Газета "Вестник" № 41 - 2015

«И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков». (Лк. 5:10)

№41, 2015 5 — 11 октября

Сегодняшнее чтение из Евангелия представляет нам умилительное и величественное зрелище, как Творец всего мира и Бог безначальный, всемогущий, всевластный Податель всякого дыхания, уподобившись во всем нам, людям, кроме греха, сидя в рыбачьей лодке близ берега, в Своей смиренной, всепривлекательной простоте учит народ, несметной толпой стоящий на берегу Геннисаретского озера (Лк. 5, 1–11). Слава Небесному Учителю, пришедшему самолично просветить заблудших и погибающих во мраке греховном людей, но честь и народу, по-видимому оценившему достоинство такого Учителя и учения и многотысячными толпами стремящемуся за Ним, чтобы слышать слово Божие; дай Бог, чтобы и в наши дни алчба слова Божия не прекращалась, но умножалась, ибо слово Божие есть нетленная пища, которой питаются и укрепляются сердца человеческие. В нынешнем Евангелии все для нас поучительно и назидательно: и повеление Господа Петру отплыть на глубину озера и закинуть сети для лова; и ответ Симона Петра Господу; и чудесный лов, едва не потопивший лодки; и ужас Петра и его товарищей по поводу небывалого улова и по причине ощущения ими святейшего Божества Иисусова и чувства своих грехов; и смиренная мольба его ко Господу выйти от него, Симона; и ответ ему Господа: «Не бойся; отныне будешь ловить человеков»; и, наконец, самоотвержение учеников, оставление всего богатого лова, столь приятного и всегда желательного для рыбарей, и невозвратное, без сожаления, последование за Спасителем. Размыслим же с Божией помощыо, чем и почему все это поучительно и назидателъно, чтобы на самом деле и нам получить пользу и назидание от прочитанного сегодня слова Божия. Иисус Христос повелевает Петру отплыть на глубину и закинуть сети, а Петр отвечает: «Наставник! Мы трудилисъ всю ночъ и ничего не поймали; но по слову Твоему закину сеть». В повелении Спасителя видна власть Творца твари. Господь знал, что Петр и Андрей с товарищами ловили всю ночь и ничего не поймали, но как Бог Он повелевает им еще закинуть сеть, только закинуть, предоставляя Своей Божественной власти дать мановение твари, живущей в воде, наполнить сети. И Петр слушается повеления Владычнего, хотя только что пред сим он имел искушение промучиться всю ночь в ловле и не поймать ничего; и рыбы по одному мановению Господа тотчас наполняют сети, являя себя покорными слугами Того, Кому со страхом на небе служат бесчисленные воинства ангелов; и совершилось явное чудо, и воочию открылась Петру Божественная власть Иисуса Христа над тварями, и бесконечная святость Его, и всеведение Его, и представились Петру живо все немощи свои душевные, и он в страхе припадает к коленям Того, пред Кем преклоняется всяко колено небесных, и земных, и преисподних (Флп. 2, 10), и говорит Ему: «Выйди от меня, Господи! Потому что я человек грешный». Кто не умилится сердцем при этом зрелище верного ученика, в страхе припадшего к коленям Господа славы и во мгновение познавшего всю бездну расстояния пресветлого, всеправедного Божества от ничтожной, в прахе земном пресмыкающейся, грешной и повинной пред Богом твари! Честь вере Петра, его послушанию, смирению, покаянию! Поучимся и мы у него этим добродетелям. Но невыразимо трогательно, умилительно, прекрасно здесь, как и везде, положение Господа – Его величие и вместе смирение, крайнее снисхождение, удивляющее ангелов. Не могу и я здесь удержаться, чтобы не воскликнуть: «Господи! Как всюду под сми-

Священный союз как памятник мечте

Арсений Замостьянов

2 стр. Искушения, связанные с Причастием Священник Валерий Духанин

3 стр. ренным покровом человечества Твоего сияет и восхищает меня Твое пресияющее Божество! Всякое слово Твое божественно, властно, животворно, чудно, как и дело Твое». Вот мы здесь, в этом храме, предстоим ныне все лицу Того же Господа Иисуса Христа, и невидимо здесь присутствующего, и видимо — в животворящих Своих Тайнах. Чувствуем ли, осязаем ли мы сердцами своими, что мы предстоим лицу Его; сознаем ли, чувствуем ли мы свои немощи, свои грехи, предстоя лицу Божию, как чувствовал Петр; сознаем ли свое недостоинство, имеем ли спасительную жажду исправления, жажду освящения благодатью Христовой, жажду правды Божией, совершенства христианского, — славы чад Божиих? Научимся же не вотще ходить в храм Господа, но со страхом и с чувством своего недостоинства предстоять в нем и смиренно просить помилования. Но что отвечал Симону Петру Иисус Христос, когда тот в страхе просил Его, Господа своего, выйти от него? «Не бойся, отныне будешь ловить человеков». Этот ответ Господа весьма поучителен и назидателен для всех нас. Господь применяет здесь ловлю рыбы к ловитве людей, сравнивает одну с другой. Но, сколько понятна с первого раза для всякого ловля рыбы, столько, с другой стороны, непонятна ловитва людей апостолами. Здесь, в этих словах Господа, очевидно, притча. Он часто говорил притчами и как бы загадками. Эта притча значит вот что: как рыбаки сетью или крючком со съестной приманкой или острогой ловят рыб в воде, так враг и губитель рода человеческого – диавол – через разные приманки или страсти житейские, через всюду расставленные нам различные сети и как бы крючки и острые орудия свои ловит нас в грех и погибель и хочет всех нас сделать своей добычей и снедью, сгубить нас и мучить нас вовеки бесконечные в ненасытном чреве своем – и, к несчастью, иногда успевает ужасно в своем искусстве ловить и губить людей через разные страсти житейские. Но Господь Иисус Христос пришел избавить людей от злой хитрости и от алчности этого ловца. Он послал во весь мир Своих ловцов – апостолов, наперед научив их самих искусству быть неуловимыми и неуязвимыми от ужасного ловца, также искусству уловлять людей, уловленных уже диаволом в его всемирную сеть; и, как диавол ловит людей в погибель, так ученики Христовы должны были восхищать людей из его погибельных сетей в живот вечный через веру, покаяние, исправление и добрые дела. И мы знаем, что апостолы, а за ними преемники их — пастыри и учители – уловили евангельской сетью, т. е. Окончание на 2-й стр.

Стоит ли убивать кротов, или Как не попасть впросак при чтении современной православной литературы Священник Георгий Максимов

4 стр. Уложить детей спать: время воспитания, образования и единомыслия Анна Сапрыкина

5 стр. «С доверием ребенка я полюбил Христа» Диакон Ненад Илич

6 стр. Операция как чудо

Денис Ахалашвили

7 стр.

№41, 2015 5 — 11 октября

Двести лет назад, 26 сентября 1815 года, был учрежден Священный союз взаимопомощи всех христианских государей, договор о котором первоначально был подписан монархами России, Пруссии и Австрии. Позже к Союзу присоединятся все европейские государи.

Триумфатор 1814 года, император Александр I посвятил остаток дней не усилению имперской гегемонии в мире, а созиданию христианской политики. Идея светлая, но можно ли реализовать ее без вульгаризации? Александр шел по этому пути, отринув сомнения, с непоколебимостью неофита. Священный союз в истории высится как памятник мечте. Это мечта о патриархальном, идиллическом устройстве мира, в котором нет ни революций, ни завоевательных войн. В котором все монархи – братья, а подданные – их возлюбленные дети. Этот каскадный аттракцион международной политики не состоялся бы, если бы император Александр I не обратился к вере… Он был сыном рационального века и в молодости, как правило, скучал на церковных службах. Сознание царя перевернула Отечественная война 1812 года. Он впервые прочитал Евангелие. Стал исповедоваться, причащаться – не для проформы, без скептической улыбки. «Пожар Москвы осветил мою душу», – признавался Александр, убедившийся в силе молитвы и жертвенности. В душе его произошел и другой знаменательный переворот: царь отказался от республиканских убеждений, присущих ему с юности. Он ведь смолоду не считал Французскую революцию чем-то чудовищным, а первый ее этап вообще оценивал как нечто пользительное, необходимое и России. Таков был либеральный лейтмотив «дней Александровых прекрасного начала». Правда, и к своей либеральной программе император относился без страсти, проводил ее с некоторой ленцой, с аристократической непринужденностью. По сравнению с его советниками – «молодыми друзьями» – император держался легкомысленно. В Париже, Лондоне и на Венском конгрессе царь-победитель появился в прежнем облике обаятельного ловеласа, но с новой душой. Европейские дипломаты не могли поверить в искренность известного петербургского лицемера. Неужели он, закоренелый циник, всерьез намерился привнести в политику дух Евангелия? Венский конгресс не устроил Александра. После такой войны его душа требовала нового измерения политической жизни – религиозного. И вот он сколачивает Священный союз, к которому никто в Европе не

отнесся всерьез. К Союзу постепенно примкнули все монархи, но они воспринимали его как ритуал благих пожеланий. А Александр видел в Союзе ключ к благодатному жизненному укладу. В результате все оказались неправы. Политика не приблизилась к евангельскому идеалу. Не стало меньше интриг, убийств, не стало меньше лицемерия и жестокости. Да и атеизм постоянно завоевывал новые позиции – и не только с помощью революций. В то же время Священный союз не стал пустой проформой: он несколько десятилетий оказывал решающее влияние на европейскую политику. Александр, проявив неожиданную усидчивость, прилежно сочинял последовательно контрреволюционную, консервативную программу. В этой части европейские монархи искренне поддержали Александра. Революцию в их среде было принято считать нарушением божественного порядка, который должен быть незыблемым. Наполеона Александр воспринимал как разрушителя основ, как революционера, как преступника. Русский царь верил в то, что с молитвой можно противостоять шествию революций, а на основе святоотеческих принципов – создать крепкую, даже идеальную политическую систему. Политизация церковных постулатов – путь скользкий. Частенько он приводит к новым разочарованиям: результат получается противоположный задуманному. «Благими намерениями…» Европу и прежде не раз представляли в виде единого оркестра. Но, как правило, это было связано с чьей-либо прямой гегемонией. Речь шла об империях. А Александр продумал сценарий сотрудничества нескольких империй. В этом смысле он создавал прообраз нынешней противоречивой «объединенной Европы». Документы Священного союза даже двести лет назад воспринимались как чересчур экзальтированные. Уж так мыслил в те дни Александр Павлович… «Соответственно словам священных писаний, повелевающих всем людям быть братьями, три дог. монарха пребудут соединены узами действительного и неразрывного братства и, почитая себя как бы единоземцами, они во всяком случае и во всяком месте станут подавать друг другу пособие, подкрепле-

ние и помощь; в отношении же к подданным и войскам своим они, как отцы семейств, будут управлять ими в том же духе братства, которым они одушевлены для охранения веры, мира и правды», – гласила первая статья Акта. Суть самодержавия всегда связывали со служением Всевышнему, но в 1815-м такие идеи обычно воспринимались как дань традиции, не более. Александр ко всему относился всерьез: «Самодержец народа христианского, коего они и их подданные составляют часть, не иной подлинно есть, как тот, кому собственно принадлежит держава, поелику в нем едином обретаются сокровища любви, ведения и премудрости бесконечныя, то есть Бог, наш Божественный спаситель, Иисус Христос, глагол Всевышнего, Слово жизни. Соответственно с сим, их величества с нежнейшим попечением убеждают своих подданных со дня на день утверждаться в правилах и деятельном исполнении обязанностей, в которых наставил человеков Божественный Спаситель, аки единственное средство наслаждаться миром, который истекает от доброй совести и который един прочен».

Звучит красиво! Только вот искренних союзников у Александра не было. Приходилось покупать лояльность, подчас – дорогой ценой. Выдающийся австрийский дипломат Меттерних утверждал: «Священный союз вовсе не был основан для того, чтобы ограничивать права народов и благоприятствовать абсолютизму и тирании в каком бы то ни было виде. Этот Союз был единственно выражением мистических стремлений императора Александра и приложением к политике принципов христианства. Мысль о Священном союзе возникла из смеси либеральных идей, религиозных и политических». Но тот же Меттерних в своих интересах пользовался Священным союзом как вполне действенной политической организацией, способной оказывать военную поддержку… Если рассматривать тогдашнюю дипломатию Александра в аспекте тактических и стратегических интересов России – император явно недоработал. Да и просто не ставил патриотических задач – они представлялись ему узковатыми. Зато на Россию свалилось немало обязанностей. В то же время Александр, зная об антироссийском тайном союзе Британии,

Франции и Австрии, ничего не предпринимал против них. Не пытался поддержать пророссийски настроенных деятелей в этих странах – даже во Франции. Самые значительные предприятия Священного союза – контрреволюционные военные операции – ухудшили репутацию России, способствовали появлению обидного для нас термина «жандарм Европы». А деятельность ретивого наполеоновского племянника во Франции практически уничтожила всю постройку… Противоречия перевесили. Братья-монархи, забыв о клятвах, набросились на Россию в Крыму. Правда, это случится без малого через четыре десятилетия после заключения Священного союза. Никогда после крушения Священного союза Россия не будет относиться к Европе с таким безоглядным доверием, как в 1815 году. И вера в то, что большую политику можно вершить как богослужение – уже не возродится. Следующий масштабный союз Россия заключит с республиканской Францией. И это будет вполне прагматическое (хотя, как покажет время, ошибочное) решение. Арсений Замостьянов www.pravmir.ru

Окончание. Начало на 1-й стр.

евангельским спасительным учением, многих заблудших людей ко спасению и, погубив всю крепость бесовскую, восхитили и как бы из зубов диавола вырвали души человеческие, как корысти; сетью веры они уловили все народы в познание Христа Бога. Теперь понятно, что значат слова Иисуса Христа Петру: «Не бойся; отныне будешь ловить человеков», т. е. своей словесной, богоделанной сетью будешь уловлять людей в веру Мою, научать их покаянию, правде Моей и всякой добродетели и приведешь их к жизни вечной. Не бойся, т. е. не трепещи и не думай, что Я, всеправедный, пришел карать грешников - Я пришел спасать и миловать, ибо Я один знаю всю немощь человеческого существа, знаю, что смертельный, зловонный струп греха покрыл все человечество, что злым коварством змея влечется в погибель все потомство Адамово; Я пришел помочь немощным, сильный – бессильным, всеправедный – грешным; пришел взять на Себя грехи мира, принять его недуги, понести его болезни; Я пришел исцелить этот злокачественный струп и оздоровить, обновить, облагоухать, обожить человечество, верующее в Меня; Я пришел, чтобы ловцу людей на погибель, т. е. диаволу, противопоставить ловца на живот вечный Себя и Всемогущего, соестественного Отцу и Мне Духа Утешителя; полчищам демонским противопоставить полк апостолов и их преемников и всех верных Моих. Не бойся, отселе будешъ ловить человеков. Я пришел вселить в людей не боязнь, а любовь. Господи! Улови же и нас всех в Твою спасительную, Божественную сеть; да никто же из нас будет добыча и брашно чуждему; Спасе, Сам нас ущедри! Аминь.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

№41, 2015 5 — 11 октября

Святые Таины – Тело и Кровь Христовы – есть самая драгоценная Святыня на земле. Уже здесь, в реалиях мира земного, Евхаристия приобщает нас благам Небесного Царства. Поэтому христианин должен стараться быть особенно бдительным в отношении этого Таинства. Есть искушения, которые поджидают желающего причаститься христианина. Их необходимо знать и от них необходимо ограждаться. Одни искушения предшествуют принятию нами Святых Таин, другие же следуют за Причащением. Например, одно из главных искушений, очень распространенных в наши дни, связано с оценкой личных качеств священника, совершающего Литургию. Так невидимый враг пытается посеять в среде верующих людей слухи о грехах священнослужителей и о том, что не у всякого священника можно причащаться. Если за батюшкой замечают недостатки, то почему-то думают, что у такого причащаться не нужно и будто бы благодать Причастия от этого умалится. В «Отечнике» приводится история, как к некоторому отшельнику приходил пресвитер из ближайшей церкви и преподавал ему Святые Таины. Кто-то, навестив пустынника, поведал ему о грехах пресвитера, и, когда пресвитер пришел в очередной раз, отшельник даже не отворил ему дверь. Пресвитер ушел, а старец услышал голос от Бога: «Восхитили себе люди суд Мой». После этого отшельнику было дано видение. Он увидел золотой колодец с необыкновенно хорошей водой. Этим колодцем владел какой-то прокаженный, который черпал воду и наливал ее в золотой сосуд. Отшельник вдруг почувствовал нестерпимую жажду, но, гнушаясь прокаженным, не хотел брать у него воду. И опять был ему голос: «Почему ты не пьешь этой воды? Что за дело до того, кто черпает ее? Он только черпает и наливает в сосуд». Отшельник, придя в себя, понял смысл видения и раскаялся в своем поступке. Затем он призвал пресвитера и просил его преподавать Святое Причащение по-прежнему. Так и нам перед Причащением должно думать не о том, насколько благочестив совершающий таинство священник, а о том, достойны ли мы сами быть причастниками Святых Даров. Напомним, что Святые Таины не являются личным достоянием священника. Он только служитель, а распорядитель Святых Даров – Сам Господь. Посредством священнослужителей в Церкви действует Бог. Поэтому святитель Иоанн Златоуст говорил: «Когда видишь, что священник преподает тебе Дары, знай, что… это Христос простирает к тебе руку». Неужели мы отвергнем эту руку? Бывает, что христиане, регулярно причащающиеся Святых Таин, стараясь вести внимательную духовную жизнь, неожиданно испытывают искушение нечистыми и хульными помыслами. Невидимый враг пытается осквернить своими наваждениями ум христианина, а через это расстроить его приготовление ко Причащению. Но помыслы подобны ветру, который веет независимо от нашего желания. Святые отцы заповедуют не сосредотачивать внимания на приходящих помыслах, чтобы не увязнуть в постоянном внутреннем противоборстве. Чем больше мы пережевываем помысел, тем он реальней становится в нашей душе и противостоять ему всё труднее. Лучше игнорировать все мысленные прилоги, а ум заключать в слова молитвы, ведая, что подступающие помыслы не наши, а вражьи. Внимательная, теплая молитва рассеивает сумерки

лукавых приражений, душа освобождается от мысленного угнетения и обретает благодатный мир. В нашей духовной жизни возможно и

такое искушение. Христианин усердно готовится к принятию Святых Таин, постится, воздерживается от мирских увеселений и дел, тщательно подготавливается к Исповеди. Но едва он причастился, как с радостью сбрасывает с себя всякий духовный труд, словно лишнее, ненужное бремя. Он наивно надеется, что принятая благодать теперь сама защитит и покроет его без какого-либо усилия с его стороны. В итоге наступает расслабление, человек легко оступается и вновь погружается в круговорот мирской суеты. Беспечно полагаясь на помощь Божию, такой человек скоро утрачивает дары Святого Причащения. Важно помнить, что благодать Божия не спасает нас без нас. А в аскетическом учении Церкви есть понятие «синергии», то есть «соработничества». Господь созидает и преображает душу при постоянном нашем личном усилии, участии, содействии.

Есть искушение противоположного характера. Видя, что через некоторое время после таинства на нашу душу вновь оседает греховная пыль, малодушный человек отчаивается и решает, что в таинствах Исповеди и Причащения не было большого смысла. Какой смысл идти к таинствам, когда в нас всё равно проявляется грех? Однако если бы мы не исповедовались и не причащались, то мы бы и не замечали в себе ничего греховного, потеряли бы чуткость ко греху и стали бы относиться к себе и к своему спасению совсем безразлично. Луч солнца, проникая в комнату, показывает, сколько пыли находится в воздухе, так в свете благодати таинств становятся видны наши недостатки и немощи. Духовная жизнь есть непрерывная борьба со злом, непрестанное решение задач, которые ставит перед нами жизнь, осуществление воли Божией при любых условиях. И нужно радоваться, что при постоянных наших преткновениях Господь дает возможность очищаться от грехов и восходить к благам вечной жизни в таинстве Причащения.

Часто можно встретить и такое искушение. Причащающийся специально ждет, что благодать таинства непременно произведет в нем какое-то особое, неотмирное чувство, начинает прислушиваться к себе в поисках возвышенных ощущений. Подобное отношение к таинству скрывает за собой едва распознаваемый эгоизм, поскольку человек измеряет действенность таинства личным внутренним ощущением, удовлетворением или неудовлетворением. А это, в свою очередь, таит в себе две угрозы. Во-первых, причастившийся может сам внушить себе, что в нем действительно возникли какие-то особые чувства как знак Божественного посещения. Вовторых, если он ничего неотмирного не почувствовал, то огорчается и начинает искать, по какой причине это произошло, впадает в мнительность. Опасно это, подчеркнем еще раз, тем, что человек сам создает в себе особые «благодатные» ощущения, внутренне наслаж-

даясь произведением собственного же воображения, либо по мнительности изъедает себя. В подобных ситуациях важно помнить, что духовная жизнь основывается не на чувствах и ощущениях, которые могут быть и обманчивы, а на смирении, кротости и простоте. Святитель Феофан Затворник в этом отношении говорил: «Многие наперед вожделевают получить от святого Причастия то и то, а потом, не видя того, смущаются и даже в вере в силу таинства колеблются. А вина не в таинстве, а в этих излишних догадках. Ничего себе не обещайте, а всё предоставьте Господу, прося у Него одной милости – укрепить вас на всякое добро в угодность Ему». Не озарения и наслаждения, пусть даже Божественной благодатью, должны быть первостепенными для нас, но предание себя в руки Божии, смирение своей воли перед волей Божией. Если Богу угодно, то Он, конечно, подаст нам ощущение Своей благодати. Но, как правило, для всех остаются действенными слова Евангелия: «Не придет Царствие Божие приметным образом» (Лк. 17:20). Благодать таинственно и постепенно совершает преображение человеческой души, так что мы сами не можем и не должны оценивать и взвешивать, насколько мы уже стали близки к Богу. Зато жизнь такого человека преображается, и он в своих поступках всё больше и больше становится подлинным служителем добра. В духовной жизни христианина всё

должно строиться на искренности, простоте и естественности. Здесь не должно быть ничего сложного, искусственно созданного. Поэтому недопустимо создавать в своей душе особые «благодатные» состояния, самим придумывать какието невероятные чувства после причащения Святых Христовых Таин. Пожалуй, единственное из чувств, на значимость которого стоит обратить внимание после Причащения, это чувство душевного мира, смирения, при котором нам легко молиться Богу и при котором мы примиряемся с ближними. Так что, когда мы приходим в храм, постараемся избегать сосредоточения на собственных, субъективных переживаниях, фантазий по поводу того, что мы видим и слышим. Попытаемся всецело сосредоточиться на самой Литургии, в простоте и естественности предстоять перед Богом. В отношении искушений можно услышать и такой вопрос: почему после Причащения далеко не всегда наступает облегчение жизненных трудностей? То есть иногда мы непременно ждем, что по Причащении всё в нашей личной судьбе должно стать ровным и гладким. Чтобы понять ответ на этот вопрос, надо вспомнить, что в таинстве Евхаристии мы приобщаемся Телу распятого Господа и Крови, излиянной за наши грехи. Мы приобщаемся Тому, Кто Сам пострадал, и если Ему угодно, Он оставляет на нас наши тяготы, чтобы и мы претерпели свой крест. Впрочем, после достойного Причащения Святых Таин душа становится крепче, и зачастую то, что казалось неразрешимой проблемой, предстает как дело вполне решаемое, не составляющее собой тех затруднений, которые представали ранее. Люди, обращающиеся к Богу, находятся под Его особым Божественным Промыслом. Каждому причастнику Господь подает то, что ему необходимо в данный момент. В завершение хочется сказать о действии Святых Таин, опираясь на один пример из жизни. Когда я учился в Московской духовной семинарии, то часто навещал одну старицу, монахиню Нину, проживавшую в Сергиевом Посаде рядом со Свято-Троицкой Сергиевой Лаврой. Ей было уже за 80, она страдала многими болезнями, ноги были покрыты язвами, так что матушка Нина почти не могла ходить. От боли и одинокой жизни ее иногда одолевали ропот, сомнения, тревоги. Но когда она исповедовалась и причащалась Святых Таин – а причащалась она на дому, – в этот момент с ней всегда происходила удивительная перемена. Только что перед тобой был старый, утомленный человек, а после того, как она, исповедавшись, принимала Святые Таины, из ее глаз исходил удивительный свет, это было уже совершенно новое, обновленное, светло преобразившееся лицо, и в этих умиротворенных и просветленных глазах не было ни тени смущения, ропота, тревоги. Этот свет теперь согревал других, и ее слово после Причащения становилось совершенно особенным, а в душе рассеивались все недоумения, так что она теперь сама укрепляла ближних. Так Святой Дух в таинствах Церкви дарует человеку чистоту, а чистота – это незамутненное, ясное видение всего и всех, чистое восприятие жизни. Даже обладая всеми сокровищами мира, человек не может стать счастливым – и не станет им, если не обретет сокровища внутреннего, не проникнется благодатью Святого Духа. Этот неизреченный дар святая Церковь предлагает человеку в таинстве Святого Причащения. Священник Валерий Духанин http://www.pravoslavie.ru

№41, 2015 5 — 11 октября

Болезнь, которой поражены в той или иной мере большинство из нас — современных православных, воспитанных в традициях западной культуры — модернизм. Постановка своего мнения во главу угла. Отсюда — и недоверие к святоотеческому преданию, из которого принимается лишь то, что пригодно для подтверждения своих идей, и стремление толковать Священное Писание «от ветра главы своея», совершенно пренебрегая святоотеческим его пониманием.

Окончание. Начало в №39, 40. Прием пятый: лучшая защита — нападение Многие авторы, пытающиеся собственные измышления выдать за учение Церкви, предпочитают нападать на здравые мысли, противные им, якобы как на ереси. Они полагают, что если удастся убедить читателя, что противоположная идея — неправославная, то уже как бы само собой будет доказана православность их измышлений. И часто делают это в очень агрессивной форме. Вот, к примеру: «В наши дни появилось немало людей, не стыдящихся идти наперекор Писанию и святым отцам, ниспровергать все учение христианское, утверждая, что будто бы кротов можно не убивать! Такие люди заражены духом века сего, помешанного на экологии и связанных с ее защитой неоязыческих идеях! Вот что они пытаются навязать нам под видом церковного учения!» и т.д. и т.п. Это тоже весьма старая уловка еретиков. Вот как о ней писал святитель Григорий Палама: «То, что зломудрствующий Варлаам говорит, будто мы двубожники, непосредственно доказывает наше благочестие и его злочестие. Ибо и великий Василий был обвинен в тритеизме хулителями Сына и Святого Дyxa… А Григория Богослова споспешники Аполлинария и каменовали, и на суд повлекли, обвиняя его в двубожии, потому что он мыслил Слово-Богочеловека совершенным в обеих природах. Максиму же, мудрому в Божественном, сторонники Сергия и Пирра не преминули отрезать и руку, и язык, возводя на него обвинение в двубожии и многобожии, потому что он проповедовал во Христе две воли и два действия — тварные и нетварные, соответственно природам; ибо, согласно его учению, не только Божественная природа нетварна, но и Божественная воля и все природные энергии Божественного естества, которые не суть природы, но Богоприличные движения, как он это часто утверждает в своих произведениях. Это же клевещут теперь и на нас» (Письмо к Акиндину, 1). Очень популярны для такого рода приемов попытки отождествления противоположной точки зрения с какой-либо существовавшей или существующей ересью: «Всеобще известно, что католики не убивают кротов. Так что подобные взгляды, бытующие, к сожалению, и у некоторых православных, являются следствием католического влияния». Здесь ложна схема: если что-то совпадает с тем, что делают католики, значит, представляет собой католическое влияние. Чтобы показать некорректность ее, можно вспомнить, например, что те же католики и Библию читают, но разве чтение Библии православными есть католическое влияние и ересь? Разумеется, нет. В случае действительного, а не мнимого влияния, совпадать должно не «что-то», а сама суть ереси. И в отношении Католицизма, и в отношении Про-

тестантизма основные пункты заблуждений, отделяющих их от Православной Церкви, описаны и хорошо известны. Все, что кроме этого (в нашем случае — нежелание убивать кротов), не является ни следствием католического влияния, ни ересью. Весьма популярны и «исторические объяснения»: «После того как большая часть православного мира подпала под мусульманское иго, в новых, стесненных, условиях православные уже не могли свободно исполнять все предписания своей религии, особенно те, что связаны с истреблением кротов, а при этом усилившаяся католическая пропаганда делала свое дело. Многие были вынуждены учиться в латинских школах, из которых выходили уже зараженными соответствующими взглядами». В ход, как правило, идет доведение противоположной точки зрения до абсурда и приписывание оппонентам взглядов, которые те заведомо не исповедуют: «Нынешние кротолюбы призывают нас беречь кротов как зеницу ока, холить и лелеять их, брать в дом, класть их с собою в постель! Они утверждают, что любовь и почитание кротов — одна из главнейших заповедей в христианстве. Вот до такого безумия и хулы довело их отступничество от истины! По сути, мы имеем дело с возрождением древнего языческого поклонения животным. Так что верные чада Церкви должны быть бдительны, выявляя среди священников последователей кротопоклонной ереси и направляя священноначалию нижайшие просьбы немедленно принять в отношении еретиков канонические меры. Всеми силами надо бороться даже с самыми мягкими проявлениями этой гнусной ереси!» После подобной «обработки» не всякий человек решится прямо сказать, что, быть может, все-таки истребление кротов — это не религиозная обязанность христианина. А те, кто решатся, вынуждены будут начинать с отрицания причастности к католицизму, ереси, язычеству, плодам турецкого ига и т.д. Благодаря данной атаке, автор заведомо поставит оппонентов в положение оправдывающихся, тогда как на деле сам нуждается в оправданиях, ведь ни один из вышеупомянутых приемов, столь распространенных в православной полемической публицистике, никоим образом не доказывает верности позиции самого автора. Некорректность этих приемов гораздо сложнее проследить, если разговор идет не об убийстве кротов, а о вещах более тонких и духовных. Сложность еще и в том, что почти ни один из перечисленных выше приемов не является формальным признаком модернизма. Можно цитировать не полностью — но при этом в усеченной цитате будет сохранена оригинальная мысль всего отрывка. Можно пересказывать своими словами, но при этом не искажать изначальные мысли, а точно отражать их. И так далее. Единственный способ узнать, где искажение, а где нет — самостоятельно проверять все цитаты.

Вместо послесловия Приведенные выше приемы были известны еще древним святым отцам. Вот что во II веке говорил о них святитель Ириней Лионский: «Некоторые, отвергая истину, вводят ложные учения… Хитро подделанною благовидностью они обольщают ум неопытных и пленяют их, искажая изречения Господа и худо истолковывая то, что хорошо сказано… Ибо заблуждение не показывается одно само по себе, чтоб, явившись в своей наготе, не обличило само себя, но, хитро нарядившись в заманчивую одежду, достигает того, что по внешнему виду для неопытных кажется истиннее самой истины. О таких людях некто лучший меня сказал, что у них искусно подделанное под изумруд стекло предпочитается самому изумруду… Когда некому испытать и каким-нибудь способом обнаружить подделку или когда смешана будет медь с серебром, кто из простых легко может распознать это?» (Против ересей 1, 1–2). Конечно, внимательный и прилежный читатель не побоится вчитаться в текст, поразмышлять над ним и проверить цитаты, чтобы не дать автору-модернисту себя одурачить. Но имея перспективу такого труда при чтении статьи или книги современного автора, сравнимой с перспективой поедания ерша, многие могут задаться вопросом: а стоит ли оно того? Если опасность под видом Православия подцепить какое-либо заблуждение столь велика, сколь и необходимые меры предосторожности, то не лучше ли читать нечто проверенное временем и о чем Церковь уже засвидетельствовала, что здесь есть только польза? Вот что об этом говорит преподобный Амвросий Оптинский: «Читая духовные книги без указания, вы опасаетесь, как бы вам не впасть в какие-либо неправильные мысли и неправильные мнения. Опасение ваше весьма основательно. Поэтому, если не хотите пострадать такого бедствия душевного, не читайте без разбора всякие новые сочинения, хотя бы и духовного содержания, но таких сочинителей, которые не подтвердили своего учения святостью жизни, а читайте творения таких отцов, которые признаны Православной Церковью за твердо известные и без сомнения назидательные и душеспасительные». И, конечно, нужно стараться преодолевать в самих себе модернистские установки, привитые секулярной средой. Основной принцип и противоядие от заблуждений — подчинить свой ум Церкви, поставить себя не выше и не вровень, а ниже святых отцов, верить им больше, чем самому себе, — такой человек, если и случится ему погрешить невежеством о Православии, узнав истину, сразу же оттолкнет свое заблуждение, чтобы последовать за истиной. А модернист — нет, он в такой ситуации начинает выворачиваться, лишь бы продолжать не только

держаться своего заблуждения, но и насаждать его в Церкви. Вот что об этом пишет святитель Феофан Затворник: «Вера искренняя — отрицание своего ума. Надо ум оголить и как чистую доску представить вере, чтобы она начертала себя на нем как есть, без всякой примеси сторонних речений и положений. Когда в уме остаются свои положения, тогда, по написании на нем положений веры, окажется в нем смесь положений: сознание будет путаться, встречая между действиями веры и мудрствования ума. Таков и был Симон волхв — образ для всех еретиков; таковы и все, со своими мудрованиями вступающие в область веры как прежде, так и теперь. Они путаются в вере, и ничего из них не выходит, кроме вреда: для себя — когда они остаются безгласными, для других — когда не удерживается в них одних эта путаница, а прорывается наружу, по их жажде быть учителями. Отсюда всегда выходит партия лиц более или менее погрешающих в вере, с несчастною уверенностью в непогрешимости и бедственным позывом всех переделать на свой лад» (Мысли на каждый день года, 11. 04). Человек, у которого верные, здравые ориентиры, по мере своего воцерковления и укоренения в вере, будет и внутренне чувствовать, и умственно понимать, когда к нему подходят с модернистской идеей переделать всех на свой лад. И этой ловушки он избежит, если помнит, «что наш долг — не религию вести, куда захотели бы, но следовать, куда она поведет, и что христианской скромности и достоинству свойственно не свое передавать потомкам, но хранить принятое от предков», потому-то «в Церкви всегда процветал обычай, что чем боголюбивее был кто, тем скорее выступал против новых вымыслов». В Православной Церкви нам дана полнота истины, и все, что от нас требуется — припасть к ней, усвоить и передать другим без искажений — ни умаляя, ни прибавляя от себя никаких «новшеств». Единственное, что мы можем и должны обновлять в Церкви, — это самих себя. Обновлять от греха, страстей, совлекаться ветхого человека и облекаться в нового, о чем говорил апостол Павел: «Вы слышали о Нем и в Нем научились, — так как истина во Иисусе, — отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:21–24).

Священник Георгий Максимов http://www.pravoslavie.ru

№41, 2015 5 — 11 октября Каждая мама, каждый папа решают эти вопросы по-своему. Ведь задачи у всех родителей – свои, особенные. И дети у всех – особенные, и то, что уложит спать одного малыша, станет средством возбуждения другого. Тем более что сейчас так много деток с самыми разными заболеваниями. И способность уложить малыша с больным животиком и тем более с нервными нарушениями зависит больше от знакомства с хорошим врачом и вообще от готовности родителей к подвигам. Так что рецептам здесь не место. Зато есть место для рассказов о том, как родители справляются с этой интересной задачей. Всё суметь и всё успеть! А надо ли? Детско-родительская жизнь в учебное время – это постоянные попытки успеть. Успеть вовремя в школу, на дополнительные занятия, успеть сделать уроки, поесть. Приготовить, убрать, позвонить, заказать, купить – бесчисленные пункты в мамином ежедневнике, где расписание каждого ребенка накладывается на родительское. Но каким бы суетным и тяжелым ни был день, тем более важно вырваться из него и найти время для общения, для тишины. Очень важно устраивать общесемейный ужин – с красиво накрытым столом, со свечами, с чтением и разговорами… После еды – снова суета: убираемся на кухне, собираем одежду и портфели на завтра, готовимся ко сну. И вот это время, казалось бы – самое тяжелое, после рабочего дня, когда лишь бы дети угомонились, – именно оно и может оказаться временем тишины и согласия дома. Чтобы уложить детей к десяти часам, все текущие дела нужно закончить раньше девяти. Если что-то не успеваем – так тому и быть, не пытаемся прыгнуть выше головы и оставляем на завтра то, что могли бы сделать сегодня в том случае, если бы в сутках было часов на пять-шесть побольше. После душа все встаем на общую молитву. Зажигаем свечи у икон, выключаем свет. Всё, суета дня позади. «Отходим ко сну». Общая молитва у нас совсем не долгая, детская. Многие молитвы мы поем, то, что читаем, – дети читают по очереди. Поэтому, хотя молитва, да и сама ее атмосфера, действуют успокаивающе на детей, вечернее молитвословие не вызывает сонливости. «Да не зайдет солнце во гневе вашем» После молитвы мы целуем и обнимаем каждого ребенка. Это тоже важный элемент «ритуала укладывания». Если маленьких деток мы часто берем на руки, целуем их, то с более старшими детьми такие теплые отношения могут порой уходить на задний план. Вечерние объятия (впрочем, как объятия при прощании и при встрече) как неизменная часть «ритуала» отхода ко сну позволяют сохранить очень близкие отношения с детьми. Часто сплошные детские занятия, уроки и работа по дому заслоняют от нас наших детей. А здесь – возможность прикоснуться к своему детке, даже великовозрастному, сказать ему несколько ласковых слов, напомнить ему, что мама и папа

Как уложить детей спать – да так, чтобы они действительно заснули, а не вскакивали «в туалет», «попить» и «мне страшно в темноте»? И чтобы этот последний пункт ежедневного воспитательного процесса был не пыткой, а действительно временем воспитания, да хорошо бы еще и радостью для всех участников процесса? любят его. Это еще и успокаивает ребенка любого возраста. Перед сном мы все просим друг у друга прощения. Чтобы «Да не зайдет солнце во гневе вашем». Чтобы лечь спать без обид друг на друга. Чтобы примирение было частью жизни нашей семьи. Когда я была маленькой, после вечерней молитвы мы обязательно говорили друг другу «прости». Этот обычай есть в монастырях – по крайней мере в тех, где мне доводилось жить. Монахини перед сном кланяются друг другу в пояс и просят прощения, троекратно целуя друг друга в плечи. Конечно, это превращается в формальность, особенно у детей. Но эта формальность – напоминание о том, что мы должны жить в мире друг с другом, что мы обязательно должны просить прощения, если виноваты, и всегда прощать тех, кто нас обидел. И ещё: эта формальность весьма существенно помогает жить на свете братьям и сестрам, которые днем поссорились «на всю оставшуюся жизнь». Гордость и стыд, понимание того, что и вправду я совершила подлость, – всё это мешает признать свою вину. Но вот наступает вечер. И я могу – как будто как всегда – буркнуть: «Прости», и брат – может быть, не так быстро, как всегда, но всё же, как обычно, обязательно скажет: «Прощаю», и придется, как всегда, поцеловаться – и вот уже оказывается, что жизнь продолжается, что мы и вправду помирились, и брат действительно меня простил. Эта формальность помогает прощать, помогает помнить о том, что примирение необходимо и всегда возможно. Итак, дети в своих постелях. Теперь можно выключить свет, приказать никому не вставать и закрыть двери? Это удобно. Если дети достаточно большие, если у мамы еще много дел, если за день дети «достали», если петь им песни до хрипоты в течение часа, пока не угомонятся, – непомерно высокая

расплата за долгожданную тишину в детской… Но в нашей большой семье все дети спят в одной комнате. Маленькие обязательно будут вставать, будут беспокоиться и от этого сами себе не дадут заснуть. Не дадут спать старшим, не дадут сделать эти самые неотложные дела маме, не дадут насладиться долгожданной тишиной и покоем родителям. Когда-нибудь, конечно, засыпают все, но вот когда этот час икс настанет сегодня? Читаем на ночь Так что дети в постелях – и мы включаем свет. Нижний, тихий свет над креслом в детской комнате. Мама садится в кресло и открывает книгу. Дети замирают в постелях – если они будут шуметь, мама накажет. Не будет читать. Говорят, что современные дети не читают. Для некоторых родителей это настоящая пытка – заставить детей читать. И учителя, и общественные деятели жалуются, что нынче дети не знают и не хотят знать настоящую или просто хоть какую-нибудь литературу, а вместе с ней – и культуру. Конечно, «современные дети» – понятие растяжимое и абстрактное, и многие и многие дети не только читают, но даже любят читать, и некоторые даже понимают, что же именно они читают. Полюбить книгу, научиться различать хорошую литературу и ширпотреб, научиться анализировать прочитанное – всё это задачи не для одного дня и не для одного десятилетия и не каждому «большому мыслителю» под силу. Но, тем не менее, мы стараемся приобщить детей к этой культуре – культуре чтения. И в каждой семье это приобщение происходит по-разному. Если весь день дым коромыслом, если едва успеваешь сделать самое-самое необходимое, то когда же читать книги, когда же читать детям и с детьми? Книга – вещь долгая. В безумной спешке современной жизни некогда

остановиться для чтения. Но вот это время укладывания детей и есть то самое, удобное время для чтения в нашей семье. Куда нам торопиться – всё равно надо уложить детей спать. Издавна детям читали сказки на ночь. Дети легче засыпают под мерный говор сказания. Детям спокойнее засыпать, когда мама рядом. И вот мы каждый день – за редким исключением – читаем детям на ночь книги. Дети хотят, чтобы мама оставалась с ними, а не уходила со своим «Спите, дети». Дети готовы слушать. И они будут слушать практически что угодно. А значит, это время – возможность прочитать детям практически что угодно. Мы читаем самую разную литературу. Чередуем условно «взрослую» и совсем «детскую». Дети, привыкшие ккомпьютерам и экшену в фильмах, с трудом воспринимают тягомотные поэмы, описания природы и тому подобное. А вот когда мама читает на ночь – под угрозой ухода и выключения света – любые поэмы оказываются интересными. И если поначалу дети просто терпят, особенно какое-нибудь длинное вступление, то впоследствии втягиваются, начинают следить за сюжетом, переживают прочитанное, просят почитать еще и еще. Постепенно дети начинают ценить и любить хорошую литературу. И при этом воспринимают книгу как один из интересных способов проведения времени, скоро начинают читать сами – для них это не насилие учителей над школьниками, не анахронизм, а просто неотъемлемая часть жизни. Иногда мы ставим детям аудиодиски, особенно в нештатных ситуациях вроде поездок, на даче или если появились неотложные дела. Но у такого варианта слушания есть свои минусы. Во-первых, самые интересные повести и рассказы интересны достаточно большим детям, тогда как малышам нужна именно мама, мамин голос, мамины руки. Старшие будут с удовольствием слушать диск, а младшие постепенно выползут из детской, и никакого укладывания не получится. Во-вторых, чтение серьезной литературы часто требует объяснений. Мама может в любой момент остановиться и прокомментировать что-то непонятное или – что еще важнее – правильно расставить акценты, объяснить слова автора с нравственной, христианской точки зрения, если в этом есть нужда. Дети и сами задают вопросы – и мама может тут же ответить на них. Иногда сюжет или какая-то мысль автора перекликается с нашими семейными событиями или проблемами – и мы можем прервать чтение разговором на эту тему. Тексты настоящих литературных шедевров изобилуют отсылками к другим литературным произведениям, к истории, культуре, очень часто – к Евангелию и религиозной жизни. И обратить внимание детей на такие моменты, может быть, прямо сейчас, может быть – позже, при случае, – это легче всего сделать родителям, когда они сами читают детям книгу. И именно такое чтение и оказывается не просто культурным времяпрепровождением, а действительным образованием для детей. Продолжение следует. Анна Сапрыкина www.pravoslavie.ru

№41, 2015 5 — 11 октября

Диакон Ненад Илич – режиссер, писатель, публицист, выдающийся деятель культуры Сербии. Родился в 1954 году в Новом Пазаре, вырос в Белграде, закончил Театральную академию, работал в Югославском драматическом театре, Белградском драматическом театре, «Ателье212», Народном театре в Белграде. Окончил богословский факультет Белградского университета, принял диаконский сан.

– Вы автор книги «Цареградский путь». O чем эта книга?

– «Цареградский путь» – это роман о судьбе сербов на границе миров, на границе Востока и Запада, земли и Неба. В романе переплетаются две линии, повествуется о судьбе священника, нашедшего во время бомбардировок Сербии 1999 года рукопись загадочного путешественника, путь которого, проходя через Сербию по Цареградской дороге в Константинополь, чудесным образом выходит за рамки времени. Судьбы путешественника и священника Михаила всё больше связываются, в романе переплетаются юмор и глубокие серьезные переживания, банальное и возвышенное, так же, как и в самой истории сербского народа. Как говорится, мы – народ, который построил дом на распутье, и кто виноват, что нас постоянно разоряют и с Востока, и с Запада.

– Судьба вашего народа трагична и вызывает разные, часто противоположные оценки…

– Может быть, нам стало бы легче, если бы мы наконец определились, кто мы на этой границе миров: народ-мост или народ-крепость. Впрочем, это и не зависит от нас. Культурных вершин мы достигали, когда нам удавалось стать народом-мостом, но вершин славы и величия, хотя мы небольшой народ, – когда мы становились народом-крепостью перед лицом неправды и насилия. К сожалению, в силу непрестанных потерь, огромного количества жертв нам никогда не удавалось стать и численно великим народом. Святой владыка Николай оставил нам завет: мы не сможем выжить, если останемся между Востоком и Западом. Нас просто расколют, как орех, между молотом и наковальней. Если мы хотим выжить, то должны со Христом подняться над Востоком и Западом, должны встать с одра болезни, а мы в самом деле выглядим больными и уставшими – и, может быть, должны стать народом-вакциной. Иначе для чего вся наша страдальческая история? Знаете ли вы, что Белград из всех мировых столиц больше всех завоевывался, разрушался, подвергался разорению и бомбардировкам? Интересно, что именно сейчас ведутся переговоры с русскими издателями о русском издании «Цареградского пути», который в Сербии очень популярен – он пережил семь переизданий, для наших условий это много. Надеюсь, что всё будет благополучно и русский читатель сможет совершить волнующее путешествие по Цареградскому пути. Литературным примером мне всегда служили именно великие русские писатели – от Гоголя до Достоевского, Бунина, Булгакова… Не хочу сказать, что я приблизился к их высотам, но мне близки эти русские гиперболы, склонность к великой идее и одновременно юмор, вся эта многогранность. Думаю, что я найду общий язык с русским читателем.

– Что представляет собой цикл «Наследие императора Константина»?

– Это документальный сериал о православной культуре, он сделан к юбилею Миланского эдикта. В сериале говорится о современном человеке, о его культурных потребностях, которые не получают удовлетворения, которые претерпевают деформацию. Говорится о проблеме восприятия времени, пространства, телесности, здоровья, молодости и старости, о жизни. Прежде жизнь была предсказуемой, человек знал, что он будет учиться, создаст семью, будет воспитывать детей, работать… Сейчас этого нет, всё постоянно меняется, отменяется, пересматривается, больше ничего невозможно планировать. Одна из серий говорит о счастье, о феномене счастья, которое сегодня возводится в ранг высшей ценности. Конечно, каждый человек хочет быть счастливым, но если он будет думать только об этом, если он не в состоянии отказаться от чего-либо в жизни, потерпеть, принести жертву, он утратит способность испытывать счастье. Если счастье сделать высшей ценностью, то неизбежно родится чувство неполноты, неудовлетворенности, пустота. Любовь важнее счастья, и не всегда они связаны. Любовь – божественное состояние человека. Человек ближе всего к Богу, именно когда любит.

– Сейчас вы снимаете фильм о святом Савве, который называется «Отец». Расскажите об этих съемках. Вы сотрудничаете и с российскими кинематографистами?

– Нельзя сказать, что мы снимаем фильм о святом Савве, – мы пока только устанавливаем фундамент для его создания. Написан сценарий, мы изучили места, где предстоят съемки, сделали анализ бюджета и сейчас ищем сопродюсеров. Имя режиссера такого фильма должно быть значительнее моего имени, так как речь идет о действительно огромном проекте, о самом важном сербском фильме. Когда говорю «мы», говорю о возрастающем количестве участников в работе над фильмом. К фильму «Отец» мы подходим как к поистине национальному проекту, народному. Сотни сербов из Сербии и со всего мира своими пожертвованиями и поддержкой дали нам возможность создать фундамент, на котором, если Бог даст, мы вскоре начнем и строительство кинопамятника нашему величайшему святителю. В данный момент мы договариваемся о сотрудничестве с одним серьезным российским продюсером – не могу вам сказать, с кем именно, так как переговоры еще не окончены. И здесь мы идем к православной России, нам необходимы сотрудничество и помощь. Большинство сербов сегодня могли бы сказать, что сейчас все пути ведут нас не в Рим и не в Царьград, а в Москву – Третий Рим. Думаю, что даже вы в России – а наши судьбы схожи – не можете себе представить масштабов уничтожения национального самосознания сербов во времена Югославии. Сербы часто добровольно становились югославами, и последствия этого неестественного кризиса самосознания чувствуются по сей день. У вас даже при коммунизме снимались фильмы о выдающихся фигурах русской истории – и какие фильмы! Об Александре Невском, об Иване Грозном, об Андрее Рублеве… Здесь такого не было. Недавно на международной конферен-

ции о Святой Горе был такой случай. Мы представили участникам концепцию нашего фильма о возникновении сербского государства, о святом Савве и его отце святом Симеоне, лики которых вы можете видеть и на фресках в Архангельском соборе в Москве, а действие фильма преимущественно происходит на Святой Горе. В перерыве после сессии к нам подошли два члена российской делегации и спросили: «Как это возможно, что вы, сербы, до сих пор не сняли фильм о святом Савве? Да, мы видим, что у вас большие финансовые проблемы, но почему Тито не снял фильм о святом Савве?» Но Тито не был сербом и менее всего заботился о сохранении сербского самосознания, напротив. Посмотрим, в какой момент и нынешние сербские власти включатся в проект этой киновстречи с отцом нашего народа, нашей Церкви и нашего государства.

– В России о сербском кино судят преимущественно по фильмам Эмира Kустурицы. Расскажите о сербском кино. Фильмы каких режиссеров вы бы посоветовали посмотреть российскому зрителю?

– Хорошо, что судят по фильмам Эмира Кустурицы, многие из его полотен действительно лучшее, что здесь снято. Кустурица значительное явление и в европейском, и в мировом масштабе, что не значит, что мне нравятся все его фильмы, но некоторые их них являются шедеврами.

– Какие, например?

– «Помнишь ли ты Долли Белл?», «Время цыган», «Черная кошка, белый кот». Возможно, Кустурица до сих пор не предлагает глубокого взгляда на сербский народ, но он, как художник, недоволен лживой системой, которая нас засасывает, и, может быть, поэтому ему ближе цыгане, через них он выражает радость жизни, говорит об общечеловеческих ценностях, о пренебрежении мещанскими мерилами, о свободе быть счастливым и несчастным. В ранних фильмах он говорил о менталитете югославов, а тогда это был преимущественно несербский менталитет. Только в последних фильмах он обращается именно к сербам и к темам, связанным с Православием. Посмотрим, куда это всё его приведет. Остальным трудно достичь его уровня, при этом нельзя сказать, что нет интересных режиссеров и симпатичных фильмов. Но определенное «рабство» режиссеров младшего поколения шаблонам «черного авторского» фильма встало на пути развития сербского кино. А для нас характерны и глубокие переживания, и прекрасное чувство юмора, а там, где есть и смех, и слезы, рождаются лучшие фильмы. Прекрасны комедии Слободана Шияна – тем, кто его фильмы не видел, стоит их посмотреть, но они достаточно давно сняты. Мне нравится и что-то из того, что делает Срджан Колевич. Назову и теплые бесхитростные фильмы Раши Андрича, Мирослава Момчиловича, ностальгический фильм «Монтевидео» Драгана Белогрлича (первая часть). И сейчас есть интересные молодые режиссеры, но они только начинают и ищут свой стиль. А обстановка для съемок кино в Сербии крайне неблагоприятная, каждый снятый здесь фильм – настоящий подвиг.

– Отец Ненад, у вас четверо детей. Как вы их воспитываете в это сложное время? Что вы посоветуете сегодняшним родителям?

– Что сказать… Воспитываю как умею, у меня нет какой-то определенной концепции. Стараюсь быть с ними максимально искренним, быть ответственным, прежде всего перед самим собой. Стараюсь примером свидетельствовать о ценностях, которые мне важны. Известно, что дети не слушают то, что им говорят, – они впитывают то, что мы делаем и как мы делаем, и подражают нам. Нет лучшего воспитания, чем любовь, а любовь ищет жертвы, которая не требует ничего взамен. Прямое и открытое общение требует от нас и строгости, родитель должен и сердиться время от времени, а не избегать любой ценой всякой «агрессии», как это навязывают нам современные советы. Детей надо готовить к жизни в мире, который не всегда будет с ними любезен.

– Может быть, вы бы сами хотели еще что-то рассказать?

– Думаю, что я рассказал достаточно. Может быть, стоит еще сказать о том, что кампания национального проекта, осью которого является фильм «Отец», в большой мере опирается на интернет. Существует три сайта, посвященных фильму, большая группа на Фейсбуке, мы поддерживаем связи с друзьями по всему миру. Главный сайт, посвященный фильму, имеет особенный дизайн, обогащенный разнообразными материалами, которые рассказывают о временах, когда происходит действие фильма, и о жизни на Святой Горе. Русский читатель может познакомиться с фильмом по этой ссылке: http://film-otac.com/ru, где есть «выход» и на русскую версию сайта. Может быть, стоит сказать и о том, что мы, сербы, как и значительная часть мира, смотрим на Россию с большой надеждой. Если в этот трагический период Россия выстоит, то есть надежда и для нас. Мы смотрим на вас несколько иначе, чем другие; может быть, мы сейчас смущены, растеряны, но если вам кажется, что наша любовь к вам – расчет, то это не так. К сожалению, мы как народ, и когда хотим, не умеем быть расчетливыми. Если Россия в грядущих событиях, в которые она трагически вовлечена, сможет уделить немного внимания нам, сербам, может быть, и мы воспрянем и хоть в чем-то сможем помочь вам.

Светлана Луганская

№41, 2015 5 — 11 октября

Почему за сорок с небольшим лет у меня скопилось около десятка переломов разной степени тяжести и живописных шрамов, где только можно, а теперь еще и сломанная в двух местах правая нога? Есть две версии по этому поводу: я – помощник дяди Степы, который с утра до вечера вытаскивает из горящих или затопленных домов маленьких детей и старушек, или обыкновенный грешник, для вразумления которого требуются такие сильнодействующие средства. «Кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему» (Прит. 3:12) горит у меня вокруг головы вместо нимба, ибо куплен я ценой смерти Бессмертного, отдавшего за меня и весь род людской свою Пречистую Жизнь. Вместо земли крови, рождающей тернии и волчцы, где плач и скрежет зубов, Он открыл мне врата Рая и радости, которым не будет конца. И каждый раз, когда я выбирал запретные радости, ангелы недоумевали, а святые сокрушались – они знали, чего я добровольно лишаюсь. Но, как говорил преподобный Серафим Вырицкий, Бог несправедлив, ибо судит не по делам нашим, а по милосердию Своему, которого безбрежный океан. Со сложным двойным переломом ноги и осложнением после неудачной операции, грозившей ампутацией, с утра пораньше я приехал в Московский институт травматологии имени Чаклина в Екатеринбурге, единственное место, где мне могли помочь. Принимавшая документы сестра очень удивилась, как можно собирать бумаги так долго, да еще когда запросто можно остаться без ноги, и качала головой. «А может вы вредный?» – предположила девушка, подозрительно оглядывая меня с ног до головы. «Ой, а у вас с моей мамой день рождения в один день!» – холодный взгляд с ее лица смыла симпатичная улыбка, она потеряла интерес к моим бумагам, переложила их на соседний стол к доброжелательному академику, который вел прием. «Чего такой сердитый?» – поинтересовался тот, просматривая историю болезни. Я пытался улыбнуться в ответ, но это получалось плохо, мешали мысли о прейскуранте цен с огромным количеством нулей перед входом в этот кабинет. Где-то в самой глубине души я надеялся, как надеется человек, оказавшийся по шее в трясине, что Господь не оставит, но железная логика и все обстоятельства тянули на дно свинцовыми гирями. Естественный ход событий вел к неминуемой ампутации, и я знал, что люди не помогут, и никто не поможет. Словно холодная гранитная стена лежала на сердце. Во время хождения по кабинетам, поисками денег на операцию и ожидания худшего я так измучился, что не было сил даже молиться. Просто сидел, смотрел на иконы и молчал. От этого молчания лики святых темнели, а воздух становился липким, как сажа. Вместо двух лепт вдовы, я положил перед Христом свою разломанную ногу и ждал. После долгих мытарств и хождения по кабинетам денег у меня совсем не было и взять их было решительно негде. Я пробовал просить у друзей и знакомых, но у всех были свои проблемы, а у кого их не было, денег не было тоже. Ходил к одному бизнесмену, владельцу большого завода, нескольких рынков и торговой сети. Тот меня внимательно выслушал, горестно вздыхая и качая головой, а потом говорит: «Давай, я тебе костыли подарю! Хорошие, итальянские, у меня после аварии остались». Конечно, я не взял. Но после этих слов так жить захотелось, что я обо всех скорбях и жалобах позабыл, вернулся домой и стал молиться перед любимой иконой Матери Божией и просить Небесную

Владычицу о помощи. А потом позвонил своему доброму другу, настоятелю Крестовоздвиженского монастыря в Екатеринбурге, игумену Флавиану (Матвееву), чтобы он помолился обо мне, непутевом. Когда я дозвонился, отец Флавиан подплывал на пароме к Афону и пообещал молить обо мне у всех святых и чудотворных икон Святой Горы, где доведется побывать. Посоветовал отогнать все мрачные мысли и готовиться к операции, которую мне сделают обязательно. Еще я звонил настоятелю храма Сорока Севастийских мучеников в Камышлове отцу Олегу Трифанову, соборовавшему и причащавшему меня в больнице, куда я попал с переломом. Отец Олег также не сомневался в успехе предприятия, и на все мои сомнения просто сказал: «Бог знает, как вам помочь, и обязательно поможет! Я буду молиться за вас за каждой Литургией, а вы возложите все печали на Господа и не о чем не волнуйтесь!» А как не волноваться, когда даже главный врач отделения честно сказал, что состояние мое таково «что плохо сказать – это ничего не сказать» и «документы мы вам подготовили, но вот делать вам операцию или нет, будут решать врачи в Институте травматологии, и заставить мы их не можем»? Соборовавшись и причастившись, я поехал в Институт травматологии с рюкзачком на плече. Кроме зубной щетки и старого шлепанца там лежал святой елей, просфоры, старенький затертый до дыр молитвослов и две иконки: святая преподобная Мария Египетская и святитель Николай Мир Ликийский со святым праведным Симеоном Верхотурским и благословением его святой обители. А еще фотография моего духовного отца, схиархимандрита Власия (Перегонцева). В обществе воинствующего капитализма набор более, чем оптимистичный. …После заполнения всех бумаг я оказался на третьем этаже, где дежурная сестра определила меня в палату. Там я рухнул на кровать и стал ждать, когда ошибка выяснится, ко мне придут за деньгами, а потом выставят на улицу. Вместо этого пришел доктор с папкой в руке, на которой крупными буквами было написано мое имя. Он задал мне дежурные вопросы, что-то быстро отмечая в папке, улыбнулся и сказал: «Готовьтесь! Завтра будем вас оперировать!» Народ в палате переглянулся: «Денис, кто ты такой? Почему тебе так быстро назначили операцию? Ты много им заплатил?» Как оказалось, здесь лежали многие заслуженные и уважаемые люди, спортсмены, ветераны «Газпрома», за которых платили и которые платили. Некоторые лежали по две недели и ждали своей очереди. А тут раз – и пожалуйста! Как до меня дошло, что все происходит на самом деле и это не сон, на меня снизошло такое блаженство, что, забыв обо всем на свете, я стал просто про себя молиться: «Слава Тебе, Боже Наш, слава Тебе», и не мог остановиться. Когда вечером с Афона пришло сообщение от отца Флавиана, где было написано: «Господи! Укрепи руки хирургов!», я даже не удивился. На следующее утро, когда меня везли на операцию, я улыбался. Хирурги удивлялись такому странному поведению и спрашивали: «В чем дело?» Я говорил, что у меня сегодня День рождения и улыбался еще шире. Мне хотелось их всех расцеловать. Операция прошла успешно, и уже через неделю, в день празднования Казанской иконы Божией Матери, я был в Чимеевском мужском монастыре за четыреста пятьдесят километров от Екатеринбурга и молился перед чудотворным образом Казанской иконы Божией Матери Чимеевская. И это тоже было чудо.

P.S. Я долго думал, как отблагодарить замечательных врачей, а потом привез в Институт травматологии икону святителя Луки (Войно-Ясенецкого), которую благословил мне друг, иеромонах Пафнутьева Боровского монастыря отец Иосиф (Королев). Перед ней он молился в своей монашеской келье долгими ночами, и лучшего подарка для тех, кто каждый день борется за жизни людей, трудно было найти. И акафист, конечно, тоже привез. Получив икону святителя Луки, мой лечащий врач-профессор улыбнулся и сказал, что учился по учебнику святителя Луки, а потом отнес икону в ординаторскую и поставил на самое видное место.

Денис Ахалашвили

Многие родители обучают своих детей иностранным языкам, иные художествам обучают, но о христианском учении и воспитании небрегут: таковые родители рождают детей к временной жизни, и к вечной жизни их не допускают. Горе им, ибо не тела, но души человеческие убивают своим нерадением!» Свт. Тихон Задонский

Если дерево пропитано олифой, оно не гниет. Если немножко «пропитать» детей благоговением, страхом Божиим, то это будет помогать им всю жизнь». Старец Паисий Святогорец

В настоящее время многие родители детей своих учат многому, часто ненужному и неполезному, но нерадят о том, чтобы наставлять детей страху Божию и исполнению заповедей Божиих, и соблюдению постановлений Единой Соборной Апостольской Церкви, отчего дети, большею частию, бывают непокорны и непочтительны к родителям, и для себя, и для Отечества непотребны, иногда и зловредны». Преп. Амвросий Оптинский

Все родители должны воспитывать своих детей для Бога. И запечатлевать в их памяти такой совет – «Дитя, бойся Бога и кроме Него не бойся ничего другого». Пусть приучатся считать ничем: деньги, человеческую славу, власть, смерть, и эту (временную) жизнь, – и поступая так, будут разумными. Святитель Иоанн Златоуст

Для помощи в духовной жизни и житейских обстоятельствах на сайте нашего монастыря www.pafnuty-abbey.ru священники ежедневно отвечают на вопросы, которые Вы присылаете.

Юлия. Отец Роман, у меня к Вам такой вопрос. Моя дочь 8 лет стала частенько мне перечить, иногда не слушается, пытается отстаивать свое вопреки моему мнению. Когда я пытаюсь заставить ее читать молитву, она отказывается. Предлагаю вместе прочитать, но у нее нет желания. Сидит свободное время с планшетом, хотя у нее его не так уж много, т.к. кроме школы она ходит на гимнастику. Дело в том, что планшет ей купил папа. Он не верит в Бога и не молится. Я боюсь, что дочь берет плохие черты от папы. В храм тоже идет не особо желая, говоря. что папа ведь не ходит. С сыном у меня нет в этом плане проблем. Он читает молитвы и спокойно посещает храм. Слушает меня. Прошу Вас, батюшка, дайте мне совет относительно того, как правильно приучать ребенка к Церкви. Ответ. Чтобы расположить ребенка к Церкви, нужно, чтобы Христос был основой семьи, то есть говоря прямо – нужно для начала выходить замуж за верующего человека. Если этого нет, то отсутствие духовного единства обязательно скажется в будущем если не на самих супругах, так на их детях. Поэтому как можно спасти дом, построенный на сомнительном основании? Остается только вставлять какие-то подпорки, чтобы не допустить его падения. Но он постоянно так и будет шататься до тех пор, пока не будет произведен капитальный ремонт – воцерковление главы семьи. Главное – сами молитесь и показывайте ей образец верующей мамы. Этот образ должен запечатлеться у нее в памяти и сердце. Он обязательно принесет свои плоды, может, и не завтра, так в будущем, когда сама столкнется с какими-то проблемами.

№41, 2015 5 — 11 октября Состоялась молодежная секция XVIII БогородичноРождественских чтений 26 сентября в Просветительском центре храма в честь святителя Николая Мир Ликийских Чудотворца в Русиново состоялась молодежная секция XVIII Богородично-Рождественских образовательных чтений. В секции приняли участие руководитель отдела по работе с молодежью Калужской митрополии иерей Андрей Беловинцев, начальник Управления молодежной политики Калужской области М.А. Артамонов, а также руководители молодежных объединений Боровского района и представители активной молодежи. В дискуссии, которую модерировал руководитель Молодежной православной дружины Боровского края иеромонах Макарий (Комогоров), обсуждались планы развития молодежного движения в Калужской области на предстоящий год. Было принято несколько решений, которые предполагается воплотить в ближайшее время. Отдельные слова благодарности за гостеприимство участники секции произнесли настоятелю храма в Русиново протоиерею Александру Падылину. http://www.pafnuty-abbey.ru Установлен Поклонный Крест На месте будущего храма в честь иконы Божией Матери Достойно Есть на улице Комсомольской в городе Балабаново установлен Поклонный крест. В течение нескольких месяцев мастера по дереву из г. Зеленограда трудились над изготовлением креста. Сделан он из кедра. Высота изделия – 4,5 м, размах – 2 м. Необыкновенно тонкая и качественная работа была по достоинству оценена прихожанами и священниками Свято-Пафнутьев Боровского монастыря, приехавшими на богослужение в честь знакового для города события. Установка Поклонного креста не случайно была назначена на большой церковный праздник – Рождество Пресвятой Богородицы. Чин освящения Поклонного креста совершил наместник СвятоПафнутьева Боровского монастыря

Архимандрит Серафим (Савостьянов), а так же настоятель храма Николая Чудотворца в с. Русиново протоиерей Александр Падылин и насельник монастыря иеромонах Алексей (Щукин). http://admbalabanovo.ru В ходе конфликта на Украине погибли более 8 тысяч человек С начала конфликта на Украине погибли более 8 тысяч человек, включая мирных граждан. Об этом заявил помощник генсека ООН Иван Шимонович на Совете организации по правам человека в Женеве. «На сегодня по крайней мере 8050 человек было убито с начала боев на востоке Украины в середине апреля 2014 года. Эти цифры включают в себя жертвы среди вооруженных сил, гражданского населения, участников вооруженных групп и являются приблизительными оценками Управления Верховного комиссара ООН по правам человека», — цитирует Шимоновича РИА Новости. Представитель ООН отметил, что реальные цифры потерь значительно выше. По данным правительства Украины, добавил Шимонович, 1,5 миллиона человек стали внутренне перемещенными. http://www.pravmir.ru На дне Черного моря в Севастополе установили поклонный крест Установка Поклонного креста на дне Черного моря состоялась в воскресенье, в праздник Воздвижения Креста Господня, недалеко от старейшего в Крыму Свято-Георгиевского монастыря (Севастополь). Перед этим к месту погружения состоялся крестный ход от СвятоВладимирского собора в Херсонесе, где находился крест. В шествии среди прочих приняли участие представители духовенства, вдохновители идеи из дайвклуба «Матерые бобры», а также байкеры местного отделения

клуба «Ночные волки», сообщает в понедельник пресс-служба Севастопольского благочиния. Крест был изготовлен дайверами из металла, покрытого нержавеющим слоем. Его установили на 20-метровой глубине на специально подготовленной трехтонной плите. К кресту будет прикреплен буй, который станет ориентиром. Идея водрузить крест, чтобы дайверы могли на глубине помолиться Богу, возникла около года назад. Инициативу поддержал архимандрит Тихон (Масленников) из Роменской епархии (Сумская область Украины) – дайвер, занимающийся этим видом спорта с 1999 года. «Мы искали плотное основание, скалу. Искали долго, около месяца, но нашли удобную площадку. 20 метров – оптимальная глубина. С одной стороны, крест не будет раскачиваться прибоем, будет стоять устойчиво, не мешать судам – глубины для этого достаточно, такой просадки ни у одного судна нет. С другой стороны, это глубина, доступная для дайверов, имеющих соответствующую подготовку и сертификат», – рассказал отец Тихон. Он выразил пожелание, чтобы это место стало популярным для погружения дайверов со всего мира. Седмица.Ru

Дорогие братья и сестры!

4 октября в 13.30 для слушателей воскресной школы для взрослых в помещении библиотеки (новое здание для паломников) состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, паломники, прихожане монастыря. Тема занятия: «Изъяснение псалтыри. Псалом 16–17» Лекцию читает иеромонах Макарий (Комогоров) маслом, горчицей, уксусом, сахаром, солью, перцем. Картофель по-княжески

Чревоугодие истребляет в человеке все доброе. Прп. Нил Синайский Пельмени с грибами Высыпать два стакана муки на разделочную доску, сделать углубление, выбить туда яйцо, добавить соль, немного воды и вымесить крутое тесто. Закрыть его и оставить на 20–30 мин. Затем скатать из теста валик, разрезать его поперек на куски толщиной 1,5–2 см, раскатать их в виде кружков и на середину каждого положить начинку, сложить и защипить края машинкой или руками. Выложить пельмени на лист, посыпанный мукой, обмазать их яичным белком, поставить на холод.

Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря: 249010 Калужская область, г. Боровск, телефон (48438) 4–37–39

Главный редактор иеромонах Иосиф (Королёв) Ответственный редактор иеромонах Роман (Кропотов)

E-mail: pafnuty_abbey@mail.ru Электронная версия газеты по адресу:

http://pafnuty-abbey.ru

Начинка: стакан сушеных грибов замочить на 3–4 часа в холодной воде, сварить в той же воде. Сваренные грибы, обязательно охлажденные, провернуть через мясорубку. Прогрев до исчезновения запаха растительное масло, поджарить на нем грибы, добавив чайную ложку муки, соль, перец и мелко нарезанный репчатый лук, поджаренный до золотистого цвета. Готовые пельмени положить в кипящую воду, варить, пока не всплывут. Можно положить на пар (10–15 минут). Заправить по вкусу — растительным

Отпечатано с оригинал-макета в Народной типографии. г. Обнинск, ул. Шацкого, д. 5. Заказ №

Распространяется бесплатно

Картофель (400 г) отварить в кожуре, очистить, нарезать ломтиками, посолить. Половину нарезанного картофеля положить в кастрюлю, дно и боковые стенки которой смазать сливочным маслом. 300 г творога и 100 г сливочного масла размешать до сметанообразной консистенции и положить в кастрюлю. Затем в кастрюлю положить вторую половину нарезанного картофеля. 3 яичных желтка взболтать с молоком (100 г). Этой смесью залить картофель и поставить кастрюлю примерно на час в духовку. После чего подавать на стол.

22.IX /5. X. Понедельник Прор. Ионы. Сщмч. Фоки 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия.

12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию.

17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1-й час.

23.IX /6. X. Вторник Свт. Иннокентия Московского. Зачатие Иоанна Предтечи 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия.

12.00 Молебен с акафистом преподобному Пафнутию.

17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1-й час.

24.IX/7.X. Среда Первомц. Феклы 05.30 Братский молебен, полунощница, 3, 6 часы, Божественная литургия.

12.00 Молебен с акафистом Рождеству Пресвятой Богородицы.

17.00 Всенощное бдение с литией.

25.IX /8.X. Четверг Прп. Сергия Радонежского 08.30 3, 6 часы. Божественная литургия.

17.00 Всенощное бдение с литией.

26.IX /9.X. Пятница Ап. и евангелиста. Иоанна Богослова. Свт. Тихона патр. Московского 08.30 3,6 часы. Божественная литургия.

17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (славословие), 1-й час.

27.IX /10.X. Суббота Мч. Каллистрата и дружины его. Прп. Савватия Соловецкого 5.30 Братский молебен. Утренние молитвы. Полунощница. 3, 6 часы. Божественная литургия.

12.00 Молебен с акафистом Божией Матери ради иконы Ея «Неупиваемая Чаша».

17.00 Воскресное всенощное бдение.

28.IX /11.X. Воскресенье Прпп. схимонахов Кирилла и Марии. Прп. Харитона, исповедника 06.30 Ранняя Божественная литургия.

09.30 Поздняя Божественная литургия.

14.00 Молебен с акафистом прп. Пафнутию Боровскому.

17.00 9-й час, Вечерня, Утреня, 1-й час.

29.IX /12.X. Понедельник Прп. Кириака отшельника

Ангела за трапезой!

Пожалуйста, не используйте это издание в бытовых целях. Если этот номер Вам стал не нужен, просто подарите его другим людям или принесите в храм.

Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вокзала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10). Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калуга. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.