La portada de la iglesia de la Soledad, recuperada por la Municipalidad de Lima en 2022.
Boletín del Programa Municipal para la Recuperación del Centro Histórico de Lima
Alcalde de Lima: Arq. Miguel Romero
Gerente de Prolima: Arq. Luis Martín Bogdanovich
Editor general: Gastón Agurto
Coordinador general: Jaro Adrianzén
Asistencia: Giancarlo Pinedo
Diseño y diagramación: Percy Valdivia Bustamante Kelly Agrada Torreblanca
Fotografía: Lucía Silva Equipo Audiovisuales MML
SIN VALOR COMERCIAL Diciembre 2022
Editado por: PROLIMA Programa Municipal para la Recuperación del Centro Histórico de Lima Municipalidad de Lima Jirón Áncash 229, Lima
La misión de la Unesco vino a dar seguimiento a la implementación del Plan Maestro para la Recuperación del Centro Histórico de Lima.
Tras cinco días de reuniones, mesas de trabajo multidisciplinarias y recorridos por diversos puntos del centro de la ciudad, la Misión de Asesoramiento de la Unesco recomendó que se continúe con la implementación del Plan Maestro del Centro Histórico de Lima 2019-2029 con visión al 2035, aprobado por la Municipalidad Metropolitana de Lima en diciembre de 2019.
Betina Adams, representante del Consejo Internacional de Monumentos y Sitios (Icomos Internacional), y Óscar Figueroa, experto en Transporte del Icomos Internacional, visitaron y conocieron en campo proyectos como la peatonalización del Damero de Pizarro, la recuperación de fachadas de iglesias y monumentos y la puesta en valor de espacios públicos, como la plaza Francia y la plazuela de Santo Domingo, entre otras obras ejecutadas por Prolima. Asimismo, fueron informados sobre el Proyecto Especial Paisajístico Río
Rímac, así como las normativas, reglamentaciones y los proyectos de inversión privada para revitalizar el CHL.
Durante los encuentros también participaron entidades con proyectos en el CHL, como la Autoridad de Transporte Urbano, la Autoridad de Reconstrucción con Cambios, el BID y el CAF.
En un tiempo estimado de ocho semanas, los miembros de la Misión emitirán un informe que será remitido al Centro de Patrimonio Mundial de Unesco, con recomendaciones al Estado parte para continuar con la implementación del Plan Maestro para el Centro Histórico de Lima.
Alcalde de Lima y funcionarios de Unesco compartieron mesas de trabajo.
Las acciones de la Municipalidad Metropolitana de Lima en cumplimiento del Plan Maestro del Centro Histórico de Lima al 2029 con visión al 2035.
Portada de la alameda de los Descalzos, recuperada integralmente con sus esculturas de mármol de Carrara, las cuales representan a los dioses griegos Afrodita, Artemisa, Kronos, Zeus, Deméter y Hebe.
Foto: Giancarlo Pinedo
La Caridad Educadora
El taller de escultores de Prolima elaboró una copia exacta de la escultura que se encontraba en el Centro Cultural de la Sociedad de Beneficencia Pública de Lima para ser instalada en su lugar de origen, el Hospicio Manrique.
En 2022 Prolima restauró los siguientes monumentos y esculturas públicas:
Pileta de la plaza Mayor.
Pileta de la plaza Italia. Pileta de la plazuela del Cercado.
Portada de la Alameda de los Descalzos.
Escultura de Francisco Pizarro.
Escultura de Sebastián Lorente.
Réplicas de las esculturas de la Caridad, la Fe y la Esperanza en el Hospicio Manrique.
Pileta de la Plaza Mayor. La recuperación integral de la fuente incluyó la colocación de azulejos con el mismo diseño que tuvo durante siglos pasados.
Plazuela de Santo Domingo
Foto: Lucía Silva
El Pregonero, edición de junio.
Plazuela de Santo Domingo. Un nuevo espacio público con vegetación, empedrado y mobiliario tradicional.
Este año se mejoraron las condiciones urbanas y de confort, devolviéndole a esta tradicional plazuela su carácter de encuentro y de descanso.
Las labores comprendieron la instalación de 10 nuevos bustos de héroes de diferentes epopeyas navales, así como la restauración de bancas ornamentales y reposición de elementos faltantes, como jarrones y balaustres, entre otras acciones.
En 2022 Prolima restauró los siguientes espacios públicos: • • • •
Paseo de los Héroes Navales. Plazuela de Santo Domingo. Plazuela del Teatro (inicio de obras). Plazuela de San Francisco (continúan los trabajos).
Plazuela de San Francisco. El objetivo conjunto que persiguen la comuna limeña, el Ministerio de Cultura y la Unesco es la recuperación integral de la plazuela y del conjunto monumental que comprenden la iglesia de San Francisco y de la Soledad.
La plaza sin cerco. Uno de los primeros pasos para devolverle a la plazuela de San Francisco su carácter original fue retirar el muro perimétrico que había sido instalado en los años ochenta.
La iglesia La Recoleta con todos sus elementos arquitectónicos y ornamentales recuperados y restaurados.
Foto: Lucía Silva
Histórica iglesia dedicada a Isabel Flores de Oliva, Santa Rosa de Lima.
Foto: Lucía Silva
En 2022 Prolima restauró las siguientes fachadas de iglesias:
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Iglesia de San José de las Descalzas (a concluirse a fines de diciembre).
Iglesia de la Soledad. Iglesia de Santo Domingo (en proceso).
Impresionante nivel de detalle y colorido en el pórtico de la iglesia de la Soledad.
Cofradía sacramental de la Soledad. Los profesionales en restauración y conservación de monumentos de Prolima aplican la técnica del retiro de capas de pintura moderna para redescubrir las superficies originarias de las fachadas de las iglesias.
El Pregonero, edición de abril.
Iglesia de Copacabana. Su portada pétrea de estilo barroco sufría las inclemencias del tiempo y del abandono. Como ella, muchas iglesias del CHL han sido y están siendo restauradas.
Este año se restauraron las esculturas y murales del cementerio El Ángel.
Plaza San Martín, con monumento, elementos ornamentales y paisaje mejorado.
Plaza Dos de Mayo. Como complemento de la restauración del monumento al combate del Dos de Mayo, se mejoró y puso en valor todo el ambiente de la plaza.
En 2022 Prolima restauró los siguientes espacios públicos:
Plaza Italia
Santuario de Santa Rosa de Lima (la fuente del jardín interior se instalará en el 2023).
Plaza El Ángel.
Plaza Dos de Mayo. Plaza San Martín. Plaza Elguera.
La mejora de los espacios públicos está trayendo como grata consecuencia la renaturalización y aparición de fauna en la ciudad.
El nuevo Teatro Segura. Desde la década del 60, en que fue restaurado y ampliado por el arquitecto Héctor Velarde, el teatro no había tenido una intervención de restauración de gran magnitud.
El inmueble donde vivió la compositora, investigadora y maestra de canto Rosa Mercedes Ayarza de Morales fue recuperado integralmente.
Foto: Juan Pablo El Sous
Así como en 2021 se restauró el Hospicio Manrique (proyecto y ejecución de Emilima), este 2022 se restauró de manera integral los siguientes edificios:
•
Teatro Segura y Sala Alcedo (ejecución de Emilima).
•
Casa de Rosa Mercedes Ayarza (proyecto y ejecución de Prolima).
La
Pregones, música y baile en la inauguración de la Casa de la Cultura Criolla.
Foto: Lucía Silva
Felipe Pinglo, una de las estrellas en el firmamento de la música criolla peruana.
La festividad del Señor del Santuario de Santa Catalina constituye un importante espacio de culto, religiosidad y afirmación de la intensidad de Barrios Altos.
En 2022 Prolima logró que las siguientes expresiones culturales fueran declaradas como Patrimonio Cultural de la Nación:
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Festividad de la Virgen de Cocharcas de Barrios Altos.
Festividad del Señor del Santuario de Santa Catalina.
Música y Canción Criolla: saberes, prácticas y espacios de transmisión en Lima y Callao.
Iglesia de Santa Catalina. El informe técnico para la declaratoria como Patrimonio Cultural de la Nación es el resultado de un esfuerzo participativo y colaborativo entre la Hermandad del Señor del Santuario de Santa Catalina y la Municipalidad de Lima, a través de un equipo de profesionales de Prolima.
Iluminación ornamental en el Santuario de Santa Rosa de Lima.
Foto: Lucía Silva
En 2022 Prolima instaló y puso en marcha la iluminación ornamental en los siguientes espacios públicos:
Plaza Francia.
• •
Iglesia Santa Rosa.
Foto: Lucía Silva
En
se
En el año 2022 se plantaron 1,980 árboles en 50 vías (calles, jirones y avenidas) del Centro Histórico de Lima, beneficiando directamente a una población de 125,265 que habita los inmuebles colindantes a las plantaciones.
Iluminación
El área de Archivo de Prolima al rescate y conservación de los documentos históricos del CHL.
Foto: Lucía Silva
Conservación de fotografías personales de Rosa Mercedes Ayarza para la muestra museográfica de la Casa de la Cultura Criolla.
Foto: Lucía Silva
En 2022 el área de Archivo, una unidad creada por Prolima, realizó las siguientes acciones: • • •
Recuperación y conservación del archivo documental de Rosa Mercedes Ayarza. Catalogación de la Colección Winternitz. Acuerdo de Concejo con el Cuerpo General de Bomberos del Perú: Bomba Roma II, Internacional 14 y Francia 3.
El proyecto
Cuadra 1 del jirón Amazonas peatonalizado.
Foto: Lucía Silva
En 2022 supervisó la ejecución de las tres etapas del proceso de peatonalización del Damero de Pizarro, obra ejecutada por Emape.
Primera etapa (concluida): • • • • •
Jr. Amazonas (cuadra 1) Jr. Lampa (cuadra 1) Jr. Junín (cuadra 2) Jr. Callao (cuadra 1) Jr. Conde de Superunda (cuadras 1 a la 4)
Foto: Lucía SilvaAtardecer en el recién peatonalizado jirón Áncash.
Segunda etapa (concluida):
Jr. Áncash (cuadras 3 y 4)
Jr. Huallaga (cuadra 2)
Jr. Rufino Torrico (cuadras 1 a la 4)
Jr. Azángaro (cuadra 1)
Jr. Lampa (cuadra 2)
Jr. Carabaya (cuadras 2 y 3)
Tercera etapa (en ejecución):
Rinconada de Santo Domingo (cuadra 1 y 2)
Jr. Callao (cuadras 2 a la 4)
Jr. Huallaga (cuadra 3 y 4)
Jr. Lampa (cuadra 3) Jr. Junín (cuadras 3 y 4) Jr. Cailloma (cuadras 1 a la 3)
Jr. Camaná (cuadras 1 a la 4)
Jr. Lampa (cuadras 4 y 5) Jr. Azángaro (cuadras 2 a la 4)
Iglesia Nuestra Señora de la Soledad. Este año el Equipo de Arqueología de Lima, a cargo de Prolima, realizó una serie de excavaciones, investigaciones y hallazgos en diferentes puntos del casco histórico.
Foto: Giancarlo Pinedo
Molino de Aliaga
Excavación e investigación en uno de los molinos que operó en la recién fundada ciudad de Lima y hasta finales del siglo XVII.
En 2022 el Equipo de Arqueología de Lima realizó las siguientes investigaciones arqueológicas, las cuales dieron como resultado importantes hallazgos históricos:
Proyecto Canales de Lima: sectores Huanta, Martinete, Santa Rosa y Monserrate.
Proyecto Arco del Puente.
Proyecto Iglesia de las Trinitarias.
Proyecto Iglesia de Nuestra Señora de la Soledad.
Proyecto Hospital Real de San Andrés.
Hospital Real de San Andrés. Se descubrieron más de 50 entierros humanos en el cementerio ubicado en el patio posterior de la capilla del antiguo hospital. En la foto se aprecia el llamado Patio de Locos.
Antiguos pisos empedrados que conformaban la plazuela de Monserrate.
La propuesta de ornato de la plaza de Armas y de otros espacios históricos del CHL incluye la instalación de macetas y enredaderas, así como el pintado de fachadas.
Foto: Lucía Silva
Macetas y enredaderas complementan la arquitectura de balcones de madera y empedrado de las nuevas calles del centro de la ciudad.
Foto: Lucía Silva
Fachadas pintadas en calle peatonalizada de jirón Junín.
En 2022 el equipo de Prolima implementó elementos y realizó las siguientes acciones de ornato público:
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Instalación de 366 macetas.
Sembrado de 210 enredaderas.
Pintado de 600 fachadas de inmuebles.
en el presente año.
El 2022 se prosiguió con la ejecución del mantenimiento y pintado de fachadas frontales y superficies visibles desde la vía pública de los inmuebles ubicados en el cercado de Lima.
Además, se dio un mantenimiento a los componentes del frontis, es decir, puertas, ventanas, marcos y herrería, entre otros elementos ornamentales visibles.
Continuando con las labores iniciadas el 2019, este 2022 se procedieron a retirar los cables aéreos en desuso.
Una tarea conjunta de la comuna limeña con las compañías de telecomunicaciones.
Retiro de elementos antirreglamentarios en negocios de la avenida Abancay.
En 2022 el área de Fiscalización Posterior realizó las siguientes acciones, encaminadas a ordenar y mejorar el paisaje urbano, así como a hacer cumplir las ordenanzas de la ciudad:
Retiro de elementos antirreglamentarios:
Anuncios publicitarios: 790
Luminarias antirreglamentarias: 102 Banners: 169 Toldos: 141 Banderas: 174
Cabinas telefónicas: 89 Alrededor de 13,17 toneladas
Retiro y reordenamiento de cables en desuso
Antes y después del retiro de cartel antirreglamentario en el inmueble de jirón Trujillo.
Presentación del Proyecto Especial Paisajístico del Río Rímac.
En 2022 el Proyecto Especial Paisajístico del Río Rímac (PEPRR), un plan con 52 acciones concebidas a mediano y largo plazo, tuvo las siguientes acciones y avances:
1.Acuerdos y convenios
•Convenio interinstitucional entre la Cooperación Andina de Fomento (CAF) y la MML (firmado el 18 de enero del 2022).
•Cooperación entre la alcaldía distrital de Barranquilla y la MML para el fortalecimiento en la recuperación de los cuerpos de agua, servicios ecosistémicos y la regeneración urbana (Aprobado el 23 de junio del 2022).
De los 52 proyectos que configuran el PEPRR, 4 corresponden a proyectos externos, 23 a proyectos vinculados al Convenio CAF y 25 son denominados como Proyectos Prolima. En el 2022 el Equipo del Río avanzó con los siguientes Proyectos de Preinversión, que deberá finalizar en junio de 2023: • •
El Pregonero, edición de septiembre.
Uno de los objetivos del proyecto es crear un corredor verde de carácter ecológico con espacios públicos accesibles y sostenibles.
El plan es reconquistar los valores primigenios del Río Hablador, su paisaje hídrico, urbano e histórico, y devolverle su protagonismo en la ciudad.
Estas publicaciones complementan la recuperación del patrimonio de la ciudad, que no solo comprende el patrimonio material (edificaciones y monumentos), sino también las tradiciones o expresiones inmateriales vivas heredadas de nuestros antepasados, como la música, la vestimenta y otros aspectos de la cultura.
Este primer volumen, dedicado a las esculturas públicas del siglo XIX, contiene investigaciones dedicadas a cada una de estas esculturas públicas del CHL, para ampliar y reforzar el conocimiento sobre sus orígenes y trayectorias como piezas artísticas.
el brazo derecho con el cual empuña frágilmente su sable (figura 17). Su último exhalar está insinuado por el gesto de su rostro, de boca semiabierta y ojos desorbitados, tiene el cuello cansado, inclinado hacia su derecha (figura 18).
El héroe ha sido representado con su uniforme militar, de botas, pantalón, guerrera con faldón partido, provisto de charreteras y correa con una hebilla decorada con un sol radiante. Su cuello abierto ha sido modelado por el escultor con la intención de desplegar su dominio técnico en el drapeo y en los pliegues, pues se puede diferenciar los cuellos de su chaleco, una corbata de nudo simple y el cuello de su camisa (figura 18). Este detalle, además, junto con el catalejo que empuña su mano izquierda, y el costal de arena que amortigua su reposo, permiten recrear la extenuante y mortal jornada del combate que inmoló al héroe (figura 19).
Podemos observar, adicionalmente, que la pierna izquierda de Gálvez es excéntrica al área de su plinto, lo cual le otorga una composición abierta, de carácter espontáneo veraz. En el filo
Los monumentos públicos nos recuerdan los valores cívicos que se encumbraron en diferentes momentos de la historia y hoy sirven de inspiración y derrotero.
Orientación del monumento
El Monumento a Cristóbal Colón está situado en la berma central de la avenida 9 de Diciembre, entre el jirón Washington y la avenida Inca Garcilaso de la Vega (ex avenida Wilson) (coords. -12.059992261935506, -77.03857206747871). Está orientado de oeste a este (figura 1).
Organización del monumento
El Monumento a Cristóbal Colón está organizado en dos niveles (figura 2): 1. Base y pedestal 2. La efigie escultórica de Colón y la alegoría de América
Para realizar la siguiente descripción tomaremos en cuenta el orden de niveles del monumento y realizaremos una lectura según el sentido antihorario que el propio escultor le otorgó a su obra, es decir, E-N-O-S.
Descripción del monumento 1. Base y pedestal
La base de concreto es de sección cuadrada y se compone de dos niveles escalonados de diferente tamaño, con superficies inclinadas a manera de pirámides truncas. La inferior posee bruñas verticales (figura 2). El pedestal está elaborado en mármol, posee un zócalo que está decorado en sus cuatro esquinas con motivos de pilastras, de basas rectas y talón invertido. En medio de cada motivo de pilastra posee un relieve enmarcado que representa a un emblema marino, simétrico, compuesto de dos delfines entrelazados que acordonan a un tridente con una concha venera en su base.
Cada lado del pedestal tiene dos de estos emblemas que flanquean a uno tercero, el cual se repite en lados opuestos; así, en: 1. Los lados este y oeste figuran un globo terráqueo (figuras 3 y 5), delante del cruce de un catalejo y un clarín, a su vez decorados por un listón serpenteante, mientras que, 2. Los lados norte y sur poseen el emblema de la barca (figuras 4 y 6). con la pala de timón perfectamente alineada con el horizonte, las velas a viento en popa y la representación de un delfín en la proa que se mimetiza con los tablones de madera, similar a la «cresta de una ola» (Vifian, 2014, p. 148).
Sus capiteles son llanos, de talón y filete. Cabe recalcar que, aunque no era del todo visible, la cima de cada pilastra poseía un orificio que delataba la ausencia de las cráteras originales que poseía el monumento hasta el periodo entre 1887 y 1892, cuando fueron hurtadas. Hoy las cráteras han sido restituidas según su diseño original (figuras 3-6).
El pedestal es de sección cuadrada, de apariencia octogonal debido a sus esquinas en chaflán. Los cuatro lados de su plinto poseen una secuencia de inscripciones en bajorrelieve que definen la lectura antihoraria del monumento, y que toman de referente su lado frontal.
Transcribimos por cada lado (figuras 3-6):
Lado este: «SE INAUGURÓ EL III DE AGOSTO DE MDCCCLX»
Lado norte: «SIENDO PRESIDENTE»
Lado oeste: «EL LIBERTADOR GRAN MARISCAL»
Lado sur: «RAMON CASTILLA»
Sobre el plinto
Las estatuas del Centro Histórico de Lima son emblemas de la historia que se mantienen vivos en la memoria de los peruanos.
"La colección Monumentos en el Bicentenario contribuye a un mayor entendimiento en el medio académico y entre el público general sobre la estatuaria limeña y su papel en nuestra identidad y cultura"
sí como la pampa durante los meses de invierno, las calles limeñas también se inundaban de música a lo largo del año. Desde algo tan casual como la interpretación de una sonora pieza pianística que se derrama por la ventana de un salón hacia la calle, contagiando con su seductora sonoridad a cuanta sensible oreja la capture por el aire20, o las serenatas improvisadas a algún querido vecino en la víspera de su cumpleaños, hasta un organillero que se instalaba en una esquina para alegrar a los peatones, o las retretas que se organizaban en las plazas y jirones de la ciudad, la Música Criolla de Lima podía interpretarse y fundirse con el paisaje sonoro urbano en cualquier momento. Pero si hubo una fiesta callejera por excelencia, en donde realmente música, baile, juego y alegría se apoderaron de toda la ciudad, esta fue el Carnaval, y por ahí vamos a comenzar. En su estudio sobre esta fiesta, Rolando Rojas apunta al segundo Libro de cabildo de Lima correspondiente al lunes 3 de marzo de 1544, en el cual se lee cómo Antonio de la Gama, teniente gobernador del Cusco que sucediera a Hernando Pizarro, propuso un cambio en las fechas de las siguientes reuniones debido a todas las fiestas que se sucedían (Rojas 2015, 31); precisamente, se lee en el libro: “porque los miercoles viernes e sabados desta quaresma ay sermon que los cabildos se fagan lunes e jueves fasta pasado el domyngo de cuasymodo e asy se acordó” (Cabildo de la Ciudad de Los Reyes s.f., 29). En esta fiesta del Domingo de Cuasimodo21, que acorde a Rojas servía como un cierre del Carnaval, solían bailar diablos enmascarados (Rojas 2015, 31), los mismos que salían con el Corpus Christi y que luego se asociarían principalmente a la fiesta de Carnaval que tenía lugar al término de la Cuaresma.
Juan Antonio Suardo refiere a esta fiesta en varias instancias de su Diario de Lima con la designación de Carnestolendas, escribiendo en la entrada del 12 de febrero de 1630 cómo ese día “hubo mucha carrera por las calles principales desta ciudad” (Suardo 1936, 45). Así, ya en el siglo XVII se trataba, según Rojas, de una fiesta asimilada por todos los sectores de la población y con el tiempo, el juego con agua y harina, las mojigangas, los papahuevos, los gigantes, los disfraces, las escenificaciones, los carros alegóricos, las danzas, los bailes, el vino, el licor y los banquetes hicieron del carnaval una fiesta nacional (Rojas 2015, 31).
En 1797, el escritor español Esteban Terralla y Landa criticaría los comportamientos e incongruencias propios de estas fiestas desde su Lima por dentro y fuera como se aprecia en el siguiente fragmento: “Verás por carnestolendas / Comedias de santos nuevos, / Y en dias de besamos / Lo jocoso y lo burlesco. / Verás comedias heroycas / En dias que son de duelo…” (Terralla y Landa 1798, 119). Pese a su popularidad —o quizá debido a esta—, el carácter lúdico de la fiesta se tornaría insoportable para muchos en la ciudad. Por esos mismos años, a fines del siglo XIX, según cuenta Ricardo Palma en su tradición sobre “El resucitado”, el virrey Manuel Guirior sería el primero “que hizo publicar bandos contra el diluvio llamado juego de carnavales” (Palma 1893, 335). Sin embargo, su intento sería un fracaso, como bien demuestra el testimonio de mediados del siglo XIX, más de cincuenta años después, que incluye Manuel Atanasio Fuentes en su Guía de Lima sobre el Carnaval:
Página 43: El son de los diablos. A ritmo de guitarra o vihuela, arpa, cajita y quijada. Acuarela de Pancho Fierro, primer tercio del siglo XIX. Pinacoteca Municipal Ignacio Merino.
La primera parte trata de la integración de la música a la ciudad, los espacios en donde se le practicó y cómo estos moldearon su historia.
tradicional y con vigencia contemporánea, integradora de la sociedad limeña en tanto contribuye a la cohesión social desde su propia naturaleza mestiza, la que fomenta un sentimiento de identidad entre los ciudadanos.
A fin de demostrar, precisamente, esta relación entre la ciudad y la Música Criolla de Lima la primera parte del presente libro tratará sobre cómo se integró esta al paisaje sonoro urbano, sobre los espacios en donde se le practicó y cómo estos moldearon su historia. La segunda parte, estará dedicada a la transmisión de los saberes propios de esta expresión cultural de nuestra ciudad y los géneros que históricamente conformaron esta Música Criolla de Lima así como las principales características artísticas del canon conformado por el vals, la polca y la marinera. Finalmente, la tercera parte versará sobre los instrumentos con los que se interpretó esta música nuestra a lo largo de su historia. Antes que un texto definitivo, queremos con este libro presentar una oportunidad para que todos los limeños podamos acercarnos a la Música Criolla de Lima que nos pertenece e identifica. Ahora que estamos celebrando el Bicentenario de la independencia y el nacimiento de nuestra República, es ante todo una invitación a seguir construyendo juntos el conocimiento sobre esta expresión cultural para así propiciar las nuevas ideas que nos acercarán a un mejor entendimiento de patrimonio de nuestra ciudad y de nosotros mismos.
Página 18: Los hermanos Elías y Augusto Ascuez con Luciano Huambachano. Felipe Pinglo… a un siglo de distancia Lima: Diario el Sol, 1999).
Página 19: Serenata limeña. Grabado de Caamaño, ca. 1930 - 1935. Canción Criolla. Memoria de lo nuestro Lima: Diario el Sol, 1999).
La segunda parte está dedicada a la transmisión de los saberes de esta expresión cultural y las características del canon conformado por el vals, la polca y la marinera.
La Música Criolla de Lima. A lo largo de los siglos y como parte de la vida social de los limeños de calles, salones, callejones, comercios, festividades y ceremonias, nuestra ciudad ha producido y reproducido melodiosos aires populares que han consolidado un paisaje sonoro único, excepcional e irrepetible.
"La tercera parte del libro versa sobre creación, adopción y evolución de los instrumentos con los que se interpretó nuestra música a lo largo de su historia"
Virreinal. Esta publicación narra la historia y las influencias de la indumentaria tradicional limeña a través de un recorrido de más de tres siglos, mostrando el vasto despliegue de modas y fibras textiles llegadas a Lima desde diversas partes del mundo.
Epresente libro forma parte de una serie de investigaciones desarrolladas por el Programa Municipal para la Recuperación del Centro Histórico de Lima – PROLIMA. La aprobación del Plan Maestro del Centro Histórico de Lima, mediante las ordenanzas 2194 y 2195 –MML, nos permite tomar acciones dirigidas al rescate y la protección de la historia de nuestra ciudad, resaltando su esencia como Patrimonio Cultural de la Humanidad. tradicional realiza una función de conexión por la representación que presta a la identidad; además, su protección y salvaguarda contribuyen a que los ciudadanos tomen conciencia y se identifiquen con su patrimonio cultural.
En esa línea, la recuperación del patrimonio cultural inmaterial de la ciudad constituye un importante factor que contribuye al diálogo entre culturas y promueve el respeto hacia otros modos de vida. Asimismo, sus componentes no se circunscriben a un solo ámbito, sino que comprenden tradiciones o expresiones vivas heredadas de nuestros antepasados y transmitidas a nuestros descendientes; tradiciones orales, manifestaciones de música, danza, ceremonias y festividades, así como también la indumentaria. Desde la vestimenta estamos estrechamente vinculados con la historia, costumbres, tradiciones y creencias propias de un determinado lugar.
La publicación, que tiene como fin insertarse en el amplio horizonte de recuperar y poner en valor la historia de la indumentaria tradicional limeña, describe, a través de un recorrido de más de tres siglos, importantes influencias en el vestir, respecto del vasto despliegue de fibras textiles llegadas a Lima desde diversas partes del mundo. Asimismo narra cómo la sociedad virreinal adaptó lo que nuevos ciudadanos trajeron a estas tierras para luego lucirlo como algo propiamente local. La indumentaria
La celebración del Bicentenario de la independencia nacional constituye un momento propicio para reflexionar sobre Lima como una ciudad única, excepcional e irrepetible, reconocida no solo por su arquitectura, sus dulces típicos o sus festividades, sino por la historia de su vestimenta, que refleja la identidad de sus ciudadanos y que se mantiene y se transmite de generación en generación. La importancia, contenido y utilidad social del estudio de la indumentaria limeña están drigidos a propiciar una reflexión sobre el traje como elemento cultural, así como para sensibilizar al ciudadano sobre el tema, como parte del proceso de reafirmación cultural de nuestra ciudad.
Jorge Muñoz Wells Alcalde de Lima14
Tres mujeres de luto, con faldas largas y mantos. El vestuario femenino se vinculó a las tradiciones sociales y religiosas.
la clase media en España y Baile español (Figura 16, página siguiente), se representan escenas costumbristas y cotidianas de la España de mediados del siglo XVI. En el traje femenino destaca la presencia del verdugado, la saya de escote cuadrado y mangas acuchilladas y abullonadas, así como los chapines.124
Los trajes de mujer que se muestran en el Códice Madrazo Daza guardan una similitud, en materia de silueta, con la vestimenta del retrato de la cuzqueña Doña Usenda de Loayza y Bazán (ca. 1624): en ambos se aprecia una forma cónica inferior, producto del verdugado, que da
volumen a la falda. Esta armazón era usada como prenda interior, y llevaba generalmente cinco verdugos que aumentaban de tamaño según se alejaban de la cintura para formar la silueta cónica que estuvo en boga durante el siglo XVI. La figura de Doña Usenda muestra, además, el cabello arreglado con bocanadas, así como los pliegues de una saya entera de mangas colgantes y mangas interiores ajustadas con terminaciones de encaje de volante fruncido en los puños. Igualmente, una gorguera y un cartón de pecho visible debajo de su escapulario de lana fina, el que parece ricamente bordado con una cresta mercedaria. (Figura 17)
Figura 17. Retrato de Doña Usenda de Loayza y Bazán Ca. 1624 Juan Osorio Óleo sobre lienzo Claustro del Convento de la Merced, Cuzco.
La historiadora del arte Isabel Cruz refiere que el efecto de las rígidas telas empleadas para la confección de los trajes durante esta periodo, define la manera en cómo pudo ser trabajado el vestido para generar una morfología determinada, que este caso produce una silueta de forma cónica y línea volumétrica.
Se puede aprender más del pasado virreinal limeño desde una lectura del vestido y los accesorios que lo conforman.
"El libro describe y analiza la indumentaria usada por los habitantes de la recién fundada ciudad de Lima y narra su evolución a través de los siguientes siglos"
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