O Caos

O CAOS Auschwitz pรกg:5

CAPICUA MEDO DO MEDO pรกg: 2/3

SOCIEDADE MODELADA PELO MEDO pรกg: 4

Maio 2015 4,80

MEDO DO MEDO

CAPICUA

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Ouve o que eu te digo, vou-te contar um segredo. É muito lucrativo que o mundo tenha medo, medo da gripe, são mais os medicamentos, vem outra estirpe reforçar os dividendos, medo da crise e do crime como já vimos no filme. Medo de ti e de mim, medo dos tempos, Medo que seja tarde, medo que seja cedo e medo de assustar-me se apontares o dedo, medo dos cães e de insetos, medo da multidão, medo do chão e do teto, medo da solidão, medo de andar de carro, medo do avião. Medo de ficar gordo velho e sem um tostão, medo do olho da rua e do olhar do patrão e medo de morrer mais cedo do que a prestação. Medo de não ser homem e de não ser jovem, medo dos que morrem e medo do não! Medo de Deus e do medo da policia, medo de não ir para o céu e medo da justiça, medo do escuro, do novo e do desconhecido, medo do caos e do povo e de ficar perdido, sozinho, sem guito e bem longe do ninho. Medo do vinho, do grito e do medo do vizinho. Medo do fumo, do fogo, da água do mar, medo do fundo do poço, do louco e do mar. Medo do meedo, medo do medicamento, medo do raio, do trovão e do tormento, medo pelos meus e medo de acidentes. Medo de judeus, negros, árabes, chineses, medo do “eu bem te disse”, medo de dizer tolice. de que não tenhamos medo.

Medo da verdade, da cidade e do apocalipse, o medo de abrir a boca e do terrorismo.

Medo da doença, das agulhas e dos hospitais. Medo de abusar, de ser chato e de pedir demais, de não sermos normais, de sermos poucos. Medo dos roubos dos outros e de sermos loucos. Medo da rotina e da responsabilidade, medo de ficar para tia e medo da idade. Com isto compro mais cremes e ponho um alarme, com isto passo mais cheques e adormeço tarde. Se não tomar a pastilha, senao ligar à família, se não tiver um gorila à porta de vigília, compro uma arma, agarro a mala, fecho o condomínio, olho por cima do ombro, defendo o meu domínio. Protejo a propriedade que é privada e invade-me a vontade de por grade à volta da realidade, do país e da cidade. Do meu corpo e identidade, da casa e da sociedade, familia e cara-metade...eu tenho medo...nós temos tanto medo...eu tenho tanto medo...O medo paga a farmacia, aceita a vigilância, o medo paga à mafia pela segurança, o medo teme de tudo por isso paga o seguro, por isso constroi um muro e mantém a distância!

Eles têm medo de que não tenhamos medo. não tenhamos medo.

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esde muito pequeninos aprendemos a temer o medo e a confiar em celestiais criaturas e muitos passam a serem nossos monstros, conceções imaginárias que nos assombram num quarto escuro,num sonho, numa visita ao médico ou dentista, em situações que estamos longe de nossos familiares e nos sentimos ameaçados. No início de nossa existência tudo é seguro, puro e invisível aos olhos. À medida que nos tornamos maiores – criança, adolescentes, jovens, adultos e idosos – o medo passa a ser um de nossos principais inimigos e é ele que, em muitos momentos, nos impedirá de seguir nossos sonhos, de arriscar uma tentativa ou de fazer uma mudança radical. O medo passa a ser parte de nossa vida e em tudo que fazemos sempre estará presente de alguma forma e por algum motivo. Assim, aprendemos a ter medo.O termo pode parecer exagerado, mas de facto nunca houve tantos direitos e garantias formais e nunca estes foram tão falhos de aplicação. Teoricamente, vivemos num Estado de Direito, na prática, viemos condicionados de múltiplas maneiras e os poderosos possuem hoje à sua disposição de um leque cada vez mais abrangente de ferramentas para imporem a sua vontade sobre os mais fracos. Os dois principais mecanismos que deviam assegurar a democracia contra os tiranos (económicos ou políticos) estão sequestrados: a Justiça é livremente manipulada pelos ricos que abusam do recursos e das prescrições para a subverterem e a Democracia Parlamentar que está limitada pelo monopólio da partidocracia, da bovinização popular induzida pelos Media (reféns do poder económico) e por valores absolutamente notáveis de abstencionismo crónico.

“A sociedade atual é modelada pelo medo: medo da fome, medo do desemprego, medo da pobreza, medo do terrorismo, medo da guerra, medo das alterações clima, medo de epidemias e medo de estranhos. Medos de inimigos visíveis e invisíveis, alguns reais e outros criado e impingidos à nossa sociedade. Sob o medo da fome, milhares são obrigados a emigrar, deixando para trás o seu país e, por vezes, a sua cultura, em nome da abundância e prosperidade que nem sempre correspondem à realidade. Sob o medo do desemprego, as pessoas são levadas a aceitar empregos degradantes, tanto para a mente como para o corpo, tornando-se quase escravos dessa parca fonte de rendimentos, que poderá cessar quando já não servir os

O Medo manda. Os poderosos aplicam-no em doses cuidadosamente calculadas por forma a manterem uma ilusão de legalidade e democracia e os pobres aceitam-no sem protestarem enquanto se deixam entreter (pão e circo) por doses massivas de Bola e “diversão” de massas, docilizante e acefalizante. Condicionado pelo Medo, o Povo vegeta e, com ele, todo um país que se deixa assim resvalar para um regime cada vez mais autocrático e sujeito aos grandes especuladores e “empresários” não-produtivos. Portugal é hoje o País de múltiplos medos e, sabendo-se que teremos durante pelo menos dez anos, taxas de desemprego superiores a 12% então estão criadas todas as condições para que esta situação seja cada vez mais intensa e severamente penalizadora da própria energia anímica do país para o conseguir fazer erguer da situação quase terminal em que hoje se encontra.

que Auschwitz nunca mais aconteça

É

verdade que os desastres da Segunda Guerra Mundial lançaram desafios para todas as áreas do conhecimento que tivessem compromisso com a preservação da vida e da “civilização”, deve-se reconhecer que o horror dos campos nazistas impôs urgência na necessidade de compreender aquele acontecimento.

A reflexão sobre o filme Shoah (Holocausto, na cultura judaica) não só consolidou um campo de pesquisa vem a estender o seu alcance. Esta atravessa várias disciplinas, como a psicanálise, a história, a sociologia, a filosofia e os estudos literários, sendo que nestes formula uma perspetiva teórica sobre literatura de testemunho. Para um primeiro conhecimento deste campo é fundamental alguns textos de Theodor Adorno, Giorgio Agamben, Jean Améry, Hannah Arend. Georges Bataille, Zygmunt Bauman, Maurice Blanchot, Shoshana Felman, Imre Kertész. Há algumas investigações que premeiam este campo do pensamento: como manter os ideais do humanismo depois dos campos de concentração e extermínio construídos pelos alemães? Esses campos devem ser considerados um acidente na história da era moderna ou um elemento constitutivo da modernidade? Como pode a arte relacionar-se com o horror desta experiência humana? É importante observar que, para enfrentar estas questões os pensadores das diferentes áreas recorrem a duas assertivas sobre o tema. Uma está no romance de Primo Levi, É isto um homem? Logo depois das filas de seleção e desinfeção, quando o homem está nu: Pela primeira vez, então, damos conta de que a nossa língua não tem palavras para expressar esta ofensa, a aniquilação de um homem. A outra assertiva encontra-se no ensaio de Adorno, “Crítica cultural e sociedade”A crítica cultural encontra-se diante do último estágio da dialética entre cultura e crueldade;

“Entramos ao amanhecer de 27 de Janeiro. Vimos algumas pessoas de pé com roupas com riscas, nem pareciam humanos.

Eram de pelo e osso, somente esqueletos.

Não tinham calçado. Os oés estavam envolvidos em trapos. Estavamos em Janeiro e a neve já começava a derreter. Até hoje não sei como conseguiram sobreviver” Anatoly Shapiro (testemunha)

Escrever um poema após Auschwitz é um ato bárbaro, e isso corrói até mesmo o conhecimento do porquê que se tornou impossível escrever poemas sobre o acontecimento. Relatos dos sobrevieventes foram e são considerados fontes ou documentos para a reflexão diferentes áreas do pensamento: na psicanálise, na filosofia, na história, na sociologia, na teoria literária, na linguística e no direito. Nesses terrenos, com diferentes formulações encontram-se alguns paradoxos constantes. Como narrar o horror dos campos de concentração, se os que o viveram inteiramente não sobreviveram para contar? Os que sobreviveram enfrentam a dor entre a culpa por ter sobrevivido e o imperativo ético da necessidade de narrar sem trair a verdade. Perante a crueldade de Shoah, que desafia as formas de pensar, como conciliar no discurso a atitude de não desistir do conhecimento e ser fiel à natureza do vivido? O testemunho tem que falar do que viu e do que passou sem poder instalar-se no presente com a tranquilidade sem referir-se a um passado, pois sua vivência não cabe no campo do finito, do acabado; eles escapam à compreensão porque está irremediavelmente marcados pelo movimento do trauma: sucessivas aproximações de narração ou evocação que padecem do adiamento em encontrar uma expressão. Como inscrever este testemunho do aniquilamento do homem nas páginas da modernidade? Considerar Auschwitz apenas como único leva a população a lembrar como o episódio mais brutal da longa história do anti-semitismo, inserindo-o até num acontecimento de território histórico e socialmente demarcado, revelador de uma “patologia” daquela sociedade. Por outro lado, considerá-lo como um evento normal, acaba por colocá-lo como um item, ainda que de grande importância, da longa série de genocídios raciais, étnicos ou culturais. No limite, ambas as posições eliminam as relações entre Holocausto e a Modernidade.

O autor propõe a necessidade de reconhecer linhas distintivas do processo civilizador e examinar o Holocausto como uma possibilidade que a modernidade contém: o processo civilizador é, entre outras coisas, um processo de despojar a avaliação moral do uso e exibição da violência e emancipar os anseios de racionalidade da interferência de normas éticas e inibições morais.

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