuit, yet its own needs remain a most visible and pronounced part of the person’s life, if only out of natural necessity.

Chanukah teaches us that there is a level of supremacy of soul over body that is so absolute that the body is virtually invisible.

It continues to attend to its own needs, because a soul can only operate within a functioning body; but these are completely eclipsed by the spiritual essence of life. One sees not a material creature foraging for food, shelter and comfort, but a spiritual being whose spiritual endeavors consume his or her entire being.

For all but the most spiritual tzaddik, it is not possible, nor desirable, to perpetually maintain this state; indeed, it is Chanukah for only eight days of the year. But each and every one of us is capable of experiencing moments of such consummate spirituality.

Moments in which we so completely “lose ourselves” in our commitment to our spiritual purpose that our material cares become utterly insignificant. EM Rabbi Simon Jacobson is the author of Toward a Meaningful Life: The Wisdom of the Rebbe and the director of the Meaningful Life Center (meaningfullife.org).

ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

33

perspectives

Gog

and

Magog. And ISIS

Yoseph Janowski

A

s the month of Kislev begins, full of miracles and light, it is an opportune time to appreciate the tremendous increasing in light and goodness that people and circumstances are bringing to the world.

As we traditionally recite in the blessing when lighting the Chanukah menorah, “in those days and in our time,” I ponder about the many miracles that G-d is doing for us these days.

About five years ago, thirty nations formed a coalition for one purpose: to eliminate ISIS. And a few weeks ago, the leader of ISIS was killed. ISIS represents the epitome of evil, and the nations of the world united to defeat evil. That itself is an amazing development.

As a child, I constantly heard about a time in the future, the days of Moshiach, when the world will be peaceful and no one will be hungry. Later, I learned about a future war that is prophesied to take place around the time of Moshiach: the battle of Gog from the land of Magog. I found this very mysterious.

Who was this person, Gog? Where was Magog?

These days, there are no major wars between nations. In the last two decades, a billion people have been lifted out of extreme poverty. So it seems that Moshiach seems to be very close. And I started to think again about Gog and Magog. If Moshiach is in fact about to come, as the Rebbe and other sages have predicted, then certainly this should be very relevant and very, very real.

In light of recent events connected to the war against ISIS, I discovered some striking similarities. Here are some excerpts from the prophet Ezekiel, followed by some factual comparisons to ISIS. "So said the Lord: I am against you Gog ... I shall bring you forth, and all your army ... many peoples with you.” (Ezekiel 38:3-6).

Isis was joined by about 30,000 volunteers from many nations.

"At the end of years you will come to a land [whose inhabitants] returned from the sword, gathered from many peoples, upon the mountains of Israel, which had been continually laid waste, but it was liberated from the nations, and they all dwelt securely.” (Ezekiel 38:8).

ISIS planned to wage war against Israel,

34

ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

where survivors of the holocaust and other calamities had returned ("from the sword"), and where Jews had gathered from many countries to come to Israel, rebuild and rejuvenate the land, and to dwell there securely.

"And you will ascend; like mist you will come; like a cloud to cover the earth you will be; you and all your wings and many peoples with you.” (Ezekiel 38:9). ISIS quickly conquered much of Iraq and Syria, spreading like a dark cloud, together with the many foreign fighters who had joined them.

"Therefore, prophesy, O son of man, and say to Gog, So said the Lord G-d: Surely on that day, when My people dwells securely, you will know. And you will come from your place, from the sides of the north, you and many peoples with you, all of them riding horses; a great assembly and a mighty army.”

(Ezekiel 38:14-15). ISIS occupied Mosul in

Iraq, and parts of Syria, both of which are north of Israel.

"And I will call the sword against him upon all My mountains, says the Lord G-d: every man's sword shall be against his brother.” (Ezekiel 38:21). The inhabitants of Syria and Iraq fought one another in bitter civil wars caused by ISIS. "And I will judge against him with pestilence and with blood, and rain bringing floods, and great hailstones, fire and brimstone will rain down upon him and his hordes and upon the many peoples that are with him. And I will reveal Myself in My greatness and in My holiness and will be recognized in the eyes of many nations, and they will know that I am the Lord.” (Ezekiel 38:22-23). The world united to bomb and defeat ISIS. Everyone witnessed the triumph of good over evil.

If you’re worried that a resurrected ISIS may be a threat to anyone, the Rebbe explained (based on the Talmud, Brachot 7b), that although Gog and his army will try to advance against Israel, G-d will laugh at them, and they won't be able to harm Israel at all.

The examples above are truly stunning, and there are even more. But where exactly is the land of Magog? The Talmud (Sanhedrin 94a) tells us that G-d wanted to make King Chizkiyahu Moshiach, and Sancheriv (the king of Assyria) Gog. Sancheriv must have come from the land of Magog (otherwise he wouldn't have qualified to be Gog).

Sancheriv's palace was in ancient Ninveh, today an archaeological site adjacent to the city of Mosul in Iraq. Five years ago, the leader of ISIS proclaimed his caliphate in a mosque in Mosul, two miles from Sancheriv's palace – in the land of Magog.

Was the leader of ISIS Gog? Was Mosul the modern incarnation of Magog? I don’t know for certain. I'll let you decide. But there is one thing that I am sure about. Five years ago the world united to defeat evil. When we all unite for good causes, we save the world. And we usher in the time when, as the prophesies say, humanity will unite and serve together as one. EM Yoseph Janowski lives in Toronto, Canada.

life on earth

The Core

of

Evil

Tzvi Freeman

S

odom and Gomorrah have come to represent the epitome of evil. After all, G‑d destroyed them with fire and brimstone.

But, perhaps surprisingly, the Talmud does not associate Sodom principally with idolatry, murder, sexual impropriety, thievery or even corrupt business practices.

The Talmud uses term midat S’dom (roughly translated as “a Sodomite attitude”) to describe the person who cannot bear someone else benefiting from his property, even when it doesn’t hurt him in the slightest.

Here’s a classic example mentioned the Talmud: Joe owns a large tract of land that is not in use and that he doesn’t wish to lease, and discovers that some homeless individual is camping out on it. So he tells him to get off. We say to him, “The other guy gains and you lose nothing, so what’s your problem?” And Joe answers, “It’s my property. I want him out.”

Joe is infected with a Sodomite attitude. The Talmud even discusses whether the homeless camper can ask the court to prevent Joe from throwing him out—because the Torah says, “You must do that which is good and upright.”

What Joe is doing, from Talmudic eyes, is pure evil.

The final judgment is that we can’t legally compel Joe in this case, since that would be limiting the statutes of property ownership. But there are cases in which property ownership is not diminished and no significant inconvenience is caused. In such instances, the court can indeed compel or restrain someone with a stubborn Sodomite attitude.

There’s another description in the Talmud of the Sodomite attitude: One who says, “What’s mine is mine and what’s yours is yours.” Or, as Rabbi Obadiah Bartenura reads that, “I don’t want to give you anything, and I would appreciate if you don’t give me anything.”

Okay, so he’s not the kind of guy you want on your baseball team, but is he really the core of evil? He hasn’t ripped anyone off. He hasn’t lied to anyone. In fact, he’s brutally honest.

He tells you his approach to life and sticks to it. He’s not running a corrupt business. He doesn’t want to engage in any commerce at all.

He desires total independence and isolation. He says, “Let me be and I’ll let you be.”

Yet our sages teach that if you take this all the

way, this is the Sodomite. The worst of all evils.

Turns out that worse than running a corrupt business is having no business at all. But why is that?

A pinch of Lurianic Kabbalah could help us here. When the world was created, as Genesis says, it was at first “tohu.” Tohu, explains Rabbi Isaac Luria, is a state of isolated ideals.

A world of tohu is a world where no two things can work together. A world where the weather is either hot or cold but never warm, where people are either super-friendly or hostile but never just chill, where either I run things or you run things but we can’t cooperate, where I don’t need you and you don’t need me and so no one has any business with the other.

G‑d was not pleased with that world. But that was okay, because it rapidly erupted all on its own. Fragments of it fell and reorganized to become our world, a world where harmony, or tikun, is possible.

Now for some words from a more recent kabbalist and chassidic master, Rabbi Sholom Dovber of Lubavitch, writing in 1914: The souls of the people of Sodom originated from the realm of Tohu. That explains why they were isolationists—neither wishing to benefit

anyone nor to receive from one anyone. In this way, their land was isolated from all other lands and they managed their own resources so that they didn't need to receive any goods from any foreign land. Even amongst themselves, each one was isolated and independent.

But when G‑d made the earth, He did so with wisdom, so that all the world functions in a way of tikun—the diametric opposite of Sodom's isolationism. The world is made so that each region must receive its needs from some other region. Indeed, that is what trade is all about—that each land both receives from others and gives to others.

This is the meaning of the verse, "And He established His agudah upon the earth." An agudah is a collaboration of individuals, such as a collective, in which everyone works together and no one is complete without the other. This is how G‑d created the world to operate.

But Sodom did not operate that way. No one would accept anything from anyone else. They said, “What’s mine is mine and what’s yours is yours.”

How do we see that among the people of Sodom? Well, they weren’t hospitable. Not only did they not take in guests, they couldn’t even allow others to have guests stay in their home.

That’s the central point of the story with Lot, Abraham’s nephew who lived in Sodom. When Lot, had some guests in his home, the people of Sodom staged a protest outside his door and threatened to harm the guests and their host.

The Talmud tells more stories about the people of Sodom and their nasty, even brutal treatment of visitors. You can read some of them here.

How did Sodom get this way? The Talmud explains that as well.

You see, Sodom, Gomorrah along with three other cities formed a large settlement at the terminus of the Jordan River. It’s a deep valley and before these cities were overturned the Jordan branched out into a delta, watering the earth well and sprouting rich, lush greenery.

The earth was rich in nutrients, as well as precious minerals. All in all, a virtual garden of Eden.

So the people who settled there decided, “We don’t need to trade with anyone. We have everything we need right here. And we don’t want them coming here, either. Why should we

ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

35

share any of this with anyone else?”

Next thing, they constructed a bridge at the gateway to their land and charged a toll to enter—even if you would choose to swim across. They established laws prejudiced against visitors and found every way they could to discourage any passerby.

Things only got worse from there, until there was no friendship, no camaraderie even amongst each other. Eventually, the people’s treatment of merchants, transients, the homeless, the downtrodden and the needy became heartless and viciously cruel.

And so the prophet Ezekiel describes the sin of Sodom as “arrogance,” saying “She and her daughters had plenty of bread and untroubled tranquillity; yet she did not support the poor and the needy.”

Certainly there were many detestable sins in Sodom and her daughter cities. But it all began with a need not to need anyone.

What we learn from the story of Sodom is that commerce is good. Just the fact that one person sold and the other bought is good.

Because people needing people is good. Being insufficient is good. Good for the world, good for the community and good for the individual.

Self-sufficiency, on the other hand, is a bad deal all around. We all say we want to be perfectly self-sufficient, but deep down we recognize that would be a nightmare.

Ultimately, it’s our interpersonal needs and the commerce between us that bind all of humanity together as a single, healthy organism. What’s a healthy organism? A counter-entropic entity united by circulation of energy. And that is what makes a healthy human world as well: A world where people add value to life by discovering how much they need one another.

The ancient Midrash describes King David asking of G‑d, “Why couldn’t You make everyone in Your world equal in means?”

G‑d replied, “If I would do so, how would kindness and truth be sustained?”

When someone wrote to the Rebbe, Rabbi Menachem M. Schneerson of righteous memory, that the final redemption cannot be complete until “the needy disappear from the earth,” the Rebbe responded that he did not concur. People must always need one another.

There will always be poverty and inequality.

Not poverty of basic means—we will live in a

36

ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

prosperous world where “delicacies will be as plentiful as the dust.” Rather, there will always be a healthy imbalance of commodities that will require commerce for redistribution.

One person may be richly steeped in abstract knowledge but poor in application, while another does not fair well in abstractions but has a knack for putting ideas to work. One has water while the other has bread. One has a fire inside him while the other stays cool. All have in common one thing: They all need one another for their own wholeness.

And it must be that way because every person, every created being, indeed even the Creator and Manager of the universe at times in some way must act not only as a provider but also as a recipient. Neither role is less important than the other. It’s that dynamic that makes a beautiful world.

Perhaps it was the Talmudic take on Sodom that inspired David Ricardo, the great Jewish economist, to come up with his highly influential theory of competitive advantage which explains why specializing and trading is beneficial not only for individuals but for nations as well.

People need to need each other, not only in commerce, but in every aspect of life. That’s perhaps the most ignored but vital need of the human being: the need to be needed. Yet deeper—and even more vital—the need to need others.

“Acquire yourself a friend!” our sages taught.

People ask, “Why use the word acquire? That makes it sound like you have to buy friends.

Why not just make friends?”

But now it makes sense. People are friends and stay friends because they need one another.

Even with all the love in the world, they are only truly bonded when they find a need for one another in their hearts. Make yourself a person who is needed and you will acquire at least one true friend.

And allow yourself to need that friend. Really need. EM Rabbi Tzvi Freeman, a senior editor at Chabad.org, is the author of Bringing Heaven Down to Earth and more recently Wisdom to Heal the Earth. To subscribe to regular updates of Rabbi Freeman's writing or purchase his books, visit Chabad.org. Follow him on FaceBook @RabbiTzviFreeman.

future tense

MOSHIACH MUSINGS

According to Maimonides, there will be two periods in the Era of the Redemption: one directly following the coming of Moshiach in which the current natural order will continue to prevail, and a subsequent period of miraculous occurrences, including the Resurrection of the Dead.

From a philosophic perspective, we can appreciate the necessity for two periods. In the Era of the Redemption it will be revealed that our world is a dwelling for G‑d. Were it necessary for the Era of the Redemption to involve miracles, this would seem to imply that the world as it exists in its present form could not, Heaven forbid, serve as such a dwelling. It would thus appear that the natural order stands in opposition to the manifestation of His presence. Therefore the Era of the Redemption will include a period when the natural order remains and yet, “the occupation of the entire world will be solely to know G‑d.”

In this framework, Moshiach’s goal will be to initiate a new age of understanding and knowledge. To do this, he will be a teacher and leader. The wonders he works must be within people’s minds, not necessarily within the world at large.

The concept of the world as G‑d’s dwelling, however, leads to a further concept. Just as a person expresses himself freely in his own home, G‑d’s essence will be revealed within our material world.

This implies the revelation, not only of the limited dimensions of G‑dliness that can be enclothed within the confines of the natural order, but also the expression of transcendent aspects of G‑dliness whose manifestation will nullify that natural order. These transcendent qualities will be revealed in the second period of the Era of the Redemption.

ask the rabbi

Some Chanukah Questions

by Rabbi Dan Rodkin

Q

I have a few questions about Chanukah: What is the source of the Chanukah story? I couldn’t find it anywhere in the Tanach (Bible). Also, why couldn’t they just gets some more oil - why did it take eight days for them to get new oil? And I noticed that people customarily place the Menorah on the left side of the doorway why?

You couldn’t find the story of Chanukah in the Bible because it occurred after Biblical times. The last of the Biblical prophets lived at the onset of the Second Temple Era. Shortly afterwards, the group of sages known as the Men of the Great Assembly canonized the twenty-four books of the Tanach, or Hebrew Bible. The Maccabeean war and the ensuing miracles happened close to two centuries later. Most of the events of Chanukah were recorded in the Books of the Maccabees.

These books, of unknown authorship, were written by a Jewish chronicler who lived as the story of Chanukah unfolded, and are universally accepted as being quite accurate.

The basic Chanukah story is also recorded in Tractate Shabbat of the Talmud.

Regarding the eight-day delay in procuring new oil, Rabbi Yoseph Caro gives two possible explanations: The olive presses were located in northern Israel (in the portion of the Tribe of Asher). It is a four day journey from Jerusalem to northern Israel, thus the eight day delay -- four days to travel and four days to return. Alternatively, all Jews were assumed to be impure at the time. They had been in contact with dead bodies because they had just emerged from battle. It takes seven days to be purified from "capital" impurity and on the eighth day they produced a new batch of pure oil.

Regarding the placement of the Chanukah Menorah: The Chanukah Menorah is identified with the Divine revelation which will be experienced during the era of the Moshiach. The eight lights represent eight expressions of the Divine name of G-d as enumerated in the book of Samuel. This level eight supersedes nature and combats the

forces of evil.

Seven is a natural number. There are seven days of the week, seven weeks between Passover and Shavuot, seven years in a sabbatical cycle, and seven sabbatical cycles in a jubilee cycle. The length of time here on earth will be seven millennia. Eight indicates a Divine light which is higher than nature. By lighting the Chanukah menorah we draw down an overpowering revelation of G-d which cancels the effects of the forces of evil.

It is for this reason that the Chanukah menorah is placed on the left side of the door opposite the Mezuzah facing out to the public domain. The left side corresponds to divine judgement or limitation. These limitations are the source of the forces of evil (even evil is created by G-d). The public domain (in Hebrew reshut harabim, the domain of the multitude) represents the many levels of the forces of evil. We direct the light from the private domain (in Hebrew reshut hayachid, the domain of the one – an expression of the oneness of Divine holiness) to nullify the forces of evil by shining the Divine light upon them so that the many is transformed into the one.

The Greeks did not want to kill the Jews. They wanted the Jews to give up the notion of Holiness, of oneness. The oil in the Temple was not poured out, nor was it defiled by some gross act. The Greeks merely destroyed the seals on the bottles, destroying their presumed holiness. The holiday of Chanukah shows that the Jews were not defeated spiritually but grew and became stronger. EM

?

got questions?

ASK THE RABBI: * rabbi@shaloh.org - fax: 617.787.4693 % 617.787.2200

Rabbi Dan Rodkin is the Executive Director of the Greater Boston Jewish Russian Center. You can Ask the Rabbi at rabbi@shaloh.org.

iRabbi ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

37

jewish thought

Nuggets of Light: Chanukah Inspiration Jonathan Sacks

WE CAN CHANGE THE WORLD Twenty-two centuries ago, when Israel was under the rule of the empire of Alexander the Great, one particular leader, Antiochus IV, decided to force the pace of Hellenization, forbidding Jews to practice their religion and setting up in the Temple in Jerusalem a statue of Zeus Olympus.

This was too much to bear, and a group of Jews, the Maccabees, fought for their religious freedom, winning a stunning victory against the most powerful army of the ancient world. After three years they reconquered Jerusalem, rededicated the Temple and relit the menorah with the one cruse of undefiled oil they found among the wreckage.

It was one of the most stunning military achievements of the ancient world. It was, as we say in our prayers, a victory of the few over the many, the weak over the strong.

It’s summed up in wonderful line from the prophet Zechariah: not by might nor by strength but by my spirit says the Lord. The Maccabees had neither might nor strength, neither weapons nor numbers. But they had a double portion of the Jewish spirit that longs for freedom and is prepared to fight for it.

Never believe that a handful of dedicated people can’t change the world. Inspired by faith, they can. The Maccabees did then. So can we today.

THE LIGHT OF THE SPIRIT NEVER DIES There’s an interesting question the commentators ask about Chanukah. For eight days we light lights, and each night we make the blessing over miracles. But what was the miracle of the first night? The light that should have lasted one day lasted eight. But that means there was something miraculous about days 2 to 8; but nothing miraculous about the first day.

Perhaps the miracle was this, that the Maccabees found one cruse of oil with its seal intact, undefiled. There was no reason to suppose that anything would have survived the systematic desecration the Greeks and their supporters did to the Temple. Yet the Maccabees searched and found that one jar.

Why did they search? Because they had faith that from the worst tragedy something would survive. The miracle of the first night was

38

ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

that of faith itself, the faith that something would remain with which to begin again.

So it has always been in Jewish history.

There were times when any other people would have given up in despair: after the destruction of the Temple, or the massacres of the crusades, or the Spanish Expulsion, or the pogroms, or the Holocaust. But somehow Jews did not sit and weep. They gathered what remained, rebuilt our people, and lit a light like no other in history, a light that tells us and the world of the power of the human spirit to overcome every tragedy and refuse to accept defeat.

From the days of Moses and the bush that burned and was not consumed to the days of the Maccabees and the single cruse of oil, Judaism has been humanity’s eternal flame, the everlasting light that no power on earth can extinguish.

CHANUKAH IN OUR TIME Back in 1991 I lit Chanukah candles with Mikhail Gorbachev, who had, until earlier that year, been president of the Soviet Union.

For seventy years the practice of Judaism had been effectively banned in communist Russia.

It was one of the two great assaults on our people and faith in the twentieth century. The Germans sought to kill Jews; the Russians tried to kill Judaism. Under Stalin the assault became brutal. Then in 1967, after Israel’s victory in the Six Day War, many Soviet Jews sought to leave Russia and go to Israel. Not only was permission refused, but often the Jews concerned lost their jobs and were imprisoned. Around the world Jews campaigned for the prisoners, Refuseniks they were called, to be released and allowed to leave. Eventually Mikhail Gorbachev realized that the whole soviet system was unworkable. Communism had brought, not freedom and equality, but repression, a police state, and a new hierarchy of power. In the end it collapsed, and Jews regained the freedom to practice Judaism and to go to Israel.

That day in 1991 after we had lit candles together, Mr. Gorbachev asked me, through his interpreter, what we had just done. I told him that 22 centuries ago in Israel after the public practice of Judaism had been banned, Jews fought for and won their freedom, and these lights were the symbol of that victory.

jewish thought

And I continued: Seventy years ago Jews suffered the same loss of freedom in Russia, and you have now helped them to regain it.

So you have become part of the Chanukah story. And as the interpreter translated those words into Russian, Mikhail Gorbachev blushed. The Chanukah story still lives, still inspires, telling not just us but the world that though tyranny exists, freedom, with God’s help, will always win the final battle.

THE FIRST CLASH OF CIVILIZATIONS One of the key phrases of our time is the clash of civilizations. And Chanukah is about one of the first great clashes of civilization, between the Greeks and Jews of antiquity, Athens and Jerusalem.

The ancient Greeks produced one of the most remarkable civilizations of all time: philosophers like Plato and Aristotle, historians like Herodotus and Thucydides, dramatists like Sophocles and Aeschylus.

They produced art and architecture of a beauty that has never been surpassed. Yet in the second century before the common era they were defeated by the group of Jewish fighters known as the Maccabees, and from then on Greece as a world power went into rapid decline, while the tiny Jewish people survived every exile and persecution and are still alive and well today.

What was the difference? The Greeks, who did not believe in a single, loving God, gave the world the concept of tragedy. We strive, we struggle, at times we achieve greatness, but life has no ultimate purpose. The universe neither knows nor cares that we are here.

Ancient Israel gave the world the idea of hope. We are here because God created us in love, and through love we discover the meaning and purpose of life.

Tragic cultures eventually disintegrate and die. Lacking any sense of ultimate meaning, they lose the moral beliefs and habits on which continuity depends. They sacrifice happiness for pleasure. They sell the future for the present. They lose the passion and energy that brought them greatness ion the first place. That’s what happened to Ancient Greece.

Judaism and its culture of hope survived, and the Chanukah lights are the symbol of

that survival, of Judaism’s refusal to jettison its values for the glamour and prestige of a secular culture, then or now.

A candle of hope may seem a small thing, but on it the very survival of a civilization may depend.

WAR AND PEACE There is a law about Chanukah I find moving and profound. Maimonides writes that ‘the command of Chanukah lights is very precious. One who lacks the money to buy lights should sell something, or if necessary borrow, so as to be able to fulfil the mitzvah.’

The question then arises, What if, on Friday afternoon, you find yourself with only one candle? What do you light it as — a Shabbat candle or a Chanukah one? It can’t be both. Logic suggests that you should light it as a Chanukah candle. After all, there is no law that you have to sell or borrow to light lights for Shabbat. Yet the law is that, if faced with such a choice, you light it as a Shabbat light. Why? Listen to Maimonides: ‘The Shabbat light takes priority because it symbolizes shalom bayit, domestic peace. And great is peace because the entire Torah was given in order to make peace in the world.’

Consider: Chanukah commemorates one of the greatest military victories in Jewish history. Yet Jewish law rules that if we can only light one candle — the Shabbat light takes precedence, because in Judaism the greatest military victory takes second place to peace in the home.

Why did Judaism, alone among the civilizations of the ancient world, survive?

Because it valued the home more than the battlefield, marriage more than military grandeur, and children more than generals.

Peace in the home mattered to our ancestors more than the greatest military victory.

So as we celebrate Chanukah, spare a thought for the real victory, which was not military but spiritual. Jews were the people who valued marriage, the home, and peace between husband and wife, above the highest glory on the battlefield. In Judaism, the light of peace takes precedence over the light of war.

TO LIGHT ANOTHER LIGHT There’s a fascinating argument in the Talmud. Can you take one Chanukah light to light another? Usually, of course, we take an extra light, the shamash, and use it to light all the candles. But suppose we don’t have one. Can we light the first candle and then use it to light the others?

Two great sages of the third century, Rav and Shmuel, disagreed. Rav said No. Shmuel said Yes. Normally we have a rule that when Rav and Shmuel disagree, the law follows Rav. There are only three exceptions and this is one.

Why did Rav say you may not take one Chanukah candle to light the others?

Because, says the Talmud, you diminish the first candle. Inevitably you spill some of the wax or the oil. And Rav says: don’t do anything that would diminish the light of the first.

But Shmuel disagrees, and the law follows Shmuel. Why? The best way of answering that is to think of two Jews: both religious, both committed, both living Jewish lives. One says: I must not get involved with Jews who are less religious than me, because if I do, my own standards will fall. I’ll keep less.

My light will be diminished. That’s the view of Rav. The other says No. When I use the flame of my faith to light a candle in someone else’s life, my Jewishness is not diminished.

It grows, because there is now more Jewish light in the world. When it comes to spiritual goods as opposed to material goods, the more I share, the more I have. If I share my knowledge, or faith, or love with others, I won’t have less; I may even have more.

That’s the view of Shmuel, and that is how the law was eventually decided. EM

Rabbi Dr. Sir Jonathan Sacks, the former Chief Rabbi of the UK and the Commonwealth and a member of the House of Lords, is a leading academic and respected world expert on Judaism. He is a the author of several books and thousands of articles, appears regularly on television and radio, and speaks at engagements around the world.

ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

39

Wishing : h a k u n a h You a Celebrate C -30, 2019 22 r e b m e c e Happy D Chanukah

Holiday Guide

For a kosher Chanukah menorah, any candles will do, as long as they are arranged in a straight row.

Each night of Chanukah, just after dark. The menorah should remain lit for at least half an hour after the first stars appear.

For the most authentic experience, use olive oil and wicks, the way it was done back in the day.

On Friday, we light the Chanukah candles before lighting the Shabbat candles on Friday night.

WHO SHOULD LIGHT IT?

WHERE DO WE LIGHT IT?

HOW DO WE LIGHT IT?

All family members should be present at the time of the nightly menorah lighting.

On a chair or low table, next to a doorway of the main room in the house, opposite the mezuzah.

Children should be encouraged to light their own menorahs.

Some have the custom of lighting it near a window, facing the street.

On the first night, we place the oil and wick (or candle) on the extreme right of the menorah.

Each night, we add one light to the left and light the new candle first. The lights are kindled using a “shamash” candle (the candle used to light the other candles, which is not counted as one of the candles).

On Saturday night, we light the candles after Shabbat is over, after reciting Havdallah.

Chanukah Blessings

To Do List

1. RECITED EACH NIGHT: Blessed are You, L-rd our G-d, King of the universe, who has sanctified us with his commandments and commanded us to kindle the Chanukah light.

BA-RUCH A-TAH ADO-NAI, E-LO-HEINU ME-LECH HA-OLAM, A-SHER KIDESHA-NU BE-MITZ-VO-TAV, VETZI-VA-NU LE-HAD-LIK NER CHA-NUKAH.

A. There should be at least one menorah lit every night of Chanukah in every house. Each male adult, and preferably every child as well, should light their own menorah.

2. RECITED EACH NIGHT: Blessed are You, L-rd our G-d, King of the universe, who performed miracles for our forefathers in those days, at this time.

BA-RUCH A-TAH ADO-NAI, E-LO-HEINU ME-LECH HA-OLAM, SHE-A-SA NISIM LA-AVO-TEINU, BA-YA-MIM HAHEM BI-Z’MAN HA-ZEH. 3. RECITED ON THE FIRST NIGHT ONLY: Blessed are You, L-rd our G-d, King of the universe, who has granted us life, sustained us, and enabled us to reach this occasion.

BA-RUCH A-TAH ADO-NAI, E-LO-HEINU ME-LECH HA-OLAM, SHE-HECHEYA-NU VE-KI-YI-MA-NU VE-HI-GIYA-NU LIZ-MAN HA-ZEH.

40

For the order of blessings, see below.

ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

B. Gather together, especially with children, to recall the story of Chanukah and light the Chanukah candles. Get everyone into the spirit of Chanukah.

C. Give Chanukah gelt (money) to your children, both young and old. Get children to give to their friends, as well, and a portion of what they receive to charity.

D. Add in Torah learning during Chanukah, especially regarding Chanukah itself.

E. Be happy and join the festivities!

HOW TO CHANUKAH?

WHAT IS IT?

WHEN DO WE LIGHT IT?

ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

41

KISLEV-TEVET-SHEVAT-ADAR

SHABBAT CANDLE LIGHTING KISLEV

SHEVAT

Friday, December 6 – 3:54 pm

Friday, January 31– 4:38 pm

Friday, December 27– 4:00 pm

Friday, February 21– 5:05 pm

Friday, December 13– 3:54 pm Friday, December 20– 3:56 pm Bracha for Shabbat Candle Lighting:

Baruch a-ta A-do-nay Elo-hei-nu me-lech ha-o-lam a-sher ki-dee-sha-nu bi-mitz-vo-tav vi-tzi-va-noo li-had-leek ner shel Sha-bbat ko-desh.

42

ЭКСОДУС | ДЕКАБРЬ 2019 - ФЕВРАЛЬ 2020

TEVET

Friday, February 7– 4:47 pm

Friday, February 14– 4:56 pm

ADAR

Friday, January 3 – 4:06 pm

Friday, February 28– 5:14 pm

Friday, January 24– 4:29 pm

Friday, March 20– 6:38 pm

Friday, January 10 – 4:13 pm Friday, January 17– 4:21 pm

Friday, March 6 – 5:22 pm

Friday, March 13 – 6:30 pm

NON-PROFIT ORG U.S. POSTAGE PAID

PERMIT #770 BOSTON, MA

SHALOH SCHOOL OHOLEI TORAH 29 Chestnut Hill Avenue Brighton, MA 02135