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the parchments of

MELQU I ADES Los Pergaminos de Melquíades

the parchments of

MELQU I ADES Los Pergaminos de Melquíades

Andrés Marquínez Casas inspirado en los personajes y el mundo de inspired by the world and the characters of

GA B R I E L GA RC Í A MÁRQ UEZ

Copyrigth © 2022 Los pergaminos de Melquíades El libro explicativo de «El Tarot de Macondo» Inspirado en los personajes y el mundo de Gabriel García Márquez The parchments of Melquiades The explanatory book of “Macondo’s Tarot” Inspired by the world and the characters of Gabriel García Márquez Autor | Author

Andrés Marquínez Casas Corrección de estilo | Proofreading

Fulanito de tal Traducción al inglés | English translation

Ana Prescott Mercadeo | Marketing

Fulanito de tal Diseño editorial | Book design

Patricia Melo González (typograma.com) Impresión | Press

Fulanito INC. Esta publicación es la consignación de las memorias del proceso de conceptualización e ideación de El Tarot de Macondo (1997), presentado como trabajo de grado para optar al título de diseñador gráfico en la Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogotá. | This publication is the consignment of the memories of the conceptualization and ideation process of El Tarot de Macondo (1997), presented as a graduate work for the degree of graphic designer at the Universidad Nacional de Colombia, Bogotá. isbn 978-94-90939-00-7 Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida de ninguna forma o por ningún medio sin el previo permiso escrito del autor. | Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida de ninguna forma o por ningún medio sin el previo permiso escrito del autor. Impreso en Madrid, España | Printed in Madrid, Spain

contenido / contents

Introducción

Tarot, ese misterioso 14 y apasionante artilugio Simbología del Tarot Macondiano

Introduction Tarot, the misterious and exciting contraption

Simbology in The Macondo Tarot

Los arcanos mayores

The major arcana

Los arcanos menores

The minor arcana

Ahora, ¡juguemos a imaginar!

100

Let’s play the imagination game!

Macondo, pueblo pequeño, infierno grande…

122

Macondo, small town, big hell

Ludus triumphorum

128

Ludus Triumphorum

Agradecimientos

140

Thanks

Notas al final

142

Notes at the end

Gr acias a mis padres soy una de aquellas personas afortunadas y orgullosas de vivir entre dos culturas: Colombia y España. En la primera crecí, de manera inconsciente y privilegiada, frente a una existencia a veces dura y trágica que, al mismo tiempo y a modo de escapismo o de revancha simbólica, siempre ha sabido vivir en una realidad llena de historias mágicas, surrealistas e increíbles. La cultura latinoamericana en general, y la colombiana en particular, es vitalista y lucha contra las dificultades y la muerte misma con todas las herramientas que posee, incluyendo una gran imaginación, una voluntad de mejorar y, sobretodo, un espíritu alegre y resilie nte. A mis 18 años mis padres me regalaron una colección de estampas antigüas raras y con motivos esotéricos traídas desde Vitoria (España); el primer Tarot que conocí y que con el tiempo se convirtió en una suerte de obsesión que me ayudaría a comprender otra parte de mi identidad: la tradición europea. ¿Cómo llegar a conciliar ambos legados, junto a mis vivencias más personales, a camino entre los dos mundos? El Tarot de Macondo es parte de la respuesta a esa pregunta y Los Pergaminos de Melquíades la explicación de todo el proceso de su creación. Espero, por tanto, que el tarot y su libro explicativo no sólo den fe de esas raíces prodigiosas, sino que sirvan a otros (como me sirvieron a mí), para reencontrarse y conciliar su pasado ancestral, o al menos sea una herramienta para entenderlo, sea éste hispano, latino, indígena, americano, africano…

Thanks to my parents I am one of those luc‑ ky and proud people to live between two culThanks to my parents, I am one of those fortunate and proud people to live between the cultures of two countries: Colombia and Spain. In the former I was raised, with naïveté and privilege, watching a world both difficult and tragic which, at the same time and with perhaps some escapism and symbolic revenge, has always known life to be full of magic, surrealist and incredi‑ ble stories. Latin American culture in general and Co‑ lombian culture in particular are full of vitality, they fight against difficulties and death with all the tools they possess, amongst them a powerful imagination, a will to improve, and above all a cheerful and resilient spirit. When I was 18 years old my parents gave me a pack of old cards with strange illustrations, symbols and esoteric motifs, brought from Vitoria, Spain. That was the first Tarot deck I knew and with time it became a sort of obsession that would help me understand another part of my own identity: European tradition. How to bridge the gap between the two words? The Macondo Tarot is partially the answer to this question, and Melquíades’s Parchments tell the story of this deck’s creative process. I hope the Tarot and this guidebook not only do justice to its prodigious roots, but also that they may serve others (as they have served me) to find them‑ selves again and to reconcile their ancestral past. Or, at the very least, may they provide a tool with which to understand this ancestral past, be it Hispanic, Latin, indigenous, American, African…

«Separados de su contexto, los símbolos pierden su poder y han de ser redescubiertos». Karl Gustav Jung, arquetipos e inconsciente colectivo

Introducción introduction

“Once separated from their context, symbols lose power and must be rediscovered”. Karl Gustav Jung, archetypes and the collective unconscious

a magia y lo mágico han existid o desde tiemp os inmemoriales como facultades y hechos naturales, aunque para la gran mayoría de gente se conviertan en dones, acontecimientos sobrehumanos o en mera superstición. La verdadera magia tiene un camino paralelo al ascenso de nuestros espíritus y no es propia de superhombres, ni de sectas secretas, ni de encumbrados sacerdotes, ni de místicos ascetas; no está encriptada en textos perdidos, ni se calcula por operaciones matemáticas complejas y abstractas; ella está al frente y detrás de nosotros, se nos atraviesa en el día a día, siendo luminosa, verdadera y mucho más cercana al corazón humano que a su intelecto; nos recibe con pasión y con ternura y exige lo mismo de nuestra parte. La verdadera magia reside en nuestra capacidad de asombro frente a las cosas sencillas de la vida, una capacidad al alcance de toda persona sensible. Los Pergaminos de Melquíades son una compilación de textos que explican y arropan: El Tarot de Macondo. Una singular baraja de naipes que junto a los presentes escritos han visto la luz con la esperanza de entretener y dar a conocer los misterios de nuestra mágica realidad colombiana, caribeña y latinoamericana, por extensión. Inspirado en el mundo narrado por Gabriel García Márquez a través de la voz de Melquíades, el gran patriarca gitano de la novela Cien Años de Soledad; y transcrito en unos pergaminos imaginarios que guiaron a Aureliano

agic has existed since immemorial times in the form of powers and natural facts, although for most people it is seen as a gift, supernatural phenomena or mere superstition. True magic has a path parallel to the rising of our spirits and it does not belong to superhumans, secret cults, lofty priests, or mystic ascetics; it is not encrypted in lost manuscripts nor is it calculated by complex and abstract mathematics. Magic is before and around us, it goes through us every day; it is luminous, true, and much nearer our heart than our intellect. It welcomes us with passion and tenderness, and demands the same from us. True magic resides in our sense of wonder when facing the simple things of life. Every sensitive person is capable of wonder. The Parchments of Melquiades are a compilation of texts that explain and envelope a singular deck of cards: The Macondo Tarot. These texts as well as the cards are born with the hope to entertain and to engage you in the mysteries put forth by our Colombian (and, by extension, Caribbean and Latin American) mag‑ ical reality, so aptly narrated by Gabriel García Márquez in One Hundred Years of Solitude through the imagined manuscripts of Melquíades, the great gitano patriarch. These manuscripts guided Aureliano Babilonia (the last descendant of the Buendía family) to discover the ins and outs and hidden details of his lineage, from beginning to end. And so I hope that the writings and pictures in this book and the artwork on the cards may serve as a bridge to ease the transit

int roduct ion

Babilonia —el último de la familia Buendía— a descubrir todos los entresijos de su estirpe contados de principio a fin. Mi intención última es que mis textos y los dibujos contenidos en este libro y el propio naipe sirvan de puente para facilitar el tránsito entre los amantes del mundo literario y mítico de García Márquez y los curiosos entusiastas del universo simbólico del Tarot. Así, mientras algunos lectores garciamarquianos pueden encontrar en el juego con la baraja y sus imágenes una herramienta lúdica que abra otra comprensión de lo Macondiano; otros tantos entusiastas del Tarot y las barajas empezarán a acercarse a la obra literaria que lo inspiró, bajo una mirada novedosa con la cual puedan encontrar relaciones nuevas y ocultas, entre esa Realidad Mágica y una tradición simbólica del Tarot del viejo mundo. Finalmente, para curiosos y amantes del mundo Latinoamericano, colorido y siempre sorprendente. El Tarot de Macondo es el resultado gráfico de una investigación que se nutrió de historias reales, y personajes arquetípicos de la tradición popular caribeña colombiana; y que también se inspiró, de manera libre, en los personajes y situaciones de la obra cumbre de Gabriel García Márquez: Cien años de soledad. Dichas escenas y figuras se tradujeron gráficamente en dibujos que, al mismo tiempo, guardan una debida relación con las estampas propias del tarot clásico europeo y, a través de éste, con la mitología, las fábulas fundacionales y algunos símbolos medievales y esotéricos. Así,

between lovers of the literary and mythical world of García Márquez, and those who are curious enthusiasts of the symbolic universe of the Tarot. While some future readers may begin to play with the cards and value them as a recreation‑ al tool, others might begin to approach the world of Macondo and the literary work that inspired it, now under a new light that may find hidden connections between this magical reality and the symbolic tradition of the Tarot. The Macondo Tarot is the graphic result of an investigation that was nur‑ tured by true stories and archetypical characters of popular Colombian tradi‑ tion. It was also freely and playfully inspired by the characters and situations in Gabriel García Márquez’s pinnacle work, One Hundred Years of Solitude. These scenes and figures have been translated to artwork which, at the same time, has a close relation to the typical artwork in classical European Tarot decks, through which it is related to mythology, foundational fables and medieval and esoteric symbology. This deck is a fusion of universal and local elements, and with it I have attempted to reconcile the legacy of both of the worlds for which I’ve always felt a profound interest and respect. The hybrid, syncretic and fan‑ tastical imagery of Macondo, and that of the archetypes bequeathed by Euro‑ pean tradition. May this be a well‑deserved hommage to Gabriel García Márquez, who knew how to put the whole world to words in his writing, and who mentioned in his

int roducción

esta baraja es una fusión de elementos universales y locales, a través de la que he intentado conciliar el legado de dos mundos propios y por los cuales siempre he sentido un profundo respeto e interés: el imaginario mestizo, sincrético y fantástico de ‘Macondo’ y el mundo de los arquetipos que ha legado la tradición europea. Sea éste un merecido homenaje a Gabriel García Márquez que supo plasmar en su obra un mundo entero y que cuenta en su novela con una baraja con la que Pilar Ternera leía el porvenir de los Buendía. También quiero acordarme de todas aquellas mujeres y hombres: cuenteros, juglares y brujas que han transmitido todas sus enseñanzas y saberes populares a través de historias, mitos, canciones y refranes. Finalmente, no quiero olvidarme de aquellos artistas, artesanos y maestros naiperos que me precedieron y nos han obsequiado con estos preciosos objetos. Los diferentes pueblos, culturas y épocas han necesitado palabras iniciáticas para precipitar un acto o evento mágico como «Abracadabra» o «Sinsalabín». Hay un lugar en el mundo, Colombia, donde no existen palabras suficientes para contar todas las historias que en él acontecen ni para describir a los personajes que en ellas participan… Un lugar donde la vida real es tan rica que desborda los límites de la imaginación y de la magia. ¡Bienvenid@s a Macondo!

novel a deck that Pilar Ternera used to tell the fortunes of the Buendía lineage. I also want to remember all those women and men, fortune tellers, minstrels, and witches, who shared their knowledge and popular wisdom through stories, myths, songs and rhymes. Finally, I would not want to forget all of the artists, artisans and card‑makers who’ve preceded me and who have given us these precious objects. Different cultures and epochs have needed special words, such as «abraka‑ dabra», to initiate a magical act or event. There is a land, however, for which there are not enough words to tell all the stories that are lived there, nor to describe all the characters that participate in them. This land is Colombia, a place where real life is so rich that it defies the limits of imagination and magic. Welcome to Macondo!

tarot, ese misterioso y apasionante artilugio Tarot, a mysterious & enticing contraption

1. El tarot es un juego

El tarot es a priori un antepasado de los actuales juegos de cartas occidentales. En su génesis, algunos investigadores apuntan, nació como resultado de una extraña fusión del ajedrez, los dados y unas tablillas; una tesis arriesgada de la cual no hay pruebas concluyentes más allá de la evidente relación entre las figuras de los arcanos menores (Rey, Reina, Caballo y Sota) con ciertas fichas del ajedrez imaginando una relación en la numeración de los dados y la de los naipes. Sin embargo, sí que existen pruebas de que el tarot nació como un objeto de juego antes que como un una herramienta mántica. El Ludus Triumphorum o Juego de los Triunfos, que es como se le nombra por primera vez al juego del tarot, aparece en un escrito en latín datado entre

tarot, ese mist eri o so y apasi o nan t e ar t i lugi o

uando me preguntan qué es un tarot, suelo explicar mi manera personal de entender este objeto desde tres acercamientos distintos que pueden estar llenos de sorpresas y nuevas posibilidades para aquellos aficionados al tarot y a la magia en particular; para los curiosos y amantes de los juegos y de las cartas en general; y para las personas que gustan de la divertida ocupación de crear historias, pero están prevenidas con las etiquetas de ‘esoterismo’ y ‘adivinación’ asociadas con este tipo de objetos.

hen I am asked what is the tarot, I prefer to tell my own personal way of understanding this object from three different ap‑ proaches that can be riddled with surprises and new possibilities for those interested in tarot and magic in particular; for those who are curious and like playing card games; and for those who are fond of the occupation of making up stories, but are wary of labels suh as «esoteric» and «divination».

1. Tarot is a game Tarot is a priori a predecessor of current western card games. Its genesis, some investigators claim, was born as a result of a strange fusion between chess, dice, and some illustrated tablets. This risky thesis isn’t backed up by any concrete proof more than the evident relation between the court cards (King, Queen, Knight and Page) with certain chess pieces, and an imagined connection between the numeration of dice and that of the cards. There is proof, however, that Tarot was born as a game before it became a divination tool. The Ludus Triumphorum or Game of Trumps, which is the first known name of the Tarot, appears written in Latin sometime between 1450 and 1470. In the last chapter of this book I present you, as a special gift, a translation of this text, for those passionate about the history of playing cards.

1450 y 1470. En el último capítulo de este libro lo presento traducido, como un regalo especial, para los aficionados a la historia de los naipes. Hoy en día se sigue practicando el llamado «Juego del tarot» con una baraja de 78 cartas y entre cuyas condiciones existe la necesidad de que participen entre 2 y 8 jugadores, teniendo en la actualidad varias federaciones de jugadores en Francia y alguna en Canadá con competiciones internacionales reconocidas.

2. El tarot es un libro

Ta ro t, a m ys t erious & ent icing c ont rap t ion

Si dijera que existe un objeto impreso con más de 500 años, consistente en un conjunto de cartulinas sueltas con 78 estampas numeradas que contienen símbolos y extraños dibujos con unos pocos titulares impresos, y a continuación alguien viera un tarot por primera vez, tal vez diría que esas cartulinas son tan sólo una curiosidad histórica o unas cartas de juego. Pero, ¿por qué no afirmar también que es un libro singular o incluso una biblioteca mnemotécnica? Está claro que el tarot se diferencia del tradicional libro analógico y su necesario sistema de lectura lineal, puesto que la lectura de los naipes es más parecida a la de un libro con tramas alternativas, que se reorganiza al barajarse y que requiere un modo de visionado o navegación, de forma similar a cuando consultamos una enciclopedia multimedia o un sitio web

In this day and age there is still a game of Tarot people play with a 78‑card deck. The amount of players required for this game ranges between two and eight, and there exist a few federations of players in France and Canada, with internationally recognized competitions.

2. Tarot is a book If I told you there is a book over 500 years old which is printed upon 78 piec‑ es of cardstock, and that each piece is numbered and contains symbols and artwork with a few written titles, and then you saw a Tarot deck for the first time, perhaps you would say these pieces of cardstock are a mere historical curiosity or set of playing cards. But why not see it as well as a singular book or even a mnemotecnic library? Clearly, the Tarot differs from traditional books and their necessary system of linear reading, since the reading of the cards is more similar to that of a book with alternative themes and structures, the scenes and their meanings being re‑ arranged each time they are shuffled. It requires a fragmented mode of vision, not unlike how we would consult a multimedia encyclopedia or website which in turn requires a navigator or reader able to establish connections of meaning (analogies), symbolic marks (semiotics, heraldry, etc.), associations between colors (psycholo‑ gy of color, synesthesia, etc.), and numbers (numerology, Kabbalah, etc.).

3. El tarot es un artefacto para imaginar Lo que nos define como humanos es nuestra capacidad prospectiva, en otras palabras: que podemos proyectarnos en el futuro. Acudir a un lector del tarot o intentar echarnos el tarot a nosotros mismos se puede entender como un acto de gimnasia imaginativa personal e intransferible. Pero sin confundir imaginación con fantasía. El tarot no debería ser un instrumento que esté desligado de la realidad, sino precisamente es un artefacto que se nutre de ésta para reinterpretarla. Por ello también psicólogos, terapeutas, escritores y artistas han utilizado el tarot como una herramienta terapéutica o catártica, ya que puede servir como un instrumento metodológico de búsqueda y reflexión que nos puede conectar y ayudar en el campo del autoconocimiento y en la ‘comunión’ con la colectividad.

«Somos a la vez, Atenas y Jerusalem...

tarot, ese mist eri o so y apasi o nan t e ar t i lugi o

con una necesidad específica de un lector activo (narrador) que debe saber establecer conexiones de significado (analogías), marcas simbólicas (semiótica, heráldica, etc.), asociaciones entre colores (colorimetría, psicología del color, sinestesia, etc.) y números (numerología, cabalística, etc.).

3. Tarot is a tool for the imagination What defines us as humans is our ability to project into the future. Consult‑ ing a cartomancer or trying to interpret cards for ourselves can be seen as an act of gymnastics for the imagination, personal and non-transferable. But we must not confuse imagination with fantasy. Tarot should not be an instrument untethered to reality, it is precisely an artifact that reflects reality and offers ways to reinterpret it. Psychologists, therapists, writers, and artists have all used the Tarot as a therapeutic and cathartic tool, it is useful as a methodolog‑ ical instrument of search and reflection that helps us connect with and know ourselves better, as well as to commune with the collective.

«Somos, a la vez, Atenas y Jerusalem... Palenque, El Dorado y Macondo». parafraseando a germán marquínez argote

simbología del tarot macondiano Symbology in the Macondo Tarot

“We are, at once, Athens and Jerusalem… Palenque, El Dorado, and Macondo” Paraphrasing Germán Marquínez Argote

simb ol ogía d el taro t maco nd i ano

s un reto presentar un tarot inspir ad o en la realidad mágica macondiana, y por extensión, latinoamericana. Plasmando un nuevo mundo mestizo reflejo de una época muy concreta entre mediados del siglo XIX y mediados del siglo XX, posterior a casi todas las independencias, con un orgullo naciente de sus múltiples y propias raíces, y con un afán de reglas y nombres nuevos diferentes a los que nos impuso el orden del viejo mundo europeo tras su colonización. También soy consciente de que haber escogido el imaginario macondiano (mucho más caribeño que andino y más rural que citadino) como referente del universo latinoamericano, es escoger una pequeña parte por el todo. Hay en ‘nuestro corazón’ muchos otros pueblos míticos e imaginados como: El Dorado, Palenque o Comala, que bien habrían podido expresar miles de aspectos distintos de nuestra identidad diversa: indígena, afrodescendiente, mestiza y blanca. Escoger como inspiración el mundo de Gabriel García Márquez no significa ‘ilustrar’ toda su obra y a cada uno de los personajes imaginados por él, sino inspirarme e imaginar a partir de éste: figuras, símbolos visuales, y escenas suficientemente representativas que correspondieran con el ‘sentido’ arquetípico de las 78 cartas del tarot clásico. Un proceso de una gran responsabilidad, porque la traducción del lenguaje hablado y escrito desde el ámbito de lo popular o literario a un lenguaje gráfico, implica tener

t is a challenge to present you with a Tarot inspired by Ma‑ condo’s magical reality, and, by extension, Latin America’s. To portray a new, hybrid world, a reflection of a very specific time in Colombia be‑ tween the latter half of the XIX century and the first half of the XX th, after al‑ most all of the big fights for independence, with a growing sense of pride for its multiple roots, and a desire for new rules and names different to those imposed upon us by the order of the old european world and their colonizing ways. I am also aware of how, having chosen the world of Macondo (more Carrib‑ bean than Andean, and more rural than urban) as a reference of the Latin Amer‑ ican universe, I am choosing a very small part of the whole. There are in “our hearts” many other mythical and imagined towns, such as: El Dorado, Palenque, or Comala, and they very well could express many other aspects of our diverse identity: indigenous, afrodescendant, mixed-race and white. To choose as inspiration the world of Gabriel Garcia Marquez does not equate to illustrating all of his work and each one of the characters imagined by him. It is more a choice of letting myself be inspired by him and use his world as a starting-off point from which to imagine figures and symbols, and enough representative scenes that could correspond to the archetypical meaning of the 78 cards in a classic Tarot deck. It has been a process of great responsibility, because translating the spoken and written languages, as well as bridging the

S ymb ol ogy i n th e Macond o Tarot

que enfrentarse y competir con todo el imaginario tradicional y con el que cada amante de la obra garciamarquiana haya tenido durante su lectura. Pensemos por ejemplo en la importancia que han tenido los grabados de Gustave Doré en la divulgación moderna de la figura del Quijote, o en cómo la factoría Disney y sus películas de animación han logrado transformar los cuentos de Andersen y Perrault en otro tipo de historias. Pero, además de querer que mi tarot guardara alguna conexión simbólica, quería permitirme una cierta experimentación artística para lograr un tono gráfico singular y verosímil; para ello, me nutrí de numerosos detalles plásticos de artistas a los que admiro, entre los cuales destaco a: Pablo Picasso, por la expresión de las manos, caras y ojos de sus figuras cubistas; Paul Cézanne, por esa perspectiva particular y desencajada; el grabador mexicano José Guadalupe Posada, con sus catrinas —calaveras— festivas y esa expresión artesanal tan cálida que logra en cada una de sus estampas xilográficas; y, finalmente, la escultora Nikki de Saint Phalle, por el estilo colorido y orgánico en sus dibujos y esculturas. También hice un ejercicio de reconocimiento de la iconografía popular religiosa latinoamericana. Así, los lectores latinos sabrán reconocer en el frente de los naipes una ventana ovalada que evoca los relicarios (escapularios) o estampas populares. El óvalo y las figuras encajadas sirven, al mismo tiempo, para denotar ‘el espejo y nuestro reflejo’ que el mismo García

gap between popular and literary, into a graphic language implies having to con‑ front and compete with all the traditional and beloved imaginations that every passionate reader of Garcia Marquez has had during their reading process. Let’s consider, for example, the importance of Gustav Doré’s engravings in the mod‑ ern representations of Cervante’s Don Quixote, or how the Disney factory with its animation films have succeeded in transforming the stories once retold and popularized by Andersen or Perrault. As well as attempting for my Tarot to keep a symbolic connection, I wanted to allow myself a certain creative liberty to achieve a graphic tone that was at once singular and plausible. For this, I nurtured myself with numerous plastic details picked up from artists I admire. Of these, I would like to highlight Picas‑ so, for the expression in the hands, eyes, and faces of his cubist figures; Paul Cézanne, for his particular and disjointed perspective; the Mexican engraving artist José Guadalupe Posada, for his festive skulls and the warm, artisan ex‑ pression achieved in each of his woodblock prints; and, finally, the sculptor Nikki de Saint Phalle, for the colorist and organic style in her drawings and sculptures. For the purpose of creating this deck, I did an exercise in recognition of Latin American popular religious iconography. My Latin American readers will probably recognize at the forefront of the cards an oval window that evokes

simb ol ogía d el taro t maco nd i ano

Márquez hace consciente cuando dice que Macondo es para él: «la ciudad de los espejos (o los espejismos)». Bajo dicha perspectiva los dibujos no son simples caricaturas identitarias, sino trozos y reflejos de ciertos personajes pasados por un tamiz mágico y ecléctico, que funcionan como los espejos curvos de las ferias que nos devuelven una imagen exagerada de la realidad, como el mismo lenguaje del realismo mágico, una estrategia para hacernos conscientes de las dimensiones de nuestra propia historia. Un paso necesario para la creación de El Tarot de Macondo fue descubrir imágenes literarias locales tan potentes que pudiesen conectar con el imaginario universal. A través de muchos dibujos podremos encontrar numerosas referencias religiosas —cristianas o imágenes paganas cristianizadas—. Por ejemplo, en el arcano XXII «La Ascensión», además de recordar al personaje de Remedios la bella, podemos reconocer también la estampa popular de la mismísima Virgen María ascendiendo a los cielos. También encontramos figuras mitológicas universales como en la carta del arcano XI «La Fuerza», en donde la figura de la mujer (Rebeca) estuvo inspirada en la ‘Venus’ de Botticelli, que a su vez podría asimilarse a la mismísima Eva bíblica de numerosas pinturas. Del mismo modo, en las imágenes de este tarot existen referencias regionales, como en el caso del arcano sin número «El Hombre», con el que se pretendió hacer un pequeño homenaje a una de las leyendas folclóricas colombianas más importantes: Francisco ‘El Hombre’,

reliquaries or popular religious prints. The oval and its embedded figures serve the purpose, at the same time, of symbolizing the mirror and our own reflection which Garcia Marquez references when saying that, for him, Macondo is the city of mirrors or mirages. From this perspective, the artwork is not mere iden‑ titary caricature, but shards and reflections of certain characters gone through a magical and eclectic sieve. They serve as curved funhouse mirrors that reflect an exaggerated image of reality, like the very language of magical realism, a strategy to make us conscious of the dimensions of our own story. A necessary step for the creation of the Macondo Tarot was to discover lo‑ cal literary images powerful enough to connect with the collective unconscious. You might find throughout the artwork a number of religious references —Chris‑ tian or Christianized pagan elements. For example, in the XXII arcane, “The As‑ cension” as well as reminding us of the character of Remedios la Bella, we might recognize the popular image of the Virgin Mary ascending to the kingdom of heaven. One might also find mythological figures, as in the XI Major Arcana, Strength, in which the image of the woman (Rebeca) was inspired by Botticelli’s Venus, who at the same time resembles any number of portraits of the biblical Eve. Within this Tarot there are also regional references, as is the case of the unnumbered Major Arcana, “The Man”, with whom I intended to pay humble homage to a legendary character in Colombian folklore: Francisco “El Hombre”,

S ymb ol ogy i n th e Macond o Tarot

santo patrón de los vallenateros y que en mi baraja reemplaza la figura de «El Loco» del tarot clásico o el joker en las barajas de juego. También podemos recordar cómo García Márquez describe a su personaje Melquíades con «un sombrero grande y negro como alas de cuervo», que nos lleva a pensar inmediatamente en Odín, el dios nórdico de la sabiduría, la magia y la poesía, rodeado de sus cuervos —que eran los testigos oculares de todo su mundo—. Resulta, pues, muy curioso y emocionante navegar a través de los dibujos del tarot, reinterpretando sus estampas y permitiéndonos entretejer lazos entre tradiciones culturales y religiosas tan distintas y distantes.

patron saint of the vallenateros and who in my deck replaces the figure of “The Fool” or the joker in playing decks. One might also recall how García Márquez describes his character Melquíades as wearing “a big hat, black as the wings of a crow” which leads the imagination immediately to Odin, the nordic god of wisdom, magic, and poetry, surrounded by his crows —who were the eyewit‑ nesses of his entire world. It is strange and exciting to navigate the illustrations of the Tarot, reinterpreting its prints and allowing for bridges to build between cultural traditions and such varied religions.

De arquetipos universales a protagonistas de un pueblo caribeño

los arcanos mayores The Major Arcana

From universal archetypes to small-town Caribbean characters

l os arcanos mayo res

s t u d i a n d o e l ta r o t, m e e n c o n t r é c o n l a n e c es i da d d e volver a bautizar los arcanos para la nueva baraja. Cambiar los nombres me resultó necesario y una manera coherente de indicar no sólo un mero cambio formal, sino una reapropiación del lenguaje en sus múltiples facetas y una manera de transmitir una visión de un universo propio. Los pueblos latinoamericanos siempre han tenido una particular y diferente forma de decir y nombrar las cosas frente a la tradición de las viejas metrópolis. Y es probablemente esa visión cultural, la que algunos críticos ya advirtieron y etiquetaron como ‘Realismo mágico’, para tratar de sintetizar en una etiqueta muchas cosas como el mestizaje de las tradiciones, el resurgir y la dignificación de lo popular, el uso particular de la narración, el misticismo sincrético, cierto nihilismo y el permanente contacto con la naturaleza. Sabemos y podemos afirmar gracias a investigadores de la historia de los naipes que, comparando los primeros tarots —de los que apenas quedan algunas cartas sueltas en diferentes museos y bibliotecas, como la baraja de Carlos VII (1392), El Tarocchino de Bolonia (¿1419?) y el Tarot de los Visconti Sforza (1432)—, todos tienen numeración pero carecen de nombres escritos sobre las estampas, hasta la aparición de unos extraños manuscritos religiosos en que se citan los nombres que se le daban a dichas cartas. Se sabe que los sermones Steele o Ludus Triomphorum, son unos textos datados entre

tudying the tarot, I have found myself needing to rename the arcana for this new deck. Renaming them seemed necessary and a co‑ herent way of indicating not a mere formal change but a reappropriation of a language in its multiple facets, and a way to transmit my vision of the universe. Latin American peoples have always had a different and unique way of speaking and naming things in contrast with the tradition of the old metropolises. Some critics have named this cultural vision Magical Realism, attempting to synthe‑ size in a label a variety of traits such as the mix of cultures, the resurgence and dignification of popular arts and stories, the particular use of narration, the syncretic mysticism, a touch of nihilism, and a constant contact with nature. Thanks to the work of historians of card games, we know from comparing the oldest known tarot decks (of which there are still some cards remaining in a few museums and libraries, such as Charles VII’s deck, 1392, the Bolonia Tarocchino, 1419?, and the Visconti Sforza tarot, 1432) that they were most‑ ly numbered but unnamed until the appearance of old religious manuscripts in which the names of the cards were recorded. The Steele sermons or Ludus Triomphorum are texts dated between 1450 and 1480 and attributed to a Fran‑ ciscan monk, probably a disciple of Saint Bernardino of Siena. They contain a list of the names of these special cards called Triumphs. A century later decks would have the Triumphs’ names written on each individual card. Tarot cards

Th e Ma jor Arcana

1450 y 1480 y adjudicados a un monje franciscano, probablemente discípulo de San Bernardino de Siena, en los que detalla un listado con los nombres de estas cartas especiales que llama ‘Triunfos’. Un siglo después comenzaron a aparecer mazos de tarot con los nombres de estas cartas diferentes (arcanos mayores) escritas en las mismas barajas. Y tras esto, las barajas de tarot han llegado hasta nuestros días, variando sus nombres y dibujos de acuerdo a dónde se imprimían, a las realidades políticas (reyes, emperadores o dogos), religiosas (papas de Avignon y de Roma, o la figura de la Papisa Juana reconvertida en sacerdotisa egipcia), sociales (nobles, burgueses, vasallos o artesanos), morales (esperanza, prudencia, fe, caridad) y así, de acuerdo a su época y procedencia, los naipes han seguido transformando su apariencia hacia otra más moderna, con un aspecto étnico distinto o travestido en figuras y nombres de manera más decorativa, educativa o lúdica. A continuación, presento una tabla comparativa con los nombres traducidos al castellano de los arcanos mayores, y su variación, entre el tarot más conocido —Marsella— y su actual correspondencia con mi Tarot macondiano. El uso de los numerales romanos puede parecer a primera vista un error en el caso de los naipes de los arcanos mayores IIII, VIIII, XIIII y XVIIII, pero no lo es, en ellos decidí seguir el uso de numeración tradicional que encontré en varias barajas antiguas.

have evolved and varied depending on where they were manufactured. The cards would reflect different political realities (kings, emperors, dogos), as well as religious (popes of Avignon and Rome, or the figure of Pope Joan reimagined as an Egyptian priestess), social (nobles, bourgeois, vassals or craftsmen), and moral (hope, prudence, faith, charity). Tarot cards of all times and places have evolved in their appearance towards a more modern approach, showcasing dif‑ ferent ethnicities and educational or recreational purposes. What follows is a comparative table of the names of the Major Arcana in the most widely known Marseille Tarot and its correspondence to those that appear in the Macondo Tarot. The use of roman numerals may seem at first glance a mistake in the case of cards IIII, VIIII, XIIII, AND XVIIII, but it is not. I have followed the traditional numeration found in many older Marseille style tarot decks.

arcano tarot marsella tarot macondo arcana marseille tarot macondo tarot unnumbered I II

El Loco / The Fool El Mago / The Magician La Sacerdotisa / The High Priestess III La Emperatriz/ The Empress IIII El Emperador / The Emperor V El Sumo Sacerdote / The Hierophant VI Los Enamorados / The Lover VII El Carro / The Chariot VIII La Justicia / Justice VIIII El Ermitaño / The Hermit X La Rueda de la Fortuna / The Wheel of Fortune XI La Fuerza / Strength XII El Colgado / The Hanged Man XIII (sin nombre) / (Unnamed) XIIII La Templanza / Temperance XV El Diablo / The Devil XVI La Torre / The Tower XVII La Estrella / The Star XVIII La Luna / The Moon XVIIII El Sol / The Sun XX El Juicio / Judgement XXII El Mundo / The World

El Hombre / The Man El Gitano / El Gitano La Hermana / The Sister La Matriarca / The Matriarch El Coronel / The Colonel El Patriarca / The Patriarch Los Amantes / The Lovers El Avance / Progress La Tradición / Tradition La Soledad / Solitude El Apetito / Appetite La Fuerza / Strength El Caído / The Fallen Man La Muerte / Death La Piedad / Piety El Errante / The Errant La Torre / The Tower La Espera / The Star El Olvido / Oblivion Los Compinches / The Chums El Juicio / Judgement La Ascensión / Ascension

Arcano 0 o sin número. El Hombre «Meses después volvió Francisco el Hombre, un anciano trotamundos de casi 200 años... Cantaba las noticias con su vieja voz descordada, acompañándose con el mismo acordeón arcaico que le regaló Sir Walter Raleigh en la Guayana, mientras llevaba el compás con sus grandes pies caminadores agrietados por el salitre». Francisco «El Hombre» es un personaje mítico colombiano, el padre de todos los ‘vallenateros’. Su historia relata el intenso, ajustado y virtuoso duelo con el que es capaz de derrotar al diablo entonando la oración del ‘credo’ al revés, conservando así su alma y ganando una gran fama como un Fausto caribeño recordado en todas las fiestas costeñas (parrandas vallenatas), en los velorios, reinados de belleza y eventos en los que pueda ponerse a prueba la voz y habilidad de un maestro vallenatero y su acordeón. Esta carta ocupa una posición de comodín, empieza o cierra el ciclo. Es el ‘0’ que, numerológicamente hablando y dependiendo de su posición, puede significar la nada, el vacío, anulando a una carta cuando la precede o, por el contrario, multiplicando su significado si la sucede.

Th e Ma jor Arcana

El Hombre es el recién nacido, el espíritu, el microcosmos. Puede representar locura, irreflexión, impulsividad, inconsciencia, pasión y entusiasmo.

The unnumbered or zero Arcane, the man “Several months later saw the return of Francisco the Man, an ancient vagabond who was almost two hundred years old and who frequently passed through Macondo distributing songs that he composed himself. (…) He was singing the news with his old, out‑of‑tune voice, accompanying himself with the same archaic accordion that Sir Walter Raleigh had given him in the Guianas and keeping time with his great walking feet that were cracked from saltpeter.” Francisco the Man is a mythical Colombian character, the predecessor of all “vallenateros”. His story tells of the intense, tight, and virtuous grief with which he is able to defeat the devil. By reciting the prayer of the creed backwards, he is thus able to keep his soul and earn great fame as a Caribbean Faust, remem‑ bered in all the coastal parties and gatherings (“parrandas vallenatas”), as well as in wakes, beauty pageants, and any kind of event in which a vallenatero’s voice and abilities will be showcased along with his accordion. This arcane serves as a wildcard or joker of sorts, it begins or ends a cycle. Zero, numerologically speaking and depending on its placement, can signify nothing, a void, the annulation of a card which it precedes or, on the contrary, multiply the meaning of a card it comes after.

El Hombre The Man

Invertida: elección equivocada, inmadurez, inseguridad, decisión errónea y apatía.

i. El Gitano «Un gitano corpulento, de barba montaraz y manos de gorrión, que se presentó con el nombre de Melquíades... Aquel ser prodigioso que decía poseer las claves de Nostradamus, era un hombre lúgubre, envuelto en un aura triste, con una mirada asiática que parecía conocer el otro lado de las cosas». El pueblo gitano se hizo presente bien pronto en las costas caribeñas, a pesar de los decretos reales que prohibían su viaje a las Indias. Se presentaban en los pueblos como hombres prodigiosos, capaces de ejecutar acrobacias inverosímiles, leyendo el futuro y vendiendo toda clase de baratijas y artilugios. La carta simboliza a un demiurgo que intercede entre el ser humano y sus dioses, un superhombre, el alquimista primordial que comprende y teje las conexiones entre el macrocosmos y el microcosmos, un individuo con una voluntad necesaria para enfrentar tareas imposibles.

Th e Ma jor Arcana

El Gitano representa destreza, astucia, habilidad manual, originalidad, creatividad, causa primera, punto de partida, elocuencia, espontaneidad, confianza en sí mismo, flexibilidad, dominio, estratagema y artificio. Invertida: debilidad de

The man is a newborn, a spirit, a microcosmos. It might signify madness, rash‑ ness, the unconscious, passion, and enthusiasm. Reversed: the wrong choice or decision, immaturity, insecurity, apathy.

I. El Gitano “A heavy gypsy with an untamed beard and sparrow hands, who introduced himself as Melquíades (…) That prodigious creature, said to possess the keys of Nostradamus, was a gloomy man, enveloped in a sad aura, with an Asiatic look that seemed to know what there was on the other side of things.” Roma people were present quite early on the Caribbean coast in spite of the royal decrees that prohibited them from traveling the indies. They presented themselves as prodigious people, capable of implausible acrobatics, divining the future, and selling exotic trinkets and gadgets. This card symbolizes a catalyst who intercedes between humans and gods, a super‑man, a primordial alchemist who understands and weaves the connec‑ tions between macrocosmos and microcosmos. An individual with the will to face impossible tasks.

El Gitano

voluntad, ineptitud, inseguridad, retraso, voluntad aplicada a malos fines, explotador de inocentes, intrigante, ilusionista, charlatán y ausencia de escrúpulos.

ii. La Hermana «Amaranta, la menor, era un poco sin gracia, pero tenía la distinción natural, el estiramiento interior de la abuela muerta... Amaranta, en cambio, cuya dureza de corazón la espantaba, cuya concentrada amargura la amargaba, se le esclareció en el último examen como la mujer más tierna que había existido jamás».

Th e Ma jor Arcana

Colombia ha sido un país latinoamericano profundamente conservador y de fuertes raíces cristianas, donde permanecieron por mucho tiempo los estereotipos heredados desde la época colonial como expresión máxima del machismo heredado. En el siglo XIX y aún a principios del XX, una mujer soltera después de cierta edad era un sujeto que provocaba compasión o era un símbolo de peligro, una especie de bruja, su mera condición de mujer independiente transgredía los esquemas sociales, por cuanto se había negado o no había podido cumplir con el rol asignado de madre. Así estas mujeres sólo podían ser vistas con cierta normalidad si aceptaban otros nuevos roles: Cuidadora de ancianos y niños, profesora infantil, mujer rezandera (beata) o el de monja.

El Gitano represents dexterity, cunning, originality, creativity, root cause, star‑ ting point, eloquence, spontaneity, self-confidence, flexibility, dominion, stra‑ tagem and artifice. Reversed: weak will, ineptitude, insecurities, delay, will applied to evil ends, exploitation of innocence, intrigues, illusionism, charlatans, and lack of scruples.

II. The Sister “Amaranta, the younger, was somewhat graceless, but she had the natural distinction, the inner tightness of her dead grandmother. (…) Amaranta, however, whose hardness of heart frightened her, whose concentrated bitterness made her bitter, suddenly became clear to her in the final analysis as the most tender woman who had ever existed” Colombia has been a profoundly conservative Latin American country with strong christian roots and inherited sexist stereotypes from colonial times. In the XIX century and still at the start of the XX, a single woman past a certain age was someone deemed worthy of pity or deemed dangerous, a sort of witch. Her mere status as an independent woman transgressed the social status quo, as she was not fulfilling the assigned role of mother.

La Hermana The Sister

La Hermana representa una sacerdotisa, la perfecta mediadora entre el mundo de los vivos y el de los espíritus, iniciadora, provocadora, maestra, madrina, tía cómplice, que nos lleva por el camino de la sabiduría, el sentido común y el continuo aprendizaje, la dualidad, la ley, el santuario, el secreto, el gran misterio, el aprendizaje metódico, serenidad, objetividad, intuición, piedad, reserva, discreción, silencio, fe, paciencia, resignación, inercia necesaria, soltería, maestra y tía. Invertida: pesadez, ignorancia, incomprensión, hipocresía, pereza, santurronería, intolerancia, rencor, misticismo absorbente, egoísmo y superficialidad.

III. La Matriarca «La laboriosidad de Úrsula andaba a la par con la de su marido. Activa, menuda, severa, aquella mujer de nervios inquebrantables, a quien en ningún momento de su vida se la oyó cantar, parecía estar en todas partes desde el amanecer hasta muy entrada la noche, siempre perseguida por el suave susurro de sus pollerines de olán».

Th e Ma jor Arcana

La otra cara del mundo ‘macondiano’ caribeño es la de una multitud de mujeres con una responsabilidad absoluta que han sacado adelante a sus familias en ausencia de los hombres (por abandono o ausencia de otro tipo —la guerra, los viajes, etc.—). Son las mujeres el centro y corazón de la casa frente al mundo disparatado e irresponsable de los hombres. No es raro

Thus these women could only be regarded with some normalcy if they accept‑ ed other similar roles nursing the elderly and young, or that of a teacher or nun. The Sister signifies a priestess; the perfect mediator between the world of the living and that of spirits; an initiator, provocateur; a teacher; a confidant who leads us down the path of wisdom, common sense and continuous learning; duality; the law; sanctuary; secrecy; the great mystery; methodical learning; se‑ renity; objectivity; intuition; piety; reserve; discretion; silence; faith; patience; resignation; necessary intertia; singleness. Reversed: heaviness; ignorance; incomprehension; hypocrisy; laziness; sanctimoniousness; intolerance; resent‑ ment; absorbing mysticism; egotism; shallowness.

III. The Matriarch “Úrsula’s capacity for work was the same as that of her husband. Active, small, severe, that woman of unbreakable nerves who at no moment of her life had been heard to sing seemed to be everywhere, from dawn until quite late at night, always pursued by the soft whispering of her stiff, starched petticoats.”

The other side of the Macondian world of the Caribbean is the multitude of women with all the responsibility on their shoulders of raising and providing

III

La Matriarca The Matriarch

que exista un pacto tácito con el que muchas veces se ‘reconocen’ entre las damnificadas: las esposas (mujeres oficiales) y las amantes; y muchas veces llega a existir una cierta solidaridad y una generosa capacidad para aceptar y criar hijos ajenos como si fuesen propios. La Matriarca representa el verbo, el ternario, la plenitud, la naturaleza, los tres mundos, la fecundidad, inteligencia, logros, progreso femenino, acción, madre, esposa, matrimonio, riqueza, prodigalidad, jefe, persona influyente, mujer de negocios, práctica, decisiva e intuitiva. Invertida: vacilación, inacción, falta de concentración, confusión, desperdicio de energías, infertilidad y pérdida de posesiones.

IV. El Coronel «El bigote denso de puntas retorcidas acentuaba la angulosidad de sus pómulos. A Úrsula le pareció que estaba más pálido que cuando se fue, un poco más alto y más solitario que nunca... se sintió cohibida por la madurez de su hijo, por su aura de dominio, por el resplandor de autoridad que irradiaba su piel».

Th e Ma jor Arcana

Esta figura encarna el poder entendido desde una perspectiva histórica masculina, ejercido desde la más terrible soledad. Así, en el ámbito militar, en la administración y en la política no hay lugar para la duda, el amor, ni la

for their families in the absence of men (due to either abandonment or another kind of absence —wars, travels, etc). Women are the heart of the home opposite the crazy and irresponsible world of men. It is not strange to find a mutually-unspoken pact with which the “victims” often recognize each other: the wives and the mistresses. In many instances there exists a solidarity and a generous ability to raise the other’s children as if they were their own. The Matriarch means verb; ternary; plenitude; nature; the three worlds; fertility; intelligence; accomplishments; feminine progress; action; mother; wife; matri‑ mony; wealth; prodigality; chief; influential person; a practical, intuitive, and decisive businesswoman. Reversed: doubt; inaction; lack of concentration; confusion; waste of resources; infertility and loss of material wealth.

IV. The Colonel

“The thick mustache with twisted ends accentuated the sharp angles of his cheekbones. He looked paler to Úrsula than when he had left, a little taller, and more solitary than ever. (…) From the moment in which she entered the room Úrsula felt inhibited by the maturity of her son, by his aura of command, by the glow of authority that radiated from his skin.”

IIII

El Coronel The Colonel

amistad, pues los valores sobre los que se han soportado dichos estamentos sociales han sido la competitividad, la obediencia y la disciplina. El liderazgo se asienta sobre una imagen de seguridad y certeza, los contactos se convierten en posibles alianzas o en encuentros utilitarios, el líder necesita hacer un permanente ejercicio de sospecha para garantizar su propia supervivencia, identificando a posibles rivales entre los amigos y utilizando a los actuales enemigos como futuros aliados. Esta es la lógica trágica y maquiavélica de toda clase de militar, burócrata y mandataria. La imagen de El Coronel destaca a un padre protector, o a un guerrero con fuerza física y mental. Es la puerta, el gobierno, el poder, el tetragrama, el cuaternario. Representa al poder mundano, fama, capacidad, confianza, riqueza, estabilidad, autoridad natural, espíritu indomable, padre, hermano, esposo, influencia masculina, presión directa, convección, derecho, rigor, realización, energía perseverante y protector poderoso. Invertida: deuda sin saldar, guerra eterna con alguien, inmadurez, hombre sin fuerza, incapaz de controlar decisiones mezquinas, burócrata, testarudez, tirano y opositor tenaz.

V. El Patriarca

Th e Ma jor Arcana

«Al principio, José Arcadio Buendía era una especie de patriarca juvenil, que daba lecciones para la siembra y consejos para la crianza de los niños y aniThis card embodies power as understood from a masculine historical per‑ spective, executed from a terrible solitude. Thus, in the military sphere, in ad‑ ministration, and in politics, there is no room for doubt, love, nor friendship. The values on which these social strata have been based are competitiveness, obedience, and discipline. Leadership is based on an image of security and cer‑ tainty, acquaintances become possible alliance, relationships and connections become utilitarian. The leader must do a constant exercise of suspicion to en‑ sure his own survival, identifying possible enemies amongst his friends and uti‑ lizing actual enemies as future allies. This is the tragic and machiavellic logic of every military class, bureaucrat, and ruler. The image of The Colonel is that of a protective father, or a warrior possessing both physical and mental strength. He is the door, the government, power, a tetragram, the Quaternary. He represents mundane power, fame, potency, con‑ fidence, wealth, stability, natural authority, indomitable spirit, the father, the brother, the husband, masculine influence, direct pressure, conviction, right and rigor, realization, preserving, a powerful protector. Reversed: unpaid debt, eternal war, immaturity, a weak man unable to control his petty decisions, a bureaucrat, stubbornness, tyranny, a tenacious opponent. 38

males, y colaboraba con todos, aún en el trabajo físico, para la buena marcha de la comunidad».

El Patriarca representa una figura que inculca enseñanza, ley moral, ortodoxia, filosofía y religión, humildad, ceremonia de homenaje, recuerdo de los ancestros, deber moral, consciencia, sacerdote, gran chamán, responsabilidad social, observancia de las convenciones, consejos equitativos, benevolencia, generosidad, perdón, mansedumbre, timidez, esclavitud a las propias ideas y ritualismo. Invertida: exceso de amabilidad, susceptibilidad, impotencia, vulnerabilidad, renunciación, fragilidad, estrechez de mente y dogmatismo.

l os arcanos mayo res

Desde remotas épocas precolombinas hay historias de hombres legendarios capaces de fundar pueblos, darles leyes y establecer un orden que se ha transmitido a través de la tradición oral. El respeto a los mayores es un valor que hemos heredado de nuestros ancestros nativos americanos y de las comunidades afrodescendientes. El orden que muchos seguimos y el que llamamos ‘orden natural’ es la sabiduría y el respeto por la tierra y la naturaleza que se ganan con la experiencia y la edad.

V. The Patriarch “At first José Arcadio Buendía had been a kind of youthful patriarch who would give instructions for planting and advice for the raising of children and animals, and who collaborated with everyone, even in the physical work, for the welfare of the community.” Since remote pre‑Columbian times there are legends of extraordinary men able to found villages, give them laws and establish an order that has been passed on from generation to generation by oral tradition. Respect for the el‑ derly is a value we have inherited from our Native American and Afro-descen‑ dant ancestors. The order that we follow and call “natural order” is the wisdom and respect for the land and nature, which grow with our age and experience. The Patriarch represents a figure that instills education; moral codes; ortho‑ doxy; philosophy and religion; humility; ceremony honoring; remembering our ancestors; moral obligations; conscience; a priest; a great shaman; social res‑ ponsibility; compliance with established conventions; fair advice; benevolence; generosity; forgiveness; docility; timidity; slavery to one’s own ideas; ritualism. Reversed: excess of kindness; sensitivity; impotence; giving up; fragility; na‑ rrow views; dogmatism.

El Patriarca The Patriarch

VI. Los Amantes

Los Amantes representan la imagen de la fragilidad del amor, la necesidad de una unión estable, la duda y la decisión para escoger entre dos caminos, el equilibrio entre dos fuerzas. La lucha entre el amor sagrado y el profano, sentimientos, amor, belleza, unanimidad, prueba, honor, comienzo de un posible

En la cultura caribeña, fuertemente enraizada en principios machistas, resultaba ‘normal’ una especie de poligamia en donde el hombre se podía presentar en sociedad con su esposa o mujer oficial y, al mismo tiempo, frecuentar amigas o amantes, jactándose de ello. Aunque sin lugar a dudas el hombre latinoamericano, aún en su versión más misógina, también siente un profundo respeto por la figura de ‘la madre’. Y es en este balance, entre un amor profano y uno idealizado, donde la figura del macho macondiano trenza su relación ambivalente con el universo femenino, como ya lo dice la sabiduría popular: ‘No hay como la casa de uno, la cama de uno y la mamá de uno’.

l os arcanos mayo res

«Una noche, poco antes de que naciera el primer hijo, Fernanda se dio cuenta de que su marido había vuelto en secreto al lecho de Petra Cotes... La única promesa que le impuso Fernanda fue que no se dejara sorprender por la muerte en la cama de su concubina. Así continuaron viviendo los tres, sin estorbarse».

VI. The Lovers “One night, a short time before their first child was born, Fernanda realized that her husband had returned in secret to the bed of Petra Cotes (…) …the only promise that Fernanda demanded of him was that he should not be surprised by death in his concubine’s bed. In that way the three of them continued living without bothering each other.” In Caribbean culture, strongly rooted in sexist principles, it was “normal” to find a sort of polygamy in which the man could present himself in society accompanied by his wife and, at the same time, frequent the company of girl‑ friends or lovers, and brag about it. There is no doubt that the Latin American man at his most mysogynistic also feels a profound respect for the figure of “the mother”. It is in this balance, between an unholy love and an idealized one, where the figure of the Macondian male weaves his ambivalent relation with the feminine universe. As popular wisdom says, “There’s no home like one’s own home, one’s own bed, and one’s own mother.” The lovers represent an image of the fragility of love; the necessity of a stable union; doubt and choice between two paths; balance between two forces. The fight between unholy and sacred love; emotions; beauty; unanimity; trying and

Los Amantes The Lovers

idilio, apasionamiento, optimismo, abandonarse, necesidad de probar, libre albedrío, deseos, decisión voluntaria y responsabilidad. Invertida: infidelidad, duda, tentación peligrosa, libertinaje, debilidad, separación y volubilidad.

VII. El Avance

En la vida de los pueblos la aparición de un visitante extranjero con nuevas ideas e inventos suponía una gran atracción popular que duraba el tiempo de la sorpresa pero que también subvertía el orden establecido. La gente campesina suele ser muy hospitalaria, pero también muy defensora de sus costumbres y maneras de hacer las cosas, más les vale a los recién llegados preguntar antes que imponer sus costumbres. Hay un espíritu humano iconoclasta, progresista, que nos propone aventuras, descubrimientos, nuevas formas de solucionar los problemas. En su forma positiva es la figura del creador, el triunfador, del inventor, su manera más enferma es el infantilismo y la condescendencia.

l os arcanos mayo res

Gastón, «El hombre con quien se había casado seis meses antes era un flamenco maduro, esbelto, con aires de navegante... Cuando andaba en velocípedo usaba pantalones de acróbata, medias de gaitero y cachucha de detective… Tenía unas pupilas pálidas que acentuaban su aire de navegante, y un bigotito de pelos de ardilla».

testing; honor; the beginning of a potential romance; passion; optimism; feeling with abandon; the need to try; free will; desire; voluntary decisions and respon‑ sibility. Reversed: unfaithfulness; doubt; dangerous temptations; debauchery; separation; fickleness.

VII. Progress Gaston, “the man who she had married six months before was a thin, older Fleming with the look of a sailor about him. (…) When he rode his bicycle he would wear acrobat’s tights, gaudy socks, and a Sherlock Holmes cap (…). His pale eyes accentuated his look of a sailor and his small mustache looked like the fur of a squirrel.” In village life, the sudden apparition of a visiting stranger with new ideas and inventions always incited a popular attraction that would live as long as the element of surprise did. This would also subvert the established order. Vil‑ lage people are often very hospitable, but also very defensive of their habits and ways of doing things. Newcomers would do better to ask before trying to impose their own customs. There is an iconoclastic, progressive human spirit that offers us adventures, discoveries, new ways to solve problems. In its most positive form it is the figure of the creator, someone who triumphs, an inventor. In its more sickly form it is childishness and condescension.

VI I

El Avance Progress

El Avance puede simbolizar: posición de dominio, triunfo del espíritu, superioridad, realización, adversidad superada, influencia conflictiva, disturbio, éxito, huida, evasión de la realidad, éxito legítimo, avance merecido, aptitudes puestas en marcha, diplomacia, progreso, movilidad, viajes, llegada de un extranjero y/o protector. Invertida: venganza, falta de talento, gobierno ilegítimo, situación usurpada, oportunismo peligroso, preocupaciones, derrota, fatiga y actividad afiebrada y sin reposo.

Frente al avance y al contacto de Macondo con otras realidades (los visitantes de la ciudad y los extranjeros) y el nuevo siglo (la llegada de la modernidad y las comunicaciones), hay una faceta del espíritu humano que representa su parte más conservadora. En lo positivo es destacable lo que nos ha dejado esa defensa del pasado, a través de todo lo que hemos podido

Fernanda del Carpio «la ahijada del duque de alba, una dama con tanta alcurnia que le revolvía el hígado a las esposas de los presidentes, una fijodalga de sangre como ella que tenía derecho a firmar con once apellidos peninsulares, y que era el único mortal en ese pueblo de bastardos que no se sentía emberenjenado frente a dieciséis cubiertos… Y la única en todo el litoral que podía vanagloriarse de no haber hecho del cuerpo sino en bacinillas de oro».

l os arcanos mayo res

VIiI. La Tradición

Progress can symbolize: a position of power; triumph of the spirit; superiority; realization; adversity overcome; conflictive influence; disturbance; success; flight; evasion of reality; legitimate success; earned advancement; skills put to use; diplomacy; progress; mobility; travel; arrival of a foreigner and/or protector. Reversed: revenge; lack of talent; illegitimate government; usurped situation; dangerous opportunism; worries; defeat; fatigue; feverish and restless activity.

VIII. Tradition Fernanda del Carpio, “the godchild of the Duke of Alba, a lady of such lineage that she made the liver or presidents’ wives quiver, a noble dame of fine blood like her, who had the right to sign eleven peninsular names and who was the only mortal creature in that town full of bastards who did not feel all confused at the sight of sixteen pieces of silverware (…), and the only one on the whole coast who could take pride in the fact that she took care of her bodily needs only in golden chamberpots”. Macondo, faced with progress, contact with other realities (visitors from the city as well as foreigners) and the new century (the arrival of modernity and communications) kept with it a facet of the human spirit that represents its most conservative part. Looking at it positively, it’s worth highlighting all that

VIII

La Tradición Tradition

conservar y cuidar: el respeto por los mayores, los museos, los rituales, la escritura, la hospitalidad familiar, ciertas tradiciones populares, las leyes y la justicia. Es cierto que el pasado posibilita el presente, pero también puede convertirse en un freno paralizante o en una enfermedad nostálgica que nos impide avanzar hacia el futuro. La enfermedad de la mentalidad conservadora deviene en ideas reaccionarias.

VIIIi. La Soledad

«Si alguien resultaba inofensivo en aquel tiempo, era el envejecido y desencantado coronel Aureliano Buendía... Tan absorbente era la atención que le exigía el preciosismo de su artesanía, que en poco tiempo envejeció más que en todos los años de guerra, y la posición le torció la espina dorsal y la milimetría le desgastó la vista, pero la concentración implacable lo premió con la paz del espíritu».

l os arcanos mayo res

La Tradición representa el orden, la justicia, un espíritu equilibrado, promesa y amenaza, justicia, armonía, equidad, virtud, honor, virginidad, justa recompensa, buenas intenciones, consejo, autosatisfacción, regularidad, método, administración y obediencia. Invertida: acusaciones falsas, aburguesamiento, sumisión a las modas, fanatismo, severidad en el juicio, problemas legales, procesos y trampas.

we’ve been able to keep and take care of in our defense of the past: respect for the elderly, museums, rituals, writing, warm hospitality, certain popular tradi‑ tions, laws and justice. It’s true that the past makes the present possible, but it can also turn into a paralyzing brake or a nostalgic sickness that keeps us from stepping into the future. The disease of this conservative mentality may become reactionary ideas. Tradition represents order; justice; a balanced spirit; promise and threat; har‑ mony; equity; virtue; honor; virginity; fair reward; good intentions; counsel; self-satisfaction; regularity; method; administration and obedience. Reversed: false accusations; gentrification; submission to trends; fanatism; harsh judge‑ ments; legal problems; processes and traps.

VIIII. Solitude “If anyone had become harmless at that time it was the aging and disillusioned colonel Aureliano Buendía, (…). So absorbing was the attention required by the delicacy of his artistry that in a short time that in a short time he had aged more than during all the years of the war, and his position had twisted his spine and the close work had used up his eyesight, but the implacable concentration awarded him with a peace of the spirit.”

VIIII

La Soledad Solitude

X. El Apetito «Aureliano Segundo se volvió gordo, violáceo, atortugado, a consecuencia de un apetito apenas comparable al de José Arcadio cuando regresó de la vuelta al mundo. El prestigio de su desmandada voracidad, de su inmensa capacidad de despilfarro, de su hospitalidad sin precedente, rebasó los límites de la ciénaga y atrajo a los glotones mejor calificados en el litoral».

l os arcanos mayo res

La Soledad representa la moral, la sabiduría, el horror al mal, el espíritu que guía, consejo, conocimientos, prudencia, precaución, abnegación, retiro, incapacidad para enfrentarse a la realidad, posesión de secretos, concentración, silencio, profundidad y austeridad. Invertida: timidez, misantropía, imprudencia, precipitación, juicio incorrecto, inmadurez, misoginia, mutismo, avaricia, celibato y pobreza.

La vida social no solamente es algo deseable, sino una necesidad natural del ser humano. Así los individuos que viven al margen de la comunidad se les ha considerado en todas las épocas como tontos, locos, inadaptados, brujos; y en el mejor de los casos, sabios abstraídos que persiguen ideas o esconden algún valioso tesoro y no quieren compartirlo. Todos esos seres mueven nuestra curiosidad, alientan nuestra sospecha o merecen nuestra compasión.

Social life is not only something desirable, but something human beings naturally need. Those who live on the margins of communities have been seen throughout different times as fools, mad men, maladjusted, witches, or, in the best of cases, wise men who pursue ideas or hide some precious treasure and are unwilling to share it. All these characters ignite our curiosity, encourage our suspicions, or deserve our compassion. Solitude represents morality; wisdom; the horror of evil; the spirit that guides us; counsel; knowledge; prudence; precautions; abnegation; retreat; inability to face reality; keeping secrets; concentration; silence; depth and austerity. Reversed: timidity; misanthropy; recklessness; haste; wrong judgements; immaturity; mi‑ sogyny; mutism; greed; celibacy; poverty.

X. The Appetite “Aureliano Segundo grew fat, purple-colored, turtle-shaped, because of an appetite comparable to only that of José Arcadio when he came back from traveling around the world. The prestige of his outlandish voracity, of his immense capacity as a spendthrift, of his unprecedented hospitality went beyond the borders of the swamp and attracted the best-qualified gluttons from all around the coast.”

El Apetito Appetite

XI. La Fuerza «El mismo atarván que se comía medio lechón en el almuerzo y cuyas ventosidades marchitaban las flores... José Arcadio había doblegado la cerviz al yugo matrimonial. El carácter firme de Rebeca, la voracidad de su vientre, su tenaz ambición, absorbieron la descomunal energía del marido, que de holgazán y mujeriego se convirtió en un enorme animal de trabajo».

l os arcanos mayo res

El Apetito representa la fortuna, las caprichosas alternativas de la suerte, el espíritu enfrentándose con el destino, alabanza, sagacidad, iniciativa feliz, suerte, ganancias especiales o pérdidas insólitas, espontaneidad, buen humor e invento. Invertida: fracaso, curso interrumpido, irregularidad por causas inesperadas, descuido, especulación, poca seriedad y aventuras.

En la costa caribeña la hospitalidad, el valor de la familia y la tribu es algo indudable. Y es indudable su enorme capacidad para celebrar fiestas, banquetes y parrandas a la menor oportunidad y en honor de cualquier acontecimiento, que se convierten rápidamente con ayuda del alcohol, la música y el baile, en una mezcla mágica donde cualquier escena, por desmedida que sea, puede parecer normal. La parranda es un lugar perfecto para cerrar lazos comunitarios, establecer contactos y fraguar noviazgos, pero también, donde se pueden hacer enemigos.

On the Caribbean coast, hospitality and the value of family and tribe are unde‑ niable. Undeniable as well is the enormous capacity to celebrate parties, banquets, and “parrandas” at the slightest chance and in honor of any happening at all. These parties swiftly become, with the help of alcohol, music, and dancing, a mag‑ ical blend where any scene, however excessive, may seem normal. These parties are the perfect place to create community bonds, establish contacts and forge ro‑ mantic engagements. They are also, however, a place where enemies can be made. The Appetite represents fortune; the whimsical alternatives of chance; the spi‑ rit confronting destiny; praise; shrewdness; joyful initiatives; special gains or unusual losses; spontaneity; good humor, and invention. Reversed: failure; interrupted action; irregularity due to unexpected causes; neglect; speculation; lack of seriousness; adventures.

XI. Strength “…the same lout who would eat half a suckling piglet for lunch and whose flatulence withered flowers. (…) José Arcadio had put his neck into the marital yoke. Rebeca’s firm character, the voracity of her stomach, her tenacious ambition absorbed the tremendous energy of her husband, who had been changed from a lazy, woman-chasing man into an enormous work animal.”

«El hombre propone y la mujer dispone» dice un antiguo refrán popular; así que en medio de un universo de machos alfas, la mujer termina conquistando al hombre y sometiéndolo a su voluntad y deseos propios. El mito del amor romántico ha calado tan profundamente en nuestras sociedades que ha creado una mentalidad que distorsiona una posible relación igualitaria, en pos de una sociedad que venera la juventud y la belleza de la mujer frente a la figura del proveedor y macho alfa del hombre. Prueba de ello es la popularidad de los certámenes de belleza y las telenovelas.

Th e Ma jor Arcana

Por otra parte, la fábula de «La bella y la bestia» representa muy bien el imaginario contrario. Nos recuerda que la belleza verdadera existe en nuestro interior —en el caso de ‘la bestia’—; y donde La Fuerza, sutil, prevalece sobre el caos —en el caso de la bella—. Existe pues un espíritu eterno, una voluntad universal con la capacidad de vencer todos los obstáculos. Representa el coraje femenino, la fuerza amable sobre la fuerza bruta, la energía moral, la dominación de la materia, intrepidez, valor, convicción, confianza, celo, fervor, conquista, habilidad innata, virilidad y heroísmo. Invertida: debilidad, mezquindad, enfermedad, falta de fe, crueldad, guerra, insensibilidad, operación quirúrgica, incendio y lucha.

“Man proposes and woman disposes”, goes the old saying, and thus in the midst of a macho alfa universe, it is the woman who ends up conquering the man and submitting him to her own will and desires. The myth of romantic love has penetrated so deeply in our societies that it distorts a possible egalitarian relationship model, in lieu of a society that reveres woman’s youth, beauty, and fertility in front of man’s role as provider and alpha male. Proof of this is the popularity of beauty pageants and telenovelas or soap operas. On the other hand, the fable of The Beauty and the Beast represents quite well the opposite perspective on this. It reminds us that true beauty exists within (as is the case with “the Beast”) and that Strength subtly perseveres amidst the chaos (as is the case with “the Beauty”). There is therefore an eternal spirit, a universal will with the ability to overcome all obstacles. It represents feminine courage, loving strength over brute force, moral energy, domination of matter, boldness, valor, conviction, confidence, zeal, fervor, conquest, innate skill, vir‑ lity, and heroism. Reversed: weakness, pettiness, illness, lack of faith, cruelty, insensitivity, surgery, fire, and fighting.

La Fuerza Strength

XIi. El Caído «Esa noche, la guardia derribó a Mauricio Babilonia cuando levantaba las tejas para entrar en el baño donde Meme lo esperaba... Era joven, cetrino, con unos ojos oscuros y melancólicos que no le habrían sorprendido tanto si hubiera conocido a los gitanos, y un aire de ensueño... Vestía de lino muy usado con zapatos defendidos desesperadamente con cortezas superpuestas de blanco de zinc». En la sociedad tradicional latinoamericana sigue presente el lastre clasista de la colonización, un hombre o mujer de extracción humilde están permanentemente en la cuerda floja, no son buenos partidos como pareja a menos que sean personas ambiciosas, arriesgadas y de ‘buen ver’. Un pretendiente de mostrar debe tener un buen respaldo económico, pertenecer a una familia con ciertos apellidos e influencias para que la familia de la pretendida o pretendido lo pueda aceptar. De lo contrario puede caer en desgracia siendo humillado y expuesto públicamente. Así los matrimonios forzados o convenidos estaban a la orden del día entre las familias más pudientes o de más abolengo. Actualmente el elevador social está asociado a la fama y a la imagen pública.

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El Caído, el hombre sacrificado es un símbolo antiquísimo, el espíritu de la renuncia y el sacrificio, el ejemplo, la lección pública. Representa el olvido de sí mismo, desinterés, desvelo, sometimiento al deber, sueños generosos,

XII. The Fallen Man “That night the guard brought down Mauricio Babilonia as he was lifting up the tiles to get into the bathroom where Meme was waiting for him (…). He was young, sallow, with dark and melancholy eyes which would not have startled her so much if she had known the gypsies, and a dreamy air (…). He was wearing a shabby linen suit with shoes that showed the desperate defense of superimposed patches of white zinc”. In traditional Latin American society, the class ballast of colonization re‑ mains present. A man or woman of humble background is permanently on the tightrope, deemed not a good match as a couple unless they are ambitious, bold, and good-looking. A suitor worth considering must have financial backing, and belong to a family with distinguished surnames and influences so that the fam‑ ily of the desired party may accept said suitor. Otherwise, he may fall into dis‑ grace by being humiliated and publicly exposed. In this way, forced or arranged marriages were common among the wealthiest or most ancestral families. Cur‑ rently, the social elevator is associated with fame and public image.

The Fallen Man, the sacrificed man, is an ancient symbol; the spirit of renounce and sacrifice; the role model; the public lesson. He represents self-forgetfulness;

El Caído The Fallen Man

patriotismo apostolado, filantropía, entrega a una causa, simiente, arrepentimiento, transición y rendición. Invertida: egoísmo, falta de entrega, sacrificio inútil, falsa profecía, promesas no cumplidas y pérdidas.

XIII. La Muerte «La muerte le deparó el privilegio de anunciarse con varios años de anticipación... La reconoció en el acto, y no había nada de pavoroso en la muerte, porque era una mujer vestida de azul con el cabello largo, de aspecto un poco anticuado, y con un cierto parecido a Pilar Ternera en la época en que las ayudaba en los oficios de la cocina». En muchos países de Latinoamérica la imagen de la muerte hace parte del paisaje y del folclor, en algunos lugares es un personaje venerado con rezos y una santa muy popular, la muerte está presente en nuestra vida cotidiana. Lo cual no quiere decir que tengamos unas culturas autodestructivas, sino unas sociedades complejas, con grandes diferencias sociales, y con realidades que, desde la negación, luchan por abrirse camino hacia la vida. Vivimos en sociedades mestizas y en tránsito, donde la veneración por los ancestros, los muertos y sus espíritus, conviven sin conflicto con la misma modernidad.

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La Muerte es un signo de transformación, de la imposibilidad del control total, renacimiento, espíritu de cambio, desprendimiento de las cosas materiales, ambiciones cortadas, profundidad, discernimiento severo, resignación, selflessness; vigilance; submission to duty; generous dreams; apostolate patrio‑ tism; philanthropy; giving oneself to a cause; transition, and surrender. Reversed: selfishness; failure to deliver; useless sacrifice; false prophecies; broken promises; losses.

XIII. Death “…death had awarded her the privilege of announcing itself several years ahead of time. (…) She saw it because it was a woman dressed in blue with long hair, with a sort of antiquated look, and with a certain resemblance to Pilar Ternera during the time when she had helped with the chores in the kitchen.” In many Latin American countries, the image of death is part of the scenery and folklore. In some places, it is a character venerated with prayers, and a very popular saint (or “santa”). Death is present in our day-to-day life. This doesn’t mean that we have self-destructive cultures, but rather complex societies with realities that, from a place of negation, fighting and struggling to make their way to life. We live in mixed societies that are in transit, where veneration towards ancestors, the dead, and spirits, can coexist without conflict in modern times.

XIII

La Muerte Death

cambio inesperado, pérdida, fracaso, final de una situación familiar o amistad, pérdida de ingresos, enfermedad y muerte. Invertida: pesimismo, mal ánimo, cambios lentos, trabajo que no llega, nuevo plazo, posible falta y/o una conversión de vida.

XIIII. La Piedad «Era virgen y tenía el nombre inverosímil de Santa Sofía de la Piedad... Tenía la rara virtud de no existir por completo sino en el momento oportuno... Nunca se le había oído un lamento a aquella mujer sigilosa, impenetrable... que consagró toda una vida de soledad y silencio a la crianza de los niños». La generosidad, la hospitalidad, la comunidad y la solidaridad han sido siempre cualidades naturales de los habitantes de estas regiones tropicales desde épocas precolombinas. Y dichos valores llegaron a fusionarse en un mundo mestizo, como si fuese una misma amalgama, con ciertas virtudes teologales que se dedicaron a predicar los representantes de la iglesia cristiana, pero que no se aplicaron a sí mismos los colonizadores respecto de su relación con los nativos o los esclavos: la compasión y la piedad.

Th e Ma jor Arcana

La Piedad representa adaptación, serenidad, el espíritu dominándose, moderación, buena administración, armonía, compatibilidad, fusión, imagen

Death symbolizes transformation; the impossibility of total control; rebirth; a spirit of change; detachment from material things; interrupted ambitions; dep‑ th; severe discernment; resignation; unexpected change; loss; failure; the end of a family relationship or a friendship; loss of income; sickness; death. Reversed: pessimism; bad moods; slow changes; work that does not arrive; new term or deadline; possible lack and/or conversion of life.

XIIII. Piety “She was a virgin and she had the unlikely name of Santa Sofía de la Piedad. (…) … she had that rare virtue of never existing completely except at the opportune moment. (…) Never a lament had been heard from that stealthy, impenetrable woman (…) …who dedicated a whole life of solitude and diligence to the rearing of children”. Generosity, hospitality, community, and solidarity have been natural qualities to the inhabitants of these tropical regions, since pre-Columbian times. And those values came to merge with a mixed world, as if it were one and the same amalgam, along with certain theological virtues that were preached by representatives of the Christian church, although they, the colonizers, did not apply these virtues to themselves regarding their relations with natives or slaves: compassion and piety. 58

XIII I

La Piedad Piety

paterna y materna, tolerancia, paciencia, versatilidad, educación, sociabilidad, temperamento descuidado y meditación. Invertida: derroche, indiferencia, falta de personalidad, enfermedades nerviosas, incapacidad para interactuar socialmente y esterilidad.

XV. El Errante «La muerte de los pájaros obedecía a la mala influencia del Judío Errante, que el mismo había visto la noche anterior. Lo describió como un híbrido de macho cabrío con hembra hereje, una bestia infernal cuyo aliento calcinaba el aire y cuya visita determinaría la concepción de engendros por las recién casadas».

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En la mentalidad rural, las creencias religiosas se funden con sus propios miedos atávicos, simbolizados por las figuras de demonios o espíritus malignos, materializados con la aparición de extranjeros o personajes extraños, que se convierten en perfectos ‘chivos expiatorios’ de todos los males y desgracias de la comunidad. Posiblemente toda la carga negativa hacia otras creencias originó que en algunos pueblos llegaran a confundir y nombrar al Judío Errante como la misma figura del diablo, y atribuirle todas y cada una de las posibles calamidades.

Piety represents adaptation; serenity; the taming of the spirit; moderation; good administration; harmony; compatibility; fusion; paternal and maternal image; tolerance; patience; versatility; education; sociability; carefree temperament; meditation. Reversed: wastefulness; indifference; lack of personality; nervous illnesses; inability to socialize; sterility.

XV. The Errant “…the death of the birds was due to the evil influence of the Wandering Jew, whom he himself had seen the night before. He described him as a cross between a billy goat and a female heretic, an infernal beast whose breath scorched the air and whose look brought on the birth of monsters in newlywed women.” In rural mentalities, religious beliefs merge with one’s own atavistic fears, made into symbols as devils or evil spirits, materialized as the apparition of strangers or strange characters who become the perfect scapegoat for all the ills and misfortunes of the community. It’s possible that all the negative burden with which other beliefs were viewed led some people to confuse the figure of the “Wandering Jew” for that of the Devil, attributing to the “Wandering Jew” each and every possible calamity.

El Errante The Errant

El espíritu del mal, el caso, ciencia oculta. El Errante representa desorden, magia, pasión, lujuria, atracción, éxito material, peligro, prudencia, malicia, violencia, violación, poderes ocultos, influencia sobre los demás, enfermedades hereditarias, autocastigo, experiencia sobrenatural y falta de principios. Invertida: liberación, tregua, dignidad, enfermedades en vía de curación y comienzo del camino espiritual.

XVi. La Torre «A fines de marzo, en una madrugada de lluvias prematuras, la calma tensa de las semanas anteriores se resolvió abruptamente con un toque desesperado de corneta, seguido de un cañonazo que desbarató la torre del templo… el padre Nicanor comentó en su lecho de enfermo: ‘Esto es un disparate: los defensores de la fe de Cristo destruyen el templo y los masones lo mandan componer’».

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Todas las religiones han sabido convertir los fenómenos naturales y el misterio de una naturaleza prodigiosa en mitos o en relatos religiosos. Así, las desgracias y los eventos inesperados los resuelve el pueblo recurriendo a su fe religiosa, haciendo ofrendas y sacrificios, manifestando sus sufrimientos, realizando penitencias por sus pecados y haciendo promesas de un mejor comportamiento para que, como dicen, «mi Diosito nos ayude».

The spirit of evil, occult science. The Errant represents disorder; magic; passion; lust; attraction; material success; danger; prudence; malice; violence; violation; occult powers; influence over others; hereditary diseases; self-punishment; su‑ pernatural experiences; lack of principle. Reversed: liberation; truce; dignity; illnesses on their way to being cured; the start of a spiritual journey.

XVI. The Tower “Toward the end of March, before a dawn of premature rain, the tense calm of the previous weeks was abruptly broken by the desperate sounds of a comet and a cannon shot that knocked down the steeple of the church. (…) Father Nicanor commented from his sickbed: ‘This is silly; the defenders of the faith of Christ destroy the church and the Masons order it rebuilt.’” All religions have been known to turn natural phenomena and the mystery of a prodigious nature into myths or religious narratives. Thus, disgrace and unexpected events are understood by the people through the lens of their reli‑ gious faith, by making offers and sacrifices, manifesting their suffering, doing penance for their sins hand promising to behave better so that, as they say, God may help us all.

XVI

La Torre The Tower

La Torre representa el espíritu altivo de los creyentes frente a la destrucción, y también frente a posibles accidentes y debilidades. Esta carta nos explica la incapacidad humana por controlarlo todo, y el poder de la naturaleza sobre el hombre y su destino, sobre la posibilidad de un cambio completo y repentino, la ruptura de relaciones anteriores, adversidad, pérdida de estabilidad, de amor, de empleo, resignación y desapego. Invertida: prisión, persecución por ideas, complicación por un amigo, falta castigada por irresponsabilidad, exilio, confusión completa, opresión continua y vida rutinaria.

XVII. La Espera «Meme se sintió chapaleando en un tremedal de zozobra, del cual sólo podía rescatarla, como había ocurrido en el sueño, aquel hombre oloroso a aceite de motor que apenas distinguía en la penumbra... Lo esperaba en el baño, desnuda y temblando de amor entre los alacranes y las mariposas amarillas».

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La esperanza, el optimismo, la lucha, la pasión por la vida y los sueños, siguen existiendo frente a las duras realidades de la existencia cotidiana. La cultura latinoamericana es, pese a todo, una cultura esperanzada donde todo está por cumplirse y donde aún nos podemos sorprender con soluciones imaginativas y escenas milagrosas o inesperadas; y donde el tiempo tiene una capacidad para acortarse o alargarse dependiendo de lo interesante

The Tower represents the haughty spirit of believers in the face of destruction, as well as in the face of possible accidents or weaknesses. This card tells us about the human impossibility to control everything, and the power of nature over man and his destiny; it is about the the possibility of a complete and sudden change; a break in relationships; adversity; loss of stability, of love, of employ‑ ment; resignation and detachment. Reversed: Prison; persecution on account of someone’s ideas or beliefs; complications due to a friend’s involvement; a lack punished by irresponsibility; exile; utter confusion; continuous oppression; routine life.

XVII. Expectancy “Meme felt herself splashing in a bog of hesitation from which she could only be rescued, as occurred to her in dreams, by that man smelling of grease whom she could barely see in the shadows. (…) …as he was lifting up the tiles to get into the bathroom where Meme was waiting for him, naked and trembling with love among the scorpions and butterflies as she had done almost every night for the past few months.”

Hope, optimism, will and passion for life and dreams, live on facing the harsh realities of quotidian existence. Latin American culture is, in spite of it all, a

XVI I

La Espera Expectancy

que esté la reunión, lo buena que esté la fiesta o la premura por llegar al trabajo y, más aún, de encontrarse con el amante. La Espera con esperanza, la estrella que brilla. El signo que pronostica la buena fe, buenos augurios, inspiración, perspectivas brillantes, mezcla de pasado y presente, la consecución de una meta, placer, optimismo, presagio favorable, bondad, sensibilidad, intuición y conexión con los astros. Invertida: falsas esperanzas, impudor, ligereza de conducta, desencanto, mala suerte, decepción, obstinación, falta de oportunidad, maternidad clandestina, orgullo, empresas quiméricas, falta castigada y tendencia a evadirse.

XVIII. El Olvido [Sobre José Arcadio Buendía] «(…) se necesitaron diez hombres para tumbarlo, catorce para amarrarlo hasta el castaño del patio, donde lo dejaron atado al palo del castaño, ladrando en lengua extraña y echando espumarajos verdes por la boca. Cuando llegaron Úrsula y Amaranta todavía estaba atado de pies y manos al tronco del castaño, empapado de lluvia y en un estado de inocencia total».

Th e Ma jor Arcana

La pérdida de la memoria es una enfermedad tan grave en los pueblos como en los individuos. Si no sabemos de dónde venimos, tampoco sabemos dónde estamos y hacia dónde vamos. América Latina es una cultura que

hopeful culture where everything is yet to happen and where we can still sur‑ prise each other with imaginative solutions and unexpected miracles. It is a cul‑ ture where time has a way of shortening or stretching itself depending on how interesting the meeting is, how fun the party, or the haste to arrive to work or meet a lover. Expectancy represents hope, the shining star. It augurs good faith; good omens; inspiration; brilliant potential; a mix of past and present; reaching a goal; pleasu‑ re; optimism; goodness; sensitivity; intuition; a connection to the stars. Rever‑ sed: false hopes; immodesty; frivolity; disenchantment; bad luck; disappoint‑ ment; stubbornness; lack of opportunity; clandestine maternity; pride; hopeless endeavors; punishable misdemeanors; a tendency to deflect and evade.

XVIII. Oblivion [On José Arcadio Buendía] “Ten men were needed to get him down, fourteen to tie him up, twenty to drag him to the chestnut tree in the courtyard, where they left him tied up, barking in the strange language and giving off a green froth at the mouth. When Úrsula and Amaranta returned he was still tied to the trunk o the chestnut tree by his hands and feet, soaked with rain and in a state of total innocence.” 66

XVII I

El Olvido Oblivion

vive al día, con una memoria e identidad fragmentada, son claros efectos de la brutal conquista y los rezagos de la colonia. Los gobernantes repiten el maltrato sobre las minorías y las comunidades desfavorecidas por la falta de memoria y sensibilidad, como si no se reconocieran como parte de la tribu. Esta carta representa El Olvido, de sí mismo. Sólo seres imaginativos, locos y/o muy sensibles pueden leer la silueta de la luna, escuchar el pasado, el mundo visible, la luz reflejada, el simbolismo. Y también distinguir ilusiones, apariencias, imaginación, decepción, crepúsculo, oscuridad, engaño, precaución, motivos ocultos, falsas promesas, obligación, explotación, astucia y nostalgia. Invertida: decepción de menor importancia, advertencia, superar tentaciones, aprovecharse de alguien, mentiras, falsas suposiciones e histeria.

XVIIII. Los Compinches «Mientras los Aurelianos eran retraídos, pero de mentalidad lúcida, los José Arcadio eran impulsivos y emprendedores, pero estaban marcados por un signo trágico. Los únicos casos de clasificación imposible eran los de José Arcadio Segundo y Aureliano Segundo».

Th e Ma jor Arcana

La opinión del grupo y el respaldo de los amigos es fundamental en las pequeñas sociedades. Dos amigos son compinches cuando la complicidad se

Memory loss is as serious a disease in communities as in individuals. If we do not know where we come from, we cannot know where we are nor where we’re going. Latin America is a culture living day to day, its memory and identi‑ ty fragmented are clear effects of the brutal conquest and the remnants of the colony. Those who govern repeat the abuse against minorities and communities disadvantaged by lack of memory and sensitivity, as if they did not recognize themselves as part of the tribe. This card represents losing memory of oneself. Only imaginary beings, the mad, and the overly sensitive can read the silhouette of the moon, hear the past, the visible world, the reflected light, its symbolism. Oblivion should help us to re‑ cognize illusions, apparitions, imaginations, deception, twilight, darkness, lies, precaution, false motives, false promises, obligation, exploitation, cunning, and nostalgia.Reversed: minor deception; warning; overcoming temptations; using others; lies; false assumptions; hysteria.

XVIIII. The Chums

“While the Aurelianos were withdrawn, but with lucid minds, the José Arcadios were impulsive and enterprising, but they were marked with a tragic sign. The only cases that were impossible to classify were those of José Arcadio Segundo

XVII I I

Los Compinches The Chums

torna en una especie de sincronía, cuando dos personas llegan a compartirlo todo juego, comidas, parrandas, deudas y hasta la culpa misma. El pacto verbal es tácito y las cosas sagradas para los compinches pasan por respetar a la familia del otro y guardar los secretos. Los Compinches representan el hermanamiento humano, el éxito en equipo, la felicidad, la alegría, la paz del espíritu, la luz, la razón, concordia, relaciones favorables, buena sociedad, amistad, triunfos artísticos, premios, recompensas, reputación, gloria, belleza, altruismo, generosidad, realización, amor, espíritu elevado y calor. Invertida: infelicidad, soledad, planes anulados, vanidad, fanfarronería, susceptibilidad, miseria disimulada y artista incomprendido.

XX. El Juicio «Entonces empezó el viento, tibio, incipiente, lleno de voces del pasado, de murmullo de geranios antiguos, de suspiros de desengaños anteriores a las nostalgias más tenaces… Macondo era ya un pavoroso remolino de polvo y escombros centrifugado por la cólera del huracán bíblico».

Th e Ma jor Arcana

Una característica heredada de los indígenas y de los afrodescendientes es el respeto por la memoria de sus ancestros y el compromiso de cumplir

and Aureliano Segundo.” The opinion of others and the support of friends are fundamental in small communities. Two friends are chums when complicity becomes a kind of syn‑ chrony. The two share everything: games, meals, parties, debts, and even guilt. The pact is unspoken, and the few sacred things for the chums are such as re‑ specting each other’s families and keeping secrets. The Chums represent human twinning, team success, happiness, joy, peace of spi‑ rit, light, reason, harmony, favorable relations, good society, friendship, artistic triumphs, prizes, rewards, reputation, glory, beauty, altruism, generosity, reali‑ zation, love, elevated spirits, heat. Reversed: unhappiness, loneliness, cancelled plans, vanity, bragging, over-sensitivity, disguised misery, misunderstood artist.

XX. Judgement “The wind began, warm, incipient, full of voices from the past, the murmurs of ancient geraniums, sighs of disenchantment that preceded the most tenacious nostalgia. (…) Macondo was already a fearful whirlwind of dust and rubble being spun about by the wrath of the biblical hurricane”. 70

El Juicio Judgement

las promesas contraídas en vida con ellos. Se cree que el difunto no podrá descansar en paz, y nos seguirá visitando de alguna manera, mientras no se cumplan sus últimas voluntades. El Juicio representa inspiración, soplo redentor, profetismo, don de adivinación, el espíritu dotado de consciencia cósmica, la venida de la vida eterna, renovación, santidad, expiación, juicio, avance, reconocimiento, deseo de inmortalidad, sentencia a favor propio, no hay que dormirse en la pereza o en el olvido y una misión a cumplir. Invertida: no obrar sin pedir consejo, vacilación, robo, divorcio, enajenación de afectos, agitación de la que no resulta más que viento y alboroto.

XXII. La Ascensión:

Th e Ma jor Arcana

«Úrsula, ya casi ciega, fue la única que tuvo serenidad para identificar la naturaleza de aquel viento irreparable, y dejó las sábanas a merced de la luz, viendo a Remedios, la bella, que le decía adiós con la mano, entre el deslumbrante aleteo de las sábanas que subían con ella… Y se perdieron con ella para siempre en los altos aires donde no podían alcanzarla ni los más altos pájaros de la memoria».

One trait inherited by indigenous and Afro-descendant people is memory for one’s ancestors and the commitment to fulfill the promises broken unto them. It is believed that the dead will not rest in peace and will continue to visit us in some capacity as long as their wills are not lived out. Judgement represents inspiration; a gust of redemption; prophetism; divina‑ tion; the spirit endowed with cosmic consciousness; the coming of eternal life; renovation; holiness; atonement; judgement; progress; recognition; desire for immortality; judgement in favor of oneself; one must not succumb to laziness or lethargy; a mission to accomplish. Reversed: unwillingness to act without asking for counsel; doubt; theft; divorce; alienation of affection; agitation from which nothing results but wind and uproar.

XXI. Ascension

“Úrsula, almost blind at the time, was the only person who was sufficiently calm to identify the nature of that determined wind and she left the sheets to the mercy of the light as she watched Remedios the Beauty waving good-bye in the midst of the flapping sheets that rose up with her, abandoning with her the environment of beetles and dahlias and passing through the air with her as four o’clock in the afternoon came to an end, and they were lost forever with her in the upper

XXI

La Ascención Ascension

En nuestra cultura una de las imágenes cristianas más reconocidas y asimiladas, incluso por los ateos, es la de la Virgen María, una figura importantísima, a veces más que la del mismo Cristo. La figura de la madre universal es probablemente una trasposición de las diosas creadoras nativas que representan un vínculo con nuestras tradiciones ancestrales y la Pachamama en concreto. En la vida real, hay tantas ascensiones como deseos de escapar de situaciones duras y oscuras, mientras no se cumplan nuestras expectativas de un cielo que imaginamos radiante y celeste, más allá de las nubes.

Th e Ma jor Arcana

La Ascensión de Remedios la Bella frente a un mundo implacable el escapismo es una estrategia de supervivencia, hay ciertos espíritus puros que quieren abandonar el mundo material para alcanzar la perfección, más allá de los deseos. Representa la finalización de un proyecto, la apoteosis, una recompensa, la coronación de la obra, éxtasis, adhesión, seguridad, síntesis y el camino de la liberación. Invertida: imperfección, incapacidad para terminar, falta de visión, fracaso, obstáculo tenaz, mundanidad, dependencias, dispersión y ruina.

atmosphere where not even the highest-flying birds of memory could reach her.” In our culture, one of the most recognized and assimilated images, even by atheists, is that of the Virgin Mary, such an important figure, even more so at times than Christ himself. She is the figure of the universal mother and prob‑ ably a transposition of the native goddesses of creation who represent a link with our ancestral traditions and, more specifically, la Pachamama. In real life there are as many ascensions as there is desire to escape difficult and dark sit‑ uations. Our expectations of a heaven we imagine radiant and celestial, beyond the clouds, are always to be met with frustration. Remedios the Beauty ascended from an unforgiving world. Escapism is a survi‑ val tactic, and there are certain pure spirits who want to abandon the material world in order to reach perfection beyond desire. Ascension represents the fi‑ nalization of a project; apotheosis; the crowning of an ouvre; ecstasy; adhesion; security; synthesis; the way towards liberation. Reversed: imperfection; being unable to finish; lack of vision; failure; tenacious obstacles; dependency; lack of focus; ruin.

los arcanos menores THE MInoR ARCANA

macondo

ítalo-española francesa

Peces Mariposas Flores Lágrimas

Oros o Denarios Copas Bastos Espadas

alemana-suiza Campanas Corazones Bellotas Hojas o Escudos

Diamantes Corazones Tréboles Picas

l os arcanos meno res

ue un reto apasionante la elección de símbolos que fuesen locales y, al mismo tiempo, tuviesen una relación equivalente con otros signos de carácter universal, que representasen tanto la sensibilidad propia de este mundo real—mágico y que se ajustaran en equivalencia a los tradicionales palos de la baraja del tarot y de otras barajas de juego tradicionales. Así, por arte de alquimia caribeña y de magia macondiana, encontré cuatro símbolos inspirados en la novela garciamarquiana: las mariposas amarillas, las lágrimas, los peces dorados y las flores amarillas. Así, presento las siguientes correspondencias:

t was an exciting challenge, choosing symbols that were local and, at the same time, had an equivalent relation to other more universal symbols, that they should represent both the sensitivity proper of this real-magic world and adjust in equivalence to the traditional suits of a Tarot deck and other traditional playing cards. And so, with the artistry of Caribbean alchemy and Macondo magic, I found four symbols inspired by García Márquez’s novel: yellow butterflies, teardrops, golden fish, and yellow flowers. I present the correspondences: macondo italo-spanish suits french suits

Fish Butterflies Flowers Teardrops

Coins Cups Clubs Swords

German/swiss suits

Diamonds Bells Hearts Hearts Clubs Acorns Spades Leaves or Shields

Rey/King

Reina/Queen

de Peces/of Fishes

Caballero/Knight

Sota/Jack

de Peces/of Fishes

Los Peces

Los Peces representan el fuego, la alquimia, la materia, la herencia, la concentración, la paciencia, el trabajo, los asuntos materiales y financieros. Rey de Peces: el amigo leal, compadre (inspirado en Gerinaldo Márquez). Persona de carácter e inteligencia, hombre con experiencia, capacidad para las matemáticas, fiel en el matrimonio, comerciante próspero,

l os arcanos meno res

En el Río Grande de la Magdalena de Colombia se ha producido durante siglos un fenómeno natural: la subienda de los peces desde las ciénagas a la cabecera del río. Esa llegada de los peces es el término del fin del hambre, símbolo de abundancia, del comercio, un momento propicio para realizar «trueques» y, en definitiva, de obtener dinero. De aquellas gentes que se dedican a pescar podemos destacar cualidades como: la concentración, la paciencia y el esfuerzo físico, transponiendo estas cualidades a su respectivo símbolo. También de ello se desprende, en términos abstractos: el trabajo del alquimista y la trasmutación de los metales en oro, la preciosista labor de los artesanos orfebres, y el valor místico que los nativos precolombinos le daban realmente al oro como ofrenda a los dioses.

FISH In Colombia’s Rio Grande de la Magdalena there has been a natural phenom‑ enon for centuries: the fish swim up from the swamps to the head of the river. The arrival of the fish represents the end of a period of hunger, it is a sym‑ bol of abundance, commerce, a propitious moment to barter and trade and, ultimately, to make money. Of the people dedicate themselves to fishing, we can highlight certain qualities: their focus, patience, and physical stamina, and we can transpose these qualities onto their symbol. The qualities also follow, in abstract terms: the work of the alchemist and the transmutation of metals into gold; the precious labor of artisan goldsmiths; and the mystical value that pre-Columbian natives would give gold as an offer to the gods. Fish represent fire; alchemy; matter; heritage; focus; patience; work; material and financial matters.

King of Fish: the loyal friend, compadre (inspired by Gerinaldo Márquez). He is a person of character and intelligence, an experienced man with a knack for mathematics, faithful in his marriage, a prosperous merchant,

THE MInoR ARCANA

buenas inversiones. Invertida: hombre viejo y vicioso, avaro, infiel, apoyo vano, corrupción, peligro, amenaza. Reina de Peces: protectora, generosa (inspirado en Amaranta Úrsula). Mujer que utilizará su poder y riquezas para ayudar, gran situación, lujos, seguridad, mujer digna que inspira confianza, frivolidad, moda. Invertida: mujer depravada, viciosa, falsa, riquezas aparentes, persona desleal, enfermedad, incertidumbre, sospecha. Caballero de Peces: el eterno enamorado (inspirado en Pietro Crespi). Seductor, joven rubio, amable, amante, invitación, propuesta, petición, conquista, reto, oportunidad. Invertida: perspicacia, artificio, fraude, peligro de seducción, persona extraña. Sota de Peces: el mensajero (inspirado en Aureliano Triste). Hombre luchador, con una vida dura, resiliencia, servicial, ilusiones, filántropo, reflexión. Invertida: mala noticia, rebeldía, ladrón, estafador, robo, mala noticia respecto de dinero. As de Peces: oro, dinero, perfección, consecución, prosperidad, fuego, herencia, felicidad, triunfo artístico, objeto valioso, buen augurio. Invertida: dinero sin felicidad, la dicha llegará más tarde, derroche, avaricia. Dos de Peces: contrato, mala asociación, preocupación, división de fortuna, situación difícil. Invertida: gran discusión, alegría fingida, carta sin firma, mensaje.

good investments. reversed: old and vicious man; stingy; unfaithful; vain support; corruption; danger; threat. Queen of Fish: protective, generous (inspired by Amaranta Úrsula). She is a woman who uses her power and wealth to help others; a grand situation; lu‑ xuries; security; a respectable woman who inspires trust; frivolity; fashion. reversed: depraved woman; vicious; falsity; apparent wealth; disloyal person; sickness; uncertainty; suspicion. Knight of Fish: forever in love (inspired by Pietro Crespi). Seductive; young and fair; kind; lover; invitation; proposal; petition; conquest; challenge; opportunity. reversed: perspicacity; artifice; fraud; dangers of seduction; strange person. Jack of Fish: the messenger (inspired by Aureliano Triste). A fighting man with a harsh life, resilience, being of service, hopes, philanthropy, consi‑ deration. reversed: bad news, rebelliousness, thief, con man, bad news regarding money. Ace of Fish: gold, money, perfection, prosperity, fire, happiness, artistic success, inheritance, valuable object, good omen. reversed: money wi‑ thout happiness, rewards to be enjoyed at a later time, reckless spending, avarice.

As / Ace

De Peces / of Fish

Dos / Two

Tres / Three

Cuatro / Four

De Peces / of Fish

Cinco / Five

Seis / Six

Siete / Seven

De Peces / of Fish

Ocho / Eight

Nueve / Nine

Diez / Ten

De Peces / of Fish

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THE MInoR ARCANA

Tres de Peces: capacidad artística, maestría, fama, propuesta de negocios inesperada, nombramiento importante, título. Invertida: mediocridad, problemas de dinero, no hacer propuestas de negocios, mala mercancía, ideas banales. Cuatro de Peces: dinero bien utilizado, regalos, atesorador, coleccionista, codicia, avaro, usurero. Invertida: obstáculos, retrasos en pagos, suspensión de exámenes. Cinco de Peces: economía, debe hacerse buena administración, pérdida, fracaso, amantes, destitución, error. Invertida: superación de mala temporada, vuelta a la normalidad, falta de orden, falta de armonía. Seis de Peces: filantropía, bondad, gratificación, caridad. Invertida: egoísmo, falta de desapego, problemas por herencia, deudas peligrosas, envidia, falta de equilibrio entre la voluntad y los actos, préstamos no pagados. Siete de Peces: buena carta, ingenuidad, trabajo duro, progreso, juego, lotería, éxito asegurado, convenio afortunado, lotería, éxito asegurado, mérito propio. Invertida: retardo, impaciencia, ansiedad, úlcera, acción imprudente. Ocho de Peces: aprendizaje rápido, telepatía, artesanía, candor, franqueza, modestia, justicia, repartición equitativa. Invertida: sin ambición, vanidad, susceptibilidad, desilusión, hipocresía.

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Two of Fish: contract, bad partnership, preoccupation, division of fortunes, difficult situation. reversed: big argument, feigned joy, anonymous letter, message. Three of Fish: artistic ability, mastery, fame, unexpected business proposal, important appointment, title. reversed: mediocrity, money problems, not doing business proposals, bad merchandise, banal ideas. Four of Fish: money well spent, gifts, hoarding, collecting, greed, usurer. reversed: obstacles, delays in payment, suspension of exams. Five of Fish: economy, the need for good administration, loss, failure, lo‑ vers, destitution, error. reversed: overcoming a bad period, returning to normalcy, lack of order, lack of harmony. Six of Fish: philanthropy, good, gratification, charity. reversed: egoism, lack of detachment, problems regarding inheritance, dangerous debts, lack of balance between intentions and actions, unpaid debts. Seven of Fish: good card, ingenuity, hard work, progress, games, lottery, certain success, lucky deal, one’s own merit. reversed: delays, impatience, anxiety, ulcers, imprudent actions. Eight of Fish: learning swiftly, telepathy, craftsmanship, candor, frankness, modesty, justice, equitable distribution. reversed: lack of ambition, vani‑ ty, susceptibility, disillusion, hypocrisy.

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Nueve de Peces: discernimiento, conciencia, sentido práctico, compra de bienes inmuebles, matrimonio inesperado, madurez, abuela. Invertida: engaño, robo por gente elegante, pérdida de amistad, mala fe, peligro. Diez de Peces: riqueza, seguridad, familia, hogar, antepasados, herencia, donaciones. Invertida: riesgo, juego, peligro por ambición, conformarse, incertidumbre, despilfarro de herencia.

A lo largo de los senderos que recorrían los arrieros se solían divisar nubes de mariposas amarillas que los persiguen a lo largo de su camino. Las mariposas son una metáfora visual del modo de vida errante de esos hombres, que iban dejando en cada pueblo amigas y amantes, como marineros de tierra firme. Las mariposas ligadas a los líos amorosos, la volubilidad de las emociones, las infidelidades, las pasiones que mueven a los primeros colonos, y definitivamente, a los personajes fundadores de Macondo. Todo ello, en clara alusión al enamoramiento humano, y recordando esa sensación cuando el amor llega y decimos que comenzamos a sentir ‘mariposas en el estómago’.

l os arcanos meno res

Las Mariposas

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Nine of Fish: discernment, consciousness, practical sense, purchase of real estate, unexpected marriage, maturity, grandmother. reversed: deception, theft by well-off people, loss of friendship, bad faith, danger. Ten of Fish: riches, security, family, home, ancestors, inheritance, dona‑ tions. reversed: risk, game, dangerous ambition, conforming, uncertainty, waste of inheritance.

BUTTERFLIES Along the trails that the muleteers traveled, clouds of yellow butterflies that chased them along their path were often spotted. Butterflies are a visual met‑ aphor of those muleteers’ wandering way of life. They left behind them friends and lovers in each village, like sailors on land. Butterflies are linked to those ro‑ mantic affairs, the volubility of emotions, infidelities, the passions that moved the first settlers and the founding characters of Macondo. All this is in clear allusion to human infatuation and reminds us of that feeling when love arrives and we begin to feel butterflies within. Butterflies represent water, love, ideals, artistic creation, sensibility, feelings, sacrifices, and one’s feminine side.

Rey/King

Reina/Queen

de Mariposas/of Butterflies

Caballero/Knight

Sota/Jack

de Mariposas/of Butterflies

Rey de Mariposas: el hombre honesto (inspirado en Aureliano José). Amigo, hombre alto y flaco, esposo laborioso, fiel, dispuesto a dar su apoyo y afecto, discreto, generoso. Invertida: temperamento artístico, deshonestidad, escándalo, ruina, injusticia, pérdida, persona engañada. Reina de Mariposas: la esposa devota (inspirado en Remedios Moscote). Mujer rubia, adorable, joven e incluso infantil, de buen corazón, práctica, honrada, cordial, buena madre y amiga. Invertida: esposa infiel, deshonesta, inmadura, mala amiga, enferma, inconsistencia del honor. Caballero de Mariposas: el vividor/abusador (inspirado en José A. Buendía del Carpio ‘El Falso Papa’). Joven ambicioso, lucha por conseguir una fortuna, persistencia, jugadores, croupiers, explotador de mujeres. Invertida: falta de orden, sin dirección, indecisión, prejuicios, enfermo, abusador, inercia, holgazán. Sota de Mariposas: el hombre atormentado (inspirado en Aureliano Amador). Joven apesadumbrado, reflexión, meditación, reservado, trabajador, leal y atento. Invertida: penas de corazón, engaño, joven enfermo, influenciable, adulador, desviación.

l os arcanos meno res

Las Mariposas representan el agua, el amor, los ideales, la creación artística, la sensibilidad, los sentimientos, los sacrificios y el lado femenino.

King of Butterflies: the honest man (inspired by Aureliano José). A friend, a tall and thin man, a laborious spouse, faithful, earnest in their support and affection, discrete, generous. Reversed: artistic temperament, dishonesty, scandal, ruin, injustice, loss, someone who has been deceived. Queen of Butterflies: the devoted wife (inspired by Remedios Moscote). Blonde woman, adorable, young and perhaps even naïve, kind-hearted, practical, honest, cordial, good mother and friend. Reversed: unfai‑ thful wife, dishonest, immature, bad friend, ill, inconsistent regarding honourability. Knight of Butterflies: The playboy or abuser (inspired by José A. Buendía del Carpio “The False Pope”). Young and ambitious, fighting to make a for‑ tune, persistence, players, croupiers, exploiter of women. Reversed: lack of order, aimless, indecision, prejudices, ill, abuser, inertia, lazy. Jack of Butterflies: The tormented man (inspired by Aureliano Amador). Sad young man, reflection, meditation, being reserved, hard-working, loyal and attentive. Reversed: heartache, deceit, ill young man, influenceable, adulator, deviation.

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THE MInoR ARCANA

As de Mariposas: agua, amor sólido y serio, dicha bondad, realización, plenitud, fertilidad, opulencia, abundancia, pasión más fuerte que la razón. Invertida: cambio de amor, inestabilidad, amor no correspondido, falsedad, esterilidad. Dos de Mariposas: amistad primera o renovada, reencuentro, pasión, unión, colaboración, simpatía, atracción, buena intención. Invertida: oposición en el inicio, amistad utilitarista, relación rota, celos. Tres de Mariposas: esperanza en el amor, conclusión feliz, embarazo, consuelo, compromiso. Invertida: retraso, paciencia, hedonismo, pérdida de prestigio. Cuatro de Mariposas: disgusto, enojo, decepción, amarga experiencia, aversión, cansancio. Invertida: nuevas posibilidades, nuevos horizontes, afinidad, comenzar de nuevo. Cinco de Mariposas: matrimonio sin amor, defecto, unión incompleta, lamentos, abnegación, pasiones desgraciadas. Invertida: afinidad, fiesta, buenas esperanzas, futuro favorable, vuelta de un viejo amigo. Seis de Mariposas: recuerdos, nostalgia, anhelos, niñez pesada, traumas, vivir en el pasado. Invertida: el futuro, lo que va a suceder, promesa de mejores tiempos, planes que pueden fracasar.

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Ace of Butterflies: Water, solid and serious love, goodness, realization, wholeness, fertility, opulence, abundance, passion stronger than reason. Reversed: change of heart, instability, unrequited love, falsity, sterility. Two of Butterflies: new or renewed friendship, to meet again, passion, union, collaboration, sympathy, attraction, good intentions. Reversed: opposition, utilitarian friendship, broken relationship, jealousy. Three of Butterflies: hope in love, happy conclusion, pregnancy, consola‑ tion, commitment. Reversed: delay, patience, hedonism, loss of prestige. Four of Butterflies: displeasure, anger, disappointment, bitter experience, aversion, fatigue. Reversed: new possibilities, new horizons, affinity, to begin anew. Five of Butterflies: loveless marriage, defects, incomplete union, laments, abnegation, disgraced passions. Reversed: affinity, parties, good hopes, favorable future, the return of an old friend. Six of Butterflies: memories, nostalgia, yearning, heavy childhood, traumas, living in the past. Reversed: the future, what is to come, promise of better times, plans that may fail. Seven of Butterflies: fantasy, whims, caprice, obsession, material problems that impede romantic plans. Reversed: determination, great force of will, good decisions.

As / Ace

de Mariposas/of Butterflies

Dos / Two

Tres / Three

Cuatro / Four

de Mariposas/of Butterflies

Cinco / Five

Seis / Six

Siete / Seven

de Mariposas/of Butterflies

Ocho / Eight

Nueve / Nine

Diez / Ten

de Mariposas/of Butterflies

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Siete de Mariposas: fantasía, antojos, caprichos, obsesión, problemas materiales resueltos que estorban planes amorosos. Invertida: determinación, gran fuerza de voluntad, buena elección. Ocho de Mariposas: amor compartido, joven rubia que guarda sus sentimientos, candidez, inexpresividad, modestia. Invertida: alegría, satisfacción, contento, felicidad, festividad. Nueve de Mariposas: victoria, logro, bienestar, buena salud, pensamientos buenos y tranquilos, tradiciones de familia, el abuelo, unión con una persona mayor. Invertida: enojos pasajeros, aclaración, pequeñas diferencias, confianza burlada. Diez de Mariposas: paz, serenidad, calor de hogar, estima, amor, honor, virtud, la vivienda. Invertida: peleas de familia, falta de sinceridad, mezquindad, la madurez y el equilibrio.

Las Lágrimas

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Para los entierros, en lejanos caseríos de la costa, aún se contratan plañideras, que con sus lloros expresan el dolor por todos los familiares y amigos del difunto. El agua como elemento tiene una doble connotación en Colombia: siendo necesaria para la vida y urgente en períodos de escasez, tiene también referentes dolorosos: inundaciones de los ríos que se llevan

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Eight of Butterflies: shared love, young blonde who guards her feelings, candor, lacking expression, modesty. Reversed: happiness, joy, satisfaction, festivity. Nine of Butterflies: victory, success, wellbeing, good health, mind at ease, family traditions, grandfather, union with someone older. Reversed: fleet‑ ing anger, clearing the air, small differences, mocked trust. Ten of Butterflies: peace, serenity, warmth of home, esteem, love, honor, virtue, the household. Reversed: family quarrels, pettiness, lack of sincer‑ ity, maturity, or balance.

TEARDROPS

In distant seaside hamlets and on the occasion of a burial, it is still common to hire mourners to express through their cries the pain of all friends and family of the deceased. Water as an element has a double connotation in Colombia. Being necessary for life and urgent in times of scarcity, it also has painful imag‑ es attached: the flooding of rivers washing out crops, houses, and even people. One teardrop represents, as a great metaphor, the incessant drop of men, wom‑ en and children, killed or harmed by the vicious cycle of violence and wars. Tear‑ drops being salt water like the sea itself, remind us of the arrival of conquerors

Rey/King

Reina/Queen

de Lágrimas / of Tears

Caballero/Knight

Sota/Jack

de Lágrimas / of Tears

cosechas, viviendas e incluso personas. Y una sola lágrima representa, como gran metáfora, el incesante goteo de hombres, mujeres y niños muertos y heridos que hemos tenido, y seguimos teniendo, por el círculo vicioso de la violencia y las guerras. Las lágrimas, siendo ‘agua salada’ como el mismo mar, nos recuerdan la llegada de los conquistadores y el arribo de los esclavos africanos. Y finalmente ‘las lágrimas caídas del cielo’ también auguran temporadas de terribles tormentas tropicales. Las Lágrimas representan el aire, el castigo y recompensa divina, los militares, el drama, la fusión, cooperación de los contrarios, la madurez y el equilibrio.

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Rey de Lágrimas: el contrincante justo (inspirado en el Coronel José Raquel Moncada). Hombre activo, enormemente analítico, poder, autoridad, ley, persona experimentada, fuerte, con carácter. Invertida: crueldad, conflicto, persona mala, sádica, pérdida en un pleito, seguir una causa perdida o una que puede arruinar. Reina de Lágrimas: la bruja / vidente (inspirado en Pilar Ternera). Viuda, mujer mayor, astuta, pícara, ardiente, de gran percepción, en luto, venganza, soledad. Invertida: enemiga menor, poquedad, malicia, fanatismo, mojigatería, decepción.

and the arrival of African slaves. Tears as though fallen from the sky augur sea‑ sons of terrible tropical storms. Teardrops represent air, divine punishment and reward, the military, drama, fu‑ sion, cooperation of adversaries, maturity and balance.

King of Teardrops: A worthy opponent (inspired by Colonel José Raquel Moncada). An active man, enormously analytical. Power, authority, law, an experienced person, strong and of strong character. Reversed: cruelty, conflict, bad person, sadist, loss in a lawsuit, to go after a lost cause with a chance of being led to ruin. Queen of Teardrops: The witch or seer (inspired by Pilar Ternera). Widow, older woman, cunning, mischievous, fiery, of deep perception, in mourning, revenge, solitude. Reversed: minor enemy, smallness, malice, fanatism, sanctimoniousness, deception. Knight of Teardrops: a military fanatic (inspired by Arcadio). Brave man, heroic, fighter, aptitude for a career in arms, danger of death in his profes‑ sion. Reversed: weak, ignorant, incapable, imprudent, simplicity, impul‑ sive errors.

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THE MInoR ARCANA

Caballero de Lágrimas: el militar fanático (inspirado en Arcadio). Hombre bravo, heroico, luchador, aptitudes para la carrera de armas y peligro de muerte en su profesión. Invertida: débil, ignorante, incapaz, imprudente, simplicidad, errores impulsivos. Sota de Lágrimas: el traicionado/el traidor (inspirado en Aureliano Arcaya). Joven rubio, clarividente, activo, discreto, complot, golpeado en la oscuridad, impotente, guardaespaldas, espía, vigilancia. Invertida: impostor, imprevisto, posible enfermedad, desarmado. As de Lágrimas: gran determinación, conquista iniciativa, fortaleza, actividad, campeonato, exceso, amenaza. Invertida: desastre, pena, tiranía, infertilidad, obstáculo. Dos de Lágrimas: fuerzas equilibradas, empate, armonía, afecto, concordia, firmeza, escrito. Invertida: tergiversación, traición, falsos amigos, mentiras, luchas por una asociación. Tres de Lágrimas: morbo, ausencia, alejamiento, pesar, eliminación, demora. Invertida: gran pregunta, desorden, confusión, locura, encierro.

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Jack of Teardrops: the betrayed/the traitor (inspired by Aureliano Arca‑ ya). Young blonde, clairvoyant, active, discrete, conspiracy, hit in the dark, impotence, bodyguard, spy, vigilance. Reversed: impostor, unexpected happening, possible sickness, unarmed. Ace of Teardrops: great determination, initiative conquest, fortitude, ac‑ tivity, championship, excess, threat. Reversed: disaster, sorrow, tyranny, infertility, obstacle. Two of Teardrops: balanced forces, a draw, harmony, affection, concord, firmness, writing. Reversed: twisting things, treason, betrayal, false friends, lies, fights for an association. Three of Teardrops: morbidity, absence, distance, sorrow, elimination, delay. Reversed: big question, disorder, confusion, madness, confinement. Four of Teardrops: misstatements, stab wounds, moral penalties, exile, re‑ morse, mistreatment. Reversed: forward movement, a desire to retrieve what’s been lost, economy, prudence. Five of Teardrops: defeat, degradation, revocation, infamy, remorse, cry of conscience, adversary. Reversed: the disgrace of a friend, seduction, funerals. Six of Teardrops: travel, moving, obstinate efforts, dependency. Reversed: temptations, desperation, confession, declaration.

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Cuatro de Lágrimas: mal declarado, herida por arma blanca, pena moral, exilio, remordimiento, malos tratos. Invertida: avance, deseo por recuperar lo perdido, economía, prudencia. Cinco de Lágrimas: derrota, degradación, revocación, infamia, remordimiento, grito de la consciencia, adversario. Invertida: desgracia de un amigo, seducción, funerales. Seis de Lágrimas: viaje, traslado, esfuerzo obstinado, dependencia. Invertida: tentaciones, desesperación, confesión, declaración. Siete de Lágrimas: nuevos planes, confianza en el triunfo, proyectos, visiones, fantasía. Invertida: calumnia, argumentos, murmuraciones, dolor intenso. Ocho de Lágrimas: condena, justicia, crisis, censura, calamidad. Invertida: carta mala, accidentes, depresión mental, la traición del pasado vuelve. Nueve de Lágrimas: pena que conduce a una vida solitaria, desesperación, extravío de la justicia, miseria, desdicha, ansiedad por el ser amado, intoxicación, odio, envidia. Invertida: sospechas, vergüenza, escrúpulos. Diez de Lágrimas: ruina, dolor, desolación, disgusto, trastorno, divorcio, desvanecimiento de toda esperanza. Invertida: beneficios pequeños, ventajas momentáneas, enfermedades en vías de curación, beneficio, mejora.

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Seven of Teardrops: new plans, certainty of success, projects, visions, fan‑ tasy. Reversed: slander, reasoning, murmuring, sharp pain. Eight of Teardrops: condemnation, justice, crisis, censorship, calamity. Re‑ versed: bad card, accidents, mental depression, a betrayal from the past returning. Nine of Teardrops: sorrow that leads to a solitary life, desperation, misdi‑ rection of justice, misery, misfortune, anxiety for a loved one, intoxication, hatred, envy. Reversed: suspicions, shame, scruples. Ten of Teardrops: ruin, pain, desolation, disgust, disorder, divorce, the loss of all hope. Reversed: small benefits, fleeting advantages, illnesses on the way to healing, improvement.

As / Ace

de Lágrimas / of Tears

Dos / Two

Tres / Three

Cuatro / Four

de Lágrimas / of Tears

Cinco / Five

Seis / Six

Siete / Seven

de Lágrimas / of Tears

Ocho / Eight

Nueve / Nine

Diez / Ten

de Lágrimas / of Tears

Las Flores La naturaleza tropical, selvática, andina, nos recuerda el paraíso prometido donde existen árboles, flores, frutas, y animales de todas las especies. Colombia es uno de los países con mayor biodiversidad a nivel mundial. Las flores son un ejemplo de las cosas sencillas y maravillosas de la vida que, a pesar de cualquier adversidad natural o artificial, surgen, persisten y viven, apareciendo en donde menos se las espera. Así pues, este símbolo representa a las maravillas de la madre naturaleza, a los fenómenos naturales y a los elementos primitivos, vírgenes e inocentes. Dentro de la sociedad, representa al ‘pueblo’, al estrato social en su condición más humilde. Las Flores representan la tierra, el pueblo, la naturaleza y los misterios de la vida sencilla.

Rey de flores: el burócrata (inspirado en Apolinar Moscote). Persona honrada, consciente, atenta, educada, hombre de oficina, juicioso, sabio, responsable. Invertida: relaciones con un hombre difícil, dogmático, severo, austeridad. Reina de Flores: la amiga alegre (inspirado en Nigromanta). Persona simpática, mujer morena, del pueblo, comprensiva, llena de encantos y

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FLOWERS Tropical, jungle, Andean nature remind us of the promised paradise inhabited by trees, flowers, fruits, and animals of all species. Colombia is one of the coun‑ tries with the highest and most varied biodiversities to be found in the world. Flowers are an example of the simple wonders of life that persist no matter the adversities, be they natural or artificial, and appear where one might least expect them. This symbol represents the wonders of mother nature, natural phenomena and the primitive elements, pure and unadulterated. Within society, it represents “the people”, the social stratum in its most humble condition. Flowers represent the earth, its people, and the mysteries of simple life.

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King of Flowers: the bureaucrat (inspired by Apolinar Moscote). An ho‑ nest person, conscious, attentive, educated, an office man, judicious, wise, responsible. Reversed: relations with a difficult man, dogmatic, severe, austerity. Queen of Flowers: the joyful friend (inspired by Nigromanta). A likea‑ ble person, a dark-haired village woman, understanding, charming and

Rey/King

Reina/Queen

de Flores / of Flowers

Caballero/Knight

Sota/Jack

de Flores / of Flowers

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gracia femeninas, gentil anfitrión, esposa de un sabio, artista o comerciante. Invertida: voluble, envidiosa, infiel, mujer de vida alegre. Caballero de Flores: el viajero (inspirado en José Arcadio Segundo). Hombre joven moreno, avance hacia lo desconocido, emprendedor, alteración, partida. Invertida: ruptura de relaciones, huida de la casa, préstamo con intereses, alejamiento. Sota de Flores: el buen extraño (inspirado en Aureliano Centeno). Persona fiel y leal, emisario, persona firme, persona que se queda en la adolescencia, empleo subalterno cerca de un personaje influyente. Invertida: infiel, inestable, charlatán, portador de malas noticias. As de Flores: creación, aventura, descubrimiento, carta, orden, edicto, decreto, inteligencia, dureza, trabajo en el campo, la paz, las glorias. Invertida: trabajo inútil, mal comienzo, caída, tierra sin producir. Dos de Flores: persona madura, gobernante, alianza de fuerzas, logro después de grandes luchas, arrojo, prudencia con los rivales. Invertida: sorpresa, noticia imprevista, pérdida de fe, tristeza. Tres de Flores: comienzo de éxito en las empresas, fortaleza, compromiso, cooperativas, amistad sólida, reconciliación, Invertida: desconfianza, utilitarismo, traición. Cuatro de Flores: fuerza, prosperidad, solución a problemas, idilio, fruto de trabajo. Invertida: dicha incompleta, romance fallido, belleza ida.

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feminine, a gentle host, the wife of a wise man, artist or trader. Reversed: fickle, envious, unfaithful, cheerful woman. Knight of Flowers: the traveler (inspired by José Arcadio Segundo). Young, dark-haired man, moving forward towards the unknown, entrepreneur, al‑ teration, departure. Reversed: break-ups, running away from home, a loan with interest, distance. Jack of Flowers: the good stranger (inspired by Aureliano Centeno). A fai‑ thful and loyal person, messenger, someone strict, an adolescent persona‑ lity, junior employment near an influential character. Reversed: unfaithful, unstable, charlatan, bearer of bad news. Ace of Flowers: creation, adventure, discovery, letter, order, edict, decree, intelligence, hardness, fieldwork, peace, glories. Reversed: fruitless work, bad start, fall, infertile land. Two of Flowers: mature person, ruler, alliance des forces, success after great struggles, daring, prudence with rivals. Reversed: surprise, unexpected news, loss of faith, sadness. Three of Flowers: beginning to succeed in enterprises, strength, compro‑ mise, cooperations, solid friendship, reconciliation. Reversed: mistrust, utilitarianism, betrayal.

As / Ace

de Flores / of Flowers

Dos / Two

Tres / Three

Cuatro / Four

de Flores / of Flowers

Cinco / Five

Seis / Six

Siete / Seven

de Flores / of Flowers

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de Flores / of Flowers

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Cinco de Flores: irritabilidad, mal examen, obstáculos, deseos insatisfactorios. Invertida: creencias, supercherías, contradicciones, orgullo. Seis de Flores: deseos realizados, entre la pereza y el trabajo, presentación de un trabajo. Invertida: ventaja superficial, mal servicio, quiebra de una empresa, temor. Siete de Flores: el invento, superioridad, ventaja, buenos exámenes. Invertida: ansiedad, rectificación del trabajo, consternación, embarazo, poca voluntad. Ocho de Flores: ponderación, transacciones, velocidad, decisiones rápidas. Invertida: huelga, discordias domésticas, celos, persecución. Nueve de Flores: clarividencia, expectativa, enemigos ocultos, orden, pausa, ocultar proyectos. Invertida: enfermedad larga, adversidad, lentitud, retraso. Diez de Flores: actividad desbordante, obras geniales, cosecha, reputación, apoyo popular, alta recompensa bien merecida. Invertida: viajes o diligencias con malos resultados, falsificación, intriga.

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Four of Flowers: strength, prosperity, solutions to problems, idyll, work rewarded. Reversed: incomplete bliss, thwarted romance, vanished beauty. Five of Flowers: irritability, bad examination, obstacles, unsatisfactory desires. Reversed: beliefs, trickery, contradictions, pride. Six of Flowers: wishes come true, between idle and work, the presentation of a project. Reversed: superficial advantage, bad service, a company’s bankruptcy, fear. Seven of Flowers: invention, superiority, advantage, good exams. Rever‑ sed: anxiety, rectifications of work, consternation, pregnancy, lack of will. Eight of Flowers: pondering, transactions, speed, quick decisions. Rever‑ sed: a strike, domestic discords, jealousy, persecution. Nine of Flowers: clairvoyance, expectations, hidden enemies, order, pause, hidden projects. Reversed: long convalescence, adversity, slow pace, delay. Ten of Flowers: overflowing activity, works of genius, harvest, reputation, public support, a well-deserved high reward. Reversed: errands or travels with poor results, falsification, intrigue.

las figuras

l os arcanos meno res

Las cartas de Reyes, Reinas, Caballos y Sotas, las ilustré inspirado en personajes que, aún siendo arquetípicos, no tenían la necesaria fuerza simbólica para ser protagonistas de los arcanos mayores del tarot; y procuré destacar en ellos ciertos detalles que les dieran gracia, los unificaran y mantuvieran en relación con las cuatro figuras tradicionales. Por ejemplo, para los reyes pinté sombreros que están a mitad de camino entre la corona real y el humilde sombrero de paja (llamado «vueltiao»); agregué ciertos tocados, sombreros o peinetas en las reinas, las sillas de maderas para reyes y reinas se convirtieron en taburetes, que no son sillas elegantes o tronos de la corte, pero les dan un cierto aire de reposo y prestancia a las figuras.

THE figures I have illustrated the court cards (Kings, Queens, Knights, and Jacks) by taking inspiration from characters who, albeit archetypical, didn’t have the necessary symbolic power to be main characters in the Major Arcana of the tarot. I have attempted to highlight in them certain details to accentuate their charm and to unify them and link them to the four traditional figures seen in cards. For exam‑ ple: for the kings I have painted a headdress that is halfway between the royal crown and the humble straw hat (commonly called “vueltiao”). I have added certain headdresses, hats, or combs on the queens. The wooden chairs for kings and queens became stools, which are neither elegant chairs nor court thrones, but give a certain air of rest and performance to the figures.

«Adivinar es imaginar con justeza». Oswald Wirth

Ahora, ¡juguemos a imaginar! now, let’s play the imagination game!

“To divine is to imagine rightly”. Oswald Wirth

ahora, ¡juguemo s a i maginar!

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ue sobre mis 18 años cuand o mis padres me tr a jeron de regalo un mazo de naipes verdaderamente curioso. Entonces comencé a buscar información sobre el tarot; y, gracias a un amigo que me prestó un par de libros, encontré textos que más que aportarme datos históricos reales, me sumergieron en un mundo de elucubraciones de sabios antiguos y de posibles orígenes esotéricos de las cartas en tierras lejanas. Así me inicié en la lectura de las cartas, estimulado por rituales que bebían de una multitud de creencias extrañas. Hoy en día, siendo tarotólogo y no tarotista, prefiero considerar el tarot como un instrumento lúdico, frente al cual lo verdaderamente importante es el respeto y el compromiso con la narración misma, la empatía con la persona que tengo enfrente y que me escucha atentamente, el consultante, además de la exigencia que me debo a mí mismo como intermediario y contador de historias. También es cierto que las formas y los ritos a veces ayudan a infundir valor a ciertos actos, pero parece que solemos confundir solemnidad con seriedad. Desde mi experiencia, para quienes les interese el tarot, recomiendo que además de consultar la extensa bibliografía sobre naipes, simbolismo y esoterismo, aprender a leer las imágenes y reconocer sus detalles con mimo y paciencia, consultar libros sobre la historia del arte y darse su tiempo. El siglo XXI ha traído generaciones de personas acostumbradas a ver miles de videos e imágenes en movimiento, pero hemos devenido en personas

was around 18 years old when my parents gifted me with a truly curious deck of cards. That was when I began to research informa‑ tion about the tarot and, thanks to a friend who lent me some books, I found writings which did not quite give me factual historical data, but helped to immerse me in a world of ancient sages and of possible esoteric origins of cards in distant lands. Thus I began to read tarot cards, stimulated by rituals that came from a multitude of strange beliefs. Today, being a tarologist and not a fortune teller, I prefer to consider tarot as a playful instrument that brings out the importance of respect and commitment to narrative, empathy towards the querent sitting in front of me, listening attentively, in addition to the demands I have on myself as an intermediary and storyteller. It is also true that forms and rites sometimes help to instill courage in certain acts, but we seem to confuse solemnity with seriousness. Drawing from my own experience, for those interested in tarot I recommend that, besides consulting the extensive bibliography on the cards, their symbolism and esotericism, you learn as well to read their images and recognize the details with care and pa‑ tience. Consult books on art history, and give yourself time. The XXI century has brought generations of people used to watching thousands of videos and mov‑ ing images, but we’ve become unable to see and unravel a single static image for

incapaces de ver y desentrañar una sola imagen estática por más de un minuto. Sería formidable volver a desarrollar la contemplación de forma activa y un sentido afinado de la intuición para conectar palabras, colores, formas y símbolos. Tal vez lo más importante que el tarot nos puede regalar es ayudarnos a imaginar historias de una forma divertida, para satisfacción propia o de otras personas, sin por ello sentirnos intrusos o responsables del futuro de la humanidad. Todo es más sencillo y nada es definitivo. El tarot es el juego de la vida.

El Contexto Y como en cualquier juego, necesitaremos de un espacio apropiado, de un tiempo suficiente para poder desarrollarse, y de unas ciertas reglas acordadas desde el principio, a las cuales debemos ser fieles. Necesitaremos por otra parte:

n o w, le t ’s p l ay t he imaginat ion game!

1. Una superficie lisa amplia; 2. un mantel de lectura sobre el que destaquen las cartas y con el que se puedan proteger; 3. un espacio con una luz tenue, agradable y enfocada sobre la baraja misma;

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more than a minute. It would be formidable to re-develop active contemplation and a refined sense of intuition to connect words, colors, shapes, and symbols. Perhaps the most important thing the tarot gives us is help in imagining stories in a different, fun way, for self-satisfaction or that of others, without feeling we are intruding or responsible for the future of humanity. Everything is more simple than that, and nothing is definitive. Tarot is the game of life.

The Context As with any game, we’ll need a proper space and enough time, as well as certain rules agreed upon from the beginning, to which we must be faithful. We will also need:

1. 2. 3. 4.

A wide, smooth surface; A reading tablecloth to help protect the cards and have them stand out; A space with a soft, pleasant light focused on the deck itself; An environment free of strong smells or loud noises or any kind of distrac‑ tion from the story at hand.

4. y un ambiente libre de olores y ruidos fuertes que nos puedan desconcentrar y nos lleven a otra situación que no sea la historia misma.

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¿Cómo se cuenta la historia? Descubrir al contador de historias que tod@s llevamos dentro es un proceso que nunca termina, que requiere experimentación, estudio y tiempo. Y que cada cual enriquece con su propia gimnasia imaginativa y experiencia vital.

El consultante—oyente debería estar relajado y abierto a la historia. No debería cruzar brazos o piernas, pues son signos físicos de una resistencia innecesaria. El que acude al tarot debería hacerlo para dejarse ir, no de un modo reverencial ante una creencia irrefutable y ciega, sino con la actitud con la que observamos un sueño verosímil o de quien ve una película. Asimismo el consultante guardará cualquier objeto que tenga una carga emocional o que simplemente lo pueda distraer. El contador—intermediario debe entender que su papel pasa a ser el de un mediador, un canal necesario para que la historia se materialice, por lo tanto su voz, gestos, interpretación de los símbolos, imaginación y actitud empática deberá utilizarlos para potenciar la misma narración.

ahora, ¡juguemo s a i maginar!

Los jugadores

The Players The querent should be relaxed and open to the story. They should not cross their hands or legs, as these are signs of unnecessary resistance. One must ap‑ proach the tarot as a way to let go, and not in a reverential way as before an unmovable and blind belief, but more with an attitude of observing a believable dream or movie. The querent should put away any objects that carry a strong emotional charge or simply might distract them from the reading. The reader must understand that their role is that of mediator, a necessary channel for the story to materialize, therefore their voice, gestures, symbolic interpretation, and empathetic attitude must all be employed to empower the narration.

How is the story told? Discovering the storyteller within is a never-ending process requiring ex‑ perimentation, study, and time. Everyone enriches this process with their own personal imagination gymnastics and life experience.

The soundtrack Music is something to accompany us from birth to death throughout Latin America, and so I have wanted to accompany each layout with traditional songs

La banda sonora Puesto que la música es algo que nos acompaña desde el nacimiento hasta la muerte en toda Latinoamérica, he querido acompañar las echadas con canciones tradicionales que pueden inspirar el inicio de la lectura de cartas. Así, el rítmico sonido de la percusión africana nos recordará el latido del corazón que nos acompasa, los silbantes vientos de las flautas indígenas nos llevarán la respiración profunda de los bosques selváticos, el movimiento cadencioso de las alegres maracas hará sonar las fértiles semillas mestizas que crecen en nuestra tierra y los lamentos nostálgicos del acordeón y el bandoneón nos transportarán por mar a esos viajes sin regreso de los inmigrantes europeos, acogidos hace más de medio siglo por los hijos de la Pachamama.

Las echadas

n o w, le t ’s p l ay t he imaginat ion game!

Son estructuras visuales que nos permiten imaginar una historia por pasos. El lector ha de tener muy en cuenta que cuantas más cartas emplee, más compleja se tornará la historia y más elementos ha de conectar. Recomiendo empezar por formas sencillas manejando sólo los arcanos mayores y luego empezar a usar la baraja entera con echadas más completas.

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that might inspire the readings. Thus, the rhythmic sounds of African percus‑ sion will remind us of the heartbeat that accompanies; the whistling winds of Indigenous flutes will take us to the deep breaths of jungle forests; the caden‑ cious movement of the merry maracas will bring the sounds of fertile mestizo seeds that grow in our land; the nostalgic laments of the accordion and ban‑ doneon will transport us by sea to the return of the European immigrants, who have been welcomed for half a century by the children of Pachamama.

The layouts These are visual structures that allow us to imagine a story step by step. The reader must keep in mind that, as they use more cards, the story will become more complex and more elements must be connected within it. I recommend beginning with the simpler layouts using only the Major Arcana before using the entire deck on more complex layouts. There exist infinite ways to read the cards: as many as there are ways to narrate a story, formulate a question, or imagine answers on love, work, health, decisions, adventures… For my tarot I bring forward these layouts created ex profeso and inspired by certain songs, refrains, traditions, stories and popular Latin American charac‑ ters that would suit perfectly to a “Macondian” tarot reading.

ahora, ¡juguemo s a i maginar!

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Existen infinitas maneras de leer las cartas, tantas como narradores de historias, preguntas por resolver y temas por imaginar: amor, trabajo, salud, decisiones, aventuras… Para mi tarot presento unas echadas creadas ex profeso e inspiradas en algunas canciones, dichos, tradiciones, cuentos y personajes populares latinoamericanos que serán perfectas para hacer una lectura de cartas ‘a la macondiana’. En cualquier consulta de tarot, como ya lo anticipé, existen dos jugadores: un consultante y un narrador. El mazo del tarot debe ser barajado por el consultante de manera aleatoria y, al tiempo que éste mezcla los naipes, debe estar pensando en cuestiones sobre las que quiere preguntar; posteriormente, cuando se las entregue al narrador, este último deberá decidir a partir de dicha pregunta, o preguntas qué echada sería la más adecuada, la más original y la que mejor controle. Así, tras recibir el mazo de cartas ya barajado previamente por el consultante, el lector extenderá los naipes respetando la posición en la que el mazo le ha sido entregado; puesto que, aunque el revés de cada naipe es simétrico, el frente no lo es. Una vez las cartas están puestas sobre la mesa, estas se deben destapar de lado, respetando las dos posiciones de cada naipe: al derecho o invertida (de cabeza).

In any tarot consultation, as mentioned earlier, there exist two players: the querent and the narrator. The tarot deck must be shuffled or rearranged ran‑ domly by the querent and while they shuffle they must keep their questions in mind. After this, they shall give the deck to the narrator, who must decide based on the question which layout would be best-suited, the most original, and the one they have most control over. Once they have received the deck of cards previously shuffled my the querent, the reader will lay out the cards as they have been handed over. The back of each card is symmetrical, but not the face. Once the cards have been laid out on the table, they must be turned to face up, leaving them upright or reversed as they are revealed.

El sí y el no, deshojando la margarita 3 CARTAS POR CADA PREGUNTA: 1 CARTA SELECCIONADA , 2 CARTAS ESCOGIDAS AL AZAR

Con el sentido tango del gran Carlos Gardel y sus «Margaritas», recordaremos a tod@s l@s personas que se arriesgan por amor (Pietro Crespi, Meme), en su destino (El Coronel Aureliano Buendía) y emprendiendo grandes aventuras vitales (José Arcadio Buendía y Úrsula) y que en algún momento necesitaron una respuesta tan sencilla como deshojar los pétalos de una flor: un SÍ o un no. Para lecturas de respuesta rápida: ESQUEMA «DESHOJANDO LA MARGARITA» / DIAGRAM “DEFOLIATING DAISIES”

Ace

n o w, le t ’s p l ay t he imaginat ion game!

of Flowers

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yes AND no, PLUCKING PETALS OFF THE DAISY 3 CARDS PER QUESTION: ONE CHOSEN AT WILL AND TWO CHOSEN RANDOMLY

With the sense of the great Carlos Gardel and his “Margaritas” (daisies), we are reminded of all the people who put themselves at risk for love (Pietro Crespi, Meme), for their destiny (Colonel Aureliano Buendía) and starting great, vital adventures (José Arcadio Buendía and Úrsula), who at one time needed their questions answered in a manner as simple as plucking petals of a daisy: yes or no. For quick readings:

1. Find the Ace of Flowers and place it at the center of the layout. 2. Ask the querent to shuffle the remaining cards and separate them in two piles at either side of the Ace of Flowers.

5 CARTAS ESCOGIDAS AL AZAR

La hipnotizante cumbia tradicional colombiana del maestro José Barros llamada «El pescador» y cantada magistralmente por Totó La Momposina,

ahora, ¡juguemo s a i maginar!

El pescador y la luna

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1. Saca el as de flores y ponlo en el centro. 2. Pídele al consultante que baraje el resto de cartas y haga dos montones con el mazo, poniendo un montón a un lado de la flor y el resto en el otro lado. 3. Ahora el consultante podrá hacer una pregunta que pueda responder la margarita con un SÍ o un no. 4. Destapa al tiempo la carta de arriba de cada mazo: si ambas cartas coinciden y están al derecho significa un SÍ, si ambas cartas coinciden y están de cabeza significa un no y si una queda derecha y la otra de cabeza significará que la flor no quiere responder esa pregunta. 5. Entonces retirarás las dos cartas y el consultante tendrá que formular una pregunta diferente gastando esa oportunidad. Luego pasaremos al siguiente pétalo hasta deshojar la margarita completamente (nuestra flor tiene 5 pétalos, es decir, 5 preguntas, pero el lector puede decidir otro número antes de comenzar la echada).

3. Now the querent may ask a question to which the daisy may respond yes or no. 4. Turn over the top card on each pile at the same time. If both cards are upright, the answer is yes. If both cards are reversed, the answer is no. If one is upright and the other reversed, it means the flower does not want to answer this question. 5. Then you will put both cards away and the querent will form a different question. We can continue to pluck the petals completely (our flower has 5 petals, therefore 5 questions, but the reader may decide upon a different number before beginning the reading).

THE FISHERMAN AND THE MOON 5 CARDS DRAWN AT RANDOM

The hypnotizing traditional Colombian cumbia by the master José Barros, called “The fisherman”, and sung magestically by Totó La Momposina, is the inspiration for this layout. This reading is indicated for when faced with a loud call about our destiny and we have doubts about our own talent, effort, ambi‑ tion, or capricious luck. That same uncertainty is felt by the humble fisherman,

ESQUEMA «el pescador y la luna» / DIAGRAM “fisher and the moon”»

1d B

A) La luna: · 1a. Lo que el consultante ama hacer (entre 1a y 2a se encuentra su misión). · 2a. Lo que el mundo necesita de él (entre 2a y 3a se encuentra su vocación).

who goes out on his own every night with his wattle and daub canoe and fishing net, trying to catch the thousands of goldfish of fortune that can be seen under‑ water by the moon’s reflection.

1. The querent is asked to shuffle the cards. Once they’ve returned them to the reader, we shall place the first four cards on the deck (1a, 2a, 3a, 4a) until we’ve drawn the shape of the moon (A). 2. We place the last card of the deck in the position of fisherman (B). 3. We begin the reading by turning over the moon cards and connecting their meanings, understanding that the moon illuminates the fisherman (B) and this will be the last card that we turn over. A) The moon: · 1a. What the querent loves to do (between 1a and 2a, the querent may find their mission). · 2a. What the world needs from the querent (between 2a and 3a, the que‑ rent finds their vocation). · 3a. How the querent may earn a living (between 3a and 4a, they find their profession).

ahora, ¡juguemo s a i maginar!

1. Se le pide al consultante que baraje las cartas y una vez que nos devuelve el mazo pondremos las 4 primeras cartas de encima del mazo (1a, 2a, 3a, 4a) hasta formar la luna (A). 2. Escogeremos la última carta del mazo que representará al pescador (B). 3. Empezaremos la lectura destapando las cartas de la luna y relacionando los significados entendiendo que la luna ilumina al pescador (B) y ésta será la última carta en destaparse.

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es la inspiración de esta echada. Esta lectura está indicada para cuando nos enfrentamos a una fuerte llamada sobre nuestro destino y tenemos dudas sobre el talento, el esfuerzo, la ambición o la caprichosa suerte… La misma incertidumbre que siente el humilde pescador, que cada noche sale solo con su canoa de bahareque y su atarraya intentando atrapar los miles de peces dorados de la fortuna, que gracias al brillo de la luna se alcanzan a ver bajo el agua.

· ·

3a. Con lo que el consultante se puede ganar la vida (entre 3a y 4a se encuentra su profesión/oficio). 4a. Aquello en lo que se le reconoce y es bueno (entre 4a y 1a se encuentra su pasión).

B) El pescador: el destino.

La cruz de ‘La Llorona’ 5 CARTAS: 2 CARTAS SELECCIONADAS, 3 ESCOGIDAS AL AZAR

n o w, le t ’s p l ay t he imaginat ion game!

Además de la desgarradora canción mexicana interpretada por la gran Chavela Vargas, «La Llorona» es un espectro del folclore latinoamericano, una mujer que desde tiempos prehispánicos vaga sin descanso y ahoga sus penas en lágrimas, recordando la muerte de sus hijos. En la cultura latina existe una fuerte conexión con sus difuntos, y ello se puede apreciar en nuestras narraciones orales, canciones, celebraciones y en la misma literatura. En la obra garciamarquiana podemos encontrar personajes como el fantasma de Prudencio Aguilar y a la mismísima Amaranta encargada de llevar la correspondencia al ‘más allá’ y que es capaz de ser una mediadora entre el mundo de los vivos y los muertos. Esta echada es un homenaje a tod@s ell@s.

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4a. What the querent is good at and recognizably so (between 4a and 1a, we find the querent’s passion).

The fisherman: destiny.

THE WEEPING WOMAN’S CROSS 5 CARDS: 2 CHOSEN, 3 DRAWN AT RANDOM

In addition to the heartbreaking Mexican song performed by the great Chavela Vargas, The Weeping Woman (“la llorona”) is a ghost of Latin American folklore, a woman who since pre-Hispanic times wanders restlessly and drowns her sorrows in tears, remembering the death of her children. In Latin American culture there is a strong connection to the deceased which can be seen in our oral narratives, songs, celebrations, and in our literature. In the work of García Márquez we find characters such as the ghost of Prudencio Aguilar or the very Amaranta, serving as messenger to the other realm and capable of mediating between the world of the living and that of the dead. This layout pays homage to them all.

ESQUEMA «la cruz de la llorona» / DIAGRAM “the cross of la llorona”»

A Ace

of Tears

2 II

The Sister

1. Para esta lectura escogerás 2 cartas, una que representa a la persona que se ha ido: A) el as de lágrimas. 2. Por otra parte buscaremos a la persona mediadora (puede ser alguien vivo o muerto) para el consultante: B) el arcano II, La Hermana. 3. Esas dos cartas las colocaremos destapadas según el esquema. Luego el consultante barajará el resto de cartas, nos entregará la baraja y sacaremos la carta de arriba y la colocaremos tapada en la posición 1, posteriormente sacaremos la carta de abajo del mazo y la colocaremos tapada en la posición 3. Finalmente le pediremos al consultante que elija una carta de la mitad del mazo para ponerla tapada en la posición 2. 4. Una vez estén todas las cartas colocadas, pediremos al consultante piense en su difunto, el intermediario, y procederemos a destapar las cartas y a relacionarlas. A) La persona con la que se quiere comunicar el consultante: · Un momento importante para los dos · Lo que les sigue uniendo · Una advertencia o algo que quedó pendiente hacer o decir

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B) El intermediario

1. For this reading you will choose 2 cards: one to represent the person who has gone: A) the ace of teardrops. 2. We will also find a card to represent the mediator or medium (who can be living or dead) for the querent: arcane number 11, The Sister. 3. We place both cards face up as in the image. Then the querent will shuffle the remaining cards and hand them over. We will place the first card of the deck face-down in position 3. Finally, we ask the querent to blindly choose a card from the middle of the deck and to place it face-down in position 2. 4. Once all cards are placed in the layout, we’ll ask the querent to think of their deceased loved one and the mediator or medium, and we will proceed to turn over the cards and link them. A) The person who wants to communicate with the querent: · An important moment for both · What keeps them united · A warning or something that had been left unsaid or undone. B) The mediator.

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Mariposas en el estómago

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El precioso bolero de Osvaldo Farrés «Quizás, quizás, quizás» interpretado por Omara Portuondo e Ibrahim Ferrer mueve las pasiones secretas y caprichosas de los amantes, como la misma nube de mariposas amarillas que persigue a Mauricio Babilonia cada noche que va al encuentro de su amada Meme. Es el drama universal y arquetípico de un amante que aguarda y de otro amante que arriesga. La Espera y La Esperanza suelen ser dos caras de la misma moneda, dos emociones que remueven las tripas y encienden la imaginación de los enamorados. A partir de ellas se entretejen el deseo primitivo, las expectativas individuales, el amor platónico, la realidad desnuda y el riesgo de lo posible como ingredientes de todas las historias amorosas universales. Para esta lectura escogerás 3 cartas que representan la historia de amor, sugiero estas 3: el arcano VI (Los Amantes), el arcano XII (El Caído) y el arcano XVII (La Estrella). Sabiendo que cada una de estas cartas representará visualmente dentro de la mariposa un valor: A) El deseo—Las expectativas; B) La elección—La duda y C) El valor—acción—sacrificio. Barajaremos las 3 cartas de forma tapada y se pondrán tapadas en el siguiente orden:

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11 CARTAS: 2 CARTAS SELECCIONADAS, 9 ESCOGIDAS AL AZAR

BUTTERFLIES IN THE STOMACH 11 CARDS: 2 CHOSEN AT WILL, 9 CARDS SELECTED RANDOMLY

The beautiful bolero performed by Osvaldo Farrés “Quizás, quizás, quizás” and interpreted by Omara Portuondo and Ibrahim Ferrer, moves the secret and capricious passions of lovers, like the cloud of yellow butterflies that haunts Mauricio Babilonia each night he goes to meet his beloved Meme. It’s the uni‑ versal and archetypical drama of a lover who waits and another lover who risks. Expectancy and hope are often either side of the same coin, two emotions that tie our stomachs up in a knot and ignite the imagination of those in love. Woven from these two emotions are primitive desire, individual expectations, platonic love, naked reality and the risk of what’s possible, making the ingredients for all universal love stories. For this reading you will choose 3 cards to represent the love story. I suggest the following: arcane VI (The Lovers), arcane XII (The Fallen Man) and arcane XVII (Expectancy). Each of these cards will visually represent a value within the butterfly: A) Desire —expectations; B) The choice —doubt; and C) Valor —ac‑ tion—sacrifice. Shuffle the 3 cards face-down, and face them likewise in the following order:

ESQUEMA «mariposas en el estómago» / DIAGRAM “butterflies in the stomach”

B XVII

XII

The Star

The Falling Man

a) Lo que siempre has deseado y mueve tus pasiones · 1a. Regalos de amantes anteriores, algo que agradecer · 2a. Deudas con amores pasados, algo pendiente de cerrar · 3a. Aprendizajes a favor · 4a. Heridas que quedan

ahora, ¡juguemo s a i maginar!

Una vez puestas estas tres cartas tapadas, el consultante deberá barajar el resto del mazo y se lo regresará al lector cuando considere, hasta completar el resto de la mariposa, colocando las cartas en el orden y posición entregado y siguiendo el esquema. La historia se comienza a leer descubriendo las cartas A y C, luego empezaremos con las cartas que la rodean del ala izquierda, luego las cartas del ala derecha y por último la carta del medio como resumen y punto final.

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1. Una al inicio del ala izquierda, será la parte emocional (los impulsos/la intuición 2. Una en el centro, que será la última en destaparse que simboliza ‘el cuerpo’ de la mariposa y representa la unión de nuestra parte emocional (el estómago) con la faceta más racional (la conciencia). 3. Una al final del ala derecha, que será la parte racional y nos dicta lo utilitario (lo que nos conviene).

1. One at the beginning of the left wing, which will be the emotional side (impulses/intuition). 2. Another at the center, the last to be turned over, to symbolize the body of the butterfly and represents the union of our emotional side (the stomach) and our more rational side (the conscience) . 3. A card at the end of the right wing, to tell us about what is useful (and what is good for us). Once all three cards have been placed face-down, the querent must shuffle the remaining cards in the deck and will return them to the reader, who will complete the rest of the butterfly placing the cards in order following the illus‑ tration. The story will begin to be told by uncovering cards A and C, continuing with the cards surrounding them first on the left wing, then the right, to end with the middle card, which will summarize and wrap up the reading.

A) What the querent has always desired and been passionate about. · 1a. Gifts from previous lovers, something to be grateful for · 2a .Debts with loves past, something needing closure · 3a. Lessons learned · 4a. Unhealed wounds

b) Lo que hay y une todo (la elección o nudo que hay que resolver). c) Lo que espera del futuro amoroso · 1c. La situación y relación ideal · 2c. Sus miedos más profundos · 3c. Un sueño a corto plazo o una cualidad que valore del otro. · 4c. Algo que se interponga o un defecto que no le guste del otro.

La casa en el aire 8 CARTAS: 1 CARTA SELECCIONADA , 7 ESCOGIDAS AL AZAR

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El mágico vallenato «La casa en el aire» de Rafael Escalona e interpretado por Carlos Vives, inspira esta echada. En el ‘nuevo mundo’ no sólo tenemos una naturaleza prodigiosa y desbordante, sino una realidad milagrosa alimentada por la dimensión de nuestros sueños, sumadas a unas ganas infinitas de aprender para algún día superar nuestra precaria realidad social y unas promesas hechas a la altura de nuestros deseos. Cuando necesitemos pensar en un proyecto, poner en orden los pensamientos o soñar con un gran cambio en la vida futura, esta echada es ideal.

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B) What is there and ties everything together (the choice or knot to undo) C) What to expect from love in the future · 1c. The ideal situation and relationship · 2c. Deepest fears · 3c. A short-term dream or quality valued in the loved one. · 4c. An obstacle or defect that is not liked in the loved one.

THE HOUSE IN THE AIR 8 CARDS: 1 CHOSEN AT WILL, 7 RANDOM

Inspiring this layout is he magical vallenato “La casa en el aire” (the house in the air) by Rafael Escalona and interpreted by Carlos Vives. In the “new world” we have not only a prodigious and overflowing nature, but also a miraculous reality fed by the dimension of our dreams and fuelled by an infinite desire to learn so that we may one day overcome or precarious social reality and promis‑ es made to the height of our desires. When we need to think about a project, put our thoughts in order, or dream up a big change for our future, this layout is ideal.

ESQUEMA «la casa en el aire» / DIAGRAM “the house in the air”

1b XXI

Ascention

Para su lectura escogerás la carta XXI: La Ascensión, que representará nuestras motivaciones vitales y alrededor de ella construirás ‘la casa’ en el aire sostenida sobre 2 pilares, A) Los Obstáculos y B) Las Posibilidades, que se mantienen unidos gracias a C) La Voluntad y la perseverancia individual.

· · · · · ·

1a. Adversarios, críticos, enemigos, jefe déspota 1b. Amigos, facilitadores, mecenas, defensores 2a. Motivo de desencuentro, pelea, fracaso 2b. Promesa, alianza positiva, acuerdo 3a. Cargas emocionales, deudas escondidas 3b. Ayudas inesperadas, sorpresas positivas

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C) La gran meta personal, nuestro gran sueño, ambición

For this reading you will choose card XXI: Ascension, which will represent our vital motivations. Around it we will build “the house” in the air held up by two pillars:

A) The Obstacles and B)The Possibilities, which remain united by C) Will and individual perseverance.

· · · · · ·

1a. Adversaries, critics, enemies, despotic boss 1b. Friends, facilitators, patrons, supporters 2a. Reason for disagreement, fight, failure 2b. Promise, positive alliance, agreement 3a. Emotional baggage, hidden debts 3b. Unexpected aid, pleasant surprises

C) The main personal goal, the biggest dream, ambition

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El regreso a Macondo

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1. La personalidad del consultante 2. La situación financiera que lo persigue 3. Los viajes o aventuras pendientes o que lo han marcado

Como no podía ser de otra manera «Macondo» es una canción de homenaje al fantástico mundo de Gabo, escrita por Daniel Camino Diez e interpretada de forma fantástica por el maestro Celso Piña. Esta canción y la obra garciamarquiana en general, nos hacen sentir el espíritu con el que las gentes del caribe afrontan la vida de manera festiva, generosa y desmedida. Las reuniones sociales, los festivales musicales y las parrandas vallenatas, siempre han sido un espacio popular de encuentro social, propicio para iniciar noviazgos, deshacer entuertos, cerrar negocios y enterarse de los últimos chismes. Esta echada, inspirada en ello, es una consulta general divertida, como pinceladas caricaturescas sobre la vida del consultante. Y para ello escogeremos la carta del arcano sin número: Francisco ‘El Hombre’; que será el cantante de nuestra fiesta y alrededor del cual colocaremos las 12 cartas que representan diferentes aspectos de la rueda de la vida.

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13 CARTAS: 1 CARTA SELECCIONADA , 12 ESCOGIDAS AL AZAR

THE RETURN TO MACONDO 13 CARDS: 1 CHOSEN, 12 RANDOM

As is only fitting, “Macondo” is a song of homage to the fantastic world of Gabo, written by Daniel Camino Diez and performed by the maestro Celso Piña. This song and García Márquez’s work in general make us feel the spirit with which the people of the Caribbean face life in a festive, generous and excessive way. Social gatherings, music festivals and vallenata parties have always been popular social watering holes, propitious to starting romances, undoing trou‑ bles, closing businesses and learning about the latest gossip. This layout, inspired by all the above, is a fun general reading, like caricatur‑ esque brushstrokes to illustrate the querent’s life. For this we will choose the numberless arcane: Francisco the Man, who will be the singer at our party and around whom we will place the 12 cards to represent different aspects of the wheel of life.

1. 2. 3. 4.

The querent’s personality The financial situation they are in The tips or adventures that have marked the querent Their relationship with their family

ESQUEMA «el regresoa macondo» / DIAGRAM “the return to macondo”

2 3

4 9

The Man

8 7

Sus relaciones familiares Sus placeres ocultos Los problemas psicológicos o de salud cercanos Los encuentros (la pareja, las sociedades) Una sentencia (fallecimiento, juicios) Una duda ética o moral La situación laboral o una ocupación Las amistades Los pesares y temores secretos

5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

Their hidden pleasures Relevant psychological or health problems Meetings and partnerships (romantic, social life) A sentence (death, trials) An ethic or moral doubt The querent’s work or carreer situation Friendships Hidden guilts and fears

121

ahora, ¡juguemo s a i maginar!

4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

«El infierno son los otros». Jean Paul Sartre, A puerta cerrada

MACONDO, PUEBLO PEQUEÑO, INFIERno GRANDE… MACONDO, small town, big hell…

“hell is the other people”. Jean Paul Sartre, Behind closed doors

macond o, p ueb l o p equeño , i nf i erno g r and e...

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eyendas fundacionales donde un pueblo nace (Génesis) y donde se profetiza su desaparición (Apocalipsis) es la historia de la humanidad misma. La historia misma que cuenta el Tarot a través de sus imágenes es la historia del hombre que pasa por un ciclo de aprendizaje hasta alcanzar una redención o un castigo final. En Cien Años de Soledad, García Márquez nos inicia su narración como José Arcadio Buendía es sometido a un asedio inmisericorde por parte del fantasma de Prudencio Aguilar, víctima suya en un duelo de honor. Y es a partir de allí que éste emprende un éxodo penitente en búsqueda de lo que sería Macondo, la tierra prometida para su familia y seguidores. Y que es hallada después de cruzar el desierto (desde una ranchería en la península de la Guajira), las montañas (cruzando el sistema de la Sierra Nevada de Santa Marta, en el que hay alturas de más de 4000 m de altura), los pantanos y las ciénagas inabarcables (Ciénaga Grande de Santa Marta). Macondo que en principio es un paraíso sin domesticar, una suerte de limbo caribeño en el cual sus habitantes «se entendían directamente con Dios» y se autogestionaban una pacífica convivencia y una placentera soledad, va perdiendo poco a poco su inocencia natural, transformándose en un verdadero purgatorio en vida… Ya lo advertía García Márquez cuando dice en la novela que «la muerte no había puesto un punto negro en Macondo» hasta la primera muerte de Melquíades y su posterior regreso para salvarlos de la peste del olvido.

oundational legends where a people is born (Genesis) and where its disappearance is prophesied (Revelation) is the history of hu‑ manity itself. It’s the very story that Tarot tells through its images in which a man journeys through a learning cycle all the way through towards a final redemption or punishment. In One Hundred Years of Solitude, Gabriel García Márquez narrates how José Arcadio Buendía subjected to a merciless siege by the ghost of Prudencio Aguilar, his victim in a duel of honor. And it is from there that he undertakes a penitent exodus in search of what would be Macondo, the promised land for his family and followers. It is found after crossing the desert (having original‑ ly parted from a ranch on the Guajira peninsula), the mountains (through the Sierra Nevada de Santa Marta, where the heights reach over 4000 meters), the swamps and barren bogs (Ciénaga Grande de Santa Marta). Macondo was a wild paradise, a sort of Caribbean limbo. Its inhabitants “had a direct understanding with God” and self-managed a peaceful coexistence and a pleasant solitude that gradually lost its natural innocence and became a true purgatory in life… García Márquez had warned as much when he wrote in the novel that “death had not put a black spot on Macondo” until Melquiades’ first death and his subsequent return to save them from the plague of oblivion. Then came the cat‑ echization of the church in the hands of Father Nicanor Reina and his Sunday

Luego llegaría la catequización de la iglesia en manos del padre Nicanor Reina y sus moralinas de domingo, el sometimiento del poder municipal al gobierno central a través de la repentina aparición del Gobernador Moscote, la cercanía de la guerra civil fomentada por los burócratas de Bogotá, y la subsiguiente creación de las guerrillas. Culminando con la funesta llegada de los extranjeros, los ‘gringos’ de la United Fruit Company, la compañía bananera que convertiría definitivamente a Macondo en un lugar en que la explotación sería una constante y donde la prostitución, el juego, el ocio y las supercherías populares se enfrentarían en un constante duelo con la tradición, el milagro y la fe religiosa; y donde las matanzas de las bananeras marcarían el inicio del ciclo autodestructivo, y cuyo último acto sería la llegada del viento apocalíptico que arrasaría este mítico pueblo de la faz de la tierra. Macondo es un espacio supranatural: «La ciudad de los espejos (o los espejismos)»1 tal como lo presenta García Márquez desde el inicio. Es en principio un oasis tropical en medio de un territorio agreste y cenagoso de espaldas al mar, que de ser una aldea perdida pasa a convertirse en un campo de batalla, en el epicentro de la lucha eterna entre el bien y el mal.

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1 . Cien Años de Soledad, Gabriel García Márquez, Edición Conmemorativa Real Academia de la Lengua Española, Ed. Alfaguara, 2007, pag. 471

morals and admonishing, the submission of municipal power to the central gov‑ ernment through the sudden appearance of Governor Moscote, the proximity of the civil war fostered by the bureaucrats of Bogotá, and the subsequent forma‑ tion of guerrillas. Culminating with the dire arrival of foreigners, the “gringos” of the United Fruit Company, the banana company that would definitively turn Macondo into a place where exploitation would be a constant and prostitution, gambling, leisure, popular deceit and trickery would be confronted in a con‑ stant duel with tradition, miracles, and religious faith. The killings in the banana plantations would mark the beginning of a self-destructive cycle, whose last act would be the arrival of the apocalyptic winds that would sweep this mythical people off the face of the earth. Macondo is a supernatural space: “The city of mirrors (or mirages)”1, as García Márquez posits in the beginning. It is a tropical oasis in the midst of a wild and muddy territory with its back to the sea, which from being a lost village becomes a battlefield, the epicenter of the eternal struggle between good and evil. The initial isolation of Macondo is both its advantage and final undoing; because at first it manages to temporarily contain the arrival of the 1

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Cien Años de Soledad, Gabriel García Márquez, Edición Conmemorativa Real Academia de la Lengua Española, Ed. Alfaguara, 2007, pag. 471

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El aislamiento inicial de Macondo es su ventaja y finalmente su sino; porque si inicialmente logra contener temporalmente la llegada de ‘las plagas’: la muerte, la fiebre del olvido, la llegada de los adoctrinadores: religión y política, los destrozos de una guerra civil y finalmente la explotación y la invasión de los extranjeros. Estos terminan traspasando sus linderos, transformando al pueblo y la vida de los lugareños en una suerte de profecías autocumplidas. El mito de la redención, es el descendimiento del héroe a los infiernos, que es en definitiva la gran metáfora humana: 1— la pérdida de la inocencia, 2— el ciclo atávico entre condena y redención, 3— el mito del eterno retorno, 4— el gran drama del laberinto psíquico, un viaje que supone la introspección y superación de nuestros miedos internos, 5— la aceptación de la corrupción mortal (la muerte física) y el sufrimiento necesario para resarcir nuestras culpas en un más allá… La imagen de un viaje a un mundo subterráneo (inframundo) es utilizada, una y mil veces en la literatura y mitología universales; ya desde la epopeya de Gilgamesh —2800 A.C.—, que parece ser la primera gran obra épica de la que se tenga constancia escrita, y de la cual beberán muchos textos y tradiciones de Occidente. En la que se describe en un pasaje como Gilgamesh desciende al mundo de los muertos, así como en La Biblia se nos cuenta el descendimiento que Cristo hace a los infiernos para liberar a los justos del ‘pecado original’, o como las

“plagues”: death, the fever of oblivion, the arrival of the indoctrinators: religion and politics, the ravages of the civil war and finally the exploitation and invasion of foreigners. These end up blurring the boundaries, transforming the village and the villagers lives in a series of self-fulfilling prophecies. The myth of redemption is the descent of the hero into hell, the great hu‑ man metaphor. The loss of innocence; the atavistic cycle between condemnation and redemption; the myth of the eternal return; the great drama of the psychic labyrinth, a journey that involves introspection and overcoming our innermost fears; the acceptance of mortal corruption (physical death) and the suffering necessary to make up for our sins in the afterlife… The imagery of a subterra‑ nean world (netherworld) is used time and time again in universal literature and mythology, already since the epic of Gilgamesh (2800 B.C.) which appears to be the first great epic work of which remains a written record, and from which many texts and Western traditions would later draw inspiration. In it there is a passage on how Gilgamesh descends to the world of the dead, just as in the Bible we are told of the descent of Christ into hell to free the just from the “original sin”, or the recurring visits to Hades or Tartarus narrated in passages from the Iliad, the Odyssey and the Aeneid by Greco-Roman heroes in various missions: Ulysses, Hercules, Orpheus, Theseus, Psyche and Aeneas. But it is Dante who gives us in The Divine Comedy a description of the terrible circles of

recurrentes visitas al Hades o al Tártaro narradas en pasajes de la Ilíada, la Odisea y la Eneida por cuenta de héroes grecorromanos en distintas gestas: Ulises, Hércules, Orfeo, Teseo, Psique y Eneas. Pero ya es Dante, el que nos brinda en La Divina Comedia una descripción de los terribles círculos infernales. Mientras Juan Rulfo en Pedro Páramo narra la travesía de Juan Preciado a Comala como una tierra fantasmal —que quizá también hunda sus otras raíces, en tradiciones mesoamericanas prehispánicas—. Mientras en Macondo tenemos nuestro propio y solitario reflejo2, un averno caribeño donde Melquíades es nuestro particular Nostradamus, un profeta que volvió de la muerte natural por amor a Macondo.

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2 . Resulta muy necesario leer «La Soledad de América Latina», el discurso de Gabriel García Márquez al recoger el premio Nóbel en 1982.

hell. Juan Rulfo in Pedro Páramo narrates Juan Preciado’s journey to Comala as a phantasmagorical land that perhaps also sinks its roots in pre-Hispanic Mesoamerican traditions. While in Macondo we have our own and lonely 2, a Ca‑ ribbean underworld where Melquíades is our very own Nostradamus, a prophet who returned from natural death for his love of Macondo.

2 . Resulta muy necesario leer «La Soledad de América Latina», el discurso de Gabriel García 126

Márquez al recoger el premio Nóbel en 1982.

«Κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα (katelthonta eis ta katôtata) descendit ad inferos» anónimo, texto griego sobre el descenso de Cristo al infierno

ludus triumphorum ludus triumphorum “κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα (katelthonta eis ta katôtata) descendit ad inferos”. Anonymous, Greek text about the descent of Christ into hell

uring my research and documentation on the history of playing cards in general and the Tarot in particular I found an article by Robert Steele3 in which it is shown that it was a game before it was a divination instrument. The most useful sermon on games was attributed to a Franciscan monk from the region of Ferrara. He was perhaps one of many fol‑ lowers of Saint Bernardino of Siena, patron saint of communication, publicity, and scourge of gambling; and has also been credited with the public burning of cards and games. He was well-known for writing may sermons against what he understood as one of man’s damnations: games of chance4. The following excerpt, dated between 1450 and 1470, has helped me to understand a series of relationships between game, tarot, and religious beliefs. I hope this will also serve or at least entertain those who read it.

3 . Steele, Robert. (1900). X.—A Notice of the Ludus Triumphorum and some Early Italian Card Games; with some Remarks on the Origin of the Game of Cards. http://doi.org/10.1017/ s0261340900027636 4 . Ya en 1404 se habían prohibido los juegos de azar en el Sínodo de Langrés, junto a la famosa ‘Festividad de los Locos’ tal vez uno de los orígenes del moderno Carnaval, que a su vez fue el rezago de las Saturnalias grecoromanas.

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3 . Steele, Robert. (1900). X.—A Notice of the Ludus Triumphorum and some Early Italian Card Games; with some Remarks on the Origin of the Game of Cards. http://doi. org/10.1017/s0261340900027636 4 . Ya en 1404 se habían prohibido los juegos de azar en el Sínodo de Langrés, junto a la famosa ‘Festividad de los Locos’ tal vez uno de los orígenes del moderno Carnaval, que a su vez fue el rezago de las Saturnalias grecoromanas.

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ruto de la investigación y documentación sobre la historia de los naipes en general y sobre el Tarot en particular encontré un artículo de Robert Steele3 en el que se demuestra que éste fue antes un juego que un instrumento de adivinación. El Sermón utilísimo sobre el juego, atribuido a un monje franciscano de la región de Ferrara, que tal vez fuera uno de tantos seguidores de San Bernardino de Siena, santo patrón de la comunicación, la publicidad y azote de la ludopatía; al que también se le atribuyen la quema pública de naipes y juegos, y de ser bien conocido por escribir numerosos sermones contra lo que entendía era una de las ‘perdiciones’ del hombre: los juegos de azar4. El presente extracto, fechado entre 1450 y 1470, me ayudó a entender una serie de relaciones entre el juego en general, el tarot y las creencias religiosas que espero les sirva también a quienes lo lean o al menos como divertimento.

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Para poner en contexto el siguiente escrito qué es una conversación entre dos demonios magníficamente imaginada por un religioso, habría que entender que para la iglesia cristiana de dicha época los juegos de apuestas eran un enemigo público en la medida que reducían el diezmo, distraían a los creyentes de sus obligaciones religiosas y generaban conflictos entre sus parroquianos; es por ello que la iglesia influenció durante mucho tiempo sobre reyes y gobernantes para que publicaran edictos prohibiendo el juego, que en último caso concluyeran con la quema y destrucción de los triunfos, dados y otros objetos lúdicos… En mi personal opinión la iglesia y el juego están condenados a no llevarse bien. Sumado a ese carácter lúdico inicial el Tarot fue posteriormente utilizado como objeto adivinatorio, poniendo en cuestión la relación entre el individuo y su futuro sin necesidad de una intercesión divina o la de sus delegados en la tierra. Y ya por último no ayudaba que en medio de las cartas del Tarot se encontraran figuras que ridiculizaran la jerarquía cristiana con la aparición dos Papas, uno de ellos transfigurado en papisa; o que se mezclaran figuras paganas (el diablo, la torre ¿templaria?) con las virtudes teologales (Amor, Templanza, Fuerza, Justicia). Gracias a mi padre Germán Marquínez Argote, presento la actual traducción completa del latín al castellano:

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To put this text in context, as it is a conversation between two demons, as imagined magnificently by a religious man, we must understand that the catho‑ lic church of that time period considered gambling a public enemy as it reduced tithing, distracted believers from their religious obligations and sparked con‑ flict among parishioners. That is why the church influenced kings and rulers for a long time to issue edicts banning gambling, and which ultimately conclud‑ ed with the burning and destruction of the triumphs, die, and other gaming objects. In my personal opinion, the church and gambling are fated to not get along. In addition to its initial recreational use, the Tarot was later used as a divination tool as well, questioning the relationship between man and his future without need for divine intercession or that of its delegates on earth. And finally it did not help that in the midst of the cards’ artwork were found figures who ridiculed the Christian hierarchy with the appearance of two popes, one of them a female, or that pagan figures (the devil, the tower) with the theological virtues (Love, Temperance, Strength, Justice). My father, German Marquínez Argote, has translated the text from latin to Spanish. The English translation as presented below has been found in the jour‑ nal Archaeologia.

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Para dilucidar esta cuestión, hay que preguntarse: ¿quién inventó el juego? Respondo diciendo que existen tres clases de juegos de azar, a saber: Dados, Cartas y Triunfos. Todos ellos, según [Santo] Tomás y otros muchos autores, fueron inventados por el diablo, como puede quedar claro discurriendo sobre cada uno de ellos, del modo siguiente. En la primitiva iglesia, se construyeron palacios episcopales, iglesias parroquiales, capillas y sacristías en todas las ciudades. Se ordenaron obispos, párrocos, capellanes y sacristanes para custodiar las reliquias de santos, los altares, cálices y hostias. Todos los fieles concurrían a las iglesias, especialmente durante la Natividad del Señor. Y era tanta la alabanza divina acompañada de cánticos y de órgano, etc., que se llenó todo el mundo hasta los aires de tales alabanzas. Por ello, huyeron los demonios al infierno, a los cuales el gran Lucifer les preguntó cuál era la causa de su huida. Entonces se levantó cierto demonio llamado Azaro y expuso, en forma de parábola, cómo se realizó dicha fuga concluyendo: «Si quieres favorecerme, yo cambiaría totalmente lo que ellos hicieron en oprobio a Dios y por amor a Ti». El gran Lucifer le preguntó a Azaro: «Pues, dime ¿qué harías tú?». Azaro le respondió que fundaría obispados y mercados verdaderamente baratarios en todas las ciudades, castros y villas. Y estoy seguro que en la noche de la Natividad del

For in the early church the Bishop of a community formed parish churches and chapels, so that each community had its bishop and parish priests and chaplains and collected holy relics of the Saints and conse‑ crated the altars and the chalices and the hosts. And all the faithful con‑ gregated together at the churches in large numbers to celebrate Christ’s birth. And of such magnitude was their divine praise, that by their songs and organs the air and the whole universe was filled with praises. And from thence the spirits fled to the lower regions where the great Lucifer asked them why so many had fled the light. Thereupon a demon named Azarus arose and explained why they had fled. “But”, he added, “if you have the strength to obey me, I shall overturn them to forswear God and love yourself”. “And what will you do?” Lucifer asked. “I shall set up”, Azarus replied, “in the castles and the village the bishopric of the gambling house, and for bishop a gambling house keeper. On the night of the Nativity more people will come to our church than to God’s. Our parishes will be the tavern, the tavern keeper our priests, the wine cellar our chapel, the cellar man our chaplain. Our sacristy will be the house bank, dice made of animal bones our holy re‑ lics, the cards our images, the bench our altar, the playing table our holy paten, the goblet of wine our chalice, a gold coin our host, the dice will

Señor vendrían más a nuestras iglesias que a la de Dios. Nuestras iglesias parroquiales serían las tabernas y los taberneros, sus sacerdotes. Nuestras capillas serían los almacenes y los almacenistas, sus capellanes. Nuestras sacristías serían las casas de los carniceros, en las que estarían expuestas nuestras reliquias, es decir, los dados hechos de partes del cuerpo de nuestras santas bestias. Las cartas serían las imágenes, el altar un banco, el ara consagrada una mesa, el cáliz una copa de vino, la hostia un ducado de oro. Nuestro misal sería un pequeño dado y las cartas de este misal, las cártulas o cartas menores y los triunfos. Dicho dado contiene 21 puntos consagrados al diablo, los cuales representan los 21 peldaños de una escalera que desciende hasta el infierno. Hay que tener en cuenta que cada dado tiene seis caras, en las que están colocados dichos peldaños, los cuales representan los veintiún juegos de azar que utiliza el jugador, los cuales llevan nombres de demonios. En la primera cara hay un punto, llamado As, nombre diabólico. Y cuando nombras al «as», llama al diablo para que te ayude a romper las espadas5.

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5 . Tal vez quiere decir ¿ganarle en el juego a la pinta de espadas?

be the Missal, whose pages are the cards and triumphs. For the good reli‑ gious man the points number on every face of the dice are as many rooms created by the devils, in which they put infernal games. Each die has twenty-one points consecrated to the devil. These twenty-one points are the twenty-one steps that descend to hell. We have to notice that every die has six rooms (the six faces of the die) where these steps are, which signify twenty-one games of chance and they are names of demons. In the first room there is a point, called As, a demonic name. When someone calls “As” the devil is called to help you to break your back5. In the second room there are two points, which signify with two ga‑ mes: the first is called Scartago, the second one Assobini, both are na‑ mes of devils. In the third room there are three points, the first one called Sozo, (in our language Scartabellare, a very dangerous card game), from the name of their demon. And when the gambler can, he says “Tra a quilli”6. So the companion says, honoring his master “Sozo, devil”. And the companion answers “Chel te possa portare et cavarte uno ochio, et strascinarte per 5 . Tal vez quiere decir ¿ganarle en el juego a la pinta de espadas?

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6 . Trad. libre: ¿De quién es el turno? ¿A quién le toca?

Trad. libre: ¿De quién es el turno? ¿A quién le toca? Trad. libre: Quién podrá llevarte y sacarte un ojo y estrangularte en —con— esta escalera. Trad. libre: ¿todos roban? o ¿roba la —carta— marcada? Trad. libre: ¿el yacido y el cuerpo?

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6. 7. 8. 9.

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En la segunda cara hay dos puntos que designan dos juegos, el primero se llama Scartago y el segundo Assobini, nombres de dos demonios. En la tercera cara hay tres puntos: el primero se llama Sozo (en nuestro idioma Scartabellare, juego de cartas muy dañino), nombre del demonio que lleva tal nombre. Y cuando el barajador puede, dice «Tra a quilli»6. Y entonces el socio dice: «Sozo, diablo», honrando a su autor. Y el socio responde: «Chel te possa portare et cavarte uno ochio, et strascinarte per questa scala»7; el segundo punto se llama Azaro (o, mejor dicho, La Basseta, juego de cartas que pone el dado para abajo; el tercer juego es Sequentia, que se juega con tabletas (o cartas). En la cuarta cara hay cuatro puntos que significan cuatro juegos: el primero se llama Morenetto curto, esto es, el próximo a las horcas de la senectud. El segundo, Morenetto longo, el que está yendo al hospital durante todo el tiempo de su vida; el tercero, Sbaraglio, esto es «tutta la roba»8, el cuarto Sbaraglino, esto es, «lain e lo corpo»9.

questa scala”7. The second point is called Azaro (or better, La Bassetta, a card game that puts the player on the ground). The third Sequenza. This game is to be played with a table. In the fourth room there are four points that signify four games. Of which the first is called Menoretto curto, meaning to the pitchfork befo‑ re old age. The second one is called Menoretto lungo, that means in the hospital all life long. The third is called Sbaraglio, or all the things. The fourth Sparaglino, or you’ve got it in your body. In the fifth room there are five points representing five games. The first one is Perdi o vinci, you lose or win. The second is called Sette o sei, seven or six. The third one Buffa Aragiato, or Ronfa, that means you have a broken bag (of the angry clown). It is a cruel game that reduced many to poverty. The fourth is called Scarica l’asino and means everything you’ve got in your house. And you remain naked and weak. The fifth, A un tratto e mezzo, in a moment and a half. Otherwise in the fifth room there are Ronfa, card game, Cricca, game of three cards (Better say Crucca. Really in Slavic language it means bread, because it gambles away the children’s bread. And the game is to be played giving three cards at one 7 . “May it take you and extract an eye away, and drag you down this staircase”.

En la quinta cara figuran cinco puntos correspondientes a cinco juegos: el primero se llama Perdi o vinci (Perder o vencer). El segundo, Sette o sey (Siete o seis). El tercero, Buffa Aragiato, o Ronfa, esto es, desconza hay la borsa10 —del buffa aragiato—, y es un juego cruel, porque lleva a muchos a la pobreza. El cuarto se llama Scarga Lasino, es decir, cuanto tiene en casa, y permanece desnudo y ligero. El quinto A uno tracto e mezo11. Además, en la quinta estancia están: Ronfa o juego de cartas menores12. Crica, o juego de tres cartas menores —pintas—. (Sonaría mejor Cruca, porque en la lengua eslava significa pan, porque en él se juega el pan de los hijos, dando las cartas menores de tres en tres). Milaneso, juego nuevo en el que las cartas menores llegan hasta el número 50 (al cual quienes primeros llegan se benefician de ellas). Facinelle (a la tercera o a la cuarta) juego de cartas menores. Fuxo, vuelve la carta al principio ( juego de las cartas menores nuevamente inventado, que pone la l tras la f, que es el flujo —fluxo en latín—. Y

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10 . Trad. libre: ¿descansa, suelta la bolsa? —la bolsa del dinero—. 11 . Trad. libre: tiene un tirón y medio 12 . Cuando se habla en el texto original de Cartularum creemos que alude a las llamadas Cartas Menores —Las Pintas— y por ello lo hemos traducido.

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time) Milaneso; or al 50 (the first one who reaches this number wins), new game of cards. Falcinelle (or Alla terza alla quarta, to the third to the fourth), card game. Fuxo, turn the card to the beginning (card game re‑ cently invented. If you put an L after the F the game becomes the game of flux. And it means instability in money, since as the flow spreads human blood, so does the game, etc). In the sixth room there are six points, meaning six other games. The first is called Spagnolo reverso, and it is a dice game. The second one is called Al trenta per forza, to thirty by force. The third, Ochaba, that has (or gives) the Ace. The fourth, Lo imperiale, the imperial one. The fifth, Passa il dieci, pass the ten. The sixth, A chi non piace la volta la dia al compagno, whoever doesn’t like the time gives it to his companion (or A un tratto e mezzo, in a moment and a half). And they are all devil’s names. And this is the reason for which men swear much more while playing than in other circumstances, because all the demons invoke their ruins according to how many points are on the dice. And when they all lose in the game, it is the opinion that these moneys —in which there is the blood of Christ and of the Saints— go into the devils’ hands, who give them to the desperate ones who ask the devils for them.

ludus t riump ho ri um

13 . Trad. libre: Al que no le place al darle la vuelta —a la carta— se la da al compañero 14 . Vel. es una abreviatura de Velis del latín, que significa: ver, vea, o también… 15 . Trad. libre: Ver. Tiene un trazo y medio

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significa la inestabilidad del dinero. Como el flujo de la sangre humana, así este juego, etc. En la sexta estancia hay seis puntos, significando los últimos seis juegos. El primero se llama Spagnolo reverso, y es el juego de las suertes. El segundo se dice Al trenta per forza. El tercero, Ochaba cha (o da) lasso. El cuarto, Lo imperiale. El quinto Passa el diece. El sexto, A chi non piace la volta la dia al companyo13. (Vel.14 Ha un tracto e mezo15). Y todos estos son nombres de demonios. Esta es la razón por la que los hombres blasfeman más durante los juegos, que en otras ocasiones, por haber tantos demonios que invocan su ruina como puntos hay en los dados. Y debido a que todos pierden en el juego, es sabido que los denarios —en los que hay sangre de las vísceras de Dios, de Cristo y de los santos— son guardados en las manos de los diablos, que los distribuyen entre los desesperados que piden limosna a los demonios. (Habrá así mejor puntuación y peor socio, y sin embargo eso sucede. Y Muchas veces pondrás la mano sobre la mesa diciendo: ‘No quiero que valga esta jugada, y sucede’.

Now we come to another class of games, namely trionfi, or cards. For in the cards there is a fourfold reflection of the nature of human vice. There are coins running through the players’ hand, symbolizing fiscal instability in the player, because you need to think that when you enter the game, your coins will run through your fingers as the hour grows. There are also Cups to show the vice to which the player will arrive, as the cups hold intoxication that threatens the morality of the player. There are also batons, which indicate discipline being dodged instead of accepting divine grace. Finally there are also swords to declare the brevity of the player’s life. No kind of sin is as desperate as trionfi. When he loses the game, or the triumph, the player is compelled to blaspheme God or the saints for his bad luck. He is most easily angered by those who win, and fights are common among cardsharps. There is no game as hateful to God in this world as a game of trionfi. For there appears in them all the disgraceful depictions of the Christian faith, as will be evident by discussing them. For they are called trium‑ phs by their inventor, which is the devil. In cruel idolatry God, the angels, the planets, and the cardinal virtues are viciously illustrated and named. Also the princes of the world, namely the Pope and the Holy Roman Em‑ peror, are depicted as mere pawns in this game, which is absurd, and is

Y cuando no la pones, le sucede esto al socio. Y entonces tú blasfemas). Y finalmente todos estarán sentados en la pobreza y la mayor parte terminarán en las horcas. Por tanto, cuídate de los dados, a no ser que, etc. Del segundo género de juegos, el de las cartas pequeñas, afirmo que si el jugador pensara en el significado de las mismas, muchos las rechazarían. Porque en las pequeñas cartas existen cuatro diferencias. Allí están los denarios16 corriendo de mano en mano. Y esto significa la inestabilidad del dinero en manos del jugador, porque debes pensar que, cuando te metes en un juego, tus denarios irán a la horca17 por el hecho de perder. Y allí están las Copas para mostrar la pobreza a la que ha llegado el jugador, el cual, careciendo de copa para beber, utiliza la cuba. Y allí está el Bastón, un palo árido que significa la sequedad de la gracia divina en el jugador. Finalmente, allí está la Espada para declarar la brevedad de la vida del jugador, porque casi siempre mueren, etc. Ningún género de pecados es tan desesperado

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16 . Los Denarios son los mismos los Oros, representación del poder económico, la banca, los comerciantes. 17 . La horca y los ahorcados han sido siempre fuentes de innumerables creencias, por ejemplo: guardar la horca de un ahorcado se creía daba suerte en el juego.

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among the greatest disgrace of Christians. For there are 21 triumphs that reflect 21 degrees of the devil’s dice whose enjoyment guides you in the depths of hell.

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como el juego. Cuando pierde y no puede conseguir el deseado punto, la pequeña carta o triunfo, hace una cruz sobre el denario, blasfemando a Dios y los santos y arrojando con rabia los dados diciéndose a sí mismo: «Que me sea cortada la mano», etc. Fácilmente se irrita cuando se ríe el compañero, y a continuación se desata en ofensas y bien a las manos, etc. ¡Oh jugador, figúrate haciendo la primera, porque terminarás mal! (3) Del tercer género de juegos, a saber, de los triunfos. No hay cosa en este mundo perteneciente al juego, que sea tan odiosa a Dios como lo es el juego de triunfos. Aparece en ellos toda la torpeza de la fe cristiana como se ve discurriendo por ellos. Puesto que se dicen triunfos, según se cree, porque así los denominó su inventor el diablo, debido a que en ningún otro juego triunfa con la perdición de las almas como en éste. En el cual, no sólo Dios, sino también los ángeles, los planetas y las virtudes cardinales se presentan y son nombradas con vituperio, y las verdaderas luminarias del mundo, a saber, el Papa y el Emperador, son forzados a entrar absurdamente en este juego con el máximo indecoro de los cristianos. Por consiguiente, existen 21 triunfos que son los 21 escalones de la segunda escalera que envía al más profundo infierno.

El primero se llama el Bagatella18 (y es el inferior de todos). 2, La Emperatriz. 3, El Emperador. 4, La Papisa (Oh míseros los que niegan la fe cristiana). 5, El Papa (o Pontífice, porque, entre otras cosas, etc., los que deben mandar con toda santidad, estos mismos hacen mal uso de su mando). 6, La templanza. 7, El amor. 8, El carro triunfal (Ver. o el pequeño mundo). 9, La fortaleza. 10, La rueda (esto es, reino, reiné, estoy sin reino) 11, El gobbo19. 12, Lo impichato20. 13, La muerte. 14, El diablo. 15. La saeta (o la flecha); 16, La estrella. 17, La luna. 18, El sol. 19, El ángel. 20, La justicia. 21, El Mundo (esto es, Dios Padre). 0, El Loco, por lo tanto, nulo (al menos así lo quieren).

agradecimientos

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18 . Il Bagatella es el mismo Bateleur de los naipes franceses, que en castellano podría traducirse como malabarista o saltimbanqui. 19 . Il Gobbo sería el jorobado o el tullido. En los primeros Tarot, se puede ver que la figura que luego se llamará El Ermitaño, en realidad es un mendigo apoyado en dos muletas o la de un anciano jorobado. 20 . Del italiano Impiccàto que es el colgado o el ahorcado.

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Después de 20 años presento una edición corregida y enriquecida de «Un tarot para Macondo». Un proyecto que es un homenaje a Gabriel García Márquez, quien nos dejó el 14 de abril de 2014, a su mundo literario, a la rica tradición narrativa, musical y oral colombiana. Y también un reconocimiento a la multitud de valores positivos de la cultura colombiana y latina que inspiran mi imaginación y la de muchos otros creadores que aún podemos ver magia en medio de una durísima realidad, es la vida que se abre paso. Esta baraja no hubiese podido salir adelante sin la inestimable ayuda de familia, amigos y colegas. Un agradecimiento especial a Mariluz Restrepo y Juan Sánchez, que me guiaron en los primeros pasos, a Juan de La Rosa que realizó el entintado de los dibujos, a John Vargas que diseñó la tipografía «Macondo» con mucho cariño al inicio de este proyecto. A Patricia Melo y César Puertas por su ayuda con la presente cartilla, su asesoría tipográfica y su maravillosa tipografía «Buendia». A Andrés Martorell y María José Rodríguez que hicieron revisión de mis textos. A Miguel Ugalde y Ángela Jiménez que han sido complices en esta aventura, a ‘Paco’ Rodríguez por su ayuda y sugerencias con la impresión. A mis padres Germán y Amparo, de quienes he heredado el amor por la lectura, por el mundo de García Márquez en particular y por mi primer mazo de tarot. Y a toda mi famlia y amig@s por su apoyo constante y por confiar en mi proyecto.

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After 20 years, I present a corrected and expanded edition of A Tarot for Macondo. This pro‑ ject is a tribute to Gabriel García Márquez, who left us on April 14th 2014, a tribute to his literary world and to the rich narrative, musical, and oral traditions of Colombia. It is also a recognition of the many positive values of the Colombian and Latino culture that inspire my imagination and that of many other creators who can still see magic in the midst of a harsh reality, life pushing through. This deck would not have been possible without the invaluable help of family, friends, and colleagues. A special thanks to Mariluz Restrepo and Juan Sánchez, who guided me in the first steps, to Juan de la Rosa for inking the drawings, to John Vargas for designing the Macondo typography with care and affection at the beginning of this project. To Patricia Melo and César Puertas for their help with this booklet, their typographical advice and their wonderful Buendía font. To Andrés Martorell and María José Rodríguez, for proofreading. To Miguel Ugalde and Ángela Jiménez, who have been complicit in this adventure, to Paco Rodríguez for his help and suggestions with the printing. To my parents, Germán and Amparo, from whom I have inherited the love for reading, for the world of García Márquez, and who gave me my first tarot deck. And to all my family and friends for their constant support and trust in my project.

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3. 4. 5.

7. 8. 9.

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notas al final

Macondo, en su forma más extensa, como gran metáfora del mundo que aúna el realismo mágico literario y lo real fantástico de la vida y la cultura colombiana, caribeña y latinoamericana. «Cien años de soledad», Gabriel García Márquez, Edición Conmemorativa Real Academia de la Lengua Española, Ed. Alfaguara, 2007, pág. 471. ídem., pág. 14. En 1947 Arturo Úslar Pietri, escritor venezolano, introduce el concepto «realismo mágico» para referirse a la cuentística venezolana. Los sermones de Ludus Triumphorum fueron descubiertos y publicados en 1900 por Robert Steele en Revista Archaeologia (II serie), y posteriormente publicados por la Society of Antiquaries of London, Vol. 57, Revista nº 01, enero 1900, págs. 185—200. San Bernardino de Siena, monje franciscano muy famoso por sus sermones contra los juegos de azar, fue nombrado por la iglesia como el santo patrón de la publicidad y contra el juego. «Cien años de soledad», Gabriel García Márquez, Edición conmemorativa Real Academia de la Lengua Española, Ed. Alfaguara, 2007, págs. 64 y 65. Los vallenateros son los músicos que tocan el ritmo vallenato, originario de la ciudad de Valledupar (Colombia). «Cien Años de Soledad», Gabriel García Márquez, Edición conmemorativa Real Academia de la Lengua Española, Ed. Alfaguara, 2007, págs. 9 y 14.

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10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30.

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ídem., págs. 68 y 285. ídem., pág. 17. ídem., pág. 148.z ídem., pág. 17. ídem., págs. 242 y 243. ídem., págs. 427, 430 y 431. ídem., pág. 367. ídem., págs. 229 y 230. ídem., pág. 292. ídem., págs. 112 y 136. ídem., págs. 332 y 324. ídem., pág. 317. ídem., págs. 135 y 405. ídem., pág. 390. ídem., págs. 140 y 159. ídem., págs. 328 y 332. ídem., págs. 96 y 97. ídem., pág. 211. ídem., pág. 470. ídem., págs. 271 y 272. Ser un tarotista exige la práctica activa de la lectura de cartas. Tarotólogo es una palabra inventada por mí, y describe a quien se interesa por la historia del tarot y sus símbolos. 31. https://www.myfonts.com/foundry/John_Vargas_Beltran 32. http://www.typograma.com

Esta primera edición de Los Pergaminos de Melquíades, fue impresa en la villa de Madrid, el mes de marzo del año mmxxii y fue compuesta en las variables Regular y Medium de la familia tipográfica Buendía (César Puertas, 2009). Se imprimieron 500 ejemplares.

This first edition of The Melquiades Parchments, was printed in the city of Madrid, in the month of March of the year mmxxii and was composed in the Regular and Medium variables of the Buendia typographic family (César Puertas, 2009). 500 copies were printed.

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