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出 版 人 :新 中華道教學會 ︳ Sher: NeWChina┬ aUiSmSociety 地 址 :香 港九龍上海街 6U2號 二樓 AddreSS : 1/F,6U2ShanghaiStreet,Kow| ± ebs比 e:http://-WnctaUsocorg 網± 電郵 E-mai| :infU@ncta° sUcorg 承 印 :新 輝 印務有 限公 司 Pub〡

中華道學

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《中華道學》編委會

倉1刊 號的稿件已經齊備 ,還 欠這篇 發刊辭」,便 可付梓 。

「 辦刊物的想法 ,已 有經年 。真正起動籌備至今 ,忙 碌半年 。這一刻 ,讀 者 和我們都會問 :辦 刊目的何在 ? 魯迅說 ,中 國文化的根柢全在道教 。懂得道教的義理 ,即 懂得中國文化的 大半 。然而 ,今 天的中國 ,很 多因素阻礙人們認識道教 。部分原因 ,是 因 為道教典籍繁多 ,理 解需時 。然而 , 典籍繁多」亦同時反映出道教涉及 「 一個中國人的基因裡 。 道」不單 社會生活的方方面面 ,其 影響深入到每 「 存在於陰陽五行等哲學 、術數概念之中 ,亦 如莊子所說 ,其 無所不包的 程度 ,連 糞溺亦有道在其中 。明乎此 ,可 知 道」衍生了複雜 、多樣的 「 。而道教則是促進行道 世界 ;透 過學習 道」,世 人將更能掌握處世之法 「 法門之總匯 。

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新中華道教學會一直致力於融合道教與現代生活 ,透 過 道教書室」與 「一貫方針 ,對 道門內外人士研究切磋 。《中華道學》滄1刊 ,將 秉承學會的 ,對 內旨在讓道教同門互相切磋義理 外則讓教外人士認識道教 。倉1刊 號的 封面人物故事 ,是 道教聯合會主席湯偉奇博士 。在道教 ,要 找一個虔誠的 道教徒不難 ,但 要找一個三代皆致力於弘道的家庭 ,貝 1非 易事 。湯博士的 故事 ,值 得一讀 。本刊創刊之時 ,正 值下元節 。黃證道道長的文章介紹三 元風俗 ,資 料詳細 。小李子遊山玩水之際 ,巧 遇老子和孔子 ,當 中有何玄 機 ?此 外 ,本 期還有環保 、中醫的文章 ,亦 有散文談道 。 《中華道學》願與讀者一同談道 ,建 立更好的人生 、更好的社會 。

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峒山位於甘肅省 平涼市西 三 十公里 ,相 傳軒轅皇帝在 這裡 向廣成子問道 ,得 授 《自然經》 。秦始皇 、漢武 帝也曾登臨崆峒 ,後 來成為 了道教 名山 。近幾十年 ,當 地 宮 觀失修 ,中 國道教協會會長任法融 呼籲各省市支持重修崆峒 山宮觀 。湯偉奇與任法融份 屬至交 ,答 應支持 ,發 動香港道 教各宮觀 ,總 共捐出港幣五 百二十餘萬 。

2U11年 6月 ,崆 峒山紫霄宮重修落成 ,湯 偉奇帶領香港道教 聯合會代表團到訪 ,並 主持 重修紫霄 宮碑記」揭幕儀式 。 「 我答應 了任法融會長 ,幫 助重修軒轅皇帝 問道於廣成子那 「 個廟 。我為 了這個信念 ,雖 然身體不是很好 ,就 算辛苦 ,也 要完成 。」湯偉奇說 。如果說 ,參 觀紫霄宮是代表團的重點 行程 ,不 得不去 ,那 麼選擇長途跋涉參觀 一個人造樹林 ,便

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有點耐人尋味了 。 關懷環保的寶踐 甘肅省武威 市民勤騵 。沿途風沙 ,路 不好走 ,從 崆峒 山過 去車程超過五個小時 ,不 要說像湯偉奇年紀大 ,而 且帶病前 往 ,就 算是年輕力壯 的 ,也 會很辛苦 。據悉 j湯 偉奇當 日有 十五 、六個活動可以選擇 ,但 他偏偏捨易取難 ,目 的何在 ?

風沙路消失 了 ,自 然破壞減少 了 ,經 濟建設方可提上議事 日 程 。生態林 的建設 ,其 重要性甚至更甚於維修宮觀 。道教強 調 自然 ,與 自然界處於不爭 。這些環保思想 ,湯 偉奇以行動 予以貫徹 。道教強調 自然 ,與 自然界處於不爭 。這些環保思 想 ,湯 偉奇以行動予以貫徹 。

原來 ,民 勤縣 一直以來沙漠 化問題非常嚴重 ,觸 目所及 ,一 棵樹也沒有 ,有 的盡是風沙路 ,亟 需進行防沙 工程 。終於

生命中最重要的人一 父親

在 2UU3年 啟 動 了 民勤縣 蘇 武 山 中國道教 生 態林 建設基 「 地」 〕任法融會長予以大力支助 ,湯 偉奇亦積極響應 ,而 且十 心關心建設的進度 。工程至今 ,已 完成造林面積1,155畝 ,成 績斐

與中國大陸的道教界合作 ,始 於198U年 代 。當時的香港道教 聯合會 主 席 、湯偉奇 的父親湯 國華 ,藉 著 中國進行 改革 開 放 ,開 始與大陸的道教界進行 接觸 。湯偉奇立志行道 ,深 受

然 。這天 ,湯 偉奇帶著一顆熱心 ,來 考察工程的成果 。

其乃父的影響 。

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{ 9其#瑋≡ 專 6 叢書」 ,亦 與商務 印書館合作 ,匯 集

湯 國華 是殷實商 人 ,經 營 皇 后 洋 行 ,然 而在經商 以

各大學文史教授

前 ,他 曾任香港跑

,

選取歷代文學佳作 三 百餘篇 ,輯 成 三

馬地私 立 陶新 中學

=互 文學古典

校 長 。他 自幼即喜 讀經史 ,對 文史有

精喜

深入研究 ,這 對他

為道教貢膏 良多 。

日後推動道教有莫

中文大學在在 數 授稱他為香活 一 一 道教 元勳 」 。這 「 一切 ,深 深影響著

大幫助 。湯 國華於 195U年 獲委任為 至 和壇監壇 ,後 來參

ε房老先生

與創 立 圓玄學院 。 1974年 接掌香港道 教聯合會後 ,對 推

湯偉奇 。

動道教 不遺餘力

任職於新華社香 港 分社 ,掌 管宗教事

倉1辦 中小學校 時

吳連滋 ,198U年 代

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務 ,當 時已與香港

以推動

道化教 「 育」為己任 。

道教聯合會有很多 合作機會 ;1993年

他在每 年的聯校畢 業禮 上 ,均 與畢業

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轉聘為道聯會 總幹 事 }與湯 國華父子

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同學分享對

道」 「 的心得 。他還身體力行 ,自 己親撰教材 ,輯 成 《道教知識》 一書 ,成 為道聯會屬校道化教育的課本 。

共事 二 十多年 ,對

=∵ 香港的道教發展有深入的認識 。

此外 ,他 促成圓玄學院資助四川大學編纂 Γ 儒道釋博 士論文

吳先生 向記者講述 一段往事 :湯 國華在任時 ,湯 偉奇負責道 聯會學務部 工作 ,但 精力仍放在 生意上 ,在 道聯會 的時間不

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我曾經有 一段 時間有個顧慮 ,湯 偉奇雖然 「 在道教會兼個職 ,但 實際在道教會 的時間不多 ;湯 國華 一旦 不在 ,道 教便會有 間題呀 !出 乎我所料 ,湯 國華逝 世後 ,湯 多 。吳先生說 :

偉奇整個人不同了 ,他 將辦道放在第 一 ,生 意放在第 二 。他 全心全意辦道 ,出 錢又出力 ,這 個很難得 。」 全力宏揚道教 湯偉奇在2UU3年 接任道聯會 主席 。 辦道第 一」 ,最 好的證 「 據是他馬上籌備購置新會址 。當時正值 非典」襲港 ,樓 市 「 大幅下瀉 。湯偉奇抓緊時機 ,決 定購入青山道現址 ,較 大南 街舊址有更多空間舉辦各類講座活動 ,促 進宣道 工作 。 今年 ,是 三 年 一屆的下元法會會期 。一如既往 ,湯 偉奇積極 參與 ,在 身體欠佳 的情況下 自告奮 勇 出任籌款 小組主席 。 出任道聯會主席八年期間 ,心 思和精神都放在道聯會和推廣 道教 的工作 上 ,貫 徹始終 。每年的 道教節」 ,他 都大力支 「 持 。2UU7年 香港回歸十週年 ,道 聯會創造 了萬人齊頌道德經

… ●● ﹉ f罕 ╕●嵒╤翠雽渾帚最最眾帚歶 ● ● 家庭 的薰 陶下 ,對 傳統有 一份信念 。湯偉奇乃湯 國華 之長 子 ,長 子須承繼父業 ,所 以當年他在美國攻讀化學 工程 ,還

的壯舉 ,申 報成為健 力 士紀錄 。同年 ,香 港進行 開埠 以來 第 一次 的 羅天大醮 」,為 國家和香港祈福 。湯偉奇亦致力 「 ��� 向政 府 爭 取 ,將 道 祖 誕 列為 法 定 公眾 假 期 ,成 果 有 目 共睹 。據 2U1U年 香港大學民意調查 中心研究顯示 ,有 41%

沒有畢業便遵父命 回港參與公司的管理 。湯偉奇 的母親湯鄧 淑 芳 ,希 望湯 偉奇能夠學醫 。湯偉奇從商後 ,對 此念念 不 一 忘 。2UU2年 ,他 在廣東封開騵捐建 湯國華醫院」 ,其 中一 「 個 目的便是還母親這個心願 。孝道對於湯偉奇而言 ,十 分重 要 。湯偉奇承繼乃父的作風 ,以 儒道思想教育下 一代 。最顯

市民贊成將道袓誕列為法定假期 。

而易見的是 ,其 子名字

道化家庭重視身教 弘道是 一種美德 。美德 由家庭教育開始 。湯偉奇除主持道聯 會 工作外 ,也 出任圓玄學院主席 。據 圓玄學院講師李家俊先 生的介紹 ,湯 偉奇於2UU6年 有 一篇講話 ,提 及他在 一個道教

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格致」 、 誠 正 」 、 修齊」來 自 「 「 「 儒家格言 ;其 弟湯偉俠的兒子 治平」亦然 —— —。 —— —— 「 湯偉奇每週 六都會親 自對孫輩教導傳統 中國文化 ,傳 授 《三 字經》 、 《弟子規》等 。 香港 的學校取消 了古文教 育 「

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╒ 暈 干 :驟骨 鼻 這是很錯的 。」湯偉奇希望以身教兼 言教 ,讓 子孫承傳中華 文化 。

講到道教與 人生 的關係 ,湯 偉奇 說 ‘ 「信道是終生 的 。」 道教 是我們文化 的根 ,道 教 文化博 大精深 :所 以要慢慢 「 學 。」從湯 氏三代人身上 ,可 以看到通追進行傳統教育 ,美

在湯偉奇的教育下 ,三 名兒子均學有所成 ,成 為社會楝樑 其中以三子修齊最為活躍 。他發揚祖輩與父輩的善行 ,今 年 當選為博愛醫院主席 。他亦出任道聯會學務部副主任 】與叔

德得以承傳 ,道 脈也得以承傳 。

父湯偉俠(學 務部主任)共 同監督道聯會各屬校的運作 。湯氏家

到人 。」

,

最後 ,湯 偉奇寄語青年人 ,

學甚麼 也不要緊 ,最 重要可以幫 「

族弘道的傳統 ,將 後繼有人 。 也許 j這 就是吾人在現代的世界最易行的 道」 。 「

信道 學道 行道 湯偉 奇因為對社會貢獻 良多 ,特 區政府曾頒授榮譽勳章和 銅紫荊星章 ,予 以表揚 。他公務雖然繁重 ,但 仍堅持 自己開 車 ,只 是到了最近身體抱恙 ,才 僱用司機 。他堅持過簡樸的 生活 ,將 時間盡量留在行道和慈善事業上 。

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芋 Ξ水 言洞陰大帝 。三元三品三官大帝統攝諸神 ,考 核人間善

圖 ,充 分體現 天人」之學的 三元」內涵 。 天人感應」加 「 「 「 上 三官手書」,遂 發展出 投龍」 、 投簡」之風俗 。武則 「 「 「 天曾命人於東嶽岱嶽觀建金籙大齋四十九 日 ,奏 表投龍薦璧 。

惡 一皆記錄在案 。 三元風俗承繼 了古代的超 幽祭祀文化 。 《春秋繁露

三元之說 ,始 於東漢張道 陵天師所創立之

五斗米道」 。 《三 「 國志 張魯傳》注 引 典略」云 : 請禱之法 ,書 病人姓名 「 「 說服罪之意 ,作 三通 ,其 一上之天 ,著 山上 ,其 一埋之地 ,其 一沉之水 ,謂 之三官手書 。」 《魏書 釋老志》記載 , 張道 「 凌受道於鵠鳴山 ,因 傳 三官章本千有 二百 ,弟 子相授 }其事大 行 ,齋 詞跪拜 ,各 成道法 ,有 三官九府百二十官 ,一 切諸神 ,

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咸所統攝 。」所謂 三官章」,出 自 《三五正 一盟威錄》 ,為 「 三官」諸神之錄 。 「 三官信仰反映了 天人感應 」的宗教理念 。 天人感應」思想 「 「 始於西漢董仲舒 。論者認為董仲舒 的 天人感應」學說實際上 「 是君權神授的學說 ,然 而在宗教方面 天人感應」學說深深影 「 響整個中國文化 。19η 年湖南長沙馬王堆出土的一幅 升仙旌 幡」,內 容與道教的 升真經被」無異 ,當 中的天 、地「、人構 「

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農乃登谷 ,天 子嘗新 j先 薦寢廟 。」所以 秋嘗」 「 「 與祭祀有關 。此外 ,先 秦頗受楚文化的影響 ,而 楚則非常重視 春秋 二祭 。 《楚辭》中的屈原的 《國殤》 、 《禮魂》 ,宋 玉的 《招魂》 ,其 超度為國捐軀的幽魂 ,祭 祀祖先父母靈魂思想 與道教之 中元法會」一致 。道教創立偌始 ,便 吸收了傳統的 「 祭祝文化 ,典 立 三元」,配 尊天 、地 、水 三官為主宰人間禍 「 福的尊神 ,修 建 三元」祭祀科儀 。 「 ,

三元風俗的 三」,也 頗堪研究 。三者乃 術」之吉數也 ,也 「 「 為數之 小終」,所 以中國文化常有以三相冠之詞 ,如 三元 、 「 三皇 、三才 、三拜 、三 申 、三請等 。

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由上述可知 ,三 元風俗乃中國本土文化發展而成 ,然 而隨著佛 教的東來 , 目連救母」的 《盂蘭盆》依附於 中元法會」文 「 「 化 ,以 致後來的人將 中元節」與 盂蘭節」混為 一談 。台灣 「 「 學者蕭登福所著 《道教與佛教》 、張君所著 《神秘的節俗》和 路遙主編的 《中國古代民間信仰》論證 三元聖典乃道教承繼中 一 二

國古代民間信仰發展而來 ,先 於 孟蘭」而存 ,其 理據如下 「 印度及小乘佛教國家均無 《佛說盂蘭盆經》 。

:

中印的曆法不同 ,道 佛節令各異 。 道教重承負 、重家族 ,有 罪孽牽纏 的理念 ,而 佛教 重個 人 ,主 張 一切因緣際會 ,緣 起則聚 ,緣 盡即散 ,所 以祖宗 父母與子孫彼此間並無榮辱禍福的必然關係 。

四 《孟蘭盆經》中有貶抑道教的內容 ,如

天神 、地神 、邪

「 魔 、外道 、道士 、四十天王神 ,亦 不能奈何 。」其意即是 說 ,中 元法會醮事 ,道 士誦經不能救贖隨入地獄的祖先亡 魂 ,只 有佛說的 孟蘭盆」法門方能成其事 ,這 反過來證 「 明了 《盂蘭盆經》作於中元法會盛行之後 。

1982年 ,嵩 山峻極峰發現了唐代久視元年(西 元7UU年 )武 則天

委托高人到嵩岳天門投遞金簡 一通 ,金 簡文日 : 乞求三官九 「 府免除其罪名」云云 ,此 為 三官手書」的實例 ,也 見證三元 「 三官信仰的普及 。時至今 日 , 仿製品」充斥市場 ,道 教徒卻 「 照用不拒 。當 盂蘭醮會 」已被國家評為受保護的非物質文化 「 遺產之際 ,試 問又有幾人真正知其本末呢 ? 升仙旌幡」,內 容 自上而下可分為天上 、人間 、 「 地下三部分 。 ‘ Bannerofrisingimmorta| ,Ⅵ ↙ hichcanbediVided s’

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歲月過得太久了 ,我 也忘了我是誰 。 「 現在有人稱我為老子 ,(指 一指另 一位老者)稱 他為孔子 。哎 先坐下來 ,陪 我們喝茶聊天吧 ,相 遇亦是 一種緣分 。」能與 慈眉善 目的老者笑說 :

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兩位聖人會晤 ,心 情極度興奮 ,而 在盛情難卻之下 ,唯 有僭越 身份坐下來 ,作 自我介紹之餘 ,心 中則慶幸有機會 向兩位聖人 請益

名可名 ,非 常名 我拱手問老子 :

孔子笑說 : 道袓 ,請 恕冒味 ,有 人說您姓老 ,又 有人說

「 您姓李 ,其 實您姓老還是姓李呢 ?」 老子與孔子相視而笑 ,卻 反問我 : 世師表姓什麼嗎 ?」

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當然知道 ,孔 聖人 自然是姓孔 「

我不假思索地說 :

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你只答對 了一半 ,因 我本姓 『子』 。」 「

孔 子見 我 一 面 茫 然 ,繼 續 笑 說 :

『孔 』 姓 以商 族 的姓 「 『子』 ,及 以成湯名字天乙中的 『乙』組合起來 ,成 為子姓孔

小李子 ,你 知道眼前的萬 「

氏 。其實遠古時 ,姓 和氏是有分別的 ,只 是後人逐漸把姓和氏 混合使用 了 。姓是母系社會所用 ,而 氏則是父系社會所用 。」

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老子呷了一 口茶 ,繼 續說道 :

所謂名可名 ,非 常名 ;世 人實 「 無需執著於我們的姓氏名字 ,這 不過是個名號而已 ,重 要的是 我 們 的思 想 ,能 教 化 世 人 做 到 『內聖 外 王 』 的境 界 。」 難得面對兩位聖人 ,我 一股腦兒提 出了無數問題 ,例 如道 、

基於上述姓氏不分的原因 ,後 人印證我是老 「 姓李氏 ,名 耳 ,字 聃 。 『老 』姓出於老重 ,他 是顓項的兒子 。

儒究竟是哲學還是宗教 ?為 什麼兩位聖人被冠以道教和儒教教

而李氏出於皋陶 , 『李 』與 『理 』自古相通 , 『理 』即

人世的生命觀等等的看法‘ …。

老子接著笑說 :

主之名 ?又 兩位聖人對 『道 』 、 『德 』 、宇宙本源和本體 、

『理官 』,即 你們現在的司法官 ;李 氏族人素以官職為氏 。 此外 ,亦 有學者考證說我姓老 ,亦 即姓李 ,因 我們年代姓氏多 無本字 ,常 假借同音字 。老姓變為李姓 ,也 是同音假借 ,而 且

老子不等我說完 ,便 插話笑說 : 大家還是先喝點茶 ,下 期再 「 繼續說吧 。」我 自知太性急 了 ︴遂不好意思地馬上拿起茶壺

古韻 『老 』屬幽部 , 『李 』屬之部 ,二 部音近 ,分 別並不

替兩位尊敬的聖人盛茶 。

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國際道教論壇 ,於 2U11年 1U月 23至 25日 在中國南 岳衡山舉行 ,由 中國道教協會 、中華宗教文化交流 協會主辦 ,國 際道教論壇湖南省組委會承辦 ,香 港 道教聯合會 、澳門道教協會 、台灣中華道教總會 協辦 。論壇以 尊道貴德 、和諧共生」為主題 ,出 「 席的同道和學者來自中國 、台灣 、香港 、澳門 、英 國 、美國 、德國 、法國 、意大利 、比利時 、瑞士 、 韓國 、日本 、新加坡 、馬來西亞等23個 國家或地 區 ,是 繼2UU7年 國際道德經論壇」後另一次道 「 教界盛事 。記者所見 ,會 場氣氛熱烈 ,各 地代表積 極參與論壇各項活動 。宗教文化出版社已將論文匯 編成 《尊道貴德 ,和 諧共生》並已出版 。

中國道教協會會長任法融致辭 Flen「 arong,chairmanoftheChineSeTaoist ASSUciation,de︳ iverin9aSpeech

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香港道教界人士授勳如下 :葉 永成先生(銅 紫荊星章)、 李宏之先生(榮 譽勳章)、 梅寶鴻先生(行 政長 官社區服務獎狀)、 盧維璋醫生(行 政長官社區服務獎狀)。 此外 ,陳 國超先生獲委任為太平紳士 。 Members Uf Hong KUng℃ TaUist cUn┐ munity in the HUnUurs └| st: Mr. Yip W| ng_ sh| ng, David (BrUnzeBauh| niaStarl,Mr.└ eeWang-tsi(Meda︳ UfHUnUurl,Mr.MoiPaU-hung(Chief巨

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香港泓澄仙觀成立 十週年 1Uthann〡 versaryUfHongCheng

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信善紫闕玄觀重光 39週 年 39thanniversary(s| ncere-estab| ishment)ofShunSh|

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香港道教聯合會啟建 下元解厄祈禱世界和平萬緣勝會 地點 :香 港圓玄學院 HSia-y● an(D仟 eringRitua| hUstedbytheHon9KUngTaU| stAssoc| at| Un Venue:YuenYuen| nsⅡ tute,HUn9KUng

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香港道教學院成立2U週 年 2UthanniVersan√ UftheHUn9KUng┬

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紀念講座 └ectu「 es 活動地點 :香 港九龍柯 士甸道重軍徑香港童軍中心 11U5室

Venue:

Rm.11U5,HUngKUngScUutCentre,ScUutPath,AusInRUad,KUw| UUn,HUngKUng. ┬e| :237U887U巨 mai| :hktc@daUistUrg 道教教育的根本 ┬he「 undamenta| sUf下 aUiSt匡 duc甜 Un 但U111117,星 期 四 19:UU-21:UUl 道德教 育的宗教角色 ┬heR引 咆busR㏕ eUfMor日 匡duc甜 n 。 (2U11112U,星 期 日15:UU-17:3U)

不言之教可行嗎┬each| ngw㏑ UutWUrds:| ts「 easib| | ” 但U1111.21,星 期 -19:UU-21:UU) 如何在學校 中推行道教教 育 HUwtUPrUmUte┬ aUist巨 ducaUUn inSchUU| s 但U1111.22,星 期 二 19:UU-21:UU)

2UU8年 下元法會盛 況 ,講 話者為香港道教 聯合會 湯偉奇主席 HSia-y山 an ritua| in2UU8 TUngWai-ki,cha︳ rmanofHK下 A,Vvasde︳ iveringa speech

盧維璋(左 四)、 李宏之(左 五卜 陳國超(左 六卜 葉永成(左 八)、 梅寶鴻(左 九 (「 r。 m| eftlUⅡ ght)LoWa├ cheung,Anthony(fourlh),LeeWang-tsi(fflh),

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到泥土中 ,並 拔掉屍體的羽毛體毛 ;屍 體埋葬完畢 ,使 在旁 邊產卵 ,父 母會 一 直在旁照顧 ,孵 化後給牠們餵食 。埋葬蟲 是非社會性昆蟲中親代照顧最周全的一種 。

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負擔起自然界清道夫的角色 。然而 ,美 國魚類及野生生物機 構的報告指出 ,美 國品種的埋葬蟲(N| crUphUrUsame〢 canUs) 近 幾 十 年 來 數 量 犬 減 ,因 此 已 將 它 們 列 為 瀕 危 動 物 (h∥ p:〃 ecUs.fws.9UWdUcs升

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吾人 不禁會間 :蟲 蟲而已 ,而 且還是對人類毫無作用的蟲 蟲 ,為 何犬賣 周章要將 它列為瀕危動物 ?我 們還有很多 瀕危動物保護不了哩 ︳ 《道德經》第三 十章日 : 師之所 「 處 荊棘生焉 ,大 軍之後幽有 凶年 ,善 有 果而 已 ,不 敢以 取強 。」這句話本來討論用兵過度而致農作物失收 ,勸 喻 人君和將領在 用兵時達到結果後便要收 手 ,不 應繼續燥暴 呈強 。然而 ,這 句話亦可以 3〡 申到環保方面 :人 類作為生 物鏈中最高級的動物 ,在 開發自然資源 時 ,不 能只顧自己 的享樂而無視其他生物的生存 。很多動植物都已經因為人 類 的活動失 去居所而滅絕 。就算塵微如埋 葬蟲等生物 由於它在食 物鏈中有特定的角色 ,一 旦消失 ,可 能會己| 發 ,

我們不知道 的連鎖效應 。久而久之 ,物 種滅絕 的命運 可能會有 一天落到我們的頭上 。道教講求的是天地人 三 才」 。一才難以獨犬 ,勉 強行之 ,天 地便會泰極否來 。「 ,

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的錢 。某 一天 ,這 個 富二代」 一覺醒來 ,發 現 自己原本擁 「 有的 一切突然煙消雲散 。父親和三個叔父聯手炒股票破產

的博彩 業鉅子 ,也 是全國政 協常委 。他 出身於 一個聲名赫赫 的家族 ,伯 公是鼎 鼎 大名的何 東 爵 士 ,是 香港殖 民地 時代 最有影響力的歐亞裔商人 ,亦 是首個獲准 居住於太平山山頂

別墅易主 了 ,家 僕遣散 了 ,所 有資產都變賣 了 ,但 仍然負債 累累 。父親何世光避 走越南 ,叔 叔何世亮則吞槍 自殺 。身邊 的親友們都對 何氏這 一房避而遠之 。人情冷暖傷透 了何鴻 燊 母親 的心 ,然 而她是 一個很有骨氣 的女人 ,寧 可辛苦打 工賺

的非英 國人家族 。何鴻燊的祖父何福和父親何世光均地 位顯 赫 。生於這 個世紀初香港最財雄勢大的豪門望族 ,何 鴻燊 自 幼過著錦衣玉食 的少爺生活 ,接 受最好 的教育 ,又 有花不完

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錢 ,就 算只能勉強餬 口度 日 ,也 不屑依靠親戚的接濟 。有 一 天 ,何 鴻燊有 一顆牙蛀爛 了個洞 ,於 是跑到當牙醫 的表姑丈

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會發覺那種滋味並 不是 自己真正想要 的 。轉眼間年華老去

家道 中落令他 嘗盡 了世態炎涼 ,亦 令他 明 白到窮人只有靠讀 書方 可 出頭 。自此 ,這 個 出名懶 情厭 學難成 器 的 D班 學 生

仍弄不清楚每天營營役役究竟為 了甚麼 。所以說 禍兮福之 「 所倚 ,福 兮禍之所伏」(《 道德經》第58章

,

(當 時何鴻燊就讀 的皇仁書院實行精英制

,A班 是所謂的精英

班 ,而 成績最差的學生 則會被編入 D班 )便 發憤圖強 ,年 年都 獲取獎學金 ,最 後以優異的成績考入香港大學 。

己所有 精神和時間都押上去 ,最 終即使嚐到 了成果 ,但 或許 ,

),萬 物皆有正反兩

面 j困 頓中不要糾結 自縛 ,得 意時莫得意 自滿 ,這 就是老子 看苦樂成敗的人生觀 。

可是 ,香 港於1941年 淪 陷 ,何 鴻燊被迫輟學逃亡到澳 門去 。 其後他在 一 間聯 昌貿易公司當秘 書 j努 力 工作之餘 ,還 苦學 葡語 、日語 ,以 便在職場上大派 用場 ,不 久就為公司立 了不 少汗馬功勞 ,一 年後更被提拔為合夥人 ,成 為他往後成功的 磐石 。有人曾經 間何鴻燊是甚麼 成就 了他 的傳奇人生 ,他 說 是磨難 促使他成長 。要不是少時吃過 苦頭 ,就 沒有今天的何 鴻燊 了 。 所謂塞翁失馬 ,焉 知非福 ,苦 樂得失其實是相生相倚 的 。這 正是老 子 禍福相倚 」的辯證思想一 凡事情都包含 正反兩 「 面 ,而 且在 一定條件下是能 夠互相轉化 的 。因此 ,福 可以變 禍 ,禍 可以變福 ,樂 極會生悲 ,否 極會泰來 。就好像何氏家 族家道中落 ,表 面 上 是 一件壞透 的事 ,但 偏偏也是成就 賭 「 王 」的一個契機 。 十九世紀英國大文豪王爾德 (UscarWi〡 de)曾 說過 : 人生只 「 有兩種悲劇 。第 一種是得不到 自己想要 的 ,而 另 一種則是得 到 了我 所要的 。」這真耐人尋味 !為 什麼想要 的都得到 了 反而是種悲劇呢 ?有 時候我們為 了追求某 一樣東西 ,就 把 自

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稀記得 ,在 會灣觀光時在電

過布袋戲(本 偶戲)。 當 得 ,布 袋戲而已 ,沒 哈好 但幾個月前的一 次經歷

,

徹底改變這個想法 。

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年6月 ,我 到會灣宜蘭觀光 ,在 傳統藝術中心一個鋪位

文化 。由市袋戲 ,到 電視劇 ,到 電影 ,到 今年 7月 推出了3D

襪窗 中 ,看 到 一 張布袋戲 海報 ,寫 著

偶 動 畫 ,霹 靂 都 能 帶 給 觀 歉 新 鮮 感 ,得 到 他 們 的支 持 。

蓮華歸真」 「 四字 。這 馬上吸引了我 。道教徒都知道 , 歸真」是道教 「 用語 ,意 即 成仙」 。海報中的角色 叫 素還真」 ,還 有詩 「 「 號呢 : 半神半聖亦半仙 ,全 儒全道是全 賢 ;腦 中真書藏萬 「 卷 ,掌 握文武半邊天 。」我問自己 :一 齣布袋戲 ,布 偶漂亮

霹靂市袋戲歷久不衰 ,在 儒 、道 、釋三教的基本 內容上加上

就算 了 ,幹 嗎會與道教 的

以來重視傳統文化有關 ;但 當它 自身成為了獨當 一 面的媒體

真 」 、 神」 、 仙」拉上 關 「 「 「 係 ?為 了解答這個問題 ,我 在店內逛了兩個小時 。

霹靂」,自 第 一 套冠各 霹靂」的布袋 「 「 戲於 1984年 推出後 ,至 今已有二十 多年 、超過五十個系列 。 這個市袋 戲系列叫

店內當時正播放DVD,十 幾個小孩站在那裡看得 目瞪口呆

夢幻時空與中國功天 ,將 一種福建傳統藝術揉合 科技傳媒

,

讓不少青年成為戲迷 。霹靂布袋戲的成功 ,固 然與會灣 一直

產業 ,擁 有網站 、衛星電視台後 ,其 現代表達手法背後的傳 統文化底蘊 (「 歸真」 、 神」 、 fm」 ),便 能將社會傳統 「 「 潛移默化地影響年 青的一 代 。廟宇是台灣民聚的信 仰中心 ,

台灣八 一 代又 一 代上廟寺 ,宮 觀文化得以承傳 ,書 店不斷推

連他們的 父母也看得津津 有味 。後來我問朋友 ,原 來霹靂市

拜拜」 (拜 神)的 書籍仍然有市 場 ,說 明會灣的教育 「 能夠令民聚承繼 傳統文化 ,而 媒體也應該是重要 的一 環 。上

袋戲 ,連 同它的周邊產品 (DVD、 手板公仔 、網絡遊戲等),

述這個問題 ,希 望日後可以再作深入探討 。

出有關

,

陪伴 著 一 代又 一 代 的 台灣 八 成 長 ,是 一 個 很 強 犬 的潮 流

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犬凡宗教都有行儀的部分 ,在 中國稱為 拜神」(會 灣稱 拜 「 「 拜」)。 如果太忙沒有空去廟字 拜祭 ,怎 麼辦 ? ◢

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灣科技業者郭志奕於2UU9年 設計出 Γ 拜拜Unline」 , 利用手機內置的GPS、 電子羅盤 、相機 、重力感測器

等 ,模 擬 真實的

拜拜 」情景 。首先選擇相 關廟 宇 ,然 後 「 跟隨手機調好廟宇所在方位 ,手 機便可 以帶你進入廟 宇殿 堂 ,然 後拜三下 。據筆者所掌握資料 ,iPhUne和 AⅡ dIUid 現有兩個相關的aPP可 供選購 ,一 個是

拜拜 UⅡ li且 e」 ’ 「 覆蓋台灣全島47問 廟宇 ,另 一個是 新北市媽祖文化節拜拜 「 UⅡ line」 ,覆 蓋新北市 2U座 廟宇 。兩個 aPP刀 有 擲 」筊 「 (擲 聖杯)的 功能 。

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晨 ,還 在伏案 ,看 著 一堆堆 的文字 ,浮 起 一絲絲的無 力感 ,難 免又有點煩躁起來 。此時 ,窗 外傳來細細的 淅瀝聲 ,涼 風輕拂髮絲 。夜 ,是 這麼的靜謐 。 下樓 ,泡 上 一杯香茗 ︴再翻 出檀香木枝 ,燃 著 ,放 進古樸 、 暗紅色 的香爐裡 ,啜 一 口清茶 ,看 著那裊裊輕煙在燈下繾綣 不去 。那滾燙微綠而帶優雅的液 體隔著厚厚的陶瓷溫暖著我 的雙手 ,而 茶香則肆意的鑽進鼻子 。 窗外 ,潤 物無聲 ,藉 著絲絲微弱的燈光往外望去 ,鄰 家那株 被暴風吹倒 的木瓜樹正 了無生氣的倚 在我家的鐵欄柵上 ,它 是多麼 的寂寞 !然 而 ,透 過那微弱 的光線 ,我 卻發現 了那殘 軀上竟有著 一抹新綠 !雖 然小 ,然 而卻是實在 的 ,或 許這就 是生命的奇妙

!

雨 ,還 下著 。 上 善若水 」 ,水 不單滋養萬物 ,還 潤澤心 「 田 。啖著清茶 ,隨 那淡淡 的香氣 j凝 視著那點新綠 ,思 緒慢 慢平伏下來 。 一花 一世 界 ,一 葉 一如來」,原 來大 自然 一 「

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樣的生活態度.一 因

孟 嘗 忙 ?我 們想追求甚麼 ?名 與利 ?還 是窮盡 一生去追求財富 ? 財 富或許真 的能為我們 帶來 一 些快 樂 ,但 若為著得到更 多 的財富而犧牲 了健康 、家人 、親情和快樂 ,那 又是否本末倒

醉酒當歌 ,人 生幾何 」時 ,你 又會否有所嘆謂 ? 「 生」與 死」從來都是永恆 的話題 ,人 生匆匆數十年 ,當 「 「 中我們會經歷 人生的喜怒哀樂憂戚 悲苦 ,會 面對人生 的坦途

當他人在

置?

和逆境 ,你 以何種態度面對 ,結 果便迴然不同 。

我們是要追求物質 上的富庶還是追求精神 上的富足 ?當 我們 的基本需求得到滿足後 ,再 多的物質享受 也不能為我們帶來

,死 後 也 雨 ,還 在輕敲著窗 ,我 忽有所悟 :生 來不帶 一 物 將不能帶走 一物 ,我 在追求甚麼呢 ?多 行善 ,少 結怨 ;多 感

更多的快樂 。當你 明 白了住在數千呎的豪 宅裡 比住在數百呎 的小室只是多 了幾個房間 、只是從客廳走 去睡房多了數步而 已 ,但 其實你睡的 、坐的還是 一樣大小的面積 時 ,那 麼我們

恩 ,少 記恨 ;珍 惜和 家人共處 的時光 ,好 好享受 生活 中的 苦與樂 ,抱 感激之心 去面對生活 中的逆境 並將之視為 一種歷 練 ,這 樣的人生便會快樂得 多 ,也 可品嚐到生命之奇妙

!

就該 明 白原來所有 的物質都是虛幻的 1惟 有當下的生命是最 實在

!

人生在世 ,有 些事情確是不由我們決定 ,但 更多時候有很多 事物我們可以選擇 。我們可以選擇看哪本書 ,我 們可以選擇

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白王蟾詩詞經常引述經典 、故實 ,信 手拈來 ,圓 融一體 ;有 些詩 床 囔

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句看似平常 ,一 般讀岩觀其字面奄是 ,行 家知曉其中蘊涵典故 。 如其 【 賀新郎】 《雪》中詞句 天女不知維摩事 ,謾 三千世界繽 「 紛集」,S︳ 用 《維摩詰經觀眾生品》和 《智度論》 、《俱舍論》

文 ,無 不舉世囑日 。白王蟾在世96年 ,傳 七一千多首詩詞 ,有 詩 人選 《干家詩》 歹他的詩文歌詠山水 ,記 敘故實 ,宣 揚道法 ,掙 發情感 ,足 跡踏遍南宋半個天下 ,詩 文也傳遍半個天下 。當時熱 褒其才精的人很多 ,有 人將其詩文收編成集 ,如 《瓊管集》 、 《上清集》 、 《王隆集》 、 《武夷集》 、 《廬山集》等 ,流 行

汰園春】三首 《寄鶴林》詞句 歎折腰為米 ,棄 家 典故 ;其 【 「 為酒」 ,:〡 用 《晉書 .陶 潛傳》典故 ; 琴書外 ,且 樂天知命 「 複用何疑 l」 忌〡 用 《易 .系 辭》典故 ; 乍雨還晴 ,似 寒而暖 「 春事已深」,:︳ 用 《書 .堯 典》典故 ; 漸流觴山水 ,修 褉山 「 瑤台月】詞句 閻 陰」,S︳ 用王羲之 《蘭亭序集》之事 ;其 【 「 紫府清都 ,今 夕何夕」,:︳ 白 《替呂公》 ; 靜不足 ,下 界有 「 人岑寂」, 下界」:〡 白顧況 《五源訣》 , 岑寂」 白鮑照 「 「 摸魚兒】詞句 身遊樞府 ,奈 詔人王樓 ,猛 騎 《舞鶴賦》 ;其 【 「 箕尾」, 樞府」 自 《通老 .職 官者》 , 王樓」 自 《李賀 「 「 小傳》 , 騎箕尾」:〡 白 《莊子 .大 宗師》 ;《 替呂公》中 終 「 「 須度了肩吾」 ,眉 吾是神名 ,引 自 《山海經 .西 山經》 ;《 菊花 ,

,

於七 。 白王蟾在道教歷史中並非最出名的人物 ,在 中國詩歌史上也並非 最出名的詩人 ;但 是 ,他 是道教人物中最傑出的詩人 ,是 歷代詩

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人中最著名的道家 ,是 中國歷史上絕無僅有的道宗仙詩大家 。中 國古代禪詩作者眾多 ,優 秀禪詩作品也不少 ,但 是以我之見 ,難

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以見到造詣高深到可以與白王蟾相提並論的 。

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新文首》中 五雲」 、 天真」 白 《雲笈七簽》 , 勞生」 「 「 「 引白 《莊子 .大 宗師》 , 東皇」 白 《楚辭 .九 歌》 「 操觚」 、 弄翰」 、 鶴書」 、 太虛」 自 《文選》各篇 「 「 「 「 真是學識淵博 ,滿 腹經綸 ,子 史經傳 ,盡 在詩中 。

2UU4年 海南詩書畫家聯誼會未逸輝會長主編了 《白王蟾全集》

:︳

出版發行 ,可 謂功健至大 。未會長與我是走年交 ,當 時聘我作聯

,

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誼會顧P.R,同 時贈我這本巨著 ,我 閱之癡迷 ,愛 不釋手 ,通 讀多

:︳

遍 ,時 時把玩 。轉眼七年過去了 ,看 到一些論述白詩的文章 ,多

.…

是羅列詩詞 ,解 釋詞語 ,PUF有 評論寫作手法 ,讀 之尚不過癮 ,遂

要楚完全看 白王蟾的詩詞 ,非 得查開極多的經典 ,熟 知各種歷

起動筆之比 。

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史典故 、故賞 ,瞭 解許多自然事物 、知識 。 對於這樣獨一無二 、極為特別的仙詩泰斗 ,我 以為從其詩詞的十

巖 、蟂 ﹏ 衊鼳瘱鼳 ,麤 韆鑞驐

一個基本特質來欣賞 、來領悟 ,或 可窺之概略 。

﹏ 、響 ﹏ 翡民麉蘶 ,鱵 邏馫聚

道家講突五極氣象 : 極高明 、極博大 、極精微 、極神化 、極跾 「 久」,白 王蟾即是 。他形跡飄逸絕賡 ,學 悶精深9告 瀚 ,詩 詞富宮

白王蟾童時 Rp可 背諞九經 ,長 大後學富五車 ,飽 覽群 經 ,無 書

天道 ,卻 又不留繩墨之跡 ,文 人當詩文詠 ,方 家作丹經讀 ,此 種

不讀 ,憬 悟三教

、名 、墨 、儒 、 道 、陰陽 、縱橫 、雜 、農 ) ,遊 走天下 ,廣 交師友 ,4U年 後師從

詩詞作法 ,常 人可望不可及 。

道家正宗傳人陳泥史先生 ,終 於成就大器 ,成 為道教南京世祖 。

現在有2U首 白王蟾解析道教的詩傳世 ,如 :《 警悟詩日》 、《原 本詩日》 、 《乾坤詩口》 、《鼎器詩日》 、《 鉛汞詩日》 、《服 丹詩口》 、 《進火詩日》 、《退符詩日》 、 《全液詩日》 、 《還

(懦

、釋 、道) ,貫 通九流

(法

其知識淵博 ,當 時不僅道教中人都向他求教 ,就 是一些著名的儒 家 、禪家 、文人 、官吏也都與之交往 ,向 他請教 ;其 詩詞名氣很 大 ,到 處流傳 ,所 謂 隨身無片紙 ,落 筆滿四方」 。紀曉嵐評價 「 他 綜羅百家 ,廣 博精微」 。 「

元詩日》等等 ,詩 筆經文也 。

25


他還寫了大量與道教有關的詩詞 ,如 其詩 《金液大還丹》 、 《詠 四)tlJ四 首》 、《題 〈 黃庭經〉後》 、《太虛堂》 、《三華院還丹 水調 滿庭芳】 《修煉》 、 【 詩》 、 《 棲真觀》等等 ;又 如其詞 【 摸魚兒】 《壽覺非居士》 、 采藥徑】 、 【 歇頭】 《修煉》 、 【 汰園春】 《寄鶴林》等等 ;其 詩句 《贈豫章黃惚大師》 、 【 :

,鐵 屆鞭 身上來衫雌布素 ,口 中談吐盡丹書」; 實爐烹 日月 「 「 雷霆」; 采得三斤寒水王 ,煉 成一顆夜明珠」; 只茲一點 「 「 無明焰 ,煉 出入PUn大 丈夫」; 半斤雷火燒紅卻 一滴露珠凝碧 「 ,其 詩詞中處 荷」 道家景物 、道家語言 、道家行為 、道家境界 .一

處可見 。 白王蟾詩詞多數並非道教詩詞 ,卻 也隨處可見隱合著道教的哲 蟲聲樹聲各已變 ,吾 知流年暗中換 理 。如其詩 《悲秋辭》 : Γ .一

牡.n.海 棠如夢中 ,蓮 藕吞散池館空 。人生歲月去如水 ,燕 去鶯歸 一彈指 何人為我詗素琴 ,疊 疊為我寫孤襟 。庶令鬼神伴伊泣 ,

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聿,了 然於詩 。又如 《陳 山空樹冷風蕭森 。」自然法則 ,人 生規〞 七子贊》 : 一卷無人識 ,千 鐘對客談 。桃花開欲謝 ,猶 白超寒 「 岩 。」人寰天理 ,道 家本色 ,隱 宮詩中 。 員 白王蟾不僅很多詩詞好似論道煉.n.文 章 ,其 論道文章也飽合著吝 ,隱 : ,讀 IIl, 在丹 9聿 詩句 來好似詩歌 。他講述內丹 Γ身有一實 至道在疋 ,即 疋是道」 「 講述南宗修持 :「 內煉成丹 ,外 用成法」 ;果 然既是道家 ,又 是 輕如密霧 ,淡 似飛煙」 ;講 述禪理 : 詩家 ,道 宗詩仙也

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下期續

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笙 、興火以廚 、希1作 八卦 、以類萬物之情 ,制 定規矩 、以王 以下 ,成 為 了百 工技藝之始祖 、中華民族 的英雄 。這亦成就

題所揭示的精神 ,對 今天的醫學和文化發展 ,仍 有啟迪作用 。

中國文化的早熟 。約在 三 千五 百年前 ,殷 商 的甲骨文 中便已 記載 了大量有關疾病 的名稱 ,在 周代已有國家醫療架構 ,根

眾所周知 ,道 教 是 一個 生命 的宗教 ,提 倡

據 《周禮

醫師》記載 ,有 醫師 、食醫 、疾醫 、瘍醫 、獸醫 等部門的分工 J這 足證中國古代醫學的進步 。

我命在我 不在 「

天」 。 生 」,在 道教中有核心 的重要性 。 「

永生 」文化 ,從 《山海經》 中的 不死 之 「 「 樹 」 、 不死之國」 、 不死之民」 的記載情形便 可見 一 「 「 斑 。早在 五 千年前 ,相 傳軒轅 黃 帝嘗百草 、味百藥 、制九

物質文 明的早熟 ,亦 催生 了早熟 的哲學 。 老學 」應運而 「 生 ,老 子藉著 道」的概念 ,高 度概括 了自然的規律 ,指 出 「 了天地萬物之本原 ,因 而 道」成為萬理之總則 。緣於 老 「 「 學」的激蕩 ,中 國文化不斷受到催化 ,百 家諸學得到蓬勃發

中華 民族 響往

針 、作九九之數 、結繩師蛛 、以個以漁 、伏獸以畜 、作箕作

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展 。中國文化從 此以 魂。

人體的連作 ,與 太極 、陰陽 、三才 、五行等道學概 念存在全 息 、統 一 的關係 。因此 , 十醫九道」不僅僅是 一個歷史現 「 象 ,對 建設 一個更人性化 的現代社會 也存在重要意義 ,因 為

陰陽五 行」為骨肉 ,以 老學」為靈 「 「

行醫與行道實際上同屬 一家 。

黃老之學 的文化 內涵 ,是 諸家諸學 的總則 ,大 凡天文 、地 理 、醫 、 卜、星 、相等科 目 ,均 離 不開這種 文化特 色 。以 醫道 」祖經 《黃帝內經》為例 ,就 充分體現這種精神 ,所 「 以古代的名醫如扁鵲 、張仲景 、華佗 、王叔和 、皇甫謐 、葛 洪 、陶弘景 、巢元方 、孫 思邈等 ,均 與道家有不解之緣 。呂 祖 的 《醫道還元》 自序 日 : 無身不能成道 ,故 先治身 ,繼 「 治心 ,終 治性命 ,而 統括之 日醫 。」大概業者道德兼備 ,有 大愛 之父母心方 可懸壺濟 世 。所謂

醫道 同源 」 ,意 思是 「

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《中華道學》計劃書 《中華道學》由新中華道教學會 、-德 觀及翠柏仙洞主辦 ,是 一 本道教雙月刊物 ,英 文刊名定為Bvlle抽 UrTaU心 用 ,刊 物內容均 以中 、英雙語對照 。本刊宗旨 ,在 於為國際道教界提供 一個對話 交流的平台 ,設 計不同欄 目從不同側面討論 道」與 道教」, 「 地和國 「 力求在現代社會發揚 道」和 道教」,並 將之推廣到本 「 「 普 Π 芳。 《中華道學》將設有以下攔 目

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本刊將專訪本地和外地道教界的代表人物 的在於向讀者介紹 道教的最新發展 ,並 通過該等代表人物的經歷 ,以 道」感召讀 「 者 。這是本刊的主打欄目 。 二.各 地道教消息 本刊將報導世界各地道教的最新消息 ,藉 此建立一個平台讓國際 道教界進行對話交流 。本刊將逐步擴大交流網絡至以下各地 :香 港 、中國大陸 、台灣 、東南亞 、歐美 三.道 與社會生活 道教的現代化 ,在 於將 道」推廣至現代生活的不同方面 。以 「 ,除 了作為文化研究的主題外 歐美 、日本為主導的普及文化 一 也是道教界探討 道」的 個重要題材 。本刊將開拓 道與社會 「 「 生活」欄 目 ,力 求探討電影 、文學 、小說等普及文化中如何體味 ,藉 一 道」的深意 此吸引年青 代關心 道」與 道教」 。 「 「 「 四.道 教掌故與教理 作為一本道教刊物 ,本 刊將介紹道教的重要掌故和教理 。 ,

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五.道 之發微 道無術不行 。道術是道教作為宗教的表徵 。本欄 目將記述法師行 儀 、風水命理 、道醫等行之已久的道術 ,客 觀記述其效用 ,為 關 心道教人士提供有用的素材 。

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本刊將同時發行網上版和印刷版 ,以 盡量擴大流通 。網上版將配

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合專用網蛅 j讀 者可隨時下載即期和過期刊物 ,並 利用電郵與編 輯進行交流 。印屌1版 將免費派發本地和外地宮觀以及各大書店 。 本刊仝寅將竭力宣揚正教 ,為 道教添磚加瓦 ,望 同門及各界友好 予以支持 !

計劃出版 日期 :2U11年 下元節 網址 :h廿 pV加 wW.nctaUsUcUrg(T!物 出版後開通) 電郵地址 :㏑ fU@nctaUsUc.Urg趁 U11年 1U月 28日 之後開通)

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中華道學 創刊號 Bulletin of Taoism Vol.1