Adyashanti - De weg van bevrijding

Oe weg van bevrijding

De weg van

bevrijding

Een praktische gids voor spirituele verlichting

Adyashanti

CS)

samsara

Inhoud

© Adyashami 2012 Oorspronkelijke uitgave: Open Gate Sangha 2012 Oorspronkelijke titel: The way of liberation ©Nederlandse uitgave: Samsara Uitgeverij bv 2013 in samenwerking met Sounds True

Voorwoord

7

Inleiding

9

Hoofdstuk een

17

,. De Vijf Fundamenten

19

Omslagontwerp: Susan Kurrz, Maja Apolonia Rodé en

,. Zorg dat je je aspiratie helder krijgt

22

Erik Thé:

,. Onvoorwaardelijk doorgaan cot het einde

23

- Doe nooit afstand van je autoriteit

25

.- Betracht algehele oprechtheid

27

,. Wees een goede beheerder van je leven

28

Vertaling: Prema van Harte ww.erikthedesign.com

Lay-out: Studio 28, Hillegom ISBN: 978-94-91411-10-6/ Nur 728 Niets uic deze uitgave mag gereproduceerd worden zonder

Hoofdstuk rwee

31

çchriftelijke eoestemming van:

,. Drie Richtinggevende Ideeën

33

Samsara Uitgeverij bv

- De kwestie van zijn

34

,. Het onechte zelf

38

Herengracht 341, 1016 AZ Arnscerdam www.samsarabooks.com

- De droomstaat Hoofdstuk drie .. De Kernonderdelen van beoefening .. Meditatie .. Ware meditatie

42 47 49 52

.. Enige vcd voorkomende vragen over meditatie

58

.. Onderzoek

63

... Comemplatie

70

- Het denken en vréj zijn van lijden

73

..

De aard van Zijn

.. Het oneindige

Voorwoord

56

75 78

Tot besluit

81

Epiloog

87

Samenvatting van de leer

93

Studiegroepen voor De Weg van Bevrijding

95

Aanbevolen literatuur

99

Dankbetuigingen

101

Over de auteur

103

D

�

�

it boek is een achtergdat n aanw jzing,

�� h�r­

inneringsteken, en een g1ds om Je vanuit Je In­

gebedde starus van persoon bewust te worden van wat je werkdijk bent. Het onderricht vervat in dir boek is een beknopte versie van mijn kernonderricht. Als de leer enig effect op je wil hebben, moet je haar met de groorst mogelijke toewijding in praktijk brengen.

Wees gewaarschuwd. het roepassen van dit onderricht

kan sch adelijk zijn voor je ovenuigingen, je geest i n d e war brengen en j e e g o van streek m aken. Bezien vanuit het gezichtspunt van bewustwording van de werkelijkheid is het goed om deze ervaringen positief te ondergaan. Vanuit het perspectief van het ego moe7

ten ze ten koste van alles vermeden worden. De keus is geheel aan jou.

Inleiding

e D

weg van bevrijding is een bondige, praktische

gids voor spirituele bevrijding, die soms bewust­

wording, verlichting, zelfrealisatie of eenvoudig zien wat in absolute zin 'waar is' genoemd wordt. Het is onmogelijk te weten wat woorden als 'bevrijding' of 'verlichting' betekenen, totdat je ze zelf verwezen lijkt.

Daar dit zo is, heeft het geen zin

te

speculeren over wat

verlichting is; dat wel doen staat de ontwikkeling ervan zelfs in de weg. Als leidraad geldt dat een groeiend besef van wat niet absoluut waar is van oneindig meer waarde is dan speculeren over wat het wel is.

Veel mensen denken dat een spirituele leer antwoor­ den hoort te geven op de belangrijkste levensvragen,

8

9

maar eigenlijk is her tegendeel waar. De voornaamste

bevrijding is geen geloof; het is iets om te doen. In die

taak van elke goede spirituele leer is nier om antwoord

zin is hij volkomen praktisch.

op je vragen te geven, maar om je antwoorden in twijfel

Als je dit boek leest als een toeschouwer, mis je de

te trekken. Want juist je bewuste en onbewuste aan­

essentie. Toeschouwer zijn is gemakkelijk en veilig; ac­

names en overtuigingen vervormen je waarneming en

tief deelnemer zijn aan je eigen bewustwording van de

maken dat je scheiding en verdeeldheid ziet waar in

waarheid is gemakkelijk noch veilig. De weg voorwaarts

werkelijkheid sleehes eenheid en heelheid bestaan.

is onvoorspelbaar, de inzet absoluut, en het resultaat

De werkelijkheid waar deze leringen op wijzen is niet

niet gegarandeerd. Dacht je echt dat het anders kon?

verborgen, geheim of ver weg. Je kum haar letterlijk

Als je de weg van bevrijding met andere leren ver­

noch figuurlijk verdienen, of mentaal uitvogelen wat

gelijkt of hem interpreteen vanuit je kennis van andere

het is. Op ditzelfde ogenblik zijn werkelijkheid en heel­

leren, interpreteer je de weg altijd als iets dat het niet

heid in het volle zicht. Werkelijkheid of God,

je wilt,

is. In deze tijd, met zijn directe toegang tot alle spiri­

is zelfs het enige dat er is te zien, te horen, te ruiken, te

tuele richtingen van de wereld, is dat vooral een alom­

proeven, aan te raken of te voelen. Absolute heelheid

tegenwoordig probleem. Mensen interpreeeren wat ik

zo

omringt je waar je ook bent. Er is dus echt geen reden

zeg vaak verkeerd omdat ze ernaar luisteren vanuit wat

om je ergens druk over te maken, behalve over het feit

ze denken te weten van andere spirituele leren die zich

dat wij mensen ons lang geleden in zo'n benauwde toe­

wellicht van soortgelijke termen bedienen. Daarom

stand van verwarring en ontregeling hebben gemanoeu­

raad ik je aan deze leer zonder vooroordeel op zijn ei­

vreerd dat we over de goddelijkheid in en om ons heen

gen merites te beoordelen, zonder er reeds verworven

nauwelijks nadenken, laat staan zelf ervaren.

kennis op toe te passen.

De weg van bevrijding is een oproep tot actie; het is

Geen enkele spirituele leer is een weg die recht­

iets dat je doet. Het is een daad die je totaal te gronde

streeks tot verlichting leidt. Er bestaat zelfs niet zoiets

zal richten. Als je het onderricht niet in praktijk brengt,

als 'een weg naar verlichting', gewoon omdat verlich­

als je het niet bestudeert en onbevreesd toepast, kan het

ting altijd en overal aanwezig is. War je kunt doen is

geen enkele transformatie bewerkstelligen. De weg van

alle illusies verwijderen, vooral die welke je het hoogst

10

II

acht en waarin je de grootste veiligheid vindt, die je het

spirituele bewustwording, over zo snel en efficiënt mo­

zicht op de werkelijkheid benemen. Hou niet langer

gelijk van de ego-droomstaat rot de bewuste staat ko­

vast aan je illusies en aan je verzet regen wat is, en de

men die het ego overstijgt. De reis is nier war ook maar

werkelijkheid zal plotseling in zicht komen.

iemand verwacht, en verlichting is niet waar her vaak

Oe weg van bevrijding is een medicijn dat verschil­

voor verkocht wordt. Ik ga je niet vertellen hoe je rot

lende toestanden van spirituele ziekte geneest. En zoals

gelukzaligheid of oneindig geluk kunr komen, hoe je

medicijnen zelf niet gezond zijn, maar een middel tot

je tweelingziel vindt of hoe je in tien stappen snel een

goede gezondheid, is deze leer niet de waarheid maar

miljoen kunt verdienen. Ik geloof niet in bedrieglijk

een middel om de waarheid te openbaren. Oe Indiase

advereeren of in het paaien van spirituele zoekers met

wijze Ramana Maharshi vergeleek spirituele leren met

valse beloftes. Veel spirituele zoekers leven al op een vast

doornen om andere doornen te verwijderen; ik hou wel

dieet van spiritueel junkfood, die leuk klinkende plati­

van dat beeld.

cudes die weinig of geen cransformerend effect hebben,

De weg van bevrijding bestuderen is jezelf bestude­

behalve dat ze de ontevredenheid, die inherent is aan de

ren. Jezelf bestuderen betekent niet dat je meer ken­

droomstaat, afzwakken. Als je van zoiets houdt, is dit

nis roevoegt aan de ideeën over jezelf die in je volge­

niet het boek voor jou.

stouwde brein al bestaan, maar dat je alle gebruikelijke

Ik geef door dit hele boek heen, van de eerste tor de

bepalende kenmerken waarmee je jezelf meestal associ­

laatste bladzij, aanwijzingen om de werkelijkheid te re­

eert wegneemt, zoals naam, ras, geslacht, beroep, maat­

aliseren. Neem niet aan dat de belangrijkste elementen

schappelijke status en verleden, zowel als alle psycholo­

van deze leer gemakkelijk re ontdekken zijn of duide­

gische oordelen die je over jezelf hebt. Wanneer het zelf

lijk benadrukt worden. Ze zijn door het hele boek heen

is afgepeld tot zijn essentiële kern, is alles wat daarover

geweven zoals draden tot stof worden geweven, gemak­

te zeggen valt: 'ik ben; ik besta.'

kelijk te missen als je geen ogen hebt om te zien of de

War is dan de ik die bestaat?

oprechtheid om ze te begrijpen. Dat is niet omdat ik

Dit is geen boek over spirituele zelfverbetering of

onduidelijk wil zijn - ik doe mijn uirerste besr om niet

toestanden van gewijzigd bewustzijn. Het gaat over

onduidelijk re zijn- maar omdat de waarheid niet iets

12

13

is dat goed en �lleclig �repen kan worden aJs je haar

het leven. Dergelijk magisch denken is tegengestdd aan

op een blaadje gepresenteerd krijgt. Zodanige waarheid

hoe de werkelijkheid zich ontvouwt en een belangrijke

is als

f.asttood, gemakkelijk aan te komen, maar op de

bele1llmering voor de rijping van haar manifestatie.

Het doeJ van deze leer is dat je je bewust wordt van de

lange duur nauwelijks bevredigend.

In de maatschappij van tegenwoordig verwachten

absolute aard van de werkelijkheid, haar verwezenlijkt

we dat alles ons i n hapklare brokjes gegeven wordt, bij

en er zo volledig mogelijk naar leeft. Zo'n verlichtin�­

voorkeur vliegensvlug, zodat

weer verder kunnen

ervaring gaat uiteindelijk wel gepaard met een gevoel

met ons gehaaste leven. Maar de waarheid wil zich niet

van diepe vrede, liefde en welbevinden, maar dit zijn de

aanpassen aan onze vermijding van de werkelijkheid of

bijproducten van de verlich� Slaat, nier het doel.

we

ons verlangen iets totaal te bevatten met een zo gering

Niet het najagen van immer hogere staten van geluk

mogelijke investering van tijd en energie. Je zal uit de

en gelukzaligheid leiden tot verlichting, maar de hun­

lessen in � �van lxvrijding predes zoveel halen als

kering naar de werkelijkheid en de intense ontevreden­

je erin hebt gestoken. Deze lessen dienen bestudeerd,

heid met ook maar iets minder dan het leiden van een

overwogen en in praktijk gebracht

totaal authentiek leven.

te worden, niet

slechts gelezen als onderhoudend verhaal. Zoals een wijze eens zei: 'Het bewijs van een verlangen is te vin­

Word wakker of ga ten onder

den in de habiru� van respons.'

Het moer ook duiddijk zijn dat de weg van bevrij­

Oe wereldproblemen zijn over het algemeen mense­

psychotherapie is, noch een

lijke problemen- het onvermijdelijke gevolg van ego­

panacee voor aJie problemen die mensen in hun dage­

sJaapwandden. Als we he1 willen zien, zijn aUe tekenen

lijkse leven ondervinden. Hoewel dergelijke therapeu­

aanwezig die erop wijzen dat

tische toepassingen voor sommige mensen misschien

delen, maar soms op het kantje af krankzinnig zijn. We

ding noch een vorm

van

nodig en nuttig zijn, richt deze leer zich daar niet op.

we

niet alJeen slaapwan­

hebben bij wijze van spreken onze ziel verloren (of zijn

Bewustwording is geen tovermiddel voor alles wat

hem op zijn minst vergeten) en we proberen heel erg

jou scheelt, noch een uitweg uit de moeilijkheden van

hard om dat niet te merken omdac we niec willen z.ien

l4

15

hoezeer we in slaap zijn, hoe hopeloos onz.e situatie werkelijk is. En dus gaan we roekeloos door, gedreven door krachten die we niet herkennen of begrijpen, of

HooFDSTUK

zelfs erkennen.

EEN

We leven ongetwijfeld op een zeer kritiek moment.

Het voortbestaan van onze wereld staat op het spel, een gevaarlijk spel bovendien! Je bewust worden van de werkelijkheid is geen mogelijkheid meer, het is ge­ boden. We hebben wel ongeveer zo ver mogelijk op het schip van begoocheling gevaren. We hebben haar laten stranden en zijn nu aangespoeld op een steeds desolater land. Onze mogelijkheden zijn uitgeput. 'Word wakker of ga ten onder' is de spirituele roep van onze tijd. Had­ den we ooit meer motivatie nodig?

En toch is in eeuwige zin alles goed,

en

meer goed

dan men zich kan voorstellen.

16

17

De vijf fundamenten

D

e Vijf Fundamemen zijn de rots waarop de leer rusr. Ze moeren nier genegeerd, overgcsJagen of

licht opgevat worden. De Vijf Fundamenren zijn echt de absoluut essenriÍle camponenren van de leer die na de verlichcing evenzeer, zo nier sterker, gelden dan ervoor. Maak nier de vergissing te denken dar de Vijf rundamenren onbetekenend zijn ofalleen in het begin gelden, alleen omdat ze ogenschijnlijk meer afgestemd zijn op her menselijke, of relacieve, aspect van de wer­ kelijkheid. De Vijf Fundamenren zijn een middel om te leven naar de uiteindelijke aard van de werkelijkheid en die

te

manifesteren in hec dagelijks leven. Als we in

ons leven nier leven naar war we op onze diepste moJ')

menten van openbaring beseffen en dat manifesteren,

liefde en mededogen vanzelf voort uit het holistische

dan leiden we een gespleten leven.

standpunt van de werkelijkheid als spontane uitingen

Bovendien verschaffen de VijfFundamenten ons de

van die heelheid. Wanneer niets wordt gezien als af­

context waarin de leer zich ontvouwt. Als je de context

gescheiden van jou of anders dan jij, reflecteren de

van de leer verwijdert, verwijder je de waarborgen die

daden die uit jou voortkomen dat holistische stand­

de leer beschermen tegen egocentrische interpretaties.

punt.

Verkeerde interpretaties door het ego van een spiritue le

Het kan gecompliceerd worden omdat het mogelijk

leer vormen altijd een aanmerkelijk gevaar, aangezien

is enige ervaring van de uiteindelijke aard van de wer­

het ego de neiging heeft om alle gezichtspunten waar­

kelijkheid te hebben, en regelijkerrijd niet volkomen

aan het gehecht is en waar het in geïnvesteerd heeft te

vrij te zijn van door het ego ingegeven waanideeën. Dit

rechtvaardigen.

zorgt voor het mogelijk explosieve mengsel van werke­

Afgezien van dit gevaar is elke spirituele leer die zijn

lijkheid en illusie die naast elkaar bestaan en zich op

oorsprong heeft in de absolute aard van de werkelijk­

een onbewuste en vervormde manier uiten. Hoewel dit

heid per definitie gericht op waarheid, niet op de ethi­

enigermate te verwachten is als we geestelijk rijpen, is

sche en morele dimensie van het relatieve leven. Dit

er

betekent niet dat zo'n leer immoreel is, het betekent

denkt dat het God is.

weinig meer vervormd of gevaarlijk dan een ego dat

transmoreel is; dat wil zeggen, geworteld in een

Vele jaren van werken met duizenden mensen heb­

werkelijkheid die de betrekkelijke morele en ethische

ben me duidelijk gemaakt dat als deze fundamentele as­

normen van het dualistische standpunt overstijgt.

pecten van iemands spirituele leven genegeerd worden,

dat

ze

Dit betekent niet dat alle moraliteit door de absolu­

het bijna altijd zijn spirituele ontwikkeling enigermate

te zienswijze irrelevant wordt; dat is een wijdverbreid

zal laten ontsporen. Onvermogen om al deze aspecten

misverstand. Het wil zeggen dat moraliteit niet langer

re onderzoeken en er helderheid over te verkrijgen, en

voortkomt uit de culturele

ze

en

godsdienstige waarden,

bovendien consequent toe re passen, zal resulteren in

bedoeld om egoïstische neigingen te beteugelen en te

voortdurende innerlijke en uiterlijke strijd en verdeeld­

beheersen. In plaats daarvan vloeien onzelfzuchtige

heid op een bepaald niveau.

20

21

De Vijf rundamenten zijn een middel om al je inner­

Waarheid of werkelijkheid zijn voor zeer weinig men­

lijke bronnen samen te voegen- lichaam, geest, en ziel

sen hoge waarden. Ze denken misschien dat ze waarde

- en

hechten aan waarheid, maar dir wordt nier gestaafd

ze

als een kracht in re zetten voor je hoogste aspi

ratie. Ik kan her belang van her hebben van één duide­

door hun daden. Over het algemeen hebben de meeste

lijke focus, een oprecht gemoed en een onwankelbaar

mensen concurrerende en strijdige waarden, die zich

verlangen jezelf of anderen niet willens en wetens re

manifesteren als innerlijke en uiterlijke conflicten. Dus

bedriegen niet genoeg benadrukken.

alleen maar omdat je denkt dar iets je hoogste waarde is, wil dar niet zeggen dat het ook echt zo is. Door echt

Zorg dat je je aspiratie helder krijgt

goed te overdenken en helder te krijgen war je op prijs stelt en waarnaar je streeft, word je meer heel, hdder,

Je aspiratie helder krijgen berekent precies weren waar

en zeker van je doel.

je spirituele leven op gericht is, niet als een toekomstig

Naarmate je realisatie en spirituele rijpheid zich

doel, maar op elk moment. Met andere woorden, waar

verdiepen, zul je merken dat sommige aspecten van je

hecht je in je leven de hoogste waarde aan- nier in de

aspiratie hetzelfde blijven eerwijl andere zich ontwikke­

zin van morele waarden, maar in de zin van wat het

len en weergeven wat relevant is voor je dan aanwezige

belangrijkste voor je is. Denk over deze vraag na. Neem

inzichrniveau. Door na te denken over de kwesties die

nier zomaar aan dar je weer wat j e hoogste streven is,

relevant zijn voor je dan aanwezige inzichtniveau en die

zelfs nier war her belangrijkste voor je is. Ga diep naar

te verhelderen, blijf je gefocust om je

binnen, contempleer,

te ontwikkelen.

en

mediteer over waar her voor

z.o

goed mogelijk

jou om gaar in je spirituele zoektocht; laar geen ander bepalen war jouw aspiraties zijn. Kijk naar binnen tot

Onvoorwaardelijk doorgaan tot het einde

het je helemaal helder is waar je naar streeft.

Het belang van dit Eerste Fundament kan nier ge­

Helder maken waarnaar je streeft is de eerste stap. Het

noeg benadrukt worden, omdat het leven zich om­

gevolg daarvan is dat je energie en aandacht bijeen­

vouwt langs de lijnen van war jij het hoogste schar.

brengt tor één kracht en deze richt op je doel. Als her

22

23

je eenmaal duidelijk is geworden waar je naar streeft,

Doe nooit afstand van je autoriteit

moet je tot het einde volhouden. Doorgaan heeft te maken met wat je bereid bent te doen of te laren.

Het Derde Fundament is: doe nooit afstand van je au­

Voor spiritualiteit is niet zozeer vereist dat je hard

toriteit. Dat wil zeggen dac je de volledige verantwoor­

werkt om in de toekomst resultaat te krijgen, maar dat

delijkheid neemt voor je leven en die nooit overdraagt

je nu volledig aanwezig, oprecht en toegewijd bent, om

aan iemand anders. Er bestaat niet zoiets als meeliften

met absolute eerlijkheid en bereidheid elke illusie die

op de kracht van een verlichte om zelf verlicht te wor­

komt tussen jou en de realisatie van de werkelijkheid

den. Het onvermogen om dit te begrijpen kan leiden

aan het licht te brengen en los te laten. Daarom heeft

(zoals met zovelen is gebeurd) tot sektarisch fanatisme,

spiritualiteit niets re maken met tijd of wat in tijd be­

fundamentalisme, magisch denken, teleurstelling, des­

reikt kan worden; het heeft alleen en altijd te maken

illusie en/of spirituele kindsheid.

mee het eeuwige heden.

Hoewel het begrijpelijk is dat veel mensen de

Aspiratie is nier zozeer een kwestie van de geest als

onopgeloste kwesties met ouders, relatieproblemen,

wel van het hart, in die zin dat het een afspiegeling is

autoriteitsproblemen, seksuele problemen zowel als

van wat je koestert, waar je van houdt en het meest

problemen met God op hun spirituele leraar projec­

apprecieert. Je hoeft nier herinnerd te worden aan

teren (en soms daarroe aangemoedigd worden door

waar je echt van houdt, alleen aan waar je niet van houdt. En waar je echt van houdt wordt het meest

onscrupuleuze spirir uel e leraren) is het essencieel te begrijpen dat het de rol van een spirituele leraar is om

oprecht weerspiegeld in je daden, niet in wat je voelt,

zowel een goede en wijze spirituele gids te zijn ais een

denkt of zegt.

belichaming van de waarheid waar hij of zij op wijst.

Wanneer aspiratie gepaard gaat met onvoorwaar­

Hoewel er een diep respect, liefde en zelfs devotie

delijke volharding en liefde, wordt het een zeer sterke

voor je spirituele leraar kan zijn, is het belangrijk niet

kracht in het universum. Alleen dan hebben we zoveel

al je autoriteit over te dragen aan je spirituele leraar

concentratie en focus dat onze aspiratie de stormen van

of alle goddelijkheid uitsluitend op hem of haar

dwaasheid lot en omstandigheden kan trotseren.

projecteren. Je leven hoort in jouw handen, niec in

,

24

re

2'5

die van iemand anders. Neem er verantwoordelijk­

egocentrische autoriteit die je rot waanideeën voert? Ik

heid voor.

kan het je helaas niet vertellen. Weer je, niemand kan

Er is een subriel onderscheid tussen opreçht open

Je i'.Cggen hoe je zel�rog vermijdt. Als je diep in je

staan voor de leiding van een spirituele leraar en terug­

hart boven alles waarheid wenst en verlangt. zul je. zelfs

vallen in een kind·ouder relatie, waarin j e afstand doet

al loop je in teven sloeen tegelijk, merken dat je op de

van je volwassenheid en alle wijsheid en goddelijkheid

een of andere manier telkens weer teruggebracht wordt

op de leraar proiccceen. EJk mens moer een volwas­

naar wat waar is.

sen evenwicht vinden. waarbij hij oprecht en in hoge mate openstaat voor zijn spirituele gids zonder afstand

En als je niet boven alles waarheid wenst en verlangt. wel, dan weet je aJ waar dat toe leidt.

re doe n van zijn eigen autoriteit.

Henelfde kan gelden voor een spirituele lee r. Een

Betracht algehele oprechthdd

spirituele leer i s een vinger die naar de werkelijkheid wijsr; het is niet de werkelijkheid zelf. Voor het hebben

Oprecht eerlijk zijn is absoluut noodzakelijk voor een

van een echte en volwassen relatie met een spirituele

spiritueel leven. Oprechtheid omvat eerlijkheid, echt­

leer is her nod ig dat je haar toepasr, er niet alleen maar

heid en imegritdt. Oprecht zijn berekent nier dar je

in gelooft. Geloof leidt tor verschillende vormen van

volmaakt bene. De poging volmaakt te zijn is zelfjuist

fundamemalisme en belemmert de nieuwsgierigheid

onoprecht, omdat het een manier is om jezelf niet te

en onderzoekingsdrifc die essentieel zijn om de weg

willen zien zoals je op dit moment bent. Om in staat en

naar bewustwording en war daarna komt te openen.

bereid re zijn jezelf re zien zoals je bem. mer aJ je onvol­

Een goede spirituele leer is iets waar je mee werkt en

maaktheden en illusies, is zuivere oprechtheid en moed

die je toepast. Door dat te doen werkt zij op je in (vaak

vereist. Als we voortdurend proberen verstoppertje te

in het verborgene) en openbaart je de waarheid (en on­

spelen met onszelf. zullen we nooit uit de illusie van het

echtheid) die je in je draagt.

zelfkunnen omwaken.

Wat maakt dat je geen afstand van je eigen aurori­

Teneinde oprecht re kunnen zijn moer je de kritiek

teit doet, maar je toch niet beroept op een onechte of

op jezelf l aren varen. Kritiek sluit je af van aurhenl7

ciekc oprechtheid en doet zich soms zelfs voor als op­

zekere hoop dat als ze de werkelijkheid maar realiseren

rechtheid. Ware oprechtheid laar een krachtige vorm

al hun problemen zullen verdwijnen. Hoewel her waar

van helderheid en onderscheidingsvermogen zien die

is dat met het dagen van bewustzijn ve

noodzakelijk is om eerlijk naar jezelf re kijken zonder

als problemen beschouwen eenvoudigweg verdwijnen,

terug te deinzen of gevangen te blijven in de oordeelbe­

zou het verkeerd zijn aan te nemen dat een verlichtings­

,

van

wat we

hoefte en het verdedigingsmechanisme van je gecondi­

ervaring automatisch elk problematisch aspect van her

tioneerde geest.

menselijk leven oplost.

Het vermogen en de bereidheid eerlijk regenover je­

Spiritualiteit gebruiken om problematische aspec­

zelf te zijn is je grootste bescherming tegen zelfbedrog en

ten van jezelf of je dagelijkse leven te vermijden kan

misleiding, en verbindt je met je oprechte aspiratie. Er is

het ontluiken van spirituele verlichting in hoge mate

geen grotere uitdaging voor een mens dan volkomen eer­

verhinderen, en zal zeker de diepte en stabiliteit ervan

lijk tegenover zichzelf en naar anderen te zijn, en toch is

belemmeren. De Weg van Bevrijding is een weg waar­

een dergelijke eerlijkheid absoluut nodig als we ooit wil­

bij je jezelf en je leven volledig onder ogen ziet, zonder

len ontwaken uit onze droom van afgescheidenheid en

je terug te trekken in ontkenning, kritiek of magisch

een waarlijk oprecht en onverdeeld leven willen leiden.

denken. Het is een middel om door de sluiers van il­ lusie heen te dringen en je bewust te worden van de

Wees een goede beheerder van je leven

waarheid.

Om een goede beheerder van je leven te zijn is her

Een goede beheerder van je leven zijn betekent dat je

nodig dat je elk aspect van je leven omarmt, innerlijk

spiritualiteit niet gebruike om enig aspect van jezelf of

en uiterlijk, prettig of onaangenaam. Je hoeft ze nier

je leven uit de weg te ga. In mijn observatie komt het

per se allemaal tegelijk onder ogen te zien, alleen wat

ved voor dat mensen die zich bezighouden met spiri­

zich op een gegeven moment voordoet. Geef aan elk

tualiteit deze onbewust gebruiken om pijnlijke, veront­

moment de aandacht, oprechtheid en inzet die het ver­

rustende, disfunctionele of beangstigende aspecten van

dient. Onvermogen om dat te doen kost je meer dan je

zichzelf of hun leven uit de weg te gaan. Er is vaak een

je ooit kunr voorstellen.

28

29

je )even, je hele leven, is je pad naar verlichting. Door je ce verzenen tegen de ui cdagingen die her biedt of door ze

niet aan te pakken, blijfje in slaap voor de werkelijk¡

heid. Schenk aandacht aan wat het leven je probeert te openbaren. Zeg ja tegen zijn wrede, meedogenloze, en liefuebbende genade.

j()

HooFDSTUK TWEE

Drie richtinggevende ideeën

H

et is heel gemakkelijk een hoop tijd en energie te verspillen wanneer je spiriruele werk oncspoord is

rot doodlopende straten die weinig rot geen relevantie hebben voor spiriruele bewustwording. De Drie Rich­ tinggevende Tdecën bieden het conceptuele raamwerk waarop de leer berust en wijzen de geest de weg naar de hoofdprincipes die passen bij spiritueel omwaken.

Deze Richtinggevende Ideeën geven focus en richting aan de Drie Kernonderdelen van beoefening die verder in dit boek beschreven staan.

•

�.i

�tilre, haar zwijgen. haar opperste leegte en sentlende

De kwest� van zijn

nabijheid re vermijden.

Boven de ingang van het orakel van Delphi stond ge­

Ons zijn

is

dar war onze volharding verstoort om bij

schreven : 'Ken Uzelf.' Toen Jezus vcrscheen voegde hij

onze geheime vercwijfeling re blijven die her leven vc:r­

een gevoel van urgentie en consequentie aan her oude

start. Her is de jeuk waaraan nier gekrabd kan worden,

idee roe toen hij zei: 'Als je laat zien war in je is, zal war

het gefluister dat nier ontkend wil worden. Tc zijn echt

je laar ·t.ien je redden. Als je niet laat zien wac in je is. zal

re zijn, is nier een gegeven.

.

war je niet laac zien je vernietigen.'

De meesten v a n ons leven in een staat Wëllrin ons

Wat Jezus zegt is dar �piricualiteit een serieuze 7-<lak

�.ijn lang geleden verbannen is naar het schaduwrijk

is, met serieuze gevolgen. Je leven hangt aan een zijden

van onze stille angst. Soms breekt zijn door onze onbe­

draadje. schommelend tussen een scaac van onbewust

wustheid heen en herinnert ons eraan dar we nier her

slaapwandelen en spirituele verlichting met je ogen

leven leiden dar we zouden kunnen leiden; het leven

open. Her feit dat de meeste mensen her leven niec zo

dat e r echt roe doet. Een andere keer rrekc ons zijn zich

zien, bewijst hoe diep ze werkelijk in slaap zijn en her

terug in de achtergrond en wachc her zwijgend op onze

nit't willen weren.

roegewijde aandachc. Maar vergis je niet: zijn - je wc­

War is her dan dac wc moert'n laten zien?

In elk van

ten

onze lichamen ligt het cxistemiële m}'stc­

zijn'. Afgezien van je

fysieke

-

is de essenó<: van het leven.

Onbewust blijven van zijn staat gdijk aan opgeslo­

verschijning,

ten ziuen in door her ego aangedreven zinloze conflic­

brakcer, geslacht, geschiedenis, beroep, hoop en ver­

ten, strijd en angst die alleen normaal lijken omdat wr:.

wachting. war komt en wat gaar, is daar een mysteri­

gehersenspoeld zijn om re denken dar een schokkende

eus zwijgen, een afgrond van stilce. geladen mee een

hoeveelheid haat. oneerlijkheid, onwetendheid en heb­

rie van

ons

etherische aanwezigheid. Ondanks al ons bekommerde

zucht nonnaai en gezond zijn. Maar eigenlijk is er niets

gedoe en geobsedeerdbeid

w

met

onbenullige dingen

kunnen we de-1.e fancascischc essentie in onze kern ni<:t

ontkennen. En roch doen we al het mogelijke om haar

ongezond en onwerkelijk dan wat wij mensen de

realiteit noemen.

Door ons vast re klampen aan war wc weren en geloven,

nc leven ligt. Deze waarheid herinnert ons eraan dat

zieeen we gevangen in de beweging van ons geconditi­

het leven waaraan wc ons vastklampen misschien van

oneerde denken en verbeelding, terwijl we al die tijd

een grotere dwaasheid is dan we ons ooit voorstelden.

menen dar we volkomen redelijk en geestelijk gezond

Dar er hovendien een werkelijkheid is die de kracht

zijn. Daarom blijven we rechtvaardigen wat zowel ons­

heeft om her mysterie van ons leven re ontsluieren,

zelf als anderen in werkelijkheid onmetelijk veel pijn en

als we ons alleen maar willen onderwerpen aan zijn

leed toebrengt.

veeleisende opdracht onze angstige eoewijding aan

Diep van binnen vermoeden we allemaal dar er iet� helemaal verkeerd is aan de manier waarop we her leven

veiligheid en her leven zoals we her roe nu roe gekend hebben, acheer ons re laten.

zien, maar we doen ons uircrsre best om het niet op

Wij zijn allen omverend van zijn geboren. Mis­

te merken. En wc blijven blind voor onze verschrik­

schien zien we het transparanee zijn door de ogen van

kelijke roesrand door een obsessieve en pathologische

een baby schijnen, maar dar zijn is zich nier bcwusr

ontkenning van ons zijn - alsof een of ander vreselijk

van zichzelf Het is versluierd door een afwezigheid van

loc ons zou treffen als we het zuivere licht van de waar­

zelf-gewaarzijn. Baby's leven in een magische wereld

held durfden re zien en ons angsrige vastklampen aan

van onbewust zijn, terwijl volwassenen in een wereld Ie

illusie aan her licht zou komen.

ven van egocemrische afgcschcidcnheid

Juist in de dimensie van zijn openbaart zich de waarheid

nier de waarheid van wis- of scheikunde,

filosofie of geschiedenis, maar een waarheid die zich in die rusrige ogenblikken begint re openbaren, wan­

en

ontkenning

van hun zijn. Het zijn terugbrengen en rehabiliteren tor zijn ware domein en soeven:iniccit maakr spirituele verlichting mogelijk.

De kwestie van ons i'jjn is alles. Niets is belangrijker

neer her gewone leven plotseling een doorkijkje hiedt

of hcefr grotere gevolgen

naar een subliem gevoel van betekenis en significan­

spel staar. Ons onbewust blijven van ons zijn is in slaap

niets waarbij zoveel op her

tie dar normalieer niet opueedc. Zulke wezenlijke en

blijven voor onLe eigen werkelijkheid en dus in slaap

onverwachte ontmoetingen mee z.ijn duiden op een

voor de realireir in zijn geheel. Oe keus is eenvoudig:

waarheid die nee onder Je oppervlakte \'an ons gewo-

word je bewust van zijn of blijf eindeloos in slaap.

wordt de creatie van een afzonderlijke identiteit door

Her onechte zelf

her zelf in beweging gezet. Voeg daarbij een warboel Her onechte zelf komt voort uit onbewust zijn. Her

aan ideeën, overtuigingen en meningen, samen met

is een onsamenhangend amalgaam van vele zclven,

war selectieve en vaak pijnlijke herinneringen die een

ternauwernood bijeengehouden door een façade van

verleden scheppen om zich mee re identificeren, wwel

normaliteit. Her is een verdeeld huis, gebouwd op een

als de rauwe emotionele energie die her allemaal bijeen

denkbeeldig fundament, �en vogel met gebroken vleu­

houdt. en voor je het weer heb je een heel overruigend

gels die nier kan vliegen .

-

Her onechre zelf is de grootste barrière (alle barriè­

hocwel ve rdeeld

-

zelf.

Dit wil nier zeggen dar her onechte zelf in de ont­

res zijn ingebeeld, natuurlijk) voor de realisatie van onze

wikkeling van een mens geen doel of nut heeft;

er wordt

echte identiteit van univt:rseel zijn. Her onechte zelf is

eenvoudig bedoeld dar het buiren de geest geen enkel

in essentie een psychologisc:h proces dat optreedt in de

bestaan heefi:. Het zelf ontwikkelt z.ich opdat je een ge­

geest die alle via de zinruigen binnenkomende data orga

rond gevoel van individuatie en autonomie krijgt dar je

niseert, venaalt en 1:in (in veel gevallen ook onzin) geeft.

door her leven helpt op een manier die bijdraagt aan je

Wanneer dit psychologische proces zich vermengt met

overleving en welzijn . Het probleem is dar weinig men­

de zichzelf bespiegd:nde heweging van her bc:wu.�rz.ijn,

sen ooi r echte psychologische autonomie ontwikkden;

levert dit een gevoel van zelf op. Dit gevoel van zelf door­

zelfs wie dar wel doen zijn vaak 1.0 gehypnotiseerd door

dringt het bewustzijn vervolgens als een soort parfum

her onechte zelf dar ze zich nooit bedenken hoe illusoir

waardoor de geest dar war in feite een ps}'Chologisch pro­

her is of dar daar nog iets boven bestaat. Maar als zich

ces is aanziet voor een echte a&..onderlijke en tireit: zijn

eenmaal c:chte autonomie heeft omwikkeld, is het zelf

zei( Deze verkeerde conclusie, dar je t·en

onderschei­

nier meer nodig, evenmin als de vroege jeugd nog no­

den afzonderlijk zelf benr, vindt heel vroeg in het leven

dig is wanneer je volwassen bene geworden. Maar mis­

re

min of meer automatisch en onbewust plaats.

schien kun je beter zeggen dar juist de autonomie echt

Door zich te identificeren met een bepaalde naam

belangrijk is, en dat her onechte 1.elf in wezen een ima­

die bij een bepaald lichaam en bepaalde geest hoort,

ginair bijproduct is van her mechanisme van zelfover19

de nking door het bewustzijn, dat zich met de eindeloze

(o pnieuw geboren) als een aanwezigheid. Aanwezig­

beweging van geconditioneerd denken idemificeerr.

heid is geen zelf in een conventionele beteken is van her

Het probleem is dar her zelf, waarvan je overruigd

woord. Het heeft geen vorm of gedaanre, geen leeftijd

was dat het je ware ik is, een fantoom is dat alleen als

of geslacht. Her is een uiting van universeel zijn, de

een abstractie in je geest besraat -leven ingeblazen door

vormloze srof van het bestaan. Aanwezigheid is niet

de conflictueuze emotionele energie van afgescheiden

onderhevig aan geboorte of dood; het hoort niet tot

7.ijn. Het is ongeveer zo echt als een droom in de nacht.

de wereld der 'dingen'. Het is het licht en de uitstra­

En wanneer je ophoudt her tot bestaan te denken, heeft

ling

her helemaal geen bestaan. Daarom is het onecht- war

verdwijnen.

de vraag opwerpt wie of war je echte zelf dan is.

van

bewustzijn waarin hele werelden omstaan en

Zoals aanwezigheid een uiting van zijn is, zo is

Het centrum van her onechte zelf is een leegte van

zijn een uiting van het oneindige. Het oneindige is

tekort, voortkomend uit een essentieel zich afkeren van

de finale w erkelijkheid, en gaat alle beeldvorming

de eigen goddelijkheid, hetzij door een natuurlijke ont­

en ervaring te boven. Her is het ultieme fundament

wikkeling, door wanhoop of gewoon door te bezwijken

van ieder zijn, her hele bestaan, alle dimensies en alle

voor her bedwelmende karakter van de wereld met al

waarnemingen. Her overstijgt iedere categorie, iedere

zijn maskers van bedrog en de hardvochtige verplich­

beschrijving, ieder voorstellingsvermogen. Her over­

ting je aan zijn waanzin te conformeren. Her onechte

stijgt ego, zelf, aanwe-Ligheid, zijn (en nie t- z i j n )

zelf draait om deze leg e afgrond in zijn kern, in onuit­

eenheid, maar her is evenmin anders dan deze. Voor­

gesproken doodsangst voor z ijn naamloze, gezichtloze

stelbaar noch ervaarbaar, kenr het oneindige zichzelf

dreiging van vergetelheid.

Het onechte zelf is zowel een obstakel als een poort

en

door een eenvoudig intuïtief respect dat het voor zich­ zelf heeft, in elk aspect van zichzelf.

Daarom is het

waar je doorheen moet gaan om je bewust te kunnen

enige dar het oneindige kan realiseren her oneindige

worden van de dimensie van Y.ijn. Terwijl je door de

zelf. En alleen een zodanige realisatie maakt een eind

leegte van het zelf heen gaar, sterft de idemincatie met

aan de rusteloze zoektocht van de geest naar God,

het zelf, tijdelijk of permanent, en word je geopenbaard

waarheid, en zin.

·10

'11

Maar ongeacht de huidige starus van je droom, zal hij

De droomstaat

op zekere dag ten einde komen wanneer je dit het minst Dromen zijn van dien aard dar de personages zo be­

verwacht. Plotseling zal het plot van je leven veranderen

zig zijn...wel, om personages te zijn, dat wat er buiten

of helemaal eindigen, en merk je dar je gedesoriënt eerd

de droomstaat ligt hun ontgaat Het idee zelfs, dar er

bent en je afVraagt wat er is g ebeurd en waar het alle­

iets buiten hun droomstaat is of dar hetgeen ze echt en

maal is gebleven. Dergelijke abrupte veranderingen in

.

een droomstaar is, is iets dat ze zelden

de richting en aard van ons leven is een van de wein ige

ook maar zouden overwegen- in ieder geval niet totdat

zekerheden die we in her leven hebben, en toch blijven

hun droom een hele nare nachtmerrie wordr. En zelfs

we geloven dat wat we over het leven denken iets re

dan zullen maar weinigen het enige roelaren dat hen

maken heeft met war het leven echt is.

zinvol

vinden

kan redden van eindeloze slaap.

We zijn zo druk met en geobsedeerd door onze rus­

Er zijn zoveel mensen die gebonden zijn aan zichzelf

reloze gedachten over alles en iedereen dat we ons den­

en beperkt tot zichzelf dat ze niet kunnen ophouden

ken

van hot naar haar te rennen en weer terug. Ze kunnen

en iedereen. Deze neiging onze gedachten voor waar

over

alles en iedereen hebben aangezien

vom·

alles

niet zien dar ze helemaal nergens komen, want ze zijn

te houden houdt nu juist de droomstaat in stand en

altijd op zoek naar iets meer, anders of beters. En ze ko

houdt ons gevangen in zijn domein van onbewustheid

men alsmaar sneller en ingenieuzer absoluut nergens.

en strijd.

­

Wie zijn ze? Ik ben bang dat wij dat zijn.

De grootste droom die we k unnen hebben is verge­

Voor veel mensen is het idee alleen al dar wat is wer

­

lcelijker is dan al hun overruigingen en meningen

over

ten dat we dromen. Verloren in de ingebeelde wereld

war is, moeilijk te geloven. Maar zo is het, wanneer je

van onze mentale oordelen, overruigingen en menin­

in een droom zit opgesloten. Voor jou is je droom echt

gen, zijn we letredijk gevangen in een dagdroom. Voor

omdat al je gedachten dit bevestigen. Maar wat is is

sommigen is het een nachtmerrie, voor anderen een tij­

echter dan duizend gedachten over hoe het zou moeren

delijk respijt in een gefantaseerde hemel. Voor de mees­

zijn. Her leven conformeert zich noch aan wat je jezelf

ten is het iets ertussen in.

wijsmaakt noch aan je interpretatie ervan. Geloof ook

42

43

maar één gedachte die de realiteit van n u of toen tegen­

staten bestaan binnen een overeengekomen werkelijk­

spreekt, en je lijdt. Geen uitzonderingen!

heid. Met andere woorden, het moet waar zijn, wam

Dit betekent niet dat je geen gedachten zou moeten

we geloven het allemaal.

hebben buiten wat is. Het betekenc alleen dat wat is de

Dit

werkelijkheid van nu is. Als je denkt dat mensen aar­

En de werkelijkheid van universcel zijn, jouw zijn,

is

de staat waarin de mensheid zich bevindt.

dig voor elkaar moeten zijn, wees dan alsjeblieft aardig.

alle zijn, blijft vcrbannen naar de vergetelheid van het

Maar wanneer je dat geloof op de mensen en de wereld

onbewuste.

om je heen projecteen alsof het een objectieve werke­ lijkheid is of nog erger, alsof het hun taak is aardig voor jou te zijn, sta je niet op een lijn met wat is, en daar komt zeker leed uit voorr.

Stel je even een wereld voor met miljarden mensen. leder van hen heeft ontelbare ideeën, overruigingen en opinies die ze voor waar houden. En elk van die mil­ jarden mensen heeft andere ideeën, overruigingen en meningen waar ze stellig in geloven. Ze zien dezelfde wereld om zich heen, maar innerlijk leven ze ieder in een andere wereld, in een andere dagdroom.

Is het een wonder dat we

w

slecht met elkaar kun­

nen omgaan?

Om dit explosieve mengsel nog ingewikkelder te maken zijn er ook collectieve droomstaten waarin men­ sen met dezelfde persoonlijke dromen samen collectie­ ve droomstaten vormen. Deze betoveringen zijn nog moeilijker om uit te breken, omdat collectieve droom·�4

HooFDSTUK DRIE

47

De kernonderdelen van beoefening

aarheid is daarginds, waar daarginds ook mag

W

zijn. Waarheid huist noch in religieuze rituelen

noch in geheime doctrines, noch in de aanraking van een goeroe of een gelukzalige glimlach, noch in exotische

locaties of antieke tempels. Waarheid is heel letterlijk her enige dat wel besraar. Zij is niet verborgen maar open en blaar re zien, nier afwezig maar in overvloed aanwezig.

Absolute waarheid is geen overruiging, geen reli­ gie, geen filosofie, geen tijdelijke ervaring en ook geen voorbijgaande spirituele ervaring. Ze is noch statisch noch in beweging, noch goed noch slecht. Ze is anders dan dat alles, en verschilt er meer van dan je je ooit kunt voorstellen. Waarheid kan nier aangetast worden 49

door her denken of bedacht door de geest. Ze is alleen

Beschouw spirituele oefeningen maar als een soort 'toe­

te vinden in het hart van universeel zijn. Ken jezelf is de

gepaste dwaasheid'.

sleurel. Je wezen naar buiten brengen is de weg.

De Kernonderdelen van beoefening zijn iets waar

In de lessen van

De Wég van Bevrijding zijn er drie Kernonderdelen van b eoefening die samen mee de Vijf

je gevoel voor moet krijgen, zoiets als gevoel krijgen voor

evenwicht wannee r je leen fietsen. Ze moeren

Fundamemen helpen om de rijdloze waarheid naar

deel van j e worden om echt te werken. De instelling

buiten te brengen en te realiseren. Hoewel deze Kern­

waarmee je ze toepast is net zo belangrijk als de oefe­

onderdelen misschien eenvoudig l ijke n, vcrgis je nier

n i ng zdf- anders gezegd , je moet een m anier vinden

in combinatie en met overgave toegepast kunnen ze

om de Kernonderdelen in praktijk te brengen die past

uitem krachtig zijn.

bij jouw te m peramen t en persoonlijke stij l. Niemand

Onze geest mag dan geloven dat we subride en inge­

kan

je precies vertellen hoe je dat moet doen. Je ont­

wikkelde .spirituele lessen nodig hebben om ons naar de

dekt her gewoon met vallen en opstaan. En de manier

werkelijkheid te loodsen, maar dat is niet zo. Inregen­

waarop je de Kernonderdelen van beoefening benut

deel, hoe ingewikkelder de leer is, hoe gemakkelijker

zal zich ontwikkelen als je niveau van realisatie zich

het voor de geest is om zich te versroppen russen alle

ontwikkelt.

complexiteit en zich tegelijkertijd in te beelden dat hij

Je moet de Kernonderdelen niet teveel vanuit wils­

de verlichting nadere. Maar het is vaak alleen voortgang

kracht of met een helebod strijd uitvoeren. Ze horen

maken in het creëren van steeds ingewikkelder cirkels

met overgave toegepast te worden; dat wil zeggen, met

om in rond te blijven lopen.

grote oprech theid en openheid van hart en geest. Hoe­

Het onmisbare element van elke s pir i tuele leer zit

wel je soms misschien merkt dat je in hoge mate uitge­

niet in de leer maar eerder in de op rechtheid en on­

daagd wordt door war deze lessen je laten zien en een

bevreesdheid van de persoon die haa r coepasc. Ook al

andere keer worstelt met je verwarring en twijfel, ont­

oel je je misschien soms helemaal verdwaald in

je ei­

houd maar dat het element van genade bet b elangrijkstl'

gen dwaasheid, William Blake zei het al: 'Een dwaas die

is en i mmer aanwezig. En dat het jwst voor ronsopgang

volhardt in z.ijn dwaasheid zal wijs worden.'

vaak het donkerst is.

v

50

'il

Al onze groorsre doorbraken lijken bij verrassing re ko�

Werkelijkheid, of waarheid, is dar wat uiteindelijk waar

men, wanneer we ze het minst verwachten. Plotseling

is in alle staren, op iedere tijd. in elke plaats.

worden we begenadigd, de wolken van verwarring gaan

Aan her andere uiterste heb je die leringen die de

uireen, en we zien met een ongewone helderheid en

waard e van meditatie re weinig benadrukken. De ge�

vrijheid. Een dergelijke genade wordt je nier onrhou�

dachte is dar aangezien de werkelijkheid immer in alle

den, is nooit verworven of verdiend. Zij wordt nier aan

situaties op ieder moment aanwezig is, er niets te berei­

sommigen wel gegeven en aan anderen niet. Genade is

ken valt door te mediteren. Feitelijk beweert men dan

,

altijd aanwezig; alleen staan we er niet altijd voor open.

als men zo denkt, dat meditatie alleen maar nadruk zal

In één opzicht is De Wég van Bevrijding een middel om

leggen op her geloof dat men afgescheiden is van de

je open te stellen voor genade.

werkelijkheid en iers moer doen om die re bereiken.

De drie Kernonderdelen van beoefening zijn medi� rarie, onderzoek en bezinning.

Hoewel er iets logisch zit in dit gezichtspunt, kan het leiden tor een soorc van fatalisme en zuiver intellectueel begrip dat contraproductief is voor echte verlichting.

Hoewel er geen pad of beoefening direct tot verlichting

Meditatie

leidt, is het ook waar dar war je doet van viraal belang Onder de verschillende vormen van esoterische spiri

is om de koers van je spirituele leven te bepalen. Even�

rualireir wordt meditade óf te veel óf re weinig bena­

wicht is de sleutel, moeiteloze moeite is de weg.

drukt. Wanneer meditatie teveel nadruk krijgt als her

Meditatie is geen middel tor een doel, noch iets

enige middel rot verlichting, ligt de nadruk vaak teveel

om re vervolmaken Juist uitgevoerde meditatie is een

op her proberen een specifieke meditatieve staat te be

uiting van de werkelijkheid, niet een weg ernaar roe.

reiken. Uiteindelijke w erkelijkheid is niet een bepaalde

Onjuist uitgevoerde meditatie spiegelt volmaakt hoe je

staar van bewustzijn, hoe heerlijk of gelukzalig ook.

je tegen het moment van nu verzet door er kriciek op

Werkelijkheid is de grond van alle zijn, ongebo ren en

te hebben of e raan te hechten. Meditatie fungeert als

.

aa nwezig in de

een volmaakte spiegel die je relatie met jezelf, het Ie�

ene ervaring of bewustzijnstoestand als in elke andere.

ven en het moment van nu reflecteert. Door je grondig

nier stervende eeuwigheid. Ze is

52

even

53

gewaar te worden van hoe je je verzet tegen of hecht

je niet gesroord zult worden. De houding die medita­

aan de inhoud van dit moment, en hoe zinloos het is

tie bevordert is er een van overgave, moeiteloosheid en

om daarmee door te gaan, ontdek je misschien wat het

openheid.

betekent om echt al je weers cand tegen dit moment te laren vallen.

Meditatie is meer een vorm van stil gebed dan een techniek die je je meester moet maken. Wanneer je

De �g van Bevrijding heeft meditatie een heel

pas mediteert, kan het een goed idee zijn te beginnen

specifieke definitie, doel en toepassing. Meditatie is de

met den cor vijfden minuten re wijden aan stil lijn.

kunst om alles gewoon re laten zijn, zo volledig moge­

Wanneer

lijk. Om alles te laten zijn moeten

ciecijd

In

,

we

de inspanning

je dat gemakkelijk kunt, zou je de medira­

telkens met

vijf

minuren kunnen verle ngen tot

om onze ervaring te beheersen en te manipuleren los­

je gemakkelijk dertig of veertig minuten per keer kunr

laten- en dat berekent het loslaren van onze eigen wil.

zitten. Maar zelfs met vijftien tot twintig minuten in

Dit raakt predes de kern van de egocentrische aard, die

stilte zitten per dag zal er een innerlijke rust, stilte en

geluk zoekt door macht, inspanning en manipulatie.

stabiliteit in je omstaan.

Veel vormen van meditatie zijn gebaseerd op het leren beheersen van de ervaring

als middel om tot vrede te komen. Dergelijke methoden lopen dikwij ls op niets uit ; men bereikt

slech ts

gemoedsrust voor

wlang

als

Her is belangrijk dar je begrijpt dar wanneer je me­ diteert je je inzet voor iets anders dan je rusteloze geesc.

Meditatie is niet de rijd om iets uit re puzzelen of om te an alyseren war je ervaart. Ook moet je dan nier vech­

het ego in room wordt gehouden door de meditatie­

ten met her denken of proberen het tor rust re bren�

techniek.

gen. Kijk naar gedachten zoals je naar de wolken kijkt

De stil te en onbeweeglijkheid tijdens medicatie is

die voorbijdrijven in de lucht Er is niets persoonlijks .

het fundament waarop onze leer rust. Het kweekt in

aan je gedachten. Her zijn slechts verschijnselen die her

nerlijke stabiliteit, objectiviteit, oothechtheid en een

gewaarzijn passeren. Meditatie is geen techniek die je

­

diepte van inzicht die de conceptuele geest onbekend

onder de knie moet krijgen; het is de hoogste vorm van

is. formele meditatie wordt het best zinend gedaan {of

gebed, een zuivere daad va n liefde en moeiteloze over­

liggend indien absoluut nood1.akelijk) op een plek waar

gave aan de stille peilloze diepre voorbij alle weten.

54

S5

Meditatie beperkt zich niet tot periodes van formele

Ware meditatie verschijnt spontaan in her bewusrzijn

zitmedirarie; her is zeer fundamenteel een instelling van

wanneer het gewaa rzijn niet wordt ge manipu leerd of

zijn- een rusten in en als zijn. Als je het eenmaal in de

beheerst. Wanneer je pas begint te mediteren, merk je

vingers hebt. zul je je er steeds vaker op kunnen afstem

dat het gewaarûjn altijd

men in je dagelijks e leven. Uiteindelijk, in de staat van

dachten, lichamelijke gewaarwordingen, emoties, her­

bevrijding, zal meditatie eenvoudigweg je natuurlijke

in neringen, geluiden enzovoort. Dat komt doordat de

toestand worden.

geest geconditioneerd is om te focussen op objecten en

Hieronder staat een beschrijving van wat ik Ware

op een object is gericht: op ge­

zich daaromh�en samen te trekken. Vervolgens inter­

meditatie noem. Lees het en laat het je zijn ware be­

preteerc de geest dwangmatig, op een mechanische

tekenis openbaren door het in prakcijk te brengen. Na

verwrongen manier, dargene waar hij zich van gewaar

verloop van tijd ga je een steeds dieper begrip krijgen

is (het object). Hij begint conc lusies te trekken en van

van wat Ware meditatie is . Je zou 'Ware meditatie' tel

veronderstellingen uit te gaan in overeenstemming met

kens voordat je gaat zitten mediteren kunnen doorle­

zijn conditionering.

zen, totdat je het gevoel hebt dat je je de instructies

en

In Ware meditatie worden alle objecten (gedachten, gevoelens, emoties, herinneringen enz.) overgelaren

hebt eigengemaakt.

aan hun natuurlijke functioneren. Dit betekent dat er Ware malitalie

geen moeite moet worden gedaan op enig object van

Ware meditatie heeft geen richring of doel. Het is zuivere

drukken. In Wa re meditatie ligt de nadruk op gewaar­

woordeloze overgave, puur stil gebed. Alle methoden die

zijn :t.ijn - nier op gewaar zijn van objecten, maar op

gericht zijn op het bereiken van een bepaalde geestestoe­

rusren in oorspro nkeli jk gewaarzijn zelf In meditatie

stand zijn beperkt, vergankelijk en gecon di tio neer d Fas­

probeer je niet j<.· ervaring te veranderen; je veranderr je

cinatie met geestestoesta nden leidt sleehes rot gebond�n

vl:rhouding

gew aarzij n te focussen, het

.

heid en afhankelijkheid. Ware medicatie is moeiteloos stil zijn. verblijven in oorspronkelijk bewustzijn.

56

tot

te

ma nipu leren of te onder­

je ervaring.

Terwijl je je zachtjes omspant in gcwaarzijn, zal het dwangmatige samentrekken van de geest rond objecten

zich o p lossen . De stilte van zijn zal duidelijker in he r bewustzijn komen als een verwdkoming om re rmaen en re verblijven . Een houdi ng van o pen omvankdijk­ hcid. zonder enig doel of verwachting, ui de openba ring dat de aanwezigheid van kal mte en srilre j e natuur­

lijke toestand is, mogelijk maken.

Naarmare je moeiteloos dieper in sti lte mst. wordt het gewaarzijn meer bevr ijd van de dwangmati ge ge­

of een eenvoudige mantra of een gebed waardoor je geconcentreerd raa kt . als je vindt dat het helpt om je niet in her denken re verliezen. Maat prob eer steeds minder rechnid< re gebruiken. Maak tij den s elke me­ ditatie tijd om �woon te r u seen als stil, onbeweeglijk gewaarLijn. Ware meditatie is het steeds meer loslaren van de me n s die mediteert, zonder je in h..:t denken

te

verl iezen .

woonte van de g�esr om re beheersen, samen re trek­ ken en zich re identificeren. H er gc:waarzijn keen [Crug n aar zijn natuurl i jke roesrand

van

b ew ust z ij n.

absolute. ongcmanifeSleerde p otentie - de stille diepte voorbij alle weten .

Enige veel workomende vragen over meditatie

V. Wat moet ik doen als c:r

tijdens de medimtie een

pijnli j ke oude herinnering opkomt?

A. Er k unnen oude herinneringen, gekw etSt heid,

angn, boo�heid of wrok opkomen in med imric. La.u ze slechrs toe zonder je enegen

V. De belangrijkste instructie in Ware meditatie is

blijkbaar om �nvoudig re verblijven als zwijgend, stil gewaarzijn. Maar ik merk vaak dat ik in her denken vast7.it. Is her ok( om c:en meer geleide meditatie re doen zoa ls her volgen van mijn ademhal ing zodat ik iets heb om de aandacht op te richten, wat me helpt om me njer in het denken te verli ezen ?

A. H et is hekmaal oké om

een meer gele id e tech­ niek re �ebruiken zoals her volgen va n je a demhalin g.

re

verzenen ,

ze

re ana­

lyseren . te beoordelen of te ontkennen. Kijk er slechts naar zo nder erbij betrokken re raken. Zie dar jij er nier door kpaald wordt. Her zijn kernen vJn onbewustheid die zkh tonen om re worden gc.:zuiverd in her licht van gewaarzijn en vr ijgelaren re worden uit je syst«.:cm. Laat her lichr van 7jjn roe om her lijden

te

bevrijden.

V. Wanneer ik mediteer word ik soms heel bang. Soms

V. Ik merk dar mijn geest spomaan beelden maakr,

word ik erdoor overweldigd en weer ik niet war ik moet

bijna als in een dagdroom. Sommige vind ik prerrig,

doen.

terwijl andere maar willekeurig zijn en vervelend. Wat

A. Wanneer je angst voelt tijdens meditatie is her

moer ik eraan doen?

nuttig om je aandacht te richten op iets heel aards, zo­

A. Richt je aandacht op de ademhaling in je buik.

als je ademhaling of de onderkant van je voeten. Maar

Dat zal je helpen je niet re verlie-r.en in de beelden van

vecht niet tegen de angst, want daardoor ï.al hij alleen

de geest. Houd de eenvoudige intentie vast om

maar erger worden. Stel je voor dar je Boeddha onder

wijlen in de beeld-loze, stille bron die aan alle beelden,

de bodbiboom bent, of Christus i n de woestijn, terwijl

gedachten en ideeën vooraf gaat.

re

ver­

je volmaakt sril en onbewogen blijft door de nachtmer­ rie van her lichaam/geestorganisme. Die kan heel echr voelen, maar is echt nier meer dan een overtuigende tllusic. In volmaakt moeirelaas stil zijn zal angst vanzelf

V. Ik voel veel energie omhoogkomen in mijn lichaam

overgaan.

wanneer ik mediteer, en zelfs wanneer ik ni et medi­ teer. Soms is het heel prettig maar soms wordt ik er opgewonden van en houdt her me 's nachts wakker.

War is dit?

V. Wat moet ik doen wanneer ik een inztcht of plotse­ ling begrip krijg van een situatie tijdens de meditatie?

A. Her is niet ongewoon dar je op een bepaald pum in je s pirituele leven verschillende vormen van intens e

A. Ontvang wat er gegeven wordt eenvoudig in

energie zult ervaren. Raak niec gefascineerd door de

dankbaarheid, zonder iets vast re houden. Venrouw dat

energie en probeer haar niet re onderdrukken of re be­

her er, wanneer je her nodig hebr, nog steeds z.al zijn.

heersen. want daardoor zal ze vaak alleen maar geïn­ tensiveerd wordm. Vestig je aandacht op die staar, die aan alle soorten van energie vooraf·gaat. Vcrwijl in stilte, onbeweeglijkheid en leegte. die er eerder waren dan de 61

energieën

lichaam en geest. Vestig je aandacht op

waarzijn, ontsraat Ware meditatie spontaan. De hoog­

de onderbuik. Dar zal je helpen te gronden en de ener­

ste vorm van meditatie is die waarbij de mediterende

gie te integreren.

volkomen oplost.

''<tn

Her kan ook nuttig zijn om je met stevig aardende activiteiten bezig

toe

kam van je voete n

O n d erzoe k

houden. Maak rustige wandelin­

gen in de natuur, doe oefeningen. masS<.-cr de en

o nd e r­

zo. Alles wat je �.i oer gr onden

De sacrale dimensie kun je niet via woorden en ideeën

en de energie tot bed.Hen brengt helpt. Het zal enige

leren ken ne n

tijd duren voordar je lichaam en zenuwstelsel zich heb­

pclraan smaakt door het recept te ete n De moderne

ben aangepast aan de grotere hocveclh\."Jd

t:nergie

.

nee zo

min als je kunt leren hoc een ap­ .

die

tijd is vcr geren dat feiten en informadc, hoe nuttig ook,

door je heen �troomL Wees geduldig. Het kost soms

niet herulfde zijn als waarheid of wijsheid, en zeker

maanden of jaren voordat her zenuwstelsel zich aan de

niet hetzelfde als directe ervaring. We zijn het contact

nieuwe instroom van energie heeft aangepast.

met de intuïtieve wijsheid die vaankomt uir stilte en kalmte kwijtgeraakt. Een vraag bij je houden in zwij­ gende en geduldige afwachting is een kunst die men zich in deze tijd zelden eigen maakt. Onderzoek is een

V. Soms voel ik. to'n dicpl' stiltl' Jat i<:Jc.:r�· Intentie: weg

brug van het ego naar de ziel en verder, naar her onein­

valt en zelfs Je mstntcue alles roe te bren of te rusten

dige. (ik gebruik hier de term ziel in de betekenis van

als gew,urt.ijn me als onnodig voorkonlC. Is het oke om

de essentie. aanwezigheid of het zijn datje bent.)

Iedere intenne en techniek los te laren?

Onderzoek is niet in enig opzicht anti-intellectueel

A. �om s verdwijnt zelfs de subticbtc mtentie of

of anri-rationeel; h e r is trans-rationeel. Dar wil zeggen,

t echniek vanzelt: wanneer je meditatie een :t..ekere

het heeft her wrmogen je zowel boven de denkende

diepte van suite en eenvoud bereikt. Wanneer je alle

geest als boven h et geconditioneerde

1ntenrie en techmck kum loslaren en Je nier verliest

d enken uir re r il len . Hoewel gewondd in stilte, vormt

I n denken of vervalt in een vage of Juftè scaat van ge

onder zoek een d)'namisch contras t met Ware meditatie.

,

egocentrische

Meditatie is zacht, staar overgave toe, renvijl je bij on­

Verwijder alles wat de ik niet is. Ontdoe de ik van alle

derzoek doorrastend en onbevreesd moet doorvragen.

maskers die hij draagt. Wat is er over? Iets? Niets? Wat

Onderzoek is een manier om de meest fundamente­ le, existentiële kwesties, waarvoor elk mens zich gesteld Lier, aan te pakken: Wie of war ben ik? War is het leven?

is zich daarvan gewaar?

Is iets zich ervan gewaar in je onmiddellijke erva­ ring, of is niets zich gewaar?

War gebeun er na de dood? Wat is God? Wat is de ab­

Volg het spoor van onderzoek in stilte en geduldig

solute waarheid over het bestaan? Of simpelweg: Weet

terug, door al je identificaties heen, alles war je over je­

ik mer absolute zekerheid dar deze gedachte, mening,

zelf gelooft, al je verborgen oordelen en aannames over

interpretatie, dit geloof of oordeel juist is?

wie en wat je bent. Neem de rijd. Schouw diep in elk

Het gemeenschappelijke dement in onderzoek is waarheid. War is waarheid?

van deze vragen. Laat de vragen alles verwijderen wat je niet bent. Laat ze alles uitwissen war je je ooit voor­

De waarheidsvraag rijst niet op uit de verschillende

stelde te zijn, alles wat je dacht te moeten zijn, alles wat

bedoelingen die her ego heeft, en hoort daar ook niet

iedereen je ooit verrelde dat je was. Volg het spoor van

bij. Her is van het allergrootste belang om onderzoek

onderzoek terug door al je ingebeelde identiteiten. Volg

niet re onderwerpen aan de verschillende drijfveren en

de lijn terug door alles dat ingebeeld en vastgehouden

motivaties van her ego. De onderliggende drijfveren

is of waar je van weggelopen bent. Wees stil daarna.

van her ego zijn om zich beter te voelen en te overleven.

Rust in de contemplatieve stilte en laat de onbekende

Maar onderzoek hoort geheel en al tor her terrein van

werkingen van genade hun loop hebben.

de ziel, de dimensie van zijn, geboren uit stilte en licht die de waarheid zoekt om de waarheid zelf.

De vraag naar zijn opent de poort naar de werkelijk­ heid en de waarheid, maar is zeker niet de enige vraag

Her eerste onderwerp van onderzoek richt zich op

voor onderzoek. Stel vragen over alles! Licht elke tegel,

zijn. Zijn dat de sleutel is die het koninkrijk OIHSiuic.

onderzoek elke aanname, laat geen enkele vorm van

Wie of wat ben ik? Afgezien van het lichaam, de geest,

ontkenning intact.

geloof: werk, geslacht, rol, herinnering of geschiedenis, wat ben ik? War is 'ik' precies?

64

Onderzoek elke vraag langzaam en met overleg.

Plaats elke vraag in de stilte van je wezen. Zoek niet 65

naar snelle antwoorden. Trek geen overhaasre conclu­

die je ontvankelijk maken voor de zetel van alle wijs­

sies. Laat daaremegen elke vraag je verborgen over­

heid, geboren uit geest. Alleen waarheid zal overleven;

tuigingen en meningen bloodeggen. Kijk naar elke

al het andere zal ten ondergaan.

manier waarop de gehech theid aan je geesr jezelf en

Het is treurig dat zo weinig mensen hun gehele tijd

anderen leed bezo rgt. Breng elke vraag die de geest

van

stelt naar de basis van stilre. Mediteer erover, over

maar tot een zeker punt, en nemen dan genoegen mee

­

leven aan de waarheid wijden. De meesren gaan

weeg hem; neem de rijd. Beanrwoord hem niet met

minder dan her totaal opgeven van alle afgescheiden­

je denken. Zit stil, met alleen de vraag. Wees heel,

heid. Uiteindelijk krijge n we allemaal waar we de

hed stil.

meeste waarde aan hechten, en als we geen genoegen

Wees, vol van liefde voor de waarheid, niet verbaasd

vinden in wat wc hebben gekregen, zouden we beter

als al je verborgen aannames, al je overtuigingen, al

eens goed kunnen kijken naar waar we waarde aan

je meningen al je oordelen, alles wat je uit de tweede

hechten.

,

hand hebc gehoord, door onderzoek wordt verteerd.

Maar her ontbreekt geen enkel moment aan waar­

En wees nier verbaasd als de meeste van je spirituele

heid. Er is nooit meer of minder waarheid aanwezig, of

ideeën ook worden verteerd, wam juist onze spirituele

meer of minder beschikbaarheid. Waarheid is er altijd,

opvatringen beschermen ons het meest dfecrief tegen

in alle situaties, in overvloed. Zij wacht slechts op her­

de echte spirituele ervaring.

kenning. En ze heeft alle tijd van de wereld.

Je beste hulpmiddel is je oprechtheid en je verlangen

Stel vragen bij je gedachten. Twijfel aan je verhalen.

naar waarheid boven alles. Misschien ben je keer op

Ondervraag je aannames. Trek je meningen in C\'lijfeL

keer geschokt door hoe diep de illusie zit die je vindt

Onderzoek j e gevolgtrekkingen. Stel vragen bij al deze

en ontdekt in jaelf, maar fixeer je er nooit op en vcr­

zaken tot er alleen nog maar uiterste leegre, srilte en

oordeel jezelf nooit. Accepteer, vergeef en ga door, want

vreugde is. De mogelijkheden voor vrijheid liggen in

je ware zijn is oneindig en absoluut. Her besraat nu

jouw handen. Gebruik ze.

evengoed als het ooir besrond of ooit zal bestaan. Hou je staande in de gewijde vuurzee van onderzoek en laar 66

67

Enige "Yeel voodeomende vragut moer onderzoek

stilte, in de kern van het bewustzijn, te bereiken. Ik noem dit 'het rijk van genade' omdat de wijsheid die

V. Ik voel onderzoek vaak als iets heel imellectueels en

eruit stroomt altijd als een geschenk wordt omvangen,

ik verlies me dan vaak in gedachten. Is er een manier

als een 'aha'

om onderzoek te doen zonder dat her zo in denken ver�

ideeën in je geest hebt blootgelegd en opgeruimd, ben

7.andr?

je nu klaar om in de stilte van zijn te rusten zonder het

A. Ja. Er zijn twee aspecten aan onderzoek, en het is

van

puur inzicht. Nadat je de verkeerde

denken erbij te halen of re weken in het denken.

heel belangrijk ze beide te begrijpen. Het eerste aspect is wat ik noem 'een stap naar achteren doen.' Het doel van her eerste aspect van onderzoek is oud, gecondi­ tioneerd denken weg te nemen of een stap ervandaan

V. Soms ervaar ik onderzoek als heel actueel en belang­

te zetten. Je zoekt niet zozeer naar antwoorden, maar

rijk, maar soms doet het me werktuiglijk aan omdat

je lege je oude, geconditioneerde gedachten, ideeën

mijn hart er nier bij is. Is onderzoek iets dat ik voort­

en overtuigingen bloot en haalt ze weg, om plaats re

durend moer doen?

maken voor een diepere realisatie. Door een dergelijke

A. Als onderzoek authentiek wil zijn, moet je het

observatie kun je bijvoorbeeld inzien dat je niet de ge�

gevoel hebben dar her van vitaal belang voor je is. Nee,

dadHen in je geest benr. Door het ve rwijde ren van de

je hoeft dus niet voortdurend te onderzoeken. Het

��

dar elke gedachte je kan verrel­

gereedschap dat er is, telkens wanneer je een belang·

len wat je bent, maak je ruimte waardoor een dieper

rijke vraag hebt. Maar onderzoek is ook veel meer dan

in1.icht zich kan openbaren.

een techniek; het is een houding.

verkeerde

i

overruig ng

Als je de verkeerde ideeën in je geest hebt blootge­

Onderzoek is een houding van nieuwsgierigheid die

legd en opgeruimd. ben je klaar om in de srilte van zijn

in je leeft, en het is een weerspiegeling van je verlangen

te rusten.

de waarheid en de aard van de werkdij kheid te kennen.

Bij het tweede aspect van onder7.0ek, tracht je de intuïtieve helderheid en wijsheid die geborgen is in de 68

Voor onderzoek i'i ook een zekere moed nodig om gro� vragen te willen stellen die

missch

ien de fundamenten 69

van je leven zelf doen schudden en waardoor je oog

spirituele leringen zijn maar een klik of download van

in oog komt te staan met problemen die je liever zou

ons verwijderd, en toch blijven we zo afwezig voor ons­

vermijden.

zelf, zo afgesneden van wat de ziel voedt, dat we col­

Hoewel je de techniek van onderzoek mi.�schien niet

lectief stikken onder het gewicht van onze onwetend­

altijd zal gebruiken, is het van levensbelang om te leven

heid en vervreemding van de sacrale dimensie van het

met een houding

leven.

van

nieuwsgierigheid en moed, die

wezenli;k is voor onderzoek.

Oe moderne ti jd is vergeten dat feiten en informa­ tie, ondanks al hun nur, nier herzelfde zijn als wijsheid - en zeker nier hetzelfde als het direct ervaren van de werkelijkheid. We zijn het contact met de intuïtieve

Onderzoek is de kunst al je aannames, overtuigingen

wijsheid die ontspringt uit zwijgen en stilte kwijtge­

en interpretaties in twijfel te trekken als een middel om

raakt en we zijn verdwaald in een zee van informatie

ruimte in de geest te maken waarin intuïtieve wijsheid

die de belofte van altijd groeiend geluk en vervulling

kan ontstaan. Als er eenmaal ruimte is gemaakt, leg de

niet kan waarmaken.

vraag dan gewoon neer in de stilte van bewust zijn.

Contemplatie, beschouwing, is de kunst een woord

Kijk. Houd trouw de wacht bij het onbekende. De

of uitdrukking geduldig in de stilte en onbeweeglijk­

belangrijke doorbraakmomenten komen wanneer je ze

heid van het gewaarzijn re houden tot het diepere en

het minst verwacht.

nog diepere betekenissen en inzichten omhult. Con­ templatie heeft het vermogen de grenzen van analytisch Contemplatie!

denken en logica te overscijgen (niet door terug te gaan

We weten al lang niet meer wat her betekent iers te

lijk te maken voor een orde van wijsheid en waarheid

overpeinzen. Met een klik van de muis kunnen we her

die alleen omschreven kan worden als openbaring.

naar een eerder stadium) en het bewusc-ûjn ontvanke­

antwoord krijgen, of wat belooft her anrwoord re zijn,

Ik heb een paar n urrige korre gezegden in dit hoofd­

op bijna elke vraag die we kunnen verzinnen. Alle oude

stuk opgenomen, maar elk deel van dit boek kan ge71

bruikc worden als voorwerp van conremplacie. Neem

van een meer fundamentele of spirituele aard teweeg

een kon gezegde als je voorwerp van contemplatie

te brengen. De laatste serie van gezegden heeft betrek­

en houd het gewoon maar enige tijd in je gewaarzijn.

king op de absolute aard van de werkelijkheid, her

Analyseer het niet en fllosofeer er niet over. En verlies

oneindige.

je ook niet in je fantasie. Houd het gezegde slechts in her gewaarzijn. Wees vervolgens stil. Laat de betekenis

Het deoken en vrij zijn van lijden

ervan ontkiemen in je binnenste. Breng het woord of gezegde dan weer terug in het gewaarzijn. Houd het

Er bestaat nier zoiets als

daar enige tijd en laat her dan los en wees weer stil. Met

een ahsoluut ware gedachte.

enige oefening zul je er de slag van krijgen en je eigen ritme vinden.

Contemplatie mag dan eenvoudig lijken, ze kan heel krachtig zijn. ln de zentraditie worden gezegden,

Dit betekent niet dat sommige gedachten niet meer waar zijn dan andere, maar aUeen dat geen enkele gedachte absoluut waar is.

vragen of korte instructieve verhalen, koans, gebruikt als object van contemplatie en meditatie, met een be­ langrijk en sterk effect op het aanwakkeren van bewust­ wording, openbaring en verlichting. Eigenlijk hebben de meeste esoterische scholen verschillende vormen van

Wat is

is

wat er gebeurt

voordat je er een gedachte over hebt .

contemplatie gebruikt om momenten van openbaring uit te lokken.

Hieronder staan enkele gezegden om als voorwerp van contemplarie te gebruiken. Ze beginnen met uit­

Zie het verschil tussen wat je geest over dit ogenblik

denkt, en dit ogenblik zoals het is voordatje er een gedachu over hebt.

drukkingen, bedoeld om bepaalde psychologische in­ zichten aan te wakkeren en daarna enkele gezegden, bedoeld om steeds diepere realisaties en openbaringen 72

73

Lijden treedt op wanneer je

Di eper begrip en inzicht komen voon

gelooft in een gedachte die in strijd is

uit (."Cn kalme geest.

met wat is, wat was of wac zal komen.

ErzNutr dil moment zonder de interpretaties je dmkm.

tâ&#x20AC;˘â&#x20AC;˘tn

Gelukkig zijn is leven als het onbekende.

Jij bent niet je verhaal.

Elk waar weten rijst op uit het onbekende

Zij zijn nier jouw verhaal over hen.

en is een uiting van het onbekende

De wereld is niet je verhaal over de wereld.

De aard van Zijn

Lijden is hoe het leven je verrelt dat je je verzet tegen war echt en waar is of dit verkeerd ziet.

Naar binnen kijken en jeze)f nier vinden als een zdf is het begin van jezdfvinden

Het iJ de manier waarop het kven je u op wipt datje

als een

aanwezigheid (zijn).

niet in harmonie bent met wat is.

7S

Zijn (of Geest) is univers�d

Her enige dat zijn realiseert is zijn zelf.

en besraar vóór alle voorwaarden, alle gc::z.ichcspunren, alle objecren van bewustzijn, en ook alle subjccrcn.

F.r is slech ts zijn dar zich laar leven

door jou als jou, en als alles wat bestaat ,

.

Zijn is de ware aard van alles.

Zijn is niet geboren en niet geschapen

-

de bron en essentic van alles.

Doordat het de aard van alles is, h er niets buiren zijn.

Zij n is onze oerstaat, van vóór alle ego fratsen, vóór elk denken.

-

Zijn is zelf-bewust en gewaar. Op dit moment!

vóór elke beschrijv ing vóór verl eden, heden en toekom�"t.

Zijn verklaan nier alles: Zijn is de ware aard van allc..-s.

7(,

77

Die rijnhcid die er is

Her oneindige is zuivere vormloze potenrie,

vóór de wereld van ruimte en tijd

vóór zijn en niet·7.ijn.leven en dood.

is hier, nu, en altijd.

\'orm en vormloosheid.

Het is een enkele regendruppel, een blad dat van een boom valt, een enkele harreklop.

Het is de wereldloze werdd.

Her oneindige is noch één, noch vele,

de essentic van leegte.

duali�risch noch non .dualistisch, wereld� noch spiritueel, zelf noch anders dan zelf.

IK BEN is zuiver zijn.

Her is de ulriemc belijdenis van de werkelijkheid die weergalnu door de eeuwigheid.

Het oneindige kent zich:�..elf door een eenvoudige intuïtieve achring die her hccfr: voor zichzeifin ieder aspect van zichzelf

Her oneindige

7...o kent het richzelfals uiterst onkenbaar en

absoluut aanwezig.

Voorbij ego is universeel zijn; voorbij zijn is het oneindige.

Her oneindige realiseren is je innerlijke wereld verlieten.

Je innerlijk wereld vcrliezen is t"C . uwige stilte.

Het is de stralende worden.

Tot besluit AJies is goed,

en bet er dan voorstelbaar is.

e vcrlichting waarvan ik spreek is niet slechts een

D realisatie, niet alleen maar de ontdekking van ie ware natuur. Dat is slechts het begin een innerlijke vo l u ti e niet:

ze

revol utie

.

de ingang tot

Realisatie garandeert deze re­

maakt die slechts mogelijk.

Een innerlijke revolutie Wat is deze i n nerli jke revolutie? Om te beginnen is re­ volutie niet statisch; het is een actieve, aanhoudende

en doorgaande beweging. Je kunt die revolutie niet

verwerven of in een conceptut."Cl model g ieten. Er is

ook geen pad naa.r de-Le innerlijke revolutie, Wëlnt ze i� �I

voorspdb�r noch beheersbaar en leeft een heel eigen leven. Deze revolutie is een breuk met de oude, terug· ke�nde, dode structuren van denken en waarneml·n wa.uin de mensheid zich gevangen vindr. Realisatie van de uiteindelijke werkelijkheid is een onmiddellijke en plotselinge existentiële bewustwording van je ware aard, die de deur opent naar de mogelijkheid van c:en innerlijke revolutie. Een dergelijke revolutie vereist een

voortdurend uithollen van de oude structuren van bc­ wust7.ijn

en

de geboonc� vJn een levendige en soepel(

intelligentie. De:t.e intelligentie herstructureert je ganse wezen. lichaam, geesr en waarneming. Deze inrelligen· tie snijdt de geesr los van zijn oude structuren, die hun oorsprong hebben in her totale menselijke bewustzijn.

Als men niet bevrijd kan worden van de oude gecon­ ditioneerde srrucruren van het menselijke bewustzijn, dan bevindt men zich nog steeds in een gevangenis.

Als je je bewust bem geworden /l'gt dat nog nier per

se

van

j e ware aard

dat er een doorgaande revo­

lutie zal plaatsvinden in hoe je waarneemt, handelt en reageert op her leven. Her moment van verlichting laat ons zien war uiteinddijk waar en echt is; ook open­ b:lart her dar her leven vanuit een onverdeelde en on­ geconditioneerde staar van zijn nog berer geleefd kan

�orden. Maar her moment van verlichting garandeerc

8.!

deze grotere mogelijkheid nier. zoals velen die spiritue­ le vcrlichting hebben ervaren kunnen beamen. Bewust­ wording opem een deur in je'/.tlf naar een diepgaande innerlijke revolutie, maar garandeert geens;dns dar ze zal plaatsvinden. Of her plaatsvindt of nier hangt van

veel factoren af, maar geen f.lctor is belangrijker en

es­

sentiëler dan een oprechte en ondubbelzinnige intentie om boven alles ror waarhc:id te komen. Van dirserieuze voornemen waarheid te vinden hangt iedere spiritude groei uiteindelijk af, vooral wanneer ze alle persoonlijk �oorkeuren, oogmerken en doelen overstijgt.

Deze innerlijke revolutie is her ontwaken van intelli· gentie die niet vaankomt uit her denken, maar uit een innerlijk srille geest; alleen die heeft het vermogen alle oude structuren van iemands bewustzijn uit re roeien.

Als deze structuren niet uitgeroeid worden, zal er geen sprake zijn van creatief denken, handelen en reageren.

Als er geen innerlijke revolutie plaatsvindt, kan er niets nieuws en origineels tot bloei komen. Alleen het oude, herhaalde, geconditioneerde zal bloeien bij afwezigheid van deze revolutie. Maar ons potentieel ligt voorbij her bekende, voorbij de structuren van her verleden, voorbij alles war d e mensheid tor stand hedi: gebracht.

Ons potentieel is iets dar alleen tor bloei kan komen wann(."Cr

we

niet langer gevangen zijn in de invloed en

beperkingen van het bekende. Boven hc:r rijk van de

onschuldig ga<ln of helemaal nier, nier eenmaal maar

geest en de beperkingen van her geconditionc�rde be­

voortdurend.

wustzijn van de mensheid uit ligt wat hel i ig genoemd

Iemand moet bereid :rijn alleen re staan- in her on­

kan worden. En her is uit her gewijde dat een nieuw en

beken de, mer get>n enkele referentie aan her bekende,

soepel bewustzijn wordr geboren, dat het oude uitveegt

hec vr:rlt·dcn of welke conditionering dan ook. Men

en de bloei van een levende en onv�rdeelde uiting van

moet

zijn rot stand brengt. Een dergelijke uiting is persoon­

in volkomen naaktheid, onschuld en nederigheid. Men

lijk noch onpersoonlijk, spiritueel noch werelds. maar

moet in dat donkere licht staan, in die grondeloze om­

is de stroom en bloei van het bestaan voorbij iedere

hdzing, onwankelbaar en trouw aan de werkelijkheid

notie

voorbij dk zelf. nier slechts voor een ogenblik, maar

van

zelf.

St<\él.n

waar niemand ooit tevoren gestaan heeft,

Laten wc dus goed b egrijpen dar de werkelijk­

voor altijd, zonder einde; want dan wordt dat wat hei­

heid ons hele begrip van de werkelijkheid overstijgt.

lig, onverdeeld en heel is in het bewustzijn geboren en

Werkelijkheid is niet christelijk, hindoeïstisch, joods,

begint 'l-ich te uiten. Die uiting is de redding van her

non-duaal of boeddhistisch. Wc moeten leren dat er

geheel. Het is de activiteit van een innerlijke revolutie

meer werkelijkheid en heiligheid zit in een grasspriet

die is neergedaald in tijd en ruimte.

dan in al onze gedachten en ideeën over werkelijk­ heid. Wanneer we waarnemen vanuit een onverdeeld be wustzijn. zul len wc her sacrale in elke levensuiting vinden. Wc zullen het vinden in ons theeko pje, in de hertsrbries. in het poersen van onze tanden, in elk momC"nt van leven en st erven Daarom moeten wc de .

hele verzam eling van geconditioneerd denken acheer ons laten en ons laten leiden door de innerlijke draad van stilte en intuïtief gcwaarzijn, voorbij waar alle paden eindigen, naar dat heilige oord waMheen we !!4

Epiloog

S

tel je voor dat je op

een ochtend wakker wordt en

je plotsding realiseert, terwijl je je ogen opent, dat

alles niet is zoals her altijd was. En ik bedoel alles! Nier dat iets er anders uitziet, maar dar war kijkt ergens op een vreemde

en onvoorspelbare manier is veranderd of gemmeerd. En daar sta je. net uit bed, en je vraagt je af of je eigenlijk nog djep in slaap bent onder je dekbed en een vreemde droom hebt.

Maar je droomt niet, en

je weet her. Je weet dar je

nier droomt, met een zekerheid die je nooit eerder hebt gevoeld. Je beseft zelfs dat elk ogenblik van elke dag van je leven cor dan toe is doorgebracht in een staat van onbewust slaapwandelen, die zo echt en zo waar

aan-

H7

voelde dat het nooit in je opkwam de geldigheid ervan

Je kijkt uit het raam en ... er is geen buiten. Alles waar

re betwijfelen. De consensus is dat je, als je eenmaal uit

je naar kijkt is op een of andere manier hier binnen,

bed bent en rondloopt, ldaarwakker bent. Maar het is

waar dar dan ook is. Dus je kijkt door het raam en al­ les buiten, of daarginds, zit in jou -·en zit nier �!echts

eenvoudig niet zo.

Hoe kon je iets dat zo overduidelijk was, niet op­

in jou, maar ben jij. Oe grond en de bomen en de heg daar, zowel als de hemel daarboven en de warcige, witte

merken?

Maar dat is niet alles, lang niet. Stel je voor dat er,

wolken, alles ben jij. Het is onbegrijpelijk maar het is

als je merkt dat er 7o . 'n vreemde verandering in jezelf

haast zo evident als ademhalen. Wat is een zelf dat het­

plaatsvindt, iets met je gebeurt dat nog verontrusten­

zelfde is als al het andere?

der is: dat je geen binnenkant hebt; er is zelf-; geen zelf

Dit is inderdaad vreemd.

waarin je je kunt bevinden. Je begint dus naar jezelf

Stel je voor dat je nu op straat loopt en luistert naar

te zoeken. Hoc kon je jezelf in hemelsnaam verliezen?

de huren die met elkaar praten; het komt in je op dat

1enslotte ben je geen paar slippers die je zomaar ergens

ze het allemaal verzinnen. Al de verhalen, alle uitingen

hebt laren staan. Jij bent jij,

van kritiek, alle meningen waar stevig aan vastgehou­

en

je moet toch ergens zijn.

Of niet soms?

den wordt, alle uitspraken als: 'hij had moeten' en 'zij

Maar waar je ook kijkt in jezelf, je kunt jezelf als

had moeten' en 'ik denk dar' zijn allemaal verzonnen,

iemand, of als één plek in het bijzonder, nergens vin­

maar worden voor echt gehouden. Het is als doen alsof;

den. Alle oude gedachten en alle oude herinneringen

maar vergeten dat het allemaal fantasie is, of verdwalen

hebben niet langer herrekking op jou zelf. Ze zijn leeg

in de laatste droom.

dar wil zeggen: ze bevatten jou niet. Zelfs dargezicht

Hoe kunnen ze war ze zeggen zo ernstig nemen,

in de spiegel dat zo vertrouwd is, heeft geen zelf. DJt

alsof het er ook maar iets toe doet of gebaseerd is op de

had het nooit. behalve dat war jij in je geest bedacht.

werkelijkheid? Hoe is her mogelijk dat ze dat n1er zien?

En zelfs degene die jij bedacht hebt, heeft nooit echt

Maar ze zien het niet. Voor hen is het hun realiteit, de

een zei f gehad.

enige die ze kennen, en waarschijnlijk ooit zullen ken­ nen. Wat ongelooflijk vreemd.

�tel je nu voor dat je op een bank in her park gaar zit­

zijn pijp op een voetgangersbrug over een riviertje dar

ten. 'lerwijl je daar zit, wordt alles stil, absoluut sril.

uitkomt in een vijver vol goudvissen.

Je geest is zo stil en kalm dat je de stofdeeltjes door de

Overal waar je kijkt is leegte. Elk 'ding' is een sluier,

lucht kunt horen zweven. Plotseling val je, je valt en je

een dekmantel om oneindigheid heen. Niets i� war het

valt. Onder je is geen grond en boven je geen hemel,

lijkt, en alles is precies zoals her is. Op de een of an­

slechts een verpletterende, oorverdovende stilte die

dere manier volmaakt in al haar ogenschijnlijke chaos,

steeds sneller aan je voorbij schiet. Je beseft plotsding

heerst oneindigheid. Je weet met grote precisie dar er

dar deze stilte je zal vermoorden, al je ledemaren van je

niets anders is- niets zou anders kunnen zijn dan deze

lijf zal rukken en je longen tot stof zal blazen. Er is geen

uitgestrekte en absolute leegte, dit zuivere en oneindige

uitweg, geen mogelijkheid rot overleving. En dus doe je

potentieel, deze ongeboren en ongevormde oneindig­

her enige wat er te doen is.

heid.

Je geeft je over.

Alles wordt blanco en leeg, leger dan grenzeloze ruimte.

Je overdenkt je hele leven en beseft dat alles war er ooit gebeurd is o f ooit: kon gebeuren, van geboorte tor alle ups en downs van dit vluchtige leven, tot de vreem­

Voordat er leven en dood is, schiet je in een oog­

de rc..-alisaties van spirituele verlichting, rot precies dit

wenk uit (of is het in?) het bestaan. ·njdloosheid is het

moment buiten de tijd het kortstondige vertoon was

enige dat er is, her enige dat er ooit was of zou kunnen

en is - een hliep, eigenlijk - van het grenzeloze poten

zijn. Eeuwigheid voert het hoogste gezag en is stralend

tiecl van oneindigheid dar rot bestaan komt

aanwezig in elk deeltje van zijn.

verdwijnt.

Iets dat niet geboren is en niet sterft komt rot le­

en

eruit

Een oude vriendin zier je op de bank in her park

ven en opent zijn ogen- jouw ogen. Jij of Her zit nog

zitten. Ze gaar naast je zitten en vraagt: 'Wat doe jij

steeds op her bankje. Het glimlacht, straalt en is tevre­

hier?' Je houdt van haar als een vriend, maar wat kun

den. Een meisje op rolschaatsen komt voorbij. De zon

je zeggen? Je bent al sprakeloos, en zo kalm van binnen

schittert door de espenbladeren en een oude man rookt

als een dode. Zij weet her niet, maar je bevindt je in

'JU

91

twee vers�.-h.!lende werelden. die elkaar vreemd genoeg op deze parkbank doorsnijden. Hoe overbru� je de on­ eindigheid om met haar te �ommuniceren?

Een ogenblik lang worstel je innerlijk om de den

re

woor­

vinden om mee re amwoorden. l:.r wordt een

tijdje gezwegen - heeft ze je door? VermO«:d

ze

Samenvatting van de leer

dac iets

nu anders is? Een koele bries sereelt je gezicht en het universum glimlacht in jou. '(), eigenlijk nier�. ,' zeg je.

'Helemaal niets.'

Wees stil.

1wijld aan iedere gedachte.

Mcdirc:er over de bron van de werkelijkheid.

E

n houd je ogen open. Je weet nooit wanneer iets

ogenschijnlijk onbelangrijks je hele wereld wijd

open zet naar eeuwige verrukking.

'12

Studiegroepen voor

De weg van bevrijding

I

k

m oedig hen die geïn teress�rd zijn in hec beoefenen

van de Weg van Bevrijding aan om

een

scudiegroep

te vo rmen of levinden die regelmatig hij�nkomc om de:�.e lessen te exploreren. te bestudt:ren, ce be�prcken

en in praktijk te brengen. Hoewel sommige mensen de lessen graag alleen bestuderen, kan het studeren en dden van je ervaring mee anderen in �n groep h�l nuuig zijn. Oit onder richr

met

.anderen �men onder·

zoeken k;m je blik verruimen naar rueuwe en meer ge­

zichcspumen. t"n bovendien een lietäevollc ondersteu­ ning van elkaar berekenen.

Een srudiegroep 'Weg ''all fkvrijding' hoorr een vd lige en liád<."Volle omgeving te 1.ijn waarin men voor

gezamenlijke bestudering van het onderricht bijeen

Richtlijnen

komc Het is van het grootste bdang zich te herinneren dat

War volgt, zijn richclijnen voor de studiegroepen van

Oe Weg op zich niet de waarheid is maar een manier

De Weg van Bevrijd ing om te verwezenlijken. Ze wil­

om de waarheid te realiseren. Oe waarheid bevindt zich

len een houding van openheid naar elkaar, mededogen

in jou, nergens anders. Door Oe Weg re bestudcren en

en steun weerspiegelen.

in praktijk te brengen bestudeer je. uit je e n realiseer je

l. Een studiegroep hoort een veilige en liefdevolle om­

de waarheid i n je7..elf

geving te zijn om het onderricht van de Weg van Be­

,

vrijdingt� verk�nnen. er met elkaar over te praten en in

Suggesties voor de furmule

p ra krijk re brengen

.

2. All e studiegroepen horen gratis te zijn, tenzij de

Iedereen kan een studiegroep vormen en zijn eigen

groep er een ruimte voor huurt.

formule bedenken De studiegroepen van d� Weg van

3. Niemand hoon zich re gedragen als leraar of te pro­

Bevrijding werken en vormen zich onafhankelijk van

beren een groep re domineren.

Adyashanti en van de Open Gate Sangha. Maar ik raad

4. Wannee r iemand over zijn ervaring vereelt. oordeel

wel aan om elke bijeenkomst één hepaald aspect van de

dan nie( over

Weg van Bevrijding bij de kop te vatten, dat tijdens de

feedback door alleen vanuit j e eigen ervaring re spre­

voorgaande bijeenkomst is geko zen. Ik raad ook aan

ken. Proheer nier de lc!raar te zijn.

om bij elke bijeenkomst enige tijd

meditatie (bij voorkeur aan het begin) e n aan discus­

S. Iedereen die voor het eerst naar een bijeenkomst komt moer een kopie van deze richtlijnen krij gen Als

sic over de bepaalde les die voor die bijeenkomsr was

een studiegroep zich niet aan deze ri chtlijnen houdt,

gekozen.

zou mijn advies 1.ijn daar niet meer heen te gaan of je

.

re

wijden aan �rille

war

hij vendt. Geef alleen desgev ra agd

.

eigen studiegroep te vormen.

Voor een lijst

van

de srudicgrot·pcn van De Weg van

Bevrijding (of om je ctgcn gm�p hij die h1st te 7elt�n) ga je

naar

WIIJW.tulymh.mri.orglwa_vojlibemtion.

Aanbevolen literatuur

I\ dyashanti firneer lees-

beveelt de volgende boeken aan als en lesmateriaal rond de thema's in dit

boek:

Genade en lijden Adyashanti: 1-itllmg imo Gmrr !:>ound5 ·Ii uc. Boulda, Colorado. 2011

Ncd uitgave: GmtiiÜ 'lamsau Uirgc:v(.'Tij bv, lOl I

Meditatie en ondc:noek Adyashanti: lrur mfflir,rtiou

)nunds Truc:, Boulder, Color:tdo, 1006

Ned.

gave: Wm 1 t" wcdrt,uu

uit

�ams;arcl Utt �t.·vtnJ hv .?.()(N ,

Dankbetuigin gen

Het lcnn na nrlichting Adyashanri: riJ� md o_{-yuur ll'Or/d )ound� 1ru<:. Houlda. Colorado, 200X Ned. uit�Vè: Jin ánd� 111111 }" ll't!1dd )am�ara Uitgeverij Iw. 2010 Vcd gra1 h

,trt ik elen

tn downloadc; 'lijn v\!rkri igb aar via

ll'll'lltild_y.tJihlnti. m;g

V

ed d

ank ben ik verschuldigd aan Jcril yn Mun)'On

.iouw onvermoeibare aanmoediging, steun en hel­

dere c;ommenra.1r zijn een onmetelijkgc!iChenk. Ookaan Maja Apolonia Rodé- voor je creatieve en liefdevolle me­

dewerk ing aan elk aspect van di e hoek, v;\n redaclk cor Llyout, ontwerp en meer. Je emhousiaste ondersteuning v.1n dit projcxt was een ware zegen. Een diepe buiging \'an dankbaarheid voor Julie Donovan, voor al ;c: roe­ wijding hij

hl.'C redigen·n en de fijne dc:1aib om die bock

k'Vcn ce brengen. Jk maak ook t-en diepe buigin� van dankbaarheid voor Susan Kurn. voor je pradltc�c werk aan her omwerp van dit boek c:::n voor al je nm en crt·aci­ vitdc. Uil de: grond van mijn hare. icderttn hcdanke. tot

I Uil

JI)J

Over de auteur

A dyashanti, auteur van (irn&Û. \�"rrr. medttatir. Hrt .r\rinde l'llll j(� wertld, f)muc'nde iugte en A�y If!t'l'ft is st!mt'r is een in Amerika gebor�:n, s pirituele ler:�.;u,

die zich im..ct

om

alle mensen

r01

V\:rlichting te hrcn­

gc:n. lJ jn ondc::rrichr is een t>pt:n uitnodiging om halt ce houden, en te onderzoeken c:n herken nen wac waar en bevrijdend is. in de kern vnn her hde be�taan. Hij bt.-gon in i<J96lcs te geven op ver10ek v.tn zijn unlcra­ res,

van wie hij veertien ja.u la ng les h.td �t:had. Ady.t­

�hanti b iedt een leer am die vrij is van elke tr<tJirie of ideologie. 'De waarheid wa:tmp ik wijs

is

niet l�rkr

tot enig religic:us standpunt, geloof of doctrine

,

m:t:tr

h

hesehikbaar voor alkn en in alkn Ie vinden.'

10.�

Zijn domic..elt<.· i" tn ( ':.lifurniè. waar hiJ woont

mel

zijn vrouw Mukri. Adyasham i gec!fr ondarK.hr in h�:d NoorJ-Amc..·nka. in Euwpa

en m

Australië. Voor meer

De werkelijkheiJ waar

infi>rm:uie ga n3ar: www.adyashami.org.

Jeze lessen na.ar wij1en LS

niet verborgen ofgeheim of ver weg ...

Op diaclf'dc

moment

.rijn werkdijkhciJ en heelheid

z.ic..hthaar \Oor dk.

�

Hl-4

Ad_yt1Siuw1i

10'\

Eerder verschenen bij uitgeverij Samsara

"tilt.: vJn hft hart, .led I Stilt�: vJn h.:r hart. dt!\'1 .! l>:tnr;cnd<" leettt.:

AJ�1m,, RClbt:rr 1\dJtm, R11h<"n Ady.tsh:mti Ady.tsh.uui

-

Witl'l: mt"Jir.uir

Adyaslunti

•h·t einde \',ln it.: wo:rcld

Ad�'·t�lunti

c�naJo:

Allt'1 uv�r Nic� ll>llc:l Dl\'t �&,J's) 1\n[,�:k.u, R.tmL·,h - l:r w.t' c.:t:m . .. l\.utt.mh. Annc W<")rdcn \.Jn B<,,\.J.Ih:l 1\�inrt"m.t. Rit.\ !n.u1.1 )'\ll!·' m de prJI..IIJk R.:mic. Jon - Alle.l.ug\(. wiihl·id l\om� "- \.&lly Alk'CLJ�c '''-,IKhtirlt!

BclllS>\ArJ. i l.m \.li. f We� \Vu �'ei I l'V\'0 "'"'"'' H.tu�n Bo�.;.&.ml. ll.m ,. ,1 I >.u ''·ll J, li) 11101. I hum.l\ I !..'t h.ul \,UI h<'\\ lhttljll ( ,tr.l\\.lV, �lur� l en .t.�n�·nJJllH'IInt�II(IC.hdin� <'ohm. Al.m H�:nt u net w g.:lukkig .•l, uw hc\nd? ( nhc-n. ·\l.111 \'<111dtl·iJ ttir h.-t lun lil''

1 rtl\\ln. c •. u\

\.111

11,, 1 n.t,\1 luu

h..,,Jt "lllll

1.111

lkkl•n.l.ut \,U1

lctll� \JIJ llllOÎI \\l!ll�l'\\l."l\1

t<ri�hl1.1111llrti.

I )d(kn. l.tn '.111

/dtrc.IIl"-!lk. "dit

I .tk.... < •111.1

ll.:ltkn. ).In \,111

nu .tik-..)

\de: w.:g.:u. c:CC'n rhuh de �1dln. tO.' :ll h�'<'l1llo.:nl1�

Dy, h, Willi.tm

Anrhony

/dlol1<klfllck

liet m<!l..h.ulhnn: '.111 ' .::rl.111 �<:n

I Jmm�...- \.111 lnnr,·nbu�. \X/end) - H\>Ogbq}l.ahl, 11nl1 en? l.unJn...·r' \'.Jn lum\:nhurg, \X/end) · \'<lo:rkl'nek l·longhq�.mtèl

I o'>lu·. ltff ll\0.:11 wl1d,·t liliJdelpunt jdf - h·n buir.-n�.:w<)llt' .lhVC'tighdd I t�tkit.lnll:. ).1n �kr.muiJ

I .twr). "·•h.t ni

( ����JJI

�ltl-..t'mt.t. lt:J \ltK,:nn.1, _kd �vkKcnn.t, kd

I·•NH.

\1 IJI'k: KI in nwrg.t\t'

( rldt'\, ltlllll'

IIHm

l ,1,,,\lllJJJ. H•·rn1� ()n t'tH ,Iig.. ...irko.:l I <'11 lt.muil \.ull J !.1u I,... l.1o ï\ I �jin� ( 1Jlt'll '''"'' d,· hmn ll.1rJi "!!:· I >uu):l·" 1 •rtvut !tlhn

I >o: dt1tkh.:ddi�o: �l'l:\1

l'.<..

\.1ilur Bob Ad. 1111\0I1, k-vc:n t'l1 ko:r

I iquunn.m, \Vt)•m· I u... ill.:. l·r.m t:i�

\phitude Onrlng''\ll'rHtg

l'vk"-cn11,\ • kd . .!\·lelln.

Ncv�r mimi

1-.:uwi�ht'id NU! \piriu11:l,- H:tli, hti ng! \'.:r!L<:c:-1 h�..·t nu.1r! l.ophitu...�ll 11�orrcnc \',:rlkhtiJ ç.

Nutities Bc:-\\llM7iÏI1

Amlwn� de

l � \\\'g v.1.n s1ilu·

�IdJ,,, Amhouy d"'

I f.trri\1111. \tt:\ Lil

/oo:k go.:t�n .umvonrd

;\Jnrirl.lg,t, \oko

ll.tlfÎ\oJl, \to:\C/1

llo:t gdukkigo: kind

Nt\.trg.td.lll.l l\-bh.tr.tj

l·t'n-11jn !11 rdou i<:�

"Jnrqui,t. �tt'vc:n

ll.uri�on. \tO:\ ,·n

I lo�ncmg. I �" I k·ybm·t.

1 )m\\JL.c:n in ,1.: •lroom

I)t lil··•.;oÎtl' \,JIJ L'l'll ''''"pronk.:ltJk•: �:\..."!

I h, phiJn,ophv of .111 01 iginJI1111nd

Anton

I k� hoer. Anu•n

( )t'\l.:t.

\1.111 ln:rli11g lOl Jllt't'SCt'l'

-

Ik weet nier wie 1k

JJn '.111 dt•n

1).1r�m,, I uil\ P.•r,on-;. lorn

In woord en hedd

I )o: \\,1.\rl.eiJ nvc.-r vcrlidHing

i\lk11l.lncl h1o.:r

JliiJig. ( lullk

\'l.'rJid1!Ï11g \tint h.:gii111CI' '\

J1.11'1CIIh, 'lony

r..:km.JllcJ d.Lif

I !tili�. ( :hu�..k

I'Jt•·J, 'nor dt< tid

I'.Jf\.011\. !111W

.\llo.:s en Niet\

P tNnl\, I uil\

l k't t•tlt'n !!· • hc:im

ll�·d.:, llnm.me

I"·'

Ik h.,.n lwt l......·.:n Tdl tu.u d, nt.1.1n I ,·,�n 11\ (md

Int i�ht. 'i llf,•f' " ij,, nd

R.uj i m,tl..c:r,, Auuct{t'

lnn,hett\, /m J.,urd.tin, 't> ••pht.�l I 1-.utt·t . (,,Jic,

J{ 1111 ltu

r.;.lfl, krl\

N11n

/nm.1.11 \t.rll�ht

I )u.ditut

bc:n

/n,\h 1-..:t i.'

\\i.: mek1

Jtun.u),l l\l.1h.nlu

Vnlkdig ,·rij

'·" nkt 'iuJ�·n

In \"lord LH hLLid

h.id,tn. l'.unlk & \m1r,

R•gt,..-. H"t. I tn ' ujd R_,,.,.,mu. l.m \.m ), lx·n• llKI \\Jt j, ,kn k• 'ld1\>lllll.ll'I\\1Will \ul10il ( L'll dlTÏ\'f�·IJ t•p 'JI\.111!!, (. )ol\jllO 11k� hl k�· ( >l't:\r \o.:n gt,,lll

1-:ll<•h.\ \,c,ll

\h.111!1;\ Lt\ 1

"-u·1-..

\ rJfttJn

\Xukc:r

J n.111.1 \ n�,l

"-u''- \\ nlt� 1

111:\

I

P.n.l l'r,Ht11 "'':1 hl'\\11\lllfH i< ld,' ,,jJI, ll'<OIUill

On, h.ur \In r 111�, l(l'J

l,h, tpiJO kt.t� ,

I ftt g..:b..:un , .mt.df

.\mit, Ak:-..llldct

1-utn..:ndh..:id

l,mtL Aln..111du

( oc:�dwnk \,m ht•t 1\b.�olut..:

\mir, P.ltll

Non du.1liccit voor m.mager'

'-,mi!, Paul - Vtr � licluin� vom luie mt:men )pu.t, Rup�rr

Voor een ovcr7idu van onze titel:.

De hekkrh..:itl dt•r dingen Validuing in c..:n legt' \c.:rp.tkking

�tctl't'n, P.tul \.d. <.,) h ('St<.:r, Ridt.ud

( ;t'C:n telt, g.:cn .mdt•r

l.uh.lt-�.lt.l, rlori.m -I.Jjll kw.:roo, lost.l

All('S ov..:r edd�teenrlwr.tpi..:

( )nt\\,tkt·n in he! .JIIc:b.tg;,e I Lllltl\on, Jo.ut N1t t'> om i< .l.m \.t'>t t..: houdt•n \ utg<'rwijllllgl'n i\tt1k..:kn uit !t<.:n j.l.tr ln/idH W.1m, Al.1n Word \\,tt Jt: bmt \X ei \X u \X u ( )nwerdds WIJ\

(met tek�tfr,tgmcmcn) kum u ook kijken op ome website: ww.samsarabooks.com

lt>!lif\on, Jo.111

\X'hen.U'}. Ro�

De '>I ruuuur v.tn tflll

/.uijduhoudt. C.R.- ,\ lc:c:'>t<.:l 1-.t kh.trt

YeNI\

I har vindt u mformatic over de boeken in voor­ bereiding, de J.genda met infi.mnatie over lezingen van ome ,mtcurs en kunr u zich opgeven voor onze nieuwsbrief of een catalogus .wnvragen.

.tdv.m.l

\.)amsara Uirgcvcrij bv ller�ngr,Kht 341 10 t 6 A/ Anv;rerdam 'Ièld(mn: 020 Fax: 020

5'550.%6

')))0388

l· mail: info@lsamsarabooks.com . -

IlO