Page 1

В преддверии профессионального праздника сердечно желаю учителям и всем работникам образования мудрости, сил и терпения на этом благословенном Богом поприще. На вас возложена ответственность, которую невозможно переоценить. Ведь именно благодаря вашему самоотверженному труду происходит становление детской личности, которая укрепляется непреходящими ценностями. Учителя своим примером пробуждают в детях стремление к Добру, интерес к познанию окружающей действительности. Ваше значение в жизни общества огромно, а ваша профессия всегда должна вызывать уважение. Нет большей радости в труде, чем видеть, что он был не напрасным. В ваших руках поколение, которому надлежит воплотить в жизнь переданные нами знания и ценности для изменения мира к лучшему. Господь наш Иисус Христос - Учитель в самом высоком смысле этого слова. Его образ является тем идеалом, к которому должен стремиться каждый педагог. Призываю на вас Божие благословение. Многая вам и благая лета! Покров Царицы Небесной пусть всегда пребывает с вами! Архимандрит Серафим (Савостьянов), наместник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря, председатель комиссии по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епархии


Впервые в новой истории Калужского края возобновилась традиция крестного хода с чудотворной Калужской иконой Божией Матери по всей территории области. Инициатива владыки Климента стала настоящим подарком нам всем в год, насыщенный важными событиями духовно-нравственной направленности, которые свидетельствуют о деятельном сближении государства, Церкви и общества. Это и форум «Духовнонравственное воспитание детей и молодежи Калужской области», организованный депутатами Законодательного Собрания Калужской области, и областной круг­ лый стол «В защиту детства, семьи и нравственности», и XIV Епархиальные Богородично-Рождественские образовательные чтения «Духовно-нравственное просвещение в семье и школе: соработничество Церкви, государства и общества». Удивительным совпадением можно назвать то, что первое заседание Координационного совета по духовнонравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области состоялось в день празднования Владимирской иконы Божией Матери. На заседании совета заместитель министра образования и науки Калужской области Владимир Доможир сказал то, чего давно ждали родители, учителя, дети. Он уверил, что нет никаких препятствий для повсеместного преподавания курса «Основы православной культуры». А через неделю по благословению митрополита Калужского и Боровского Климента начался епархиальный крестный ход «Помолимся о земли Калужской» с иконой Заступницы Небесной. На Руси испокон веков ходили как к святыням, так и со святынями. Ходили с молитвой, останавли­ ваясь у храмов, часовен и особо чтимых мест, встречавшихся на пути. Народная вера в помощь небесных заступников, чествуемых во время крестного хода, была безгранична. Известно, что первым крещениям киевлян предшествовал торжественный крестный ход к месту крещения — реке Днепр. Невидимой духовной нитью связали крестные ходы все века русской истории: крестным ходом торжественно переносили мощи первых русских святых — страстотерпцев Бориса и Глеба. Не раз Москва, сердце России, была спасаема от нашествия иноплеменников и иноверцев покаянными крестными ходами. С Владимирской иконой Божией Матери

Москву обходили в 1395 году во время нашествия Тамерлана и в 1480 году во время нашествия Ахмата. Самое широкое распространение на Руси получили монастырские крестные ходы. Например, в Тихвинском Богородицком монастыре за год проходило 22 крестных хода с чудотворной Тихвинской иконой Божией Матери. В Ниловой Столобенской пустыни крестный ход проходил по воде по озеру Селигер из города Осташкова до святой обители. Огромное организующее и воспитывающее воздействие оказывали на народ крестные ходы по перенесению мощей святых. Великим примером для подражания явился крестный ход высшего духовенства с участием Государя императора Николая II и членов императорской семьи

в связи с обретением в 1903 году мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца. В память 100-летия Отечественной войны 1812 года был проведен благодарственный крестный ход от Смоленска до Москвы по старой Смоленской дороге. Во время Великой Отечественной войны осажденный Ленинград крестным ходом обносили Казанской иконой Божией Матери. С 1988 года традиция народных крестных ходов снова получает широкое распространение в нашей стране. Одним из первых стал крестный ход через всю Россию с мощами святого Серафима Саровского в 1991 году после их повторного обретения. В последующие годы с активизацией приходской и монастырской жизни крестные ходы стали привычным явлением городской и сельской жизни. Обратимся к истории чудотворной Калужской иконы Божией Матери. Первые упоминания о святыне приходятся на 1748 год, когда в селе Тинькове (ныне Жуковский район Калужской облас­ ти) две дворовые девушки находят на чердаке дома помещика Василия Кондратьевича Хитрово холст с изображением Женщины в темном одеянии, подобном монашескому. Одна из девушек, Евдокия, отличавшаяся несдержанным нравом, позволяла себе непристойные речи. Когда подруга пригрозила ей за сквернословие, та её не послушала и, плюнув на холст, дерзко сказала: «Вот как я боюсь твою игуменью!». Но как только несчастная произнесла эти слова, тотчас руки и ноги ее скорчились, язык онемел, и она упала без чувств. Испуганная подруга рассказала о случившемся своему барину. По его приказанию бесчувственную Евдокию отнесли в дом родителей и положили под святые иконы, а образ был немедленно снят с чердака и перенесен на подобающее место в дом помещика. В следующую ночь родителям Евдокии явилась Женщина с хол-

ста и велела им совершить молебен перед поруганной иконой, а больную окропить освящённой водой. Родители сделали так, как велела Матерь Божия, и дочь их исцелилась. Слуга Прохор, долгое время страдавший глухотой, трижды видел во сне Богородицу, которая наказала ему усердно молиться перед иконой. Он так и сделал, после чего заснул на двое суток, а проснувшись, обнаружил, что здоров. Вскоре единственная дочь помещика тяжело заболела. Ночью ей явилась Пречистая, сказав: «Молись пред этою иконой — и получишь исцеление». Рассказав родителям о своем сне, она вместе с ними помолилась и получила исцеление. После этих чудодейственных событий икона с почестями была перенесена в приходской храм в честь Рождества Богородицы в селе Калужка (Калуженка). С тех пор со всеми, кто приходил к святому лику, происходили чудеса: больным - исцеление, скорбящим - утешение. Именно с этой святыней стали устраивать в Калуге крестные ходы, а также приносить икону для поклонения в самые отдаленные уголки Калужской губернии. И Царица Небесная не медлила откликаться Своей благодатной помощью на просьбы калужан. Вот что повествует нам о крестных ходах с чудотворной Калужской иконой сказание о святыне: «Вскоре после явления иконы для Калужской земли наступили тяжелые времена: то появлялись губительные болезни — чума, моровая язва, холера, то было грозное нашествие иноплеменников. В эти трудные времена сбылось слово Богоматери, что Она будет ходатайствовать, по воле Сына Своего, за град и землю Калужскую. В тяжелых обстоятельствах жители Калуги и ее окрестностей только в молитве пред этой иконой находили себе отраду и утешение, избавлялись от всех бед и зол. При каждом грозном событии они приносили святую чудотворную икону Богоматери в град свой,


совершали пред нею усердные моления, обходили с нею стены и стогны града, возлагая все свое упование на Пречистую Владычицу как на Взбранную Воеводу, и надежда их не оставалась тщетною: Пресвятая Богородица невидимо являлась им на помощь и избавляла в годину искушения от губительных болезней и от нашествия иноплеменников. В 1771 году Богоматерь через Свою святую икону проявила благодатную силу в спасении города Калуги от моровой язвы. Жестокая чума опустошала Калугу и окрестные города. Смерть нещадно похищала свои жертвы, вымирали целые семейства, оставались пустыми дома, ежедневно умирали сотни людей. Эпидемия имела характер ужасной внезапности: шел ли кто, стоял ли, сидел ли — вдруг падал и умирал в муках. Ни врачи своею заботливостью, ни правительство своими предостережениями, ни собственная осторожность — ничто не могло удержать развивавшейся заразы, она требовала все новых и новых жертв. Ужас объял всех от мала до велика. Устрашенные эпидемией жители Калуги просили благословения архимандрита Лаврентьева монастыря Никодима принести из села Калужки чудотворную икону Божией Матери. Святую икону принесли, обошли с нею крестным ходом все улицы города и совершили пред нею всенародный молебен. В посте и плаче три дня носили граждане икону вокруг города, припадая к чудотворному образу со слезами и мольбами о помощи. Просьба их была исполнена: губительная язва заступлением Пречистой Богородицы прекратилась. В воспоминание этого чудесного избавления от жестокой чумы было установлено ежегодно 2/15 сентября совершать празднование Калужской иконе Божией Матери с крестным ходом вокруг города». В конце XIX века в Калуге неоднократно возникали вспышки эпидемии холеры. По постанов-

лению городской думы для избавления жителей от опасности этой эпидемии совершались крестные ходы вокруг всего города с Калужской иконой Божией Матери. И в то время как в соседних городах была большая смертность, в Калуге наблюдались только единичные случаи заболевания. По общему верованию в чудесную помощь Богоматери через посредство Ее чудотворной иконы, она ежегодно была износима из храма села Калужки в города и веси Калужской епархии. В Летописи Оптиной Пустыни говорится о том, что Калужская икона ежегодно была приносима из Калуги в святую обитель. «Торжественная встреча иконы происходила у реки Жиздры. При звоне Оптинских колоколов из соборного храма выходил крестный ход во главе с настоятелем и монастырскою и скитскою братией. На пароме с противоположного берега чудотворная икона шествовала к насельникам обители. После краткого молитвословия крестный ход направлялся в собор монастыря, где тотчас начиналась торжественная служба. В течение дня икона обносилась по келиям монастырской братии, а затем, по обычаю, чудотворный образ Царицы Небесной на руках скитская братия торжественно, с пением молитвословий, приносила в скит, в Иоанно-Предтеченский храм. После молебна с акафистом пред святою иконой вся братия с благоговением принимала ее по своим келиям. Перед поздней Литургией икону возвращали в монастырь, где после службы при колокольном звоне торжественно совершался крестный ход, в котором вместе с монастырскими святынями участвовала и Калужская чудотворная икона. После водосвятного молебна у Амвросиевского колодца, что у скитских врат, чудотворную икону провожали до границы монастырских владений, где передавали козельскому духовенству и многочисленным горожанам». «Только один город Боровск в

пределах Калужской губернии после явления чудотворной иконы Богоматери оставался долгое время без благодатного посещения этой святыни, что объяснялось учением старообрядцев, которых в Боровске было большинство, что со времени патриарха Никона не может быть ни новоявленных святых мощей угодников Божиих, ни явленных и чудотворных икон. Только 10/23 сентября 1899 года, после чудесного исцеления жены коллежского асессора города Боровска Чуфаровской и, несомненно, не без воли Царицы Небесной святая икона Божией Матери с разрешения епископа Калужского и Боровского Макария впервые была принесена в Боровск. И лишь только ступила святая икона на землю Боровскую, как огромные толпы народа, пришедшего еще с вечера из окрестных селений, устремились к ней с молитвой и со слезами. Из ближайших сельских церквей подошли крестные ходы. Открылось воистину царское шествие». После революции икона была спасена от богоборцев. Она хранилась в Московской духовной академии Троице-Сергиевой лавры. При участии Патриарха Алексия II святыня была возвращена городу Калуге. Практика крестных ходов с чудотворной иконой была возобновлена по благословению митрополита Калужского и Боровского Климента. Сначала это были крестные ходы, проходившие в городе. Затем чудотворную икону стали приносить для поклонения верующих в другие города области. И только летом 2011 года по благословению владыки Климента впервые крестный ход прошел по всей области через крупные села и города: Ферзиково, Тарусу, Троицкое, Высокиничи, Оболенское, Жуков, Белоусово, Обнинск, Балабаново, Боровск, Малоярославец, Кудяково, Медынь, Мятлево, Износки, Юхнов, Мосальск, Барятино, Спас-Деменск, Бетлицу, Киров, Людиново, Жиздру, Зикеево,

Бояновичи, Хвастовичи, Красное, Ульяновск, Козельск, Перемышль, Ждамирово. Как говорили участники крестного хода, некоторые из них впервые услышали, что есть особо чтимая Калужская икона Божией Матери. Другие, хотя и знали о святыне, не имели возможности помолиться перед этим чудотворным образом. Времена меняются. И если раньше крестные ходы проходили в течение нескольких месяцев, то теперь он продолжался в течение двадцати дней. Священнослужители и миряне, сопровождавшие икону, передвигались на автотранспорте. И только при подъезде к населенному пункту или храму, встречавшие икону с хоругвями и песнопением в молитвенном шествии приносили святыню в церковь. В каждом благочинии беспрерывным потоком с трепетом и любовью к иконе шли люди, среди которых взрослые и дети, молодые и в возрасте. Все они поклонились Царице Небесной, которая, видя наши немощи, Сама пришла к нам. За время путешествия чудотворной иконы к ней приложилось несколько десятков тысяч человек. Отрадно, что в людях просыпается осознание того, что в этой земной жизни все совершается по воле Господа, с помощью Сил Небесных. И вот теперь происходит возобновление традиции, что является продолжением благочестивых намерений и деяний наших предков. Несомненно, организация и участие жителей в крестном ходе послужат сближению приходов, благочиний, местных органов власти и улучшат духовно-нравственную обстановку в области. «Радуйся, владычице, милость Свою нам и заступление являющая!» Протодиакон Сергий Комаров Тамара Викторовна Анохина Подробно о крестном ходе смотрите на www.eparhia-kaluga.ru


«Если мы говорим об ответственности, то мы должны в первую очередь понимать онтологическое измерение этого понятия, - подчеркнул Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, открывая 23 августа 2011 года очередное заседание Высшего Церковного Совета. - Сегодня очень многое не ладится в жизни нашего общества именно потому, что потеряно чувство ответственности». «Человеческий фактор присутствует практически во всех катастрофах, - продолжил Предстоятель Русской Церкви. - Потопить больше сотни людей в мирное время, и не в бушующем океане, а на великой русской реке, - слов невозможно найти, чтобы описать эту катастрофу. В мирное время люди погибают только потому, что кто-то не имел чувства ответственности». «Если говорить об ответственности как юридическом понятии, то ответственность предполагает ответственность перед законом. Поэтому некоторые считают, что нужно повысить уровень юридической грамотности, чтобы более жестко работали правоохранительные органы. Но я глубоко убежден, что даже самой развет-

вленной сетью законодательства невозможно покрыть все случаи человеческой жизни. Если ответственность есть только страх и ответственность перед законом, такая схема не работает», - подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл. По словам Его Святейшества, «с точки зрения Церкви не может быть ответственности без ответственности человека перед Богом, потому что личная ответственность человека перед Богом останавливает нас от совершения греха». «В конце концов, даже разгильдяйство на работе - это грех; нарушение трудовой дисциплины это грех; нарушение технологических схем - это грех, особенно если в результате погибают люди. Я осознаю, что общество наше не на 100% религиозное, и для кого-то ссылка на Бога, к сожалению, до сих пор не является убедительной. Но тогда можно определить другие параметры ответственности: ответственность перед страной, перед народом, перед самим собой. Опыт, к сожалению, показывает, что такого рода ответственность не очень хорошо работает», констатировал Святейший Патриарх Кирилл. «Вот почему вопрос религиозного воспитания

народа - это не только узкоцерковная тема. Через религиозное воспитание народа мы должны изменить состояние нашего общества», подчеркнул Предстоятель Русской Церкви. Патриархия.ру

В интервью журналу «Нескучный сад» председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда рассказал о современном состоянии церковно-общественного диалога. — В дореволюционной России можно было учить и обличать — Церковь была государственной, и право Церкви говорить было ей делегировано обществом. Сегодня часто приходится за это право бороться — с умным, дерзким, неуважительным противником. Может быть, все дело в поиске правильного тона, который является следствием понимания, знает ли Церковь сегодня то общество, в котором живет? Считает ли она, что действует в обществе православном, где является априорно авторитетной? — Я не согласен с противопоставлением таких понятий, как Церковь и общество. Потому что часто, когда говорят о Церкви и обществе, в контексте вашего вопроса, под Церковью почемуто понимают священнослужителей, а под обществом — всех остальных. Но таких двух групп, в которые входит либо одно духовенство, либо все миряне, не существует… В богословском понимании Церковь — это Тело Христово. Члены Церкви — те, кто присоединился к Ней через таинство крещения и подтверждает свое общение с Церковью через таинства исповеди и причастия. Если мы говорим о Священноначалии, о тех, кто занимается церковным управлением, то им хорошо известна разница между количеством называющих себя православными и людей действительно воцерковленных, то есть стремящихся жить по Евангелию. И свою проповедь Церковь — священники и миряне — обращают во многом и к людям невоцерковленным, но называющим себя православными. Потому что христианство — это путь. Путь человека и человечества. Невозможно просто ходить в храм, приступать к таинствам — и на этом успокоиться и считать себя христианином. Возьмите Средневековье, которое справедливо называется временем максимального присутствия церковных институтов во внешней жизни Европы. Но это время знает такие безнравственные вещи, которых даже в безумном современном мире нет. Например, когда во время голода матери ели своих детей. Евангелие — это не домашнее задание, которое можно выполнить за один день. Человек сколько будет жить, столько будет идти ко Христу. Так и общество постепенно идет, отступая от этого пути и вновь на него возвращаясь. Даже общество, которое называет себя христианским. Поэтому ничего уникального в современной ситуации нет. Посмотрите на апостольскую

эпоху, первые века истории Церкви. Люди, которые называли себя христианами, отдавали свою жизнь за Церковь. Но в это время были и нестроения, и разномыслия, были предатели. Недавно один человек сказал мне: «Реальность нужно сравнивать с реальностью, а не с нашими представлениями о том, какой она могла бы быть». Поэтому, когда мы начинаем критиковать какие-то явления в жизни современной Церкви, мы должны одновременно видеть и идеал (и стремиться к нему), и реальность. Сегодня в нашей церковной жизни проявляются негативные явления, которые не были заметны раньше. Многие люди, обнаруживая эти явления и не понимая их природы, начинают обвинять тех, кто, напротив, пытается преодолеть нестроения в жизни Церкви. Но этот негатив — результат не последних лет, а проявление многих накопившихся проблем. Именно сейчас эти проблемы подвергаются осмыслению, о них начинают говорить. Это та грязь, которая выходит на поверхность, когда начинают уборку. Есть вещи, понять которые проще не в беседе, а во время молитвы, исповеди, беседы с духовником. Я считаю, что точка напряжения церковной жизни, ее пульс — в отношениях духовенства и прихожан. Человек, приходящий в храм, должен каждый раз выходить из него преображенным. Каждое слово проповеди должно показывать, как Евангелие связано с жизнью современного человека. Именно в этом — нерв церковной жизни, в первую очередь, а не во внешних реформах и распоряжениях. Ведь священнику, чтобы научиться зажигать сердце человека, не нужны указы Патриарха. И в том, что сейчас этого нет, — главная проблема церковной жизни. В то же время не могу не отмечать усилившуюся в последнее время некоторую агрессию против Церкви и верующих, которая проявляется в конкретных поступках — избиении священников, нападении на людей, которые внешне ассоциируются с христианами. Хотя жертвами таких атак становятся не только христиане — вспомним недавнее убийство ректора исламского университета на Кавказе. Это конечно, проявления ненависти, а глубинной причиной любой ненависти является грех. — Не получается ли так, что люди слышат от Церкви ее мнения по разным социальным, общественным, этическим и прочим вопросам, но самой сути ее, жизни в Боге — откуда эти мнения рождаются и дают ей право высказываться, не понимают. И возникает протест: Церковь «всюду лезет». — Конечно, но так было всегда. Как могут внешние, то есть неверующие, нецерковные

люди познать суть Церкви, не находясь в Церкви? Ведь природа Церкви Божественна, Церковь основана Христом, является Его Телом. Становясь членами Церкви, мы становимся членами не какого-то «социального института», как называют сегодня Церковь многие, а Тела Христова. Наше членство в Церкви выражается не через согласие с Ее общественной позицией, с официальными церковными документами, опубликованными в Интернете, но через участие в таинствах — крещении, исповеди, причастии. Кроме того, иногда верующие люди, критически настроенные по отношению к себе и к Церкви, говорят: мы сами во всем виноваты, по нам судят о Церкви, мы не подаем верного примера. С одной стороны, это так. Но с другой — они забывают о том, что называется невидимой бранью. Которая проявляется как в личном измерении, так и в общественном, то есть действия зла и согласие на зло — грех. Принимающий как самые невинные, так и самые откровенные, агрессивные формы. Когда апостол Павел говорит «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:19), он поясняет дальше «Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех». (Рим. 7:20) Так что не нужно сбрасывать со счетов наличие зла в человеке и проявление зла в обществе. Поэтому я не согласен с мнением, что якобы в критике Церкви виновата сама Церковь, а бедные обманутые люди злятся на нас потому, что просто не знают, какие мы хорошие. Есть непонимание от незнания, а есть непонимание от нежелания знания, от злобы, обиды. Но, конечно, людям нужно объяснять то, что мы поняли сами. Беседовала Екатерина Степанова


Удивительное совпадение произошло на благословенной Калужской земле 6 июля. На этот день приходится праздник Владимирской иконы Божией Матери. И в этот же день состоялось первое заседание Координационного совета по духовнонравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области. Решение о необходимости такого органа было принято еще в январе месяце на форуме, который был организован депутатами Законодательного Собрания. О новой региональной структуре, аналоги которой встречаются в отдельных муниципальных образованиях, а также в некоторых субъектах Российской Федерации, говорили неоднократно и давно, но только теперь, благодаря сложившимся благоприятным условиям взаимоотношений между Правительством Калужской области и Калужской епархией РПЦ МП, это стало реальностью. О том, что Координационный совет способен выполнять поставленные перед ним задачи в сфере духовно-нравственного воспитания и развития детей и молодежи, свидетельствует первое заседание. На нем был решен затянувшийся вопрос, не дававший покоя учителям, директорам школ, родителям, представителям духовенства – будет ли системно преподаваться курс «Основы православной культуры» в каждой школе нашей области. Заместитель министра образования и науки Владимир Доможир уверил всех, что ОПК в школе быть; этому нет никаких препятствий в действующем законодательстве. Подтверждением его слов является разосланное накануне заседания в адрес руководителей органов управления образованием Письмо «Об изучении курса «Основы православной культуры» в общеобразовательных учреждениях Калужской области в 2011/12 учебном году» за подписью министра А.С.Аникеева (Письмо от 4 июля 2011 г. № 09-22/2093-М). В письме, в частности, говорится следующее. «Курс «Основы православной культуры» на ступени начального общего образования рекомендуется ввести в объеме 1 часа в неделю за счет учебных часов части, формируемой участниками образовательного процесса, и (или) часов, отводимых на внеурочную деятельность, в форме кружковой, исследовательской и практической деятельности, экскурсий, кинолекториев и др. На ступени основного общего образования названный курс вводится за счет часов регионального компонента регионального учебного плана, утвержденного приказом министерства образования, культуры и спорта Калужской области 27 сентября 2005 года № 1417 «Об утверждении регионального учебного плана для образовательных учреждений Калужской области, реализующих программы общего образования». На ступени среднего (полного) общего образования курс «Основы православной культуры» («Основы семейной жизни», «Основы нравственности») реализуется за счет часов компонента образовательного учреждения в форме дискуссионных клубов, уроков-диспутов, кинолекториев и др. На всех ступенях образования при изучении курса ОПК необходимо ориентироваться на системнодеятельностный подход, являющийся методологической основой Федерального государственного образовательного стандарта (далее – ФГОС). В Письме говорится о том, что в ФГОС одной из обязательных предметных областей является предметная область «Основы духовно-нравственной культуры народов России». Основной задачей ре­ ализации данной области является воспитание способности к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию, формирование первоначальных представлений об этике, об отечественных традиционных религиях, их роли в культуре и истории. В связи с тем, что на сегодняшний день нет разра-

ботанных учебно-методических комплектов (далее – УМК) по предметной области «Основы духовнонравственной культуры народов России», а решение задач духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодежи актуально, министерство образования и науки рекомендует в общеобразовательных учреждениях Калужской области в 2011/2012 учебном году ввести курс «Основы православной культуры». По каким УМК работать – определяют на местном уровне, но сложившийся многолетний опыт преподавания курса ОПК в качестве регионального компонента показал, что наиболее распространенными в школах Калужской области оказываются два УМК – А.В.Бородиной и Л.Л.Шевченко. Среди недавно разработанных пособий заслуживают внимание учебные пособия коллектива авторов из Екатеринбурга. Руководитель авторского коллектива Станислав Тимофеевич Погорелов уже трижды приезжал в Калугу, чтобы познакомить учителей с методикой работы по его учебникам для начальной школы. Обращаем внимание, что в Письме министерства образования и науки Калужской области перечисляется нормативно-правовая база системного введения ОПК. 1. Национальная образовательная инициатива «Наша новая школа» (Утверждена Президентом Российской Федерации Д. Медведевым 04 февраля 2010 г. Пр-271). 2. Федеральный государственный образовательный стандарт начального общего образования (Приказ Министерства образования и науки Российской Федерации от 06 октября 2009 г. № 373). 3. Федеральный государственный образовательный стандарт основного общего образования (Приказ Министерства образования и науки Российской Федерации от 17 декабря 2010 г. № 1897). 4. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. 5. Договор о сотрудничестве в сфере образовательной, социальной и культурно-просветительской деятельности между Правительством Калужской области и Калужской епархией Русской православной церкви от 26 ноября 2010 г. № 66. 6. Приказ Министерства образования, культуры и спорта Калужской области от 27 сентября 2005 г. № 1417 «Об утверждении регионального учебного плана для образовательных учреждений Калужской области, реализующих программы общего образования». 7. Методические рекомендации к разработке учебного плана общего образования образовательных учреждений Калужской области (Письмо Министерства образования и науки Калужской области от 7 июня 2011 года № 07-022/1714-. Именно последнее Письмо и вызвало многочисленные вопросы у педагогической общественности. В Протокол заседания Координационного совета внесли предложение обсудить на очередном заседании два документа: 1. Методические рекомендации «О совершенствовании системы духовно-нравственного воспитания и обучения в образовательных учреждениях Калужской области». 2. Проект Концепции преподавания предмета «Основы православной культуры» в общеобразовательных учреждениях Калужской области. Таким образом, можно сделать вывод, что в истории калужского образования наступил новый этап организации преподавания курса ОПК. Он пришел на смену прежнему, продолжавшемуся с 2004 по 2009 год. Этот период был признан специалистом министерства образования на одной из научнопрактических конференций периодом свободного самоопределения школ и районов в выборе: вводить или не вводить курс ОПК. Теперь министерство не только рекомендует вводить ОПК, но и дает разъяснение, как это делать. Дело за малым: используют ли на местах возможность части образовательной программы, формируемой участниками образовательного процесса, то есть школами. Тамара Анохина

12 сентября в конференц– зале Дома печати города Калуги состоялась пресс – конференция, посвященная XIV Епархиальным БогородичноРождественским образовательным чтениям, которые пройдут в Калужской области 22 – 24 сентября. Тема чтений: «Духовнонравственное просвещение в семье и школе: соработничество Церкви, государства и общества». Организаторами Чтений являются Калужская епархия и Координационный совет по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области. Перед собравшимися представителями калужских СМИ выступили митрополит Калужский и Боровский Климент и заместитель Губернатора Калужской области, Председатель Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи при Правительстве Калужской области Николай Викторович Любимов. По их словам, процесс приобщения школьников к основам православной культуры заметно активизировался в области благодаря сотрудничеству церковных, государственных и общественных организаций. Так, около ста учителей, которым предстоит преподавать «Основы православной культуры», прошли этим летом курсы повышения квалификации, организованные Калужским институтом модернизации образования. Для родителей школьников подготовлена и выпущена в свет специальная брошюра, разъясняющая смысл, цели и задачи изучения в школе основ православной культуры. «Некоторые родители опасаются введения этого предмета, и мы должны им объяснить, что никто не пытается с помощью ОПК навязывать детям что-либо» - пояснил владыка Климент. «Просто люди должны знать духовно– нравственные основы своей страны. В Бельгии, например, иностранцу не дадут гражданства, если он прежде не изучит историю и культуру этого государства. Почему же в России нет возможности для изучения духовной культуры собственного народа?». Богородичные чтения призваны обсудить опыт и перспективы дальнейшей работы в этом направлении. Во второй день Чтений состоятся круглые столы и научно-практические конференции в Обнинске, Козельске, Мещовске, Людинове и Тарусе. Закрытие Чтений пройдет 24 сентября в Актовом зале Калужской Духовной семинарии. www.eparhia-kaluga.ru


2010 год, год Учителя, в течение которого степень реального унижения школы и учительства достигла промежуточного максимума, завершился педагогически неожиданно и даже нелепо. 27 декабря на совместном заседании Госсовета и Комиссии по реализации приоритетных национальных проектов и демографической политике первые лица государства в прямом эфире высказали противоположные и даже взаимоисключающие позиции относительно направлений национального воспитания. Процитируем обоих по стенограмме с президентского сайта: http://www.kremlin.ru. В.Путин: «Конечно, нам должно быть стыдно за то, что сейчас происходит. Вы посмотрите, мы же все родом из недалекого прошлого. Ведь в Советском Союзе не было таких проблем с межнациональными отношениями. Советской власти удалось создать обстановку межэтнического и межконфессионального мира. Не было таких проблем, где бы мы ни жили. Мы с Дмитрием Анатольевичем родились и выросли в Ленинграде. Я не помню, чтобы в Ленинграде были проявления какого-то национализма. Да и в Москве наверняка не было такого, и в других частях Советского Союза ничего подобного не было. Я недавно разговаривал с одним из своих товарищей. Он гражданин одной из независимых республик. Мы вместе учились в университете. Он вспоминал, как оказался в русской деревне и там заболел, его как родного выхаживали. Ничего подобного не было из того, что мы сейчас наблюдаем в стране. Почему? Тому есть несколько причин. И первая заключается в том, что советской власти удалось создать некую субстанцию, которая оказалась над межнациональными и межконфессиональными отношениями. К сожалению, она носила идеологический характер. Это социалистическая идея. Даже придумали некую новую общность людей — советский народ. А у нас такого нет сегодня. Мы говорим: россияне, российский народ. Но это пока не то. Мы с вами не смогли найти эквивалента того, что было в Советском Союзе. И я думаю, что нам искать-то далеко ходить не нужно. Есть только одно, что может заменить то, что неплохо работало раньше, — это общероссийский патриотизм. Просто мы с вами не используем его, а подчас даже стесняемся. А здесь нечего стесняться, гордиться нужно. Нужно, чтобы каждый человек гордился своей страной и понимал, что от успеха всей страны зависит успех каждого и наоборот. Но для того чтобы это понимание пришло, над этим мы все должны работать. <…> Безусловно, ключевой задачей в этой всей работе являются совместные усилия по воспитанию наших граждан в духе уважения к своей стране с тем, чтобы каждый из нас гордился своим Отечеством и понимал, насколько важно для всех нас объединять свои усилия вне зависимости от религиозной либо национальной принадлежности, чтобы укреплять наше единое государство».

Д. Медведев: «Только что Владимир Владимирович, выступая, вспомнил Советский Союз, который действительно нашел свою схему достижения определенного результата межнационального мира. Возможно ли повторение того, что было сделано в советский период? Все мы реальные люди, понимаем: нет, невозможно, потому что Советский Союз был государством, построенным на идеологии, и, скажем откровенно, очень жестким государством. Россия – другая [страна], с этим связаны и наши дополнительные возможности, и наши проблемы. Если бы у нас были те возможности, которые были еще 25 лет назад, скажем откровенно: руководство страны сейчас в этом зале эту тему бы не обсуждало, другие средства были бы применены, где-то эффективно, а где-то нет. Судьба Советского Союза в этом смысле дает пищу для размышлений. Но нам действительно нужно вырабатывать новые подходы. И, несмотря на то, что мы иногда улыбались, когда говорили о новой советской общности, народе, на самом деле эта идея была абсолютно правильной. Другое дело, что такие конструкции, такие общности не на бумаге возникают и не по велению президентов или генеральных секретарей. Это результат многотрудной десятилетней работы общества. Вспомним, что еще 40 лет назад в Соединенных Штатах Америки представители разных рас и национальностей зачастую сидели на разных лавках, а сейчас это весьма толерантное общество. И нам не нужно стесняться учиться». Скажу честно, мне стало жаль присутствовавшего на этом заседании министра образования, ведь ему придется ориентироваться на разновекторные воспитательные установки наших руководителей и выбирать между просоветским патриотизмом и проамериканской толерантностью. Впервые позиции обозначены открыто, отчетливо и без бумажки. Попробуем их сравнить, тем более что за последние полвека хорошо видны воспитательные результаты и советской интернационализации, и либеральной толерантизации. Мне легко анализировать это на собственном жизненном опыте, потому что, первая половина моей жизни прошла в условиях советского патриотизма, основанного на интернациональной дружбе, а вторая проходит в условиях бесконечных разговоров и реализации всяческих целевых и комплексных программ форми-

рования толерантных отношений. Начнем с советского патриотизма и интернационализма. В школьной юности мне посчастливилось быть председателем клуба интернациональной дружбы при городском Дворце пионеров и школьников. В моей памяти остались ярчайшие встречи со сверстниками из Болгарии, ГДР, Польши. Я даже был влюблен в болгарскую девочку. Теплые встречи со школьниками Прибалтики, Грузии, Армении — это незабываемая реальность того времени. За эту работу в клубе меня наградили бесплатной путевкой в лучший украинский пионерский лагерь ЦК комсомола Украины «Молодая гвардия», где я принимал участие в тематической смене лидеров клубов интернациональной дружбы. За пять студенческих лет я испытал гостеприимство незнакомых мне ранее людей в Таллинне, Тбилиси, Ереване, Тирасполе, Сухуми, Черкесске и Теберде. А уж совсем потрясающими были застолья в семьях корейцев и нивхов на Сахалине, лопарей в Коми и карелов у берегов Онеги. Неизменное гостеприимство, щедрость и открытость были привычной и незаметной нормой. Я уже не говорю о том, что степень свободы передвижения была несравнимо более высокой по причине низкой цены железнодорожных билетов и студенческих льгот, удешевлявших эти билеты вдвое. Поэтому возможность встречаться с людьми иных культур в условиях единой страны была фактически неограниченной. Об опасности пребывания в чужом регионе не могло быть и речи. Уважительное отношение к культуре любого народа, пусть самого немногочисленного, закладывалось литературой, кинематографом, эстрадой. Доброе человеческое отношение к людям другой национальности воспитывалось великими фильмами: «В бой идут одни старики», «Отец солдата», «Москва – любовь моя», «Мимино», «Джентльмены удачи» с добродушным Василием Алибабаевичем. Несколько поколений выросли на фильмах студий имени Александра Довженко, «Грузияфильм», «Беларусьфильм», «Таллинфильм». Литературный журнал «Дружба народов» имел огромный тираж, уступая лишь «Новому миру». Если сегодня у народности нивхов появится писатель масштаба Владимира Санги или у аварцев поэт с талантом Расула Гамзатова, есть ли у них шанс состояться в литературном мире? Может ли сегодня начинающий

эстрадный артист рассчитывать на известность Раймонда Паулса, Софии Ротару, Розы Рымбаевой или Полада Бюль-Бюль Оглы? Не было школьника, который не знал бы, что означает аббревиатура «КИД». Не было школы, в которой такого клуба не было. Существовала продуманная отлаженная система интернационального воспитания, основанная на ценностях дружбы и взаимного уважения. Во всесоюзной экспедиции «Моя родина — СССР» участвовали миллионы школьников, имевших возможность путешествовать по разным уголкам великой страны». Что же такое межэтническая толерантность, о которой нам твердят уже более 15 лет и на внедрение которой потрачены сотни миллионов государственных и еще больше заморских денег? Каковы результаты реализации десятков государственных, национальных, региональных и прочих целевых программ формирования межэтнической и межконфессиональной толерантности? Чаще всего иностранное слово «толерантность» отождествляют с русским словом «терпимость» и толкуют как терпимое отношение к иному, хотя изначально смысл слова был совсем другим. К изначальному смыслу мы вернемся ниже, а пока зададим простой вопрос: что человеку приходится терпеть? Приятное и комфортное или плохое и раздражающее? Ответ очевиден. Приятное и хорошее терпеть не надо. Оно не вызывает отрицательного отношения. Терпеть приходится отрицательное, плохое. Терпеть приходится боль и неудобства. Терпеть приходится унижения и обиды. Сами словосочетания «межэтническая толерантность», «межконфессиональная толерантность» предполагают необходимость терпимого отношения к иным народам, к иным конфессиям, которые, в отличие от моего народа и моей веры, плохи, отрицательны. Иначе, если они хороши и положительны, то терпимость к ним не нужна. Стало быть, для того чтобы формировать толерантное отношение к иной вере или народу, надо сначала сформировать отрицательное отношение к ним, чтобы было, что терпеть. Похоже, это и культивируется и телевидением, и кинематографом, и литературой, и эстрадой. Известна лукавая фраза о том, что славянская душа необычайно толерантна, так как, дескать, терпеть умеет. Замечу, что терпение и терпимость — не одно и то же. Терпение предполагает предел от-


рицательному, а терпимость — нет. Терпи, браток, идем на очередной виток! Человек готов проявлять терпение (быть терпеливым), если знает, что наступит предел тому, что надо перетерпеть. Проявление толерантности (быть терпимым) предела отрицательному не предполагает, поэтому множит это отрицательное с неимоверной скоростью. Порока, греха, разврата становится больше, они становятся изысканней и отвратительней. Но все это надо терпеть или бесчувственно (толерантно) принимать, ибо оно имеет право существовать в гражданском обществе свободного выбора. А выбор-то и остался лишь между разными сортами размножившихся и усердно профилактируемых (или рекламируемых) пороков. Вернемся, однако, к термину. Понятие «толерантность» не с неба упало. Термин введен в 1953 году английским иммунологом П. Медаваром для обозначения «терпимости» иммунной системы организма к пересаженным инородным тканям. Обычные школьные словари иностранных слов определяют толерантность как «снижение иммунных реакций организма» или как «иммунный паралич». В токсикологии и фармакологии термин «толерантность» обозначает снижение чувствительности к ядам и токсичным и фармацевтическим препаратам. Потом слово перекочевало в психологию. «Толерантность — это отсутствие или ослабление реагирования на некий неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к его воздействию» [1]. Итак, толерантность — это снижение чувствительности, ослабление реагирования, это «окамененное нечувствие». Это своего рода духовный СПИД. Вы хотите, чтобы ваши дети были бесчувственны к неблагоприятным факторам? Вы хотите, чтобы они были безразличны к проявлению зла или порока? Если хотите, то формируйте толерантность. За 16 лет пропаганды толерантности[2] сформировалось устойчивое большинство бесчувственных, равнодушных, безразличных молодых людей. А нам продолжают твердить: «Надо уважать выбор другого! Это его право выбирать то, что он хочет!» Вы можете уважать выбор зла и порока? Я — нет! И не хочу, чтобы мои дети его уважали! Свобода заключается не в возможности выбора между добром и злом, а в освобождении от зла и порока. Свободен не тот, кто «свободно» выбрал путь порока, а тот, кто выбрал путь освобождения от него. Поэтому между двумя противоположными векторами, столь ясно очерченными нашими первыми лицами, я выбираю путь воспитания

патриотизма и интернационализма, а не путь воспитания межэтнической толерантности. Первый путь умножает положительное, а второй формирует безразличие к отрицательному. Неужели это не очевидно после 16 лет насаждения «окамененного нечувствия»? Верю в то, что ежедневная вечерняя соборная искренняя молитва сотен тысяч людей в нашем Отечестве «Господи, избави мя всякого неведения и забвения, и малодушия, и окамененного нечувствия» будет сильнее всех вместе взятых программ по формированию толерантности.

* * *

Меня могут упрекать в том, что смысл понятий меняется и под словом «толерантность» сегодня принято понимать уважение и принятие. Только как это сочетается с терпимостью? Пока ясно одно. В вопросе национального воспитания школьников и молодежи наступила эпоха полного отсутствия государственных ориентиров. И бедным замам по воспитательной работе хоть прочь беги. Если бы Николай Сванидзе в программе «Суд времени» поставил вопрос так: «Межнациональный мир строится на воспитании интернациональной дружбы или межэтнической толерантности?», то за Сергея Кургиняна, как обычно, проголосовали бы 95% зрителей страны. И еще один воспитательный итог ушедшего 2010-го года. На сайте Высшей аттестационной комиссии за год появился лишь один (!) автореферат о проблемах воспитания. И тот был посвящен созданию воспитательной системы в пожарном вузе. Боюсь, что с такой разновекторной воспитательной политикой в 2011 году воспитание как факт и как предмет исчезнет и из пожарных вузов. И только межнациональные, межконфессиональные, межпоколенческие и прочие междоусобные пожары будут напоминать о необходимости государственной реанимации стратегической сферы образования, ибо превращение образования в сферу потребительских услуг неизбежно вымывает из нее воспитательную составляющую. …А добродушный азиат Василий Алибабаевич из «Джентльменов удачи» точно вызывал светлые чувства в отличие от полудебильного гастарбайтера Равшана (персонажа в исполнении Галустяна) из сериала «Наша Раша». За три с половиной года эфира на этом пошлейшем сериале выросли тысячи подростков. Андрей Александрович Остапенко, доктор педагогических наук Народное образование. 2011. № 1. Рубрика «Воспитание»

Краткий психологический словарь / Под ред. А.В. Петровского, М.Г. Ярошевского. М.: Политиздат, 1985. С. 431. [2] Именно в 1995 году ЮНЕСКО была принята Декларация принципов толерантности. А в Российской Федерации в 2001–2005 гг. действовала Федеральная целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе». [1]

Если бы нам, россиянам, пришлось бы по некоторым обстоятельствам переехать на продолжительное или постоянное жительство в ту или иную мусульманскую страну, нам было бы разумно и целесообразно изучить традиции исламской культуры, чтобы достигать эффективного взаимодействия с партнерами, да и просто не опростоволосится на бытовом уровне. Думаю, что если бы такие курсы существовали (а, возможно, они и существуют), то многие с радостью их прошли бы. Если и нет таких курсов, то только по той причине, что в реальности существует не так много людей - не мусульман, желающих переехать жить в мусульманскую страну. Так уж сложилось: После московских беспорядков на межнациональной почве многие политики и общественные деятели заговорили о необходимости разработки мер и мероприятий, учебных программ, приобщающих мигрантов, нерусское население к русской культуре, к традициям русского народа с целью избежать непонимания, антагонизма в результате совместного проживания. В этом смысле заслуживает изучения интересный опыт преподавания культурологического предмета «Основ православной культуры» в школах Калужской области, разработанный А.В. Бородиной (www.opk.orthodoxy.ru ). Как отмечают практически все директора школ на прошедшем 21 января в г. Калуге Форуме «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи Калужской области», интерес к изучению культурологического предмета «Основ православной культуры» проявляют не только родители и дети из русских семей, но и из мусульманских, численность которых по некоторым школам достигает 10%. По свидетельству педагогов, родители детей из традиционно мусульманских семей считают целесообразным приобщение своих детей к основам русской культуры, к традициям русского народа и получению элементарных знаний о Православии, что, по их мнению, будет способствовать взаимному уважению народов, интеграции мусульманского меньшинства в российское общество, в большинстве своем традиционно исповедующее Православие. Калужская земля по внедрению «Основ православной культуры» в образовательный процесс в числе передовых. Между Правительством Калужской области и Калужской епархией Русской Православной Церкви заключен Договор о сотрудничестве в сфере образовательной и культурнопросветительской деятельности. В рамках прошедшего Форума принято решение сформировать рабочую группу по подготовке проекта Закона, регулирующего вопросы духовно-нравственного воспитания и развития детей и молодежи Калужской области. В проекте Закона предусмотреть системное преподавание культурологического предмета «Основ православной культуры» на всех ступенях образования, подкре-

пленное нормативно-правовыми актами и иными инструктивнометодическими документами соответствующих региональных структур и органов местного самоуправления. Публично обсудить данный проект Закона. Надо отметить, что на примере Калужской области мы видим, как успешно реализуются руководством области и местным гражданским обществом поручения президента России Дмитрия Анатольевича Медведева по преподаванию в школе «Основ православной культуры» и проведению этого эксперимента. Хотелось бы надеяться, что уникальный инновационный региональный опыт взаимодействия органов местного самоуправления, Церкви, педагогов и родителей в области духовно-нравственного воспитания и развития детей и молодежи не будет уничтожен министерскими бюрократами. Чиновникам Министерства образования и науки РФ нужно наконец-то научиться работать в условиях демократической страны, воспринимая и преумножая все лучшее, что есть в России на местном уровне. В связи с конфликтами на межнациональной почве в молодежной среде, вопросы духовнонравственного воспитания детей и молодежи в образовательных учреждениях становятся приоритетными. Рассказывая детям и молодым людям о необходимости толерантного (терпимого) отношения к людям другой национальности, мы лишь «припудрим носик», не решив проблемы по сути, о чем свидетельствует, например, усиливающийся антагонизм между традиционно европейским населением и мигрантами - мусульманами. Но, антагонизм этот существовал и ранее, сдерживался лишь законами и «мантрами» о правах человека и толерантности. Когда же европейцы осознали, что мусульмане не уважают их образ жизни и их идеи об извращенно понимаемых правах человека, считая их безнравственными, и, тем самым, невозможна их ассимиляция, то благожелательная среднестатистическая европейская улыбка сменилась на ненависть. И это только начало. То ли еще будет. Поэтому без глубинного взаимного изменения-обогащения мировоззрений совместнопроживающих народов России, без взаимного изучения и приобщения к культурам народов России и, прежде всего, к культуре государство образующего русского народа, подлинного братолюбия не получится, как это не получилось в Европе. Таким образом, наряду с опытом других стран, прежде всего, должен быть воспринят национальный опыт. То, как это пытаются решить в Калужской области, заслуживает внимания. Николай Бондаренко председатель Правозащитного Движения «ПЧЕЛКИ» в поддержку православных приютов и образовательных учреждений, первый заместитель главного редактора журнала «Человек и Закон»


По материалам выступления Аллы Валентиновны Бородиной на Пленарном заседании XII Свято-Пафнутьевских образовательных чтений, посвященных 20-летию возрождения монашеской жизни в Рождества Богородицы Свято-Пафнутьевом Боровском монастыре. С начала перестройки одним из главных вопросов стал вопрос о духовности. Он широко обсуждался педагогической общественностью. Одновременно слова о духовности зазвучали из уст министров образования и их заместителей. Но что имелось в виду тогда, трудно теперь установить. Ведь долгое время это направление научно не разрабатывалось. В изданных к тому времени энциклопедических словарях слова «духовность» просто не было. Хотя были «дух», «духовная музыка», «духовные стихи», «духовенство». Не найдем мы и толкование понятия «духовнонравственный». Ведь если попытаться дать серьезное научное определение духовно-нравственной области, то обнаруживается связь нравственности с религией, из которой исторически нравственность происходила, но религия была запрещена. Хотя при этом само общество имело нравственные ориентиры, взятые из христианства, и довольно успешно в них воспитывалось, просто нельзя было заглядывать в историю культуры и духовности выше поставленной планки. Поэтому сегодня есть чему радоваться: мы открыто говорим о духовности и нравственности, разрабатываем программы и пишем учебники; можем приходить в храм на богослужения, принимать Таинства. Восстановлены храмы, монастыри, на богослужениях много народа. А какова цена достижения? Цена чрезвычайно высокая – миллионы загубленных жизней, в том числе детских, миллионы переломанных судеб. Войны, преступления, ненависть, кровь. Осознав свою полную беспомощность, народ стал искать Бога, обращаться к своим духовным традициям. Хотя могло быть все по-другому, если бы то, о чем мы говорим сегодня, нашло свое применение в школах, вузах в конце 80-х – начале 90-х годов. А теперь, когда наркомания, взяточничество, коррупция, торговля фальшивыми лекарствами и живыми органами, в том числе детскими, стали социальным бедствием, все заговорили о духовно-нравственных проблемах в нашем обществе. Но беда в том, что даже должностные лица, отвечающие за борьбу с коррупцией, сами оказываются главными коррупционерами. Другого и не могло быть в обществе, в котором во главу угла поставлены деньги и успешность любой ценой. А именно эти «ценности» безудержно пропагандируются в последние годы средствами массовой информации. У нашего народа не стало элиты. Ее место заняли толстосумы, нувориши, те, кто успел обворовать народ, землю, тот и занимает место элиты. А какая же это элита России? Это псевдоэлита! Их дети образование получают за рубежом, свои сбережения они хранят в зарубежных банках. Как они понимают русскую историю, русскую культуру? Любят ли они Россию, думают ли о будущем? Потеря элиты и ее подмена таит в себе большие опасности. И народ стонет, ведь вопреки всем международным соглашениям о значимости русского языка и русской культуры, происходит их уничижение внутри самой России. По многократно звучавшим в прессе мнениям, налицо все признаки геноцида русского народа. А с другой стороны, средствами массовой информации постоянно раскручивается какая-то фантастически циничная идея о русском шовинизме и экстремизме. И это на фоне постоянных войн и террористических актов,

зверских преступлений (статистика свидетельствует, что в них участвуют люди разных национальностей). Русские вытесняются национальными кланами из многих сфер деятельности. Так вот, продолжим об элите. Элита – это высокая культура, нравственность, духовность, это, прежде всего, внутреннее благородство, благородство помыслов, творчества, предполагающее бескорыстное служение народу и Отечеству. Вот и оказался народ во мраке кромешном, в великой депрессии, потому что нет примера, нет образца. Поэтому и стало возможным насаждение сверху, через псевдоэлиту, зарубежных модернистских проектов: то сексуальное растление - «секспросвет» с 1 класса, то валеология, то толерантность. Они вытесняют любовь, дружбу, уважение, милосердие, жертвенность. И на деле все созидательное, традиционное, проверенное веками постоянно наталкивается на противодействие чиновников все из той же псевдоэлиты. «Образование без образования!» Чтобы не казался народ умнее и культурнее псевдоэлиты. Вот и получается, что государство содержит один народ, а управляет им, как говорит знаменитый юморист, совсем другой «народ». Как соединить эти два народа в один? Возможно ли? Да. Но не народу надо подстраиваться под псевдоэлиту, потому что нравственность и духовность, верность Православию, интерес к отечественной культуре сохраняются только в народе, опоре государства. Позволим себе помечтать, что когданибудь псевдоэлита все-таки поймет, что либеральная диктатура высосала из России и народа все, даже традиционную веру, не говоря уже о ресурсах, которые беспощадно эксплуатировались. Необходимо будет создать какую-то новую социально-экономическую модель. Конечно, новой она не будет, скорее всего, выберут социалистическую экономику, да и не наша это забота. Об этом пусть думают те, кто на то поставлен. Я сейчас о другом: кто будет возрождать, создавать эту новую экономику? Конечно же, не псевдоэлита! Надежда только на простой народ. А будет ли еще энтузиазм, жертвенный дух, которым в свое время смогли воспользоваться большевики? Ведь для того, чтобы служить государственной идее, обществу нужно соответствующее воспитание – патриотическое и духовно-нравственное. А его в течение двадцать лет изгоняли, подсовы-

вая суррогат. Если ориентируют наш народ на успешность любой ценой, культивируют потребительство, то сможем ли мы воспитать поколение, для которого традиционные ценности будут ориентиром в жизни. А ведь зла можно было бы избежать, опираясь на систему отечественного образования, потому что уже в начале 90-х гг. многие педагоги понимали, что необходимо обратить особое внимание на мировоззренческую основу русской культуры. В 2004 году был опубликован мой отчет о выполнении проекта «Религиоведческое образование в государственной школе», сначала отдельной брошюрой, затем – в журнале «Образование» (№1, 2005 г.). В отчете говорится: «Реализация проекта позволила целенаправленно и достаточно глубоко проанализировать содержание современного школьного образования в контексте отечественных традиций, соотнести его с принципом культуросообразности образования, изучить особенности исторического опыта духовно-нравственного воспитания и образования детей на основе отечественной культуры и возможность его использования в современной практике. <…> Независимая комиссия по лицензированию школы, на базе которой проходила апробация, материалы опроса и анкетирования родителей и учащихся обнаружили превосходные результаты по качеству образования, формированию межличностных отношений, мотивации к учению, продолжению образования и самообразованию. За период апробации программы в школах, участниках апробации, не произошло ни одного конфликта на национальной или межконфессиональной почве. Практика подтвердила, что духовнонравственные традиции отечественной культуры в духовно-нравственном воспитании и образовании детей могут стать мощным механизмом развития культурного потенциала общества, профилактики национальных и религиозных конфликтов, интеллектуального, творческого и эстетического развития молодежи, средством воспитания патриотизма и, в конечном счете, формирования правового демократического общества». Далее говорится: «Наибольший интерес и востребованность в обществе вызвали разделы, позволяющие изучать основы православной культуры». Важно, чтобы этот положительный опыт продолжал распространяться и

развиваться дальше. Но как сделать, чтобы от него была польза? Чтобы мы не вырастили фарисеев, ханжей, чтобы уроки были интересными и полезными. Не просто развлекательными и не просто назидательными, а именно интересными и полезными. Ведь современная культура не принимает назидательности, современным детям нельзя диктовать нравственные и духовные постулаты, надеяться и требовать, чтобы они как аксиомы принимались на веру. Ведь, к сожалению, в жизни дети встречаются с прямо противоположным. Да и успешным может быть только такое преподавание, при котором ученик из объекта обучения переходит на уровень субъекта образовательного процесса. Необходимо помнить и об отечественном опыте преподавания Закона Божьего. Уже с середины XIX века результаты были неоднозначными. Но безверие и еще более страшные явления – ханжество, фарисейство, предательство царя, неуважение к традициям, агрессия, фанатизм воспитывались в тех же школах, где преподавался и Закон Божий. И это была главная дисциплина. До революции у иноверцев был выбор, они могли посещать православный Закон Божий, но могли ходить на свои религиозные уроки: пастор обучал католиков, раввин – иудеев, мулла – мусульман. Все было так же распределено, как и в нынешнем эксперименте ОРКиСЭ. В связи с этим обратимся к газете «Московский комсомолец» за 12 сентября 2006 г. «Сталин И. В. окончил Горийское духовное училище с отличием и похвальным листом, учился в Тифлисской православной семинарии. У Ленина В. И. в графе «Закон Божий» аттестата зрелости значится «5». Берия Л. П. окончил начальное училище в Сухуми. Закон Божий – «отлично». Дзержинский Ф. Э. окончил 7 классов Виленской гимназии. Имел приличную оценку «хорошо» только по «Закону Божьему». Не уточняется, правда, все ли они ходили на православный Закон Божий, или расходились по разным кабинетам, как предполагают нынешние «экспериментаторы». Что же может помочь, чтобы преподавание ОПК было более качественным, не насиловало волю, убеждения школьников, не заставляло лицемерить, лукавить, чтобы не нужно было делить детей по национальному или религиозному признаку, чтобы этот курс был применим для всех детей, которые хотят жить в


Тамара Александровна Флоренская (1936-1999) – известный отечественный ученый, доктор психологических наук.

России? Прежде всего, это культурологическая концепция. На это нас ориентирует принцип культуросообразности и принцип светскости образования. Но этого недостаточно, поскольку еще непонятно, какую культуру и какую духовность будут изучать дети? Те, что зарубежные кукловоды навязывают, или те, что сочинит псевдоэлита, взращенная в презрении ко всему русскому, народному, нравственному? Или это будет культура сегодняшнего дня с ее пошлостью, коммерциализацией всех сфер жизни человека? К сожалению, псевдоэлита упорно не хочет слушать наш мудрый и терпеливый народ. Тогда попускается свыше то, что обнаруживает полную несостоятельность, посрамление, как это произошло с известным «миссионером», под которого делался последний религиознообразовательный эксперимент. А на помощь качеству образования по курсу ОПК может прийти историчность культуры. Только историкокультурологическое содержание и историко-культурологическая концепция курса ОПК, опирающиеся на историю и культуру Отечества, дают нам понятия о святости, о духовном подвиге, о ценности догматов, православного обряда, о соборности, о единстве духовности и художественности, идейности и мастерства в отечественной культуре, о связи отечественной культуры с мировой культурой, о нравственных и духовных основах патриотизма, о соединении стремления к личному совершенству и служению окружающим, о евангельских основах социальной справедливости и милосердия, об утверждении созидательной жизненной позиции культурного человека и высшего творчества – молитвенного бытия. Именно поэтому такая борьба развернулась против моего курса, именно история великой русской духовности и культуры мешает русофобам и либеральным реформаторам. Ну, конечно, еще нашей систематичности и методической разработанности не хотят допустить противники ОПК. К сожалению, далеко не все понимают, как много еще требуется теоретической и практической работы в этом направлении. Нужны фундаментальные богословские труды, применимые в светском образовании. Не миссионерско-популистские споры, а конкретная проработка тонких догматических вопросов. И как разработчик курса я вижу много совсем богословски не проработанных или очень слабо проработанных мест в области православной культуры, чтобы это могло быть успешно использовано в светском образовании. Все эти непроработанности, двусмысленности и неточности создают большие проблемы для молодежи и несут много искушений. Историкокультурологический подход в этом смысле является наиболее удачным, он позволяет исследовать, но не давить аксиомами. А в смысле обучения самих учителей, их воцерковления тоже нельзя забывать о важном условии успешности образования – переведении объекта в статус субъекта, то есть, как ученик должен проснуться, заинтересоваться предметом, так и учитель должен захотеть прийти со своими вопросами в храм, к священнику, монаху, богослову. На самом деле, мы еще только в начале пути.

Предлагаем педагогам и родителям познакомиться с размышлениями Тамары Александровны Флоренской, разработавшей теорию и практику диалога в христианской антропологической психологии. Ученый пишет, что не только общение диалогично, а что следует учитывать диалогичность содержания образования, которое формирует мировоззрение. Недооценка этого факта, а также пренебрежение им, приводит к тому, что рационализм нашей системы обучения и воспитания убивает творческое начало в ребенке. Воззрение на мир подразумевает зримую образность, а не понятийную абстрактность. Мировоззрение целостно и потому, что является синтезом чувства, разума и воли человека. М.М. Пришвин писал: «Я думал о маленькой гвоздичке, определившейся на лугу по образу солнца, и понимал ее существо как рассказ о солнце, исполненный выразительной силы, и через нее вернулся внутрь того круга, каким обведена природа моего тела и освоена моей личностью. Мне казалось, что из этого круга заключенной природы можно выглянуть, как выглянула гвоздичка, и всю природу со всеми ее вселенными понять как свою собственную, и что вот такая ботаника, такая зоология и геология, и физика, и химия, такая «природа» должна лечь в основу воспитания наших детей, а не учебники, составленные по частным догадкам ученых». Воспитать у ребенка действительно целостное мировоззрение — это и значит помочь ему «всю природу со всеми ее вселенными понять, как свою собственную». Такое мировоззрение не абстрактно, а образно, конкретно. Да и само слово «мировоззрение», т. е. воззрение на мир подразумевает зримую образность, а не понятийную абстрактность. Мировоззрение целостно и потому, что является синтезом чувства, разума и воли человека. Наша школа, выполняя социальный заказ «формировать у учащихся научное мировоззрение», на протяжении десятилетий калечила сознание детей, обкрадывала их души, иссушала сердца. Да и что такое это «научное мировоззрение»? Разве возможна целостная картина мира, составленная по частным догадкам ученых? Научные достижения человечества велики и заслуживают уважения, но вся история науки говорит о бесконечной текучести, изменчивости научных представлений. Развитие наук, вопреки романтическим ожиданиям просветителей, идет не к созданию единой целостной картины мира, а к их дифференциации. Из пестрой мозаики научных данных совершенно невозможно выстроить целый и единый образ мира. Представители не только разных наук, но и специалисты в разных областях одной науки говорят на столь различных языках, что, подобно строителям Вавилонской башни, совсем не понимают друг друга. И подобно Вавилонской башне, рушится сама идея целостного научного мировоззрения. Пора расстаться с этой иллюзией. Рационализм нашей системы обучения и воспитания убивает творческое начало в ребенке. Лишь одаренные, сильные натуры способны пробиться сквозь стену рационализма. Вот как, например, рассказывает П.А. Флоренский о своем детстве. Родители старательно оберегали его сознание от всего таинственного и сказочного, стараясь воспитать его «научное мировоззрение»: «С охотою воспринимал

Эту сказку Т.А. Флоренская узнала от искусствоведа И.Н. Флеровой: «Сокровенный сердца человек» невидимо живет в каждом. Об этом рассказал в своей сказке о злой Сове с добрым сердцем четырехлетний мальчик Данилка: «Росло дерево с волшебным дуплом. Там было чудо в дупле — муравьи. Влетела Сова в то дупло и одних муравьев съела, а других распугала. И стала Сова жить в том дупле. И вдруг она услышала: стучит кто-то. Выглянула из дупла — никого нет. Все равно кто-то стучит. Заглянула за березку — никого нет. А это стучало ее сердце. Потому что Сова была злая, а сердце у нее было доброе. Оно стучало и говорило: «Отпусти муравьев, отпусти муравь­ ев!»

я всяческие объяснения жизни, самые рациональные, впитывал их в себя; но в душе оставлял право думать, в конечном счете, наоборот, быстро раскусив некоторую прагматическую, в смысле рабочей, полезность рациональных объяснений, равно как их производность, условность и пустоту. Я быстро научился жить двумя умами: на поверхности — умом взрослых, приняв с легкостью законы логики, и в глубине — умом своим, детским…» Взор детской души стремился к таинственному, необъяснимому: «к существам очаровательным и благодетельным, к душам цветов, и птичек и ручьев, к феям и эльфам…» Из глубины души ребенка возникали эти чудесные образы, а не из услышанных и прочитанных сказок и мифов. Да и сказки, как писал еще Гофман, «не оставили бы в нас такого глубокого следа, если бы в душе нашей не существовало самостоятельных, звучащих им в ответ в том же тоне струн». И мне не раз приходилось убеждаться в том, что дети представляют мир двояко: от взрослых они усваивают рациональное представление о мире, но в глубине их души это мир сказочный и таинственный. Беседуя с шестилетними детьми после кукольных представлений, я увидела, что, непосредственно воспринимая сказку как реальность и ее персонажей как живых, они боятся признаться в этом взрослым: дети усвоили от них, что это «понарошку», не в самом деле. Но, почувствовав, что взрослый обсуждает происходящее на сцене как реальное, а персонажей как живых, они с радостью включаются в этот язык сказочного мира: цензура снята. Подобные явления наблюдаются и в более позднем возрасте… Все это говорит о том, что, помимо усвоенных от взрослых понятий и представлений о мире и вопреки им, в душе ребенка живет самостоятельный таинственный мир. Он может быть «вытеснен» под давлением воспитания и обучения, но вытеснение лишь обеднит и искалечит душу ребенка, лишит ее творческого потенциала. Многие ученые писали о необходимости «двуязычия» сознания как основы творчества. А. А. Ухтомский говорил, что детский склад мировосприятия очень важно сохранить взрослому, но он «очень труден, требует постоянного напряжения большим трудом, самодисциплиной, осторожным хранением совести». То, что легко ребенку, трудно взрослому. Значит, ему следует не только учить, но и учиться у ребенка. В наш рационалистический век это особенно важно для внутреннего равновесия, расширения сознания и его очищения. «Осторожное хранение совести» открывает вход в эту чистоту детского восприятия мира. Помните сказку Данилки о сове? В каждом из нас живет «сокровенный сердца человек», о котором писал апостол Петр. И этот таинственный внутренний мир открыт четырехлетнему ребенку. Но достучаться до сердца взрослого человека порой бывает очень трудно. Тревожно жить Сове в чужом дупле; нет мира в ее доме и в душе ее. И не найти ей покоя, пока не послушается она голоса своей совести. Из книги Т. А. Флоренской Мир дома твоего. Человек в решении жизненных проблем.


Демографической проблема в России обсуждалась в СМИ так часто, что люди уже привыкли. А теперь общество с ней столкнулось, что называется, лицом к лицу. Все эти годы много говорилось о том, что семьи боятся растить детей изза непредсказуемости будущего и материальных затруднений, и никто не принимал во внимание духовнонравственную составляющую. Почему молодежь заводит «пробные» гражданские семьи, а дети не могут ужиться с родителями, не говоря уже про бабушек и дедушек, под одной крышей. Ведь свойство будущего - всегда быть непредсказуемым, а материальные трудности бывают всегда и у всех. И никто не хотел сказать правду о том, что до тех пор, пока люди имели страх Божий, верили, что награда для семьи - дети, семьи были полными и многодетными, в одном доме мирно проживали несколько поколений. Сейчас, когда «промедление смерти подобно», общество, наконец, начинает внимать призывам Церкви обратить внимание на проблему духовно-нравственного состояния современной молодой семьи, на то, как в этом направлении работает школа, как она готовит растущего человека к семейной жизни. Именно на этот аспект проблемы мы обратили внимание, участвуя в составе официальной делегации Боровского района в семинаре, организованном по инициативе мещовских педагогов, по обмену опытом преподавания курса «Основы православной культуры» в школах трех муниципалитетов: Мещовского, Тарусского и Боровского. Участники семинара посетили МОУ «Кудринская общеобразовательная школа». Это новая школа, где все сделано для того, чтобы школьники прилежно и с комфортом учились: светлые оборудованные классы, библиотека, актовый зал, просторный и хорошо оснащенный спортивный зал, школьная столовая и пищеблок, соответствующие всем санитарно-гигиеническим требованиям и многое другое. И вот, школа есть, а работает не на полную мощность. Из запланированных 180 учеников в ней обучаются лишь 130, а 2011 год стал первым учебным годом без выпускного класса. Заметим, что дефицита учителей нет, чего не скажешь о школах Боровского и Тарусского районов, граничащих с Московской областью, «оттягивающей» педагогические кадры. Нам предоставили возможность присутствовать на двух уроках по курсу «Основы православной культуры», где мы посмотрели, как учителя помогают детям приобщиться к русской духовной традиции. Мы увидели, что при желании школьный учитель любое занятие может превратить в урок нравственности, только учителю надо обратиться к Евангельским истинам. Эти истины и будут той «закваской», которая

«всквасит» любую тему школьной программы, будь то урок литературы, истории, русского языка или, тем более, основ православной культуры. Тогда не потребуется специальных программ по семейному воспитанию или программ по воспитанию патриотизма у нынешних школьников: важным оказывается правильная расстановка учителем акцентов в уже существующих школьных программах, чтобы у детей пробуждалась мысль о духовной основе, связывающей воедино нашу историю, русский язык и литературу; наше прошлое, настоящее и будущее. О важности духовной традиции в преодолении мировоззренческой катастрофы (термин современного философа Мираба Мамардашвили), которая больнее всех ударила по детям, молодежи, говорили буквально все выступающие на семинаре. Мы дополним тем, что прозвучало на форуме «Духовнонравственное воспитание детей и молодежи Калужской области» 21 января в Калуге. Известный отечественный психолог Виктор Иванович Слободчиков обратил внимание на возрастающую опасность нивелировки исторически сложившихся защитных, иммунных систем того или иного народа. Народ тогда существует и развивается как народ, когда он устраивает свою жизнь по своей традиции, которая передается в дар от взрослых своим растущим детям, чтобы они этот дар сохранили и передали по наследству своим детям. Передаются нормы, ценности, уклад человеческого общежития. Известно, что уклад жизни определяется мировоззренческой основой, верой во что и Кого. «Мировоззренческие основы передаются Абсолютными ценностями, которые не зависят ни от правящей партии, ни от настроения президента. Эти ценности непреходящие, они всегда есть и будут». Кто совершенный идеал народа? На кого хотят быть похожими взрослые и дети? Похожими своими делами, поступками, человеческими качествами, внутренними устремлениями. Вот что хранит традиция. Так народ хранит себя, не позволяя превратить в безликое, безнациональное, бескорневое население. Как вы думаете, уважаемый чита-

тель, какой народ исчезнет быстрее с лица земли: тот, в котором появляется много людей с патологическим поведением (преступников), или тот народ (нация), в общественном сознании которого исчезает (падает) до некоторого критического уровня понятие «норма»? На калужском форуме прозвучал ответ на этот вопрос. «Исторический опыт свидетельствует, что нация (народ) вырождается и исчезает из истории во втором случае. Сначала расшатывается, а потом исчезает норма. А с ней и народ! Для того чтобы общество осознало грозящую ему опасность, необходима сила, обладающая «пророчески-обличительной» способностью. Этим качеством в плане сохранения общественного человеческого сознания в России всегда обладала православная Церковь», - подчеркнул В.И.Слободчиков. Когда у человека отсутствует вера в Бога – размыта грань между добром и злом. Ограждают от духовного падения Бог как Источник абсолютного Добра, Его заповеди как единственная основа нравственности и «собственно человеческого в человеке». После снятия идеологического прессинга наше сознание, особенно у молодежи, оказалось практически беззащитным перед опасностью массового растления, разврата, порнографии, наркотиков. Вот почему важно обратиться педагогам, родителя за помощью к Церкви, которая хранит духовную традицию отечественной культуры, а, значит, дает возможность сохраниться и укрепиться всему нашему народу, а значит, и государству российскому. И там, где возродились и возрождаются храмы и монастыри, процессы обращения к традиции идут интенсивно. В таких местах все активнее происходит соработничество в воспитании детей и молодежи, в укреплении молодой семьи и поддержке многодетности. Побывав на семинаре в Мещовске, мы убедились в правильности такого вывода. Возвращаясь домой, мы обсуждали семинар, и оказалось, что у каждого участника Боровской делегации остались яркие впечатления от посещения одной из сокро-

вищниц Святой Руси - Георгиевского Мещовского мужского монастыря. За последние годы обитель заметно преобразилась, и насельники монастыря многое делают совместно с учителями школ, чтобы возродить духовную традицию в образовании. Многообещающим результатом завершилось проходившее на территории монастыря заседание рабочей группы по обсуждению возможности объединения усилий и ресурсов Боровского, Тарусского и Мещовского районов в культурнопросветительской деятельности и в духовно-нравственном воспитании детей и молодежи, в частности, в организации системного преподавания курса ОПК в каждой школе. Договор о сотрудничестве в этой сфере уже действует между Боровским и Тарусским районами с 14 января 2011 года. В соответствии с Договором проводятся совместные семинары и православноориентированные мероприятия, сделаны первые шаги по созданию единого медийного пространства. Таким образом, участники семинара сошлись в едином мнении, что необходимо активнее содействовать выполнению резолюции Форума «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи Калужской области», принятой 21 января в Калуге, и смелее строить взаимодействие учреждений образования, культуры, Церкви и семьи. Сообща с проявлениями мировоззренческой катастрофы справиться будет легче. У России есть шанс решать демографическую проблему не за счет увеличения прироста населения мигрантов, а за счет возрождения российской глубинки, где будет увеличиваться число многодетных семей среди коренных жителей, и новая школа, ориентируя детей и родителей на духовную традицию отечественной культуры, заработает на полную мощность. Тамара Анохина Сергей Власов Фото Алексея Васильева


Бийск - старейший город Алтайского края, один из шести городов России и единственный за Уралом, возникший по именному указу императора Петра Великого. До 1920 года город Бийск был центром Алтайской Духовной Миссии, давшей первое поколение алтайской интеллигенции. Украшением Бийска было Миссионерское Катехизаторское училище. Сегодня традиция духовного образования продолжает Бийская Православная гимназия св. праведного Иоанна Кронштадского, в которой решено сосредоточить научно-методическое обеспечение по программе А.В.Бородиной «История религиозной культуры». Летом на базе филиала Алтайского краевого института повышения квалификации (г. Бийск) совместно с Алтайской и Барнаульской епархией Русской Православной Церкви прошел семинар «Духовнонравственный и развивающий ресурс школьного курса А.В. Бородиной «История религиозной культуры»». В программе семинара состоялось не только представление концепции и методики преподавания курса «Основы православной культуры», но и знакомство с практическим опытом его преподавания в общеобразовательных школах Боровского района, а также в других районах Калужской области. Участниками семинара было 64 человека. Это педагоги общеобразовательных школ г. Бийска и сельских районов края, Краевого государственного образовательного учреждения «Бийский лицей-интернат Алтайского края», преподаватели АГАО им. В.М. Шукшина и филиала АКИПКРО (г. Бийск), специалисты Управления образованием администрации г. Бийска, духовенство. Самым ценным за все дни общения с гостями были великолепная русская речь и родной язык. Никакой канцелярщины, надуманных проблем и машинным образом вычисленных «тенденций». Никакой «управленческой казуистики». Когда о детях, которые изучают в боровских школах курс «Основы православной культуры» рассказывал иеромонах Макарий (Комогоров), разработавший совместно с педагогом Тамарой

Викторовной Анохиной проект «Священник в школе», я невольно вспоминала лучших учителей и вожатых, которые весь смысл своей работы видели именно в детях. Сам иеромонах Макарий (в миру Николай Комогоров) закончил Бийский лицей - лучшее общеобразовательное учреждение в нашем крае. Отслужил в армии, а потом избрал особый путь служения Господу – монашество. Отец Макарий закончил Калужскую Духовную семинарию и подвизается в СвятоПафнутьевом Боровском монастыре Калужской епархии. После и во время семинара возникло много вопросов, часть из которых удалось обсудить, часть осталась на всевозможные другие контакты и встречи. Главные выводы, которые сделаны мною, можно представить по четырем темам семинара: 1. Страну как целое есть шанс сохранить, тщательно охраняя от машинно-производственной коррозии язык. 2. Среди молодых людей гораздо больше, чем это может показаться, понимающих происходящее в стране и серьезно, ответственно относящихся к происходящему. 3. Курс «Основы православной культуры» (как и любой другой религиозной культуры) как школьный курс могут быть источником духовнонравственного развития и воспитания детей, если его ведет учитель без религиозной экзальтированности и фанатизма и без светского цинизма. 4. В нашем крае, не попавшем, к счастью, в число экспериментальных территорий по введению «Основ религиозной культуры и светской этики», гораздо больше, чем мне казалось, педагогов, ведущих курс «Основы православной культуры» и сохраняющих наработанное в 90-е годы. 5. И приезжавшие к нам коллеги, и наши учителя намерены продолжить сотрудничество. В завершение семинара состоялся круглый стол, на котором участники семинара представили опыт преподавания курса ОПК и интеграции основ православной культуры в другие базовые предметы. Особый интерес вызвал работа в коррекционных классах. Педагоги поддержали инициативу создания лаборатории при филиале АКИПКРО для научно-методического сопровождения преподавания курса «Основы православной культуры» по УМК А.В.Бородиной в опорных школах г. Бийска.

Татьяна Васильевна Падалко

Несколько лет назад, когда мои младшие дочери были первоклашками, кочевая командировочная жизнь занесла меня в маленькую сельскую школу на юге нашей страны. Дело было в бархатном сентябре. В школьном дворе с видом на море бегала резвая ребятня, нехотя реагируя на резкий школьный звонок. Пропустив эту веселую ватагу, я неспешно вошел в незнакомое здание, с профессиональным интересом стал разглядывать стенды и плакаты. Первое, что бросилось в глаза, — дюжина плакатов «Антинарко» на стенах вестибюля. Особенно запомнился один. На нем был изображен силуэт маленькой девочки в парадной школьной форме с беленьким фартуком и со… старушечь­им лицом. Под этим странным коллажем красовалась надпись: «Если ты будешь употреблять наркотики, ты будешь такой!» Я сразу вспомнил своих первоклашек и живо представил, как я, примерный папаша, привожу их первый раз в первый класс, а им в глаза бросается фраза «Если ты будешь употреблять наркотики, ты будешь такой!» – Папа, а что такое наркотики? — спросит любопытный малыш. А взрослый подумает: «И зачем я только научил их читать до школы!» - и будет лихорадочно искать ответ, который все равно окажется нелепым. … В одной из сибирских школ я увидел серию настенной наглядности под названием «Антитеррор». На одном из плакатов изображены пятнадцать способов, как и куда можно заложить взрывное устройство. Я поймал себя на мысли, что одиннадцать из них мне в голову не приходили. А ведь мимо этого плаката проходят разные люди. И для одних это станет предупреждением, а для других — инструкцией. Странные взрослые, которые сочинили эти плакаты, почему-то думают, что рассказывать подросткам в подробностях о тех или иных пороках и грехах — это и есть профилактика. Как говорит мой знакомый профессор: «Основное тактико-техническое свойство греха — это его приятность». Помните у Александра Галича: «И тогда ты узнаешь, как сладок грех…» Грех сладок, порок привлекателен и легок в усвоении. Таковы их свойства. Как и все сорняки, они распространяются безо всяких усилий, тогда как добродетель, как культурное растение, требует ухода и усилий по его взращиванию. Это аксиома. Настоящее требует усилий, а попса, как манная каша, заглатывается без пережевывания.

В массовом взрослом мировоззрении за последние десятилетия произошла опасная деформация. Зло было поставлено на один уровень с добродетелью. Сколько раз мне приходилось слышать от «умных» взрослых о том, что, дескать, ребенку с детства надо делать профилактическую прививку против всяких гадостей и пакостей. Зло, твердили эти странные взрослые, — такая же важная и необходимая сущность, как и добро. Если бы не было зла, никто бы не оценил положительность добра. Добро может быть видно только на фоне зла. Зло его оттеняет и делает заметнее. Между тем незаметное зло стало затенять добро. Добро и зло не могут быть равновеликими и равнозначимыми сущностями. Добро есть бытие, зло есть небытие. Добро есть бублик, а зло — дырка в нем. Мир создан добрым, а зло — это дырка в сплошной ткани доброго мира. Ткань может быть без дырок, а дырки без ткани — нет. Порок — это дырка в сплошноте добродетели. Если «профилактировать» пороки путем развешивания плакатов «Антитеррор», «Антинарко», «Антиспид», то это все равно, что пальцем расковыривать дырки в ткани добродетели и говорить: «Вот видите, какие гадкие дырки!», «Вот видите, какие отвратительные грехи!» Но дырок будет от этого только больше. И мир чем дальше, тем больше будет похож на решето. Но ведь «тактикотехническое свойство порока и греха» помнить следует: он сладок, приятен и соблазнителен. Это все равно, что перед малышом положить сладости и бесконечно рассказывать, что от них будут болеть зубы и чесаться диатезная попа. К сожалению, перестало быть очевидным то, что борьба с пороками может вестись только посредством взращивания добродетелей. Бороться со злом можно только одним способом — упрямо штопать изрешеченную ткань добра. А это во много раз труднее, чем развесить плакаты, рекламирующие сладкий порок. И если вы получили очередной циркуляр, принуждающий вас к профилактике очередного порока, подумайте, «как слово ваше отзовется». А то снова какая-нибудь первоклассница недоуменно спросит: – Папа, а что такое наркотики? А коль вопрос задан, то первый шаг сделан: интерес появился. Осталось сделать второй – убедиться в том, что это действительно гадость. А там, глядишь, и втянется… Андрей Остапенко


Возрождение обители началось с события, которое для внешнего мира утонуло в предновогодней суете: 29 декабря 1990 года Исполком Калужской области удовлетворил ходатайство архиепископа Калужского и Боровского Климента о возвращении Рождества Богородцы СвятоПафнутьева Боровского монастыря Калужской епархии Русской Православной Церкви.

Долгожданный день, когда первые насельники вошли в Святые ворота обители, пришелся на начало 1991 года. Вошли с молитвой, затеплили свечи и лампады - и сомкнулась связь времен, разорванная святотатцами семь десятилетий назад. Первым наместником был назначен игумен Никон (Худяков), ученик и духовный сын схиархимандрита Амвросия (Иванова), последнего из братии Боровской обители. Так сохранилось духовное преемство монастырской братии. Начало монашеской жизни, как и во всех обителях, переданных Церкви, было трудным. Но труды и тяготы эти были благословением Божиим. В марте 1991 года была передана монастырю Ильинская церковь, и уже 13 апреля состоялось ее освящение, которое совершил архиепископ

Калужский и Боровский Климент. С того дня возобновилась литургическая жизнь в древней обители. С тех пор прошло уже 20 лет. За это время монастырь преобразился. Отремонтированы храмы и кельи, восстановлены фрески собора, уплотнена рыхлая почва вокруг колокольни, приведены в порядок крыши корпусов и купола. За прошедшие годы нашлось немало людей, неравнодушных к тому, что один из красивейших монастырей страны находился в плачевном состоянии. Они щедро помогают в возвращении ему былого благолепия. И теперь монастырь вновь предстает перед нами во всем своем великолепии. С первых дней восстановления внешнего благолепия обители первостепенное значение придается духовной жизни монашествующих и распорядку монастыря. В этом сокрыта основная причина расцвета обители преподобного Пафнутия. Призыв к такому устроению монашеской жизни содержится в словах Святейшего Патриарха Алексий II, сказанных им на Архиерейском соборе РПЦ в 2008 г.: "... в монастырях, где монашеская жизнь была возобновлена десять-

пятнадцать лет назад, подчас наблюдается чрезмерная самоуспокоенность. Существует соблазн отложить «на потом» устроение духовной жизни, отдавая приоритет строительству и украшению зданий. Понятно, что заниматься хозяйственными работами проще, чем созидать духовный организм братства или сестричества. Однако, если упустить главные цели монашеской жизни, ради которых возводятся здания и благоустраивается быт в обители, то рано или поздно монастырь оскудеет" (Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Архиерейском соборе РПЦ 2008г.). Обитель преподобного Пафнутия имеет утвержденный епархиальным архиереем устав, который, фактически являясь распорядком монастыря, регулирует внутреннюю жизнедеятельность обители в целом и каждого ее насельника в отдельности. По мнению многих святых отцов, одним из важнейших факторов, влияющих на духовное продвижение монаха (и любого христианина), является распорядок. Четкая регламентация каждого дня христианина способствует неукоснительному выполнению молитвенного правила, что является лучшим средством борьбы с ленью и залогом успеха православной аскезы. В обители ежедневно проходят богослужения. Благодаря практике ежедневно совершаемых служб, все желающие могут в любое удобное для себя время посетить обитель и принять участие в богослужении. Насельники обители ведут служение и в приписанных к монастырю храмах. Монастырь имеет два подворья: храм Покрова Божией Матери на Высоком (г. Боровск) и храм Преображения Господня (г. Калуга). Храм Рождества Иоанна Предтечи в селе Ивановское также приписан к монастырю и восстанавливается трудами насельников обители с 2009 года. Первая после почти вековой паузы Божественная литургия в этом храме

была отслужена 7 июля 2011 года. Одной из неотъемлемых функций Церкви является миссионерство. Миссионерство - это задача не для отдельно взятых избранников Церкви, но для каждого христианина, который, по слову Спасителя, должен светить своими делами всему миру и располагать тем самым окружающих к прославлению Отца Небесного. Поэтому во все времена монастыри на Руси были очагами образования, культуры и духовного просвещения. Следуя этой давней традиции, обитель имеет свое издательство, которое выпускает две газеты: «Вестник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря» и «Боровский просветитель», а также детский журнал «Кораблик». Православная Церковь уже давно использует в деле миссионерства и катехизации средства современной коммуникации, самым универсальным и распространенным из которых является Интернет. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, еще в свою бытность митрополитом Смоленским и Калининградским, писал: «Мы надеемся, что кроме официального сервера Московского Патриархата будут появляться и другие страницы в Интернете, открываемые Духовными школами, епархиями и даже отдельными приходами. Это поможет реализовать наше стремление быть открытыми ко всему миру и к каждому человеку в отдельности». Осознавая важное миссионерское значение электронных СМИ, Боровская обитель также имеет свой интернет-ресурс, назначением которого является донесение до всех желающих информации о церковных событиях и светских мероприятиях, имеющих отношение к Церкви. Также на сайте любой желающий может узнать расписание богослужений, ознакомиться с историей обители, почитать монастырскую периодику и задать вопрос священнику. По инициативе наместника обители архимандрита Серафима (Саво-

Завещание Пафнутия Боровского о монастырском устроении

«Блюдите сами себя, братья, если чин церковный и монастырские порядки хотите сохранить: церковного пения никогда не оставляйте; свечи возжигайте; священников держите честно, как и я, не лишайте их положенного им; пусть не оскудевают Божественные службы ведь ими все держится; трапезную от странников не затворяйте; о милостыне пекитесь; просящего с пустыми руками не отпускайте; бесед с приходящими мирянами избегайте; в рукоделье трудитесь; храните сердце свое с неизменным усердием от лукавых помыслов; после повечерницы в разговоры друг с другом не вступайте - пусть каждый в своей келье безмолвствует; от общей молитвы, ни по какой причине, кроме болезни, не уклоняйтесь; весь устав монастырский и правило церковное блюдите со смирением, и покорностью, и молчаливостью, и, попросту сказать, поступайте так, как видите меня поступающим. Если всем этим, заповеданным мною, не будете пренебрегать, верую я Богу Вседержителю и Того Всенепорочной Матери Света, - не лишит Господь места сего всех влагостей своих. Но знаю я, что по отшествии моем в монастыре Пречистой будет смутьянов много, чувствую я, душу мою смутят и среди братии раздор поднимут. Но Пречистая Царица мятежников усмирит, и бурю отвратит, и Своему дому и в нем живущей братии успокоение подаст».


стьянова) в 2000 году при монастыре была создана воскресная школа для детей и юношества. В настоящее время в школе обучается более 80 детей от 6 до 17 лет. Дети изучают Закон Божий, основы православной культуры, агиографию. По желанию они изучают церковнославянский язык, занимаются церковным и духовным пением, изобразительным и теат­ ральным искусством, декоративноприкладным творчеством. Юные артисты театральной студии «Ковчег», действующей при воскресной школе монастыря, участвуют во всероссийских, областных, региональных и районных фестивалях. Теат­ральный коллектив неоднократно становился дипломантом фестиваля «Русская драма», дважды его лауреатом, отмечался президентскими грантами. При монастыре действует воскресная школа для взрослых. В качестве лекторов выступают братия обители, а также приглашаются известные и компетентные люди. Периодически организуются паломнические поездки по святым местам. В 2011 году при монастыре была создана Православная молодежная дружина Боровского края. Идея со­ здания Дружины возникла в процессе подготовки XII Свято-Пафнутьевских образовательных чтений. Впервые на этих Чтениях была проведена молодежная секция, где идею создания Дружины поддержали все участники заседания: приходская молодежь, школьники, студенты, рабочая молодежь – все те, кто задумывается о служении и деятельном участии в судьбе ближнего и своего Отечества. На данный момент Дружина насчитывает 112 человек. Таким образом, просветительская работа с детьми, молодежью, с учителями, преподающими в школах курс «Основы православной культуры», с родительской общественностью, обеспокоенной применением ювенальных технологий, разрушающих семью, а также проявление особого внимания к одиноким престарелым людям, проживающим в доме-интернате, к военнослужащим срочной службы и ряд других добрых начинаний органично вошли в жизнь монастыря, насельники которого понимают важность и необходимость помощи людям на пути к Богу. Монашество всегда пользовалось всеобщим уважением и занимало особое положение в христианском обществе. «Свет монахам – ангелы, а свет мирянам – монахи», - писал Иоанн Лествичник. Большинство святых, оставивших нам бесценное сокровище своих духовных трудов, - монахи. На всем историческом пространстве монастыри являлись оазисами в знойной пустыни мира, тоскующего по живительной влаге евангельского учения. Они, словно маяки в бурном море мира, наставляют на истинный путь и предупреждают об опасности потопления. Эти седые хранители благочестия до сих пор притягивают души, ищущие спасения и поражают современников своим величием. Боровская обитель стремится соответствовать своему небесному призванию. И мы верим, что благодатное умиротворение, которое ощущают все приезжающие в это намоленное место, пребудет в обители до скончания века. Иеромонах Роман (Кропотов), главный редактор Издательства Свято-Пафнутьева Боровского монастыря

Преподобный Пафнутий - дивный угодник Божий, просиял в подвигах добродетели более пятисот лет назад. Предстоя перед Престолом Божиим в лике преподобных, он и по сей день не оставляет своей обители. И мы, его чада, не должны забывать о своем непрестанном молитвеннике пред Богом, чтить его подобающим образом. Но как бы вы, дорогие читатели, предложили почтить память преподобного Пафнутия? Ответы, наверно, будут самые разные: кто-нибудь скажет, что надо поставить ему свечку, по возможности — самую большую, кто-то решит заказать молебен, некоторые вспомнят об оформлении раки преподобного Пафнутия и попытаются украсить ее дорогими и красивыми цветами, кто-нибудь решит, что самым лучшим и приятным для преподобного Пафнутия знаком внимания будет украшение его раки золотом и серебром. Вариантов может быть и больше — все они хороши, но не говорят о главном, о том, что действительно порадовало бы нашего преподобного отца. О том, что по-настоящему радует духовных отцов, сказал почти две тысячи лет назад апостол любви Иоанн Богослов: «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине» (3 Иоан.1:4). Добродетельная жизнь, любовь к Богу и друг к другу — главное, чем мы можем порадовать основателя Боровской обители. Осознание того, что труды по созиданию обители были не напрасны, а добродетельная жизнь насельников и паломников монастыря оправдывает возносимые о них молитвы, должно вселять большую радость в сердце святого человека, который все переживает гораздо острее. Ибо, как говорил преподобный Силуан Афонский, «чем больше любви, тем больше страдания». Мы называем отца Пафнутия преподобным. А ктонибудь из вас задумывался, что означает это слово? Церковь разделяет святых по их жизненному подвигу и призванию на некоторые лики, или чины: апостолы, пророки, святители, мученики, преподобные, блаженные, праведные, страстотерпцы. Апостолы — это посланники. Их призвал Господь для распространения благой Евангельской вести. Апостолы Христовы могли самостоятельно рукополагать не только дьяконов и священников, но и епископов. Те же, кто занимался миссионерством в последующее время, назывались равноапостольными, то есть по чести и призванию равные апостолам. Пророки — это люди, которым Господь самым очевидным образом открывал Свою волю. Они буквально разговаривали с Богом. В Священном Писании постоянно говорится: «И было слово Господне ко мне…» (Иер.1:11), «И сказал мне Господь…» (Иез.44:2), «Издали явился мне Господь и сказал…» (Иер.31:3). И чаще всего это касалось будущего. А простые люди весть о будущем, то есть о том, чего еще не было, называют пророчеством. Поэтому и человек, произносящий пророчество, именуется пророком. Святителями называют людей, которые достигли святости в архиерейском сане. Как будто про них сказал Христос: «Так да светит свет ваш пред людьми» (Матф.5:16). Занимающие высшее положение в священной иерархии, святители как бы поставлены на подсвечник, чтобы светить примером своей добродетельной жизни. Те, кто до конца претерпевал страдания (мучения) за Христа, получили наименование мучеников. Слово «мученик» в переводе означает свидетель. Их свидетельство о верности Единому Истинному Богу было настолько непоколебимо, что никакие мучения не могли отлучить их от любви Христовой (Рим.8:39). За всю историю Церкви мучеников было очень много. Это, наверно, самая большая категория святых. Бывало, что христиан за раз убивали десятками тысяч. Языческий император Максимиан в 302 году, в канун Пасхи, сжег в Никомидийском храме сразу двадцать тысяч христиан. Однако Церковь из-за этого не только не уменьшалась, но, напротив, еще более возрастала. Кровь святых мучеников была тем живительным семенем, которое давало новую жизнь. Например, страдания святой великомученицы Екатерины привели к истинной

вере более двухсот пятидесяти человек. Те же, которые достойно претерпевали страдания не ради Христа, а по людской зависти, именуются страстотерпцами. Некоторые подвижники нарочно притворялись неразумными, за что терпели в свой адрес много насмешек и издевательств. Этих святых называют блаженными. По слову апостола Павла, они сознательно отвергли мудрость этого века и избрали безумство ради Христа (1 Кор.4:10). Поэтому их назвают юродивыми (безумными) Христа ради. Юродство — это один из самых тяжелых подвигов, поэтому юродивых было всего несколько десятков человек. Люди, которые, живя в миру, угождали Богу, называются праведными. Некоторые из них создавали семьи, растили детей и честно трудились, другие жили одиноко. Но было у них нечто общее: несомненная вера, горячая молитва и любовь к Богу и ближним. Благодаря их жизненному опыту, мы знаем, что спасение возможно и в миру. Угодить Богу можно в любом месте, было бы желание. Достигавших святости в монашеском образе именуют преподобными. Преподобными они названы за то, что в добровольных подвигах покорили плоть духу, то есть вернулись в первоначальное святое состояние и стали подобны (преподобны) Христу как совершенному Человеку. Призыв к преподобию прозвучал еще на заре христианства из уст апостола Павла: «Подобны мне бывайте, как и я Христу» (1 Кор.4:16,11:1). С тех пор стремление к преподобию никогда не оставляло человека. Каждый век просиял своими преподобными. И каждый из них внес свой бесценный вклад в духовно-нравственное преображение народа. Преподобный Пафнутий также оставил потомству бесценное духовное наследие — свою обитель и своих преподобных учеников, которые, как путеводные звезды, указывают путь в Царство Небесное всем ищущим спасения. Иеромонах Роман (Кропотов)


24–25 февраля 2011г. в г. Боровске состоялись XII СвятоПафнутьевские образовательные чтения, посвященные двадцатилетию возобновления монашеской жизни в обители. Общепризнано участниками Чтений, что Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, предстающий сегодня восстановленной и благоукрашенной обителью, продолжает традицию Святой Руси, когда монастыри являли собой духовные и культурнопросветительские центры и были неразрывно связаны с развитием государства и жизнью русского народа. В Чтениях приняли участие 390 человек – представители государственных структур, духовенства, работники образования, культуры, социальные педагоги, ученые, известные общественные деятели, журналисты, старшеклассники, студенты и активная молодежь с приходов благочиний из разных районов Калужской области и других регионов России. Впервые участников Свято-Пафнутьевских образовательных чтений приветствовал Председатель Законодательного Собрания Калужской области. В выступлениях участников Чтений прозвучало, что Калужский регион и, в частности, Боровский район — это место, где не теоретически, а реально осуществляется симфония Церкви и государства; где законодательная, исполнительная власти, органы местного самоуправления, понимая важность задачи воспитания детей и молодежи, активно способствуют ее решению. Представленный на Чтениях опыт многолетнего взаимодействия между администрацией, отделом образования и благочинием Боровского района, а также межрайонное (Таруса– Боровск), межрегиональное (Боровск – Москва – Нижний Новгород – Псков) и международное (Боровск – Гомель) сотрудничество в области образования и культуры еще раз продемонстрировали перспективность и надежность их концептуально-программной основы. Эту основу составляют концепция формирования педагогической и социокультурной среды в целевой программе «Духовно-нравственное воспитание жителей Боровского района» (авторы Т. В. Анохина и Л. С. Силаева) и учебный курс «Основы православной культуры» (автор А. В. Бородина). Материалы Чтений показали, что Боровский район становится наиболее активным участником региональных мероприятий, проводимых Министерством образования и науки Калужской области, Законодательным Собранием Калужской области, Калужской епархией РПЦ, и опорной базой для успешной реализации задач по совершенствованию образования и развитию культуры, принимаемых в Калужской области на региональном государственно-церковном уровне (Договор о сотрудничестве в сфере образовательной, социальной и культурно-просветительской деятельности между Правительством Калужской области и Калужской епархией РПЦ от 26 ноября 2010 года, № 66). Участники Чтений считают, что курс «Основы православной культуры» в том виде, как он преподается в Боровском районе, является важнейшим

средством духовнонравственного воспитания и развития, успешной социализации подрастающего поколения в обществе, а также эффективным способом решения одной из актуальнейших социальнополитических проблем – приобщения мигрантов к культуре и традиционным ценностям России для предупреждения социальных конфликтов на религиозной и национальной почве. Участники Чтений единодушно признают необходимость обращения общественности, государственных и церковных структур к духовному наследию русского народа, к истории, культуре и образованию как к мощным средствам консолидации здоровых сил общества в укреплении современного Российского государства. В этой связи участники Чтений, осознавая остроту проблемы формирования традиционной ценностной ориентации детей и молодежи, предлагают активизировать всеми средствами массовой информации разъяснение образовательной политики, которая отражена в резолюции форума «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи Калужской области» (21 января 2011 г.), проведенного по инициативе Законодательного Собрания Калужской области. На основании предложений, внесенных участниками круглого стола «Пути соработничества в поддержке инициа­ тив форума «Духовно-нравственное воспитание и развитие детей и молодежи Калужской области» и двух секций: «Роль молодежи в сохранении исторического и культурного наследия России», «Опыт и перспективы сотрудничества в возрождении России в контексте инициатив калужского Форума», была составлена и принята Резолюция: 1. Признать значительным и достойным для распространения духовный и культурно-просветительский вклад Свято-Пафнутьева Боровского монастыря, Боровского и Тарусского районов в возрождение и преумножение духовного, культурного и исторического наследия России и их роль в возрождении на Калужской земле традиционной симфонии государственно-церковных отношений. 2. Признать, что отсутствие Координационного совета по духовнонравственному воспитанию детей и молодежи Калужской области при Правительстве Калужской области не позволяет в полной мере обеспечить выполнение Резолюции форума «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи Калужской области». 3. Обратиться к Губернатору Калужской области А. Д. Артамонову с просьбой взять на контроль выполнение Резолюции Форума, а также рассмотреть в рамках реализации Договора о сотрудничестве в сфере образовательной, социальной и культурнопросветительской деятельности между Правительством Калужской области и Калужской епархией Русской Православной Церкви возможность организации межведомственной культурнопросветительской экспедиции с участием представителей Калужской епархии, Свято-Пафнутьева Боровского монастыря, директоров, учителей, представителей администрации Боровского и Тарусского районов для разъяснения на местах (в школах) инициатив Форума и ознакомления с педагогическим опытом приобщения детей и молодежи к основам православной культуры. 4. Обратиться к Председателю Законодательного Собрания Калужской области В. С. Бабурину с просьбой при разработке проекта Закона, регулирующего вопросы духовнонравственного воспитания и развития детей и молодежи Калужской области, рассматривать культурологический курс «Основы православной культуры»

как перспективный ресурс приобщения мигрантов к культуре и традиционным ценностям России, основываясь на фактическом отсутствии национальных или религиозных конфликтов среди детей и молодежи разных национальностей, системно обучающихся основам православной культуры в Боровском, Тарусском и других районах Калужской области. 5. Обратиться к руководству Министерства образования и науки Калужской области, Калужского государственного института модернизации образования и Калужской епархии РПЦ с социальным заказом: 1) при разработке межведомственной долгосрочной целевой программы духовно-нравственного воспитания и развития детей и молодежи Калужской области на 2011–2015 гг. использовать положительный опыт включения в образовательную программу общеобразовательных учреждений предмета «Основы православной культуры» и его системного преподавания по программе и учебно-методическому комплекту А. В. Бородиной в Боровском, Тарусском и других районах Калужской области; 2) при совместном с Калужской епархией проведении курсов повышения квалификации по «Основам православной культуры» предусмотреть организацию курсов для разных категорий (директора школ, учителя, социальные педагоги, педагоги дополнительного образования, педагоги-психологи и др.) и разных уровней углубления содержания. План выполнения резолюции Чтений 1. Рекомендовать органам государ­ ственно-общественного управления образовательными учреждениями, педагогическим советам образовательных учреждений включить курс «Основы православной культуры» в основную образовательную программу начального общего образования, разрабатываемую самостоятельно образовательным учреждением как учебный курс, обеспечивающий духовно-нравственное направление развития личности, предусмотренное Федеральными государственными образовательными стандартами (ФГОС) второго поколения (отв. директора МОУ). 2. Провести совещание руководителей образовательных учреждений с закрепленными священнослужителями для конкретизации содержания нового этапа соработничества в муниципальном проекте по формированию культурной педагогической среды на основе духовной традиции Православия в Миссионерско-просветительском центре Свято-Пафнутьева Боровского монастыря (май 2011 г., отв. архимандрит Серафим (Савостьянов), Т. В. Анохина, Л. С. Силаева). 3. Боровскому телевидению оперативно организовать серию репортажей из школ, включая фрагменты уроков по курсу «Основы православной культуры», интервью детей, учителей, родителей и директоров школ, для широкого освещения практики преподавания курса «Основы православной культуры» и привлечения внимания общественности к проблеме духовнонравственного воспитания детей и молодежи (апрельмай, отв. Е. А. Амирова, Т. В. Анохина, Л. С. Силаева, директора МОУ). 4. Внести дополнения в целевую районную программу «Духовнонравственное воспитание жителей Боровского района» в соответствии с резолюцией Форума (21 января 2011 г.), четырехсторонним Договором № 1 от 14 января

2011 г., предложениями молодежи, прозвучавшими на Чтениях, а также в соответствии с резолюцией предыдущих Чтений (апрель, отв. Л. С. Силаева, И. А. Башкирева; контроль А. Н. Ракитин). 5. Продолжить консультации с заинтересованными сторонами, намеренными присоединиться к четырехстороннему Договору, и оказывать всяческую помощь в разработке обязательств администраций и благочиний (отв. Г. С. Новосельцев, архимандрит Серафим (Савостьянов), Е. М. Мальцев, протоиерей Леонид Гвоздев). 6. Продолжить организацию куль­ турно-просветительских встреч «Образовательный ресурс издательской деятельности Свято-Пафнутьева Боровского монастыря» в благочиниях Калужской епархии РПЦ, г. Ярославле, а также в других городах Российской Федерации и Республики Беларусь (отв. иеромонах Макарий (Комогоров), И. Б. Есинская, Т. В. Анохина) 7. Сформировать Оргкомитет по подготовке и проведению Всероссийской церковно-общественной конференции, посвященной двадцатилетию возобновления монашеской жизни в обители: «Монастырь — оплот духовного просветительства и культуры региона» (август, отв. архимандрит Серафим (Савостьянов), Г. С. Новосельцев). 8. Использовать опыт работы с молодежью администрации Тарусского района, в частности, по созданию базы данных для мониторинга социаль­ ной поддержки молодых людей после окончания учебного заведения (отв. О. В. Кобзарь). 9. Организовать Православную молодежную дружину Боровского края для совместного служения на благо общества и реализации молодежных инициа­тив. Рассмотреть вопрос о создании при дружине клуба добровольцев-реставраторов, клуба исторической реконструкции, организации благотворительных поездок в детские дома, дома престарелых, акций по озеленению и приведению в порядок парков, скверов (март, отв. иерей Димитрий Антоновский, О. В. Кобзарь; контроль иеромонах Макарий (Комогоров), А. Н. Ракитин). 10. Организовать двухдневную встречу молодежи Боровского района в условиях летнего полевого лагеря «Стратилатъ» при Свято-Пафнутьевом Боровском монастыре (отв. О. В. Кобзарь, иеромонах Макарий (Комогоров)). 11. Активизировать деятельность по созданию спортивно-патриотического клуба «Боровские витязи» (отв. Ю. А. Чувильцов, Е. В. Каморин; контроль А. Н. Ракитин). 12. Создать социальную сеть для обсуждения материалов Чтений и для координации совместной работы всех заинтересованных структур (март, отв. иеромонах Макарий (Комогоров), иерей Димитрий Антоновский). 13. Организовать подготовку к публикации избранных материалов XI и XII Свято-Пафнутьевских образовательных чтений и издать отдельным сборником за счет Учредителей, с привлечением благотворителей (сентябрь-ноябрь, отв. архимандрит Серафим (Савостьянов), Г. С. Новосельцев).


8 июня в Миссионерскопросветительском центре при Свято-Пафнутьевом Боровском монастыре состоялась рабочая встреча руководителей образовательных учреждений Боровского района и священников, закрепленных за этими учреждениями распоряжением митрополита Калужского и Боровского Климента. В совещании приняли участие благочинный 1-го округа архимандрит Серафим (Савостьянов), заведующая отделом образования Администрации Боровского района Л.С.Силаева, советник по вопросам духовно-нравственного воспитания главы Администрации Боровского района Т.В.Анохина, руководители учреждений дошкольного, среднего и средне-специального образования, специалисты отдела образования Администрации Боровского района, духовенство Боровского благочиния. Целью встречи стало обсуждение взаимодействия духовенства Боровского благочиния и руководителей образовательных учреждений, а также выработка плана работы на будущий учебный год и обсуждение новых направлений сотрудничества в рамках муниципального проекта по формированию культурной педагогической среды. В начале встречи архимандрит Серафим поприветствовал собравшихся педагогов и священников, выразил благодарность за те труды, которые они несут по воспитанию детей и молодежи, а также выразил надежду, что и в дальнейшем, несмотря на непростые условия, падение нравственности, и зачастую низкий уровень ответственности молодых родителей за воспитание своих детей, педагоги и священники продолжат совместную работу по воспитанию молодого поколения в духе христианской нравственности и уважения к традиции Православной Руси. Также перед собравшимися выступила Л.С.Силаева. Она напомнила, что выстраивание сотрудничества с духовенством благочиния в духовно-нравственном воспитании детей и в культурнопросветительской деятельности является приоритетом в образовательной политике администрации района. В настоящее время уже во всех школах района преподается курс «Основы православной культуры» по учебно-методическому комплекту А.В. Бородиной. Системное внедрение этого курса позволяет в каждом учебном заведении выстраивать собственную модель культурной педагогический среды, основу которой составляет глубокая укорененность в духовной традиции отечественной культуры. Также Людмила Сергеевна предложила подумать о совместном плане работы на будущий учебный год, что позволит и педагогам и священникам более уверенно и системно выстраивать работу с детьми, родителями и педагогами. Т.В. Анохина напомнила о том, что взаимодействие священников, педагогов и руководителей образовательных учреждений имело место задолго до официального закрепления священников за конкретными школами и детскими садами. В настоящее время созданы все условия для того, чтобы перейти к системному взаимодействию. Тамара Викторовна обратила внимание на одно из таких усло-

вий: Договор «Боровск-Таруса», заключенный на основе Договора №66 от 26 ноября 2010 г. о сотрудничестве в сфере образовательной, социальной и культурнопросветительской деятельности между Правительством Калужской области и Калужской епархией РПЦ МП. Есть также Соглашение о сотрудничестве Министерства образования, культуры и спорта Калужской области и Калужской епархии РПЦ от 28.04.2005 г. и ряд приказов по администрации района и по отделу образования. Все это составляет нормативнометодическое обеспечение взаимодействия районной администрации и благочиния. Также были предложены возможные варианты участия священников в жизни школы - участие в классных часах, родительских собраниях, в совместном с учителем проведении уроков ОПК непосредственно в храме, помощь в подготовке к проведению православно-ориентированных праздников, проведение торжественных мероприятий по случаю начала и завершения учебного года и других школьных мероприятий, проведение краеведческих экскурсий и паломнических поездок как с учащимися, так и с педагогами. Также была обсуждена возможность участия священника в педагогическом совете образовательного учреждения, если темой педсовета являются вопросы воспитания. Т.В. Анохина рассказала собравшимся о новой авторской методике, апробированной иноком Максимом (Смирновым) и протоиереем Александром Падылиным в двух школах района. Суть методики сводится к мотивации общения школьников со священником по поводу реально возникающих у детей вопросов. Встречи организует классный руководитель и учитель курса ОПК на классном часе, тема которого - «Мой вопрос батюшке». Таким образом, педагоги и священники получают возможность узнать, какие вопросы наиболее волнуют детские души, как найти ответы на них, как правильно выстроить совместную работу школы, Церкви и семьи. Далее на совещании своим опытом поделились как священники, так и руководители образовательных учреждений. Директор школы № 1 г. Балабаново Людмила Рома-

новна Князева, директор школы № 2 г. Балабаново-1 Надежда Ивановна Артеменкова, (безвременно почившая), директор школы № 3 г. Балабаново Виктор Иванович Локтюхин, директор ноосферной школы г. Боровска Инесса Геннадьевна Харитонова рассказали о том, насколько благотворно влияет преподавание курса ОПК на атмосферу в классах, отметив, что за все время преподавания курса не возникало возражений со стороны родительского сообщества. Руководители рассказывали на конкретных примерах о том, насколько положительные и плодотворные отношения сложились с закрепленными священниками. Участники совещания одобрительно высказались о работе с молодежью, которая заметно оживилась в районе благодаря инициативам насельников Свято-Пафнутьева монастыря: проведение молодежной секции

в рамках Свято-Пафнутьевских образовательных чтений, организация Православной молодежной дружины, лыжный поход, встреча старшеклассников школ города Балабаново с Любовью Васильевной Родионовой. Все согласились, что директорам школ необходимо активнее использовать возможности Православной молодежной дружины Боровского края для проведения совместных мероприятий, направленных на то, чтобы у молодых людей формировалась потребность служения ближнему, служения обществу. Итогом встречи стало осмысление роли и места священнослужителя в тех процессах по возрождению духовной традиции Православия, которые уже значительное время идут в системе образования Боровского района. Иеромонах Макарий (Комогоров)

Когда у моей мамы перестанет болеть сустав руки? Можно ли избавить наш мир от жестокости? А мир всегда будет жить? Мне бы хотелось быть добрее. Как мне таким стать? Как пересилить себя? Что означает последнее слово Спасителя, произнесенное на Кресте: «Свершилось»? Мои родители будут счастливы? Мой дедушка выздоровеет после тяжелой болезни? Если бы Адам и Ева не съели яблоко, то что было бы? Если люди произошли от обезьяны, то от кого произошли обезьяны? Почему люди заходят в храм и плачут? Куда попадают люди, которые в своей жизни сделали половину хорошего и половину плохого - в ад или рай? Когда люди ссорятся, это грех? Когда люди льстят, Бог знает? Почему надо прощать 7 раз по 70?


Обобщенные результаты современных исследований, проведенных учеными различных областей знаний и нами, позволяют сделать вывод о существовании острых проблем российского общества, среди которых: перманентная деградация духовных и нравственных основ общества; низкий прожиточный уровень семей с детьми; проблема здоровья населения; низкий уровень медицинского обслуживания (в первую очередь имеется в виду снижение возможности для большей части населения получения качественного медицинского обслуживания); рост отклоняющегося поведения, в том числе алкоголизации, наркомании, беспорядочных половых связей в обществе. Наиболее острой проблемой современного общества можно назвать все же проблемы нравственного характера. Важнейшим показателем современного состояния семьи является характеристика ее нравственных основ. Ученые констатируют, что сегодня в России отсутствует сформулированная и осознанная система ценностей. Нет даже абсолютных (единых для всех) нравственных ценностей, которые были бы приняты населением. Христианская мораль после многих лет забвения восстанавливается в сознании людей очень медленно и пока не в состоянии конкурировать с моралью материально– обывательской. Современное российское общество демонстрирует высокий уровень терпимости к существованию множественности нравственных стандартов. Свидетельством нравственной деградации общества выступает непростительное для нашего времени явление – социальное сиротство (если жив хотя бы один из родителей детей), имеющее место в 95% случаев. Такому положению способствует также и то, что ежегодно более четырехсот тысяч женщин рожают детей вне брака, среди которых 100 000 несовершеннолетних женщин (до 18 лет). Число детей, родившихся вне зарегистрированного брака, составляют почти третью часть всех рожденных детей. Ярким свидетельством нравственной деградации современного общества и социальной неустроенности семейной жизни является массовый характер совершения абортов, по числу которых Россия занимает одно из первых мест в мире. По данным официальной статистики, в 60 % случаях беременности в России заканчиваются абортами. На тысячу россиянок приходится 32 аборта, в Западной Европе – всего 12. Несмотря на то, что эти действия не нашли уголовноправовой оценки, по нашему глубокому убеждению, аборт абсолютно аналогичен преступлению, направленному на лишение жизни. Все перечисленные проблемы непосредственно нарушают права детей, и их решение должно стать главной задачей защиты прав несовершеннолетних. Поскольку перечисленные проблемы современного российского общества затрагивают конституционные права граждан, то и решать эти проблемы должны в первую очередь органы государственной власти. Однако это не освобождает от соответствующей деятельности и органы местного самоуправления, как и общество в целом. Но хотя эти серьезные проблемы не решены, в ряде регионов наблюдается тенденция акцентуации защиты прав детей в семейных отношениях. В отличие от выше перечисленных проблем российского общества, последствия которых с каждым годом все

более нарушают права детей, преступные посягательства на детей со стороны родителей (которые имеют место в нашей стране, как и в любой другой), характеризуются одинаковым уровнем (то есть числом из расчета на 100 тыс. населения) из года в год. Действительно, наблюдается рост преступлений в отношении несовершеннолетних, но не со стороны родителей. В числе таких («неродительских») преступлений преступления сексуального характера (особенно педофильные), торговля детьми, в том числе с целью продажи на органы, преступления против нравственности и так далее. Возникает вопрос: с чем связан такой ажиотаж именно к преступлениям в отношении детей, совершаемых в семье? И почему вместо решения актуальных проблем действительности наблюдаются попытки переноса акцента общественного внимания на те сферы, где не зафиксирован рост правонарушений в отношении детей. Мы полагаем, что это связано с адаптацией в России ювенальной юстиции, с внедрением ювенальных технологий с целью создания видимой активности в сфере защиты прав детей для того, чтобы заслонить существование реальных проблем, связанных с нарушением прав детей. Наш анализ региональной деятельности в сфере внедрения ювенальных технологий позволяет сделать вывод, что некоторые представители власти не разбираются в том, что представляет собой ювенальная юстиция, какие технологии относятся к ювенальным, а какие являются частью отечественной системы защиты прав детей, и, наконец, какие из ювенальных технологий противоречат Конституции РФ и российскому законодательству. Говоря о ювенальной юстиции, я хотела бы сразу уточнить то, что необходимо понимать под этим явлением. Ювенальная юстиция в переводе на русский язык означает правосудие в отношении несовершеннолетних. В действительности ювенальная юстиция – это разработанная за рубежом целая система , направленная на защиту прав детей. Ювенальная юстиция – это не только ювенальные суды, в чем пытаются убедить общественность ювеналы. Согласно концепции введения ювенальной юстиции в Российской Федерации, «под системой ювенальной юстиции понимается совокупность государственных органов, органов местного самоуправления, государственных и муниципальных учреждений, должностных лиц, неправительственных некоммерческих организаций, осуществляющих на основе установленных законом процедур действия, нацеленные на реализацию и обеспечение прав, свобод и законных интересов ребенка (несовершеннолетнего)» . Как следует из Заключения Общественной палаты Российской Федерации, ювенальные суды – лишь основа создания и развития ювенальной юстиции, «задачи которой гораздо более широкие, чем формирование альтернативных форм наказания несовершеннолетнего преступника или правонарушителя…Ювенальная юстиция – это правовой инструмент решения различных проблем детства в стране... ювенальная юстиция станет важным базисным элементом построения всей системы взаимоотношений ребенка и общества в ситуации, когда этот ребенок нуждается в защите, вне зависимости от того, совершил он преступление (правонарушение) или нет».

Альтернативой ювенальной юстиции в России, основываясь на конституционных принципах защиты детства, является существующая система защиты прав и законных интересов несовершеннолетних. Права детей в России сегодня защищаются большим числом государственных органов и общественных организаций, к которым относятся: аппарат уполномоченного по правам ребенка, комиссии по делам несовершеннолетних и защите их прав, органы опеки и попечительства, суды, прокуратура, Министерство внутренних дел, Служба исполнения наказания, Министерство образования, Министерство здравоохранения и социального развития, различные комитеты, общественные правозащитные организации и др. Таким образом, в России существует идентичная по своему назначению ювенальной юстиции система защиты прав детей. Разница этих систем усматривается в принципах и механизмах деятельности, а также в понимании прав детей и объема этих прав. В странах, в которых внедрена ювенальная юстиция, права детей трактуются исключительно в либеральном контексте, в котором дети имеют возможности на реализацию всех своих прав, в то время как в отечественном законодательстве полная дееспособность наступает с 18 лет (в некоторых специально предусмотренных законом случаях с 16 лет). В число детских прав входит и право на личную жизнь (то есть на сексуальные отношения с любого возраста и на любые другие действия по желанию ребенка), что напрямую закреплено в ч. 1 ст. 16 Конвенции о правах ребенка, согласно которой «ни один ребенок не может быть объектом произвольного или незаконного вмешательства в осуществление его права на личную жизнь». И в таких странах родители не имеют права контролировать жизнедеятельность ребенка, принуждать его к чему-либо, налагать запреты, поскольку эти действия «нарушают права ребенка». В некоторых зарубежных источниках получила развитие такая «прогрессивная» мысль, что и употребление наркотиков – право выбора ребенка, родители же в таком случае, уважая права детей на свободу выбора и будучи обязаны заботиться о их здоровье, максимум «имеют право» приобретать своему чаду стерильные шприцы, дабы ребенок не заразился в результате своего увлечения. Ювенальная юстиция позволяет изымать ребенка из семьи по всем основаниям, тем или иным образом нарушающим права детей (понимаемые в том же либеральном ключе). Права родителей при господстве ювенальной юстиции автоматически уходят на второй план, уступая «приоритетности прав детей». И здесь возникает вопрос: готовы ли мы уступить иностранному сообществу, приняв ювенальные подходы, отказавшись от своих принципов, традиций, представлений, правового и нравственного опыта, основанных на выдающейся духовной культуре и истории нашей страны, да еще и понеся при этом колоссальные расходы, необходимые на создание новых институтов, предполагающих содержание большого штата социальных работников? При ответе на этот вопрос необходимо иметь в виду тот факт, что наше законодательство и практика правоприменения и без ювенальных новшеств весьма либеральна. Так, анализ отечественного уголовного и уголовно-процессуального законодательства свидетельствует о фактическом существовании особого

порядка судопроизводства в отношении несовершеннолетних. В России существует особый порядок проведения в отношении несовершеннолетних таких уголовно-процессуальных и уголовноисполнительных действий, как: предварительное расследование, рассмотрение дел в суде, привлечение к уголовной ответственности, назначение и исполнение наказания (глава 50 УПК РФ, глава 14 УК РФ). Кроме того, несмотря на отсутствие специализированных судов для несовершеннолетних (так называемых ювенальных), на практике все судьи, наряду с основной деятельностью, имеют свою специализацию, и дела в отношении несовершеннолетних в суде всегда отдаются одному и тому же судье, который приобретает опыт работы в соответствующей сфере с несовершеннолетним контингентом. Таким же образом осуществляется работа на стадии предварительного расследования, когда дела в отношении несовершеннолетних, как правило, передаются наиболее опытному следователю, имеющему непременно высокую квалификацию. Исследования Владимирского института Федеральной службы исполнения наказаний установили, что в течение последних нескольких лет число приговоров с назначением несовершеннолетним лишения свободы условно (то есть когда преступник отбывает наказание по месту жительства) порой превышали 90%. Даже лица, совершившие изнасилования, в большинстве своем получают приговоры, не связанные с реальным лишением свободы. Более половины несовершеннолетних освобождается от уголовной ответственности уже на стадии предварительного следствия. Что касается приоритетности мер воспитательного воздействия для несовершеннолетних правонарушителей, то и здесь Россия не уступает странам, в которых практикуются ювенальные технологии. Такое положение дел свидетельствует о небывалой снисходительности и либеральности судопроизводства в отношении несовершеннолетних, и дальнейшее движение в этом направлении просто лишено здравого смысла. Несмотря на отсутствие широкого общественного и государственного одобрения (подтверждением чему служит отклонение Государственной Думой проекта ФКЗ «О внесении дополнений в Федеральный Конституционный закон «О судебной системе Российской Федерации» (в котором предусматривалось введение ювенальных судов), ювенальные технол огии проникают в деятельность национальной системы по защите прав детей. Одной из причин подобных экспериментов служит низкая квалификация, в том числе юридическая подготовленность региональных чиновников. В результате чего уже сегодня в рамках «пилотных» проектов по внедрению ювенальных технологий имеются неединичные случаи изъятия детей из семей по нетрадиционным для российской правоприменительной практики основаниям. Чем отличаются «ювенальные изъятия»? Если раньше изъятие детей было возможным только из социально-неблагополучных семей, в которых родители вели асоциальный образ жизни, употребляли алкоголь, не занимались воспитанием детей, подвергали жизнь и здоровье своих чад опасности, то в рамках ювенального


подхода критерии изъятий изменились. Под ювенальным давлением без изменения федерального законодательства меняются как понимание некоторых оценочных понятий в законах, так и сама практика правоприменения. Уже сегодня в «пилотных» регионах поводом для изъятия детей из семьи может служить недостаточное материальное обеспечение семей, печное отопление в доме (что, по мнению «ювеналов», не соответствует мировым стандартам жизни детей), соблюдение ребенком религиозного поста (что расценивается как ущемление его прав) и многое другое. К семьям «группы риска» в ювенальном понимании относятся семьи «матерей-одиночек», малоимущие и многодетные. Причем в каждом таком регионе действуют свои основания для изъятия, а их перечень не органичен и нормативно не закреплен. Таким образом, создается благоприятная обстановка для нарушения законных прав детей и родителей. В различных документах внедряется понятие «психологического» (или «морального») вреда в отношении ребенка, в отличие от физического и психического вреда (традиционно известных нашему законодательству), это новое понятие, включающее в себя довольно широкий спектр воздействий на ребенка. Сегодня «психологический» вред не является правовым понятием, следовательно, и ответственность за такой вред не может входить в сферу общественного, государственного и любого другого контроля. Однако в случае введения в правовое поле такой оценочной категории каждый из нас может стать преступником. Это объясняется тем, что нет человека, абсолютно любящего всех людей, который кого-нибудь не раздражал, с мнением которого все окружающие были бы согласны. Криминализация «психологического» и «морального» вреда приведет к дезорганизации всех сфер жизни общества. Рассматриваемые понятия настолько субъективны, что не поддаются контролю и оценке извне, со стороны. Последствием введения таких критериев будет полное разрушение семьи, никто не сможет и, учитывая трудности (правовые последствия), не захочет жить друг с другом. Наша криминологическая оценка ювенальных нововведений позволяет утверждать, что необоснованное увеличение прав детей, заключающееся в поощрении детского своеволия под видом защиты их прав, приведет к увеличению неуправляемости, отклоняющегося поведения и психопатологий, а в конечном итоге, к росту преступности несовершеннолетних. Проблемы насилия в семье, существующие у нас наравне с любыми другими странами, – это проблемы самого общества, его безнравственности, а не результат неэффективной государственной борьбы с ним. И решать их необходимо не силовыми методами, а тем более насильственным изъятием детей у родителей, не ведущих антисоциальный образ жизни (что противоестественно и существующему праву, и естественным правам человека), а качественно иными способами – духовным и культурным возрождением общества и семьи. Людей нельзя насильно заставить отказаться от чего-либо, но можно убедить. В настоящий момент стоит острая потребность укрепления, а не подрыва семьи, создание благоприятных условий для рождения и воспитания детей. А для этого предлагаем разработку на федеральном и региональном уровне программ, направленных на нравственное, духовное патриотическое воспитание детей, а также создание экономических, социальных, экологических, бытовых и иных условий для возможности полноценного формирования личности ребенка в семье. Очевидно, что в основе государственной политики в области поддержки семьи и развития культуры в целом, как мы полагаем, должна лежать официальная пропаганда абсолютной трезвости (по отношению ко всем дурманам) как нормы жизни всякого человека. Елена Михайловна Тимошина, кандидат юридических наук, старший научный сотрудник НИЦ №1 ФГУ «ВНИИ МВД России».

Попытка патриотических сил разработать идеологическую платформу объединения, длящаяся почти двадцать лет, – это напрасная трата времени. Между тем, объединение разрозненных патриотических сил вокруг конкретных дел показывает свою эффективность. И пример тому - противодействие попытке внедрения ювенальной системы в России. Более того, можно говорить о феномене создания полноценного родительского движения в России, уже способного видеть недостатки современной российской государственной семейной политики и способного восполнять их своими здравыми предложениями. Исходя из этого, можно даже сделать смелый вывод, что будущее - не за массивными, «оторванными от земли» общественнополитическими патриотическими объединениями. Будущее - за мобильными общественными проектами, способными мобилизовать в свои объединения заинтересованных конкретными направлениями работы православных (и не только) граждан. Среди перспективных направлений объединения можно выделить основные: • Родительские организации, которые могут охватить целый спектр государственных вопросов: защита семьи, детства, социальная помощь семье на местном уровне, контроль за распределением бюджетных средств на эти цели, контроль за системой образования, в т.ч. и за расходованием финансовых средств на уровне каждого образовательного учреждения (по законодательству РФ родители являются заказчиками образовательных услуг). • Православные социальные и образовательные учреждения. Речь идет о лоббировании интересов этих учреждений. Необходимо добиваться, чтобы православные негосударственные образовательные и социальные учреждения (православные детские приюты, гимназии, школы, детские сады) имели бы такое же государственное финансирование, как и государственные учреждения указанного профиля. Необходимо, чтобы государство стимулировало создание таких учреждений. • Центры реабилитации алко- и наркозависимых. Такие центры должны финансироваться государством, должны быть встроены в систему здравоохранения. Но необходимо некое объединение этих инициатив для обмена опы-

том и со­з дания единой методической базы их работы. • Военно-патриотические клубы, система подготовки к службе в армии должны стать частью государственной системы в рамках уже существующих государственно - общественных структур с соответствующим финансированием. • Молодежные православные организации. Объединения православной молодежи должны получить устойчивое государственное финансирование на всех уровнях. Сам процесс объединения по направлениям уже начался, независимо от рассуждений и амбиций патриотических лидеров и мыслителей. Делатели начали объединяться и осознавать необходимость лоббирования своих интересов. Делатели готовы использовать преимущества современного устройства российского государства для достижения конкретных благих целей, а не стремиться переустроить Россию. Именно за такими объединениями делателей - будущее. Все эти объединения имеют четкую идеологическую основу, что и привлекает в их ряды жаждущих конкретного доброделания людей. Попытки же некоторых общественных и политических деятелей создать оппозиционные существующей власти масштабные проекты, с условным названием: «За все хорошее», как показывает время, не имеют успеха и, по всей видимости, Божиего благословения. Можно предположить, что многопартийность, о необходимости которой радеют российские либералы, которым вторят отдельные «патриотические лидеры», порой называющие себя монархистами, для России не так актуальна. Хочу высказать дорогую мне лично мысль, которую мои оппоненты назовут утопической, о том, как было бы замечательно, если бы активные православные люди, оставив в стороне ложную чистоплотность («Для чистых все чисто». Тит.1:15), начали бы вступать в политическую партию «Единая Россия», заняли ли бы там с Божьей помощью ведущие места (по крайней мере, на региональных и муниципальных уровнях) и посредством участия в работе партии смогли бы реализовать важные для каждой российской семьи и российского государства в целом задачи. Таким образом, удалось бы в течение достаточно короткого времени при помощи административных и финансовых ресурсов партии приступить к эффективному решению многочисленных задач в любых сферах жизнедеятельности, придавая им православный вектор. Подтверждение того, что буду-

щее за делателями, мы находим при изучении программы партии «Единая Россия». Ведь она весьма патриотична! Тогда почему же «Единая Россия» подвергается такой критике со стороны общества? Потому что важна не программа, не декларируемая идеология, а носители ценностей, продекларированных в программе, люди, готовые воплощать содержание документов в жизнь. Можно долго критиковать современное российское государство, но пока в нем не будет достаточного количества соли (практикующих православных христиан), коррупция не изживет себя никогда. Кто бы ни был во главе государства российского: Путин, Медведев или так вожделенный для православных людей Православный Государь, если служивое сословие, которое есть плоть от плоти российского народа, не осолено, то ничего хорошего ожидать не придется. Одна из актуальнейших задач дальнейшего развития российской государственности - это формирование нового образа российского чиновничества, который бы соответствовал словам Спасителя: «...кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Матф.20:26,27). Этому образу соответствуют вовсе не те демагоги, пр икрывающие патриотическими речами свое властолюбие, помноженное на тщеславие, тужащиеся собрать в свои Богом не благословленные политические проекты хоть сколько-нибудь людей, а те терпеливые делатели, которые тихо, без криков каждодневно совершают свои добрые дела в отношении конкретных людей, при этом не раскачивая лодку российской государственности. Впоследствии, благодаря опыту конкретной работы освоив политическое искусство, они пополнят ряды российского чиновничества, депутатского корпуса и создадут условия для восстановления исконно русской власти, которая будет иметь свое основание и крепость в развитом национальноориентированном гражданском обществе, представленном все теми же конкретными православными делателями. Николай Николаевич Бондаренко, председатель Правозащитного Движения «Пчелки» в поддержку православных приютов и образовательных учреждений, первый заместитель главного редактора журнала «Человек и Закон»


Многодетная семья Игоря и Татьяны Горбонос Начиная работать над этим материалом, я позвонила Валентине Михайловне Антоновой, заведующей родильным отделением Боровской районной больницы, и спросила: «Сколько в этом году родилось деток и сколько их родилось в многодетных семьях»? Ее ответ меня обрадовал. Оказывается, из 350 рожденных детей 60 родились в многодетных семьях. Третьими родились 44 ребенка, 10 детей – четвертыми, четверо – пятыми, а двое - седьмыми. Правда, в целом по району на 1января 2011 года, по сравнению этим же периодом 2010 года, количество многодетных семей немного уменьшилось. Галина Станиславовна Крамарова, заведующая отделом социальной помощи, сказала, что в нашем районе проживает сейчас 178 многодетных семей, где растет 596 детей. Семей с девятью, восемью и семью детьми - по одной, с шестью детками – три семьи, с пятью – 8, а с четырьмя детьми – 22 семьи! В трехдетных семьях живет 426 детей. Это сухая, хотя и весьма красноречивая статистика. Как известно, Господь дал человеку многие дары: дар любви, дар милосердия. Но есть один дар, который Господь не просто дал человеку, но и заповедовал ему как один из путей прохождения его земного жизни. Этот дар – дети. Вспомним первую заповедь, данную Господом человеку: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю,

и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1, 27-28). Господь заповедал мужчинам и женщинам создавать семью как малую Церковь и рождать детей. Из этой заповеди очевидно, что детей в семье должно быть несколько, чтобы земля наполнялась людьми. Кто-то одарен Господом меньше, кто-то больше, кто-то вообще лишен этой радости. Значит ли это, что чем больше в семье детей, тем больше она одарена, облагодетельствована Творцом? Многие так не считают. Почему? Может потому, что за годы безбожной власти у нас в стране была разрушена традиция создания больших многодетных семей? Большинство невоцерковленных людей считает, что один-два ребенка – норма, а что свыше — то от безответственности. Сколько раз женщины, готовящиеся стать матерями в пятый или седьмой раз, выслушивают и от врачей, и от соседей: «Зачем вы плодите нищету?» Многие многодетные семьи неоднократно убедились в мудрости пословицы: «Даст Бог ребенка, даст и на ребенка». На портале «Православие и мир» был проведен опрос многодетных семей. Журналисты просили рассказать, замечали ли люди в своей жизни, что, если Бог дает детей, то дает и на детей. Абсолютное большинство многодетных родителей ответили, что именно так в их жизни и было: с первыми детьми нередко были очень трудные условия жизни, а по мере рождения детей все проблемы неожиданно решались. Принять подарок от Господа, новое дитя, — это само по себе чудо и радость безграничная. Тогда почему многие оценивают это как безответственный поступок. Почему? Из-за нелюбви к детям? Или любви к спокойной сытой жизни? Или по другим какимто причинам? Понимаем ли мы, как трудно организовать жизнь многодетного семейства? Трудно материально, физически, но чаще всего — морально. Непонимание окружающих, иногда даже осуждение – хуже и тяжелее финансовых проблем. К сожалению, иногда сами многодетные семьи, не сумевшие организовать нормальную жизнь большой семьи,

создать достойные условия для жизни детей, дают основания для такого отношения окружающих. Есть многодетные семьи, которые вызывают у меня чувство восхищения. Это семьи, воспитывающие не только своих рожденных детей, но и разделившие свою родительскую любовь с детками, оставшимися без попечения родителей. Пословица говорит: «Сироту пристроить, что храм построить». Недавно я познакомилась с Раисой Дмитриевной Гончаровой из села Комлево, которая, если следовать словам пословицы, построила в своей жизни три храма, потому что приняла в семью и воспитала троих детей. Господь послал ей трех девочек: Оксану, Ирину и Надежду. Когда дочери выросли, в семье появилось три мальчика: два Николая и Александр, которым Раиса Дмитриевна стала настоящей матерью. Конечно же, было нелегко. Она рассказала мне, как по ночам вязала шарфы и шапки, чтобы продать их и хоть немного пополнить свой семейный бюджет. Рядом с мамой и старшими сестренками мальчишки научились терпению, выносливости и даже преуспели в рукоделии. На Пасхальных и Рождественских выставках мы неоднократно видели замечательные вязаные салфетки, скатерки, игрушки, прихватки, сделанные детьми Раисы Дмитриевны. Антон Семенович Макаренко, великий педагог, который смог воспитать десятки трудных детей, был принципиальным сторонником большой и дружной семьи. Он считал, что «система единственного ребенка» делает задачу воспитания исключительно трудной. Даже в скромной семье единственный ребенок превращается в принца или принцессу. Родители воспринимают его не иначе, как единственного претендента на счастье и удачу. «Концентрация родительской любви на одном ребенке — страшное заблуждение. Родители, если бы даже хотели, не могут избавиться от вредного центростремительного угодничества. В «Книге для родителей» он показывает, какой должна быть идеаль­н ая, с педагогической точки зрения, семья: «Если у вас не может быть больше одного-двух детей по каким-то причинам, берите из детдома еще двух-трех. Чтобы дети развивались нормально. Сделайте это обязательно, как бы ни затруднительно было ваше материальное положение. И самое главное, не воображайте, что вы его облагодетельствовали. Это он пришел на помощь вашей «косой» семье, избавив ее от опасного крена». А образцовой семьей он называл семью, где не пять, и не десять, а тринадцать. Все дети в

этой семье «поражали окружающих удивительным спокойствием своих характеров. В этом переполненном семействе почти не слышно было плача. Даже самые младшие никогда не задавали таких «оглушительных концертов», какие случались в других семействах. Для православных людей одним из примеров многодетной семьи является семья Василия Великого, воспитавшая десять детей. И мать его, и четверо детей из десяти прославлены в лике святых, в святости отца и остальных детей Григорий Богослов тоже не сомневался. А какой пример гармоничной и любящей семьи явила нам Царская семья, прославленная недавно в лике страстотерпцев. В заключение этого небольшого рассуждения о даре чадородия, я хочу познакомить вас с небольшим рассказом матери пятерых детей Ирины Федотовой из города Губкина Белгородской области, с которой мы познакомились на фестивале «Семья России». Ирина рассказала, как спросила однажды свою 83-летнюю бабушку, вырастившую шесть детей: «Почему вы раньше не боялись рожать, ведь после войны была разруха, голод, Сталин что творил? На кого надеялись?» Бабушка ответила: «Надеялись на себя да на Бога. Как Господь управит, так и будет. Воспитывали нас так: раз замуж вышла – детей надо рожать сколько Бог даст. Да и Сталин аборты запретил, об этом мы и подумать боялись. Все в нищете жили, надеялись на лучшее». Ирина спросила бабушку еще и о том, почему раньше дети здоровыми были, хотя люди жили в нищете»? Бабушка ответила: «Потому, что раньше греха было меньше. Замуж выходили девушками, на чужих мужей не заглядывались, родителей почитали, аборты не делали, ладно жили. Греха было меньше. Вот говорят, что виновата плохая экология. А что такое экология? Это как человек относится к природе. Раньше человек брал у природы столько, сколько ему нужно было для пропитания, чтобы выжить. А сейчас что творится? Все только для обогащения, а что дальше будет – никто не думает. Это и есть грех, грех стяжательства. За это и получаем наказание от Господа. Через детей Господь вразумляет. А мы, вместо того чтобы принять этот крест, отказываемся от него, не рожаем деток, не искупаем свои грехи через детей». Говорят, что «устами младенца истина глаголет». Думаю, что устами убеленных сединами стариков «глаголет» мудрость. Кому-то Господь не дает детей, кому-то дает одного, кому-то – пятнадцать, но важно чтить волю Господа и принимать Его дары с благодарностью. Галина Крупина


Бог устроил человека так, что стремление человека к продолжению рода связано с удовлетворением особого чувства удовольствия, которое дает человеку и радость общения между мужчиной и женщиной и является одним из источников, причем важных, но не главных, любви между ними Иеромонах Анатолий (Берестов) - В какие дни православным супругам нельзя иметь близость? - Апостол Павел сказал: «Не удаляйтесь друг от друга, разве только по согласию для упражнения в посте и молитве». У православных христиан принято воздерживаться от супружеской близости в дни постов, а также в христианские праздники, которые являются днями усиленной молитвы. Если кому-то интересно, возьмите православный календарь и найдите дни, где указано, когда не совершается браковенчание. Как правило, в те же самые времена православным христианам рекомендуется воздерживаться от супружеских отношений. Также необходимо воздерживаться накануне среды, пятницы, воскресенья или больших праздников и до вечера этого дня. То есть с воскресенья вечера до понедельника – супружеские отношения позволительны. Ведь если мы в воскресенье венчаем какие-то пары, то подразумевается, что вечером молодожены будут близки. - Как часто супругам можно иметь близость, чтобы это попечение о плоти не превратилось в похоть? - Думаю, каждая супружеская пара сама для себя определяет разумную меру, потому что здесь нельзя давать какие-то ценные указания, установки. Мы же точно так же не расписываем, сколько православному можно съесть в граммах, выпить в литрах в день пищи и пития, чтобы попечение о плоти не превратилось в чревоугодие. Строгой нормы нет. Человек сам должен понять, что для него на каком месте находится. - Как сказал один священник, «если человек не будет продолжать свой род, то человечество исчезнет с лица земли. Именно поэтому, дабы стимулировать нас к продолжению рода, Бог дал человеческому телу самое сладкое из телесных наслаждений, которое и испытывают люди при близости». Какое значение супружеские отношения имеют в христианской семье? - Интимные отношения лишь одна из сторон супружеской жизни. Господь установил брак для преодоления разделения между мужчиной и женщиной, для того, чтобы супруги научились путем работы над собой достигать единства по образу Святой Троицы, как учил об этом св. Иоанн Златоуст. Следовательно, все, что сопутствует семейной жизни: супружеские отношения, совместное воспитание детей, ведение хозяйства, просто общение между собой и прочее – все это средства, помогающие мужу и жене достичь доступной для их состояния меры единства. Интимные отношения занимают одно из важных мест в супружеской жизни. Но, конечно, это не центр совместного бытия... К тому же, эти отношения установлены Богом, такими людей создал Господь, Который ничего нечистого,

греховного не сотворил. Изначально, в идеале сексуальные отношения чисты. А человек способен осквернить их и достаточно часто это делает: все зависит от внутреннего устроения супругов. Сами же по себе, с духовной точки зрения, интимные отношения (в браке) нейтральны. - Один благочестивый священник, поведал, что во время интимных отношений он благодарит Бога. А знакомый мирянин, напротив, стремится к бесстрастности в супружеских отношениях. Это вообще как? - Это нормально. Если говорить о градации ценностей в этой сфере, то идеал – девство, безбрачие, то есть посвящение своих жизненных сил только служению Богу. Если не может человек этого понести, то пусть женится и вступает в эти отношения только ради продолжения рода. Не может и этого понести, пусть вступает в них, как бы во избежание блуда. Но опять же, чем больше места в жизни человека эти удовольствия занимают, тем менее он духовен. Отсюда делаем вывод: супружеские отношения в браке – это как бы нижняя граница дозволенного, ибо то, что выходит за рамки брака – уже смертный грех. Если внутри брака – по икономи, по снисхождению к человеческой немощи это – терпимо, то стремление к получению максимума удовольствия от этого даже в браке – не есть хорошо, с христианской точки зрения. Цель христианина должна быть в другом. Это допускается, но говорит о духовном младенчестве данных людей, если они очень к этим удовольствиям стремятся, зависят от них. В то же время здесь нужно учитывать духовное состояние обоих супругов, чтобы один чрезмерным воздержанием не ввел в искушение другого. - А если, допустим, муж – духовный, а жена – не настолько духовная… - Чтобы не соблазнить второго супруга своим воздержанием, апостол Павел говорит о том, что не жена властна над своим телом, но муж, и не муж властен над своим телом, но жена. Здесь надо со снисхождением отнестись к более немощному. Если один из супругов духовно сильнее, то сильный должен уступить слабому: «…чтоб не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1Кор.7:5). Если муж будет строго воздерживаться, а жене будет невтерпеж до такой степени, что она любовника себе заведет, то последнее будет горше первого. - Православные вступают в супружескую близость лишь с целью рождения ребенка? - Православные вступают в супружескую близость по любви. Для того, чтобы, воспользовавшись этими отношениями, опять же, укреплять единство между мужем и женой. Потому что деторождение – лишь одно из средств в браке, но не конечная его цель. Если в Ветхом Завете основной целью брака было деторождение, то

в Новом Завете приоритетной задачей семьи становится уподобление Святой Троице. Не случайно, по словам св. Иоанна Златоуста, семья называется малой церковью. Как Церковь, имея главой Христа, объединяет всех своих членов в одно Тело, так же и христианская семья, тоже имеющая своей главой Христа, должна способствовать единству между мужем и женой. И если каким-либо парам Бог не дает детей, то это не повод, чтобы отказываться от супружеских отношений. Хотя, если супруги достигли определенной меры духовной зрелости, то в качестве упражнения в воздержании они могут отдаляться друг от друга, но только по обоюдному согласию и с благословения духовника, то есть священника, хорошо знающего этих людей. Потому что брать на себя такие подвиги самочинно, не ведая собственного духовного состояния, - неразумно. - А разве церковь не призывает супружеские пары быть многодетными? - Церковь призывает супружеские пары быть богоподобными. А многодетность или малодетность – это уже зависит от Бога. Кто что может вместить – да вместит. Слава Богу, если семья в состоянии воспитать много детей, но для некоторых людей это может явиться непосильным крестом. Вот почему в «Основах социальной концепции РПЦ» очень деликатно подходят к этому вопросу. Говоря, с одной стороны, об идеале, то есть чтобы супруги полностью положились на волю Божию: сколько даст Господь детей, столько и даст. С другой стороны существует оговорка: не достигшие такого духовного уровня должны в духе любви и благожелательности советоваться с духовником о вопросах своей жизни. - Как православным супругам не перейти границы допустимости в интимных отношениях? - Эти границы диктуются здравым смыслом. Извращения, разумеется, осуждаются. А что в границах естественного – можно. Основой супружеской близости должна быть любовь между мужем и женой. И наибольшую радость супруги получают от взаимного общения при условии любви между собой. - Близость между мужем и женой

разрешается после регистрации в ЗАГСе или лишь после венчания? - Верующему человеку, при условии того, что веруют оба, желательно дождаться венчания. А во всех других случаях достаточно регистрации. - А если они расписались в ЗАГСе, но потом имели близость до венчания, является ли это грехом? - Церковь признает государственную регистрацию брака… - Но им надо каяться в том, что они до венчания были близки? - Вообще-то, насколько я знаю, люди, озабоченные данным вопросом, стараются не делать так, что роспись сегодня, а венчание – через месяц. - Можно ли мужу иметь интимные отношения с женой, если она в положении и с медицинской точки зрения ограничений нет? - Православие не приветствует такие отношения по той простой причине, что женщина, находясь в положении, должна посвятить себя заботе о будущем ребенке. И в данном случае нужно какой-то конкретный ограниченный срок, а именно 9 месяцев, постараться посвятить себя духовным аскетическим упражнениям. По крайней мере, воздерживаться в интимной сфере. Ради того, чтобы уделить это время молитве, духовному совершенствованию. Ведь период беременности очень важен для становления личности ребенка и его духовного развития. Не случайно еще древние римляне, будучи язычниками, запрещали беременным женщинам читать неполезные с нравственной точки зрения книги, посещать увеселения. Они прекрасно понимали: душевное устроение женщины обязательно отражается на состоянии ребенка, который находится у нее во чреве. И зачастую, например, мы удивляемся, что ребенок, рожденный от некой матери не самого нравственного поведения (и оставленный ею в роддоме), попадая впоследствии в нормальную приемную семью, тем не менее, наследует черты характера своей биологической матери, становясь со временем таким же развратным, пьяницей и т.д. Вроде бы видимого влияния не было. Но не надо забывать: он целых девять месяцев находился в утробе именно такой женщины. И все это время он воспринимал состояние ее личности, что и наложило отпечаток на ребенка. Значит женщине, находящейся в положении, ради малыша, его здоровья и телесного, и духовного, необходимо всячески беречь себя от того, что, может, и допустимо в обычное время. - Приветствуется ли стеснительность в интимных отношениях у христиан? - У христиан приветствуется целомудрие. Поэтому каких-то таких законнических ограничений христианство не дает, подобно тому, как ислам заставляет женщину закрывать свое лицо и т.д. А значит, расписать кодекс интимного поведения христианина не представляется возможным. - Отец Димитрий, что вы можете пожелать нашим читателям? - Не терять любовь, которой и так мало в нашем мире. Беседовал Андрей Сигутин


Современная жизнь не проста. Множество насущных вопросов и проблем каждый день будоражат людские умы. Но вместо того, чтобы пытаться решать их проверенными методами, опираясь на канонические законы и двухтысячелетний опыт Церкви, люди лишь еще больше усложняют себе жизнь, пытаясь решать свои проблемы незаконным (греховным) способом. В результате люди окончательно запутываются и отчаиваются. Именно в таком потерянном состоянии они чаще всего и приходят в храмы и на совет к священнику, так как что-то подсказывает им, что именно в Церкви откроется неведомый им ранее путь разрешения своих проблем. Чтобы оказать духовную помощь всем нуждающимся, Издательство Свято-Пафнутьева Боровского монастыря в мае 2011 года открыло на своем сайте (http://www. pafnuty-abbey.ru/) рубрику «Задать вопрос священнику». Теперь, используя современные интернет-ресурсы, люди могут быстро получить ответы на свои наболевшие вопросы, буквально не выходя из дома. Тематический спектр вопросов, заданных за несколько месяцев, крайне велик. Но все же наиболее актуальной и востребованной является тема семьи. Предлагаем читателям ознакомиться с ответами на вопросы, связанные с таинством Венчания. Вопрос (Александр): Доброго Вам дня! Мне 44 года, разведен, имею взрослого сына. Живу гражданским браком 4 года. Регистрироваться не собираемся. На всякий случай написал завещание на мою гражданскую жену. Вопрос: неужели нужна обязательная государственная регистрация для совершения Таинства венчания? Деды и прадеды наши обходились и без этого. Как быть? Получается, что мы живем во грехе... Ответ священника: Во времена дедов и прадедов, когда Церковь не была отделена от государства, Венчание имело и юридическую силу. Поэтому регистрации в нашем теперешнем понимании не было. ЗАГСы - это явление чисто советское, появившееся в декабре 1917 года, то есть фактически сразу после революции. А уже 20 января 1918 года последовал известный декрет Совнаркома РСФСР об отделении Церкви от государства и школы от Церкви. Одним из пунктов этого богоборческого декрета было: Акты гражданского состояния должны вестись исключительно гражданской властью, отделами записи браков и рождений. Таким образом, юридически-правовая часть семейного вопроса была отделена от церковной. В наше время юридически Православная Церковь так и остается всего лишь одной из других религиозных организаций в стране, хотя исторически она была господствующей и являлась государственной религией России. В результате необходимость ЗАГСов остается и в наше время. Поэтому, исходя из современной исторической ситуации, вы

не являетесь мужем и женой ни перед государством, ни перед Церковью, а значит живете в грехе. Люди хотят венчаться без росписи, потому что боятся юридической ответственности. Они не хотят признаться в этом, настаивая на том, что в истории были периоды, когда венчали без росписи. Будьте честны хотя бы перед собой. Если любите друг друга, то почему не хотите узаконить свои отношения, почему боитесь ответственности? А если боитесь, то любите ли? Поскольку без государственной росписи брак не считается действительным, то Церковь не венчает таких людей, призывая их к сознательному и ответственному отношению к браку. Вопрос (Александр): Доброго Вам дня! Спасибо за ответ, знал, что именно так Вы и ответите. В данном случае так и поступим, зарегистрируемся официально, затем обвенчаемся. Однако есть другой вопрос: а Таинство Венчания было у Адама и Евы? Или они исключение? И неужели государственные законы первичнее законов Божьих? И почему необходима справка госчиновника, чтобы жить правильно? А если завтра чиновники издадут указ, что для Таинства Крещения необходимо, как и для получения водительских прав, получить справку из психдиспансера и наркологического центра, то получается, что и в данной ситуации потребуется справка? И что такое государство? Сегодня оно есть, завтра - нет, а Бог всегда останется. Заранее прошу простить за глупые вопросы. Ответ священника: Отвечу цитатами из Основ со-

циальной концепции Русской Православной Церкви. "Возникновение земного государства должно быть понимаемо не как изначально богоустановленная реальность, но как предоставление Богом людям возможности устроять свою общественную жизнь исходя из их свободного волеизъявления, с тем, чтобы таковое устроение, являющееся ответом на искаженную грехом земную реальность, помогало избежать еще большего греха через противодействие ему средствами мирской власти... Церковь не только предписывает своим чадам повиноваться государственной власти, независимо от убеждений и вероисповедания ее носителей, но и молиться за нее, «дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим. 2:2). Во взаимоотношениях между Церковью и государством должно учитываться различие их природ. Церковь основана непосредственно Самим Богом - Господом нашим Иисусом Христом; богоустановленность же государственной власти являет себя в историческом процессе опосредованно. Целью Церкви является вечное спасение людей, цель государства заключается в их земном благополучии...

Государство не должно вмешиваться в жизнь Церкви, в ее управление, вероучение, литургическую жизнь, духовническую практику и так далее, равно как и вообще в деятельность канонических церковных учреждений, за исключением тех сторон, которые предполагают деятельность в качестве юридического лица, неизбежно вступающего в соответствующие отношения с государством, его законодательством и властными органами. Церковь ожидает от государства уважения к ее каноническим нормам и иным внутренним установлениям... Классическая византийская формула взаимоотношений между государственной и церковной властью заключена в «Эпанагоге» (вторая половина IX века): «Мирская власть и священство относятся между собою, как тело и душа, необходимы для государственного устройства точно так же, как тело и душа в живом человеке. В связи и согласии их состоит благоденствие государства»». (Основы социальной концепции РПЦ. III гл. Церковь и государство). Надеюсь, из этих цитат вы поняли, что государство не должно иметь никакого отношения к Таинству Венчания и вообще не должно вмешиваться в дела Церкви,


равно как и Церковь в дела государственные. То, что Господь Сам привел к Адаму жену, конечно, говорит о том, что Он их обвенчал. Если Сам привел, то, конечно, и благословил. Обвенчатьс - это и означает получить благословение Божие на то, чтобы завести детей и правильно (по закону Божию) их воспитать. В Библии так и сказано: "И благословил их Бог: плодитесь и размножайтесь..." (Быт.1:28). Если бы и сейчас Господь за руку приводил бы мужьям их жен, то не нужны были бы ни ЗАГСы, ни Венчания (людьми творимые). Но Господь дал нам возможность самим действовать и решать, а значит, и земные (человеческие) учреждения необходимы. Так что Адам и Ева действительно своего рода исключение. Они первые люди и сотворены (и обвенчаны) Самим Богом, а потому выпадают из общего естественного строя. Все остальные (их потомки) уже рождались естественным путем. Если государство правильно и со всей ответственностью выполняет свои функции, то нет необходимости ему противиться. Поэтому Церковь и призывает своих чад быть законопослушными. Но если "власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении. Христианин, следуя велению совести, может не исполнить повеления власти, понуждающего к тяжкому греху. В случае невозможности повиновения государственным законам и распоряжениям власти со стороны церковной Полноты, церковное Священноначалие по должном рассмотрении вопроса может предпринять следующие действия: вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме; призвать народ применить механизмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения власти; обратиться в международные инстанции и к мировому общественному мнению; обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению" (Там же). Вопрос (Алевтина): Доброго дня вам, спасибо, что отвечаете на наши вопросы! У меня проблемы с рождением ребенка, да

такие, что если одну я вылечиваю, тут же появляется другая. Прочитала, что батюшка посоветовал какой-то паре обвенчаться, и все у них наладилось, но мой любимый и заботливый муж не хочет венчаться. Я могла бы его упросить, но мне не хочется насильно это делать. Права ли я? Что вы посоветуете? Заранее спасибо. Ответ священника: Во-первых, по поводу венчания. Из ваших слов видно, что вы наделяете венчание какой-то сверхестественной силой: стоит только венчаться - и все сразу (автоматически) наладится. Это ошибка. Венчаться действительно нужно, но это не панацея, которая избавит вас от всех проблем. У нас много других грехов, за которые мы страдаем и несем ответственность. И это необязательно отсутствие венчания. Что же касается мужа, то вы ошибаетесь, если полагаете, что убеждение - это насилие. Убедить - это не значит насильно заставить. Человек все равно сам примет решение, и выбор остается за ним. Но наши доводы помогут ему определиться с правильным выбором. Для спасения души Господь даже заповедует прибегать к убеждению. Вспомните Евангелие: "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Матф.18:15-17). Видите, Господь не просто заповедует убеждать человека, но и привлекать для этого еще двух или трех свидетелей. В Ликаонском городе Листре апостолы Варнава и Павел убеждали народ не приносить им жертвы и едва смогли убедить (Деян.14:18). Лидия убедила Павла со спутниками остаться жить у нее в доме (Деян.16:15). Заставлять человека и насиловать его волю действительно нельзя, но объяснить плюсы и правильность чего-то (например, венчания как благословения Божия) можно. Помощи вам Божией.

Вопрос (Галина): Здравствуйте, батюшка! У моих знакомых такой вопрос: могут ли венчаться люди, если у них уже было 2 и 3 брака (невенчаных)? Спаси Господи! Ответ священника: Если христиане уже состояли в трех браках, то четвертый брак недопустим. "На второй брак Церковь смотрит неодобрительно и допускает его лишь по снисхождению к немощам человеческим. Долгое время он вообще не получал церковного благословения. Святой Никифор Исповедник († 828), патриарх Константинопольский, полагал двухлетнюю епитимию тем, кто вступал во второй брак. Но такая строгая дисциплина в этом вопросе потеряла силу уже в ХI веке. Впоследствии Церковь стала допускать благословение 2-го и даже 3-го брака. Появилось "Последование о второбрачных", сперва краткое и без возложения венцов, потом более похожее на обычное современное венчание. В настоящее время "Последование о второбрачных" отличается от обычного венчания двумя покаянными молитвами. Обручение совершается, нет вопрошений о добровольном и непринужденном вступлении в брак, венцы возлагаются. По чину второбрачных венчание совершается только в том случае, если и жених, и невеста вступают во второй (или третий) брак. Если же один из них вступает в брак впервые, совершается венчание по обычному чину. В затруднительном положении оказываются священники, когда к ним обращаются с просьбой совершить венчание супруги, которые прожили в браке уже много лет без церковного благословения. Некоторые из подобных просителей имеют не только взрослых детей, но даже и внуков. Естественно возникает вопрос: каким же чином венчать их? Ни чин обычный, ни чин о второбрачных не подходит. Здесь уместно воспользоваться чином "благословения супругов, проживших с

собою 25 или 50 лет" из Требника (Львов, 1873)" (настольная книга священнослужителя, IV том). Вопрос (Ольга): Здравствуйте, батюшка! Мы с мужем прожили пять лет и собираемся венчаться, но как правильно одеться? Можно ли надеть платье с коротким рукавом? Я об этом спрашивала у батюшки, а он говорит, что это мой выбор. Ответ священника: Конечно, священник может сказать, что выбор за вами, но в душе любой батюшка хочет, чтобы все соответствовало важности момента. Ведь это же Таинство, то есть совершается непостижимая для человека тайна. А никакой священник не хочет, чтобы в его храм люди пришли на таинство в вульгарном виде. Все эти поправки на "современность" (пусть приходят в храм в чем угодно, лишь бы приходили) очень условны и икономичны, то есть разрешены лишь в качестве допустимого попущения. Но Церковные Каноны и элементарные правила церковного благоприличия никто не отменял. Если апостол предписывает молящейся женщине покрывать голову, то она должна ее покрывать и в апостольское время, и за пять минут до Второго Пришествия Христова. И если вы это понимаете, то грех не выполнять. Главное, чтобы платье было приличное, это касается и декольте, и длины юбки. Из уважения к святому месту (храму) и церковному благочинию, платье должно отвечать церковным нормам приличия: длина юбки ниже колен, прикрыты плечи и руки. Сейчас можно очень красиво и элегантно прикрыть голову, так что это не проблема. Что касается цвета женского облачения, то он должен быть светлым, что является выражением радости. Белый цвет - символ чистоты и более приличен девицам. Но и он не запрещается. Да благословит вас Господь. Отвечал иеромонах Роман (Кропотов)


Вот уже второй раз СвятоПафнутьев Боровский монастырь совместно с ГБУ «Боровский Центр социальной помощи семье и детям «Гармония» при участии Администрации Боровского района организовывает палаточный лагерь для детей. Как в нем была обустроена жизнь в этом году, что появилось нового — об этом я и расскажу, потому что все дни находился в лагере вместе с детьми. Многие читатели, увидев заголовок, обязательно вспомнят свое пребывание в лагере, пусть и не в палаточном, так в детском оздоровительном. Кто-то сохранил в памяти подъем под музыку по утрам и зарядку, линейку и звуки пионерского горна, а кому-то вспомнится общий костер и купание на речке с вожатым, спортивные игры и конкурсы, дежурство в столовой и уборка территории, а кто-то улыбнется при воспоминании «королевской ночи» накануне отъезда из лагеря.... Но среди этих воспоминаний наверняка не будет тех, которые связаны с новшествами нашего палаточного лагеря «Стратилатъ». Первое из них - полевая часовня, в которой дети и педагоги собирались утром и вечером на молитву, и где в день торжественного открытия смены клирики Боровского благочиния: иерей Димитрий Антоновский, иеромонах Савва (Петрушко), иеромонах Макарий (Комогоров) отслужили молебен о благополучном начале нового дела, после чего окропили территорию лагеря святой водой. В напутственном слове иеромонах Макарий (Комогоров), вкратце рассказав о жизни Феодора Стратилата, пожелал детям взять себе

за образец праведную жизнь святого. Он призвал каждого руководствоваться достойным примером и постараться в лагере, обустроенном на живописном берегу реки Протвы, прожить эти дни, настроив свое сердце на верность, сострадание и любовь к ближнему. Стоит заметить, что лагерь был организован как православноориентированный. В нем собрались дети, посещающие воскресную школу Свято-Пафнутьева монастыря, и дети из не церковных семей, родители которых пожелали воспользоваться возможностью приобщить своих чад к традиции Православия. Отрадно, что к концу смены практически все дети свободно знали наиболее распространенные молитвы «Отче наш», «Царю Небесный», «Достойно есть», «Богородице Дево, радуйся», а проходя мимо часовни, крестились. Этому во многом способствовали не только молитвы в полевой часовне и общение с гостями, насельниками монастыря, но и каждодневные религиозные беседы, проводимые вечером у костра перед сном. Это побуждало детей к внутренним размышлениям о том, что говорил священник, и это им помогало спокойно уснуть. Особые впечатления на детей произвела экскурсия по монастырю, посещение колокольни, трапезной. Следующим новшеством было то, что в этом году трапеза проходила под специально установленным шатром, укрывающим от ветра, дождя и палящего солнца, а вся пища готовилась неподалеку - прямо на костре и на настоящей полевой кухне! Как и полагается в палаточном

лагере вечерами у костра звучали песни под гитару, а также просто безо всякого аккомпанемента дети хором пели то, что им больше всего нравится: песни, исполняемые в походах, на туристических слетах: «Милая моя», «Перевал» и другие. О том, как эти песни помогают сблизиться, подружиться, сплотиться в коллектив, мы все убедились на собственном примере. Многие из отдыхающих ребят захотели сами научиться исполнять эти песни под гитару, поэтому нашему гитаристу пришлось днем давать уроки игры на гитаре, которые до конца смены пользовались большой популярностью! Вожатые в этом году постарались. Конкурсы были очень разнообразные и ни разу не повторились. Понравилась детям известная игра «Фанты», в которую любило играть дореволюционное светское общество. Из современных и н тел ле к т уа л ь н о познавательных игр с особым умственным напряжением прошло состязание знатоков в игре «Что? Где? Когда?». Кроме насыщенной культурнораз влекател ьной и поз­н а­ва­тельной программы, в лагере была военноспортивная подготовка, включающая спортивную эстафету. Дети учились правильно и бы-

стро строиться, передвигаться по пересеченной местности. Мальчикам было особенно интересно научиться метать ножи, разбирать и собирать огнестрельное оружие, и, самое главное, в этом году была построена землянка, которая, надеемся, сохранится до следующего года. Отдельно стоит упомянуть то, что среди вожатых лагеря были воспитанники воскресной школы монастыря. Надеемся, что маленькие дети, глядя на них, захотят им подражать, и с наступлением осени придут на занятия в воскресную школу. При расставании многие плакали, и для нас, организаторов этого лагеря, слезы эти были самым большим подарком: значит, мы не зря старались, придумывая конкурсы, игры, эстафеты, а также подбирая темы для вечерних бесед у костра. На прощание ребята говорили о том, что хорошо бы продлить смену в лагере, хотя бы еще на несколько дней. Думаю, что такое хорошее начинание получит свое продолжение. И тогда мы встретимся со многими детьми снова, возможно кто-то уже будет не в роли отдыхающего, а в роли вожатого, и будет вместе со взрослыми помогать устраивать интересную жизнь. До новой встречи следующим летом в детском палаточном лагере «Стратилатъ»! Иеромонах Савва (Петрушко) Фото иеродиакона Зосимы (Антипенко) и Андрея Баранова


«Следующим летом — снова в лагерь!» Кто как ни сами дети смогут рассказать о том, что происходило в палаточном православно-ориентированном лагере «Стратилатъ»! Сосновый лес, приветливая река, необыкновенные рассветы и закаты, изредка доносящийся колокольный звон приводили в восторг впервые отдыхавших в лагере ребят. Для тех, кто был во второй раз, все это казалось привычным, однако вызывало не меньшую радость. Действительно, любование красотой Божьего творения открывает величие и всемогущество Творца. На вопрос анкеты: «Что понравилось тебе в лагере?» - все дети на удивление ответили однозначно: «Все!!!» В отдельных анкетах ребята все же уточнили: играть, сидеть у костра и петь песни, распорядок дня, питание, пробежки по утрам, посещение святых источников, арбузы, ловля ящериц, купание, знакомство с новыми друзьями, беседы у костра по Евангельским притчам. Здесь придется пояснить. Своего рода финалом прожитого дня было общение у костра, в котором принимали участие не только дети, но и гости, среди которых всегда были родители отдыхавших детей. Тема разговора определялась священником. Это действительно было незабываемое время искреннего обмена мыслями, суждениями, совместным поиском ответа на самые разные вопросы, возникающие у детей. Да и взрослым, как оказалось, тоже было над чем задуматься. Здесь же у костра сложилось так, что из всех прозвучавших песен особый отклик нашла песня «Ничего на свете лучше нету...» из мультфильма «Бременские музыканты». Хочется сказать несколько слов о работе с детьми иеромонаха Саввы. Он великолепно читает стихи, обладает красивым звучным голосом, умеет вовремя предложить интересную игру, чтобы вовлечь всех детей. Нередко можно было увидеть его в окружении младших ребят за беседой. Таким образом, батюшка, несмотря на свое особое служение, органично вписался в жизнь детского коллектива.

На вопрос анкеты: «Что нового и интересного вы узнали?» - дети дали весьма разнообразные, а иногда и смешные ответы: • что могу ходить босым; • что парное молоко – вкусное; • что армия — не детский сад; • когда жалит пчела, то больше уже ужалить не сможет; • как выжить в лесу; • какова история монастыря и святых источников; • как правильно сделать землянку; • как сделать огнемет из флакона со спреем от комаров; • что нельзя драться — человеку больно; • что дети разного возраста могут играть и жить вместе; • что надо дружить со всеми; • увидели животных на подсобном хозяйстве монастыря; • узнала новых людей, к которым очень привыкла; • некоторые приемы по самообороне. В каждой анкете звучали слова благодарности наставникам и воспитателям: иеромонаху Савве — за поддержку в укреплении веры, за деликатность и понимание; иеродиакону Зосиме — за заботу и незримую помощь во всех делах; Сергею Николаевичу - за твердость, смелость и решительность; Алле Юрьевне - за терпение и заботу;

Галине Ивановне - за мягкость и доброту; всем вожатым - за юмор и жизнерадостность. Некоторые дети написали, что хотели бы научиться у вожатого Томаза таким качествам, как спокойствие в экстренной ситуации, смекалке; у Светланы — такому же сильному характеру; у Максима — доброте и физической силе. А еще ребята хотели бы научиться хорошо играть на гитаре, как Ваня и Андрей. И, конечно же, особые слова благодарности дети написали шеф-повару — послушнику монастыря Валерию. При опросе ребята предложили, как сделать лагерь в будущем более интересным: организовать поездки по святым местам, сплавляться по реке группами, оборудовать спортивную площадку и еще одни качели. Домой ребята разъезжались неохотно, на лицах угадывалась грусть и сожаление о расставании. Помогая неспешно укладывать рюкзаки и палатки, похлопывали друг друга по плечу и прощались как самые дорогие и близкие люди. «Следующим летом — снова в лагерь!» Эти слова вошли в сердце как надежда, что через год снова будет лето, палатки, речка, костер, встречи с батюшкой и много новых друзей и интересных впечатлений. Н.З.Зуб, педагог воскресной школы Свято-Пафнутьева монастыря

Святой Федор (Феодор) происходил из города Евхаит (в Малой Азии, ныне Турции) и был воеводой (по-гречески - “стратилатом”) в городе Гераклее, близ Черного моря. Своей благочестивой жизнью и кротким управлением он расположил к себе сердца горожан, и многие язычники, видя его добродетельную жизнь, принимали веру Христову. Когда слух об этом дошел до императора Ликиния (308-323 г.), соправителя Константина, он прибыл в Гераклию и принуждал Федора поклониться идолам. Когда же святой Федор остался непоколебимым, разгневанный правитель приказал подвергнуть исповедника Христова жестоким мучениям. Святого Федора растянули на земле, били железными прутьями, строгали его тело острым железом, палили огнем и, наконец, распяли на кресте и выкололи глаза. Ночью ангел явился мученику, снял его с креста и совершенно исцелил его. На утро слуги Ликиния, посланные бросить тело святого Федора в море, увидев его совершенно здоровым уверовали во Христа. Уверовало также и много других язычников, видевших чудо Божие. Узнав об этом, Ликиний приказал обезглавить святого Федора, и он умер в 319-ом году. Страдания его были описаны очевидцем его слугой и писцом Уаром.


Успех мероприятия налицо: двадцать школьников в возрасте от восьми до 17 лет в течение трех дней выполнили огромную работу по очистке помещения Успенского храма в селе Барятине от векового хлама в виде залежей зерна вперемешку с удобрениями и строительным мусором. Работа была поистине самоотверженной – вместо запланированных ежедневных четырех часов юные волонтеры добровольно трудились до самого вечера. В один из дней к ним изъявили желание присоединиться местные школьники – семеро мальчишек и три девочки. Рабочий инвентарь: лопаты, носилки, ведра, грабли, принесли барятинские жители. Никто из взрослых, к сожалению, к юным добровольцам так и не присоединился, смотрели, спрашивали, откуда те прибыли, что сие действо означает и действительно ли храм будут реставрировать. Кое-кто из пенсионеров, правда, пообещал ежемесячно отдавать из своей пенсии по тысяче рублей на благое дело. Затем внес поправку: не тысячу, а две!.. За три дня поистине героической работы было собрано и вывезено три большие тракторные телеги мусора. В течение многих лет остававшийся исторической святыней храм постройки 1850 года был, по сути, бесхозным. По имеющимся сведениям, последняя служба состоялась здесь 93 года назад. Начиная с 1918 года, Успенская церковь была закрыта, а затем превращена в склад. Красивейший по своей архитектуре храм был возведен в довольно редком для православных церквей псевдоготическом стиле князем Сергеем Дмитриевичем Горчаковым, отцом и опекуном первого владельца Барятина из рода Горчаковых – князя Дмитрия, получившего усадьбу в с. Барятине в семилетнем возрасте. Реставрировать православную святыню долгие годы было не на что. Нет средств на это и сегодня, но недаром на Руси говорится: лиха беда начало. Любое дело всегда начинать трудно, а такое, которое пока лишь теоретически имеет продолжение, труднее во сто крат. Инициатором

уборки внутрихрамового помещения в с. Барятине стал Александр Вячеславович Проказов, алтарник архиерейского подворья в с. Истомине. Задумка была не новой: такой опыт в районе уже имелся – силами воспитанников православного лагеря «Звездный» несколько лет назад было расчищено от мусора и подготовлено к реставрации помещение Истоминского храма в честь Успения Пресвятой Богородицы. «Многим тогда казалось, что восстановить истоминский храм невозможно, никто не брался за это дело, все относились к этому пессимистически. Да это и не удивительно – состояние храма было в то время хуже, чем сегодня барятинского», - говорит настоятель архиерейского подворья – храма в честь Успения Пресвятой Богородицы в с. Истомине иерей Андрей Мешакин. Точно так же, начиная с малого, разгребая скопившийся за десятилетия мусор, вросшие в землю фрагменты старинной церкви, с Божьей и благодетельской помощью истоминская церковь была, в конце концов, восстановлена и в прошлом году освящена. С тех пор получивший второе рождение приход в с. Истомине пользуется большой любовью православных верующих. Об этом свидетельствует хотя бы такой факт: за два года здесь приняли таинство Крещения двести

появившихся на свет младенцев. Но вернемся к нашим юным волонтерам. Стоит назвать их имена (теперь они, можно сказать, вошли в историю восстановления барятинского храма и их можно прочитать на прикрепленной к храмовой стене специальной табличке). Это Полина Курочкина, Олеся Сагитдинова, Екатерина Оськина, Михаил Аржинт, Евгений Петров, Татьяна Батуева, Владимир Марков, Екатерина и Дмитрий Емельяненко, Юлия Туховская, Алексей Брагин, Андрей Санников, Василий Бурков, Анна Мешакина, Елена Дрожжинова, Влад Ермошин, Илья Руднев, Анатолий Цыцын, Светлана Яковлева, Андрей Торобко. Почти все – члены общественных молодежных организаций: РСМ и «Молодая гвардия». Пятеро – учащиеся Тарусского ПЛ-34, остальные – школьники из городской средней школы № 1. Часть добровольцев – выпускники 11 класса, решившие использовать короткую паузу между экзаменами (школьными и вступительными вузовскими) для благого дела. Ребята работали под руководством своих наставников – А.В. Проказова, И.А. Ермошиной (методист ДДТ, председатель молодежного совета при главе администрации МР «Тарусский район»), Д.В. Зуева (сотрудник администрации МР «Тарусский район», член молодежного совета), С.В. Ленц, специалиста отдела кадров СКБ КП ИКИ РАН, А.Е. Калабухова, алтарника архиерейского подворья в с. Истомине. Духовным наставником молодежи стал настоятель истоминского храма в честь Успения Пресвятой Богородицы отец Андрей Мешакин. Основной базой временного пре-

бывания полевого выхода «Успенский» профильной православной акции стала территория вблизи с. Барятина. До места назначения ребята добирались частью пешком (12 километров), частью на транспорте. Дважды переходили вброд речку. Прибыв, под руководством инструктора-профессионала Дениса Зуева разбили палаточный лагерь. К приходу группы шефповар Василий Бурков «со товарищи» - учащимися ПЛ-34 – успели приготовить вкусный обед. Ранним утром следующего дня руководитель похода Александр Вячеславович Проказов звучно прокричал в беспробудную тишину: «Подъем!..» Три трудовых волонтерских дня пролетели как одно мгновенье. «Да, уставали поначалу очень, но все равно хотелось делать и делать, чтобы после себя оставить чистоту… Работали с удовольствием, никто не хотел казаться слабее, девчонки – наравне с мальчишками, младшие – со старшими… Все шло хорошо, может быть, потому, что шло от Бога, по его воле… Жалко только, что поход такой короткий, можно было бы сделать больше, желание такое имелось…» Это впечатления ребят о пройденном и пережитом за пять таких коротких и таких насыщенных новыми событиями дней. Завершающий из этих дней был, пожалуй, самым волнующим. Прощание с палаточным лагерем, где все стало таким родным и близким – уютным домиком-палаткой (особенно во время ночного ливня с грозой!), сооруженной своими руками волейбольной площадкой, пахнущей дымом костра по-особому вкусной кашей, уникальной туалет-


ной кабинкой в лесу, сооруженной мужской частью трудового отряда специально для прекрасной его половины… И, конечно же, с новыми друзьями, которых каждый приобрел за короткое время. Торжественное построение. Напутственные слова взрослых – в их числе глава администрации МР «Тарусский район» Е.М. Мальцев, духовник отряда отец Андрей. Подписание Соглашения о намерениях по передаче здания храма в честь Успения Пресвятой Богородицы в с. Барятине и части прилегающей к нему территории Калужской епархии Русской Православной Церкви для использования по прямому назначению (Соглашение скрепили своими подписями Е.М. Мальцев, иерей архиерейского подворья с. Истомина отец Андрей Мешакин и И.А. Рогов, глава администрации СП «Село Барятино»). Православная молитва «Отче наш» перед крестным ходом до Успенского храма. И, наконец, сам крестный ход с пронесением памятного креста и иконы Божьей Матери Успенской до Успенской церкви в с. Барятине – чисто убранной и от этого слегка помолодевшей. Первый молебен в забытом людьми почти на сотню лет храме… Людьми, но не Всевышним! И вот он, благословенный миг прозрения и озарения человеческих душ: великое начинается с малого. С детей, с их чистых помыслов и верящих в добро и справедливость сердец. «Молитва, которую мы сегодня здесь совершаем, должна пробудить к жизни не только храм, но и всех живущих на этой земле. Чтобы люди получили возможность жить так, как призывал нас Господь… Храм – это то место, где человек получает особую благодать, особый дар, приобщаясь к святому Божьему Духу… Мы с вами православные люди, и нам нужна вера православная, которая укрепляет дух народа, дает возможность жить по заповедям Божьим», - сказал, в

частности, в своей проповеди отец Андрей. По завершении молебна был освящен памятный крест, водруженный затем на горнем месте (самом высоком месте алтаря). Этот главный символ православной веры свидетельствует о том, что восстановление Успенского храма в с. Барятине началось. Все участники трудового православного полевого выхода «Успенский» получили благодарственные грамоты, которые вручил им глава администрации района Е.М. Мальцев. На церковном подворье с. Истомина ребят ждал праздничный стол и памятные подарки. Говорят, что удачное начало – половина дела. Но удача не приходит сама по себе, она – плод старания и усилий, как физических, так и духовных. И чем больше таких усилий, тем результат весомей. «Для меня эти пять дней стали своего рода открытием. Есть большая надежда, что наша молодежь не потеряна, она на верном пути. Теперь необходимо, чтобы ее поддержало взрослое население барятинской земли. Чтобы люди всерьез поверили, что разоренный и поруганный храм можно возродить. Нужно, чтобы здесь появилась община инициативных людей, взявших бы на себя обязанность по восстановлению храма. Если то, что проделали ребята, по-настоящему всколыхнет жителей – а здешний приход довольно большой: 450 человек – то храм будет восстановлен», таково мнение отца Андрея. На этом можно было бы поставить точку. Но ставить ее, думается, всетаки рано. Поэтому ограничимся лишь запятой, она тут более уместна. А пока вместе с участниками акции поблагодарим за действенную помощь в ее организации Сергея Федоровича Ладыгина (приобретение формы и продуктов питания) и попечительский совет архиерейского подворья в с. Истомине. З. Виноградова Фото автора и О. Ленц.

24 мая, в день памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, Россия празднует День славянской письменности и культуры. Каждый город посвоему отмечает этот праздник. Открытый фестиваль "Благословенная Тарусская земля" в рамках праздника Дня славянской письменности и культуры в Тарусе проходит уже с 18 мая. Делегация от Боровска, которая была приглашена в Тарусу для участия в торжествах, посвященных этому церковногосударственному празднику, разделила с тарусянами радость последнего дня праздничной недели. День, как и полагается, начался с молитвы. Гости из Боровска присутствовали на Божественной литургии в Петропавловском соборе города Тарусы, которую служил протоиерей Леонид Гвоздев. После богослужения был крестный ход вокруг храма. Хозяева организовали для гостей экскурсию по городу. Начали с гончарной мастерской, где гостям была продемонстрирована качественная гончарная продукция. Делегация посетила школу № 1 города Тарусы. Учащиеся собрались в зале, где на сцене дети из Ферзиковского района играли спектакль. Представление о юношеских годах Михаила Глинки было замечательным. После спектакля гостям был показан уютный современный кабинет, в котором школьники изучают курс «Основы православной культуры» и собираются на внеклассные мероприятия духовно-нравственной направленности. В школе №2 г. Тарусы участники театральной студии "Ковчег" воскресной школы СвятоПафнутьева монастыря показали спектакль по известному произведению Антуана де СентЭкзюпери "Маленький принц". После школы экскурсия посетила тарусскую картинную галерею. В центральном зале находилась огромная коллекция ключей и замков, которую пожертвовал коллекционер Дмитрий Жданов. Коллекция

поражала своим содержанием. Здесь были самые разнообразные формы ключей и замков. Многие их варианты, используемые теперь, оказывается, существовали уже более века назад. Запомнились размеры и формы замков, от невероятно огромных до совсем крошечных, размером 7-9 мм. В других залах были размещены картины, скульптуры и разного рода поделки. В частности здесь были представлены работы известного художникаанималиста Василия Алексеевича Ватагина. Здесь же находилась известная картина Нестерова «Царевич Димитрий» 1924 года и многие другие работы. Тамара Николаевна Ерохина, руководитель детской студии, была экскурсоводом на этой выставке и охотно рассказывала об истории экспонатов. В киноконцертном зале города состоялось торжественное подведение итогов фестиваля, а также выступление Вероники Токаревой, студентки факультета искусств МГУ, порадовавшей собравшихся исполнением нескольких песен. В завершение праздника коллектив Московского театра «Корона Русского балета» исполнил балет П.И. Чайковского «Спящая красавица». Представители администрации и духовенства Тарусского и Боровского районов за трапезным столом обменивались мнениями, делились впечатлениями и строили планы на будущее, чтобы продолжить конструктивное сотрудничество в рамках Договора "Боровск — Таруса". Много трудов и сил было затрачено на проведение недельного фестиваля в Тарусе. Но все это меркнет и становится незначительным, когда осознается главная цель этих трудов — духовнонравственное просвещение народа и возвращение к нашим историческим корням, без чего невозможно духовное возрождение нашей некогда могучей державы. Иеромонах Роман (Кропотов)


Идея создания Православной молодежной дружины Боровского края возникла в процессе подготовки XII Свято-Пафнутьевских образовательных чтений, где впервые была проведена молодежная секция. В ее подготовке участвовали отдел образования и отдел спорта, туризма и молодежной политики администрации Боровского района, а также насельники Свято-Пафнутьева монастыря и духовенство благочиния. Ребята решили объединить здоровые молодежные силы для общения и общественного служения, для совместного творчества. Организаторы Дружины рассчитывают привлечь не только приходскую молодежь, но и школьников, студентов, работающую молодежь, всех тех, кто задумывается о служении, о деятельном участии в судьбе ближнего, в судьбе Отечества. Первым масштабным проектом Дружины стал июльский слет «Пафнутьевград». Меньше трех дней понадобилось молодым людям, чтобы не только культурно отдохнуть и поближе познакомиться, но слаженно и бескорыстно потрудиться на благо общества. К такому выводу пришли участники состоявшегося Форума «Итоги слета и перспективы молодежных добровольческих объединений», предусмотренного программой слета. Из дневника слета, размещенного на сайте монастыря и сайте Администрации Боровского района, каждый желающий может подробнее узнать о том, чем же ребята занимались на слете. Каковы итоги слета? Главный итог в том, что все участники признали, что идея деятельного служения крайне необходима сейчас всему нашему обществу, что эта идея и ее реализация в жизни актуальны для молодежи. Именно для той части современной молодежи, которая понимает, что только деятельное воплощение евангельского принципа «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39) способно в наше время остановить разрушение общественных отношений, падение нравственности и пренебрежение духовной традицией. Один из организаторов слета иерей Димитрий Антоновский, кли-

рик храма св. прав. Иоанна Кронштадского г. Балабаново, обратил внимание, что можно десятки раз слушать и произносить высокие слова о патриотизме, духовности, нравственности, любви к Родине, Отечеству, соглашаться, что это хорошо и правильно, но для молодого человека важны не слова, а дела, которым он посвящает себя, через которые проявляется его личность. Об этом же речь шла еще в феврале этого года на молодежной секции Свято-Пафнутьевских образовательных чтений. Тема объединения и деятельного служения стала обсуждаться в социальной сети «ВКонтакте», участниками которой стали в тот же вечер 37 человек. А главное, что сразу после Чтений ребята стали по воскресеньям собираться в монастыре, чтобы пообщаться, познакомиться с храмами монастыря, их историей, встретиться с интересными людьми, пойти в поход на лыжах, на велосипедах, выехать на помощь многодетной молодой семье, помочь в благоустройстве православного храма, новой экспозиции краеведческого музея. И вот теперь произошло событие, которое повторяет воскресные встречи, но только в большем масштабе и с привлечением значительного числа молодых людей. Об эффективности и перспективности

найденной формы работы говорили практически все ребята, после того как еще раз на Форуме посмотрели фильм о Дружине, видеосюжеты о Чтениях и Круглом столе по волонтерскому движению, проходившему в Боровске этой весной, а также фильм тарусской молодежи о православном лагере. Свои впечатления и пожелания участники итогового Форума слета «Пафнутьевград» записали в анкете. Приведем мнения некоторых из них. Подобные слеты нужны для того, чтобы «в одном месте собрались молодые люди, с которыми можно будет делать общее дело», чтобы «отвлечься от соблазнов внешнего мира», чтобы «помогать инвалидам, малоимущим, подросткам, другим нуждающимся», «потрудиться на восстановлении храмов и посетить святые места», «позаботиться о природе», подружиться и просто культурно отдохнуть: «поиграть, покупаться, попеть песни, встретиться с интересными людьми, побывать рядом со святым местом». А один из участников слета, которого «удивило умение людей культурно общаться» и которому «запомнилось отношение наставников к участникам слета», написал, что «молодежные объединения могут изменить судьбу страны! В лучшую сторону!». Таким образом, ребята, назвав

Установка скворечников на прилежащей к монастырю территории.

слет еще одним успешным делом Православной молодежной дружины Боровского края, предложили сделать слет ежегодным. Замечательная погода, живописное место, выбранное организаторами для лагеря, продуманная программа, а главное, сложившиеся доброжелательные отношения между всеми участниками слета, привели к тому, что программа слета выполнена и основные задачи решены. В конце сентября дружинникам предстоит держать отчет перед своим руководителем, иеромонахом Макарием (Комогоровым), который находился в дни слета в составе научноисследовательской экспедиции на Аляске. Упомянуть иеромонаха Макария следует потому, что его имя встречалось во многих ответах. Отвечая на вопросы анкеты: «Кто тебе помог в трудную минуту?» и «Кому ты хочешь сказать спасибо?» — несколько человек назвали иеромонаха Макария, которого непосредственно среди участников слета не было… Удивительно, что нецерковная молодежь откликается на предложения священника и идет за ним. Не становимся ли мы свидетелями того, что молодежь потянулась к тем, кто действительно озабочен спасением ближнего и кто по любви осуществляет пастырское бескорыстное деятельное служение? О том, как важно священнику идти навстречу молодежи, сказал Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в день памяти святителя Московского Филиппа в Успенском соборе Московского Кремля. «Как тогда, когда нас обвиняли в бездействии и пренебрежении к нуждам общества, так и сегодня, когда нас обвиняют в том, что мы слишком активны, мы не слушаем этих голосов. Мы делали и делаем только то, что велит нам Бог. Когда Он велел нам хранить веру православную, идти за эту веру на Голгофу и умирать, — наши отцы, деды, старшие братья шли и делали это. Когда Господь призвал нас восстанавливать святыни, — мы стали это делать. Когда Господь ныне призывает нас идти навстречу людям, нести им свет Евангелия, разделять со скорбящими скорбь, с радующимися радость, — мы будем это делать». Этими словами Предстоятель призывает священнослужителей к активной работе с молодежью, поэтому в резолюции итогового Форума, единогласно принятой его участниками, содержится, в частности, предло-


жение в Координационный совет по духовно-нравственному воспитанию при Правительстве Калужской области рассмотреть целесообразность проведения областного слета с задачами, подобными задачам слета «Пафнутьевград». В настоящее время сторонники Православной молодежной дружины Боровского края продолжают общаться в социальной сети. Сеть оказалась удобным инструментом для оповещения участников о предстоящих событиях, для обсуждения этих событий, демонстрации фотоотчетов о прошедших мероприятиях, ведения дискуссий. Сейчас в группе около сотни человек из Боровска, Балабаново, Ермолина, Федотова, Обнинска, Наро-Фоминска, Москвы. Это, конечно, не значит, что на все молодежные встречи в монастыре, мероприятия, походы собираются сто человек. Как правило, их не больше 15-20-ти. Но те, кто по разным причинам не смог поучаствовать в той или иной нашей встрече, потом искренне сожалеют об этом, рассматривая фотоотчет. Самое главное – понимать, что виртуальная площадка не является самоцелью, а всего лишь инструментом популяризации и освещения реальных дел и привлечения новых участников молодежного движения. Какие у Дружины планы? Помощь пожилым людям в доме инвалидов, общение с ребятами из детского дома в д. Митяево; проведение встреч и концертов для солдатсрочников из воинских частей Боровского гарнизона; создание клуба добровольцев-реставраторов для оказании помощи в восстановлении тех храмов в Боровском районе, в которых еще требуются масштабные работы по реставрации; создание совместно с Боровским краеведческим музеем Клуба любителей истории Отечества для привлечения ребят к изучению истории и традиции увлекательными и интересными методами. В планах также создание совместно с активистами московского клуба «Гастингс» Боровского клуба исторической реконструкции на базе Миссионерско-просветительского центра при Свято-Пафнутьевом Боровском монастыре. В дальнейшем деятельность такого клуба могла бы быть серьезным инструментом в воспитании патриотизма у молодежи нашего района, надеемся, что это направление заинтересует молодых людей, увлекающихся единоборствами и физическим развитием. Планируется проведение совместных мероприятий с администрациями муниципальных образований по приведению в порядок скверов и клумб там, где в этом есть потребность, проведение субботников, экологических десантов. Есть уже договоренность с главой администрации города Боровска об участии в традиционных городских субботниках. Дружина выступила с инициативой обустроить берег реки Протвы. Предполагается создать хороший современный спортивнооздоровительный комплекс, которым смогут пользоваться не только дети и молодежь Рощи, Рябушек, Русинова, Ермолина, Боровска, но и приезжающие в монастырь паломники с семьями, особенно молодые

и многодетные семьи. С просьбой поддержать эту инициативу обратилась к наместнику и директор ноосферной школы Инееса Геннадьевна Харитонова, на территории которой хорошо потрудились участники слета «Пафнутьевград», расчищая яблоневый сад и проход к футбольному полю. Инициатива нашла поддержку Уполномоченного по правам ребенка в Калужской области Ольги Александровны Копышенковой, и теперь совместными усилиями с Администрацией района и города наша мечта сможет осуществиться. Перспективным направлением считаем проведение краеведческих походов, в том числе и лыжных, и велосипедных, и даже водных. Такие походы помогут ребятам узнать свою землю, полюбить ее, познакомиться с историей родного края. Наместник монастыря, отец Серафим, уже предпринимает меры по созданию материальной базы для таких походов. Также совсем недавно руководство Издательства нашего монастыря предложило создать клуб юных журналистов – это весьма актуально, поскольку детский журнал «Кораблик» становится интересной площадкой для юных авторов. Нужно сказать, что уже сейчас события Дружины регулярно освещаются в «Вестнике Свято-Пафнутьева Боровского монастыря». В заключение хочется выразить надежду, что первый опыт деятельного служения дружинников и состоявшийся молодежный слет «Пафнутьев­ град» послужат дальнейшему развитию молодежного движения не только в Боровском крае, но и на территории других благочиний и всей Калужской области, что позволит активизировать не только церковную социальную деятельность, но и деятельность нецерковных молодых людей, искренне желающих помочь нуждающимся, послужить ближнему и нашему Отечеству. Фото иеродиакона Зосимы (Антипенко) Ильи Медведева, Алексея Васильева, Андрея Баранова

Велосипедный поход в село Ивановское для участия в подготовке храма в честь пророка Иоанна Предтечи к престольному празднику возглавил наместник монастыря архимандрит Серафим (Савостьянов).

После сельскохозяйственных работ в помощь многодетной семье

Лыжный поход из монастыря к восстанавливающемуся храму в честь Живоначальной Троицы в селе Федотово с участием наместника монастыря архимандрита Серафима (Савостьянова).

В «Пафнутьевграде» нашлось место и для спорта.


Незадолго до египетской революции по благословению схиархимандрита Илия (Ноздрина) была осуществлена паломническая экспедиция в Коптскую церковь к древним христианским монастырям и святыням Египта – второй Святой Земли, освященной пребыванием на ней Богородицы с младенцем Христом. В составе небольшой группы в Африку отправился профессор Екатеринодарской духовной семинарии Андрей Остапенко (на фото). Сегодня мы публикуем репортаж об этой поездке.

Можно ли играть в футбол перед резиденцией патриарха? Можете ли вы себе представить, чтобы на площади перед главным входом в Храм Христа-Спасителя в Москве мальчишки, поставив четыре кирпича вместо ворот, шумно играли в футбол? До поездки в Каир я этого представить не мог… Однако обо всем по порядку. Церковь Святой Варвары в старом Каире. Мы первый раз видим коптскую литургию. Тесный храм, битком набитый босыми людьми (в коптских храмах принято разуваться). Большое количество детей. Впечатление, что их больше, чем взрослых. Они везде – сидят на полу, застеленном потертыми коврами, самые маленькие сидя дремлют, опершись о шкаф, в котором находятся частицы мощей святых. Служба транслируется через громкоговоритель в церковный двор, поскольку храм не вмещает всех. Мужчины ритмично и энергично поют молитвы в такт звону медных тарелочек в руках одного из них. Мы привыкли к тому, что есть моменты литургии, когда служащий священник имеет возможность молиться в алтаре молча. В это время звучит хор или читает чтец. Священник в эти моменты, как правило, находится в алтаре и люди его не видят. У коптов последование литургии схожее с нашим, у священника так же есть такие минуты. В это время священник прямо в центре арочного проема царских врат (а врат как таковых у коптов нет, есть лишь проем, завешиваемый плотной занавеской с вышитой храмовой иконой) повесил кадило, сел под иконостасом рядышком с этим проемом и… его босую фигуру тут же облепило множество детей. Самые быстрые с довольными лицами взгромоздились священнику на колени. Глаза и у детей, и у священника светились радостью… Невольно всплыли слова Христовы: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне; ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19, 14). …А во дворе, увидев среди нас священника в необычной одежде и с непривычным металлическим крестом (у коптов кресты сплетены из кожи), к нам подошел мальчонка лет шести-семи, отодвинул рукав немножко великоватой рубашки и показал запястье правой руки с татуированным крестом. «Я тоже православный!» Православный навсегда!.. Патриарший Собор Святого Апостола Марка в Большом Каире – главный собор Коптской церкви. В нем покоится часть мощей апостола Марка, перевезенная в 1968 году из Венеции коптским патриархом Кириллом VI. Напротив центрального входа в собор, с другой стороны просторной площади расположена резиденция нынешнего патриарха Шенуды III. И вот на этой просторной площади мальчишки, положив четыре камня, имитирующих створ футбольных ворот, шумно гоняют плохо накачанный мяч. И никому в голову не приходит, что в этом

может быть какое-то неблагочестие. Эта футбольная картина настолько естественно и гармонично вписана в пространство главного христианского собора Египта, что понимаешь: церковь и христианство – это не часть жизни этих людей, а вся их жизнь. Естественно выглядят девчонки-подростки, играющие на этой же площади в игру, очень похожую на наши «классики» с расчерченными на тротуаре квадратами. Естественно выглядит сидящий на ступеньках патриаршей резиденции мальчишка с надкушенной лепешкой в руках. Видимо, мы, иностранцы, как-то выпадали из этой своеобразной, не очень нам понятной, но очень греющей душу своей непосредственностью и искренностью гармонии. Наш гид, молодой православный парень Адель, на вопрос «Кого или что ты любишь больше всего?» ответил быстро, почти не раздумывая. Он сказал, что больше всего он любит Бога, родителей, сестер, братьев и… свою воскресную школу. Последняя часть ответа была столь неожиданной, что мы уговорили Аделя, чтобы он показал нам эту воскресную школу. И он согласился повезти нас в тот район Каира, где живет со своими родителями. Иностранцам, как правило, его не показывают. Пока мы почти час ехали в непривычно больших вагонах каирского метро среди разноликой по преимуществу мусульманской публики, на улицах стемнело. И я никак не мог взять в толк, что и кого мы можем увидеть в воскресной школе поздно вечером, ведь в нашем понимании «детское» время уже закончилось. От метро мы еще некоторое время мы ехали на такси, в котором разговорчивый водитель рассказывал, почему он предпочитает нашу «Ладу-копейку»: «Прочная военная машина!». Мы вошли в большие церковные ворота. Прямо за воротами увидели уже знакомую картину – на пыльной площади перед храмом при свете фонарей мальчишки играли в футбол. Мамы катали в колясках своих младенцев. Из храма со светящимися и смотрящими на все четыре стороны крестами выходила свадебная процессия. Мальчишки катались на перилах церковных ступенек. Вся площадь перед храмом была заполнена шумной молодежью. В церковном скверике за столиками множество юношей и девушек что-то неспешно обсуждали. Жизнь только начиналась после дневной африканской жары! Оказывается, это и есть столь любимая нашим Аделем воскресная школа, научившая его любить Бога и родителей. Храм после венчания закрылся. Сигналя клаксонами, уехали молодожены со своими гостями. Но народу не стало меньше. Скверик со столиками — молодежный православный клуб. Такой вот ночной клуб по-коптски! Открылась библиотека. Открылись учебные помещения. Ежедневная привычная жизнь христианского Каира продолжалась здесь. Ведь за воротами этих храмов-школ, храмов-домов мир иной веры, другой религии, в луч-


шем случае безразличной, но время от времени агрессивной. Здесь, под светом церковных крестов, естественно, гармонично, понастоящему, без пафоса и специальных программ по основам коптской культуры вырастают любящие Бога, свою Родину, как Вторую Святую Землю, и родителей молодые христиане, которым невозможно снять с себя крест.

«Как велика черствость моего сердца!» «Мое путешествие в Палестину точно было совершено мною затем, чтобы узнать лично и как бы узреть собственными глазами, как велика черствость моего сердца. Друг, велика эта черствость!» Из письма Н.В. Гоголя В.А. Жуковскому, 1850 год. Позади осталась бóльшая часть нашей паломнической экспедиции по коптским храмам и монастырям. Позади были храмы старого Каира и монастыри Восточной пустыни, позади были теплые воды Чермного моря. Спереди и сзади нас сопровождали два черных полугрузовых полицейских джипа, в кузове которых, опершись на автоматы Калашникова, пытались дремать смуглые арабы-полицейские.

Впереди показались кресты монастыря Эль-Мухаррак, который считается од¬ним из наиболее важных мест, посещенных Святым семейством во время бегства в Египет от Ирода. Его даже на¬зывают «вторым Вифлеемом», так как Богородица с Младенцем прожили здесь 185 дней. Именно здесь, на том самом месте, где позднее был построен этот монастырь, Ангел Господень явился Иосифу и сказал: «Встань, возьми Младенца и мать Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца!» (Мф., 2:2021). Здесь и произошло, как нам кажется, важнейшее событие нашей экспедиции. Все дело в том, что во время пребывания в Каире у нас дважды срывалась возможность увидеть коптское венчание. Мы все время опаздывали. Подъехавши к монастырским воротам Эль-Мухаррака, мы увидели толпы радостных улыбающихся людей и свадебный кортеж. Ну, теперьто нам повезет, и мы увидим как это происходит! Скромные наряды жениха и невесты (а люди в этом районе Египта живут на 10-15 долларов в месяц) были незаметны среди обилия улыбок всей свадебной свиты. Из свадебной толпы, увидев наш неподдельный интерес и расчехленную видеоаппаратуру, к нам неожиданно стремительно подошел совсем юный кудрявый парень и с

любопытством и очень дружелюбно спросил: – Русский? – Русские! Русские! – ответили мы. – Я в Хургада работаю помогать русский туриста, – выпалил он с непривычным нам мягким акцентом. Быстро завязался диалог, из которого, к нашему огорчению, выяснилось, что приезд свадебной процессии в монастырь вовсе не связан с венчанием. Приезжать новобрачным к месту, где жила Богородица с Младенцем Христом, – это благочестивая местная традиция. А само венчание будет проходить в 12 километрах отсюда в одном из храмов города Кусейя. Недолгие переговоры с нашим новым знакомым быстро завершились договоренностью о том, что нас возьмут на торжество в один из автомобилей свадебного кортежа. Мы быстро забросили наши вещи в паломническую гостиницу, приготовили съемочную аппаратуру и вышли к монастырским вратам, где стояли машины свадебного кортежа. Вскоре к машинам вышли жених и невеста, многочисленные гости и родственники молодоженов. Наш новый знакомый указал нам автомобиль, в котором нам предстояла поездка на венчание. Мы положили нашу аппаратуру в багажник автомобиля и уже собрались садиться в него, но… не тут-то было. Полицейский, который мирно сидел у ворот монастыря, подошел к нам и указал на то, что, дескать, иностранцам нельзя покидать территорию

монастыря. Это же подтвердил наш новый «друг», переведя слова полицейского. – No problems, – пробормотали мы и начали доставать аппаратуру из багажника. – Нельзя так нельзя! – Переведи полицейскому, что мы все поняли и никуда не поедем, - попросили мы нашего знакомца. Полицейский успокоился и сел на свое привычное место у ворот. Свадебная толпа шумно, но неспешно рассаживалась по машинам, а мы вели разговор с нашим случайным знакомым. Жених с невестой уже уехали, а часть машин поджидала задержавшихся в монастырской ограде гостей. Полицейский тем временем куда-то ушел, чего мы, впрочем, не сразу заметили, но все же заметили… – Давай, пока полицейский ушел, мы сядем в другую машину и поедем на свадьбу! – выпалил идею один из нас. Парень недоуменно посмотрел на нас и тихо сказал: – Ты же православный!.. …Стыд! Боже, какой стыд! Позор! Какой позор! В нашей испорченной голове даже не возникла мысль о том, что если ты пообещал никуда не ехать, то значит, ты никуда и не поедешь. В понимании этого юного православного копта слово естественным образом не может расходиться с делом. Коль ты сказал, что не поедешь, то ты и не поедешь! А как же иначе? А ты пытаешься сделать по-другому! Какой же ты православный? Каким должен быть народ, сохранивший такую ясность и чистоту помысла? Как далеки мы от этой детской чистоты! До какой же степени мы испорчены, что у нас даже не возникает внутренний тормоз, когда мы так естественно врем?! …Спасибо, тебе, юный незнакомец, за православный урок чистоты помыслов. Вот я и узрел, как велика черствость моего сердца! Именно здесь, в Эль-Мухарраке – «втором Вифлееме» – пришло ясное понимание того, что Египет – это Вторая Святая Земля, сохранившая детскую чистоту помыслов ее улыбчивых жителей… Андрей Остапенко


Участники экспедиции с митрополитом Калужским и Боровским Климентом М.Г. Малахов, руководитель экспедиции «Аляска 2011», председатель Рязанского отделения Русского Географического Общества (РГО): в 2009 году мы с единомышленниками отправились за океан по следам Лаврентия Загоскина. Через год состоялась вторая экспедиция, которую курировали сотрудники РАН, а в 2011 году нашу инициативу поддержало Русское географическое общество. Увиденное на Аляске нас поразило, – продолжает руководитель экспедиции. – Раньше мы представляли её так, как описывал в своих рассказах Джек Лондон, но в реальности все оказалось иначе. Для характеристики как нельзя лучше подходит пушкинская цитата: «Здесь русский дух, здесь Русью пахнет». Несмотря на то, что наших соотечественников не было в этих местах более 150 лет, там живы русские традиции. Местное население сохранило историческую память о родстве с Россией, придерживается православных традиций и даже продолжает молиться на славянском языке.

Вверх по течению реки Нушагак Митрополит Калужский и Боровский Климент, председатель Издательского совета Русской Православной Церкви: – Для исследования этого феномена мы направляем в экспедицию иеромонаха Макария (Комогорова). Представители РПЦ участвовали и в прошлых экспедициях. Проанализировав привезенный ими материал, я составил обширный вопросник, который отцу Макарию предстоит заполнять в каждом населенном пункте. Для нас интересен такой факт: после ухода русских с Аляски местные жители продолжали принимать православие, а количество приходов увеличилось в три раза. А.Ю. Петров, доктор исторических наук, ведущий специалист по истории Русской Америки: – Анализ полученных материалов в сопоставлении с данными Л.А. Загоскина позволит сделать выводы о развитии и изменении территорий вдоль реки Юкон, проследить влияние русских колонистов на современную жизнь местных жителей. Во время прошлых экспедиций были обнаружены неизвестные документы времен Русской Америки, в частности, метрические книги православных миссий на Аляске, начиная с 1852 года. Специалисты классифицировали это как научную сенсацию. Собрана серьезная коллекция предметов, характеризующих быт племен атабасков и эскимосов как в наши дни, так и в исторической ретроспективе. Хочу особо подчеркнуть, что впервые со времени продажи Аляски Соединенным Штатам туда направляется экспедиция для комплексного и всестороннего изучения наследия России. В составе команды «Русской Америки» десять человек, четверо из них – кандидаты наук.

За пятьдесят дней похода команда прошла на байдарках и по суше около 1150 километров от устья реки Нушагак через горный волок, реки Холитна и Кускоквим, второй перенос через тундру до поселка Рашен Мишен. Повторен сложнейший маршрут русского первопроходца этих мест штурмана Ивана Васильева. Пять дней длился тяжелейший переход между бассейнами рек Нушагак и Кускоквим. Последние километры вверх по одному из ручьев, впадающих в реку Чичитнак, оказались особенно сложными. На пути приходилось постоянно разбирать завалы из деревьев. Были дни, когда удавалось пройти не более 2 километров. А дальше – болотистая тундра и безлесые холмы, на которые путешественники поднимались с большим грузом снаряжения, на каждого участника экспедиции приходилось примерно 90 кг груза – приходилось переносить его за два раза. И все-таки они справились. Экспедиция вышла к истокам ручья Шот Ган, ведущего к реке Холитна. Они стали первыми за последние полтора века, кто преодолел этот перевал, чем вызвали изумление и восхищение всех наблюдавших за экспедицией американских любителей истории. Обследованы места, где во времена Русской Америки располагались Хулитновская одиночка, Ново-Александровский и Колмаковский редуты. Собраны большие коллекции исторических и этнографических артефактов, местной флоры и фауны, заполнены специальные анкеты и дневники. Эти материалы – существенный вклад в фонды создаваемого Рязанского музея путешественников «Русская Америка», они также послужат серьезным экспериментальным основанием для продолжения научно-исследовательских работ по теме российского наследия в Северной Америке. Одним из важнейших направлений деятельности экспедиции было посещение эскимосских сел, в которых прекрасно сохранились православные традиции, богослужение в том числе и на славянском языке, и даже традиционные русские напевы рождественских и пасхальных песнопений, принесенные первыми русскими миссионерами более 150 лет назад. Важно отметить, что православная епархия на Аляске называется «Русская Православная Церковь на Аляске». Участники экспедиции посетили 12 православных храмов, в каждом из них совершались совместные богослужения, встречи и общение с прихожанами, всем были вручены небольшие образки Калужской иконы Божией Матери, а также иконы для храмов от Калужской епархии. Все храмы были тщательно обследованы, сделаны снимки старинных икон, книг и богослужебных предметов, чрезвычайно интересное традиционное пение за богослужением было записано на диктофон. Кроме этого участниками экспедиции проводились встречи со школьниками начальной старшей школы практически в каждом поселке на маршруте. Школьников знакомили с историей русских первопроходцев и миссионеров, рассказывали о России о Русской Православной Церкви, о русских православных традициях. Специально для школьников русские путешественники давали небольшой концерт русской песни. Невероятный интерес школьников, жителей, местных священников и представителей муниципальной власти к русской экспедиции способствовал обсуждению идеи взаимообмена делегациями православных ребят из России и Аляски, а возможно и проведения совместных миссионерских молодежных

Встречи с медведями были всегда неожиданными экспедиций. Этот проект вызвал значительный интерес представителей общественности на презентации российской экспедиции в Музее обществознания столицы штата Аляска г. Анкоридж. Каждому участнику экспедиции от правительства штата был вручен знак «герой Аляски». Таким образом, можно свидетельствовать, что история Русской Америки не закончена, предстоит обширная совместная деятельность Русской Православной Церкви и приходов Аляски в первую очередь, в области знакомства молодежи с богатством духовной и культурной традиции православия. Отважным путешественникам предстоит серьезная работа по обработке всех собранных данных и подготовке к публикации научного отчета экспедиции.

Район североамериканского континента, который называют Русской Америкой, включает в себя часть полуострова Аляска, Алеутские, Командорские, Курильские острова, поселения в Калифорнии и на Гавайских островах. Территории, которые осваивали российские мореплаватели, являлись владениями русского государства в период с 1799 по 1867 гг. Загоскин Лаврентий Алексеевич (1808-1890) – русский морской офицер, исследователь Аляски. Окончил Морской кадетский корпус. Служил в Санкт-Петербурге, Кронштадте, Астрахани. В 1842-1844 гг. лейтенант Л.А. Загоскин обследовал заливы Нортон и Коцебу, бассейны рек Юкон и Кускоквим, открыл горный хребет, отделяющий Юкон от восточного побережья залива Нортон. В 1846 г. через Сибирь возвратился в Санкт-Петербург. Год спустя вышла его книга «Пешеходная опись русских владений в Америке, произведенная лейтенантом Лаврентием Загоскиным в 1842, 1843 и 1844 гг. с меркаторскою картою, гравированную на меди» в 2 частях. В ней дается первое подробное описание глубинных территорий, содержатся ценные этнографические сведения о коренных жителях Аляски, указаны ареалы их расселения, имеется точная карта нижней части бассейна рек Юкона и Кускоквима и побережья Берингова моря между их устьями. Благодаря деятельности Л.А. Загоскина стало возможным просвещение местных племен светом Христовой веры. К концу XIX столетия большинство местных жителей в бассейнах рек Нушагак, Кускоквим и в значительной степени Юкон стали православными.

Участники экспедиции с о. Алексием Аскоак, благочинным округа Бристол Бэй и диаконом о. Василием в поселке Нью-Стьюахок


Мы с Митенькой начинали и завершали день вместе, разлучаться нам приходилось крайне редко. Но, в отличие от взрослых людей, мы никогда не прискучивали и не надоедали друг другу. Может быть, это объясняется тем, что, будучи близнецами, пребывали девять месяцев бок о бок под сердцем нашей мамы, то есть жили в единой утробе, а потому и мир достался нам один на двоих. По мере выхода из младенческого состояния и овладевания речью, мы превратились в неистощимых собеседников и внимательных слушателей, так что каждое открытие, новое яркое впечатление, огорчение становилось предметом, хотя и наив­ ного, но совместного обсуждения. Как-то на руках у мамы, во время прогулки на свежем воздухе, мы впились Дни лета наливались, как яблоки. К Преображению Господню они были созревшими и как бы закругленными. От земли и солнца шел прохладный яблочный дух. В канун Преображения отец принес большой мешок яблок... Чтобы пахло праздником, разложили их по всем столам, подоконникам и полкам. Семь отборных малиновых боровинок положили под иконы, на белый плат, — завтра понесем их святить в церковь. По деревенской заповеди, грех есть яблоки до освящения. - Вся земля стоит на благословении Господнем, — объясняла мать, — в Вербную субботу Милосердый Спас благословляет вербу, на Троицу березку, на Илью Пророка рожь, на Преображение яблоки и всякий другой плод. Есть особенные, Богом установленные сроки, когда благословляются огурцы, морковь, черника, земляника, малина, голубица, морошка, брусника, грибы, мед и всякий другой дар Божий... Грех срывать плод до времени. Дай ему, голубчику, войти в силу, напитаться росой, землей и солнышком, дождаться милосердного благословения на потребу человека! В канун Преображения почти вся детвора города высыпала на базар, к веселым яблочным рядам. Болыпие возы яблок привозили на пыльных телегах из деревень Гдовья, Принаровья, Причудья. Жаркорумяные, яснозорчатые, осенецветные, багровые, златоискрые, янтарные, сизые, белые, зеленые, с красными опоясками, в веснушках, с розовинкой, золотистопрозрачные (инда зернышки просвечивают), большие, как держава в руке Господа Вседержителя, и маленькие, что на рождественскую елку вешают, — лежали они горками в сене, на рогожах, в соломе, в корзинах, в коробах, ящиках, в пестрядинных деревенских мешках, в кадушках и в особых липовых мерках. Торговали весело и шумно, с хохотом и прибаутками. Яблоки заставляли улыбаться, двигаться, громко говорить, слегка озорничать, прыгать на одной ноге, размахивать руками, прицениваться и ничего не покупать. Нельзя было избавиться от неудержимой смешливости. Все смешило — и бойкий чернобородый зубоскал мужик в розовой рубахе, стоящий на возу, как Пугачев на Лобном месте, и надсадно выкрикивающий: «а вот я-я-бло-чки красавчики»; загаристая девка с большим кошелем через плечо, давшая наотмашь «леща» по спи-

бушка испуганно бросилась к нему: — Митенька, что, что случилось? Оса?! — О-а-а! — Скорее покажи, куда она тебя укусила? — За во-ло-о-о-сики! — мгновенно вышел из двойственной ситуации мой находчивый братец. Как видим, малыши не лишены лукавства и самолюбия. Но их проявление в ребенке не раздражает и не огорчает, ибо дети чужды мысли принести комуто обиду или вред. Вспоминается, как в вечернее время нас с Митенькой уложили спать в детской комнате. Пока взрослые пили чай в гостиной и о чем-то с увлечением разговаривали, мы с братцем затеяли свое, весьма необычное собеседование. Переговаривались мы едва слышным шепотом, зная, что после пожелания нам бабушкой «спокойной ночи», нарушение раз навсегда заведенного порядка будет для нас иметь не слишком приятные последствия. И все же диалог состоялся. В полной темноте с Митиной кроватки послышалось столь трогательное, сколь и неожиданное признание: — Те-ма! — Что? — Я тебя люблю! Мне не понадобилось много времени на ответ: — Ми-тя! — Что?

— А я тебя очень люблю… Через пять секунд разговор продолжился: — Тема, а я тебя очень, очень люблю… — А я тебя очень, очень, очень люблю… — А я тебя очень, очень, очень, очень люблю… Неизвестно, сколько бы времени длилось это трогательное состязание в любви (требовавшее определенных арифметических способностей и цепкой памяти), как вдруг наши признания были прерваны нарочито строгим голосом подошедшей к двери тетушки Сусанны: — Это что такое? Кто здесь не спит да еще и разгова-а-а-ривает? Вот как придет сейчас злой старик с мешком за плечами, кого ему отдадим? В наступившей гробовой тишине послышался тоненький голосок из-под одеяла, которым я полностью, с головой, укрылся, едва лишь тетушка приблизилась к детской комнате: — Ми-и-и-и-теньку… Этот детский удивительный разговор и столь красноречивый финальный ответ вошел в нашу устную семейную летопись… Нужно, нужно говорить о любви, без этого человеческое общение скудеет и обесцвечивается; но как важно, по свидетельству Апостола Иоанна Богослова, любить не словом или языком, но делом и истиною. Протоиерей Артемий Владимиров

не мальчишки, стянувшего яблоко; выпивший дядя, рассыпавший яблоки прямо в базарную лужу. Особенно смешил круглощекий восьмилетний пузан, одной рукой показывающий на яблоки в телеге и спрашивающий торговца, почем? — а другой рукой залезающий под солому. Когда карманы его раздулись от наворованных яблок, он сказал торговцу: дороговато! На воришку весело посматривал городовой и грозил полицейским пальцем: «Я тебя! Моли Бога, что я сегодня добрый». Кому-то

роковочку выпить! Чтобы угодить мужикам, половой завел органчик, но ему сказали: - Поштенный! Нельзя ли повременить? Успенский пост еще не прошедши! А кругом чайной дробный полновесный звук отмериваемых яблок, зазывы торговцев, ржанье лошадей, взвизги, смех, всплески голубиных и воробьиных стай, летающая паутина предосенница, жаркое, но все же замирающее солнце — оно тоже созрело, как яблоко, и скоро уляжет-

угодили яблоком в затылок и крикнули: с наступающим праздником! Вихрастый мастеровой угощал девицу «сахарной коробовкою». Сделав губы бантиком, она ответила: «до священья не вкушаю». Под телегами спали разиня рот деревенские ребята — с тятьками и мамками они всю ночь сопровождали яблочные возы в город. Я встретил Урку. Он грыз яблоко, и я сказал ему: - Разве можно есть неосвященное? Грех ведь! Урка тревожными глазами посмотрел на меня и ответил, как серьезный ихний раввин: - У нас свой закон! В чайной с вывеской «Зайди, приятель» сидели мужики, пили чай с ситником и говорили только о яблоках: сколько мер собрали, сколько пообтряс ветер, как их везли по дорогам, сколько взяли барыша и чтоде Господь послал урожайный год, хорошую росу, дождь по времени, и теперича, мол, зима не страшит, всего вволю, а поэтому можно еще со-

ся на покой до новой весны и нового созрева, и это полнозубое, веселое, морозно-хрустящее слово «яблоки», раскатывающееся по всему базару и улицам! - Ах, какое хорошее слово «яблоки»! Лучше этого слова не сыщешь по всей поднебесной! Вечером пошли ко всенощной. В церкви пели яблоками и медом пахнущий преображенский тропарь: «Преобразился еси на горе Христе Боже показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху да возсияет и нам грешным свет Твой присносущный молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе». Вечером, после ужина, меня заставили читать Евангелие о Преображении Господнем. Я читал по складам: «По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лицо Его как солнце, одежды же Его сделались белы как снег».

Ночь была душной, с далекими всполохами, с августовской, тихо шумящей тьмой. От духоты в комнате я захотел снять с себя всю одежду, чтобы спать было повольготнее, но мать строго мне внушила: - Никогда не спи нагишом, ибо сон смерти брат, преддверие и Страшному Суду Господню. Надо быть всегда в готовности, одетым в дорогу... При слове «дорога» она отвернулась к окну и как будто бы прослезилась. Утром встали спозарань. На дворе желтела заря - ранница. Она сдувала с крыш последний сон. Зачинающийся день все шире и шире раскрывал золотые свои врата, и не успел я насмотреться досыта на восходье, так редко мною виденное, как показалось в этих вратах солнце и зашагало по земле поступью Великого Государя, идущего от Светлой заутрени. Долго я думал, отчего солнце слилось у меня с шествием Великого Государя, виденного мной на какой-то картине, и не мог додуматься. Отец, вымытый и причесанный, в жилетке поверх ситцевой рубахи и лакированных сапогах, ходил по комнате и напевал: «Преобразился еси на горе Христе Боже». — Преображение... Преображение... — повторял я. Как хорошо и попесенному ладно подходит это слово к ширящемуся и расцветающему дню. С белым узелком яблок пошли к обедне. Всюду эти узелки, как куличи на Пасху, заняли места в доме Божьем; и на ступеньках амвона, и на особых длинных столах, на подоконниках и даже на полу под иконами. Румяно и простодушно лежали они перед Богом — вошедшие в силу, напитавшиеся росой, землей и солнышком, готовые пойти теперь на потребу человека и ждущие только Божьего благословения. Во время пения «Преобразился еси» на амвон вынесли большую корзину с церковными яблоками. Над ними читали молитву и окропляли их святой водой. Когда подходили ко кресту, то священник каждому давал по освященному яблоку. В течение целого дня на улицах слышен был сочный яблочный хруст. Радостно и мирно завершился солнечный, яблочно-круглый день Преображения Господня.

глазами в медленно ползущий по проселочной дороге сельскохозяйственный трактор. Митя, важно надув щеки и губы, без стеснения обнаруживает свои недюжинные познания. Указывая толстеньким пальчиком на машину, говорит мне: «Вон такиль». Я, отличаясь с детства педантичностью в отношении языка и формы слов, поправляю его: «Не такиль, а тлакиль»… В другой раз откуда-то взявшаяся оса, спикировав, ужалила меня в лицо, да так чувствительно, что я упал в обморок. Взрослые засуетились вокруг бедного ребенка, ибо были действительные серьезные основания для тревоги. Митенька, долго наблюдавший за суетой, в эпицентре которой находился не он, а его близнец (то есть я), неожиданно громко заплакал. Ба-

Василий Никифоров-Волгин


Дорогие братья и сестры! В мире много интересных и творческих личностей, явные и скрытые таланты которых часто остаются нереализованными. Мы предлагаем вам возможность не только обнаружить и реализовать ваши таланты, но принести пользу ближним, сделать мир лучше, чем по существу и должны заниматься православные СМИ. Редакция Свято-Пафнутьева Боровского монастыря осуществляет поиск таких творческих личностей, готовых к сотрудничеству с Издательством нашей обители. Православные журналистыобозреватели и журналистырепортеры приглашаются к участию в творческом конкурсе. Победители будут удостоены звания внештатного корреспондента Издательства Свято-Пафнутьева Боровского монастыря c перспективой дальнейшего сотрудничества. Присылайте ваши статьи и заметки о жизни на приходах, аналитические и публицистические эссе, научные и художественные труды, имеющие отношение к православной вере, реплики на животрепещущие темы, а также интересные работы, рассчитанные на детей и подростков. Лучшие и действительно отражающие жизнь в православной вере материалы будут напечатаны в наших изданиях. Поощрение вышедших в печать работ осуществляется по гонорарной системе.

Бог создал этот мир прекрасным и гармоничным. Но из-за человеческих грехов разлад и несправедливость вторглись в нашу жизнь. Вторжение бывает настолько безнаказанным и наглым, что иногда торжество зла и страдания невиновных становятся нормой, к которой стремятся служители культа греха. Ввиду того, что религиозная принадлежность и вера в Бога не для всех являются безусловными ценностями, то и авторитет Божиих заповедей не для всех является несомненным. Тогда им (заповедям) на помощь приходят гражданские законы, которые призваны силовыми методами сдерживать распространение зла в мире, в силу чего законы уже для всех становятся необходимыми.

Работы можно присылать на адрес нашей обители: pafnuty_ abbey@mail.ru; или лично главному редактору иеромонаху Роману (Кропотову): paradizium@ yandex.ru (8 909 250 71 96). Мы желаем всем удачи. Помощи вам и содействия Божия. Главный редактор иеромонах Роман (Кропотов)

К сожалению, из-за недостаточного понимания важности знания гражданских законов, люди не утруждают себя их изучением, считая, что их это не коснется. Но жизнь постоянно говорит нам об обратном: знание своих конституционных прав становится все более востребованным. Ввиду этого Издательство СвятоПафнутьева Боровского монастыря открывает по инициативе Православной молодежной дружины страничку «Задать вопрос юристу» в еженедельнике «Вестник» и на сайте монастыря. Теперь каждый желающий может получить квалифицированную юридическую консультацию. Вопросы присылайте на почтовый и электронный адреса монастыря: 249010, Калужская область, Боровский район, г.Боровск, Роща, улица Дмитрова, 1. Издательство Свято-Пафнутьева Боровского монастыря. С пометкой «Вопрос юристу». e-mail: pafnuty_abbey.ru e-mail главного редактора: paradizium@yandex.ru Помните: незнание законов не освобождает от ответственности. Помощи всем Божией. Гл.редактор иеромонах Роман (Кропотов)

Распостраняется бесплатно

249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39. E–mail: pafnuty_abbey@mail.ru

Вышедший в печать очередной номер детско-юношеского журнала «Кораблик» Свято-Пафнутьева Боровского монастыря вы можете приобрести в книжной лавке монастыря

Подписка: каталог «Почта России» на полгода

99292; на год 16665

Редакционная подписка по цене, значительно ниже почтовой тел. 8-960-522-85-60

Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению при поддержке издательства «Лепта» выпустил в свет книгу «За жизнь. Защита материнства и детства. Опыт и методика работы» (М.: Лепта Книга, 2011. — 460 стр.). В книге собран накопленный за 20 лет опыт работы по защите материнства и жизни детей до их рождения. Книга рассчитана на тех, кто занимается практической работой в этой сфере, включая священнослужителей. Будет она полезна и педагогам, врачам, психологам, социальным работникам, а также всем тем, кто хотел бы активно участвовать в деле защиты жизни. Издание распространяется бесплатно. Книга выпущена издательством «Лепта книга» в серии «Азбука милосердия: методические и справочные пособия». В редакционную коллегию издания вошли председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон, а также главный редактор журнала «Нескучный сад» и портала Милосердие.ru Юлия Данилова. Бесплатно скачать справочник можно в разделе «Методические материалы» сайта Синодального отдела по благотворительности. Также книгу можно бесплатно получить в Синодальном отделе по благотворительности в рабочие часы, предварительно позвонив по телефону: (495) 911-15-35. Адрес отдела: Москва, ул. Николоямская, д. 57, стр. 7.

Отпечатано с оригинал макета в ГП «Облиздат». 248540, г. Калуга, пл. Старый Торг, 5. Подписано в печать: по графику - 10.00, фактически - 10.00 Тираж 999 экз. Заказ 2436. Главный редактор: иеромонах Роман (Кропотов) Научный редактор и составитель: Анохина Т.В. Верстка: Савченко Ю.А. Корректор: Седова Т.И.

Наши реквизиты: ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 в ОСБ 7786 г. Обнинск К/с 30101810100000000612 Калужское ОСБ 8608 г. Калуга БИК 042908612. Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь.

Боровский просветитель№4  
Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you