由上述可知 ,三 元風俗乃中國本土文化發展而成 ,然 而隨著佛 教的東來 , 目連救母」的 《盂蘭盆》依附於 中元法會」文 「 「 化 ,以 致後來的人將 中元節」與 盂蘭節」混為 一談 。台灣 「 「 學者蕭登福所著 《道教與佛教》 、張君所著 《神秘的節俗》和 路遙主編的 《中國古代民間信仰》論證 三元聖典乃道教承繼中 一 二
國古代民間信仰發展而來 ,先 於 孟蘭」而存 ,其 理據如下 「 印度及小乘佛教國家均無 《佛說盂蘭盆經》 。
:
中印的曆法不同 ,道 佛節令各異 。 道教重承負 、重家族 ,有 罪孽牽纏 的理念 ,而 佛教 重個 人 ,主 張 一切因緣際會 ,緣 起則聚 ,緣 盡即散 ,所 以祖宗 父母與子孫彼此間並無榮辱禍福的必然關係 。
四 《孟蘭盆經》中有貶抑道教的內容 ,如
天神 、地神 、邪
「 魔 、外道 、道士 、四十天王神 ,亦 不能奈何 。」其意即是 說 ,中 元法會醮事 ,道 士誦經不能救贖隨入地獄的祖先亡 魂 ,只 有佛說的 孟蘭盆」法門方能成其事 ,這 反過來證 「 明了 《盂蘭盆經》作於中元法會盛行之後 。
1982年 ,嵩 山峻極峰發現了唐代久視元年(西 元7UU年 )武 則天
委托高人到嵩岳天門投遞金簡 一通 ,金 簡文日 : 乞求三官九 「 府免除其罪名」云云 ,此 為 三官手書」的實例 ,也 見證三元 「 三官信仰的普及 。時至今 日 , 仿製品」充斥市場 ,道 教徒卻 「 照用不拒 。當 盂蘭醮會 」已被國家評為受保護的非物質文化 「 遺產之際 ,試 問又有幾人真正知其本末呢 ? 升仙旌幡」,內 容 自上而下可分為天上 、人間 、 「 地下三部分 。 ‘ Bannerofrisingimmorta｜ ,Ⅵ ↙ hichcanbediVided s’
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