Sant'Angela ci insegna a pregare

LECTIO DIVINA 2010-2011 S. Angela ci insegna a pregare

Sempre il vostro principale rifugio sia il ricorrere ai piedi di Gesù Cristo, e lì, tutte, con tutte le vostre figliole, far caldissime orazioni.

Legati 11, 3-4

ORSOLINE U. R. Provincia d’Italia

LA PREGHIERA E ANGELA MERICI Relazione di Elisa Tarolli 1998 I - ANGELA MERICI, DONNA DI PREGHIERA 1 - Quella “lucidissima faccia” Pensare ad Angela Merici, alla sua vita di preghiera e vedere Lei nella continua contemplazione del luminosissimo Volto del Signore, è un tutt’uno.

Lei stessa, sia pure in modo non esplicito, rivela questo suo costante atteggiamento. È quanto emerge dalla Regola, al capitolo dell’orazione, quando lei chiede che affetti e sensi non la «rivoltino dalla lucidissima faccia (…) che contenta ogni cuor afflitto» (Regola, Codice della Biblioteca Trivulziana, 5, 19).

(Avverto che, quanto alla regola, cito dal testo che fino ad oggi si è dimostrato il più vicino a S. Angela; per i Ricordi e il Testamento dalla copia autentica dell’Archivio Segreto Vaticano, cfr Sant’Angela Merici, Gli Scritti, Regola Ricordi Testamento, testi antichi, traslazione in italiano moderno e divisione in versetti a cura di Luciana Mariani e Elisa Tarolli, Brescia, 1996.)

Angela ha un senso vivo della presenza di Dio in mezzo al mondo. Dio è operante nella realtà della creazione e della redenzione.

La contemplazione di quel luminosissimo Volto, che fa contento ogni cuore afflitto, mette tutte le cose a posto. Le avversità risultano aspre perché poco amiamo il Signore (cfr Regola 5, 30).

Anima contemplativa, Angela Merici, e di una contemplazione secolare, cioè nel mondo. Di quella contemplazione che avvia alla sapienza del cuore; che induce a intravvedere e a volere Dio e la Sua volontà in ogni attimo del vivere quotidiano.

Quotidianità in Dio, perché Dio è nel quotidiano di Angela.

Gabriele Cozzano, segretario di Angela e Cancelliere della Compagnia, il notaio cui lei ha dettato Regola, Ricordi e Testamento per la Compagnia, avalla il nostro assunto.

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L’insistenza sul classico binomio “contemplazione ed azione” nel quale Cozzano (cfr Risposta [50 r; 50 v-51 r], MTS p. 581, in “Angela Merici, Contributo per una biografia” Ed. Ancora, Milano, 1986, che essendone autrici Luciana Mariani, Elisa Tarolli, Marie Seynaeve, viene qui indicato con MTS) concretizza il modo di vivere dei membri della Compagnia, proietta una luce specifica sulla preghiera contemplativa di Angela: lei è la madre di tutte e di ciascuna delle sue “figlie”. Lei ha consegnato loro la sua contemplazione. Le sue “figlie”, «stando nel mezzo del mondo et in essa vita attiva, gustan della contemplativa. Et a fozza mirabile viveno congiuntamente in l’una et l’altra».

Cozzano conclude: «Tal vita è questa Compagnia. Di tal sorte era la fondatrice».

2 - Testimonianze «Bisogna sempre orare»; ed ancora: «per l’oratione, se impetra da Dio la gratia della vita spirituale», avverte Angela nella Regola, al capitolo dell’orazione (Regola 5, 5. 4.). Nello stesso capitolo lei sottolinea anche l’orazione vocale con l’orazione mentale e propone un modello di preghiera.

Ci chiediamo: abbiamo delle testimonianze scritte, specifiche, sulla vita di preghiera di Angela?

Sì, le abbiamo, e ve ne sono pure sulla sua vita sacramentale, sulla sua vita ascetica, sulla sua vita spirituale...

Ne raccogliamo alcune. ! Nel 1566 c’è un accenno alla vita di preghiera di Angela: nei campi, nei giorni della mietitura, durante i momenti di sosta, lei trovava modo di ritirarsi a pregare. ! Così Francesco Landini: «mentre che nel campo l’ altre sue compagne mietitore andavano a merenda, lei si slontanava all’oratione».

«E una volta […]», ma di quello che una volta è accaduto diremo più avanti.

Qui ci basta sottolineare quel “si allontanava per pregare”. È palese che lei era sempre in continua unione con Dio, sem-

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pre in preghiera, ma lei sapeva trovare, anche durante le ore di lavoro, dei momenti specifici per raccogliersi in preghiera.

Francesco Landini non è un testimone oculare della vita di Angela, ma, essendo Confessore della Compagnia, era venuto a conoscere alcuni particolari su Angela e li raccoglie, questi particolari, nei brevi cenni biografici che, il 21 dicembre 1566, espone in una lettera diretta al reverendo padre frate Francesco Visdomini, uno dei collaboratori di San Carlo Borromeo (cfr Estratto di una lettera del P. Francesco Landini, MTS pp. 531-532).

Nel 1568, il notaio Giovan Battista Nazari, con il permesso del Vescovo di Brescia, allora Domenico Bollani, e dietro richiesta delle governatrici della Compagnia, istruisce una specie di processo con interrogatorio di quattro Bresciani, già testimoni oculari della vita di Angela Merici, e ne stende un verbale che prende il nome di Processo Nazari, del quale verbale esiste la trascrizione negli Atti del Processo di canonizzazione di Angela, conservati nell’Archivio Segreto Vaticano (MTS pp. 533-540).

I quattro testimoni, sotto giuramento, sono: Giovan Antonio Romano, Bertolino Boscoli, Giacomo Chizzola, Agostino Gallo.

Come risulta, nessuna donna è stata interrogata. Eppure tra le governatrici che hanno fatto la richiesta c’era, nominata espressamente nel verbale, Isabetta Prato; ma allora non si usava!

I quattro testimoni chi sono?

Giovan Antonio Romano ha conosciuto Angela circa l’anno 1517 in casa della nobile Caterina Patengola e, allora, Giovan Antonio poteva avere circa ventitre anni. Angela, poi, ha dimorato in casa di proprietà del Romano in contrada Sant’Agata per circa quattordici anni; quindi Giovan Antonio qualcosa aveva potuto “vedere et sapere” (cfr MTS pp. 114; 533; 541).

L’anno 1524 – «se ben m’arricordo» afferma lo stesso Romano – egli accompagnò Angela nel viaggio in Terra Santa.

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Nel 1568, Giovan Antonio Romano, avrebbe circa 82 anni se si sta alla sua polizza d’estimo, cioè alla sua dichiarazione dei redditi, e ne avrebbe invece 74 se si sta a una notazione recenziore sul foglio di guardia che raccoglie le sue polizze d’estimo nell’Archivio Storico Civico di Brescia (MTS p. 114).

Bertolino Boscoli, un “maringono”, cioè un falegname o fabbro, che abitava poco lontano da Sant’Afra.

Nell’anno del Processo Nazari, Boscoli ha 50 anni (MTS p.

130).

Giacomo Chizzola, andò a far visita ad Angela quando «essa era all’estremo della sua vita» (MTS p. 536). Fu protettore della Compagnia, eletto non si sa quando, ma certamente prima dell’11 novembre 1573. A lui subentra il figlio Agostino il 31 dicembre 1581 (cfr MTS p. 120). Nell’anno del Processo Nazari, secondo la sua polizza d’estimo, ha 66 anni (cfr MTS p. 117).

Agostino Gallo, agronomo, è autore dell’opera “Le dieci giornate della vera agricoltura e piaceri della Villa”, edito nel 1559.

Nelle riedizioni il titolo passa a “tredici giornate”, poi a “venti”.

Delle “venti” se ne farà persino una traduzione in francese nel 1572.

Agostino Gallo ha conosciuto Angela per essersi incontrato con lei qualche volta, soprattutto a motivo di sua sorella Ippolita, che si era affezionata ad Angela.

Accadde che Gallo, con la famiglia e la sorella Ippolita, nel 1529, temendo che Carlo V ponesse l’assedio a Brescia, dovette rifugiarsi a Cremona in una sua casa presso San Vittore. Colà offre ospitalità ad Angela. Rientrato a Brescia, dopo l’incoronazione di Carlo V il 24 febbraio 1530 in San Petronio a Bologna, egli ospita Angela nei pressi della Chiesa di San Clemente (MTS pp. 536; 537).

Agostino Gallo, nell’anno del Processo Nazari, ha 69 anni (cfr MTS p. 115).

Sentiamo questi testimoni: Fra tutti, è Agostino Gallo colui che ci informa maggiormente sulle consuetudini di Angela.

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Egli riesce a cogliere nella vita spirituale di Angela il segreto delle sue certezze e della sua ascesi: «non è meraviglia – afferma nella sua deposizione davanti al notaio Giovan Battista Nazari – s’ella faceva tant’aspra vita et lodava così caldamente la verginità, la castità, i digiuni […] poiché si comunicava tutti quei dì che poteva, stando al Sacramento più hore della mattina ad udire le messe» (MTS p. 539).

Aggiunge: «perché era di pochissimo sonno, è da credere che la maggior parte della notte facesse orationi, contemplando, speculando quelle cose divine che a pochissime persone sono concesse, spendendo poi tutto il giorno in buoni officii diversamente col prossimo, ovvero nel fare le orationi per lei et per li peccatori, non mancandogli a leggere delli libri santi, quando non vi erano delle persone che l’occupassero in qualche buona opera» (MTS p. 539).

Un poco sopra aveva dichiarato: «Cose assai in vero stupende potrei dire di lei, fra le quali è stupendissima quella che, non essendogli mai insegnato pur l’alphabeto, et non di meno non solo leggeva una quantità de libri santi [su questi libri ci ha un po’ illuminate la prof. Gabriella Zarri nell’incontro del luglio 1997 a Mascalucia (Catania)], ma anco – continua Gallo – ho veduto assai volte, andar da lei più religiosi et in specialità predicatori et theologi a domandarli la dichiarazione (cioè la spiegazione) sopra molti passi de Psalmi, de Propheti, dell’Apocalisse, et di tutto il Testamento Novo et Vecchio, et sentire da lei tale esposizione che ne rimanevano stupefatti» (MTS pp. 538-539).

Conveniamo tutti che non si chiedono spiegazioni a una persona che non ha una certa competenza. Angela se l’era fatta una competenza nella lettura; in quella lettura che era anche, e soprattutto, alimento alla sua vita di preghiera e quindi alla sua vita spirituale.

Certo, la sua non era una competenza semplicemente umana; c’era qualcosa di più in lei; c’era l’ascolto continuo della voce dello Spirito Santo. E lo si percepiva.

Il cavaliere Giacomo Chizzola, al Processo Nazari, ricorda che, mentre Angela era viva, lui aveva «odito dire da persone degne di

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fede, ch’essa sin da fanciulla cominciò darsi ad una vita sobria, a digiuni, et orazioni […] solo si compiaceva nell’humiltà, nella vita contemplativa et religiosa, perseverando, in essa vita e via del Signore, con digiuni, astinentie, orationi et vigilie» (MTS p. 536).

Notiamo che in Angela, digiuno e preghiera si accompagnano.

Nella Regola, Angela pone il capitolo sul digiuno subito prima di quello della preghiera, ed esordisce nel capitolo sulla preghiera con una affermazione della Sacra Scrittura: “Bona est oratio cum ieiunio” che traduce: “buona è l’orazione col digiuno”, cioè, che si accompagna al digiuno.

Digiuno specialmente per implorare misericordia, per implorare il divino aiuto, per implorare lo Spirito Santo.

Digiuno discreto e soggetto all’obbedienza (cfr Regola capitolo del digiuno: Regola 4, 18-20), digiuno che ci aiuta a migliorare la nostra vita di preghiera. Il digiuno, in Angela, è anche preghiera.

Giovan Antonio Romano, pure, sottolinea qualche particolare sulla vita di preghiera di Angela. «Da principio (per quanto mi disse) sino dalli cinque anni havendo udito leggere al padre libri spirituali di Santi et Vergini, cominciò a darsi a una vita sobria spirituale et contemplativa». Egli ricorda anche che Angela, pregando continuamente per la sorella defunta, un giorno «nel mezzodì vide una schiera d’angeli in aere, nel mezzo delli quali era l’anima della sua amata sorella tutta felice et trionfante» (MTS p. 533).

Ricorda, sempre Romano, le astinenze, le penitenze di Angela e notifica che, in città, si ricorreva alle sue preghiere per impetrare qualche grazia.

Il notaio – Giovan Battista Nazari – lo interroga anche sul viaggio in Terra Santa. Romano parla del viaggio di andata e di quello di ritorno con tutte le peripezie in cui si erano trovati: una grande burrasca che durò nove giorni e poi il rischio di essere fatti prigionieri dall’armata turca nel mare di Durazzo, ma Iddio «mediante i prieghi continovi della Madre Suor Angela, volendone salvar dalle mani di quelli cani, ecco che, partiti noi dal porto, si levò tal felicissimo e prospero vento che si trovassimo dopra Città Nova in Schiavonia» (MTS p. 535).

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Anche Romano aveva conosciuto Angela come donna di preghiera, ma qui, in questo passo, vede soprattutto il risultato di quella preghiera: erano scampati all’agguato dei Turchi; erano arrivati a Città Nova, «et doppo d’indi partiti – continua Romano nel suo racconto – venessimo in Venetia».

Rimane ancora Bertolino Boscoli dei quattro testimoni interrogati dal notaio Giovan Battista Nazari nel 1568; ma della sua deposizione diremo più avanti. ! Esaurito il Processo Nazari, resta da sentire Gabriele Cozzano.

Si può pensare che, nel 1568, al tempo di questo processo, lui non fosse più vivo; le notizie che abbiamo su Cozzano – per ora – si fermano al 18 settembre 1556 (cfr Atto notarile in MTS pp. 601-602).

Purtroppo, Gabriele Cozzano, quanto a particolari, non ci dice molto sulla preghiera di Angela.

Conosciamo i suoi propri scritti: l’Epistola confortatoria, rivolta ai membri della Compagnia (MTS pp. 556-564); la Risposta contro quelli [che] persuadono la clausura alle Vergini di Sant’Orsola, rivolta alle responsabili della Compagnia (MTS pp. 564-582); la Dichiarazione della Bolla del papa Paolo III, rivolta “alla nobel matrona madonna Genevra Luciaga (Ginevra Luzzago) et a essa Compagnia” (MTS pp. 582-594).

Questi scritti sono databili: il primo forse dello stesso 1540, anno della morte di Angela, o poco dopo; il secondo segue il primo e potrebbe essere stato scritto prima dell’11 dicembre 1545; il terzo, subito dopo il 14 aprile 1546, data della pubblicazione della Bolla di Paolo III (cfr MTS p. 553; per il “subito” vedi Dichiarazione [971 r], MTS p. 584).

Sono scritti rivolti alla Compagnia.

Non c’era bisogno, in quegli anni, di parlare alla Compagnia della preghiera di Angela: le “figlie”, le loro dirette responsabili, le nobili matrone, tutte, o quasi tutte, l’avevano conosciuta personalmente e sapevano tutto quel che di lei si poteva sapere.

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Inoltre, gli argomenti in questione, oggetto di questi scritti, impegnavano talmente il povero Cozzano che si dilunga, perché vuol dire, vuol spiegare, vuol dare suggerimenti; lui che Angela «fece Protettore di essa Compagnia, a difender la Compagnia spetialmente dalle male dottrine et opinioni» (Dichiarazione [979 v], MTS p. 591).

Però, qua e là, Cozzano parla di Angela.

La vede «vero et vivo esempio d’ogni pura veritade divina»; «lucido sole [luminoso sole] di fede chiara et amor divino, de ogni vera vertude et d’ogni real [regale] costume» (cfr Risposta [2 r- 2 v], MTS p. 565). Lei che lo Spirito Santo «di continuo singolarmente [in modo singolare] la reggeva, illuminava et infiammava» (Dichiarazione [969 v], MTS p. 582).

Ad un cero momento della Dichiarazione, Cozzano tratteggia la figura di Angela indicandone gratitudine, gentilezza, carità, unione con Dio, sete e brama della salute e del bene del prossimo, amor materno per ogni creatura, specie per i peccatori che trattava «con dolcezza d’amore». Commenta, quasi, Cozzano quella “dolcezza d’amore”, con: «Eran quelle sue parole affocate, potente, et dolce, et dette con tal novo vigore di gratia, che ben ognun poteva esser constretto a dire: Quivi è Dio» (cfr Dichiarazione [974 v – 975 r], MTS p. 587).

A questo punto del dire di Cozzano ci si aspetta che lui continui nel suo dire e che dica, dica. Invece, ecco Cozzano: «Ma qui non è luogo di narrare la gloria delle mirabili opre di Dio in questa Vergine» (ibidem).

Pazienza. Comunque Cozzano ha scritto: «Quivi è Dio».

Quanta preghiera, dietro a quel “Quivi è Dio”!

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3 - L’“Officio” e la corona di Angela Merici Ora, sempre in tema di preghiera di Angela, esaurite le testimonianze ricordate, restano due particolari poco conosciuti: il libro dell’“Officio” e la corona del rosario di Angela Merici.

Sant’Angela nella Regola raccomanda di dire l’Ufficio della Madonna. Lei, Angela, usava dire l’Ufficio? Certamente sì, dal momento che esortava le “figlie” a recitarlo.

Al tempo dei Processi canonici di Angela Merici (secolo XVIII), nell’Oratorio privato della Compagnia di Sant’Orsola, contiguo alla Chiesa dedicata a sant’Orsola, in Brescia, si conservava ancora, in una borsa di velluto nero, l’“Officio” che Angela “fu solita recitare, et tenere appresso di sé.” Questo si legge negli Atti dei Processi. Sempre negli Atti, si descrive il libro come si trovava a quel tempo; è stampato con un carattere chiamato gotico, in rosso-nero; non risulta la data di stampa, né il luogo; lo si può ritenere stampato intorno al 1510; mancano dei fogli.

Particolarmente interessanti due note scritte sul frontespizio: ricordano la data di morte di Angela – 27 gennaio 1540 alle ore 21 e mezza, cioè, data la stagione, intorno alle 3 e mezza del pomeriggio –; ricordano che quell’Uffizio era il suo, “che lei diceva”; ricordano ancora che lei, Angela, l’aveva promesso a Zan Piero Fontana e che, dopo la morte di Angela, è appartenuto a lui (cfr MTS pp. 522-524).

Quanto alla corona, si sa che Angela non ha prescritto la recita della corona del rosario, ma lei deve averlo recitato.

Gli Atti dei Processi tramandano la descrizione della sua corona come era conservata presso la Compagnia di Brescia, appunto al tempo dei Processi. Consta di cinque poste, una di esse invece di dieci ha undici Avemarie; la materia è di ambra nera, ma, in una posta, sette Avemarie sono di osso color beretino, cioè grigio, perché quelle di ambra nera erano state donate a persone che, per devozione, le avevano richieste. In fine, la corona, ha una pallina più grossa lavorata a coste di melone, “dopo del quale – si legge – pendono due altri globetti della grossezza dei Pater Noster” (cfr MTS pp. 524-526).

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4 - Angela e l’esperienza mistica Ancora un passo nel vissuto di Sant’Angela orante. Un passo forte. Ci chiediamo: Angela è una mistica?

Certamente Angela ha avuto delle esperienze mistiche. Di una si ha la testimonianza giurata di quel Bertolino Boscoli che ha deposto al Processo Nazari nel 1568.

Angela, che già risiedeva nelle case dei Canonici Lateranensi di Sant’Afra, era andata a Messa in San Barnaba, chiesa non lontana da Sant’Afra. Durante la lettura del Vangelo – ricorda Boscoli «non solamente me (ma molti di quelli ch’erano a quella messa) vidi la detta Madre Suor Angela in piedi, et levata da terra quasi un palmo, et così stete per un pezzo con gran meraviglia» (cfr Processo Nazari [940 r-v]; MTS pp. 535-536).

Bertolino Boscoli aveva circa 16 anni, allora, tuttavia gli erano rimasti impressi dei particolari importanti: - Angela sollevata non a mezz’aria ma “quasi un palmo” - non tutti gli astanti hanno notato il fenomeno ma “molti di quelli ch’erano a quella messa”.

Particolari che, a trentaquattro anni di distanza, danno al suo racconto un tono di veridicità trasparente. Inoltre, Boscoli, nella testimonianza, avverte che la notizia si era diffusa nella Città.

Possiamo dire che nel 1566 se ne parlava ancora. Francesco Landini, infatti, nella sua lettera della quale si è già detto, scrive che Angela «fu veduta nel tempo dell’orazione co’l corpo levata in aria» (MTS p. 531).

Landini è nella decifrazione del Boscoli, anche se il medesimo non si esprime con precisione, ma lui riferisce soltanto quello che ha sentito dire.

Nella stessa lettera Landini ricorda anche la visione al tempo della mietitura: «et mentre che nel campo l’altre sue compagne mietitore andavano a merenda, lei si slontanava all’orazione; e una volta, elevata in spirito, parvegli aprirsi il cielo et uscir una processione maravigliosa d’angeli et di verginelle, scambievolmente a duoi a duoi, gli angeli in varie sorte di stromenti sonava-

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no, et le verginelle cantavano; et essa [Angela] il tuono udì talmente, che lo sapeva cantare» (MTS p. 531).

Già abbiamo rilevato che pure Romano accenna a una visione (MTS p. 533).

Agostino Gallo, il celebre agronomo, ricorda un fatto che illumina. Lo ha raccolto dalla viva voce di Angela e ne dà testimonianza giurata nel 1568 davanti al notaio Giovan Battista Nazari.

Dopo aver dichiarato che Angela «fu sempre lontanissima dalli visioni, et inimicissima di coloro che si avantavano di vederne», Gallo continua: «questa benedetta Madre mi fece conoscere benissimo questi così esecrabili errori con un suo esempio, che nei primi anni li apparse Satan in forma d’un angelo, il quale era di tanta bellezza, che non vi è persona che lo potesse credere o immaginare; ma Iddio, ch’ebbe pietà alla purità di quella candida anima la illuminò di tal sorte che subito si distese con la faccia a terra cridando: va nell’inferno, inimico della croce, poi ch’io conosco che non son degna di vedere alcun angelo di Dio; et così si disparve subito» (MTS p. 539).

Che dire ancora delle grazie mistiche concesse ad Angela Merici? Grazie date a lei anche per la Compagnia, per la Chiesa tutta?

Tra queste, trova forse posto qualche altro fatto straordinario?

Potrebbe essere, dal momento che Gabriele Cozzano avverte che Dio ha ispirata ed insieme costretta Angela a fondare la Compagnia; ed insiste: «benché la ge fusse stata fin da piccola [in altro passo dei suoi scritti dice “ fin da giovinetta” (Dichiarazione [975 r], MTS p. 587)] «ispirata et divinamente dimostrata et posta in grandissimo desiderio, tutta via mai l’ha volesta principiare finché è stata commandata da Jesu Cristo, finché egli gli ha gridato nel core e l’ha spenta [spinta] et constretta a cominciarla et fondarla» (Epistola [963 r], MTS pp. 559-560).

Forse che, quei quadri, segnalati negli Atti dei Processi (MTS pp. 621; 624), rappresentanti Angela sotto il flagello di un angelo celeste, esprimono un fatto veramente avvenuto?

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Certo, Angela è un mistero tutto scritto nel segreto di Dio. Un mistero del quale conosciamo soltanto un pallido riflesso.

II - ANGELA MERICI, MAESTRA DI PREGHIERA 1 - Angela Maestra Il Maestro della preghiera è lo Spirito Santo (cfr Romani 8).

D’accordo; non c’è dubbio. Tuttavia sant’Angela è per noi una guida specifica nella preghiera. È, sì, maestra con la “m” minuscola rispetto al vero Maestro, ma ha il carisma di portarci allo Spirito Santo ed è vera discepola dello Spirito.

Angela è la madre «et viva et morta» (Ricordi 3, 4) della Compagnia, grande mediatrice nel nostro rapporto con Dio; ha promesso di essere perennemente tra le sue figlie «col Amator mio – afferma – anzi nostro et commun di tutte» (Ricordi 5, 38).

Ella ha offerto una scuola di preghiera con la sua via; ora, nei suoi “Scritti”, continua ad insegnare a pregare.

Lo fa con “dolcezza d’amore”, suggerirebbe Gabriele Cozzano (cfr Dichiarazione [974 v], in Angela Merici, Contributo per una biografia: MTS p. 587).

Nulla di giuridico nel suo linguaggio, nessuna imposizione.

Angela vuole formare, vuole educare. Non costringe; non minaccia. Conduce pian piano con quel profondo intuito pedagogico che solo è dato dall’amore.

La persona stessa sceglie di propria volontà vie e mezzi; la persona, lei stessa, costruisce se stessa nell’ordine, lasciandosi “costruire” dallo Spirito Santo.

Sant’Angela esorta, non comanda; il suo dire è accompagnato da motivazioni che elevano lo spirito; educano; fanno emergere dalla persona quel che lo Spirito vi ha seminato, magari tra le pietre, magari tra le spine, ma che esiste. … esiste! Non è solo un’insegnante, sant’Angela; è una educatrice, una maestra nel vero senso della parola.

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2 - Le responsabili La formazione dei membri nella Compagnia: quanta fatica!

Fatica a lavorare sui propri sentimenti; fatica a escogitare e mettere in atto vie e mezzi. Non è facile essere “maestri”; non è facile essere educatori, tanto meno nella preghiera.

Angela ha implorato lo Spirito Santo sulle responsabili; ha chiesto, per loro la «fortezza et il ver conforto del Spirito Santo» (Ricordi Prologo 3).

Lei stessa trova per loro parole di consolazione: «Voi pur fati l’officio vostro» [Voi fate nondimeno la vostra parte]. «Et poi lassati far a Dio, il qual farà cose mirabile al tempo suo, et quando allui piazzerà» (Ricordi 8, 7. 9).

Aveva dichiarato poco sopra: «a che modo sapeti voi, che quelle che a voi pareranno più da pocho et più vile, non le siano per deventar le più generose et più accette alla sua Maestade?»

(Ricordi 8, 3).

Essere formatrici, essere educatrici nella Compagnia è un impegno serio; è un grande compito; si tratta di formare delle “spose” dell’Altissimo, e, prima di tutto, è indispensabile educarle alla preghiera: senza vera orazione c’è il nulla.

Quindi, come formare alla preghiera? Qual è il compito delle responsabili della formazione che vogliano educare alla preghiera? Educare alla preghiera nella scia di sant’Angela Merici?

Proporre, esortare, stimolare e, non ultimo, pregare tante volte insieme, ricordando che, anche per la preghiera, vale il monito: «quello che voleti che lor faccian, fatil voi prima» (Ricordi 6, 2).

In conclusione: essere maestre credibili di preghiera.

3 - Le “figlie” Presentato “l’officio” di chi è incaricata della formazione è spontanea la domanda: qual è l’impegno della “figlia” in formazione, in merito alla preghiera? Tutte siamo in formazione durante tutta la vita nella fede.

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La risposta è scontata: seguire gli insegnamenti di sant’Angela, in ascolto delle responsabili, e pregare; in sintesi: divenire con sant’Angela, a propria volta, maestre di preghiera nella Compagnia e nel mondo.

Il mondo è già naturalmente nella preghiera di chi vive nel mondo; con i suoi eventi buoni e aspri, con le sue vicende sane e dolorose; con le sue meraviglie che incantano e stupiscono.

Si prega bene se si è in comunione con le realtà della vita; se si assumono queste realtà; se si fanno proprie e, come proprie, si portano a Dio, consacrandole nello Spirito. Il mondo attende, il mondo tutto ha bisogno di preghiera, ha bisogno di persone che pregano.

Chiedere perdono per il mondo (cfr Regola 5,24;) elevare un canto di lode per il mondo (cfr Regola 5, 26); offrirsi per il mondo (cfr Regola 5, 31-34). Ascoltiamo sant’Angela: «Degnati di perdonare gli peccati haimé, ancora de mio patre et matre, e di miei parenti et amici, et de tutto il mondo» (Regola 5, 24); «per il tuo santo nome, il quale sia benedetto sopra l’arena del mare, sopra le giozze delle acque, sopra la moltitudine delle stelle» (Regola 5, 26); «Signor, in luoco de quelle meschine creature che non te cognoscono né si curano d’esser participevoli della tua sacratissima passione, mene crappa [crepa] il cuore, et volentieri (s’io potesse) spargerei il proprio sangue per aprire la cecitade de le lor menti» (Regola 5, 31-34).

Il mondo aspira a sentir Dio nella propria vita; il mondo cerca il colloquio con Dio. Il mondo ha bisogno di maestri autentici di preghiera, di esempi che siano anzitutto testimoni di preghiera.

Imparare a pregare, quindi, è l’impegno principale dei membri della Compagnia, anche per poter insegnare a pregare; per saper educare alla preghiera.

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4 - Insegnamenti di sant’Angela Sant’Angela è maestra.

Leggiamola, prima, in qualche sua affermazione per immergerci nell’ambiente: - le “figlie”: «Habbien Jesu Cristo per il suo sol tesoro, perché lì sarà ancor l’amore» (Ricordi 5, 43); - le responsabili: invitino le “figlie” «a desiderar le allegrezze et beni celesti, bramar quelle feste allegre et nove del Cielo, quelli beati et eterni trionphi» (Ricordi 5, 3); - le “figlie”: «faccian honore a Jesu Cristo» (Ricordi 5, 21); - le responsabili: dicano alle “figlie”, «che, voglia dove le si ritrovan, le dian bon essempio» (Ricordi 5, 13); Leggiamola, ora, nel suo invito esplicito alla preghiera. Si trova nella Regola al capitolo “De l’oratione”: «Se arricorda ancora che ogn’una sia sollecita all’oratione così mentale come vocale» (Regola 5, 1); «Et benché col spirito et con la mente bisogna sempre orare, per il continuo bisogno che se ha del aiuto di Dio […]. Tutta via consigliemo ancora la frequente oratione vocale, per la quale se excitano li sentimenti corporei et se dispone alla mentale» (Regola 5, 5-8).

Entrambe le due forme tradizionali di preghiera sono necessarie: «col spirito et con la mente bisogna sempre orare» – avverte Angela – «tutta via consigliemo ancora la frequente oratione vocale».

“Per la qual cosa” propone la recita quotidiana dell’“ufficio della Madonna” e dei “sette Psalmi penitenzial” (Regola 5, 9).

Coloro che non sapessero recitare “l’Officio”, «sel’faccian insignare dalle sorelle chel saperanno» (Regola 5, 11).

Ufficio e salmi, parola di Dio che a poco a poco penetra nell’anima e diventa voce dell’anima; parola di Dio che prega da dentro, per mezzo mio, come voce dello Spirito.

A “quelle che non sapran leggere”, Angela suggerisce la recita di ben 75 Padre-nostri e 75 Avemarie distribuiti nelle diverse Ore

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canoniche della giornata (Regola 5, 12). Saper leggere non era da tutti. Siamo nel Cinquecento.

Implicita per tutte le “figlie” la devozione alla Madonna: “l’Officio della Madonna” oppure 75 “Ave Maria” nella giornata.

La recita dell’Ufficio – «se parla con Dio» – richiede devozione e attenzione (Regola 5, 9-10).

La recita dei “Pater Noster” e delle “Ave Maria”, non è da meno: a Mattutino si chiede esplicitamente di ricordare i 33 anni «che Giesù Cristo visse in questo mondo per amor nostro»; all’ Ora Prima, di ricordare i sette doni dello Spirito Santo.

In quale luogo pregare? Come ? quanto?

Risponde Angela nella Regola al capitolo “Del andar a Messa ogni giorno” che segue subito quello della preghiera: «però – vi si legge – s’arricorda a non indugiar troppo nelle giese; ma (se voranno più longamente orare) vadan nelle sue camere, et ivi chiuse, oreno qualmente [come] et quanto il Spirito et conscientia dittaranno» (Regola 6, 6-7).

A proposito del “non indugiar troppo nelle chiese”, e del “preghino come e quanto lo Spirito e la coscienza detteranno”, Luigi Mezzadri, docente di storia della Chiesa nell’Università Gregoriana di Roma, nel Convegno di studi storici, tenutosi a Mascalucia (Catania), lo scorso anno, 1997, ha commentato: «La Merici non voleva […] trasformare le sue figlie in un arredo liturgico: “Ma perho s’arricorda a non induggiar troppo nelle giese”. Il luogo della preghiera non era il tempio. Con una felice citazione implicita di Giovanni 4, 23, [la Merici] operava un improvviso colpo d’ali: “Ma (se vorran più longamente orare) vadan nelle sue camere, et ivi chiuse, oreno qualmente et quanto il Spirito et conscientia dittaranno”. Lo Spirito e la coscienza – avverte il docente – non sono in contrasto con la Chiesa istituzione» (cfr Paolo Prodi, Gabriella Zarri, Luigi Mezzadri, Dora Castenetto, Angela Merici, Vita della Chiesa e spiritualità nella prima metà del Cinquecento, a cura di Cataldo Naro, editore Salvatore Sciascia, Caltanissetta – Roma, 1998, pp. 99-100; in seguito Angela Merici,

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1998; il volume riporta le relazioni del Convegno di studi storici tenutosi a Mascalucia (Catania) nel 1997, Convegno indetto dalla Federazione delle Compagnie di Sant’Orsola).

Luigi Mezzadri, continua citando il capitolo “Della confessione” e sottolinea l’esortazione di sant’Angela a dare testimonianza di vita spirituale nella propria parrocchia; il che si concretizza con “confessarsi et communicarsi alla propria parochia alle feste solenni” (Regola 7, 14), come suggeriva la spiritualità del tempo.

Tornando al capitolo “Dell’andar a Messa ogni giorno”, si potrebbe dire che questo capitolo della Regola risulta di uno spessore anche più forte quando lo si legge subito dopo quello “De l’oratione”.

Vi si chiede: modestia, devozione, attenzione, fede, contrizione come condizioni per la partecipazione ai meriti della passione di Cristo e per ricevere la consolazione che ne viene. «Anzi – afferma sant’Angela – sarà un communicarse col spirito» (Regola 6, 5).

A quel tempo non si viveva la comunione quotidiana.

Questi atteggiamenti: modestia, devozione, attenzione, fede, contrizione e – i frutti che ne derivano – partecipazione, consolazione, comunione, consolidano, o almeno richiamano, sentimenti ed aspirazioni, suscitati dalla preghiera-modello offerta da Angela appunto nel capitolo “De l’oratione”: «Signor mio, illumina le tenebre del cuor mio»… (Regola 5, 16-44).

Preghiera-modello che va studiata, meditata, gustata, contemplata.

5 - La preghiera in Angela Merici Della preghiera in Angela Merici ha detto, nel Convegno di studi storici 1997, Dora Castenetto, docente di teologia spirituale nella Facoltà teologica dell’Italia Settentrionale a Milano. Rubiamole qualche appunto.

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«Come appare la preghiera in Angela Merici? Come vi si trovano le condizioni della preghiera cristiana?

La preghiera è espressione di lode e di ringraziamento perché Dio è fedele, perché ci ama per primo, perché si è fatto vicino a noi in Gesù Cristo. Questa epifania di Dio in Gesù Cristo non può che rendere gioiosa la preghiera. Tuttavia, nello stesso tempo, la preghiera è di peccatori mendicanti […] della misericordia di Dio. È forte, in Angela Merici, la percezione del peccato, per cui la preghiera diventa invocazione del perdono […]. L’autenticità della preghiera si colloca dentro questa esperienza: che Angela vive, confessa, dichiara con sincerità» (cfr Angela Merici, 1998, cit. p.118).

Detto questo, e citata parte del modello di preghiera offerto da Angela nella Regola (cfr Regola 5, 20-24), Dora Castenetto accenna al discorso: preghiera mentale-preghiera vocale in Angela Merici. Conclude che Angela offre delle «indicazioni concrete» «con lucida pedagogia cristiana» quando, avendo proposto la recita dell’Ufficio della Madonna, afferma: chi non lo sa recitare, si faccia insegnare; chi non sa leggere dica… quella serie di “Pater Noster” e di “Ave Maria” di cui abbiamo già detto.

«Ciò che conta – sottolinea Dora Castenetto – è che “ognuna innalzi la mente a Dio e vi si eserciti ogni giorno” e impari a “dire nel segreto del proprio cuore: Signor mio illumina le tenebre del mio cuore”. E’ la preghiera essenziale, la “preghiera del cuore”, vissuta e insegnata da Padri del deserto; è la preghiera che, nello stesso secolo, Teresa di Gesù insegnava alle sue monache nel Carmelo, quando erano state diffidate, perché donne, di fare l’“orazione mentale”.

Ma è, fondamentalmente, la preghiera cristiana, che conduce a “sottomettere il cuore”, a “cambiare il cuore”; e crea, dà forma alla nuova creatura secondo l’Alleanza» (Angela Merici cit., 1998, p. 119).

Preghiera «che si fa preghiera di ringraziamento e di domanda; di lode e di invocazione, di comunione con Dio e con i fratelli»; preghiera «profondamente cristiana perché radicata in Gesù Cristo; vissuta nell’imitazione di Lui; obbediente, nella fede, ai suoi “divini precetti”»; preghiera che «informa la vita» (cfr ibidem p. 120).

Fin qui la Castenetto.

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6 - Uno stile di preghiera Angela Merici suggerisce una specifica preghiera e fa questo «per dar materia et qualche via ancor all’oratione mentale». Esorta «ad inalzar la mente a Dio, et per ogni giorno essercitarse et così, o ad altro, o simil modo, nel secreto del cor suo dire: Signor mio, illumina»… (Regola 5, 15-16).

Di questa preghiera ha parlato, nel Convegno del 1997, anche Gabriella Zarri, docente di storia moderna nell’Università di Firenze.

Riportiamo qualche sua sottolineatura.

Quella della Regola mericiana è una «preghiera di intenso spessore teologico e spirituale»; in essa è presente «la necessità di porsi davanti al Signore come peccatori, fiduciosi nella misericordia di Dio che perdona le colpe in virtù della “sacratissima passione et sangue precioso sparso per amor”»; vi è espresso «il desiderio di rendersi partecipi dell’evento salvifico e si offre al Signore il “libero arbitrio”, la propria volontà, perché sia resa atta a discernere il bene dal male»; in «forma semplice […] contiene e risolve secondo criteri che si fondano sull’insegnamento tradizionale della Chiesa alcuni dei problemi teologici più dibattuti in quel tempo: il peccato e la giustificazione, il libero arbitrio “sanato” per intervento della grazia di Dio» (cfr Angela Merici, cit., 1998, pp. 72-73).

Annota Gabriella Zarri che all’interno della Regola mericiana è evidente una intensa partecipazione della Santa alla problematica spirituale del suo tempo (cfr ibidem p. 73). Non è poco.

Anche Divo Barsotti si è espresso sulla formula di preghiera suggerita da sant’Angela. Lo ha fatto ancora nel 1980, quando come testo antico si conosceva soltanto la stampa del 1569, che si è avuta in Brescia per i tipi di Damiano Turlino.

«Sant’Angela – scrive Divo Barsotti – vuole insegnarci a pregare, ma prima di tutto, ci rivela il segreto della sua vita interiore. Essa vive davanti a Dio il senso della sua impurità radicale; la visione della santità divina suscita nell’anima un sentimento vivo e quasi

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drammatico della propria indegnità. Eppure, proprio nell’atto in cui ella si volge a Dio, diviene come l’ipòstasi [l’unione] di tutta la creazione, di tutta l’umanità; si sente responsabile per tutti, e la sua domanda di aiuto e di perdono si estende così naturalmente a ottenere per tutti la pace con Dio. Un’analisi della preghiera di sant’Angela può dirci la profondità e l’universalità della vita cristiana. L’anima non si rivolge a Dio che dal profondo della propria miseria, sembra che si elevi in forza soltanto di quel sentimento di povertà e di indegnità che essa prova mettendosi alla presenza della Santità divina. E come si eleva, così l’anima si dilata.

L’inizio [della preghiera di Angela] è soprattutto confessione del peccato e implorazione del perdono; la fine è oblazione e ringraziamento di lode a Dio. Dal principio alla fine il processo della preghiera dice anche il cammino stesso della vita cristiana» (Divo Barsotti, La spiritualità di sant’Angela Merici, Una famiglia attorno alla Madre, editrice Morcelliana, Brescia, 1980, p. 79).

7 - Preghiera e attenzione alla persona Dopo quanto detto, per presentare Angela Merici, maestra di preghiera, ci poniamo l’interrogativo: la persona umana, con i suoi limiti e i suoi valori, è presente ad Angela anche nel modello di preghiera da lei offerto nel capitolo “De l’oratione”?

Si direbbe proprio di sì. Il suo intuito pedagogico la rende attenta.

La libertà della persona va rispettata. Esortiamo ad esercitarsi «et così, o ad altro, o simil modo», avverte la Santa.

La persona seppellisce le sue colpe in fondo al cuore; con la luce di Dio arriverà da sola a riconoscerle: «Signor mio, illumina […] dammi gratia» di non cadere; «assegura i miei affetti et sensi» – prega Angela – che fa subito presente la «lucidissima faccia» del Signore; quel luminosissimo Volto «che contenta ogni cuor afflitto» (cfr Regola 5, 16-19).

Fatta luce nelle “tenebre” del cuore, Angela avverte una situazione di peccato, accenna alle conseguenze e chiede perdono.

Pensa a sé, ai genitori, ai parenti, agli amici, a «tutto il mondo». In

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tal modo mette di fronte alla situazione di peccato, ma non lascia spazio allo sconforto, perché invoca immediatamente la passione e il sangue di Cristo «sparso per amor nostro». Invoca il nome del Signore, che vuole sia benedetto in tutto l’universo.

Quando lo sguardo di chi legge – e soprattutto di chi si è impregnato di questa preghiera – lascia la rena del mare, oltrepassa le nuvole, supera le stelle (cfr Regola 5, 26), ecco il momento favorevole per un implicito invito a cominciare una esistenza nuova: è possibile ancora porsi al servizio del Signore; incominciare ad obbedire ai suoi “divini precetti”; fare qualcosa per chi non conosce il Signore, per chi non si impegna nella vita cristiana. Il Signore, «unica vita et speranza», può bruciare affetti e passioni; può rendere la volontà capace di discernere il bene dal male.

La preghiera insiste nella domanda: «Ti priego»…; la preghiera si fa offerta: «tutto offerisco avanti e’ piedi della tua divina Maestade».

Come non ammirare la capacità di Angela di suscitare, di guidare sentimenti ed aspirazioni fino a coinvolgerti al punto che la sua preghiera diviene la tua preghiera? Le sue parole diventano le tue parole. Sei tu che implori: Signore, ti prego… Sei tu che ti offri: Signore ricevi ogni mio pensare, parlare, operare, ogni cosa mia.

• 22 •

“Non troverete altro rifugio se non ai piedi di Gesù Cristo …”

Ricordi 7, 27

• 23 •

DALLA REGOLA DI SANT’ANGELA MERICI CAP V - DELL’ORAZIONE Si ricorda ancora che ognuna sia sollecita all’orazione così mentale come vocale, la quale è compagna del digiuno; dice, infatti, la Scrittura: “Buona è l’orazione che s’accompagna al digiuno”.

E si legge nel Vangelo di quella Anna, figlia di Phanuel, la quale nel tempio giorno e notte di continuo serviva Dio con digiuni e preghiere.

Poiché, come col digiuno si mortificano le tendenze della carne e i propri sentimenti, così con l’orazione si impetra da Dio la grazia della vita spirituale.

E, anche se bisogna pregare sempre con lo spirito e con la mente, dato il continuo bisogno che si ha dell’aiuto di Dio, per cui dice la Verità: “Bisogna pregare sempre”, tuttavia consigliamo anche la preghiera vocale frequente, con la quale si risvegliano i sensi e ci si dispone all’orazione mentale.

Ognuna pertanto voglia ogni giorno dire almeno l’Ufficio della Madonna e i sette Salmi penitenziali, con devozione e attenzione perché dicendo l’Ufficio si parla con Dio, come diceva il Beato Alessandro martire. E chi non lo sa dire, se lo faccia insegnare • 24 •

dalle sorelle che lo sanno dire. Chi poi non sa leggere, voglia dire ogni giorno a Mattutino trentatre Padre nostro e trentatre Ave Maria in memoria dei trentatre anni che Gesù Cristo visse in questo mondo per amor nostro.

Poi, a Prima dica sette Padre nostro e sette Ave Maria per i sette doni dello Spirito Santo. E altrettanti ne dica a ciascuna delle Ore canoniche, cioè a Terza, a Sesta, a Nona, a Vespro e a Compieta.

E per dar materia e qualche avvio anche all’orazione mentale, esortiamo ognuna a innalzare la mente a Dio e ad esercitarvisi ogni giorno e, in questo od in altro modo simile, dire nel segreto del proprio cuore:

ignore mio…

• 25 •

I

ignore mio illumina le tenebre del mio cuore, e dammi la grazia di morire piuttosto che offendere oggi stesso la tua Divina Maestà.

• 26 •

La preghiera è conoscenza di sé nella luce di Dio

Costituzioni nn. 2 e 59

Parola di Dio Gv 1, 4-18 I Ts 5, 4-11

Salmo

18, 29

Tu, Signore, sei luce alla mia lampada; il mio Dio rischiara le mie tenebre.

• 27 •

II

ignore mio illumina le tenebre del mio cuore…

E rendi sicuri i miei affetti e i miei sensi, così che non deviino né a destra né a sinistra, né mi distolgano dal luminossimo tuo volto, che fa contento ogni cuore afflitto.

• 28 •

La preghiera non è fatta per ottenere delle cose, ma per cambiare

Costituzioni n. 18

Parola di Dio Ef 4, 17-32 1 Cor 2, 9-16

Salmo

139, 23-24 Scrutami, Dio, e conosci il mio cuore, provami e conosci i miei pensieri: vedi se percorro una via di menzogna e guidami sulla via della vita.

• 29 •

III

ignore mio illumina le tenebre del mio cuore…

Ahi! misera me che, entrando nel segreto del mio cuore, dalla vergogna non oso alzare gli occhi al cielo; merito, infatti, di essere divorata da viva nell’inferno, poiché vedo in me tanti errori, tante bruttezze e tendenze riprovevoli, come spaventose fiere e figure mostruose.

• 30 •

Soltanto la luce di Lui ci scopre l’intima povertà e l’indegnità nostra

Costituzioni nn. 71 e 72

Parola di Dio Lc 18, 9-14 Gal 5, 16-26

Salmo

10, 38 Tu accogli, Signore, il desiderio dei miseri, rafforzi i loro cuori, porgi l’orecchio.

• 31 •

IV

ignore mio illumina le tenebre del mio cuore‌

Sono, dunque, costretta, giorno e notte, andando, stando, operando, pensando, a confessarmene ad alta voce e a gridare verso il cielo, chiedendo misericordia e il tempo per fare penitenza.

• 32 •

Tutte le miserie del mondo si danno convegno nel mio cuore per implorare la misericordia di Dio

Costituzioni nn. 55, 61 e 62

Parola di Dio Gv 16, 22-24 Gd vv. 20-25

Salmo

88, 2-3 Signore, Dio della mia salvezza, davanti a te grido giorno e notte.

Giunga fino a te la mia preghiera, tendi l’orecchio al mio lamento.

• 33 •

V

ignore mio illumina le tenebre del mio cuore‌

Degnati, o benignissimo Signore, di perdonarmi tante offese, e ogni mio fallo che mai abbia commesso fino ad ora dal giorno del santo battesimo.

• 34 •

In forza del nostro Battesimo dobbiamo sentirci impegnate a una continua preghiera

Costituzioni n. 9

Parola di Dio Mi 7, 18-20 Eb 3, 12-19

Salmo

69, 6-7 Dio, tu conosci la mia stoltezza e le mie colpe non ti sono nascoste.

Chi spera in te, a causa mia non sia confuso, Signore, Dio degli eserciti; per me non si vergogni chi ti cerca, Dio d’Israele.

• 35 •

VI

ignore mio illumina le tenebre del mio cuore…

Degnati di perdonare i peccati, ahimè, anche di mio padre e di mia madre, e dei miei parenti ed amici, e del mondo intero.

• 36 •

Pregare è diventare sorgente, far circolare l’amore nel corpo di Cristo, l’acqua nel corpo del mondo

Costituzioni nn. 57 e 92

Parola di Dio

Ez 36, 21-27; 37, 21-23 Rm 5, 12-19

Salmo

85, 5-8 Rialzaci, Dio nostra salvezza, e placa il tuo sdegno verso di noi.

Forse per sempre sarai adirato con noi, di età in età estenderai il tuo sdegno?

Non tornerai tu forse a darci vita perché in te gioisca il tuo popolo?

Mostraci, Signore, la tua misericordia e donaci la tua salvezza.

• 37 •

VII

ignore mio illumina le tenebre del mio cuore…

Te ne prego per la tua sacratissima passione e per il tuo sangue prezioso sparso per amore nostro;

• 38 •

La preghiera significa entrare in comunione con Colui che ci ha amati prima che noi potessimo amare

Costituzioni nn. 10, 21 e 48

Parola di Dio

Is 53, 1-7 Gv 18, 12-40; 19, 1-30

Salmo

41, 8.10-11a Contro di me sussurrano insieme i miei nemici, contro di me pensano il male.

Anche l’amico in cui confidavo, anche lui che mangiava il mio pane, alza contro di me il suo calcagno.

Ma tu, Signore, abbi pietà e sollevami.

• 39 •

VIII

ignore mio illumina le tenebre del mio cuore‌

per il tuo santo nome: sia esso benedetto sopra la rena del mare, sopra le gocce delle acque, sopra la moltitudine delle stelle.

• 40 •

La preghiera è confidare nel Nome del Signore che non abbandona chi lo cerca

Costituzioni nn. 29, 43 e 46

Parola di Dio Dn 9, 17-19 Eb 1, 1-4; 2,8b-18

Salmo

8 O Signore, nostro Dio, quanto è grande il tuo nome su tutta la terra: sopra i cieli si innalza la tua magnificenza. […]

Se guardo il tuo cielo, opera delle tue dita, la luna e le stelle che tu hai fissate, che cosa è l’uomo perché te ne ricordi e il figlio dell’uomo perché te ne curi? […]

• 41 •

IX

ignore mio illumina le tenebre del mio cuore…

Mi dolgo d’essere stata tanto lenta a cominciare a servire la tua divina Maestà.

• 42 •

L’orante diventa in Gesù Cristo sacramento di salvezza

Costituzioni n. 22

Parola di Dio Mt 20, 24-28 Fil 2, 5-11

Salmo

116, 16-17 Sì, io sono il tuo servo, Signore, io sono tuo servo, figlio della tua ancella; hai spezzato le mie catene.

A te offrirò sacrifici di lode e invocherò il nome del Signore.

• 43 •

X

ignore mio illumina le tenebre del mio cuore…

Ahimè! finora non ho mai sparso neppure una piccola goccia di sangue per amore tuo,

• 44 •

Nella preghiera del cristiano e della Chiesa, il mondo si salva

Costituzioni nn. 12, 26 e 49

Parola di Dio Eb 12, 1-6 Gc 5, 7-20

Salmo

140, 7-8 Io dico al Signore: “Tu sei il mio Dio; ascolta, Signore, la voce della mia preghiera”.

Signore, mio Dio, forza della mia salvezza, proteggi il mio capo nel giorno della lotta.

• 45 •

XI

ignore mio illumina le tenebre del mio cuore…

e nemmeno sono stata obbediente ai tuoi divini precetti

• 46 •

La preghiera è adeguare i miei desideri alla volontà di Dio

Costituzioni n. 34

Parola di Dio Mt 7, 21-29

Salmo

81, 14-15.17 Se il mio popolo mi ascoltasse, se Israele camminasse per le mie vie!

Subito piegherei i suoi nemici e contro i suoi avversari porterei la mia mano, li nutrirei con fiore di frumento, li sazierei con miele di roccia.

• 47 •

XII

ignore mio illumina le tenebre del mio cuore…

e ogni avversità mi è stata aspra per il mio poco amore per te.

• 48 •

La preghiera è parola che crea una relazione tra cielo e terra, mette in circolazione l’amore

Costituzioni n. 38, 39 e 83

Parola di Dio Mt 14, 27-33 Ap 3, 18-22

Salmo

80, 8.15-16 Rialzaci, Dio degli eserciti, fa’ splendere il tuo volto e noi saremo salvi.

Dio degli eserciti, volgiti, guarda dal cielo e vedi e visita questa vigna, proteggi il ceppo che la tua destra ha piantato, il germoglio che ti sei coltivato.

• 49 •

XIII

ignore mio illumina le tenebre del mio cuore…

Signore, in luogo di quelle misere creature che non ti conoscono, né si curano di partecipare ai meriti della tua sacratissima passione, mi si spezza il cuore, e volentieri (se lo potessi) darei io stessa il mio sangue per aprire la cecità delle loro menti.

• 50 •

Nella preghiera diventiamo collaboratrici di Cristo nell’opera di una redenzione universale

Costituzioni nn. 51, 52, 91, 95

Parola di Dio Gdt 9, 8-14 Lc 18, 35-43 2 Cor 6, 1-10

Salmo

72, 12-14 Egli libererà il povero che grida e il misero che non trova aiuto, avrà pietà del debole e del povero e salverà la vita dei suoi miseri.

Li riscatterà dalla violenza e dal sopruso, sarà prezioso ai suoi occhi il loro sangue.

• 51 •

XIV

ignore mio illumina le tenebre del mio cuore…

Perciò, Signore mio, unica vita e speranza mia,

• 52 •

Il percorso della preghiera è passare dal desiderio alla speranza, dal desiderio delle cose alla speranza di una Persona

Costituzioni nn. 14 e 47

Parola di Dio Gv 14, 6-17 Ef 1, 15-23

Salmo

71, 5-7.14-18 Sei tu, Signore, la mia speranza, la mia fiducia fin dalla mia giovinezza.

Su di te mi appoggiai fin dal grembo materno, dal seno di mia madre tu sei il mio sostegno; a te la mia lode senza fine.

Sono parso a molti quasi un prodigio, eri tu il mio rifugio sicuro. • 53 •

XV

ignore mio illumina le tenebre del mio cuore…

ti prego: degnati di ricevere questo mio cuore vilissimo ed impuro, e di bruciare ogni suo affetto e ogni sua passione nell’ardente fornace del tuo divino amore.

• 54 •

La preghiera cambia il cuore: se il cuore è nuovo, l’uomo è nuovo

Costituzioni nn. 16, 37 e 73

Parola di Dio Sir 2, 2-13 Ger 24, 4-7 Gv 19, 31-37

Salmo

51, 3-5.9.12; 61, 3-4 Crea in me, o Dio, un cuore puro, rinnova in me uno spirito saldo. […]

Dai confini della terra io ti invoco; mentre il mio cuore viene meno, guidami su rupe inaccessibile.

Tu sei per me rifugio, torre salda davanti all’avversario. […]

• 55 •

XVI

ignore mio illumina le tenebre del mio cuore…

Ti prego: ricevi il mio libero arbitrio, ogni atto della mia volontà, la quale da sé, infetta com’è dal peccato, non sa discernere il bene dal male.

• 56 •

La preghiera è ascesi del desiderio, ritorno all’essenziale

Costituzioni nn. 35 e 98

Parola di Dio Mt 26, 36-42 Fil 1, 8-11

Salmo

84, 6.8.10.13 Beato chi trova in te la sua forza e decide nel suo cuore il santo viaggio.

Cresce lungo il cammino il suo vigore, finché compare davanti a Dio in Sion.

Vedi, Dio, nostro scudo, guarda il volto del tuo consacrato.

Signore degli eserciti, beato l’uomo che in te confida.

• 57 •

XVII

ignore mio illumina le tenebre del mio cuore…

Ricevi ogni mio pensare, parlare ed operare; insomma: ogni cosa mia, tanto interiore quanto esteriore.

• 58 •

Pregare è sapere di avere il nido nella mani di Dio

Costituzioni nn. 41, 70, 88 e 106

Parola di Dio Fil 2, 12-18 Eb 10, 22-25

Salmo

106, 4-5 Ricordati di noi, Signore, per amore del tuo popolo, visitaci con la tua salvezza, perché vediamo la felicità dei tuoi eletti, godiamo della gioia del tuo popolo, ci gloriamo con la tua eredità.

• 59 •

XVIII

ignore mio illumina le tenebre del mio cuore…

Tutto questo io offro ai piedi della tua divina Maestà.

• 60 •

Il vertice della preghiera è una porta aperta - “a chi bussa, sarà aperto” - , una porta aperta per dirci che siamo attesi e amati

Costituzioni nn. 105 e 149

Parola di Dio Fil 3, 7-13 Col 2, 6-14

Salmo

66, 3-4 Dite a Dio: “Stupende sono le tue opere!

Per la grandezza della tua potenza a te si piegano i tuoi nemici.

A te si prostri tutta la terra, a te canti inni, canti al tuo nome”.

• 61 •

XIX

ignore mio illumina le tenebre del mio cuore…

E ti prego, degnati di riceverlo, benché io ne sia indegna.

AMEN.

• 62 •

La preghiera è un viaggio verso l’unione.

Non è ottenere qualcosa, ma ottenere Qualcuno

Costituzioni nn. 76 e 151

Parola di Dio 2 Cor 5, 14-21 Ap 8, 1-4; 22, 17.20

Salmo

104, 31-34.35c La gloria del Signore sia per sempre; gioisca il Signore delle sue opere.

Egli guarda la terra e la fa sussultare, tocca i monti ed essi fumano.

Voglio cantare al Signore finché ho vita, cantare al mio Dio finché esisto.

A lui sia gradito il mio canto; la mia gioia è nel Signore.

Benedici il Signore, anima mia.

• 63 •

CALENDARIO LECTIO DIVINA 2010-2011 I

01-15 dicembre

2010

II

16-31 dicembre

2010

III

01-15 gennaio

2011

IV

16-31 gennaio

2011

V

01-14 febbraio

2011

VI

15-28 febbraio

2011

VII

01-15 marzo

2011

VIII

16-31 marzo

2011

IX

01-15 aprile

2011

X

16-30 aprile

2011

XI

01-15 maggio

2011

XII

16-31 maggio

2011

XIII

01-15 giugno

2011

XIV

16-30 giugno

2011

XV

01-15 settembre

2011

XVI

16-30 settembre

2011

XVII

01-15 ottobre

2011

XVIII

16-31 ottobre

2011

XIX

01-15 novembre

2011

• 64 •

Note personali

• 65 •

LA PREGHIERA DI GESÙ Così parlò Gesù. Quindi, alzati gli occhi al cielo, disse: “Padre, è giunta l’ora, glorifica il Figlio tuo perché il Figlio glorifichi te.

Poiché tu gli hai dato potere sopra ogni essere umano, perché egli dia la vita eterna a tutti coloro che gli hai dato. Questa è la vita eterna: che conoscano te, l’unico vero Dio e colui che hai mandato, Gesù Cristo. Io ti ho glorificato sopra la terra, compiendo l’opera che mi hai dato da fare. E ora, Padre, glorificami davanti a te, con quella gloria che avevo presso di te prima che il mondo fosse.

Ho fatto conoscere il tuo nome agli uomini che mi hai dato dal mondo. Erano tuoi e li hai dati a me ed essi hanno osservato la tua parola. Ora essi sanno che tutte le cose che mi hai dato vengono da te, perché le parole che hai dato a me io le ho date a loro; essi le hanno accolte e sanno veramente che sono uscito da te e hanno creduto che tu mi hai mandato. Io prego per loro; non prego per il mondo, ma per coloro che mi hai dato, perché sono tuoi.

Tutte le cose mie sono tue e tutte le cose tue sono mie, e io sono glorificato in loro. Io non sono più nel mondo; essi invece sono nel mondo, e io vengo a te. Padre santo, custodisci nel tuo nome coloro che mi hai dato, perché siano una cosa sola come noi.

Quand’ero con loro, io conservavo nel tuo nome coloro che mi hai dato e li ho custoditi; nessuno di loro è andato perduto, tranne il figlio della perdizione, perché si adempisse la Scrittura, ma ora io vengo a te e dico questo cose mentre sono ancora nel mondo, perché abbiano in se stessi la pienezza della mia gioia. Io ho dato a loro la tua parola e il mondo li ha odiati perché essi non sono del mondo, come io non sono del mondo.

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Non chiedo che tu li tolga dal mondo, ma che li custodisca dal maligno. Essi non sono del mondo, come io non sono del mondo.

Consacrali nella verità. La tua parola è verità. Come tu mi hai mandato nel mondo, anch’io li ho mandati nel mondo; per loro io consacro me stesso, perché siano anch’essi consacrati nella verità.

Non prego solo per questi, ma anche per quelli che per la loro parola crederanno in me; perché tutti siano una sola cosa. Come tu, Padre, sei in me e io in te, siano anch’essi in noi una cosa sola, perché il mondo creda che tu mi hai mandato.

E la gloria che tu hai dato a me, io l’ho data a loro, perché siano come noi una cosa sola. Io in loro e tu in me, perché siano perfetti nell’unità e il mondo sappia che tu mi hai mandato e li hai amati come hai amato me.

Padre, voglio che anche quelli che mi hai dato, siano con me dove sono io, perché contemplino la mia gloria, quella che mi hai dato; poiché tu mi hai amato prima della creazione del mondo.

Padre giusto, il mondo non ti ha conosciuto, ma io ti ho conosciuto; questi sanno che tu mi hai mandato e io ho fatto conoscere loro il tuo nome e lo farò conoscere, perché l’amore con il quale mi hai amato sia in essi e io in loro”. Gv 17,1-26

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RIVISITIAMO IL CANTO DI MARIA La Vergine Maria, donna del canto, ci insegna come pregare sia lodare, come davanti a Dio si liberi il cuore, come l’orazione sia abitata dalle storie degli uomini.

Cerco nel cuore le più belle parole per il mio Dio, l’anima canta per il mio amato.

Perché ha fatto della mia vita un luogo di prodigi, ha fatto dei miei giorni un tempo di stupore.

Ha guardato me che non sono niente: sperate con me, siate felici con me, tutti che mi udite.

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Cose più grandi di me mi stanno succedendo. È Lui che può tutto. È lui solo. Il Santo!

Ha guardato me che non sono niente: sperate con me, siate felici con me, tutti che mi udite.

Cose più grandi di me mi stanno succedendo. È Lui che può tutto. È Lui solo.

Il Santo!

Santo e misericordioso, santo e dolce, con cuore di madre verso tutti, verso chiunque.

Ha liberato la sua forza, ha imprigionato i progetti dei forti.

Coloro che si fidano della forza sono senza troni.

Coloro che non contano nulla hanno il nido nella sua mano.

Ha saziato la fame degli affamati di vita, ha lasciato a se stessi i ricchi: le loro mani sono vuote, i loro tesori sono aria.

Ricordati che il tuo amore è grande, non dimenticarti di essere misericordioso.

Così hai promesso, così prometti ad Abramo, e a ogni figlio di Abramo, per sempre.

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Note personali

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Note personali

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Venne un altro angelo e si fermò all’altare, reggendo un incensiere d’oro.

Gli furono dati molti profumi perché li offrisse insieme con le preghiere di tutti i santi bruciandoli sull’altare d’oro, posto davanti al trono.

E dalla mano dell’angelo il fumo degli aromi salì davanti a Dio, insieme con le preghiere dei santi.

Ap 8, 3-4 • 72 •