Shaloh House Shavuot Exodus issue

EXODUS BOSTON' S JEW I SH

RUSSI AN FAMI LY MAGAZI NE

J UNEJ UL Y2021 I YARSI VAN5781 NO67

РУ ССКИЕСТ РАНИЦЫ 2-2 6

Журналдлядуши

E NGL I SHPAGE S2 7-4 3

ИЗДАЁ Т СЯSHAL OHHOUSE-Е ВРЕ ЙСКИМЦЕ НТ РОМРУССКОЯЗЫЧНОЙОБЩИНЫБОСТ ОНА6 1 7 7 8 7 2 2 0 0

Let My People Know...sm

Синагога и еврейская школа благодарит благотворительный фонд Памяти Михаила Рудяка за щедрую поддержку

издатель

Еврейский центр русскоязычной общины Бостона

кто мы Publisher: Editor: Associate Editors: Editorial Director: Business Manager: Design and Layout: Proofreading:

Rabbi Yoseph Y. Zaltzman Ella Vorovitch Rabbi Yisroel Karpilovsky Rabbi Dan Rodkin Ella Vorovitch Larissa Tchoumak Mikhail Khazin

как нас найти Greater Boston Jewish Russian Center 29 Chestnut Hill Avenue Brighton, MA 02135 Телефон: 617-787-2200 617-787-4693 E-mail: exodus@shaloh.org Адрес:

Website: www.Shaloh.org

OT РЕДАКТОРА

КЛЮЧ НА СТАРТ 12 апреля 1961 года на первом в мире космодроме Байконур прозвучала команда «Ключ на старт», обратный отсчет фиксировал последние секунды перед стартом... «Предварительная ступень, промежуточная... Главная... Подъем!» Через несколько часов после знаменитого гагаринского «Поехали» радиостанции Земли прерывали свои передачи, чтобы сообщить сенсационную новость: человек в космосе! Сейчас это событие кажется простым и обыденным – один виток, 108 минут в космосе, а тогда – ликование на улицах, демонстрации, митинги. Основатель и первый директор Института ядерной физики Сибирского отделения АН СССР, автор многочисленных открытий и изобретений в области физики плазмы и физики ускорителей Гирш Ицкович Буткер писал: «Психологически человечество было подготовлено к нему давно. Этому способствовали фантастические романы – в них уже в прошлом веке подробно описывали космические полеты». О них писали Эдгар По, Жюль Верн, Герберт Уэлс, Алексей Толстой, Андрей Платонов, Артур Кларк, Иван Ефремов, Стругацкиe и многие другие писатели. Фантастика, ставшая реальностью. За 60 лет, прошедших с момента первого полета человека в космос, на орбите побывало более 500 человек из разных стран, работают космические станции, регулярно происходят запуски ракет, совершены выходы в открытый космос, на Луну, полет на Марс. За всеми достижениями стоит большой труд ученых, конструкторов, инженеров, рабочих. К работе над космическими аппаратами привлекались лучшие специалисты, а потому не обошлось без светлых еврейских голов. В историю советской и российской космонавтики навсегда вошли имена Якова Айзенберга, Эфраимa Акимa, Льва Берлина, Юрия Гальперина, Семена Косберга, Ари Штернфельда и многих-многих других, которые работали в непростых условиях борьбы с космополитизмом и ограничений по «пятой графе». Среди космонавтов и астронавтов тоже есть евреи, некоторые из них брали с собой в полет кипу, Тору, талес, а инженер Грегори Шамитофф привез на станцию две мезузы в форме космического корабля, которые были установлены в отсеках космического челнока Discovery. Тем не менее, полеты еврея в космос вызывают много вопросов с точки зрения еврейского закона: когда время молитв, когда наступает и заканчивается Шаббат, и другие.

новала мысль, есть ли жизнь на других планетах. Седьмой Любавичский Ребе Менахем Мендл Шнеерсон на этот вопрос ответил: «Тора — это, прежде всего Книга 613-ти заповедей. Заповеди же имеют смысл только по отношению к существам, которые имеют возможность сами, по своей воле, выбирать между исполнением заповеди и, не дай Б-г, ее отклонением. Таким образом, дарование Торы обусловило необходимость предоставления евреям свободы воли. Следовательно, если предположить, что в космосе есть существа, похожие на человека, то тогда у них тоже должна быть Тора. Это не может быть другая Тора, потому что наша Тора — это истина, она именуется «Торой правды», а Тора правды может быть только одна. С другой стороны, у них не может быть нашей Торы, потому что то, как Тора была дана еврейскому народу, и то, что происходило до и после дарования Торы, подробнейшим образом описано в самой Торе с упоминанием имен людей, географических названий и т. д. Наша Тора была бы совершенно непонятна инопланетянам. Отсюда следует вывод, что в космосе не может быть разумных существ, похожих на людей». Нет смысла и нам переселяться на другие планеты, чтобы не получилось, как в анекдоте: Возвращается еврей с первой в истории БарМицвы на Плутоне, выглядит очень расстроенным. Другой еврей его спрашивает: — Что с тобой? Плохая музыка была?

— Да нет, прекрасных музыкантов позвали.

— Неужели плохо кормили?

— Что ты, еда была неземная!

— Ну так что тебе не понравилось-то?

— Атмосфера не та. В этом месяце мы отмечаем праздник Шавуот – праздник Дарования Торы. "Не на небе она, чтобы сказать: "Кто взошел бы для нас на небо и достал ее нам, и дал бы нам услышать ее, и исполняли бы мы ее?" И не за морем она… Однако весьма близка к тебе эта вещь" – сказано в самой Торе. Самый лучший способ отметить праздник Шавуот – приступить к изучению Торы, а тем, кто уже ее учит - углублять свои знания. Поэтому в праздник Шавуот скажем себе – «КЛЮЧ НА СТАРТ» и будем жить в своей, еврейской атмосфере. С ува­же­ни­ем, Элла Во­ро­вич

На протяжении многих столетий человечество волExodus Magazine Boston Edition is published monthly by the GREATER BOSTON JEWISH RUSSIAN CENTER June-July, 2021

Issue 67 Registration Number 770 Circulation 4,000 Подписка: $ 18

Printed in USA Мнения, высказываемые авторами публикуемых материалов, не обязательно совпадают с мнением редакции. Реклама и объявления в следующий выпуск принимаются до 13 числа текущего месяца.

СОДЕРЖАНИЕ

ДЛЯ ДУШИ

5

НА ТЕМУ ДНЯ

6

ЗНАМЕНИТОСТИ

10

НЕ ЗАБУДЬ

11

ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ

13

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА 15 JEWISH SOUL

30

MADE YOU THINK

31

JEWISH THOUGHT

33

LIFE ON EARTH

35

ASK THE RABBI

37

PERSPECTIVES

38

SHAVUOT GUIDE

40

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

3

4

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

ДЛЯ ДУШИ

УРОКИ ПОЛЕТА НА ЛУНУ Из трудов Любавичского Ребе ВСЕ ОДИНАКОВО ВАЖНО Одним из центральных вопросов, связанных с полетом на Луну, был вопрос финансовых затрат. Были потрачены миллиарды долларов – этих денег могло бы хватить для финансирования многих проектов в течение нескольких поколений. Вместо этого средства были вложены в полет длительностью в несколько дней. Из этого можно извлечь урок, связанный с высказыванием наших Мудрецов: "Не сиди и не взвешивай важность заповедей Торы". Ибо "легчайшая из легких и тяжелейшая из тяжелых – одинаково важны". На первый взгляд, здесь очевидное противоречие: если нельзя взвешивать, почему, тем не менее, речь идет о заповедях "легких" и "тяжелых"? Но на самом деле, разница между легкими заповедями и тяжелыми действительно существует, и тем не менее, исполнять их нужно одинаковым образом – не взвешивая, какая из них легкая, а какая – тяжелая. Тяжелая заповедь должна исполняться с легкостью и проворно, как легкая, а легкую нужно исполнять с тщательностью, ответственностью и полной самоотдачей, как в случае с тяжелой заповедью. Напрашивается вопрос: если есть заповеди легкие и тяжелые, почему отношение к их исполнению должно быть одинаковым? Ответ на это можно увидеть в примере с полетом на Луну. Здесь тоже существует два уровня вещей: более важный и менее важный. В космическом корабле есть части, для изготовления которых требуется много времени, их важность и сложность требуют участия множества крупнейших ученых (и зачастую требуется проведение совместных исследований специалистами в различных областях), что связано с огромными затратами. А есть части простые, для изготовления которых не нужно ничего изобретать, и они не требуют больших затрат времени, средств и людских ресурсов. Однако для того, чтобы полет на Луну состоялся, необходимы оба типа: для работы космического корабля и достижения поставленных целей требуются его сложнейшие компоненты, в то же время отсутствие его простейших частей сделает полет невозможным. И так в действительности однажды и произошло: все было готово к полету на Луну, но в конечном итоге этот полет был на некоторое время отложен по причине самой элементарной – один винт не был закручен. На первый взгляд, это вещь наипростейшая, не нужно быть великим ученым, чтобы ее исправить, но когда речь идет о полете на Луну, не имеет значения, чего недостает: "легкого" или "тяжелого". Чтобы добраться до Луны, необходима каждая деталь. Кроме того, этот самый винт не отсутствовал, он был на месте, но не исполнял своего назначения: скреплять две отдельные вещи. И из-за этого весь полет был отложен. Потому что, если даже самая незначительная деталь не исполняет своей функции, это может негативно воздействовать на всю систему, включая самые "значительные" ее компоненты. Из этого можно извлечь урок, сходный по смыслу с заявлением наших Мудрецов: "Не сиди и не взвешивай важность заповедей Торы". Хоть и есть заповеди легкие, а есть тяжелые. Существуют заповеди, изложенные в Торе, а есть обычаи, которые в Торе не упоминаются. И, тем не менее, существует правило "еврейские обычаи – есть Тора", и эти обычаи необходимо исполнять с тем же рвением, что и заповеди, непосредственно изложенные в Торе. Разумеется, обычаи не являются законами Торы, и при исполнении обычая мы не произносим благословение, а если оно произносится, то считается произнесенным впустую. К тому же, если между законом и обычаем возникает противоречие, закону отдается предпочтение. Тем не менее, обычаи нужно исполнять с тем же радением, что и заповеди.

МИССИЯ ВСЕЛЕНСКОГО МАСШТАБА При всех усилиях и затратах, необходимых для запуска и высадки человека на Луну, при всей тщательности планировки и скрупулезности исполнения этого проекта, он не идет ни в какое сравнение с "полетом" еврейской души, которая, покидая "подножие Престола Славы", проделывает весь путь вниз в этот физический, материальный мир – самый низший из миров. Расстояние до Луны составляет приблизительно 385 000 километров. В

конечном итоге, полет к ней качественно не так уж отличается от полета космического корабля вокруг Земли. Совсем другое дело – приход души в этот мир. С духовных высот, где она "завязана в узле жизни у Г-спода", где она стоит перед Ним, преисполненная любви и трепета, ясно видя и ощущая, что Б-г – это источник всей жизни, и что существование всей вселенной является ничем иным, как многократно сокращенным выражением Его бесконечной энергии, – оттуда одним стремительным скачком "с высокого пика в глубокую яму" душа нисходит в этот физический мир, в котором "вечная правда Б-га" скрыта и спрятана. В этом мире Б-жественное присутствие настолько замаскировано, что человек даже в состоянии нарушать волю Б-га. Этот спуск несоизмерим по значимости с любым полетом человека даже к

Псалмы царя Давида Их читают и в самые радостные моменты, и в минуты печали. Все 150 псалмов читают в течение еврейского месяца. Для этого псалмы разделены на 29 или 30 отрывков. Любавичский Ребе неоднократно подчеркивал, что в святых строчках псалмов кроются великие благословения, и поэтому важно каждый день посвящать несколько минут их чтению. Также принято молиться за всех членов семьи. Номер псалма, который мы читаем за близкого человека, зависит от его возраста: количество прожитых лет + 1. Например, сыну исполнилось 10 лет – читается псалом №11, кому-то 52 года – читается №53. Ниже приводится порядок чтения псалмов.

P.S. У нас в офисе вы сможете приобрести книгу Псалмов на русском или английском языках. Дата

Еврейская дата

№ Псалма

Дата

Еврейская дата

№ Псалма

1 мая 2 3 4 5

19 20 21 22 23

90-96 97-103 104-105 106-107 108-112

2 3 4 5 6

22 23 24 25 26

106-107 108-112 113-118 119 -1пол.

119 -2пол.

6

24

113-118

7

27

120-134

7 8

25 26

119 -1пол.

119 -2пол.

8 9

28 29

135-139 140-144 145-150

9

27

120-134

10

30

10

28

135-139

11

1 Тамуза

1-9

11

29

140-150

12

2

10-17

12

1 Сивана

1-9

13

3

18-22

13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27

2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

10-17 18-22 23-28 29-34 35-38 39-43 44-48 49-54 55-59 60-65 66-68 69-71 72-76 77-78 79-82

14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28

4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18

23-28 29-34 35-38 39-43 44-48 49-54 55-59 60-65 66-68 69-71 72-76 77-78 79-82 83-87 88-89

28

17

83-87

29

19

90-96

29

18

88-89

30

20

97-103

30 31 1 июня

19 20 21

90-96 97-103 104-105

1 июля 2 3

21 22 23

104-105 106-107 108-112

4 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

5

самым далеким звездам. Лишь Творец в силах отправить душу вниз, ибо для того, чтобы душа снизошла в этот мир, должна быть затрачена невероятная духовная энергия, превосходящая любые усилия самой души. Но подобно тому, как при полете на Луну точно рассчитываются пространственные и временные параметры, чтобы все прошло наиболее эффективно, так и при отправке души в этот мир точно "рассчитывается", что определенная душа приходит в строго определенное тело в строго определенное время и именно в конкретном месте. Чтобы облегчить и сделать наиболее эффективным исполнение душой своей миссии в этом мире – превратить этот мир в Святилище и место пребывания для Вс-вышнего. Душа посылается вниз, в этот мир, для выполнения четко сформулированной задачи. Даже дни и часы ее пребывания на Земле точно предопределены – их ровно столько, сколько нужно для выполнения миссии души, для того, чтобы соединить этот мир с его Творцом. То есть цель нисхождения души состоит в ее последующем величайшем возвышении – приближении к Всвышнему, чтобы "дух вернулся к Б-гу, даровавшему его". От человека, посланного в этот мир, требуется нажимать определенные "кнопки", например, открывать свое сердце и разум возложением тфилин; надеть "скафандр", т.е. носить цицит как отличительный знак исполнения заповедей и т.п. А Тот, Кто восседает на Небесах, за пультом управления, устроит все наилучшим образом. Вплоть до того, что, если нужно, то народы мира наградят такого еврея "медалью" – как сказано: "Благословенны будете вы всеми народами".

ресно отметить, что в знаменитой молитве царя Соломона эти два совершенно различных толкования этого слова упоминаются вместе: "Когда небеса закрыты и нет дождя... и Ты слышишь на небесах". Может показаться, что эти два значения связаны между собой. Как бы то ни было, не существует ни малейшего доказательства тому, что смысл приводимого отрывка относится к небесным телам, хотя о них и сказано: "и поместил их Б-г в своде небес". Однако этот вопрос вообще не имеет под собой основания. Неужели из стиха "высокие горы – для диких коз, а скалы – укрытие зайцам" правомерно будет сделать вывод, что люди не имеют права взбираться на горы и сидеть на скалах? Б-г создал небесные тела для того, чтобы они сообщали Земле свет, тепло и энергию. Для этой цели он поместил их на небесах на далеком расстоянии от Земли. Это вовсе не означает исключение их из сферы интересов человека. Так же и то, что Б-г создал Луну и расположил ее в небесах для того, чтобы она освещала Землю ночью, совершенно не исключает возможность того, что в какой-то момент человек сможет долететь до Луны. Истинный смысл стиха "Небеса принадлежат Б-гу, а Землю Он отдал людям" состоит в том, что хотя Б-г находится везде – в этом физическом мире и в духовных сферах (на небесах) – место человека Он установил "на земле", в этом физическом мире, включая и воздушное пространство, а также и все, что так или иначе влияет на человека, который должен свою земную жизнь использовать самым наилучшим образом.

"ПОДНИМИТЕ ВАШИ ГЛАЗА" ВОЗМОЖНОСТЬ ДОЛЕТЕТЬ ДО ЛУНЫ В прошлом на основании "научных доказательств" царило мнение, что такой полет невозможен – в первую очередь из-за необходимых сверхвысоких скоростей. Утверждалось, что при таких скоростях космический корабль развалится в воздухе, сгорит и т.п. Однако в действительности, несмотря на все эти предсказания, удалось успешно провести каждый этап космического полета. Из этого можно извлечь урок о том, что к человеческому разуму и его умозаключениям нельзя относиться, как к чему-то раз и навсегда решенному и непреложному. Всегда возможно, что в будущем взгляды человека на вещи окажутся совершенно иными, нежели сегодня. Понятно, что наука находится в постоянном поиске и развитии. Но, признавая это, нельзя забывать, что человеческий разум не в состоянии постичь Б-жественный замысел, который в своем величии несоизмеримо превосходит интеллект человека. Из этого следует, что даже если на определенных этапах развития науки кажется, что наука опровергает веру в Б-га и в истинность Торы, необходимо сознавать, что в действительности наука не может опровергнуть веру.

РЕЛИГИОЗНЫЕ "ПРЕПЯТСТВИЯ" Были и такие, что приводили стих "Небеса принадлежат Б-гу, а Землю Он отдал людям" как "явное доказательство" невозможности высадки на Луну. По их мнению, человек не имеет ни права, ни возможности добраться до небесных тел. По правде же нужно сказать, что слово шамаим ("небеса") в Торе обладает широким спектром различных значений. От выражения "птицы небесные" до "Б-г в небесах, а вы на земле". Инте6

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

Некоторые рассматривают успех полета на Луну как "испытание" веры. Ведь, на первый взгляд, человек, осознающий, что достиг необыкновенных высот, осуществив то, о чем полвека тому назад невозможно было и мечтать, может преисполниться высокомерия: "сила моя и крепость руки моей добыли мне это богатство". И на самом деле, сталкиваясь с таким испытанием, эти люди напоминают себе, что силы и возможности свершить все эти достижения даны им Б-гом, молятся, держа в уме правило "Знай, перед Кем ты стоишь", и не отвлекаются от своей молитвы и изучения Торы на последние известия. И особенно, если они помнят о том, что евреи представляют собой особое явление среди всего, происходящего в мире, как написано : "И выделимся мы – я и народ Твой – из всех народов земли", – то они думают, что тем самым они полностью выдерживают это испытание. Однако всего этого недостаточно. Наоборот, из космических полетов следует извлекать позитивные уроки, которые могут помочь нам укрепиться в нашей вере. Хотя сама по себе вера, будучи фундаментальным качеством каждого еврея, и не нуждается в укреплении, однако ее проявление в нашем интеллекте, чувствах и действиях нуждается в постоянной поддержке и укреплении, так как в противном случае вера останется лишь "поверхностной", иллюстрацией чему может быть талмудическая история о воре, который пытается проникнуть в дом и при этом молится: "Владыка Вселенной, помоги мне!" И хотя, разумеется, Вс-вышний не становится более "великим", если мы осознаем Его деяния как "великие" и "чудесные", однако наши чувства чрезвычайно зависят от этого осознания. Невозможно сравнивать правителя маленькой страны и владыку большой и могущественной державы и уж тем более – Владыку владык. Поэтому чем больше мы осознаем, "как многообразны Твои деяния" и "как велики Твои деяния" – тем силь-

нее и глубже становится наше осознание величия Творца, как сказано: "Поднимите глаза ваши ввысь и увидьте Того, кто создал это". Маймонид пишет: "Каков путь к обретению любви ко Вс-вышнему и страха перед Ним? Когда человек будет размышлять о величии Его деяний и творений". Аналогичное объяснение мы находим в трудах учения хасидизма, в частности, в книге Сефер-Ѓахакира, написанной Цемах Цедеком, что чем в большей степени человек сможет постичь масштабы творения, тем яснее он сможет осознать такие понятия, как "неизмеримость" и "беспредельность" Творца. И действительно, этот урок настолько прост и очевиден, что даже нееврей, высадившись на Луне, начал читать главу 8 из книги Псалмов. Где говорится о человеке как таковом: "Что такое человек, чтоб Ты помнил о нем, и сын человеческий – чтоб Ты его вспоминал?" И о том, что лишь от Б-га приходит к человеку успех в овладении миром: "Ты лишь немного умалил его перед ангелами и славой и блеском его увенчал; дал ему власть над творениями рук Твоих, все положил ему под ноги". Б-г дал человеку власть над всем сотворенным – и в определенной степени, даже над звездами и Луной – с тем, чтобы человек видел "Луну и звезды – которые Ты установил", и осознавал величие Б-га. И тогда его власть над миром приведет не к высокомерию, а к любви и трепету перед Б-гом, в соответствии с завершающими словами этого псалма: "О Б-г, Г-сподь наш! Как величественно имя Твое по всей земле!"

ОСВЯЩЕНИЕ ЛУНЫ На некоторых полет на Луну произвел такое сильное впечатление, что им стало казаться, что следует изменить текст Кидуш Левана – ежемесячной молитвы освящения новой Луны, поскольку в ней говорится: "Подобно тому, как я подпрыгиваю навстречу тебе, но не могу коснуться тебя, – пусть так же все мои враги не смогут коснуться меня и причинить мне вред". Так как, вроде бы, из этой молитвы следует, что Луна недосягаема для человека, то в ее текст теперь должны быть внесены изменения. А если этот текст нужно изменить, то это означает, что и правильность всего молитвенника можно поставить под сомнение. Сидур (молитвенник) берет свое начало из священного источника. Эта конкретная молитва взята из трактата Софрим (с незначительными вариациями), как об этом говорит Тур в разделе Орах Хаим. Там описываются даже "прыжки", которые совершаются во время этой молитвы. В другом месте Тур цитирует своего брата Рабейну Йехиеля, говоря о том, что мудрецы-экзегеты указывают на скрытые смыслы, заключенные даже в количестве слов в наших молитвах. Хотя это сказано в отношении молитвы Амида, тем не менее эта мысль справедлива и в отношении других молитв, и необходимо полагаться на мудрецов древнейших поколений, установивших эти молитвы. В любом случае, тот, кто не является толкователем скрытых смыслов и кому неизвестно даже простое толкование, конечно же, не имеет права вносить изменения в установленную службу. На самом деле, если вы спросите даже пятилетнего ребенка о смысле этого отрывка, то он скажет: "Как я прыгаю сейчас и не могу – таким вот образом – дотянуться до тебя, точно так же мои враги не должны дотянуться до меня, чтобы причинить мне вред". («Сихот Кодеш»: 5729, т. 2, с. 252, 341 (п. 6, 22), 413; 5733, т. 1, с. 240.).

Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 | 5

НА ТЕМУ ДНЯ Соня Бакулина

ЕВРЕИ В КОСМОСЕ ЗА ПОСЛЕДНИЕ ДЕСЯТИЛЕТИЯ ПОЛЕТЫ В КОСМОС СОВЕРШИЛИ 14 ЕВРЕЕВ-АСТРОНАВТОВ, И СРЕДИ НИХ ТРИ ЖЕНЩИНЫ. ЕВРЕИ-АСТРОНАВТЫ СОВЕРШИЛИ 43 КОСМИЧЕСКИЕ ЭКСПЕДИЦИИ. ДВОЕ ЕВРЕЕВ-АСТРОНАВТОВ, ЮДИТ РЕЗНИК (США) И ИЛАН РАМОН (ИЗРАИЛЬ) ПОГИБЛИ В КАТАСТРОФАХ СВОИХ КОСМИЧЕСКИХ КОРАБЛЕЙ.

В Апреле весь мир отметил 60-летие первого полета человека в космос. 12 апреля 1961 года советский летчик-космонавт Юрий Гагарин отправился в космический полет, который продлился 108 минут и стал мощным прорывом в освоении космоса. Свой вклад в исследование космического пространства внесли астронавты-евреи. Имена Бориса Волынова, Юдит Резник, Скотта Горовица и других космонавтов еврейского происхождения золотыми буквами вписаны в историю космонавтики. *** Первым евреем, совершившим космический полет, стал советский летчик-космонавт полковник Борис Волынов. Будущий Герой Советского Союза родился 18 декабря 1934 года в Иркутске в семье Валентина Спиридоновича и Евгении Израилевны Волыновых. Детство и юность провел в городе Прокопьевск Кемеровской области, куда после окончания Иркутского медицинского института получила направление его мама. Волынов со школьных лет был одержим мечтой стать летчиком. В 1953 году он закончил военную авиационную школу, в 1956 году — Сталинградское военное авиационное училище летчиков. Волынов был включен в первый отряд космонавтов, набранный в марте 1960 года. Помощник главнокомандующего ВВС генерал Н.П. Каманин писал в своем дневнике, что некоторые партийные и военные чины не желали, чтобы Волынов участвовал в космических полётах. Причина такой неприязни был предельно проста: Каманину регулярно напоминали о том, что Волынов — еврей. Космонавт готовился к полётам по различным программам: как участник, командир, дублёр командира, командир экипажа, командир дублирующего экипажа на космических кораблях «Восток», «Восход», «Союз». Наконец, 15 января 1969 года ТАСС сообщил о выводе на орбиту спутника Земли космического корабля «Союз-5» с экипажем, в состав которого вошли трое космонавтов: командир корабля подполковник Борис Волынов, бортинженер, кандидат технических наук Алексей Елисеев и инженер-исследователь подполковник Евгений Хрунов. В тот же день Борис Волынов совместно с командиром космического корабля «Союз-4» Владимиром Шаталовым осуществил эксперимент по сближению и стыковке кораблей «Союз-4» и «Союз-5», обеспечив космонавтам Елисееву и Хрунову возможность перехода через от-

6 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2

крытый космос в корабль «Союз-4».

18 января 1969 года Волынов вернулся на Землю, однако во время спуска не произошло отделения приборного отсека от спускаемого аппарата корабля. Корабль при торможении начал вращаться: риск закрутки парашюта был настолько высок, что мог привести к падению спускаемого аппарата с большой скоростью и к неизбежной гибели космонавта. К счастью, закрутки парашюта не произошло, и при приземлении Волынов не получил серьезных травм. Приземлился он, однако, не там, где планировалось, а в далёкой заснеженной степи, где стоял 40-градусный мороз. У Волынова не было ни головного убора, ни тёплой одежды, ни обуви, но главное, что он остался в живых. С тех пор 18 января Волынов отмечает второй день рождения. В Центре подготовки космонавтов считали, что после полученного нервного стресса Волынов не сможет летать, однако через семь лет космонавт снова отправился в космическую экспедицию. 6 июля 1976 года Борис Волынов совершил свой второй космический полёт на корабле «Союз-21» вместе с лётчиком-космонавтом СССР Виталием Жолобовым. Полёт продолжался 49 суток и был прерван в связи с плохим самочувствием Жолобова. 24 августа 1976 года космонавты вернулись на Землю. *** «Еврейскую» эстафету в космосе приняла женщинаастронавт из США Юдит Резник, совершившая свой первый космический полет на корабле «Дискавери» в 1984 году. Юдит выросла в религиозной еврейской семье. Ее дед, Яков Резник, эмигрировал из царской России в Палестину. Он был одним из немногих еврейских жителей Хеврона, уцелевших при погроме, устроенном арабами в 1929 году. Впоследствии семья иммигрировала в США. Юдит получила диплом инженера-электрика и защитила докторскую диссертацию. Летом 1977 года она прочла в газете, что американское космическое агентство НАСА объявило набор в группу астронавтов, причем будут приниматься и женщины. Юдит прошла жесткий конкурсный отбор и стала одной из шести утвержденных женщинастронавтов. В своем первом космическом полете Юдит провела 144 часа 57 минут и сделала несколько важных научных наблюдений. Второй полет Резник на корабле «Челленджер» в 1986 году закончился трагически — корабль взорвался вскоре после старта. Юдит

и еще шесть членов экипажа погибли. *** Кроме Юдит Резник в космосе побывали еще две американские еврейки: военный врач Элен Бейкер (Шульман) и авиационный инженер Марша Айвенс. Элен Бейкер родилась 27 апреля 1953 года в городе Фейетвилл в штате Северная Каролина в семье врачей. Её мать, Клэр Шульман, была первой в истории Нью-Йорка женщиной-мэром района Куинс. Бейкер стала 220-м человеком в космосе, 131-м астронавтом США и 11-й женщиной, совершившей орбитальный космический полёт. Всего Элен принимала участие в трех космических экспедициях — в 1989, 1992 и 1995 годах. *** Марша Айвинс родилась 15 апреля 1951 года в Балтиморе, штат Мерилэнд. Получила степень бакалавра наук по а э р о ко с м и ч е с ко й технике. В 1984 году Айвинс была зачислена в отряд астронавтов НАСА. Ее первый космический полёт продолжался с 9 по 20 января 1990 года. Марша Айвинс считается рекордсменом по количеству полетов, побывав в космосе пять раз. *** В 1985 году в космическую экспедицию отправился американский астронавт еврейского происхождения Джеффри Хоффман. Джеффри родился 2 ноября 1944 года в Нью-Йорке. На его счету целых пять космических экспедиций. *** 5 апреля 1992 года свой первый полет в космос совершил выходец из религиозной еврейской семьи, ученый-физик Джером Эпт. Он родился 28 апреля 1949 года в городе Спрингфилд ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

7

в штате Массачусетс. Имеет степень доктора наук по физике. *** Следующим евреем, отправившимся в космический полет, стал американский врачветеринар Мартин Феттман. 29 октября 1992 года он был назначен в экипаж шаттла «Колумбия» в качестве основного специалиста по полезной нагрузке, а в октябре следующего года отправился в свой первый космический полет. Феттман — автор ряда научных исследований, опубликованных в ведущих научных изданиях мира. *** Инженер-электрик и врач-хирург Дэвид Вольф совершил четыре полета в космос. Родился он 23 августа 1956 года в Индианаполисе, штат Индиана. Имеет степени бакалавра наук по электротехнике и доктора медицинских наук. Свой первый полет совершил с 16 октября по 1 ноября 1993 года в качестве специалиста полета экипажа шаттла «Колумбия». С собой в космос он брал кипу, талес и Тору. Отправляясь на космическую станцию «Мир» в 1997 году в преддверии праздника Рош а-Шана, Вольф взял с собой шофар, звуками которого он возвестил о наступлении еврейского нового года прямо на борту космического корабля. *** В 1995 году на борту американского шаттла «Индевор» стартовал американский астронавт Джон Грюнсфельд. Родился он 10 октября 1958 года в Чикаго в семье архитекторов. Первый полет совершил со 2 по 18 марта 1995 года. Основной задачей полета являлось проведение астрофизических исследований с помощью обсерватории Astro. Продолжительность полета составила 16 суток 15 часов 9 минут 47 секунд. Грюнсфельд — рекордсмен по числу полетов в космос: за его плечами пять космических экспедиций. *** Полковник ВВС США Скотт Горовиц принял участие в четырех космических экспедициях. Он родился 24 марта 1957 года в Филадельфии. Защитил докторскую диссертацию в области аэрокосмической инженерии. В отряде астронавтов НАСА с 1992 года. Свой первый полет совершил в 1992 году в качестве специалиста полета на шаттле «Колумбия». В 2001 8

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

году Горовиц возглавил экспедицию на космическом челноке «Дискавери». В последующие годы астронавт был одним из руководителей Американского космического агентства. В июле 2007 года Горовиц ушел в отставку. *** Американский астронавт Марк Полански, имеющий степени бакалавра наук по аэрокосмической технике и магистра по аэронавтике и астронавтике, совершил три космических полета. Полански родился 2 июня 1956 года в городе Пэтерсон, штат Нью-Джерси. Проходил службу на американских авиабазах «Лэнгли» (Вирджиния), «Неллис» (Невада), а также на филиппинской базе «Кларк». В 1986 году Марк Полански поступил в Школу летчиков-испытателей ВВС на авиабазе «Эдвардс», штат Калифорния. В 1992 году он уволился из ВВС и в августе того же года поступил на работу в НАСА. Свой первый полет совершал с 7 по 18 февраля 2001 года в качестве пилота шаттла «Атлантис». Полански является членом Общества летчиков-испытателей, Американского института аэронавтики и Ассоциации пилотов. *** В 2003 году в космическую экспедицию отправился первый израильский астронавт, полковник Илан Рамон. Рамон родился в Рамат-Гане, детство провел в Беэр-Шеве. Он был младшим ребенком в семье польских евреев, выживших в Освенциме, Элиэзера и Товы Вольферман. В 1974 году Рамон окончил высшую летную школу ВВС Израиля. В 1981 году принимал участие в военной операции «Опера», в ходе которой был нанесен удар по иракскому атомному реактору «Озирак». В следующем году он уже выполнял боевые задания в небе над Ливаном во время операции «Мир Галилее». Космический полет совершил с 16 января по 1 февраля 2003 года в качестве специалиста по полезной нагрузке в экипаже шаттла «Колумбия». В полет Илан Рамон взял Тору, с которой один еврейский узник выжил в лагере смерти Берген-Бельзен. Илан Рамон не был первым евреем, полетевшим в космос, но лишь он потребовал кошерное меню на орбите. «Я не религиозный еврей, но я первый израильтянин в космосе и ощущаю себя посланником еврейского народа, уважаю его традиции», — заявил он. Во время полета выполнял эксперименты по израильской программе, в частности, эксперимент по из-

учению влияния пыли в атмосфере Земли на климат на планете. Полет проходил успешно, и 1 февраля была дана команда на включение тормозного двигателя. Во время посадки челнока, за 16 минут до приземления, с ним прервалась связь. Шаттл «Колумбия» развалился на части на высоте 19 км. Все семеро астронавтов, находившиеся на борту корабля, погибли. *** В 2008 году на борту американского шаттла «Индевор» в космос отправился американский астронавт Гаррет Рейзман. Родился он в городе Морристаун в штате Нью-Джерси; закончил Пенсильванский университет (степень бакалавра наук по экономике и механике) и Калифорнийский технологический институт (степень доктора наук в области механики). Занимался исследованиями механики жидкостей, открыл законы распространения ударных кавитационных волн. В июне 1998 года был зачислен в отряд астронавтов НАСА. Первый полет совершил 11 марта 2008 года в качестве специалиста полёта шаттла «Индевор». С собой в космос он взял Декларацию независимости Государства Израиль, а также флажок с символами еврейского государства и автографом Шимона Переса. Основной задачей полёта являлась доставка на МКС первой секции японского научно-исследовательского модуля Kibo и канадского высокоточного робота-манипулятора Dextre. Гаррет Рейзман имеет сертификат пилота-инструктора, является автором публикаций и сообщений в научных журналах и докладов на конференциях. *** Следующим и пока что последним евреем, совершившим полет в космос, является американский астронавт Грегори Чамитофф. Родился 6 августа 1962 года в городе Монреаль в Канаде. С 1974 года живет в США, считает своей родиной Сан-Хосе в Калифорнии. Получил степени бакалавра наук по электротехнике, магистра наук по авиационной технике и доктора наук в области аэронавтики и астронавтики. В июне 1998 года был зачислен в отряд астронавтов НАСА. В свой первый полет Чамитофф отправился 31 мая 2008 года в качестве специалиста полёта в экипаже шаттла «Дискавери». В настоящее время работает в группе астронавтов поддержки экипажей МКС и выполняет функции оператора связи с экипажем МКС в Центре управления полетом. Чамитофф — автор множества публикаций по вопросам систем управления полетом самолетов и космических кораблей и оптимизации траектории полета.

Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 | 7

НА ТЕМУ ДНЯ Алексей Викторов

ПОПЕРЁК ГАГАРИНА В КОСМОС

В

Европе все крутили пальцем у виска, когда он показывал расчёты полёта на Луну. Тогда Ари Штернфельд уехал в СССР, но попал в жернова «Большого террора». О нём вспомнили, лишь когда его вместе с Гагариным объявили пионером космонавтики.

Ари Абрамович Штернфельд родился 15 мая 1905 года в польском городе Серадзе – неподалеку от Лодзи. Он был четвертым ребенком и единственным сыном в семье мелкого торговца Абрама Штернфельда, а среди предков его был выдающийся еврейский философ, врач и астроном Моше Маймонид, живший в XII веке. Размышлять о космосе полюбил и маленький Ари. Как вспоминал он сам, мысли о полете на Луну появились у него еще в детстве, во время ежемесячного чтения отцом молитвы Освящения луны – Кидуш левана. Подолгу смотря на Луну, мальчик думал: а почему, собственно, ее нельзя коснуться, так ли она недосягаема? Ведь можно же как-то, наверное, до нее долететь? Тем временем родители, мечтая, чтобы сын стал раввином, отдали его в хедер постигать Тору и Талмуд. К всеобщему разочарованию, особого рвения к изучению священных текстов Ари не проявлял, так что после переезда в Лодзь продолжил получать образование уже в еврейской гимназии. И сразу стал одним из лучших учеников по физике, математике и философии. Вскоре Ари познакомился с теорией относительности Альберта Эйнштейна и даже написал ему письмо с многочисленными вопросами. Великий физик не поленился прислать ответ – но, как признавался сам Штернфельд, он тогда все равно ничего не понял из обстоятельного письма Эйнштейна. Однако в будущем именно Штернфельд применил теорию относительности для анализа межзвёздных полётов с целью повышения точности траекторных расчётов. Окончив гимназию в 1923-м, Ари поступил было в Ягеллонский университет в Кракове, но, не закончив и первого курса, решил переехать во Францию. Через три года, совмещая учебу с работой разнорабочим на заводе Renault, Ари получил диплом инженера-механика в Институ-

те электротехники при университете города Нанси в Лотарингии. Все эти годы он не переставал размышлять о полетах в космос, скрупулезно записывая все расчеты на бумагу. «Мои коллеги, замечая схемы, которые я чертил в перерывах между лекциями, считали меня неизлечимым фантастом, – вспоминал Штернфельд. – В те годы перелёт через Атлантический океан был сенсацией, а тут какой-то одержимый доказывал реальную возможность овладения Вселенной». В 1928 году Штернфельд поступил в докторантуру Сорбонны для работы над диссертацией о проблемах космических полётов. Информацию ему пришлось собирать буквально по крупицам. Одним из немногих ценных источников были работы Циолковского, и чтобы лучше в них разобраться, Ари выучил русский язык и – опять же – написал великому изобретателю. Они переписывались вплоть до самой смерти Циолковского. Через три года Штернфельд закончил диссертацию, но внезапно все его научные наставники отказались допускать работу до защиты – боялись стать посмешищем в глазах коллег «из-за темы, далекой от реальности».

полнять разные опасные для человека действия. Вернувшись, Штернфельд засел в доме своих родителей в Лодзи, отказываясь от всех коммерческих предложений. К декабрю 1933-го его монография Initiation à la Cosmonautique – «Введение в космонавтику» – на 500 страницах была готова. В работе он первым ввел в научный обиход такие понятия, как космонавтика, космодром и первая космическая скорость – причем с расчетом ее стартового значения. Почти сразу после он зачитал основные идеи своей работы в Астрономической обсерватории Варшавского университета. Но вместо аплодисментов услышал лишь пожелания попробовать себя в качестве писателя-фантаста. Не нашлось и издателей, взявшихся бы опубликовать его работу. Ари стало понятно, что о покорении космоса в Польше нечего и думать. Тогда он выслал две свои работы во Францию. Там монографию изучили Нобелевский лауреат по физике Жан Перрен и директор парижской обсерватории Эрнест Экслангон. Через несколько месяцев, в мае 1934 года, Ари Штернфельда пригласили для доклада в Париж. В тот день в аудитории Сорбонны присутствовали и те, кто тремя годами раньше отказал Ари в защите диссертации. Реакция их, впрочем, была совсем другой – Штернфельду тут же присудили Международную премию по астронавтике.

Штернфельд ушел из докторантуры и продолжил изыскания сам – благо, денег на это ему хватало. К тому времени он уже слыл гениальным ученым, з а п ате н то в а в ш и м ряд изобретений – от автомата для производства искусственного жемчуга до робота, повторяющего движения человека. Сам Ари впоследствии признался, что занимался всем этим, только чтобы иметь доступ к технике, необходимой для его расчетов о космосе.

Следом посыпались многочисленные предложения продолжить работу в лучших университетах мира, но Ари Штернфельд уехал в Советский Союз. Это решение по большей части принадлежало его жене Густаве Эрлих – она была секретарем польского отделения французской компартии. Однако и Штернфельд был уверен, что именно ученые СССР первыми осуществят мечту человечества и полетят к звёздам.

Заказы приходили и из-за границы. К примеру, в 1932 году Ари пригласили в СССР для создания робота-андроида, который мог бы вы-

Поначалу дела шли неплохо. Приехав в Москву в 35-м, супруги получили советское гражданство. Ари Абрамович устроился в Реактив-

8 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

9

ЗНАМЕНИТОСТИ ный научно-исследовательский институт (РНИИ), работая с такими энтузиастами покорения космического пространства, как Иван Клейменов, Михаил Тихонравов, Сергей Королев, Валентин Глушко и Георгий Лангемак. Последним, кстати, и была переведена на русский язык рукопись Штернфельда «Введение в космонавтику» – ее впервые издали в Москве в 1937-м на фоне «Большого террора». Клейменов и Лангемак вскоре были арестованы и расстреляны, Глушко и Королев – осуждены и сосланы в лагеря. Ничего не понимавший Штернфельд был вызван в отдел кадров – там ему предложили написать заявление об увольнении по собственному желанию. Его не тронули – вот только и к работе по освоению космоса больше никогда не привлекали. Всю оставшуюся жизнь он трудился в одиночку. Когда Германия напала на СССР, он рвался на фронт: все его родственники погибли от рук фашистов в Польше. Его не пустили – эвакуировали на Урал, где Ари Абрамович преподавал в металлургическом техникуме. Вернувшись в Москву в 44-м, он продолжил заниматься космосом, публикуя свои статьи в научно-популярных изданиях. В 1949 году вышла в свет его книга «Полёт в мировое пространство», а в 1956 году, за год до запуска первого спутника, – «Искусственные спутники Земли». Последняя работа вскоре была издана в 18 странах мира. Штернфельда засыпали письмами из-за рубежа – приглашали читать доклады, но он был «невыездным». В 1962-м вместе с Юрием Гагариным он был удостоен Международной премии Галабера по астронавтике. Но если первый космонавт получал ее в Париже, то Ари Абрамовича во Францию не пустили. Чтобы вручить награду пионеру космонавтики, труды которого ценились во всем мире, в Москву приехал сам учредитель премии. После этого не замечать вклада Штернфельда в развитие космонавтики было уже невозможно. В 1965 году Академия наук СССР присудила ему учёную степень доктора наук без защиты диссертации. При этом на работу по-прежнему никуда не приглашали – семья жила лишь на гонорары от изданий. В 74-м вышло второе издание «Введения в космонавтику». Книга стала учебником для всех покорителей космоса, остается она актуальной и сейчас. Активно применяются и его расчеты движения ракет в космическом пространстве – когда к планетам нужно лететь не по короткой прямой, а по биэллиптической траектории с первоначальным удалением от центра притяжения, что является наиболее экономичным для непилотируемых аппаратов. Такие траектории были названы

«штернфельдовскими». Они же изображены на памятнике, установленном на могиле выдающегося ученого, который умер в Москве в июле 1980 года.

10

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

Женщина, чью семью спасла мать принца Филиппа, превозносит ее как «необыкновенную» женщину

Э

ви Коэн, бабушка, дядя и тетя которой были спасены от нацистов принцессой Алисой Греческой, 17 апреля превозносила «необыкновенную» принцессу в интервью израильскому которое телевидению, транслировалось в день похорон принца Филиппа, сообщает «The Times of Israel».

Гестаповцы ушли и больше не вернулись».

Три дочери Алисы были замужем за «немцами, нацистскими чиновниками, но ее сын принц Филипп в то время воевал вместе с британцами», — отметила Коэн, похвалив Алису как «гуманистку исключительных качеств». «То, что сдеПринцесса Алиса в молодости лала принцесса Алиса, позволило спасти всю семью, — говорила Коэн в предыдущих интервью. — Ясно, что меня бы не было, я бы не родилась, Коэн, которая живет во Франции, отметиесли бы не она». ла, что принцесса знала ее дедушку Хаймаки, бывшего греческого политика, за несколько Принц Филипп, который умер 9 апреля в десятилетий до тех трагических событий, но возрасте 99 лет и был похоронен 17 апреля,

Семья принцессы Алисы. Филипп стоит возле своей матери.

к тому времени, когда ее семья обратилась к ней во время нацистской оккупации Греции, «она, вероятно, не помнила эту часть свой жизни». Тем не менее, когда семье удалось установить с ней контакт – сначала через женщину, с которой принцесса играла в карты, но не доверяла, а затем через более доверенного эмиссара – принцесса немедленно ответила, что она будет «более чем счастлива» укрыть Коэнов в своей резиденции. «Это история из фильма. Но это было на самом деле», — заявила Эви «Channel 12». Ее родственники нашли «нужных людей в нужное время», чтобы связаться с Алисой. И для «самой принцессы это тоже было чудо, потому что она действительно хотела их принять». «Семья была в большой опасности, — подчеркнула Коэн. — Они переехали в Афины, иначе их вместе с 95% еврейского населения Салоник отправили бы в лагеря смерти». Алиса скрывала их больше года. «Однажды гестаповцы пришли в ее резиденцию, потому что они слышали, что там были евреи, — сказала Коэн. — Она очень хорошо читала по губам, – но использовала свою глухоту, чтобы сказать, что не понимает, о чем они говорят.

совершил исторический визит в Израиль в 1994 году – первый визит члена британский королевской семьи – чтобы почтить память Алисы, похороненной на Елеонской горе в Иерусалиме. Он согласился с тем, что Яд Вашем признал его мать «Праведницей народов мира» за спасение трех членов семьи Коэн. И заявил в речи на мероприятии, что его мать никогда не рассказывала ему о своих действиях. «Мы не знали, и, насколько нам известно, она никогда никому не рассказывала, что она дала убежище семье Коэн в то время, когда все евреи в Афинах подвергались большой опасности быть арестованными и отправленными в концентрационные лагеря», — подчеркнул Филипп.

Принцесса Алиса со своим сыном принцом Филиппом.

«В наше время эта сдержанность может показаться странной, но я подозреваю, что ей никогда не приходило в голову, что ее действия были чем-то особенным. Она сочла бы это совершенно естественной человеческой реакцией на ситуацию других людей, попавших в беду. Вы также должны иметь в виду, что она была хорошо осведомлена о преследовании евреев нацистами в течение многих лет». lechaim.ru

Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 | 9

НЕ ЗАБУДЬ

60 ЛЕТ НАЗАД НАЦИСТСКИЙ ПРЕСТУПНИК АДОЛЬФ ЭЙХМАН ПРЕДСТАЛ ПЕРЕД СУДОМ 60 лет назад в Иерусалиме начался судебный процесс по делу нацистского преступника - главного организатора Холокоста Адольфа Эйхмана.

кто непосредственно отвечал за уничтожение миллионов людей в лагерях "третьего рейха", смогли тогда избежать наказания. Адольф Эйхман был среди них.

11 апреля 1961 года в окружном суде Иерусалима начался процесс по делу бывшего оберштурмбаннфюрера СС, начальника так называемого "еврейского отдела" Главного управления имперской безопасности "третьего рейха" Адольфа Эйхмана (Adolf Eichmann) - одного из главных нацистских преступников, лично ответственного за преследование, изгнание, депортацию и массовое уничтожение евреев в Европе.

После капитуляции Германии в мае 1945 года и непродолжительного пребывания в американском плену он "залег на дно" и жил под чужим именем, а в 1950 году при поддержке католической церкви бежал по "крысиной тропе" в Аргентину, где много лет вел жизнь скромного слу­жа­щего од­ной из не­боль­ших

Процесс привлек огромное внимание международного сообщества и завершился вынесением Эйхману смертного приговора. К 60-летию суда над Эйхманом немецкие общественно-правовые телеканалы ARD, Bayerischer Rundfunk и ARD-alpha подготовили специальный цикл передач (www. ardmediathek.de), трансляция которых началась в Германии 6 апреля.

"ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ ЕВРЕЙСКОГО ВОПРОСА"

служили доказательным материалом для обвинения в Иерусалиме. Эйхман был на редкость педантичен и лично совершал инспекционные поездки в образованное нацистами генерал-губернаторство на территории оккупированной Польши, где располагалось немало концлагерей и лагерей смерти "третьего рейха", в еврейское гетто в Варшаве, в Освенцим. Он тщательно проверял оборудование концлагерей и проводил осмотр газовых камер, руководил координацией всего транспорта, на котором евреев отправляли в концлагеря и гетто, контролировал соблюдение расписания движения поездов, следил за наполняемостью вагонов - и делал все это в высшей степени скрупулезно, проверяя каждую деталь. Обладая жесткой расчетливостью, Эйхман хладнокровно воплощал задуманное нацистским руководством на практике. Эмоции были ему чужды.

В январе 1942 года Эйхман участвовал в организации и составлении протокола Ванзейской конференции - совещания п р е д с та в и телей правительства и руководителей нацистской партии Ге р м а н и и , на котором обсуждались действия и меры по "окончаЗал суда в Иерусалиме тельному решению еврейского вопроса". В марте и октябре этого же года он организовал еще две подобные конференции в Берлине. Протоколы "эксперта по еврейскому вопросу" впоЦентральная тюрьма в Рамле, следствии пов которой содержался Эйхман

1 0 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2

ПОБЕГ В АРГЕНТИНУ, ПОХИЩЕНИЕ И ДОСТАВКА В ИЗРАИЛЬ После окончания Второй мировой войны в Европе встал вопрос наказания нацистских преступников. Во время Нюрнбергских процессов в 1945-1949 годах Международный военный трибунал вынес приговоры главарям нацистов и другим обвиняемым, однако многие из тех,

фирм. Государство Израиль, образованное в 1948 году, объявило одной из своих главных задач преследование и наказание виновников Холокоста и вело активную работу по выявлению нацистских преступников. Для "Моссада", созданной тогда разведслужбы Израиля, Адольф Эйхман стал "целью номер один". Разыскать скрывавшегося было непросто, но, в конце концов, агентам все же удалось выследить его, похитить и тайно переправить в Израиль, где "архитектор Холокоста", как стали называть Эйхмана, позже предстал перед судом.

ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ ЧЕЛОВЕЧНОСТИ И ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА По тогдашней официальной версии Эйхмана похитили не агенты спецслужбы, а "еврейские добровольцы". Между Аргентиной и Израилем не существовало договора об экстрадиции, который бы позволил передать Эйхмана как военного преступника Израилю на основании международного права. Аргентина даже требовала его возврата. Тем не менее, расследование по делу "архитектора Холокоста" началось. Спустя девять месяцев, 21 февраля 1961 года, Эйхману были предъявлены обвинения в совершении преступлений против еврейского народа, преступлений против человечности, военных преступлений, а также в членстве в преступной организации, под которой подразумевалась СС. В ходе судебного процесса, который начался 11 апреля 1961 года в Иерусалиме и транслировался по радио и телевидению, было рассмотрено 1600 документов, доказывавших вину Эйхмана, и заслушано 100 свидетелей, которые описывали ужасающие преступления нацистов и происходившее в концлагерях. Как следовало из биографических заметок коменданта Освенцима Рудольфа Хёсса (Rudolf Höss), Эйхман выступал за то, чтобы в первую очередь уничтожать еврейских детей: дескать, совершенно нелогично убивать представителей старшего поколения, ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

11

а "эмбриональные клетки этой расы" оставлять в живых. В результате большинство детей-евреев погибало в газовых камерах Освенцима сразу после прибытия в лагерь. Немало евреев отправлялись в Освенцим, пребывая в уверенности, что это хорошее место для отдыха. По приказу Эйхмана, уже депортированные в концлагерь перед отправкой в газовые камеры писали своим родственникам и знакомым почтовые открытки, где рассказывали о якобы прекрасной жизни в этом месте. Такую открытку получил в свое время и один из выступавших на процессе свидетелей бывший узник Освенцима. Он был доставлен в концлагерь вместе с женой, двенадцатилетним сыном и двухлетней дочкой. Как только семья прибыла к месту назначения, ее разделили: отца отправили в одну группу, жену и детей - в другую. Больше он своих родных никогда не видел.

идеологий технократа, пытавшегося изобразить себя всего лишь послушным инструментом в руках своих начальников.

Варшавское гетто. 1943 год

никогда евреям зла не причинял и тем более никого не убивал. "Архитектор Холокоста" также отрицал, что был убежденным националсоциалистом, и называл себя "кабинетным преступником", который не может быть привлечен к юридической ответственности.

15 декабря 1961 года Адольфа Эйхмана приговорили к смертной казни через повешение. Казнь состоялась в ночь на 1 июня следующего года. Затем тело было кремировано, а пепел развеян в Средиземном море за пределами израильских территориальных вод. "Архитектор Холокоста" стал первым и последним человеком в истории Израиля, казненным по приговору суда. В этой стране Документ Эйхмана для въезда в Аргентину на имя смертную казнь Ри­кар­до Кле­мента отменили еще в 1954 году, но с одним исключением: в отношении лиц, виновных в геноциде, ее применение допускалось. Приговор Эйхману был воспринят как торжество исторической справедливости.

Портреты участников операции по похищению Эйхмана

ЗА ПРЕДЕЛАМИ ТЕРРИТОРИАЛЬНЫХ ВОД Сам Эйхман просил о помиловании и виновным себя не признавал - оправдывая свои действия тем, что он являлся лишь "винтиком в системе" и должен был исполнять то, что приказывали: мол, непосредственно он 12

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

Тезисы Ханны Арендт, сформулированные в репортажах из Иерусалима, а потом в отдельно изданной книге, повлияли на ход всей послевоенной дискуссии о Холокосте и роли индивидуума в самом страшном преступлении, совершенном против человечности, в результате которого погибли более шести миллионов европейских евреев. www.dw.com

Эйхман готовится к процессу в израильской тюрьме. 1961 год

Эйхман во время процесса слушает требование обвинения вынести ему смертный приговор

БАНАЛЬНОСТЬ ЗЛА

В качестве корреспондента журнала The New Yorker на суде присутствовала Ханна Арендт (Hannah Arendt) - философ и журналист, написавшая по итогам процесса книгу "Банальность зла: Эйхман в Иерусалиме", в которой характеризует этого нацистского преступника как свободного от

Прошение Эйхмана о помиловании, написанное за два дня до казни

Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 | 1 1

ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ

ШАВУОТ Путеводитель по праздникам

16 – 18 мая, 2021

Время, указанное в этом руководстве, относится к Boston.

Что мы знаем о празднике Шавуот? Слово «Шавуот» в переводе означает «недели». Через 7 недель после Песаха - на 50-й день - мы празднуем Дарование Торы Вс-вышним еврейскому народу, свершившееся на горе Синай более 3300 лет назад. В этот день мы не просто празднуем событие, произошедшее много лет назад: еврейская традиция учит нас, что Тора каждый год дается нам заново, и мы должны быть готовы к этому великому событию и праздновать ее получение. В этот же день отмечается завершение семинедельного периода отсчета Омера.

Обычаи праздника Шавуот

Список д

ел перед

праздник ом

• Приоб ретите все необходи мое для • Заране праздник е спланир а. уйте, буде Заповеде т е л й в синаго и вы слуш ат ге или чи • Подго тать их са ь Десять товьте ма м о стоятельн териа можно н о. айти на в лы для изучения ебсайте jr Торы – их • Заране cc.org/Sh е заплани avuot. р у йте Изкор ил и ее само свое присутствие н стоятельн ое прочте а молитве ние.

Зажигание праздничных свечей

•

В Шавуот мы зажигаем свечи, проводим праздничные трапезы и не совершаем запрещенную работу, как и во все другие святые дни Шаббатов и праздников.

Женщины и девушки зажигают праздничные свечи в воскресенье и понедельник вечером.

•

По традиции первую ночь Шавуот (с воскресенья на понедельник) проводим без сна, посвящая эту ночь изучению Торы.

Информацию о точном времени зажигания смотрите на нашем сайте: Shaloh.org.

•

В первый день праздника (в понедельник) слушаем чтение Десяти Речений (Заповедей), желательно в синагоге.

•

Устраиваем традиционный молочный кидуш: блинчики с творогом, чизкейки, творожные запеканки и, конечно же, любимое детьми мороженое.

•

Во второй день Шавуот (во вторник) читаем (или предварительно заказываем) поминальную молитву Изкор.

На второй день праздника свечи можно зажигать только от уже существующего огня. Поэтому перед началом праздника нужно зажечь дополнительную 48-часовую свечу, от которой зажигают праздничные свечи во второй день Шавуот (в понедельник вечером).

•

В некоторых общинах читают Книгу Рут, поскольку царь Давид, скончавшийся в этот день, был потомком Рут.

Текст благословений на зажигание свечей с инструкциями можно найти в Сидуре (молитвеннике).

•

В некоторых общинах есть обычай перед праздником украшать свои дома (и синагоги) цветами и душистыми гирляндами из растений.

Подробная информация на сайте Shaloh. org/ShabbatCandles

Мы здесь, чтобы вам помочь: вы можете обратиться в наш центр, и мы поможем вам со всеми вопросами, связанными с организацией праздника.

1 2 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

13

Десять Речений (Заповедей) Спустя сорок дней после Исхода из Египта весь народ стоял на горе Синай как единое целое. Громовой глас Вс-вышнего раздавался над пустыней: Его Десять Речений слышали все. Ни один народ в мире не может сказать, что в его истории происходило то же самое! Так состоялось Дарование Торы! Позже Десять Заповедей были вырезаны на Двух Скрижалях, которые на протяжении многих поколений пребывали в Священном Ковчеге, находившемся в Святая Святых. Десять Заповедей представляют смысловое «ядро», составляющее суть всей Торы. Читая в Шавуот всем народом Десять Речений, мы вновь переживаем этот удивительный момент.

Празднуем Шавуот дома!

Шавуот для детей Когда Б-г собирался дать Тору еврейскому народу, Он потребовал гарантов, которые обеспечили бы ее бережное сохранение и точную передачу святого Учения последующим поколениям. Евреи предлагали в качестве гарантов своих Праотцов, пророков, но все кандидатуры были Вс-вышним отвергнуты. Только когда евреи сказали: «Дети будут нашими гарантами», - Б-г немедленно это принял и согласился дать Тору. Вс-вышний предназначил Тору каждому еврею без исключения. Если бы мудрецы или пророки были гарантами, это создало бы «касту знатоков Торы» внутри еврейского народа. А когда каждый ребенок получает свое наследие, это гарантирует любому еврею обретение прочной связи с Творцом. Привлечение детей - наших гарантов - к еврейским традициям является краеугольным камнем еврейской жизни, особенно в день, когда речь идет о слушании Десяти Заповедей.

Из-за ограничений, связанных с COVID-19, может так сложиться, что посетить праздничные службы в синагоге не представится возможным. Невзирая на это, все обычаи праздника можно провести дома или (если возможно) на открытом воздухе в небольшой компании друзей или соседей (если это будет разрешено правилами).

Шавуот в наши дни Ночь без сна: всю ночь изучаем Тору Когда: в первую ночь Шавуот 16 мая, с воскресенья на понедельник. Прямо перед самым Дарованием Торы евреев одолел сон. Каббала объясняет, что, готовясь к восприятию Б-жественной мудрости, евреи намеренно пытались соединиться со своим подсознательным, трансцендентным «я». Но в конечном счете такой подход оказался неправильным. Поэтому, чтобы исправить это всенародное погружение в сон, мы проводим всю первую ночь Шавуот в изучении Торы.

Изкор Когда: во вторник, 18 мая @ 11:30 am в Shaloh House Изкор - это особая молитва, в которой мы просим Вс-вышнего вспомнить души наших ушедших родных и друзей. Слово «Изкор» означает «Помни». Когда мы читаем Изкор, мы укрепляем связь с душой любимого человека. Основная составляющая молитвы Изкор - это наше обещание дать после праздника пожертвование в честь умерших. Так мы прибавляем заслугу ушедшим душам, тем самым возвышая их и приближая к Вс-вышнему. Что придает молитве Изкор особую мощь? Это возможность соединиться любящим душам, находящимся в верхних мирах и здесь, внизу. На уровне души мы все и всегда едины. Изкор - это волнующий момент, когда, повторяя имена наших близких, которые находятся в Высшем Мире - Мире Истины, мы понимаем, что именно в этот момент их души спускаются к нам и находятся совсем рядом.

14

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

Тематика праздника Шавуот связана с тремя великими личностями: с Моисеем, принявшим Тору, с Царем Давидом, родившегося и умершего в этот день, и с основателем Хасидизма рабби Исроэлем Баал Шем Товом, скончавшегося в Шавуот. Первая буква каждого из их имен составляет еврейское слово «мияд», что означает «немедленно». Все три великих лидера сосредоточивались на устранении препятствий, мешающих немедленно реализовать поставленные цели. Моисей, который учил нас Торе, показал, как постижение Б-жественной мудрости и соблюдение заповедей Торы возвышает наше сознание и разрушает барьер между материальным и духовным в нашей жизни. Добрый Царь Давид посредством своих поэтических Псалмов и примером своей необыкновенной жизни учит нас, что в процессе устранения барьера между Б-жественной волей и нашими личными потребностями и желаниями большое значение имеют медитация, музыка и молитва. Учение Баал Шем Това и его последователей, особенно хасидов Хабада, дает нам возможность преодолеть разрыв между духовными стремлениями и реальностями жизни, закладывая основу для нашего целостного мировосприятия. Подключение к энергии Моисея и Торы, Царя Давида и Баал Шем Това дает нам возможность немедленно и эффективно преодолевать наши проблемы, которые невозможно решить только с помощью обычных человеческих усилий. В конечном итоге это помогает нам преодолеть величайший из всех барьеров барьер между Изгнанием и Искуплением - с приходом Мошиаха немедленно!

Шавуот завершается во вторник, 18 мая, в 20:52.

Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 | 1 3

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

Рассказы о необычном Яков Шехтер

СФИРОТ ДУШИ НАШЕЙ (РАССКАЗ ОСНОВАН НА РЕАЛЬНЫХ СОБЫТИЯХ)

КЕТЕР (ВСТУПЛЕНИЕ) Давид проснулся в прекрасном настроении. Впервые после многих месяцев не болела спина. Помогла физиотерапия, не зря столько денег ушло массажистке. Он повалялся минут десять, пытаясь понять, что, кроме отсутствия боли, могло способствовать столь возвышенному состоянию духа, но, так и не разобравшись, отправился в ванную. Ему хотелось сделать доброе дело. Да, подарить кому-нибудь ощущение счастья. Само счастье подарить невозможно – он уже давно живет на свете и понимает, что один человек может дать другому, а что нет. Странным в этом желании было предвкушение удовольствия. Нет, иногда такое с Давидом случалось; он помнил свою искреннюю ра-дость, когда жена надевала подаренную им очередную драгоценную цацку, округлившиеся глаза дочки, получившей на день рождения новый автомобиль. Но это все происходило потом, после, а тут он чувствовал, совершенно явно и безошибочно, что доброе дело доставит ему удовольствие. Ну-ну, – хмыкнул он, дивясь собственной прыти, ну-ну! Как назло, никого из близких не было рядом. Жена, Шифра, укатила в Стокгольм на конференцию, сын сидел в своей Силиконовой до-лине, дочка с семьей плыла на лайнере вдоль фиордов Норвегии, родителей, увы, давно не было в живых. Орудуя зубной щеткой, он рассматривал себя в зеркале. Зрелище, прямо скажем, грустное. Мысленно он по-прежнему представлял себя загорелым красавцем с пышной шевелюрой, которому ничего не стоило двадцать раз подтянуться на турнике. А в отражении на него смотрел изрядно поживший лысоватый мужчина, с брюшком и мешками под невеселыми глазами. − Ну и что? – промычал он через зубную пасту. – Я могу это изменить, могу переделать? Надо принимать мир и себя в нем таким, какой он есть, а не впадать в отчаяние от каждого набранного килограмма или потерянного волоса. Тебя сегодня ждет неожиданное удовольствие! Не пытайся его вычислить, плыви по течению, и будь, что будет.

ХОХМА На работу Давид всегда приходил позже всех. Делал он это намеренно – сотрудники должны

1 4 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2

четко понимать разницу между собой и хозяином фирмы. Не умозрительно и не от случая к случаю, а каждое утро. Про то, сколько часов в день он работает на самом деле, никто не знал. Его аудиторская контора считалась одной из самых крупных в Тель-Авиве, но что гораздо важнее, одной из самых надежных. Ее услуги стоили немало, но они того стоили. Давид создал ее с нуля, с пустого места, и по праву гордился делом своих рук. Гордился, но держал руку на пульсе. Он был в курсе всех рассматриваемых дел, досконально, дотошно, придирчиво. На это уходило все его время, да что там время, вся жизнь. Шифра не зря любила повторять: у меня нет ни мужа, ни отца моих детей, ни собеседника, только главный аудитор. Сегодня с самого утра он должен был уволить Машу Розанскую, староновую работницу. Давид откладывал это болезненное решение со дня на день, никак не мог объявить Маше об увольнении. Колебался и жалел он Машу, тихую, неприметную бухгалтершу. Она работала у него почти два года, но все еще считалась новенькой. Возможно из-за своего прибора, деревянных счетов, занимавших треть стола. Когда Маша в первый день своей работы выложила их на стол, сбежалась вся контора. Молодежь вообще не знала, что это за приспособление, те, кто постарше, видели их когда-то, но пользоваться ими никто не умел. Музейный экспонат, вроде логарифмической линейки. Кому придет в голову в эру сотовых смартфонов пользоваться этакой дребеденью? − Там, где я училась и работала, − виновато объясняла Маша, − все пользовались такими счетами. Она приехала из российской Тмутаракани, города с плохо произно-симым названием, около двух лет учила язык и бухгалтерское дело на иврите, а потом пошла искать работу. Давид взял ее, во-первых, потому что Маша согласилась на очень маленькую зарплату, а во-вторых, потому что его отец когда-то тоже приехал из СССР, правда, совсем из другого региона. Отцом Давид гордился. Не только из-за блестящей дипломатической карьеры, вершиной которой был пост полномочного посла Израиля в Румынии. Аба Декель приехал в страну перед началом войны за Независимость, имея за плечами двухгодичный опыт боевых действий. Разумеется, бывшего лейтенанта шестнадцатой «литов-

ской» дивизии Красной армии сразу забрали в Пальмах, потом в Хагану, и он был хорошо знаком со всеми знаменитыми политическими деятелями и генералами. Свое имя Давид получил в честь Давида Бен-Гуриона, который был ни больше ни меньше, как посаженным от-цом, сандаком, на его брит-миле. Аба Декель еще успел увидеть «большую алию» и несколько раз просил сына принимать в свою контору новых репатриантов. Благодаря этим просьбам Маша и получила работу. В тот, первый ее день, Давид тоже подивился странному счетоводному инструменту и тут же распорядился выдать Маше электронный калькулятор. Но Маша отказалась. Мне так удобнее. Я уже привыкла. Тогда, чтобы наглядно продемонстрировать новенькой преимущества технического прогресса, Давид решил устроить соревнование. Посадив рядом Машу со счетами и опытную работницу с калькулятором, он стал давать им задачки на довольно сложные вычисления. К его величайшему изумлению, новенькая справлялась на деревянных костяшках ничуть не хуже, а иногда и лучше, чем работница с калькулятором. Ладно, махнул он рукой. – Считай, на чем хочешь, лишь бы результат был правильный. К сожалению, счеты были не единственной проблемой Маши Розанской. Мало того, что она портила реноме конторы, придавая ей архаичный вид, Маша работала очень медленно. «В ее трудовой биографии теперь будет указан стаж в моей конторе, думал Давид, и это уже само по себе большой подарок. Держать ее дальше нет смысла, невыгодно. Он все откладывал и откладывал неприятный разговор, потом пометил в календаре достаточно удаленную дату и написал на листке: Розанская, финал. И вот этот день наступил. Давид еще вчера подобрал все необходимые слова и попросил секретаршу вызвать Розанскую ко времени его прихода. Отделаться – и все. Войдя в приемную перед своим кабинетом, он сразу увидел Машу. Она сидела на стуле в напряженной, болезненной позе, пытаясь прочитать на лице секретарши, в чем причина вызова к шефу. За все годы работы в конторе ее еще ни разу не приглашали на личную беседу, и бедняга, несомненно, беспокоилась. Секретарша сама ничего не знала, но признаваться в этом не хотела, и поЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

15

этому напускала на себя туман многозначительности, еще больше пугая Розанскую. И тут Давида осенило: вот оно, доброе дело. Большое и настоящее, прямо в его руках.

БИНА Поздоровавшись, он попросил Розанскую немного подождать, прошел в свой кабинет, уселся за стол и пустился в размышления. «Не увольнять. Это понятно. Но как с ней поступить? Она ведь не одна, вокруг другие аудиторы. Позволяя Розанской работать в таком темпе, я показываю всем остальным, что согласен на черепаший ход выполнения проектов. Одну медлительную Машу моя контора вынесет, но если все остальные перестанут корячиться и перейдут на не-спешный темп, тогда… Розанская не лентяйка, когда бы я ни проходил мимо ее стола, она сидит, склонившись над бумагами. Надо понять, в чем причина ее медлительности. Сейчас хороший момент, она перепугана, ждет известия об увольнении. Узнав, что я просто хочу обсудить, как улучшить ее работу, Розанская обрадуется и на волне воодушевления может сказать то, о чем предпочитает молчать». Он вызвал секретаршу, попросил кофе для себя и Розанской и подмигнул фотографии отца на столе: Ты доволен? Видишь, как я забочусь о твоих «русских»?! Себя Давид считал «саброй», уроженцем Израиля. Он родился в Тель-Авиве, окончил знаменитую гимназию «Герцлия», отслужил в элитных частях. О стране исхода родителей в доме ничего не напоминало, по-русски отец и мать категорически отказывались говорить так же, как и политовски, который знали в совершенстве. На нем они изъяснялись, когда хотели, чтобы смысл разговора остался непонятным для детей, Давида и Ривки. Прекратите говорить на этом дурацком языке!

– возмущался маленький Давид, но отец лишь посмеивался. Книги в их доме разрешались на иврите, отец был его страстным поклонником. Он даже фамилию сменил, заменив галутский винный камень Вайнштейн на Декель – символ Израиля, пальму. Исключение делалось только для американских газет. Литва и СССР остались лишь в рассказах отца, и вот их Давид запомнил на всю жизнь. Аба Вайнштейн вырос в маленьком местечке неподалеку от Алитуса. Перед самой войной был призван в Красную армию, ранен, прошел ускоренный курс в офицерском училище, вернулся на фронт и снова был ранен. В сорок третьем году перевелся в 16 пехотную «литовскую» дивизию, в которой воевали выходцы из Литвы. Евреев там было столько, что в некоторых ротах команды отдавались на идише. Когда Красная армия освободила Литву, отец, кавалер нескольких боевых орденов, выпросил отпуск и помчался в родное местечко. Каждый раз, вспоминая минуты возвращения, он не мог удержаться от слез. Чужие люди в родном доме, вывески только на литовском, ни одного еврея во всем местечке. Уклончивые взгляды старых знакомых, уклончивые ответы на его расспросы: не видел, не знаю, не помню. Аба зашел к человеку, которого считал своим другом. Вместе играли в футбол, вместе высту16

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

пали в драмкружке на идиш. Янис, увидев гостя, побледнел. Отец не понял почему, но окинув взглядом комнату, повернулся и молча вышел. На столе вместо скатерти был постелен талес, а вечерний сумрак отгоняли свечи в тяжелых бронзовых подсвечниках, точно таких, какие были у его матери и других евреек местечка. Делать ему тут было нечего. Он пошел пешком на железнодорож-ную станцию в пяти километрах от местечка, чтобы уехать первым же поездом, но тут до него донесся истошный вопль: – Аба, Аба! Он обернулся и увидел бегущую вслед за ним седую женщину.

– Аба, ты не узнаешь меня. Аба? – повторяла она на идиш.

– Нет, – покачал головой отец.

– Я Ривка, твоя соседка Ривка! Он остолбенел. Перед началом войны Ривке исполнилось шестнадцать лет. Из нескольких тысяч евреев местечка спаслась только она. Ее прятали на хуторе поляки, старые друзья их семьи. Вырыли яму в свином хлеву, посадили в нее девушку, закрыли настилом, а сверху завалили навозом. Ночью отгребали нечистоты, выпускали Ривку подышать и поесть. Так она прожила три с половиной года, через день теряя сознание от вони и нехватки воздуха. Зато ни одна проверка, а их было немало, не увенчалась поимкой. Ривка точно знала, кто из литовских жителей местечка убивал евреев, кто помогал убивать, кто грабил оставленные дома. Все эти годы она расспрашивала укрывавших ее поляков и запоминала каждое слово. Отец отправился в Алитус в НКВД и предложил свою помощь. Его приняли с распростертыми объятиями. Боевой офицер, местный житель, знающий язык, топографию и обычаи был нужен позарез. Через неделю он вернулся в родное местечко всесильным уполномоченным НКВД.

ДААТ Маша осторожно отпила кофе. Вид у нее был настороженный и подобравшийся, Так выглядят люди в ожидании неприятных известий.

– Я уже две недели, как перешла на калькулятор, – тихо сказала она, не поднимая глаз.

– Маша, – теплым тоном начал Давид. – Я внимательно слежу за тем, что вы делаете, и мне очень нравится ваша работа. Разумеется, вы продолжите делать ее и дальше. Он замолчал, давая Маше возможность перевести дыхание. На ее лице читалось явное облегчение, а потускневшие от напряжения глаза засверкали.

– Я вызвал вас для того, – продолжил он, чуть менее задушевным тоном, – чтобы мы вместе попытались понять, чем вызван невысокий темп вашей работы.

– Это просто, – быстро ответила Маша. Она говорила легко, с подъемом, и Давид понял, что его план вызвать откровенность, удался. – Я два раза проверяю все, что делаю. Так меня научили, так я привыкла поступать.

– Хорошая привычка, правильная, – одобрил Давид. – Не стоит от нее отказываться. Но даже с двойной проверкой… – он замолк, давая Маше возможность самой дополнить предложение.

Она опустила голову, покраснела.

– Мне бы не хотелось об этом говорить, – выдавила она из себя после долгой паузы.

– Ну почему же? – удивленно развел руками Давид. – Мы же просто пытаемся разобраться. Только мы с вами, вы и я. Уверяю, все, что говорится в этой комнате, не выходит за ее пределы. Маша вздохнула, словно ныряльщик перед прыжком и, не глядя на Давида, быстро произнесла.

– Меня коллеги постоянно просят проверить их отчеты. Говорят, что я хорошо нахожу ошибки. И я проверяю.

– И находите? – ободряющим тоном спросил Давид.

– Нахожу. Решение плюхнулось на стол, сверкающее, как вытащенная из воды рыба.

– Маша, я давно ищу помощницу Цфире, – сказал он. – Она через полтора года уходит на пенсию, и мне нужен человек, ко-торый сумеет ее заменить. Цфира была главным ревизором конторы, грозным инспектором, наводившим ужас на аудиторов. Она проверяла отчеты перед отправкой клиентам и, если находила ошибки, аудитор получал серьезный нагоняй, иногда заканчивавшийся денежным штрафом. «За последние полтора года, – вспомнил Давид ее слова во время последнего разговора, – наши аудиторы, наконец, научились ра-ботать. Количество ошибок резко уменьшилось. Видимо, мои наставления в конце концов возымели действие». «Эх, Цфира, Цфира, – внутренне усмехнулся Давид. – Причина таилась вовсе не в твоих наставлениях. Да и я хорош, не заметил такое подводное течение в своей конторе». Маша недоверчиво посмотрела на Давида. Заменить Цфиру означало головокружительный скачок в карьере, влекущий за собой не только почет, но и солидную прибавку к жалованью.

– Вы думаете, я справлюсь? – наконец спросила Маша.

– Надеюсь, – ответил Давид. – Это совсем не просто и не легко, но мне кажется, что у вас хорошие шансы на успех. Маша отправилась к Цфире с его запиской, а Давид попросил у секретарши еще одну чашку кофе. Предыдущий за время разговора остыл, а пить холодный он не любил. Давид, боясь обжечься, сделал глоток, и замер от наслаждения. Такой ароматный, вкусный кофе ему еще не доводилось пробовать. «Вот оно, настоящее удовольствие, – подумал он. – Это потому, что принято верное решение. Доброе дело совместилось с пользой для фирмы. Оттого и кофе кажется вкусным». Аба Декел, улыбаясь, смотрел на сына с фотографии. Давид снова подмигнул отцу и сделал еще один глоток. «И все-таки, – подумал он, – невозможно сравнить мои проблемы с проблемами, встававшими перед отцом. А что бы я делал на его месте? Смог бы, как он? Боюсь, что не смог». Ривка сообщала фамилию и место проживания убийцы евреев, Аба приходил за ним вечером и брал под арест. Малиновый околыш его фуражки действовал завораживающе, здоро-

Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 | 1 5

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

венные мужики ломались без звука, безропотно позволяя себя связать. Вместо участка Аба отводил их в лес, где на глухой поляне уже была вырыта яма. Тогда появлялась Ривка и от имени погибших евреев местечка выносила убийце смертный приговор, который не-медленно приводился в исполнение. Родственникам, приходившим узнать о судьбе арестованного, Аба объяснял, что особо опасный государственный преступник, обвиня-емый в казнях мирного населения, отправлен для проведения следствия в Алитус без права переписки. За три месяца Абе и Ривке удалось ликвидировать около трех десятков пособников.

ХЕСЕД - ГВУРА - ТИФЕРЕТ Цфиру он пригласил для разговора спустя месяц. Главный ревизор его конторы, пожилая венгерская еврейка из Сегеда, носила кофточки с рукавами до локтя и длинные юбки. Религиозной она не была, а одевалась так по привычке, в силу полученного воспитания, хотя свое традиционно-библейское имя Ципора сразу по приезде переменила на новоизраильское. За сорок лет в Израиле Цфира так и не сумела избавиться от сильного венгерского акцента. Она была одним из первых работников конторы, Давид начинал дело вместе с ней и доверял ее мнению безоговорочно – Ну, что скажешь о Маше? – спросил он ее после традиционных расспросов о детях, муже и здоровье. Они так много лет работали вместе, что ощущали себя не сотрудниками, а членами одной семьи.

– Очень и очень странно, – сказала Цфира. – Поначалу я думала, что мне кажется, но после проверок убедилась, правда.

– Ты о чем? – насторожился Давид.

– Понимаешь, у Маши удивительный дар. Она чует ошибку, как гончая собака след. Для начала я дала ей отчеты с явными промахами. Она их быстро обнаружила. Работать умеет, усидчивая, старательная. Тогда я дала ей кое-что посложнее. Без объяснений, дала и все. Маша провозилась два дня, но нашла. Ну, это я еще могла понять, упорство и сосредоточенность могут творить чудеса. Только видела, как у нее глаза блестят от гордости, вполне заслуженной, кстати, и я решила поставить ее на место. Попросила проверить то, о чем она понятия не имеет. И тоже, без пояснений, дала отчет и все.

– И она нашла? – не удержался Давид.

– Нет, – улыбнулась Цфира, – конечно нет. Просидела день и пришла ко мне с поднятыми руками. Мол, не знаю, как объяснить, но в третьем разделе отчета есть ошибка. Какая – тоже не знаю.

– Она была права?

– Да, абсолютно. Я повторила эксперимент – результат тот же. Давид, Маша аудитор от Бога. Конторе очень повезло, что она оказалась у нас. А ей повезло, что ты сумел разглядеть этот бриллиант. Совершенно непонятно почему, но история с Машей пробудила в Давиде пласт воспоминаний об отце. Он все чаще и чаще возвращался мыслями к его рассказам и все больше жалел, что в свое время не уделил этим беседам больше времени. ***

Аба Вайнштейн отдавал себе отчет, что долго так продолжаться не может. Надо было чтото предпринимать, переводиться в другое место или бежать с поддельными документами, но Ривка не давала ему покоя, требуя новых и новых ликвидаций. В ее груди полыхал огонь мщения, и Аба вместе с ней не мог остановиться. Однако тоже план действий на случай крайней ситуации он все-таки составил. Все закончилось внезапно. Посреди дня Ривка ворвалась в нему в участок с безумно расширенными глазами. Это было против установленных ими правил. Чтобы отвести подозрения они никогда не появлялись на людях вместе. Отрицать факт знакомства было бессмысленно, но и давать пищу домыслам не стоило.

– Аба, беги! – с трудом не срываясь на крик воскликнула Ривка. – Они едут за тобой.

– Кто они?

– НКВД из Алитуса. У них машина сломалась, они чинят ее на хуторе в трех километрах отсюда. Хозяин хутора слышал их разговоры. Он приехал сейчас в местечко, увидел меня на площади и злобно прошипел: пришел конец твоему дружку. Ну, я в него вцепилась мертвой хваткой и не отпускала, пока он все не выложил. Аба молча схватил давно приготовленный вещмешок и опрометью бросился наружу. Добежав до опушки леса, он оглянулся и успел увидеть, как по дороге пылит крытый брезентовым тентом ЗИС. Аба хорошо знал этот грузовик. На нем выезжали брать с хуторов пособников «лесных братьев». Он шел день и всю ночь и к полудню вышел к польской границе, возле речки Шешупе. Зона вдоль реки была закрытой и его несколько раз останавливали патрули. Но форма и удостоверение оказывали привычное воздействие. Аба понимал, что времени у него совсем немного. Скоро сообщение о розыске доберется до всех участков и на одной из проверок его возьмут. Он спрятался в кустах, ночью переплыл Шешупе и ушел в Польшу. Через три месяца Аба уже был в Хайфе. *** Маша, направляемая Цфирой, входила в дело, как большой корабль, подталкиваемый буксиром, вплывает в гавань. Уверенность в себе красит женщину лучше самой дорогой косметики. Серенькая мышка вдруг превратилась в зрелую, весьма привлекательную женщину. Не красавицу, но очень даже ничего. Давид обратил на это внимание, когда она пришла к нему просить внеочередной отпуск.

– Понимаете, брат из Америки прилетел. Внезапно! Родной брат. Мы с ним как расстались в Вене, так с тех пор и не виделись.

– Евреев у нас почти не было, раз два и обчелся. В основном семьи ссыльных или отбывших срок. В городе два огромных комбината, сталелитейный и химический. Если ветер дул с севера, город накрывал дым из труб сталелитейного, а если с востока – из труб химического. По своей воле жить там никто не хотел, а работники были нужны, вот город и открыли для бывших заключенных с семьями. Среди них Аба и нашел свою Настю. Очень хорошая женщина, между прочим. Повезло ему с ней.

– А уехать в другое место разве было нельзя?

– удивился Давид.

– Уехать? – в свою очередь удивилась Маша, широко раскрывая глаза. – Вы про паспортный режим разве не слышали?

– Нет, не слышал. Я родился в Тель-Авиве.

– Вам повезло, – грустно вздохнула Маша, и вот тут Давид наконец заметил, как она похорошела.

НЕЦАХ-ХОД-ЙЕСОД Как все-таки мало Давид знал про отца. Некогда было, вечно бежал по своим делам, строил контору, заводил семью, потом пошли дети, заботы. Думал, еще успею, вот пройду этот поворот, сяду с отцом на выходные и – … Так и не успел, не расспросил… В памяти остались только самые яркие эпизоды. В середине семидесятых, когда Аба Декель был полномочным послом Израиля в Румынии, его пригласили на празднование Дня Победы. Министерство иностранных дел Румынии устраивало прием для дипломатического корпуса. Была масса людей, оживленный гомон, шум, после короткой официальной части ожидался роскошный обед. К Абе подошел военный атташе СССР и предложил выпить за победу. Разумеется, официально они не были знакомы, но иногда встречались на такого рода сборищах. Английский его был ужасен, однако Аба, не подав виду, вежливо поднял фужер с шампанским.

– Тут душно, – вдруг сказал военный атташе.

– Давайте выйдем на балкон. Дело принимало интересный оборот, атташе явно не хотел быть записанным на пленку. В том, что все происходящее на приеме записывалось и снималось, никто не сомневался. Скорее всего прослушивался и балкон, но советскому представителю лучше было знать, где прослушивают, а где нет. Они вышли на балкон, отошли подальше от курящих, и тут атташе, коснулся своим фужером фужера Абы и негромко произнес по-русски: – Выпьем за победу, лейтенант Вайнштейн! Увидев напрягшееся лицо Абы, он улыбнул-

– А почему он в Израиль не поехал? – неодобрительным тоном спросил Давид.

ся.

– У Абы жена русская, Настя. Бросила всю родню, поехала за мужем. Куда иголка, сказала, туда и нитка. Об одном только просила: не в Израиль. Боялась климата, войны и такого количества евреев.

– Да-да, мы все помним и ничего не забываем. Вы мне симпатичны, я читал ваше дело, и могу сказать, что не знаю, как бы поступил, окажись я на вашем месте при таких обстоятельствах. Скорее всего, сделал бы то же самое. Так за победу?

– Так чего же она за еврея замуж пошла?

– удивился Давид. – Вернее, почему ваш брат женился на не еврейке?

– Ну а на ком там было жениться? – ответила Маша, и снова произнеся трудновыговариваемое название города, продолжила.

Они чокнулись, выпили до дна по русскому обычаю, и атташе добавил: – Об одном хочу вас предупредить. Никогда ни при каких обстоятельствах не оказывайтесь на территории Советского Союза. Вас не спа-

1 6 | Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

17

Давида в состояние ступора.

сет диппаспорт и не помогут протесты на уровне ООН. Для нас вы бывший работник органов, перешедший на сторону врага. А с таким разговор один, и вы знаете какой. За победу!

– Вам нехорошо? – забеспокоилась она, не связав свой ответ с реакцией начальника. – Принести воды?

– Нет-нет! – воскликнул он, трудом обретая самообладание.

– Лучше расскажите мне о маме.

Атташе повернулся чрез левое плечо и ушел с балкона, а отец долго смотрел ему вслед, не понимая что это: ход советской разведки или человеческая откровенность, проявление загадочной русской души. Прошло несколько месяцев прежде чем он понял, что разведка была ни причем.

– Мама родом из Литвы. После войны была осуждена особым совещанием на десять лет. А потом выслана в Караганду, на химкомбинат, я же вам рассказывала. Он мотнул головой, невероятное свершалось прямо на глазах, и он был его частью.

– Да, такую историю трудно забыть, – укорял себя Давид. – А вот какова судьба Ривки, помощницы отца, в честь которой названа моя сестра, я так и не знаю. И сама Ривка тоже не знает, Отец рассказывал, как после падения советской власти писал в Литву, пытался отыскать ее след. Выяснилось, что Ривку арестовали сразу после его бегства, осудили и сослали в Сибирь. Оттуда она не вернулась, и больше о ней ничего не известно.

– На химкомбинате мама встретила моего отца, тоже ссыльного. Он преподавал математику в Ленинградском вузе, после убийства Кирова был осужден. В общем, прошел тот же путь, что и мама. Я его почти не помню, он умер, когда мы с братом были совсем маленькими.

И не будет известно уже никогда, если не взяться за это дело, потратив кучу времени и денег. Но он же не станет этим заниматься, даже в память об отце. Он даже не знает, какая у Ривки была фамилия.

– Вначале было нельзя, а когда стало можно, мы уже прижились, устроились. Да и мама не хотела. Говорила, не желаю возвращаться на землю убийц.

В семейном альбоме с фотографиями, когда-то единственном, а сейчас одним из многих, первые несколько страничек были отведены пожелтевшим от времени довоенным снимкам отца и матери. В основном – матери, ее семье удалось перебраться из Познани в Палестину в конце двадцатых годов, и они сумели привезти с собой фотографии. Отцовской была лишь одна, он выпросил ее у друга юности Мойше Зара из кибуца Дгания. Она открывала альбом, двое улыбающихся юношей и совсем молоденькая девушка под транспарантом на иврите – «Ахшара». «Подготовка» – так называлась сионистская организация в довоенной Литве, обучавшая будущих поселенцев умению возделывать землю, доить коров, косить сено и прочим сельскохозяйственным премудростям.

– Перед отъездом Мойше в Палестину, – рассказывал отец, – мы пригласили фотографа нашего местечка и он сфотографировал Мойше, Ривку и меня. Мойше погиб в Шестидневную войну, во время атаки десантниками старых кварталов Иерусалима, Ривка сгинула в советских застенках. Остался я один. В молодости Давид почти не открывал этот альбом, но после смерти отца стал доставать его с полки и рассматривать фотографии. В последнее время он делал это все чаще и чаще.

– Стареешь, – посмеивалась Шифра. – Что-то рановато, рановато. В этот раз он привычно положил альбом перед собой на столик, раскрыл и даже присвистнул от удивления: фотографии на первой странице не было. Причину он понял сразу, 18

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

– А почему вы не вернулись в Литву? Почему остались в этой, как ее, Кырыгынде.

– Где она сейчас?

уголки, которые держали фото, отклеились и она выскочила из альбома. По-молодому выпрыгнув из кресла, Давид протянул руку к полке и с облегчением нащупал кусочек картона с зазубренными краями. Сев, он принялся дотошно рассматривать фотографию. На обороте выцветшими чернилами было написано: 1937 год, Ахшара, Мойше Зар, Аба Вайнштейн, Ривка Розанская. Вот теперь он узнал ее фамилию. Как, оказывается, все было просто. Он даже улыбнулся от удовольствия и вдруг замер. Розанская… уж не родственница ли она чудо-аудитора Маши? Нет, не может быть. Маша была замужем, значит это фамилия ее мужа, с которым она развелась еще до приезда в Израиль. Вот онто, может быть, и родственник. Но вряд ли, скорее, всего однофамилец, слишком большое расстояние разделяет эту, как ее, Кырыгынду, и литовское местечко. Завтра надо будет вызвать Машу и хорошенько расспросить. Уже укладываясь в постель Давид вспомнил, что Машин муж не был евреем, и, значит, фамилию она себе вернула девичью, а Машиного брата звали Аба. Эти два совпадения почти лишили его сна. В контору Давид примчался не на час позже, а на двадцать минут раньше, еле дождался начала рабочего дня и тут же вызвал к себе Машу.

– Скажите, дорогая, – взял он быка за рога, – что вам известно про Ривку Розанскую из Литвы?

– Это моя мама, – ответила Маша, повергнув

– Она умерла много лет назад, от рака. Работала на вредном производстве. А нам постоянно повторяла: как только сможете, уезжайте в Израиль. Мы и уехали, как только смогли.

– Вы знаете кто это? – он вытащил из папки и протянул Маше кусочек картона с зазубренными концами.

– Боже мой! – вскричал Маша. – Откуда у вас это фотография?!

– Она вам знакома?

– Конечно! Из семейного фотоальбома. Это мама и ее первая любовь, Аба Вайнштейн. Давид схватился руками за голову.

МАЛХУТ Тем вечером он, как обычно, остался в конторе после того, как все разошлись. Только Цфира еще посидела часик и тоже отправилась домой. На столе у Давида лежала кипа неотложных дел, но работать он не мог. Без конца расхаживая по кабинету, он пытался объяснить самому себе, как могло произойти столь невозможное совпадение. Пытался, и не мог. При всей реальности случившегося, оно не вписывалось ни в какие вероятностные модели Мир, прежде понятный и объяснимый, стремительно утратил прозрачность. В нем зримо и однозначно существовало то, чего Давид всю свою жизнь пытался не замечать. Подходя к окну, он раз за разом вглядывался в фиолетово-вечереющее небо над ТельАвивом, словно пытаясь разглядеть в нем Того, Кого нет.

Э К СО Д У С | С Е Н ТЯ Б Р Ь 2 0 1 2 | 1 7

Три народа.

Что было, то и будет Борис Гулько Характер человека, его способности и, в конечном счёте, судьба определены началом его жизни: наследственностью, семьёй, миром его детства. Тоже относится к народам. Об этом предупреждал нас царь Шломо: «Что было, то и будет» (Коэлет 1:9). Восточных славян превратили в народ воинственные варяги, доставлявшие через их земли свой товар для мены в Византию. В 862 году то ли в Новгороде, то ли в Ладоге варяг Рюрик стал первым правителем – князем на Руси, основателем династии. 20 лет спустя родственник Рюрика Олег (Вещим назвал его в стихе Пушкин), правивший в Новгороде, обманом заманил и убил правивших в Киеве варягов Аскольда и Дира и, как с похвалой повествуют историки, «объединил Русь». Вскоре она, как недавно Россия с Украиной, вновь разъединилась. Самым судьбоносным из Рюриковичей правителем на Руси был Иван Грозный. Он создал репрессивный аппарат – опричников, выкашивавших в стране всё живое. В антиутопии Владимира Сорокина «День опричника» эта составляющая российской жизни присутствует и в её будущем. Иван Грозный оказался успешным воителем. Он захватил и разрушил старейший город Руси Новгород, перебив всех его жителей, покорил Казанское, Астраханское и Сибирское ханства. Царь показал, что покорный народ является надёжным воином. Это подтвердили последовавшие 400 лет российской истории. Грозный оставил по себе в народе добрую память и явился архетипическим правителем Руси. Следующим значительным царём был Пётр I. Этот европеизировал Русь и построил ей столицу европейского уровня. Но Европой Россия не стала. Об этом – о символе правления Петра – Медном всаднике, и змее под копытом его коня – в стихе Иннокентия Анненского: Уж на что был он грозен и смел, Да скакун его бешеный выдал, Царь змеи раздавить не сумел, И прижатая стала наш идол. При Петре большое значение в стране приобрели немцы. Их исторической заслугой стали создание бюрократического аппарата империи, системы школьного образования и даже разработка грамматики русского языка. А с воцарением Екатерины II немцы обрели и царствование на Руси. Покорность народа прерывалась иногда бунтами – «бессмысленными и беспощадными». Вывели русских из состояния покорности власти создатели и пропагандисты социалистических идей евреи. Из набора их теорий Руси приглянулись не умеренные меньшевистские, а экстремистские большевистские.

Но принять на себя управление Россией евреи не решились. Возможно, сыграла роль насильственная смерть первого формального главы Советской России 33-летнего Свердлова – «наиболее отчеканенного типа профессионального революционера» по характеристике Ленина, случившаяся 16 марта 1919. Свердлова жестоко избили рабочие во время выступления того в Орле, «на антисемитской почве», как пишут историки. Официально эту смерть списали на «испанку». Для того, видно, чтобы советская власть не выглядела «еврейской», вожди большевиков Москвы и Ленинграда Зиновьев и Каменев предпочли после смерти Ленина отдать руководство страной не организатору Октябрьского переворота, создателю Красной армии, приведшему её к победе в Гражданской войне Троцкому, а способному грузину Сталину. Когда обнаружилось, что они привели к власти нового Грозного, Зиновьев и Каменев попытались переметнуться к Троцкому, но было поздно. Сталин убил их, а также многие миллионы прочих. Народ вернулся назад в рабское состояние. Многие считали, что нищета и бесправие – родимые знаки социализма. Однако мало что изменили отменившие его перестроечные 90-е годы. Россия вернулась в привычное русло. Избранный княжить временно, княжит пожизненно. По-прежнему всесильна опричнина. В роли критика Ивана Грозного князя Курбского, не вернувшегося на Русь, оказался Алексей Навальный, в нынешнюю Россию вернувшийся. Как заметил ещё Столыпин: «В России за 10 лет меняется все, за 200 лет – ничего». * * * США возникли два с половиной века назад как проект, основанный на идеях философов эпохи просвещения Монтескье, Локка, Гоббса, представлениях протестантских проповедников. Отцы-основатели создали совершенную систему управления страной: разделение властей, верховенство закона, сменяемость лидеров. Эффективность и продуманность системы управления США, капиталистическая экономика, протестантская этика населения привели к бурному расцвету общества. Оно стало магнитом для переселенцев из других культур, иных этнических и расовых групп. Население Америки утратило однородность. В 20-м веке в США были завезены и получили широкое распространение идеологии социализма, неомарксизма, мультикультурализма, этика постмодернизма. Среди профессоров и преподавателей университетов и колледжей, их студентов, учителей школ, образованного класса в целом традиционная идеология американизма утратила привлекательность.

Сделавший много для кардинальной перестройки страны президент Обама провозгласил, что США – более не христианская страна, а напротив, одна из крупнейших мусульманских. Этот наговор подействовал. Сейчас в США отменяют иудео-христианскую этику, европейскую культуру, разрушают половую структуру общества. Провозглашён и принят прогрессивный расизм, направленный против белых. Но и такой слом общества происходит организованно. Регулярно проводятся выборы, действует судебная система, власти разделены. Общество, построенное рационально функционировать, столь же слаженно деградирует. * * * Еврейский народ начался беременностью жены праотца нашего Ицхака Ривки. «И толкались сыновья в утробе ее, и она сказала: если так, то зачем же я? И пошла вопросить Господа. И сказал Господь ей: два народа во чреве твоем, и два народа из утробы твоей разойдутся; и народ народа сильнее будет, и больший будет служить младшему» (Бытие 25:22-23). История совместной жизни родившихся братьев была коротка: «… отроки выросли, и стал Эйсав человеком, сведущим в звероловстве, человеком поля; а Яаков – человеком кротким, живущим в шатрах» (25:27). Комментаторы трактуют это так, что Яаков изучал иудейскую премудрость, а Эйсав был человеком действия. Предполагают не только охоту, но и разбой. Потом Яаков купил у брата за чечевичную похлёбку первородство, обманом получил от Ицхака благословение первенца, и спасаясь от гнева брата за это, бежал в Арам, в дом дяди их Лавана. Мы знаем лишь об одной ещё встрече братьев, впрочем, вполне добросердечной, случившейся много лет спустя. Последовавшая история евреев, описанная в ТАНАХе и позже – уход в Египет, возвращение, получение Торы, времена судей, царей, вавилонское пленение и новое возвращение, война Хасмонеев, происходила с потомками Яакова. Но вот Гиркан I Йоханан, сын младшего из братьев Хасмонеев Шимона, правивший Иудеей с 134 по 104 годы до н. э., завоевал народ потомков Эйсава эдомитян и обратил их в иудаизм. После более чем полторы тысяч лет врозь потомки Яакова и Эйсава объединились

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

19

в один народ. С тех пор «толкаются сыновья в утробе» нашего народа. Уже в царствование сына Гиркана I Александра Яная, в долгой и кровопролитной гражданской войне погибли более 50 000 евреев. Следующая гражданская война – сыновей Александра Яная за престол, завершилась приглашением ими для разрешения спора римского полководца Помпея. Это прервало на 19 веков существование независимого еврейского государства. Злодейский царь Иудеи из потомков Эйсава Ирод убил множество своих подданных. Исход восстания иудеев 66-70 годов н.э. против владычества Рима определила новая гражданская война – партий войны и мира, вспыхнувшая в осаждённом Иерусалиме. Лидера партии мира выдающегося раввина Йоханана бен Заккая, сохранившего для нас иудаизм, удалось спасти от его еврейских противников, вынеся из осаждённого Иерусалима в гробу под видом умершего. После катастрофы этой войны наступило рассеяние. «Толкотня братьев» продолжалась и там. Когда королевская чета Изабелла и Фердинанд завершила «золотой век» евреев в Испании, поставив их перед выбором: крещение или изгнание, одна половина избрала одно, вторая – другое. Половина оставшихся продолжала тайно исповедовать иудаизм, а другая доносила на них в инквизицию. Интенсивной была духовная жизнь евреев Европы 18-го века. На юго-западе Российской империи возник хасидизм. Против него воевали литваки – с публичными порками, доносами царю, заключением лидеров в крепость. Помирили соперников появившиеся общие враги из немецких евреев: маскилим (просвещенные), реформисты, и особенно социалисты. Вождь последних Карл Маркс стал одним из столпов «научного антисемитизма». Развела евреев и русская смута. Самая яростная акция против диктатуры большевиков была осуществлена евреями 30 августа 1918 года. Фаня Каплан стреляла в Ленина (её пуля, по мнению современных экспертов, и явилась причиной ранней смерти вождя), а поэт Леонид Каннегисер застрелил председателя Петроградской ЧК Урицкого. После ареста он заявил: «Я еврей. Я убил вампира-еврея… в надежде восстановить доброе имя русских евреев». Это похоже на еврейский комплекс, заставивший Зиновьева и Каменева поддержать Сталина. И столь же ущербный: Урицкий, по образованию юрист, был из меньшевиков. Он являлся противником смертной казни и был, по крайней мере, куда предпочтительнее сменивших его. «Толкаются сыновья» Ривки и всю историю Израиля. Менахем Бегин описывает в мемуарах,

20

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

как в период борьбы с «мандатом» социалисты Бен-Гуриона выдавали англичанам бойцов его подпольной армии ЭЦЕЛь. Критический момент соперничества двух еврейских армий случился 22 июня 1948 года, когда бойцы Пальмаха, пытаясь убить Бегина, расстреляли корабль Альталена с оружием для сражающегося Израиля. На корабле погибли 14 переживших Катастрофу и ещё двое переселенцев. Командовавший расстрелом корабля Ицхак Рабин вспоминал: «Адский огонь невероятной интенсивности из всех стволов обрушился на корабль. Старая ненависть, которую несли в себе люди ПАЛЬМАХа и Хаганы по отношению к организациям ЭЦЕЛь и ЛЕХИ и их руководителям, нашли выход в силе огня». Но завершила уничтожение Альталены уникальная в истории евреев попытка преодоления вражды братьев. Выживший в атаке Бегин выступил в тот день по радио с обращением к нации: «Нет гражданской войне, когда враг у ворот». Вскоре две армии объединились в «Армию обороны Израиля». А в дни национального триумфа – победы в Шестидневной войне, Бегин занимал в «правительстве национального единства» отведённую ему социалистами ответственнейшую позицию «министр без портфеля». Сейчас мировое еврейство разделено примерно поровну между Израилем и США. Первые в основном сионисты; вторые… «65-75% американских евреев остаются в политическом и идеологическом «доме», враждебном евреям», пишет в статье от 2-го апреля Каролайн Глик. Она сообщает: группа влиятельных американских еврейских организаций, среди которых J Street, Americans for Peace Now и the New Israel Fund, добиваются от администрации Байдена отмены принятого Трампом определения антисионизма как формы антисемитизма. Но и в политической жизни Израиля толкотня братьев не утихает. Уже 4-е выборы подряд профессиональные политики при власти не могут со-

ставить правительство. Значимые разногласия между евреями: светские – религиозные; универсалисты – национально ориентированные, могли бы найти приемлемое разрешение обычным демократическим путём. Но остаются вопросы личных амбиций политиков. «Хочу в премьер-министры» – несутся требования лидеров из небольших партий, как из птичьих гнёзд голоса голодных птенцов. Нечто в корне неверно в демократии Израиля. Не должно быть, чтобы выборы за выборами не приносили стране стабильного правительства, чтобы популярный лидер победившей с большим перевесом партии не признавался премьер-министром. Или дело в национальном характере евреев, сохраняющих отношения близнецов, толкавшихся в утробе Ривки? Иначе почему столько израильтян голосуют за бессмысленные мелкие партии с абсурдным пунктом программы, иногда единственным: «Только не Биби»; за политиков, которым столь важно не допустить образование стабильного правительства?

Двухтомник «Поиски смыслов».

136 избранных эссе, написанных с 2015 по 2019 годы. $30 в США, 100 шекелей в Израиле. Е-мейл для заказа: gmgulko@gmail.com По этому же е-мейлу можно заказать и другие книги Бориса Гулько

YOUR AD COULD BE HERE

TO ADVERTISE, PLEASE CALL 617.787.2200 OR EMAIL Exodus@Shaloh.org

Gil Regev, LUTCF

Financial Services Prefessional New York Life Insurance Company Licensed Agent 800 South Street, Suite 600 Waltham, MA 02453 Tel. 781 398 9817 Fax 781 899 5829 gregev@ft.newyorklife.com

GINA ROMM Sales Vice President, ABR, CRS, GR!

Mobile: 617.966.1685 I Direct/Fax: 617.431 .5551 gina.romm@raveis.comIwww.ginaromm.com

Success in Real Estate Since 1987!

Happy to Help with All Your Real Estate Needs!

95 UNION STREET I NEWTON CENTRE, MA I 02459

uage Classes English as a Second Lang Intensive English Program for Adults

8 Haweii anmeKe Bawe 3oopos&e Ha nepsoM Meeme

Tel: (617)206-3233 1670-1678 Commonwealth Ave. Fax: (617)206-3236 Boston, MA 02135 healthfirstrx@yahoo.com

1S3l

INTERNa TI aNa LS CH a al OF a ovaNCEOLEa RN ING

www. 1s a I usa .com

Summer Pro grams for Teenagers

85S-S9S-S88S

info@isalusa.com www.isalusa.com ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

21

F R E E p r o g r a mfor4 y e a r o l d s

!

Evernot i c et hatt hebes tt hi ngs i nl i f ear ef r ee?

T heAi r …T heS k y … andnowShal oh Hous eJ e wi s hDaySc hool ! ( t ui t i onf r eef orBos t on’ s4y ear ol ds ! ) Andi t ’ sc onv e ni e nt , “ Shal ohHous eUPKhasamaz i ngt e ac he r s .

c l os eby , i nagoodne i ghbor hood, wi t hf ac e t of ac el e ar ni ng, andi t ’ sf r e e andi t ’ saJ e wi s hs c hool ont opof t hat !

Whatmor ec oul dy ouas kf or ?– Di anaNov i k , Br i ght on

“ Andi t ’ sani c egr oupof I s eet hepas s i ont hatt het e ac he r shav e . ki ds .

Es pe c i al l yi nt hi sc r az yy e ar , t hatourc hi l di shappyi st hemos ti mpor t antt hi ng. ”–ShanaMai khorEde l s t e i n, Br i ght on. “ Asf arasourf ami l yi sc onc e r ned, Shal ohHous ei sBos t on’ s ande v e r yJ e wi s hf ami l ys houl dbes i gni ngupt o be s t k e pts ec r e t , e nr ol l .

AtS hal ohHous e , be i ngJ e wi s hi saj oy f ul e x pe r i e nc e .

Ki dsar e i mbue dwi t has e ns enotonl yof J e wi s hpr i de , butof l ov ef ort he i rf e l l ow J e ws .

F r omanac ade mi cpe r s pe c t i v e , oure nt i r ee x t e nde df ami l yhas be e nbl ownawaybyt hes he e ramountof k nowl e dgeourk i dshav e amas s e d. ”–L i orKr i ns k y , par e ntof aS hal ohPr e Kgr aduat e . “ Wear ev e r ygr at e f ul t hat Thes c hool di dagr e atj obwi t hCovi d! i t ’ si npe r s on.

Wewoul dc e r t ai nl yr e c omme ndt hes c hool and s pe c ic al l yt hi sgr ade .

Y oumak et hemat e r i al v e r ye ngagi ngal way s . ” –Mi c hae l Danan, Br i ght on S hal ohHous e–wi nne rof i nt e r nat i onal andnat i onal awar dsf ormat h, E ngl i s h, gy mnas t i c sandmor e T ui t i onf r e ef orc hi l dr e nf r omal l Ci t y of Bos t onc ommuni t i e s–Br i ght on, Al l s t on, J amai c aPl ai n, We s tRox bur y .

Ve r ynomi nal f e ef orJ udai cs e gme nt oft hepr ogr am( Ci t yofBos t ondoe snotpayf ort hi s ) I npe r s ons c hool i nc ompl e t eadhe r e nc ewi t hal l COVI D19s af e t ypr ot oc ol sf r omt heCDC. P ar e nt sr av eabout us . vi s i t Re que s t at our !

F ormor ei nf or mat i ononourUPKpr ogr am,

www.

Shal oh. or g/ UPKorcall6177872200 22

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

• SALE • SHORT SALE • PURCHASE • RENT • MANAGEMENT

...

,a,

,0)

Igor Taksir

t ,,(tS u,, , a.,, ,cd, ,Cl),

(1), •Cl..

-

■

c:::, N N Ii t-

co t-

,._ I

en C'CI

E co, i-.

0

617-240-0565

"Ill M Ill

>KypHany Exodus Tpe'6ytoTCR

1Cant11r f'ar camplat■' auta rapai1rs, , calllisian 1services

peK11aMHble areHTbl. Mbl n11aTMM Bbll,COKJ/le KOMIAICCHOHHlble.

3BOiHIIITe no Te11eq>0Hy (61:7) 787-2200 x 14.

1

I- - - - L� I- - - - - - , Subscrib,e NOW!

r 1

I I I I

1

EXODUS MAGAZINE

i;;J Yes!: Pleas s bscribe m to th Exodus Magazine for 12 months t-lAME _______ 1..ASTNAM,.,c._______

AOORESS---------------CHY________ POSTALCOOE ______

e ...w.._________ I I Subscription - $18 Check enclosed □ I Charge my Credit Card I CREOITCARD# --------�P.�M ____ cc'<----I Ret rn To: The Exodus Magazine, I c/o Jewish R ssian Center of Greate· Boston 29 Chesnut H illl Ave, B righto:n, MA 02135 I Tel: (617)787-2200 TElL ________

Flnataliy Prakupiets 48-50 Prentiss St Licensed auto app ai ser # 13 261 617 .. 924-2000 mobile 617-43 8-4427 Watertown, MA 02172 ► Auto glass r,eplacement ► 24 hour towing 617 484 1 1'19 on premises ► Used car sales

www.Russian1Bos1on.org/exodus

24

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

I I I I II I I I II I I I

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

25

С прискорбием сообщаем что ушли из жизни

Olga Levenson

26

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

Don Quixote from the Ghetto

by Semeon Rudyak

“So, you are Don Quixote,” I asked a lanky bunch of bones whose clothes were hanging on him as if on a wardrobe hanger.

“No,” said Don Quixote, surprising me with an unusual – for a new arrival – wide smile. “My name is Marc. But it’s indeed true that my father owned a windmill.”

The man, being as tall as he was, did not even have to jump off the karuzy (a kind of Romanian cart), he simply put down his legs, which were in touch with the ground already in the siting position, and stood up.

“Hallo, Marc! And the name of the old bag that brought you here, is it by chance Rocinante, is it not?”

“Then you must be Dulcinea, is this not what they call you, little boy?”

“My mom calls me Seuma.”

Turning to the little girl who was standing next to the old man, he said, “Remember that, Berenis, and ...get used to it.”

I too got used to it: to the two-meter giant I called Don Quixote and to the fact that the little girl he brought over with him did not call him dad, as I expected, but Marc. I also accepted, not without some fascination, her name ̶ Berenis. It sounded like the name of a princess from a beautiful fairy-tale. I got used to Berenis’ obsession with reading. Whenever I saw her, she had an open book in her hands. I got used to seeing her dad braiding her hair. It was strange at first to see them brush their teeth. They did it several times a day and always together, but not in sync. Marc was a journalist and was very well educated. He could speak all European languages.

He even learnt Yiddish, apparently with one purpose only: to communicate with me. Obviously, I was way behind Marc with my meagre knowledge of literature and languages, and I was hardly on par with Marc as a conversationalist, but he was a true teacher, provoking absolute admiration in both Berenis and myself. He was particularly impressive when, always standing up straight, he recited poetry from heart.

From that position we could hear the words of Schiller, Goethe, Heine, Bialik (that was just a small part of his poetic portfolio) as if they were falling into our ears from above. This made his recitations ever more impressive. I was happy when, in return, I could present Berenis with apples and marillen (small apricots), which I stole on the other side of the ghetto. I was even happier when I could obtain more substantial food for my new friends.

Marc and Berenis found shelter in the least damaged, although still tiny, room of a large wooden house, which was destroyed at the beginning of the war after a heavy German air raid. Before the war the house was inhabited by Joseph-the-harness-maker.

If my memory serves me well, Joseph always lived alone; his wife died after the birth fever despite the heroic efforts of doctor Mazanik, who, according to my mother, could have become an excellent shoe maker, following in the steps of his father. Instead, she kept on saying, he decided to get busy ruining the health of gullible women. At the same time, wicked tongues liked to say that handsome Mazanik could have made sure that all the families in our town were blessed with children.

The old man was convinced that humor was his strong suit and perhaps that could have been the case if Joseph did not start laughing at his own inappropriate jokes first, long before his listeners, and his overtly expressive local dialect did not need the services of a good speech therapist, which our town neither had nor could have had...

The house itself once belonged to the town scrivener, who was swept away together with his sons by the purges of 1937. After that, the house was expropriated and turned into a communal house, which was the only such dwelling in town. Its once glass veranda became a common kitchen, making it a sort of fish bowl observable by whomever was standing outside.

Any street gawker could also hear everything the people in the kitchen were talking about. But the destroyed house lived its own life: the refugees, who found shelter inside it, were constantly busy removing the shards of the broken glass, pieces of wood, stone, and clay tiles around the house...

In the basement of the house the new residents discovered bags and crates of old potatoes, carrots, and onions. The food was barely edible, but for the hungry ghetto they were good enough. Marc was particularly pleased that his beloved daughter, when making a dinner for herself and her father, would always make sure to collect a handful or two of these questionable veggies for the small children who lived in the neighborhood. Although the children were too little to be able to express their gratitude in words, their faces did it for them quite well.

The tender, if not insane, love of Marc-the-giant, aka Don Quixote, for his daughter Dulcinea could have justified writing a new “Song of Songs,” and Berenis responded in kind. It will be futile to try and find the roots of this kind of love in the parental genes or the child’s blind affection because children do not care to make a difference, they do not notice their parents’ faults; they do not love stronger, smarter, or beautiful parents more even when they become capable of distinguishing between right and wrong... Berenis

was so tenderly caring about her bony Don, and her love for his speeches, his games, his jokes and his songs was so strong already, that he did not have to commit heroic deeds or fight windmills to win her love.

Marc adored Berenis from the moment she was born. He even prohibited her mother to breastfeed her when he discovered that the fat content of the mother’s sky-blue milk was only two percent instead of the normal five percent...

The mother of Berenis worked at the Sigmund Freud Institute. Naturally, she adored her first child as well, but at the same time, she was not wrong when she relinquished her to the care of her husband, considering him a more fitting parent. Once, when the little girl quietly called for her father from her room late at night, saying “Daddy,” as she often did, and her mother woke up too and came to her daughter’s room together with her father, Berenis said, “Mummy, I did not call for you.” Then the mother could not help herself; she broke into heavy tears, regretful that she responded to her daughter’s call. Yet, the mother was so happy about her family and loved her husband so strongly that she simply did not have it in her heart to hold a grudge against Berenis.

The father’s love for her daughter grew immensely after the horrible death of Gertrude, Berenis’ mother, on the hellish trip of their deportation. This happened in one of the villages of Transnistria, where the column of refugees stopped in order to swap for food some of the pitiful goods and chattels they were allowed to take with them, and that was not very much, trust me. At that point, trying to make use of the rare opportunity of finding cheese and milk for their children – this area was known to be rich in such produce – Gertrude and two of her friends, former pharmacists, decided to go a bit deeper into the nearby village, following the locals, who lured them with a promise of a profitable exchange. Nobody saw them alive afterwards. The column moved seven hours later after the horrifyingly disfigured bodies were buried in the open field with the rabbi’s blessing.

This event ruined what little that was left in the souls of the poor outcasts about goodness, their wondrous salvation, their belief in people, and themselves.

“Why?,” asked a member of the sad procession

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

27

indignantly. “Well,” said another, “Gertrude had a golden tooth crown she wanted to exchange...for death.”

When the common grave of the three ‘sisters’ was finished, and a small mound of fresh earth grew on top of it, the rabbi asked Berenis if she wanted to say a few words. In response, the little girl took a piece of paper out of her pocket and whispered, “Here, I wrote everything I wanted to say” and stuck the note inside the mound...It took much shouting from the coach drivers to make Marc go on: in absolute stupor, stunned as a stone, with the eyes of a blindman, he could barely move his legs toward the cart, holding the little girl tightly by the hand.

Two weeks later, the hard voyage along the horribly broken road accompanied by the shortage of food, lack of elementary hygiene and fear before the unknown future did its job. The deep wound of the tragedy began to slowly close. Marc changed as well.

Once an avid visitor of book fairs and art exhibits, he now focused his entire attention on his daughter, showing an incredible and continuous inventiveness in procuring something remotely edible that would also be in any way rich in calories for his severely emaciated beloved daughter. Seeing his insane drive to keep Berenis healthy, my ever-ironic mother could not help once but utter, with a chuckle: “I don’t understand why it is that we women have to suffer giving birth to children. Men do everything so much better. Perhaps they should also give birth.”

“Don, what are you doing? You have already emptied the house buying all this corn flour and rotten tomatoes.”

“Keep your chin up, daughter. God has bestowed enough punishment on us. The one who punishes is the same one who rewards kind girls like yourself.

He will not abandon us.”

“Sounds like poetry, Marc.”

“More like a lament, but I admit that of that sin.

Poetry... Do you mind helping me, daughter? Down in the basement I saw something like a hiding place, but with my height I can hardly get to it.”

“Are you kidding, Marc? I am dying to find out.”

Marc did not make it up, but he was not fully truthful either: it was the night before that he found a real hiding place, which held five small cans marked ‘mustard,’ but their weight was such that there was little doubt that they were filled with something by far more precious. The former owner of the cans meticulously marked them. It was peculiar that the can number three was absent from the bunch.

Hoping to make the little girl explode in a fit of happiness, which she obviously needed, he left them as they were, tightly closed, and when he heard his daughter’s saying, for the first time, unusually warmly, “Daddy,” he burst into tears, completely forgetting the fateful find.

28

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

Epilogue The hidden treasure found by Marc was indeed a gift from the heavens. The first can contained gold coins from the olden times and gold chains with gold crosses. As a foreigner, Marc was flabbergasted by the fact that a small scrivener would be the owner of such riches.

“Marc,” said the daughter when she saw the contents of the first can, “We do not need any of that. They are going to kill both us, as they had killed mummy. They will kill the whole ghetto for all this treasure. Let us put it back.”

“Don, what are you doing? You have already sold everything we had just to get us some corn flour and the tomatoes, which I hate and shove down my throat only because of you.” Marc almost fainted at this point. He had no idea that his daughter knew the story about her mother’s death.

The treasure could have indeed made anyone rich beyond belief. It could also save the fifteen thousand strong-ghetto from sure starvation.

The latter consideration moved the kind man to action: almost everything, except for a small bit that he left for Berenis, he donated to the ghetto’s Council of the Elders to set up a common kitchen and also to obtain no matter how primitive means of hygiene, which were incredibly needed and immensely scarce in the place where dysentery and typhus were prolific, no matter how much effort and courage were invested in the offsetting the disease. Some of the treasure was handed to a special salvation fund, striving to delay the complete annihilation of our ghetto, for it has already happened to similar enclaves devoured by the inevitable ending.

Although one could hardly rely on the mercy of the ideologically driven animals from the special SS units, local Romanian Gendarmes and the Polizei were more amenable to bribing….

After Marc disposed of his treasure, he came to live in seclusion, refusing to speak with anyone but his daughter. He was pathologically fearful of any possibility of being infected with dysentery, which, given a lack of antibiotics and simple medicines, was always fatal.

With the advent of the fall, when the fear of infection from the warmth-loving bacteria of the ‘dirty death’ subsided, Marc calmed down, his mood improved tremendously, and he even changed his traditional late night story-telling, which was indispensable for good sleep and eating well, switching from sugary sweet fairy-tales with charming princes, castles and royal carriages to adaptations of tragic tales

by Shakespeare and Herodotus as well as brave adventures of indomitable heroes from ancient Greeks myths and legends. In a sense the latter

were intended to strengthen the sensitive nature of the little girl and to protect her from the inevitable future.

This story, no matter how sad, had an unexpectedly happy ending. However, before this ending came, its characters had to experience a full measure of bitter suffering. When the winter came, it covered the town with a cloud of horrible typhus. Marc turned into his former secluded self and committed something he would regret to the end of his days.

Afraid of typhus, he cut Berenis’ angelic curls.

The girl was not particularly perturbed and even laughed over his act of brutality, but Marc suffered incredibly: when the curls grew back, they changed not only their shape but color as well. The girl was saved; it was Marc who got sick. Burning with high fever, delirious, he did nothing but shouted to her: “Stay away!” The girl nonetheless was sticking by, dutifully changing cold wet rags on his forehead.

All this time, Marc was constantly surrounded by the ghetto’s doctors. On the thirteenth day the fever broke. When Marc finally woke up, his eyes brightened, and he whispered: “I am alive, Berenis.

Everything is going to be well.”

The ghetto was not destroyed, owing to a great degree to Marc. As soon as he was set free, he took his daughter back to their home town, but we did not forget about him: in the local synagogue they continued to read loving blessings in honor of Marc Eidelman and his undying generosity.

P.S. I know, my dear reader, that I pleased you with the ending of this horrible story…which, I must admit, could not have been such.

Please forgive the author…

ОТМЕЧАЕМ ЙОРЦАЙТ (Годовщину Смерти)

Aberson

Ida

26 Sivan

6 June

Abramovskiy Boris

9 Tamuz

Akodes

23 Tamuz

Abram

Golmshtok

Rosalia

17 Sivan

19 June

Golyak

Yakov

29 Tamuz

3 July

Gorelik

Lilya

17 Sivan

Akselrod

Fanya

21 Sivan

1 June

Alessina

Lioufa

7 Tamuz

17 June

Altshuler

Leib

23 Sivan

Averbuch

Boris

Azimov

Chana

Gorenshteyn Moisey Il’ich 29 Tamuz

28 May 9 July 28 May 9 July

Mailis

Khina

26 Tamuz

6 July

Schmartz

Dora

26 Sivan

6 June

Malkin

Rafail

28 Tamuz

8 July

Segal

Raphail

14 Sivan

25 May

Markevich

Roza

18 Tamuz

28 June

Shapiro

Eynekh

29 Tamuz

9 July

Markil

Maria

23 Tamuz

3 July

Shapiro

Klara

15 Tamuz

25 June

Gorlov

Aleksander 3 Sivan

14 May

Michnikova

Bela-Etel 4 Sivan

15 May

Shapiro

Mikhail

2 Sivan

13 May

3 June

Gotkhart

Natan

19 Sivan

30 May

Movshits

Basia

16 Tamuz

26 June

Shclover

Meir

29 Sivan

9 June

29 Sivan

9 June

Greenberg

Semen

17 Tamuz 27 June

Movshits

Evsey

4 Sivan

15 May

Shclover

Svetalana 26 Tamuz

8 Sivan

19 May

Gruzman

Nina

15 Sivan

26 May

Movshovich Irina

21 Sivan

1 June

Shektman

Riva

10 Sivan

21 May

Babakhanov Roza

28 Sivan

8 June

Gutkina

Sophia

5 Sivan

16 May

Moyeseevna Deborah 16 Tamuz

26 June

Sherman

Yelena

6 Sivan

17 May

Baliner

Yakov

30 Sivan

10 June

Hanchina

Sofa

6 Tamuz

16 June

Mozepa

Mariya

3 Tamuz

13 June

Shifrin

Isaak

19 Sivan

30 May

Baram

Sara

5 Tamuz

15 June

Haskin

Moshe

24 Tamuz

7 Sivan

18 May

Baramova

Manya

19 Sivan

30 May

Ioffe

Maria

12 Sivan

4 July 23 May

Nechaevskiy Ilya

6 July

Shmuter

Moshe

25 Tamuz

Nepomnyazhaya

Shifra

24 Tamuz

4 July

5 July

Shnayder

Fanya

3 Tamuz

13 June

Lyudmila 28 Tamuz

8 July

Shugol

Simon

6 Sivan

17 May

Shumyachkin Abram

11 Sivan

22 May

Berezovskaya

Freida

30 Sivan

10 June

Itkis

Sofya

27 Tamuz

7 July

Nudelman

Berkovich

Moses

27 Sivan

7 June

Itzkin

Meir

27 Sivan

7 June

Obamelik

Zhanna

13 Tamuz

23 June

Berman

Khana

10 Tamuz

20 June

Kaufman

Donald

2 Sivan

13 May

Olenin

Lilia

28 Sivan

8 June

Shusterova

Chasya

24 Tamuz

Blank

Yuliy

15 Sivan

26 May

Kazdoi

Mendel

19 Tamuz 29 June

Paikin

Efim

19 Sivan

30 May

Slavin

Elionora

17 Sivan

Bratslavskaya

Rosa

16 Sivan

27 May

Kenis

Dvora

7 Sivan

18 May

Paren

Volf

20 Tamuz

30 June

Sobolevsky

Esther

27 Tamuz

7 July

Broverman

Motel

18 Sivan

29 May

Kesler

Semen

20 Sivan

31 May

Pavlovsky

Eugenia

29 Tamuz

9 July

Sobolevsky

Ida

20 Tamuz

30 June

Brusilovskiy

Leyzer

17 Sivan

28 May

Khanchina

Sara

5 Tamuz

15 June

Perelman

Anna

22 Sivan

2 June

Sokiryanskaya Raya

29 Tamuz

9 July

Burdman

Eli

13 Tamuz

23 June

Khanukaev

Tatyana

10 Tamuz 20 June

Peshkin

Miron

18 Tamuz

28 June

Sokolik

Anatoly

4 Sivan

15 May

Cantor

Rose Anne Berlinsky

5 Tamuz

Pivovarov

Anatoliy 25 Sivan

Sokolovskiy

Arkadiy

6 Sivan

17 May

Chokler

Yankel

25 Tamuz

5 July

Polnarev

Rakhel

20 Tamuz

30 June

Soybelis

Berta

7 Tamuz

17 June

Chulak

Regina

26 Sivan

6 June

Rakhman

Leonid

6 Sivan

17 May

Soybelis

Chaim

27 Sivan

7 June

Danzig

Berta

8 Tamuz

18 June

Efim

10 Tamuz

20 June

Degtyar

Mikhael

13 Sivan

24 May

Degtyar

Rosaliy

18 Sivan

29 May

Dubinskaya

Tamara

13 Sivan

24 May

Duchovniy

Grigory

5 Sivan

16 May

Dzhurinskaya

Fira

21 Sivan

1 June

Elfant

Boris

27 Sivan

7 June

Eskin

Viktor

21 Sivan

1 June

Farfel

Vladimir 27 Sivan

7 June

Fayerman

Manya

15 Sivan

26 May

Fayn

Leon

27 Tamuz

Fayner

Genya

1 Tamuz

Faynshteyn

Boris

21 Tamuz

Felberg

Yakov

5 Sivan

16 May

Feldman

Inna

15 Tamuz

25 June

Fridlyanskaya

Ida

28 Tamuz

8 July

Furman

Sura

2 Tamuz

15 June

7 July 11 June 1 July

12 June

Gassko

Raymond

27 Sivan

7 June

Ginis

Yuri

6 Tamuz

16 June

Ginzburg

Esther

11 Tamuz

21 June

Glickberg

Garry

30 Sivan

10 June

Glikin

Esfir

1 Tamuz

11 June

28 May

Khavina

Khassia

7 Sivan

Kiperberg

Mikhael

25 Tamuz

Kipervasser

Efraim

6 Tamuz

Klich

Faina

12 Tamuz 22 June

Rashkovsky

Yudel

2 Sivan

13 May

Taksir

Klimovsky

Mendel

7 Sivan

Rayevskaya

Basya

5 Sivan

16 May

Tandetnitskiy Alexander 3 Sivan

14 May

Kogan

Basya

17 Tamuz 27 June

Reznikov

Iosef

9 Tamuz

19 June

Taratuta

Polina

26 Sivan

6 June

Kogan

Rachil

15 Tamuz 25 June

Reznikov

Iosif

9 Tamuz

19 June

Tchalych

Katerina

30 Sivan

10 June

Komarovskiy Sucher

23 Tamuz

3 July

Rivkin

Anna

3 Tamuz

13 June

Temin

Tanya

25 Tamuz

5 July

Korsunsky

28 Sivan

8 June

Rodkin

Dina

13 Tamuz

23 June

Tendler

Roza

29 Sivan

9 June

4 June

Rodkin

Mira

29 Tamuz

9 July

Tsukrov

Inna

21 Sivan

1 June

Nessya

18 May

5 June

4 July

5 July 16 June

18 May

Koungun

Pinchas

24 Sivan

Kozlov

Reiza Lea

14 Tamuz 24 June

Rosenberg

Anatoliy 16 Tamuz

26 June

Turetskiy

Mark

20 Tamuz

30 June

Kritz

Raiza

13 Sivan

24 May

Rosenthal

Esther

20 Tamuz

30 June

Uman

Sima

20 Sivan

31 May

Lakhman

Iosef

12 Sivan

23 May

Rosenzweig Roza

5 Sivan

16 May

Vayshenker

Yosef

7 Tamuz

17 June

Lakirovich

Alexander 5 Tamuz

15 June

Rozenberg

Anatol

16 Tamuz

26 June

Vaysman

Mussya

8 Tamuz

18 June

Levenson

Isaak

8 Tamuz

18 June

Rozenman

Semen

16 Tamuz

26 June

Vayss

Tzilya

9 Tamuz

19 June

Levin

Lev

4 Sivan

15 May

Rozenman

Yakov

12 Sivan

23 May

Veinerman

Masya

24 Tamuz

Levit

Polina

24 Tamuz

4 July

Rozental

Beyla

19 Sivan

30 May

Vidrin

Boris

16 Sivan

27 May

Levitskaya

Stasya

18 Tamuz 28 June

Rozental

Yosef

23 Sivan

3 June

Vinogradova Ella

6 Tamuz

16 June

Rozhnyatovskiy Shimon

17 Tamuz

27 June

Yanovsky

Elena

11 Sivan

22 May

Rubinovich

Yanina

2 Sivan

13 May

Zadov

Aron

19 Sivan

30 May

14 Sivan

25 May

Zak

Genya

29 Sivan

9 June

Zaks

Ephraim

23 Tamuz

3 July

19 June

Zaretsky

Naum

15 Sivan

26 May

Zaytzev

Aron

29 Sivan

9 June

13 Tamuz

23 June

Levkovich

Genrietta

25 Tamuz

Libman

Zlata

3 Tamuz

5 July 13 June

Lichavetsky Boris

10 Tamuz 20 June

Rukshin

Aleksander

Linkova

Bella

18 Sivan

Ryaboy

Misha

21 Tamuz

Litvin

Clara

21 Tamuz

1 July

Ryftin

Yakov

9 Tamuz

Lopatinsky

Rivekka

22 Tamuz

2 July

Sabor

Rita

22 Tamuz

2 July

Lukatskiy

Lev

27 Tamuz

7 July

Sakiryanskaya Haya

22 Sivan

2 June

Lukatsky

Matvey

20 Sivan

29 May

1 July

Zhadanovsky Esfir

4 July

31 May

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

29

jewish soul

Living With

the

Torah

From the Rebbe's letters

T

he Days of Preparation for the Receiving of Our Torah call for special, deepfelt reflection on what the Torah is.

The holy Torah is not a collection of laws for special occasions. It embraces the totality of the Jew, from his first moment to his last, and in all the minute aspects of his day-today life.

This is the essential meaning of the Torah, Torat Chayyim, the “Instruction of Life.”

Furthermore. Our Sages of blessed memory explain that the Torah embraces the totality of Creation, citing the example of an architect who, before erecting a building, draws up blueprints and plans, covering every detail of the structure. So the Creator used the Torah as a “blueprint,” as it were, for the Creation, down to the minutest particle in the inanimate material world.

This, indeed, is one of the basic doctrines of General Chassidus as expounded by the Baal Shem Tov, based on his interpretation of Scripture: “Forever, O G‑d, Thy words stand firm in the heavens” (Psalms 119:89), and explained at length in the Chabad Chassidic teachings of the Alter Rebbe, Rabbi Schneur Zalman of Liadi, especially in his Shaar Ha-Yichud Veha-Emunah: Everything—in the heavens above and down to the earth below, in all their particulars—exists only by virtue of the “word” of G‑d (“Let there be a firmament,” and the other Divine fiats), which created, creates and vitalizes all things continuously, every instant, without interruption.

From this follows the next basic doctrine: Divine Providence—G‑d’s direct knowledge of, and Providence for, all particular things—extends to each and all minute details of the Creation, from individual man, the supreme creature, to the lowest thing in the inanimate world.

From the above there follows yet another

30

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

Especially in these auspicious days, on the eve of Shavuot, the Giving of the Torah, which is also the anniversary of the passing of the Baal Shem Tov, and transforming it into the detailed aspects of the daily life, both in one’s personal life as well as in one’s surroundings, and in all aspects of the world, according to the dictum: Let thy fountains spread forth outside, whereby the fountains of Chassidic teachings, that is, the inner light of the Torah, will overflow and irradiate even the “outside”—the external and most distant details and aspects of the entire Creation.

Will this speedily bring the true and complete Redemption through our righteous Moshiach, when the whole Creation will recognize and experience the meaning of “I am the L-d, thy G‑d.” EM corollary, which is likewise basic to the teachings of Chassidus and which was especially emphasized by the Baal Shem Tov, although it is, of course, a law in the Code of Jewish Law, namely, that: It is incumbent upon the Jew to serve G‑d in and with all details and aspects of his life and surroundings, beginning with the study of the Torah and the fulfillment of the 613 Divine precepts, down to the simplest acts and conditions of the daily life, and that... Everything in one’s surroundings is a lesson in love of G‑d and awe of G‑d, the primary wellsprings from which the Jew draws the proper inspiration to fulfill the Torah and mitzvahs, the positive commandments and prohibitions, permeated with true vitality and fulfilled with perfection.

The concentrated reflection on all that has been mentioned above, reflection with intensity, animation and illumination,

made you think

Mystical

vs.

Physical

Shaul Leiter

I

n connection with Shavuot and the giving of the Torah, there is a widely discussed section from the Talmud, that relates the following: When Moses ascended to the heavens (to receive the Torah), the angels said to G‑d, 'Master of the universe, what is one 'born of woman' doing among us?'

G‑d answered, 'To receive the Torah.' The angels countered, 'This hidden treasure, You want to give it to one of 'flesh and blood'!

Why them more than us? Give Your glory to the heavens!' they begged. G‑d told Moses to respond to the angels. [Moses then said,] 'Master of the universe, this Torah that you want to give us, what is written in it? 'I am the Lord your G‑d who took you from Egypt.' Did you angels ever go to Egypt?

Were you slaves to Pharaoh? Have you lived among the nations that serve idols? Do you work, do you do business, do you have parents, do you have an evil inclination?'

Immediately G‑d accepted Moses's position.

Discussion closed.

At face value it seems silly. What would an angel do with the Torah since it is filled with physical commandments that angels cannot perform? But from a Torah perspective, there is actually a logic to their claim that they should receive the Torah based on the law known as “baal metzra” – the adjoining neighbor. When a person wishes to sell his property, the neighbor has first rights to it since it is helpful to him that his field conjoin with his neighbor's. This was the angels' argument: they would learn the Torah as a spiritual text since the Torah is at its source a heavenly document, so why shouldn't they be the ones given the Torah.

To refute the angels' argument, various commentaries provide responses: the adjoining neighbor rule refers only to land, and the Torah is not land. It applies only to something that is sold, and the Torah is a gift. The Jewish people are G‑d's children, and the laws of the adjoining neighbor do not apply to transactions with a person's children. Moses was almost like an angel, so he was also an adjoining neighbor for the Torah. Also, the adjoining neighbor law does not apply to a partner, and Moses was like a partner to G‑d.

However, it turns out that each of these

defensive responses can be rebutted, making the angels right. But that is because none of them took into account the original response, what Moses actually answered the angels, that the Torah's place must be with a physical recipient, who lives with the challenges of the material world and can perform physical mitzvahs.

The purpose of the Torah is to create a dwelling place for G‑d in this plane, the lowest of all the created worlds. And just as the essence of a person is in his home more than anywhere else, so also, G‑d wanted His essence to be drawn into this world in order for this to be His 'home'. This divine desire can only be actualized by the Torah being fulfilled in this world. When we do G‑d's commandments and learn His Torah with our physical bodies and minds, we literally bring G‑d's essence into this plane, something an angel is incapable of doing.

This fact automatically negates the angels' pre-eminence also on a legal basis. When a person can choose to sell his property to one of two buyers, one who is a neighbor and wants to plant a field, and the other is a non-

neighbor who wants to build a house, the law is to sell to the house builder. The reason is that dwelling on a property is preferable to planting, and the law of the adjoining neighbor is pre-empted.

This is what Moses answered the angels.

Since an angel does not have a corporeal body with which to perform the commandments and make this physical world a home for G‑d, the entire argument of "a neighbor" becomes irrelevant.

Also, the upper spiritual planes need us to have the Torah too. When this lowest world is enlightened with G‑d's essence, all the upper worlds are enlightened as a result, just as when you lift a tall stack of boxes, you pick them up from the bottom box. This is why the Torah was given to us humans in this world, so we can elevate all of creation in all the worlds. EM Rabbi Shaul Yosef Leiter is the co-founder, executive director and featured lecturer at Ascent Tsfat, a spiritual discovery center in the holy city of Tsfat in Northern Israel (ascentofsafed.com, myascent.org).

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

31

jewish thought

The Giving Adin Even Israel Steinsaltz

A

fter the great miracles of the Exodus, the splitting of the Red Sea and all of the major events that the Jewish people experienced before arriving at Mount Sinai came the Giving of the Torah. What was the purpose of the sublime revelation itself? The actual contents of the Ten Commandments – for instance, belief in G‑d, honoring one's parents, and the prohibition against murder – are the cornerstones of human morality and can be reached through logic. Moreover, our forefather Abraham is said to have fulfilled all the commandments long before the revelation at Mount Sinai.

What, then, did the Giving of the Torah actually add to the world?

Every Jew has a "G‑dly spark," which is the innermost core of his spiritual life. This spark is always there, even when we cannot see beyond the screens that hide it. And since this spark is the "holy of holies" of the soul, we always aspire to G‑d, whether consciously or unknowingly.

Some people seek a philosophical closeness with G‑d; others are led to it by the events of their lives, by delving into the mysteries of nature, or by examining Jewish history.

Another way of nurturing the desire for closeness with G‑d is by looking into oneself: "From my flesh shall I see G‑d" (Job 19:26); it is the understanding that G‑d is the source and essence of not only the entire universe, but also of my own private soul.

However, even when the desire for closeness with G‑d turns into a conscious, clear drive – even when it pushes us to search for G‑d – we are in the dark: As we read in the Kedushah service, "Where is the place of His glory?"

In the pre-Revelation world, man strove to reach G‑d but remained distant, despite all his efforts.

Generally, the first thing that the G‑d-seeker wants to do is to transcend the limitations of matter and soar to the abstract and the spiritual. Our material body and the physical world seem to be the greatest obstacles on our path. Sometimes, one can reach peaks of love for the Divine and totally abandon the world. But is this really the proper approach?

Furthermore, deeper thinking will reveal that whatever we do, we will never be able to comprehend G‑d. Whatever we may feel of

32

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

G‑d's life-giving light is but a tiny, dim spark; in truth, the Almighty Himself is far beyond anything that even the most sublime human mind can comprehend. To Him, not only physical matter, but even the highest degree of spirituality, is nothing.

It follows, then, that all human efforts to get closer to G‑d are bound to fail. However high one may ascend, there will always remain an infinite, unbridgeable gap between man and G‑d. We feel the desire to come closer to G‑d, yet we have no means for fulfilling it.

This is the point of the Giving of the Torah.

We, as humans, are incapable of reaching G‑d; but G‑d – with His infinite loving kindness and goodness – lowers Himself toward us, so to speak, in order to fulfill the purpose of Creation.

The Revelation on Mount Sinai is much more than a set of directives, instructing us what to do and how to behave; it is G‑d's will, as it is expressed through the Torah and its commandments. It reveals to us the way to actually unite with G‑d – namely, by fulfilling His commandments. Indeed, the Hebrew word for "commandment" – Mitzvah – comes from the word tzavta, togetherness – being united with G‑d.

By "descending," so to speak, on Mount Sinai, G‑d "brought down" His unlimited, indefinable essence into the definitions and limitations, fences and constraints of the

Torah and the Commandments that He has given to us. The Torah is the expression of the Divine. It is G‑d's wisdom and will and is therefore much more than "a Torah from Heaven": it is Heaven itself.

There is, therefore, a fundamental difference between the outward manifestation of the commandment, as we understand it, and its innermost essence as a way of connecting with G‑d. "Thou shalt not kill" as a human law, deduced through human reason – while a great achievement of human ethics and morality – does not go beyond the human realm. On the other hand, "Thou shalt not kill" as revealed on Mount Sinai is a Divine commandment, part of the bond that the transcendent G‑d forms with us.

The commandments, then, are finite tools for reaching infinity. The Giving of the Torah opened for us the path – the Torah path – to reach G‑d. The Almighty Himself descended and revealed Himself through the Torah, thus giving us the way, and the possibility, to overcome the obstacles of our human nature in order to come close to G‑d. EM Rabbi Adin Even-Israel Steinsaltz, of blessed memory, is internationally regarded as one of the leading rabbis of the last century. The author of many books, he is best known for his monumental translation of and commentary on the Talmud. To learn more visit his website, steinsaltz.org.

jewish thought

A Crown You Can Wear Jonathan Sacks

M

oses was in sight of the Angel of Death. Miriam had died. So had Aaron. And G‑d had told Moses “you too will be gathered to your people, as your brother Aaron was.” (Num. 27:12–13), so he knew he was not fated to live long enough to cross the Jordan and enter the land. Who would be his successor? Did he have any thoughts on the matter?

With profound attentiveness, the Sages noted the immediately previous passage. It is the story of the daughters of Tzelophehad, who claim their rights of inheritance in the land, despite the fact that inheritance passed through the male line and their father had left no sons. Moses brought their request to G‑d, who answered that it was to be granted.

Against this background, the Midrash interprets Moses’ thoughts as he brings his own request to G‑d, that a successor be appointed: What was Moses’ reason for making this request after declaring the order of inheritance? Just this, that when the daughters of Tzelophehad inherited from their father, Moses reasoned: The time is right for me to make my own request. If daughters inherit, it is surely right that my sons should inherit my glory.

The Holy One, Blessed Be He, said to him, “He who keeps the fig tree shall eat its fruit” (Prov. 27:18). Your sons sat idly by and did not study the Torah. Joshua served you faithfully and showed you great honour. It was he who rose early in the morning and remained late at night at your House of Assembly. He used to arrange the benches and spread the mats. Seeing that he has served you with all his might, he is worthy to serve Israel, for he shall not lose his reward.

This is the unspoken drama of the chapter.

Not only was Moses fated not to enter the land, but he was also destined to see his sons overlooked in the search for a successor. That was his second personal tragedy.

But it is precisely here that we find, for the first time, one of Judaism’s most powerful propositions. Biblical Israel had its dynasties.

Both Priesthood and, in a later age, Kingship

were handed down from father to son. Yet there is a staunchly egalitarian strand in Judaism from the outset. Ironically, it is given one of its most powerful expressions in the mouth of the rebel, Korach: “All the congregation are holy and the Lord is in their midst. Why then do you (Moses) set yourselves above the congregation?” (Num. 16:3).

But it was not only Korach who gave voice to such a sentiment. We hear it in the words of Moses himself: “Would that all the Lord’s people were Prophets and that the Lord would put His spirit on them” (Num. 11:29).

We hear it again in the words of Hannah when she gives thanksgiving for the birth of her son: The Lord sends poverty and wealth; He humbles and He exalts.

He raises the poor from the dust and lifts the needy from the ash heap; He seats them with princes and has them inherit a throne of honour. (I Sam. 2:7–8) It is implicit in the great holiness command: “The Lord said to Moses, ‘Speak to the entire assembly of Israel and say to them: Be holy, because I, the Lord your G‑d, am holy’” (Lev. 19:2).

This is not a call to Priests or Prophets – a sacred elite – but to an entire people. There is, within Judaism a profound egalitarian instinct: the concept of a nation of individuals standing with equal dignity in the presence of G‑d.

Korach was wrong less in what he said than in why he said it. He was a demagogue attempting to seize power. But he tapped into a deep reservoir of popular feeling and religious principle. Jews have never been

easy to lead because each is called on to be a leader. What Korach forgot is that to be a leader it is also necessary to be a follower.

Leadership presupposes discipleship. That is what Joshua knew, and what led to him being chosen as Moses’ successor.

The tradition is summed up in the famous Maimonidean ruling: With three crowns was Israel crowned – with the crown of Torah, the crown of Priesthood, and the crown of Kingship. The crown of Priesthood was bestowed on Aaron and his descendants. The crown of Kingship was conferred on David and his successors. But the crown of Torah is for all Israel. Whoever wishes, let them come and take it. Do not suppose that the other two crowns are greater than that of Torah…. The crown of Torah is greater than the other two crowns.

This had immense social and political consequences. Throughout most of the biblical era, all three crowns were in operation. In addition to Prophets, Israel had Kings and an active Priesthood serving in the Temple. The dynastic principle – leadership passing from father to son – still dominated two of the three roles. But with the destruction of the Second Temple, Kingship and a functioning Priesthood ceased. Leadership passed to the Sages who saw themselves as heirs to the Prophets. We see this in the famous onesentence summary of Jewish history with which Tractate Avot (Ethics of the Fathers) begins: “Moses received the Torah from Sinai and handed it on to Joshua, who handed it on to the elders, the elders to the Prophets, and the Prophets to the men of the Great

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

33

jewish thought

Assembly” (Mishnah Avot 1:1).

The Rabbis see themselves as heirs to the Prophets rather than to the Priests. In biblical Israel, the Priests were the primary guardians and teachers of Torah. Why did the Rabbis not see themselves as heirs to Aaron and the Priesthood? The answer may be this: Priesthood was a dynasty. Prophetic leadership, by contrast, could never be predicted in advance. The proof was Moses.

The very fact that his children did not succeed him as leaders of the people may have been an acute distress to him but it was a deep consolation to everyone else. It meant that anyone, by discipleship and dedication, could aspire to Rabbinic leadership and the crown of Torah.

Hence we find in the sources a paradox.

On the one hand, the Torah describes itself as an inheritance: “Moses commanded us the Torah as an inheritance [morasha] of the congregation of Jacob” (Deut. 33:4). On the other hand, the Sages were insistent that Torah is not an inheritance: “R. Yose said: Prepare yourself to learn Torah, for it is not given to you as an inheritance [yerusha]” (Mishnah Avot 2:12).

The simplest resolution of the contradiction is that there are two kinds of inheritance.

Biblical Hebrew contains two different words for what we receive as a legacy: yerusha/ morasha and nachala. Nachala is related to the word nachal, “a river.” It signifies something passed down automatically across the generations, as river water flows downstream, easily and naturally. Yerusha comes from the root yarash, meaning “to take possession.” It refers to something to which you have legitimate title, but which you need positive action to acquire.

A hereditary title, such as being a duke or an earl, is passed from father to son. So too is a family business. The difference is that the first needs no effort on the part of the heir, but the second requires hard work if the business is to continue to be worth something. Torah is like a business, not a title. It must be earned if it is to be sustained.

The Sages themselves put it more beautifully: “‘Moses commanded us the Torah as an inheritance [morasha] of the congregation of Jacob’ – read not ‘inheritance [morasha]’ but

34

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

‘betrothed [me’orasa]’” (Berachot 57a). By a simple change in pronunciation – turning a shin [=“sh”] into a sin [=“s”], “inheritance” into “betrothal” – the Rabbis signalled that, yes, there is an inheritance relationship between Torah and the Jew, but the former has to be loved if it is to be earned. You have to love Torah if you are to inherit it.

The Sages were fully aware of the social implications of R. Yose’s dictum that the Torah “is not given to you as an inheritance.”

It meant that literacy and learning must never become the preserve of an elite: And why is it not usual for scholars to give birth to sons who are scholars?

Yosef said: So that it should not be said that the Torah is their inheritance. (Nedarim 81a) The Sages were constantly on their guard against exclusivist attitudes to Torah.

Equality is never preserved without vigilance – and indeed there were contrary tendencies.

We see this in one of the debates between the schools of Hillel and Shammai: “Raise up many disciples” – The school of Shammai says: A person is to teach only one who is wise, humble, of good stock, and rich.

But the school of Hillel says: Everyone is to be taught. For there were many transgressors in Israel who were attracted to the study of Torah, and from them sprang righteous, pious, and worthy men. To what may it be compared? “To a woman who sets a hen to brood on eggs – out of many eggs, she may hatch only a few, but out of a few [eggs], she hatches none at all.”

One cannot predict who will achieve greatness. Therefore Torah must be taught to all. A later episode illustrates the virtue of teaching everyone: Once Rav came to a certain place where, though he had decreed a fast [for rain], no rain fell. Eventually someone else stepped forward in front of Rav before the Ark and prayed, “Who causes the wind to blow” – and the wind blew. Then he prayed, “Who causes the rain to fall” – and the rain fell.

Rav asked him: What is your occupation [i.e., what is your special virtue that causes G‑d to answer your prayers]? He replied: I am a teacher of young children. I teach Torah to the children of the poor as well as to the children of the rich. From those who cannot afford it, I take no payment. Besides, I have a fish pond, and I offer fish to any boy who refuses to study, so that he comes to study. (Ta’anit 24a) It would be wrong to suppose that these attitudes prevailed in all places at all times.

No nation achieves perfection. An aptitude for learning is not equally distributed within any group. There is always a tendency for the most intelligent and scholarly to see themselves as more gifted than others and for the rich to attempt to purchase a better education for their children than the poor.

Yet to an impressive – even remarkable – degree, Jews were vigilant in ensuring that no one was excluded from education and that schools and teachers were paid for by public funds. By many centuries, indeed millennia, Jews were the first to democratize education.

The crown of Torah was indeed open to all.

Moses’ tragedy was Israel’s consolation.

“The Torah is their inheritance.” The fact that his successor was not his son, but Joshua, his disciple, meant that one form of leadership – historically and spiritually the most important of the three crowns – could be aspired to by everyone. Dignity is not a privilege of birth. Honour is not confined to those with the right parents. In the world defined and created by Torah, everyone is a potential leader. We can all earn the right to wear the crown. EM

Rabbi Dr. Sir Jonathan Sacks, of blessed memory, was the former Chief Rabbi of the UK and the Commonwealth and a member of the House of Lords. He was a leading academic and respected world expert on Judaism. He was the author of several books and thousands of articles, appeared regularly on television and radio, and spoke at engagements around the world.

life on earth

Is There Proof the Torah is True?

Tzvi Freeman

T

here is no scientifically flawless proof that the Torah we have today is exactly what Moses wrote. It’s obviously so, since there is no real science of history, of proving anything in the past.

At one time history was thought of as the retelling of traditions. It is within that context that the proof of the Kuzari that you cite was formulated, basically saying that the tradition with the most witnesses wins. With the rise of the natural sciences in the 18th century, physics-envy drove many scholars to attempt to mold history into a science as well. In the 19th century it was a widely held belief that a scientific approach to history would eventually uncover, in the words of Leopold von Ranke, “how it actually was.”

But science is about reproducible experimentation and observation, and history is about things that can never be reproduced or observed. So in the 20th century the idea of history as a science came under serious skepticism. By 1964, Alan Richardson was able to write, “No one believes that historical judgments can be ‘proved’ after the fashion of verification in the natural sciences.”1 Today the only historians who still cling to the belief that they are really scientists are those antiquarians who engage in “biblical criticism” (supplemented with related studies of archeological artifacts) in their attempts to “prove” or “disprove” the Biblical account.

Many of the “facts of history” that are commonly accepted today are really quite questionable. Just take a look at how newspapers today report events around the world as they are happening. How can anyone then have faith in the history we reconstruct from fragments of copies of copies of documents, traditions and artifacts from thousands of years ago? Rather, history is more an art than a science, a form of interpretation of traditions, relic documents and scattered artifacts.

True, there can be overwhelming evidence for a particular event. Specifically, when there is a strong tradition that is accepted by a large population, and that tradition is not directly in contradiction to any evidence to the contrary.

Such as is the case, as far as I can tell, with our traditional belief that Moses wrote the Torah.

It makes sense that Moses wrote the Torah,

since that is the simplest and best explanation, and it is a strong tradition that lay uncontested for millennia. We have plenty of evidence that a phonetic alphabet was already in use at the time. We see that the style of the text matches the style of documents from that time period.

We see that it provides an accurate account of matters for which we have external evidence.

(For one example: In Genesis 37:28, Joseph is sold “for twenty pieces of silver.” Kenneth Kitchen, in a fascinating article in Biblical Archeological Review presents evidence from other Near Eastern texts that this was the going rate for a slave in the Old Babylonian period—just around the time of the event, but not before and not after. In fact, slave prices in later biblical texts are higher, in keeping with the trend recorded elsewhere.)

We see that the Torah narrates events that a later chronologist would be very uncomfortable describing—such as the failures of the heroes of the stories and the people as a whole. Then there are accounts of marital relations that were later forbidden. Why would an author later than Moses want to write that Jacob married two sisters, when this was already forbidden by the law of Moses? Or that Abraham claimed to have married his halfsister—likewise forbidden? Or that Judah and Simeon married Canaanite women, and Joseph married an Egyptian? Books written in the 19th century about the 17th are full of anachronisms, but the Torah preserves the idiosyncrasies of each era.

In general, the Five Books of Moses have the style of someone obsessed with detail and accuracy—even when those details are overtly embarrassing and inconvenient. (For a thorough treatment of this topic, see Provan, Iain W., V. Philips Long, and Tremper Longman

III, A Biblical History of Israel (Louisville: Westminster John Knox Press, 2003).)

The line of tradition is also fundamentally reliable, since there is plenty of evidence (not proof, but strong evidence), archeological and otherwise, that the Jews were always a literate society obsessed with preservation of traditions.3 Since the Torah was in the public domain of a literate populace, it would be difficult for significant changes to fall into the text. As well, there was always a central authority with a Torah scroll from which to check any variance.

Nevertheless, anyone resting their faith on historical evidence of facts alone—even in this case—is building a home on the swampy banks of the Mississippi. Faith cannot be based on evidence of an event of the past, no matter how strong the evidence may be. Faith arises out of your personal life experience.

You don’t have faith in your wife because your research into her past demonstrates that she deserves it; you trust her because you know her, personally and intimately. You build a marriage based on trust, not the other way around.

Precisely the same applies to our faith in the Torah. Despite everything they tell you in those seminars, we don’t believe that G‑d gave us the Torah at Sinai because we have proof.

Rather, we begin with our personal belief that G‑d is good, that He is purposeful and that there is only one of Him—and we believe all that despite everything we see out there. Then we build from there.

Why do we believe? Because we are Jews and that’s just the way we are. We inherited from our ancestors this integral conviction that He is one and He is good, and therefore life is essentially good and meaningful, and no

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

35

matter what, we just can’t shuck that off. We can try to run from it, or to transmute it into radical politics, guru-chasing, trendsetting or even extreme corporate climbing. But at the bottom of everything that a child of Abraham, Isaac and Jacob does lies an inherent, simple faith that there’s got to be meaning behind all this somewhere.

Once we recognize that foundation and give it some room to breathe, we look at our history and see it in that light. We ask, “If G‑d is good, why doesn’t He communicate with us?” Well, here’s an answer: He does, through His Torah and through its sages.

Since we are created as semi-rational beings, we need some sort of support for this faith from our power of reason. We look, and we see that it is not unreasonable at all. In fact—if you have no problem with G‑d speaking to man and open miracles—it has more support than any other document from the distant past.

Another way of looking at it: Communication is always a two-party process. I can't say I’ve told you something if you weren’t listening.

Neither can I tell you that I've given you a wise path in life if you are bound to forget it.

Similarly, G‑d cannot say “I gave them My Torah” if we were doomed from the beginning to change and distort it. So there’s a promise that “it will not be forgotten from their seed.”

Does that promise necessarily mean that exactly the same book will be transmitted down through the centuries without any discrepancy falling in? I don’t think this is an absolute. We see, in fact, that Rashi and others had different versions of certain words and letters. What it does mean, however, is that the Torah the Jewish people make a blessing on today is G‑d’s communication with them.

That’s why, really, your approach of “orthopraxy” is more viable. Your Judaism does not rest on an event of the past, but on your present reality. But I would go further than that. Jewishness should not be reduced to actions alone. There has to be a Jewish experience involved as well. That’s where faith can really rest—on the inner human experience. A Jew needs to find and nurture that faith within that “G‑d is good and there is only one of Him.” He needs to feel an affinity, a closeness and an intimate relationship with

36

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

that G‑d, with His Torah and with the Jewish People.

So this is where I see your faith right now— tell me if I have it straight: You believe in the Jewish people; you believe in a benevolent, all-encompassing G‑d who created you with a purpose; and you feel that “orthoprax” is good. What you are missing is a meaningful experience of that orthopraxy, in terms of its inner soul and spirit. This is what Chabad attempts to present in terms of intellectual Chassidus and a chassidic lifestyle: not just practice, but an inner, spiritual experience of that practice.

In this, as well, lies the answer to your predicament concerning a blessing on the Torah. Ask yourself: In what do I have faith?

In a book? Obviously not—since, as I wrote, no one could ever demonstrate without doubt that this book is the real one. Rather, the Jewish faith is in that abovementioned relationship between G‑d and the Jewish people. Torah is the communication of that relationship, and it is really an ongoing dialogue through the Talmudic approach that continues to be generated along the generations. So if this is the Torah that the Jewish people are saying a blessing on today, this must be the Torah that G‑d communicates to them—along with all the innovations of Jewish law that have been accepted by the Jewish community at large over the millennia.

I am confident that if you take this approach, eventually you will be able to make peace with the statement of Maimonides that a person who claims that a single word of the Torah was not told by G‑d to Moses, that person is a heretic. For even were it possible that a word may have changed here or there, or fallen away, the Torah that the Jewish people as a whole treasure and make a blessing upon is G‑d’s communication through Moses to His people. EM

Rabbi Tzvi Freeman, a senior editor at Chabad.org, is the author of Bringing Heaven Down to Earth and more recently Wisdom to Heal the Earth. To subscribe to regular updates of Rabbi Freeman's writing or purchase his books, visit Chabad.org. Follow him on FaceBook @RabbiTzviFreeman.

future tense

MOSHIACH MUSINGS

People differ physically and mentally.

Individual distinctions, however, need not separate and divide. They complement and supplement one another. Moreover, in essence we share a common denominator, as R. Shneur Zalman of Liadi writes in Tanya that the souls are “all of a kind, and all having one Father-therefore all Israelites are called real brothers, by virtue of the source of their souls in the One G‑d.” Joining and harmonizing the differing yet complementing aspects in everyone thus leads to a higher-ultimateunity and perfection.

The Jewish people at Sinai sensed this ultimate and absolute unity joining them together. In that frame of mind, therefore, “as one man, with one mind,” they jointly desired and anticipated receiving the Torah, and that is when G‑d gave it to them.

When Moshiach comes, it is said that “the one preoccupation of the entire world will be solely to know G‑d.” All knowledge of G‑d derives from the Torah.

Moshiach’s ultimate function, therefore, will be to “teach the entire people and instruct them in the way of G‑d, and all nations will come to hear him.” He will reveal new insights, novel understandings of the presently hidden, unknown and esoteric teachings of the infinite Torah, allowing people “to attain knowledge of their Creator to the extent of human capacity.” In order to make it possible for the world to partake in these new revelations, the Messianic era will thus be a time of peace and harmony, with “neither famine nor war, neither envy nor strife.”

As we look forward to the bliss of the era of Moshiach, therefore, we must prepare for that new revelation even as we had to prepare for the revelation at Sinai.

We must overcome all differences that may lead to dissension and divisiveness, to become as “one man, with one mind” by concentrating on that which unites us, on the common denominator we all share.

Peace and harmony among ourselves is assured to hasten the universal and everlasting peace.

ask the rabbi

Engraved in the Heart

by Rabbi Dan Rodkin

Q

I find it interesting that the Ten Commandments were engraved on stone tablets, as opposed to written with ink on parchment like the rest of the Torah. What is the significance the engraving on stone? Does it make the Ten Commandments more important that the test of the Torah and its commandments?

The Torah contains 613 mitzvahs (or commandments), including the ten famous ones that make up the Ten Commandments.

While it may seem like the ones listed in the Ten Commandments are the “big” ones, like believing in the oneness of G-d, every single mitzvah is considered an expression of the Divine will – by fulfilling it we fulfill what G-d wants for us and of our world.

That being said, there is something special about the Ten Commandments. They are the ones that were revealed to the entire nation in a dramatic fashion at Mount Sinai. The Sages teach that all the other 603 mitzvahs of the Torah can be derived from these ten.

And, as you noted, the Ten Commandments were engraved on stone, while the rest of the Torah was written with ink on parchment.

The Divine revelation at Mount Sinai was so intense and overwhelming that the souls of the people present there actually left their bodies. Our mission on this earth is to embody and affect unity between the Creator and Creation. Some make the mistake of abandoning or disconnecting from the physical in the pursuit of the spiritual. One of the great functions of the Torah is to empower us to bride the seeming divide between the physical and the spiritual; the Torah contains lofty spiritual wisdom, yet at the same time is so down to earth. That’s why so many of the Torah’s mitzvahs deal with the mundane details of our material life – to give us the opportunity to bring the Divine into those areas. Engraving the central revelation of the giving of the Torah onto stone tablets emphasizes that our purpose is to rectify and elevate the physical world

– even the lowly inanimate aspects of it like stones.

The engraving of the letters is a metaphor for the soul, where the essential unity we seek already exists. When letters are written with ink on parchment, though the ink and parchment unite, they are two distinct entities. As such, they can be separated and erased. Letters engraved in stone, on the other hand, are completely unified with the stone itself. The letters have no distinct existence of their own; they are from, and within, the stone itself. The letters and the stone on which they are engraved constitute one cohesive reality. The Torah is intrinsically engraved upon every Jewish soul. Dust may cover part of the letter, but it never ceases to exist. It cannot be erased like ink. After some spiritual 'dusting' the letter will reappear.

The soul's connection to Torah also transcends natural limitations, as did the letters of the tablets of the Ten Commandments. The letters were engraved all the way through the stone to the opposite side. Miraculously, some letters which should have simply fallen out remained suspended in mid-air. (Imagine the letter “O” being engraved all the way through – the middle of the O should fall out.) The tablets thus defied the laws of space and time. Similarly the connection of the soul to G-d’s Torah remains constant and eternal, defying any and all laws of nature. EM Rabbi Dan Rodkin is the Executive Director of the Greater Boston Jewish Russian Center. You can Ask the Rabbi at rabbi@shaloh.org.

?

got questions?

ASK THE RABBI: * rabbi@shaloh.org - fax: 617.787.4693 % 617.787.2200

iRabbi ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

37

perspectives

Are We Far From Sinai?

Simon Jacobson

T

he single most important event in history took place over 3,000 years ago. Sinai set in motion a series of events that would change the world forever, and continues to impact our lives today.

At Sinai the human race received a Divine blueprint how to live our lives. This great gift was given for all of mankind, however at the time the nations of the world rejected it.

At Sinai the world changed. For the first time the human race was given the opportunity to bridge heaven and earth – to fuse spirit and matter. Until that point there existed an invisible wall between the transcendental and the material. A decree, a schism separated between above and below.

“That which was above could not descend below, and that which was below could not ascend above.”

Sinai opened a door, never again to be closed, that allows mortals in a material world to become Divine. It gave us the power to spiritualize the material, and to make our lives sacred, not just ethical.

This was no small event.

Philosophers, thinkers, theologians and lay people have all always asked the eternal question: How high can a human being reach? Are we humans just sophisticated beasts, with limited potential? Can we ever reach heaven and beyond or bring heaven down to earth? Can we integrate spirituality into our material lives? Can we fuse the finite and the infinite?

The fact is that matter and spirit are in a perpetual struggle. Narcissism, greed, corruption are staples of life. When we look at ourselves each of us knows that we often feel that “I exist and nothing else” — to the detriment of others. When this feeling becomes extreme it can destroy lives of those around us.

On the other hand, we also have a spirit inside of us. We have the power to live noble lives, filled with dignity and selflessness.

So we have an inevitable clash. Matter by its very nature is selfish. Spirit is selfless. No wonder that people have always speculated whether these two worlds can meet, let alone merge.

In general we find two approaches evolving

38

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

in history: Asceticism and immersion.

One states that in order to experience spirit we must separate ourselves from the material tentacles of life, and “climb the mountain” to meditate and become absorbed in a higher reality. Basically, one must deny the material life. An extreme version of this would be the ascetic life. To achieve the sacred the material life must be compromised. The infinite may be reached, but only by denying the finite.

The other extreme is that we cannot really reach heaven. We must live ethically, build healthy homes and workplaces, and find spirit in limited ways within our limited lives. Because we are essentially mortal creatures, with inherent selfishness or even evil, we cannot expect anything more than the best an earthy creature can achieve.

A variation of this includes the ability of achieving salvation but not through our own efforts but by embracing something beyond us. The infinite is not integrated into our own personal lives.

Sinai opened the door of a third option.

Sinai created an interface that bridged heaven and earth, giving us the power to integrate matter and spirit, utterly and completely, without compromising one or the other. The finite can become one with the infinite; matter one with spirit; the sacred one with the secular. Briefly, because G-d is neither spirit nor matter, He gave us the power to completely integrate the two.

This third option, however, does not come easily. As limiting as the first two options may be, they seem simpler, while the Sinai option requires a continual straddling of the

perspectives

thin line between matter and spirit.

That is why Sinai did not come easily.

The nations of the world could not accept – nor understand – how one can bridge the two worlds. They therefore rejected the Torah at the time. Even the Jewish people did not reach Sinai effortlessly. Twenty-six generations of hard work, culminating with the terrible Egyptian slavery, was necessary before the people would be ready for Sinai.

This struggle between heaven and earth has many manifestations, including the battle that we so often have witnessed between religion and secularism. If you are a firm believer how do you deal with the secular world? According to the twoabovementioned options you either have to wage a holy war against the secular, or your basically embrace the secular with limited sanctity.

Therein lies the essential root of the religious wars waged throughout history.

Recognizing secular heresy as an enemy, the Christians and later the Muslims, engaged in aggressive battles with the forces they perceive as threatening.

Chassidic texts explain that the problem was rooted in balance. Ishmael (son of Abraham) was an archetype of abundant chessed (love) without the discipline of gevurah (judgment and discretion). Esau (son of Isaac) was an extreme of gevurah without the sensitivity of chessed.

Jacob, by contrast, was tiferet. Tiferet is beauty – harmony within diversity. Tiferet has the power to fuse love and discipline into one symmetrical unit. Tiferet possesses this power by introducing a third dimension – the dimension of truth, which is neither love nor discipline and therefore can integrate the two. Truth is accessed through selflessness: rising above your ego and your predispositions, enabling you to realize truth. Truth gives you a clear and objective picture of yours and others’ needs.

Jacobs’ children were educated with this Tiferet balance. They thus were ready for to receive the Torah, which is called Tiferet.

This is why we don’t find the Jewish people embarking on any religious war against heretics, or converting the nations of the world to Judaism. Conversion is actually

When you are a person of Tiferet harmony and balance... then you can maintain the highest standard of spiritual integrity without resorting to killing or terrorizing others to conform to your beliefs. dissuaded in Jewish law. When you are a person of Tiferet harmony and balance – secure in your own beliefs; aware that all humans were created in the Divine image, and one need not be Jewish to serve G-d; maintain a perfect equilibrium between love and discipline; absolutely confident that the sacred and the secular can be integrated with the Divine, and that this integration will come to fruition; lacking any fear that evil may be more powerful than good – then you can maintain the highest standard of spiritual integrity without resorting to killing or terrorizing others to conform to your beliefs.

Ishmael and Esau lacked this balance.

Unbridled love and untempered discipline, even if they are driven for a good cause, ultimately become aggressive forces of destruction. Too much undisciplined love spoils a child and can create a monster, like too much rain that floods and destroys

the fields. Unlimited judgment and severity, without underlying love, becomes tyrannical.

Thus, at Sinai the children of Ishmael and Esau were not yet prepared to receive the Torah. But their time would come, and come it did. Maimonides writes that by the mysterious ways of Divine Providence, Christianity and Islam helped pave the way for the Messianic age by acquainting the world with the principle of Messiah, the Torah and mitzvot. As time would pass their beliefs would continue to refine and mature.

In the centuries that followed Esau and Ishmael’s descendants would go through their growing pains in learning how to balance religious beliefs and daily life. This would not be an easy process; history is witness to the devastation and bloodshed wreaked by this journey. But slowly, slowly, Sinai would seep into the fibers of all people. The process concludes with the refinement of the last two powers, Edom (Esau) and Ishmael, which leads to the Messianic age – a world where there is no more destruction and terror and all children of Abraham serve the One G-d of Abraham in peace and harmony.

After years of tyranny the Western/ Christian world has finally bred countries like America that champion the fundamental principles of Sinai: All people are created equal with inalienable rights and freedoms.

The children of Esau have come to embrace the teachings of Abraham, formalized at Sinai.

After all we have endured in the last three millennia, and with the current state of affairs in the Middle East, we can appreciate the need for all nations to embrace the mandate given to us at Sinai.

So, 3,000 years later how far are we from Sinai? On one hand it seems quite far, but on the other Sinai may be just around the corner. It’s up to us to determine which one it will be. EM Rabbi Simon Jacobson is the author of Toward a Meaningful Life: The Wisdom of the Rebbe and the director of the Meaningful Life Center (meaningfullife.com).

ЭКСОДУС | ИЮНЬ - ИЮЛЬ | 2021

39

‫ב׳׳ה‬

Exodus Magazine Holiday Companion

SHAVUOT May 16 – 18, 2021

Jewish Russian Community Centre of Ontario

All times displayed in this guide are for the Greater Toronto Area.

What is Shavuot?

Shavuot, which translates as “weeks,” celebrates the completion of the seven-week Omer counting period following Passover, and commemorates the day of the receiving of the Torah over 3,300 years ago. According to Jewish tradition, each year the Torah is given anew, and we prepare and celebrate accordingly in order to receive it.

Pre-Holid

• Shop fo

r the holi

ay to-do

day needs • Make pl ans t the Ten Co o hear or read mmandm ents • Get som e good To rah s available online at tudy material – jrcc.org/ • Make Yi Shavuot zkor plan s

list

Shavuot Customs •

Celebrate with candle lighting, special holiday feasts and days of rest as on all Jewish holy days

•

All night learning on the first night of Shavuot (Sunday night)

•

Hear the reading of the Ten Commandments on the first day of Shavuot (Monday), preferable in synagogue

•

East dairy foods – traditional cheese blintzes, quiches, casseroles and more (kids like ice cream)

•

Yizkor memorial service on the second day of Shavuot (Tuesday)

•

Some communities read the Book of Ruth, since King David, whose passing occurred on this day, was a descendant of Ruth

•

Some have the custom to decorate their homes (and synagogues) with flowers and sweet-smelling plants in advance of Shavuot

i Learn more at jrcc.org/Holidays

Holiday Candle Lighting Holiday candles are lit by women and girls on Sunday and Monday evening.

See page 13 for exact candle lighting times.

On the second night of Shavuot (Monday evening), make sure to light from a preexisting flame. Light a 48-hour candle before the onset of the holiday to be used for this purpose.

The blessings for lighting, with instructions, can be found in your prayerbook and some Jewish calendars.

Learn more at jrcc.org/ShabbatCandles

We’re Here to Help. The JRCC is here to assist with all your Shavuot needs. See the back page for a variety of JRCC Shavuot programs and services being offered. For assistance in making your Shavuot plans or any other assistance, visit jrcc.org/Shavuot or contact the JRCC. See JRCC Shavuot programs on back page

The Ten Commandments

Children and Shavuot

Forty days after the Exodus from Egypt, the entire nation stood as one at Mount Sinai and heard the Ten Commandments communicated directly from the Divine. It was an otherworldly experience.

These commandments were later carved into two tablets, which remained in the Holy Ark of the sanctuary for generations. The Ten Commandments are the cornerstone of the Torah, representing the kernel from which the entire Torah can be derived, so the event at which they were transmitted is known as the “Giving of the Torah.”

On Shavuot, we relive this awesome moment by reading the Ten Commandments together and studying the Torah.

When G-d was about to give the Torah, He demanded guarantors who would ensure it would be purely preserved and authentically transmitted. The people made a number of suggestions – including their ancestors and their prophets – all of whom were rejected.

When they declared, “Our children will be our guarantors,” G‑d immediately accepted and agreed to give the Torah.

i Learn more at jrcc.org/TenCommandments

Besides the purity, sincerity and authenticity being central to Jewish life, one of the messages of this conveys is the idea that the Torah is for everyone. If the sages or the prophets were the guarantors, it would have created a “Torah caste” within the Jewish people. When every child is given the gift of his or her heritage, it ensures that every individual has the opportunity to connect.

So make sure that engaging the children – our guarantors – is a central part of your Shavuot experience, especially when it comes to hearing the Ten Commandments.

i Find great Shavuot content for children at jrcc.org/Kids

Celebrating Shavuot at Home Due to COVID restrictions, you may find yourself unable to attend synagogue services on Shavuot. You can still experience the Shavuot observances and experiences in your own home, or perhaps outdoors with some of your neighbors (regulations permitting). Prepare in advance by reading up on the holiday and downloading resources online.

i Learn more at jrcc.org/Shavuot

All Night Learning When: Sunday night, May 16 - the first night of Shavuot When the actual moment arrived to give the Torah, the Israelites were sleeping. Mystical teachings explain that it was an intentional attempt to connect to the subconscious, transcendent self in preparation for revelation of divine wisdom. Ultimately, it was not the right approach, so to rectify it we spend the entire first night of Shavuot studying Torah.

i Download and print some texts to study at jrcc.org/Torah

Shavuot Now In addition to the giving of the Torah, which is connected with Moses, Shavuot is also connected with King David, who was born and died on this day, and Rabbi Yisrael Baal Shem Tov, founder of the Chassidic movement, who passed away on Shavuot. The first letter of each of their names spells the Hebrew word “miyad,” which means “immediately.”

All three of these great leaders focused on removing the obstacles that prevent us from the immediate realization of our goals.

Moses, who taught us the Torah, showed how studying Divine wisdom and observing the mitzvahs elevates our consciousness and breaks the barrier between the material and spiritual in our lives.

King David, through his Psalms and the poetry of the life he lived, teaches us the power of meditation, music and prayer to achieve transformation by removing the barrier between the divine will and our personal needs and wants.

The teachings of the Baal Shem Tov and his disciples, especially the teachings of Chabad, empower us to overcome the disconnect between our spiritual longings and the realities of life with their emphasis on “practical mysticism” – laying the groundwork for a more holistic and peaceful existence.

Yizkor When: Tuesday, May 18 at Shaloh House @ 11:30 am Yizkor is the remembrance prayer for departed loved ones, where we implore G-d to remember the souls of our relatives and friends that have passed on. The main component of Yizkor is our private pledge to give charity following the holiday in honor of the deceased.

By giving charity, we are performing a positive physical deed in this world, something that the departed can no longer do, especially if our goods deeds emulate theirs. Yizkor renews and strengthens the connection between us and our loved one, brings merit to the departed souls, and elevates them in their celestial homes.

Tapping into the energy and teachings of Moses, King David and the Baal Shem Tov empowers us to overcome our challenges with an effectiveness and an immediacy that is not generally attainable through normal human effort alone. Ultimately, this can carry us past the greatest barrier of all – the one between exile and redemption – with the coming of Moshiach (immediately!).

i Learn more at jrcc.org/Moshiach

Shavuot concludes on Tuesday, May 18 at 9:30pm.

SIVAN / TAMMUZ SHABBAT & YOM TOV CANDLE LIGHTING SIVAN Friday, May 14– 7:41 pm (Bracha for Shabbat)

Bracha for Shabbat Candle Lighting: Baruch a-ta A-do-nay Elo-hei-nu me-lech ha-o-lam a-sher ki-dee-sha-nu bi-mitz-vo-tav vi-tzi-va-noo li-had-leek ner shel Sha-bbat ko-desh.

Bracha for Yom Tov Candle Lighting:

1

Baruch a-ta A-do-nay Elo-hei-nu me-lech ha-o-lam a-sher ki-dee-sha-nu bi-mitz-vo-tav

2

vi-tzi-va-noo li-had-leek ner shel Yom Tov.

Bo-ruch a-toh Ado-noi E-lo-hei-nu me-lech ho-olom she-he-che-ya-nu vi-kee-yi-ma-nu vi-hi-gee-an-u liz-man ha-zeh.

Eve of First Day of Shavuot Sunday, May 16 – 7:43 pm (Yom Tov Brachot 1 & 2) Eve of Second Day of Shavuot Monday, May 17 - Light Candles after 8:51 pm (Yom Tov Brachot 1 & 2)

Friday, May 21– 7:48 pm (Bracha for Shabbat) Friday, May 28– 7:54 pm (Bracha for Shabbat) Friday, June 4– 7:59 pm (Bracha for Shabbat)

TAMMUZ

Friday, June 11 – 8:04 pm (Bracha for Shabbat) Friday, June 18 – 8:06 pm (Bracha for Shabbat) Friday, June 25 – 8:08 pm (Bracha for Shabbat) Friday, July 2 – 8:07 pm (Bracha for Shabbat) Friday, July 9 – 8:05 pm (Bracha for Shabbat)

NON-PROFIT ORG U.S. POSTAGE PAID

PERMIT #770 BOSTON, MA

SHALOH SCHOOL OHOLEI TORAH 29 Chestnut Hill Avenue Brighton, MA 02135