Memoria ejercicio cofrade 2015 16 Hermandad Oracion Huerto Jerez

Memoria Informativa del

EJERCICIO COFRADE 2015-2016 De la Muy Ilustre Archicofradía del Dulce Nombre de Jesús y Hermandad de Nazarenos de Ntro. Padre Jesús Orando en el Huerto, María Santísima de la Confortación y San Vicente Ferrer.

Real Convento de Santo Domingo. Jerez de la Frontera

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PREAMBULO Se recoge en esta Memoria de actividades realizadas por la hermandad de la Oración en el Huerto de Jerez, como viene siendo habitual, estructurada en apartados por meses y resumidas al día, las actividades realizadas desde el inicio de curso oficioso que se inaugura, coincidiendo con la Festividad de la Patrona, Nuestra Señora de la Merced Coronada, hasta el principio del nuevo curso, esto es y en este caso, de septiembre de 2015 a agosto de 2016.

En la parte final de la memoria se recogen otros datos de interés y estadísticas. Igualmente reseñamos un apartado con agradecimientos, anexos como el referente a la salida procesional y el balance de la Bolsa de Caridad de la Hermandad durante este curso así como las citas a las que acudió la hermandad en representación.

Para ilustración de estos actos, se acompañan algunas fotografías de los mismos, unas realizadas por hermanos de nuestra cofradía, algunas de Juan Sánchez, tan presente en nuestros actos (sortegafotos.com) otras de medios de comunicación de la ciudad y otras extraídas de la página nuestra web, www.oracionenelhuerto.com, donde además se pueden consultar en el archivo las noticias que se han generado y verse otras instantáneas y videos. También hemos incluido enlaces de Youtube, de otras webs y artículos de prensa sobre nuestra hermandad.

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SEPTIEMBRE

En sesión de oficiales del día 17, convocaremos para este curso.

se diseñaron los actos generales y que ordinarios

El domingo 20, quinto día de la Novena dedicada al honor de Nuestra señora de la Merced, atendiendo a la atenta misiva del Padre Comendador de la Orden Mercedaria, la hermandad participó en dicha eucaristía junto con las hermandades del jueves santo Ya en la jornada del jueves día 24, acompañamos, como es costumbre y está preceptuado, a Nuestra Señora de la Merced Coronada por las calles de nuestra ciudad.

OCTUBRE El viernes 2, día de los Ángeles Custodios, Nuestra Madre y Señora de la Confortación y al Ángel Confortador presidió la solemne Eucaristía que con motivo de la festividad de los patrones de la Policía Nacional se celebró en el Real Convento de Santo Domingo, sede canónica de nuestra hermandad de la Oración en el Huerto. La misa fue presidida por D. José Mazuelos, Obispo Asidonense. A la misma asistieron numerosos miembros de la Policía Nacional y representaciones del Ayuntamiento, Ejército, Guardia Civil, Bomberos, Protección Civil y una nutrida representación de distintas hermandades con sus guiones, de las que la Policía Nacional es hermano de honor. En el lado del evangelio se alzaba un altar con dosel, desde donde presidía la Virgen de Confortación acompañada del Ángel Confortador. La celebración de la Eucaristía terminó con la ofrenda de un precioso ramo de flores con un lazo con los colores de la bandera nacional, que depositaron a los pies de la Virgen de Confortación La Misa de Apertura de Curso y posterior convivencia tuvo lugar el día 10 de Octubre a las 20,00 horas en nuestra sede canónica La hermandad, como viene haciendo desde hace muchísimos años, asistió por la tarde a la Salida Procesional de la Nuestra Señora del Rosario el día 12.

El día 13 tuvo lugar en nuestra sede el Cabildo de clausura y de apertura del Curso cofrade 2015-2016, donde fueron aprobadas tras su lectura las actividades, proyectos y Presupuestos Ordinarios para este ejercicio. El cabildo contó con la presentación de todo mediante la proyección en modo “power point” lo que hizo que el mismo fuera además de muy ilustrativo, más dinámico.

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A la culminación del mismo, nuestro Hermano Mayor dispuso la convocatoria de CABILDO EXTRAORDINARIO, a todos los hermanos con derecho a voto y a celebrar, para tratar el estado de la casa de hermanad, presupuestos para su remozamiento y aprobación si procede. A groso modo se explico que, tras intervenir sobre las cubiertas, queda el desmontado de rodapié, el solado con baldosas, pintado de la casa interior e intervención sobre el techo y fachadas su reparación y limpieza en el dintel e instalación de aire acondicionado. Se aprobó que su ejecución fuera acometida por la empresa DOBLEG. Así mismo y de los proyectos para este curso también aprobó llevar a cabo la restauración de los varales consistente en nuevas almas de los mismos, la base más ancha, arreglo de los que estén deteriorados, arreglo de una pértiga, arreglo del brazo del candelabro de cola y adecuación del pollero al paso de palio por el taller de Orfebrería Idelfonso Oñate, nuevos faldones para el paso Cristo cuya confección en terciopelo burdeos será a cargo de nuestra hermana María José Caballero.

En este mes nos fue donada por devotos y devotas una tela para la confección de una saya en tono rosa de brocados dorados para la Virgen de Confortación, así como encajes para un rostrillo. También se recibió un cíngulo en hilo de oro para Ntro. Padre de la Oración en el Huerto.

NOVIEMBRE Como es costumbre durante el mes de noviembre, Nuestra Madre de Confortación, estuvo vestida de luto. Es tiempo de acordarse y orar por los que ya comparten la gloria con Aquel que sudó sangre en Getsemaní por el perdón de nuestros pecados, donde nos invita a acompañarle junto a nuestra Madre de Confortación.

El sábado 7 de noviembre, y en nuestra sede canónica de santo Domingo a las 20.00 horas, tuvo lugar una Eucaristía Solemne presidida por Monseñor José Mazuelos, Obispo de Asidonia Jerez, como celebración de la apertura del Jubileo de los 800 años de la Orden de Predicadores en 2016, año Fotografía de NHD Juan Sánchez (Sortegafoto) jubilar con el lema «Enviados a predicar el Evangelio». Este Jubileo recuerda la publicación de las Bulas promulgadas por el Papa Honorio III hace 8 siglos, confirmando la fundación de la Orden en 1216 y 1217. El año jubilar propiamente dicho se celebrará del 7 de noviembre de 2015 (Todos los santos de la Orden) al 21 de enero de 2017 (bula Gratiarum omnium largitori) en toda la familia dominica del mundo.

He aquí un enlace con información al respecto. http://jubileo.dominicos.org/jubileoorden-predicadores

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La hermandad celebró el sábado 14 Santa Misa en sufragio por el alma de sus hermanos y fieles difuntos, especialmente los fallecidos en este año, NHD. José Guerra Carretero y el Rvdo.

Padre Fray José Cuenca Fuentes, que fuera director espiritual de esta Hermandad.

Unos de los objetivos desde el inicio de la actual junta de gobierno, es el remozamiento y adecuación de nuestra casa a las necesidades propias de la vida de hermandad. Como se expuso en el Cabildo Apertura, son muchas las deficiencias que presenta nuestra casa, que provocan problemas de habitabilidad, que se localizan principalmente en la humedad presente techos y paredes y que afectaba incluso a nuestras vitrinas.

La humedad que afectaba al techo fue acometida este mismo año, antes de la cuaresma, con el arreglo de las cubiertas, saneado de tejas, voladizo y canaletas, tapado de grietas y aplicación pintura al cloro caucho en la cubierta. y pintura de la fachada exterior.

Pues bien, el lunes 16 se iniciaron la segunda parte de las obras, que se acometen ahora en el interior de la casa de hermandad y que van a consistir en saneado de las paredes con la instalación de paneles de pladul y aislante interior, soleado de la sala, reparación de techo e instalación de aire acondicionado y pintura. También se acometerá el resanado del dintel en piedra de la entrada. Se prevé que dichas obras culminen en un mes.

La tercera de la fases consistirán en el exorno de la casa hermandad (colgar cuadros, cortinas, mobiliario etc..) y reubicación y reorganización de las zonas de mayordomía y secretaria, así como la reparación de vitrinas y nueva distribución de los enseres que acogen.

A mediados de mes se puso a disposición de los hermanos, el número que jugarán en la lotería de Navidad para el próximo 22 de diciembre. En esta ocasión el número elegido por la cofradía fue el 12.241.

Durante el mes de noviembre fueron continuas las visitas esta hermandad con el propósito de realizar informes históricos, artísticos y de conservación, así como de una posible restauración e intervención de nuestras imágenes titulares, D. Bosco Gallardo, doctor por la Universidad de Sevilla, historiador del arte y conservador de museos, en la faceta histórica artística y Fabián Pacheco, historiador de arte y restaurador de la empresa Ars Nova de Sevilla.

Se concluye que han de ser restauradas a muy corto plazo, la imagen de Dulce Nombre de Jesús, y María Santísima de la Confortación a medio plazo, pero esto debe ser materia de un cabildo de oficiales monográfico cara al año próximo. En cualquier caso este es el RESUMEN DE RECOMENDACIONES (en los anexos de esta memoria se incluyen sendos informes)

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CONFORTACION.- Diego Roldán, 1722-25 (cabeza). José Rivera García, 1945 (manos) 1.

Restauración Lagunas, fisuras, picados. Manos

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Protecciones contra alfileres para cabeza, tórax y unas puñetas

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Ojos: No pestañas actuales, colocar unas discretas de pelo natural

4. Preparación y forma de ataviarla: Procurar coronas ligeras y que el peso del manto no recaiga sobre la cabeza. Una vez restaurada podrán abrirse otros ángulos en el rostrillo, entreverse el cabello, que puede ser natural, los pabellones auditivos, etcétera 5.

Candelero La saya de pureza de quita y pon

6.

Intentar recobrar sus manos originales

7.

Restauración Leve repaso, lagunas

8.

Preparación No colocarle nada en las manos

ÁNGEL QUE ACOMPAÑA A LA VIRGEN (GABRIEL) Diego Roldán, 1722-25 Lmpieza SAN VICENTE Francisco Camacho, 1731 -Bernardo Valdés, 1731 “Dar culto, salidas” DULCE NOMBRE.- Catalogación Jácome Vácaro. 1776-1780 (la cabeza) 1.

Restauración: Integral, incluida limpieza (Probar pestañas discretas y naturales).

Eliminar los agujeros de las potencias.

2.

Mejorar estabilidad.

3.

Funcionalidad Cultos y salidas procesionales

4.

Funcionalidad Cultos y salidas procesionales

GENERALES Instaurar mentalidad de conservación preventiva, como protección contra picados de los alfileres, o prescindir de los zapatos metálicos, etc., pero ir más allá: Planificar los movimientos internos de las imágenes. Prácticas de observación (en cambios de vestiduras y antes y después de las salidas procesionales) y documentación (escrita y fotográfica). Asistencia de un restaurador para repasar incidencias después de las estaciones de penitencia. Limpiar el polvo con brocha especial. Apertura de un diario de conservación por cada escultura. Mejorar sistema de prevención de incendios en la Capilla ( no hay extintores)

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DICIEMBRE El inicio del mes nos deparó la triste noticia del fallecimiento de nuestro hermano nº 1, Don Luis GarcíaDelgado de la Calle, cuya misa de corpore in sepulto se celebró el jueves día tres a las 11,00 horas, en la Iglesia del Real Convento de Santo Domingo, en la que se dispuso la Bendita imagen de Nuestro Padre Jesús Orando en el Huerto.

En el tiempo de Adviento, preparamos nuestro corazón para la venida del Niños Dios, la del Dulcísimo Jesús e iniciamos la campaña de navidad.

Con la Solemnidad de la Inmaculada Concepción, se inició también, el Jubileo, Año Santo de la Misericordia que finalizará el 20 de noviembre de 2016, Fiesta de Cristo Rey del Universo. De ahí que así engalanó nuestra señora de Confortación.

Desde la Hermandad nos unirnos en el dolor y las oraciones por el descanso eterno de los Policías Nacionales, D. Jorge García Tudela y D. Isidro Gabino, fallecidos en el atentado de Kabul y lo trasmitimos al cuerpo de la Policía Nacional pues desde hace años y en ambos pasos en nuestra estación de penitencia nos acompañan..

Esta fue la felicitación de navidad que la hermandad remitió a los hermanos y medios de comunicación.

El día 19 Sábado, a las Domingo, celebramos, como anuncio gozoso del Nacimiento del Redentor la EUCARISTÍA DE NAVIDAD.A continuación tuvimos la convivencia navideña de Hermandad para terminar esa misma noche y desde las 22.30 de nuestra tradicional y familiar Zambomba, en nuestra casa de hermandad a la que acudieron muchos hermanos y amigos.

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20.00 horas en Iglesia Santo

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ENERO Comenzaremos el nuevo año con la Eucaristía en honor al Dulce Nombre de Jesús, (3 de enero) Durante todo ese día la Bendita Imagen del Dulce Nombre de Jesús, estuvo expuesto a la veneración de hermanos, fieles y devotos.

También ese día 3 de enero, los más pequeños recibieron la visita del Cartero Fotografía Cartel y Diseño de NHD Juan Sánchez Real de s.s. M.m. los Reyes Magos de Oriente, el Gran Visir de la Ilusión, que se adelantó a la comitiva de Sus Majestades, para anunciar a todos los niños de la Hermandad su pronta llegada.

El cartero Real además había recibido el encargo de los Reyes Magos de recoger las cartas de los niños, siendo que además entrego unos presentes a los más pequeños para hacerles más amena la espera.

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El día 7 recibimos la triste noticia del fallecimiento del D. Antonio Castro Chamizo, padre de nuestra hermana Eva Castro Moreno El 15 formalizamos el acuerdo alcanzado con la Banda de Música Municipal de Huevar del Aljarafe (Sevilla) en el mes de octubre, que acompañaría musicalmente a María Santísima de la Confortación en la próxima semana santa, contrato firmado por un año. Dicho acuerdo fue cerrado una vez oído en sede de la Junta de Gobierno del informe de la comisión nombrada para resolver la contratación del acompañamiento del paso de palio, ya que la Banda de las Angustias de Sanlúcar la Mayor, rescindió unilateralmente el contrato este verano. Se da la circunstancia de que esta banda es conocida en nuestra ciudad pues ha estado presente tras los palios María Santísima de la Paz en su Mayor Aflicción, Nuestra Señora de la Esperanza de la Yedra y María Santísima de la Concepción.

El 16 tuvo lugar en nuestra casa de Hermandad la igualá, la del paso de palio y El viernes 22 de enero de la cuadrilla de costaleros del paso del Señor ambos en nuestra capilla de la Iglesia de Santo Domingo.

El día 23 a las 11. 00 horas cursamos una visita cultural y guiada a nuestra sede canoníca la Iglesia de Santo Domingo y a los Claustros dirigida por el Rvdo. Padre Xavier Catalá como medio idóneo para conocer nuestra historia.

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FEBRERO El viernes 12, participamos en nuestra sede canoníca de un Vía Crucis extraordinario con la bendita imagen de Ntro. Padre Jesús de la Salud Titular de la Hermandad de las Tres Caídas, que con ocasión del Año de la Misericordia y año jubilar Dominico celebraron en la Iglesia de Santo Domingo.

El Quinario a Nuestros Sagrados Titulares comenzó el día 9 de febrero contando para esta ocasión con la prédica del Rvdo. Padre Fray Antonio González OP del Convento de PP Dominicos de la Virgen del Camino de León Señalar que en este año, la hermandad dispuso que en último día del Quinario (sábado 13) y por el interior de la Iglesia, al finalizar la Eucaristía y de forma excepcional, tuviéramos un acto piadoso e íntimo, de recogimiento con nuestro Señor. Se trató de procesión claustral con su Divina Majestad, exposición, bendición y reserva del Santísimo Sacramento. Acto este que fue, al margen de ser la primera vez que la hermandad lo convocaba, de gran agrado, tanto es así que se invitó por parte de un grupo de hermanos y de la comunidad dominica, que se mantuviera para siempre como colofón y cierre de cada Quinario.

Añadir que este acto eucarístico lo enmarcamos, dentro del año Jubilar de la Orden de Predicadores ya que Santo Tomás de Aquino es el más grande teólogo de la devoción a la Eucaristía pero también por el Año de la Misericordia, en el que el Papa Francisco nos exhortó, de entre varias acciones en su Bula «El rostro de la misericordia», a de participar en la Eucaristía y vivir momentos de meditación y adoración al Santísimo.

Posteriormente se entonó el canto de la Salve y se abrió el besamanos a Nuestro Padre Jesús Orando en el Huerto.

Aquí plasmamos el esquema de su desarrollo: DURANTE DE LA COMUNIÓN.- Los participantes en la procesión, tanto cirios como portadores del palio de respeto, se situaron a la altura de la capilla de S. José nada más haber recibido la comunión. Allí estaba presente el celador, que entregó a cada persona un cirio y los organizó por parejas. Estos fueron los

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primeros en salir hacia el altar. Por detrás de los cirios, se situó el palio de respeto con los cuatro portadores y esperaban en el sitio.

DESPUES DE LA COMUNIÓN.- Una vez todo preparado (antes de que termine el acto de la comunión) se esperaron en el sitio a que comience el acto sacramental. EXPOSICION-> Se encargó el sacerdote junto con maestro de ceremonias y los acólitos. IMPORTANTE-> A la señal del maestro de ceremonias, nos colocamos, orientados hacia la puerta del reloj y siempre ocupando el pasillo central, la procesión en el siguiente orden: Celador, Cruz Alzada y dos ciriales, Cirios, Incensario y Palio de Respeto con SU DIVINA MAJESTAD. DURANTE LA PROCESIÓN.- El orden de altares a visitar durante la procesión fue el siguiente: Capilla del Dulce Nombre de Jesús, Capilla de Nuestra Señora del Rocío, Capilla de Rosario de Montañeses y altar de Quinario de la Hermandad. En dichos traslados entre capillas, se interpretaron cantos eucarísticos populares.

COMÚN PARA TODAS LAS VISITAS-> A la llegada a las respectivas capillas, en orden, se dispusieron los dos ciriales ocupando la centralidad del altar, y a sus lados se colocaron los cirios. El palio de respeto estuvo más cercano a la custodia. A la señal del maestro de ceremonias, se volvió a formar la procesión. En todas las visitas, se incensaron por parte del Sacerdote y se rezaron a la visita al Santísimo Sacramento. (5 Padrenuestros, 5 Avemarías y 5 Glorias). En el altar de Quinario, además de rezar la visita del Santísimo, se entonó el Adoro te, Devote de Sto. Tomás de Aquino. En la bendición final con SU DIVINA MAJESTAD, el guion de la Hermandad se inclinó ad orientem, a la postración de la Hermandad ante el que es Rey de Reyes.

El domingo día 14 tuvo lugar a las 13.00 horas la Eucaristía Solemne y Función Principal de Instituto, cuya predica estuvo a cargo del mismo orador sagrado que lo viene haciendo durante el quinario, el Rvdo. Padre Fray Antonio González Lorente OP, co-oficiada por nuestro recientemente nombrado Prior y por tanto Director Espiritual de nuestra hermandad el Rvdo. Prior Padre Juan Carlos González del Cerro, asistido de nuevo por el cuerpo de hermanos acólitos. Para este año contamos con el acompañamiento coral del Coro Capilla de San Pedro Nolasco de esta ciudad.

Añadir que la Eucaristía fue solemnísima, donde renovamos nuestros votos siendo, que fueron 14 hermanos a los que se les impuso la medalla de la hermandad, incluido el Padre Fray Fray Antonio González Lorente y nuestro Director Espiritual, el Rvdo. Prior Padre Juan Carlos González del Cerro. De nuevo fuimos honrados con la presencia de las hermandades hermanas del Rocío y del Rosario con quienes compartimos sede canónica y con la Hermanad homónima de Sanlúcar la Mayor (Sevilla) y con la representación del Consejo Local de hermandades y cofradías de la ciudad.

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Y qué decir de la jornada de la solemne y devota ceremonia besamanos Nuestro Padre Jesús Orando en el Huerto. Precioso el altar, fueron muchísimas las personas que se aferraron a sus benditas manos. Queremos en estas líneas dejar constancia de nuestra felicitación y agradecimiento nuestro predicador, nuestro hermano, el Rvdo. Padre Fray Antonio González Lorente O.P., venido desde el Convento de la Virgen del Camino de León (gracias también al Padre Fray José Gil por su complicidad por regalarnos la presencia del Padre Fray Antonio) por su glorificas prédicas cada uno de los días del Quinario y celebraciones eucarísticas, en especial con la del sábado. También al cuerpo de jóvenes hermanos acólitos, magistralmente dirigidos por Manuel Blanco, fieles y magníficos escuderos en las celebraciones eucarísticas.

Por último, nuestro agradecimiento más sincero a la Comunidad Dominica, en especial al padre Prior y director espiritual de esta hermandad, Fray Juan Carlos González, al padre Vicente Cudeiro por acompañarnos todos los días del Quinario y por todos estos años en la dirección espiritual de la hermandad. Al Rvdo. Padre Fray Xavier por su entrega para cuanto le solicitamos para los cultos de la hermandad, en fin a toda la comunidad, al Padre Fray Vicente Díaz y Al Padre Fray Santiago por su disposición para con el montaje del Altar de Cultos y el Besamanos a Nuestro Padre Jesús de la Oración en el Huerto. Y finalmente no podemos olvidar de todos nuestros hermanos, niños, jóvenes y mayores, por la asistencia a los cultos a Nuestros Sagrados Titulares, todo un ejemplo de fraternidad. Extendemos nuestra gratitud a nuestro hermano Juan Sánchez captando para el recuerdo cada momento solemne.

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He aquí un enlace de Besamanos de nuestra página amiga Jerez Penitente para deleitarnos con un amplia álbum fotográfico: http://www.jerezpenitente.es/2016/02/22/fotografia-besamanos-a-nuestropadre-jesus-orando-en-el-huerto/

El viernes 19 presentamos en los Claustros de Santo Domingo el III cartel anunciador de nuestra estación de penitencia 2016, “Una Mirada al Cielo” ” que edita nuestra hermandad, sobre una fotografía de nuestro hermano Juan Sánchez Ortega.

El acto, fue presentado por NHD José Antonio Jorge González de la Peña, y durante el mismo se interpretaron varias marchas procesionales a cargo de la A. M. de la Sentencia que nos acompaña el jueves santo tras el paso de misterio para cerrar el acto con nuestra marcha, Una Mirada al Cielo.

Agradecemos desde aquí también a todos los colaboradores y patrocinadores, al Ayuntamiento, en particular la delegación de cultura. http://www.masjerez.com/noticia/46972/uncartel-extraordinario-oracion-huerto.

El sábado 19, celebramos nuestro tradicional y cuaresmal almuerzo de hermandad. En esta ocasión se desarrolló en el Local Caja de Ahorros en c/ Zaragoza (Frente Iglesia de Fátima) y a partir de las 14,30 horas. El precio del cubierto solo fue por persona de 25 €. Al mismo acudieron casi cuarenta hermanos y amigos.

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MARZO El Cabildo General Ordinario Informativo de Salida Procesional, se desarrolló el jueves 3 a las 21:30 horas en segunda convocatoria.

Desde el lunes 7 y hasta el día 18 fue el reparto de papeletas de sitio y túnicas de la hermandad. La Cuota de salida, no varió respecto las de años anteriores.

Tras la Eucaristía del sábado 5 de marzo, se dio inicio al besamanos a María Santísima de la Confortación con el canto de la Salve Regina, besamanos que se mantuvo el domingo 15. y que finalizó tras la eucaristía de las 20.00 horas y con el rezo de la Salve Todo el domingo 6 estuvo expuesta en Solemne ceremonia de Besamanos a la que acudió gran afluencia de hermanos, fieles y devotos; muchísimo público que quiso comprobar de primerísima mano la extraordinaria belleza de nuestra Señora. A la finalización de la eucaristía de las 20.00 horas y con el rezo de la Salve se clausuró el besamanos.

El día 7 de marzo de 2015. Acogimos compungidos el triste fallecimiento de D. Cayetano del Pino esposo de NH Dña. Teresa Maldonado Gordons.

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En la festividad de San Juan de Dios, día 8, Patrón del Cuerpo de Bomberos, le fué concedida a nuestro hermano Pedro Serrano Duarte, la medalla de oro por su labor de embajador de los bomberos de Jerez. Desde la junta de gobierno, la hermandad le expresamos nuestra más sincera enhorabuena.

Esa misma medalla, Pedro quiso que fuera prendida en el Bendito Pecho de María Santísima de la Confortación el Jueves Santo. El mismo la entregó en esa mañana como veremos mas tarde.

Durante la semana anterior a semana santa fueron muchas las visitas que tuvimos de escolares a la Iglesia para observar nuestros pasos además del arte y cultura del convento Dominico.

El día 18, Viernes de Dolores, celebramos como ordenan nuestros Estatutos Piadoso Ejercicio del 'Vía Crucis, presidido por Nuestro Padre Jesús Orando en el Huerto y su posterior traslado al paso de salida procesional. La hermandad invitó a todos sus hermanos, fieles y devotos a portar nuestro Titular durante el recorrido del Vía Crucis.

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El Domingo de Ramos (20 de marzo) celebramos primero un desayuno de hermandad en el Bar Cristina y a las doce en la Iglesia Conventual de Santo Domingo, la Eucaristía y Bendición de Palmas con procesión de Palmas y Ramos por los Claustros de Santo Domingo.

Los preparativos previos a la estación de penitencia fueron acentuándose durante las jornadas del lunes, martes y miércoles Santo. Así el olivo se montó el miércoles santo, cuando ademas los jardineros de la floristería “Artemisa “comandados por Diego Conde, exornaron preciosamente nuestros pasos. El altar de insignias se instaló en la capilla de San José.

Y llegamos a nuestro día grande. La mañana del día 24 de marzo, Jueves Santo, fue una constante la visita de jerezanos a nuestros Benditos Titulares en sus pasos, viéndose en todo momento muy concurrida la Iglesia. No faltaron el Sr. Obispo, D. José Mazuelos, los representantes municipales, los Hermanos Mayores del Rocío y del Rosario y miembros del Consejo Local de HH. y CC. A las doce de la mañana rezamos juntos el Ángelus a la memoria de nuestros hermanos difuntos en especial por los que nos dejaron este año. Un lazo negro en uno de los varales del paso de palio fue colocado al mismo tiempo que se rezaba una padre nuestro como testigo de nuestro recuerdo a ellos. Al finalizar este momento de oración, nuestro hermano Pedro Serrano, entregó, para que lo luciera la Señora de la Confortación en su salida procesional, la medalla de oro del Cuerpo de Bomberos que le habían concedido días antes.

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En esta ocasión no hubo entrega de medallas de oro a los hermanos que habían cumplido cincuenta años de pertenencia a la hermandad, no los había, siendo que tuvo lugar como se acordó en Junta de Gobierno, un sencillo y sincero acto de homenaje a dos de nuestros hermanos:

A D. José Luis Romero Reina, al ser nuestro que ostenta en la nómina de hermano numero uno de la cofradía. Al acto acudió su familia a la que se le entrego copia del acta y un cuadro con nuestras Imágenes Titulares y a D. Aurelio Madroñal Flores, al que se le otorgó el título de hermano distinguido por su dilatada vida de hermandad.

También agradecimos su al Padre Vicente Cudeiro, que hasta hace un par de meses y durante tanto tiempo ha sido nuestro director espiritual, por su dedicación, paciencia y afecto con nuestra hermandad. Se le entregó una cruz.

A las 17:00 horas acudimos y participamos de los Santos Oficios.

Ya en tarde, y desde las seis y media, se fueron recibiendo en Santo Domingo los nazarenos y costaleros que iban a hacer estación de penitencia.

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Afortunadamente este año 2016 tampoco había previsión alguna de lluvias, antes bien buen tiempo que fue la nota predominante durante toda la semana santa.

A las 19.22 minutos se abrieron las puerta del templo, la Puerta del Reloj, donde aguardaba numerosísimo a la salida de nuestros pasos público. Mientras la AM de La Sentencia iba interpretando una marcha tras otra en honor del Señor Orante que avanzaba al encuentro de sus hijos el jueves santo. La Hermandad el Rocío bajo el arco de nuestra capilla entregó a nuestros titulares sendos ramos de flores. En el capitulo de resumen detallamos lo concerniente a los datos de la salida procesional.

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Así contó el diario de Jerez nuestra salida procesional:

Ángeles para un jubileo dominico La Hermandad de Santo Domingo celebra en su estación de penitencia los 750 años de presencia de su orden en Jerez.

JAVIER GARCÍA RINCÓN, JEREZ

http://www.diariodejerez.es/article/semanasanta2016/2248951/angeles/para/jubileo/dominico.html No es éste un año cualquiera para los hermanos del Huerto. Al año jubilar que conmemora los ochocientos años de la fundación de la Orden de Predicadores, se suma el jubileo de los setecientos cincuenta que cumplen los frailes de hábito blanco y capa negra en nuestra ciudad. Casi nada al aparato, que diría el otro.

Con el lema tomista de "Contemplar et contemplata aliis tradere", o lo que es lo mismo, "Contemplar y dar a los demás lo contemplado", a las siete y veinte de la tarde se ponía en marcha un cortejo cercano a los ciento sesenta nazarenos con sus característicos colores blanco y negro, que este año, para evitar los parones indeseados de años anteriores, buscaba Larga, Bizcocheros, Caracuel y San Andrés antes de incorporarse a la Carrera Oficial.

Pocos minutos después, "Bless the Lord" ("Taizé, esa pequeña primavera", que decía el santo Papa Juan XXIII), magistralmente interpretada por la Agrupación Musical La Sentencia, hacía silencio entre el público a la salida del imponente paso que porta el momento trágico en el que el Dios hecho hombre, el Hombre que era Dios, se enfrenta a su momento supremo, el instante de la aceptación radical de la muerte como voluntad de Dios, magistralmente plasmado en el misterio al que dieran forma las gubias de Juan Luis Vasallo. Cuarenta almas, dirigidas un año más por Manolo Ballesteros (¡y van 35, oiga! De récord lo suyo, créanme), llevaban el Getsemaní de Jerez, que iba con un elegante y silvestre exorno formado por lecho de lentisco con flores silvestres que acentuaban, aún más si cabe, la belleza del conjunto, el cual estrenaba este año los faldones.

Por su parte, el bellísimo paso de la Virgen de la Confortación, acompañada de su Ángel Confortador, exquisitamente ornamentado con claveles, alhelíes y orquídeas blancas, hace su aparición a los sones de la Banda Sinfónica Municipal de Huévar del Aljarafe, que se estrena este año con la hermandad dominica. Comandados por tercer año por Juan Antonio García Gallego, hijo del recordado Diego García de los Santos "Gorrión", treinta hombres destilan esencia y saber costalero desde un templo tan mariano que nos hace mirar tanto a las marismas de Almonte con la Virgen del Rocío como a al Jerez medieval con la Virgen de Consolación. A reseñar la restauración de los varales de este palio y el estreno de un rostrillo para la Dolorosa, la cual porta este año la medalla de Oro de la Agrupación de Bomberos de Jerez en señal de acción de gracias de Pedro Serrano Duarte, hermano de la cofradía y Bombero Honorario de Jerez.

Destacó sobremanera, al regreso a su templo, el paso de la dominica cofradía por puntos del Jerez antiguo como Peones, Carpintería Baja y Tornería, calle esta última donde el misterio marcó a los sones de "La Trabajadera", "Madre mía" y "Reo de muerte" dejando momentos de sabor cofrade para no olvidar. En el lado de los percances, señalar que a la Virgen de la Confortación se le descolgó el medallón del techo de palio cuando entraba por la calle Bizcocheros. Fue necesario que un costalero subiera al paso para retirar dicho elemento decorativo.

Apuntar que todos los nazarenos salimos por la Puerta Santa de la Catedral, abierta en un lateral de la fachada principal al inicio de este año convocado por el Papa Francisco, para alcanzar las indulgencias de este año Jubilar.

Reseñamos los siguientes enlaces donde se pueden ver detalles de nuestra estación de penitencia: http://www.elpertiguero.net/a-pie-de-paso-el-senor-de-la-oracion-en-el-huerto-en-calle-caracuel/ http://www.ivoox.com/senor-oracion-huerto-audios-mp3_rf_10963584_1.html

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http://www.masjerez.com/noticia/47467/radio-2016-oracion-huerto-calle-bizcocheros http://www.masjerez.com/noticia/43154/sonidos-salida-oracion-huerto https://www.youtube.com/watch?v=zUXAg-Kr-OY https://www.youtube.com/watch?v=FzEpgX36Z-Q https://www.youtube.com/watch?v=VIpgL5R81rA https://www.youtube.com/watch?v=ejCWRtCLbAw https://www.youtube.com/watch?v=iD09buRrh28 https://www.youtube.com/watch?v=ODC2uuYRe30 https://www.youtube.com/watch?v=ba_00WV8A84 https://www.youtube.com/watch?v=lPMNs9YAhTw https://www.youtube.com/watch?v=rz1sXc2CRDk https://www.youtube.com/watch?v=0NNl9krLlMw https://www.youtube.com/watch?v=iD09buRrh28

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Memoria Informativa de actividades

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De nuevo hermandad acompañó corporativamente al del Santo Entierro en su estación de penitencia a la Santa Iglesia Catedral. Destacamos el numeroso cortejo que compusimos pues además de los miembros de la junta de gobierno acudieron otros hermanos, jóvenes y mayores, el capataz del paso de misterio Manuel Ballesteros y su auxiliar, Antonio Jaén, entre otros.

El Sábado Santo se retiró por la mañana el Altar de Insignias. Ya en la noche y a las 22:00 horas participamos de la Vigilia Pascua y a continuación de una convivencia de hermandad.

El lunes de Pascua se comenzó el desmontaje de pasos que se prolongo una semana para que al viernes siguiente, se trasladaran los pasos al salón los pasos donde se guarda durante todo el año.

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El Hermano Mayor y la Junta de Gobierno haciéndose eco de las palabras del Papa Francisco como saludo afectuoso en Cristo Resucitado dirigió una carta a los hermanos por la que se agradecía a todos aquellos hermanos que con su esfuerzo han llevado a cabo con grandiosidad nuestros cultos cuaresmales, a los que han participado de todos sus actos, y en especial, a los hermanos que han contribuido a que todos pudiéramos disfrutar de una extraordinaria Estación de Penitencia el pasado Jueves Santo, haciendo extensiva este agradecimiento a todos sin excepción pues entre todos hemos contribuido a cumplir con creces los fines de la cofradía, por la Mayor Gloria de Dios y de su Santísima Madre de Confortación.

ABRIL

Con ocasión del Año de la Misericordia, el Obispado convocó a los hermanos de todas y cada una de las cofradías de la Diócesis de Asidonia-Jerez para el domingo 17 de abril a fin alcanzar el jubileo en una celebración que, coordinada por la Delegación diocesana de Hermandades y Cofradías, presidirá monseñor José Mazuelos Pérez. Por esto mismo participamos, primero a las 10 horas y desde la Alameda de Cristina, junto al Monumento de las Cofradías, en peregrinación junto todos estandartes y por el centro de Jerez hasta el primer templo diocesano. Luego ya en la Santa Iglesia Catedral del Salvador participamos de una eucaristía a las 11,30 horas.

Todos los peregrinos entramos por la Puerta Santa de la Catedral, abierta en un lateral de la fachada principal al inicio de este año convocado por el Papa Francisco, para alcanzar las indulgencias de este año Jubilar.

El sábado 23 se procedió a la carga de los elementos de la caseta de la Feria y se inició el montaje de la misma; trabajos que se prolongaron hasta el día anterior a la inauguración de la feria, concretamente el 29. La Feria fue del 30 de abril al 7 de mayo.

Fueron intensos días de trabajo en el montaje de nuestra nueva caseta, de nuevo con dos módulos gracias a lo cual obtuvimos, de nuevo como veremos más tardes, el tercer premio del concurso de casetas del Ayuntamiento de Jerez. Agradecemos a todos los que han hecho posible tener una caseta preciosa, especialmente a NHD Andrés Briosso.

Reseñar que en este año cumplimos 20 años en la Feria del Caballo, buen motivo para celébralo juntos y brindar, en convivencia fraterna, con todos los hermanos y amigos que acudieron en un ambiente ya de feria previo al alumbrado el día 30 de abril. El precio por persona solo fue 20.

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El domingo día 24 acudimos y participamos, como hermanos que somos por carta de hermandad, a la Función Principal de la Real Hermandad del Rocío, donde nuestro Hermano Mayor renovó los votos en nombre de toda nuestra hermandad.

MAYO

Este fue el comunicado del Ayuntamiento: Tercer premio de casetas para la de nuestra hermandad, la caseta Entre Olivos (número 29.)

La entrega de premios tuvo lugar el miércoles de feria a las dos de la tarde en el templete municipal.

El jurado formado en esta ocasión por el teniente de alcaldesa de Urbanismo, Dinamización Cultural, Patrimonio y Seguridad, Francisco Camas; el director de Cultura, José Luis Fernández Orozco; la jefa del departamento de Cultura, Carla Puerto Castrillón; los técnicos municipales Carlos Muñoz Trapero, de Cultura; José Ramón Alcalá Zamora, de Acción Social; Neftalí Pérez, director de la Escuela de Artes de Jerez y Raquel Fernández Ameneiro, de la Galería Fedarte, visitó en mañana de ayer el recinto ferial para observar y valorar cada una de las casetas. Una vez culminada la visita, el jurado se reunió y deliberó adoptando que el primer premio del concurso de casetas de Feria recayera en la caseta del Club Nazaret (número 108) y el segundo en la caseta de La Crujía (número 5) y el tercero en la nuestra (Entre Olivos, número 29)

El domingo 15 se procedió al desmontaje de la caseta de feria, para su posterior traslado y almacenamiento.

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Durante los días 28, 29 y 30 participamos en representación al Solemne Triduo en honor de Ntra. Sra. del Rosario que ofició el Rvdo. P. Fray Juan Carlos González del Cerro, O.P., Prior de ésta residencia dominica, siendo que el Domingo, día 1 de Mayo, de la Fiesta de la Rosa, acudimos a la Misa Solemne y Principal de Instituto así como Solemne Besamanos la bendita imagen de nuestra Santísima Virgen del Rosario.

El jueves 19, recibimos en la puerta del Convento a nuestros hermanos Rocieros tras la romería al Rocío de 2016.

El sábado 28 nuestra Hermandad instalamos una alfombra de sal en la Plaza del Arenal, que en este año la dispusimos en honor del Año Jubilar Dominico. Al día siguiente, domingo 27, acudimos a la Solemnidad del Corpus, asistiendo corporativamente a su Procesión y antes a la Pontifical que presidió nuestro Obispo.

JUNIO El viernes 3 de junio, se aprobó en CABILDO EXTRAORDINARIO, la restauración de la Bendita Imagen del Dulce Nombre de Jesús por unanimidad a cargo de Ars Nova.

El domingo día 5 de junio a las 20,00 horas, y organizado por la Comunidad Dominica, acudimos a la Solemne Eucaristía y a su término Procesión del Corpus Christi Dominico, Exposición Mayor y Reserva de Su Divina Majestad. Este acto eucarístico estaba enmarcado dentro del año Jubilar de la Orden de Predicadores y los 750 años de la presencia dominicana en nuestra Ciudad.

El sábado 11 tuvimos a las nueve de la tardenoche, una celebración de la Eucaristía de acción de gracias y cierre de curso, en la cual y a su término, se efectuó por parte de los pequeños de la hermandad la ofrenda a María Stma. de la Confortación, al tiempo que se entonaba el "Salve Madre". Posteriormente, en las dependencias del salón conventual y el callejón, llevamos a cabo la celebración de la tradicional convivencia-caracolá.

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El domingo 19 la Hermandad acudió corporativamente al Corpus que organiza desde hace años la parroquia de los Cuatro Evangelistas, la de San Marcos a cuya feligresía pertenecemos. La misma se desarrolló en las calles de la feligresía hasta la Iglesia de San Mateo.

El día 28 de junio y según lo acordado por unanimidad en Cabildo Extraordinario la restauración de la Sagrada Imagen de nuestro Primer y Primitivo Titular, el Dulce Nombre de Jesús, el próximo día martes 28 de junio, a las 20.00 horas en nuestra sede canónica y en el marco de la Eucaristía, despedimos de dicha imagen para su restauración.

El encargo de intervención de la obra comprende un plazo de entre 3 y 4 meses en el taller de Ars Nova Restauraciones de bienes Culturales en Sevilla de los restauradores Fabián Pérez y Eva Morata Supone todo un compromiso para con los Padres Dominicos dicha restauración de la que son valedores pues con ello contribuimos no sólo con manteniendo el patrimonio que nos confiaron, sino que además recobraremos y potenciaremos la presencia del primero de nuestros Titulares en esta devoción de tan arraigo dominico. Además por si fuera poco en octubre tendrá lugar en nuestra sede el VII encuentro nacional de hermandad es del Dulce Nombre de Jesús.

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En dicha eucaristía anunciamos, que se han iniciado los trámites necesarios para solicitar de la Curia Generalicia de la Orden de Predicadores a través del Padre Provincial según escrito avalado por nuestro Director Espiritual y Prior de la Comunidad Dominica, Carta General de Hermandad, para que si lo tiene a bien y conforme a lo argumentos esgrimidos, nos confieran carta de fraternidad dominicana y el derecho a usar y agregar a nuestro título el de “Dominicana Hermandad”. En cuanto nos sea otorgada, si así lo acuerdan, se iniciarían los trámites oportunos y Estatutarios conforme a la Normativa diocesana para agregarle esa denominación a nuestro Titulo de la Archicofradía.

Adjuntamos en anexos la carta y del dossier que le acompaña.

AGOSTO

El lunes día 8 acudimos a la celebración de la festividad de Santo Domingo de Guzmán, fundador de la Orden de Predicadores en nuestra sede canónica en el marco de una Eucaristía Solemne a las 20.00 horas que presidió Fray Juan José Rodríguez Mejías O.F.M. , Guardián del Convento de Nuestra Señora de Regla (Chipiona). Así mismo participamos de los cultos, Triduo en honor a Santo Domingo, con la magnificencia merecida en este aniversario de los 800 años de la fundación de la Orden de Predicadores y de los 750 de su presencia en Jerez.

SEPTIEMBRE

Acudimos, antes de comenzar en nuevo curso a los Cultos y Festividad de Nuestra Señora de Consolación, con ocasión al 750º Aniversario de los Dominicos en Jerez y el año Jubilar por los 800 años de la Orden Dominicana. El Prior de la Comunidad Dominicana Jerezana y Director Espiritual de nuestra hermandad, invitó a participar a los Cultos por la festividad de Nuestra señora de la Consolación, Co Patrona de Jerez de la Frontera y su procesión, actos estos a los que colaboramos activamente. Dichos actos en honor a la Santísima Virgen se desarrollaron con un Triduo Preparatorio durante los días 5 al 7 de septiembre a las 19.30 horas, con el rezo del Rosario, Ejercicio de Triduo y Santa Misa, una Solemne Celebración de la Eucaristía el día 8 a las 20.00 horas y posterior procesión de Alabanza con la Venerada Imagen al finalizar la misma por los aledaños de la Iglesia Conventual de Santo Domingo.

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DATOS DE INTERES Óbitos: En este año fueron llamados a la Presencia nuestro hermano Luis García Delgado, el padre de nuestra hermana Eva Castro, el marido de nuestra hermana Tete Maldonado. En este punto y para su constancia la Hermandad desea, de nuevo, hacer llegar nuestro pésame y trasladar a sus familiares la Esperanza de la Resurrección que Cristo nos tiene prometida.

Secretaría : El censo se ha cerrado con un numero total de 498 hermanos, de los cuales 276 lo son de pleno derecho, constando también en secretaría otros 144 en el apartado de “externos” que corresponde a los que han cursado baja en los últimos cuatro años, costaleros no hermanos y otros más como sacerdotes que nos han predicado, hermandades hermanadas etc...

Durante el presente curso, no han cursado baja el hermano ninguno, mientras se han dado de alta dieron de alta 19. La Junta de Gobierno celebró 16 Cabildos, entre los de Oficiales (11), ordinarios (3) y extraordinarios (2).

Tesorería: Según informe que presenta tesorería, la gestión de cobro de cuotas se ha cerrado alcanzándose el 88,1 % de Hermanos que abonan sus recibos sean domiciliados o no. El 69,5 % de hermanos tienen el cobro domiciliado, de estos un 20,40 % resultan impagados. El 30,5 % de hermanos no tienen el cobro domiciliado, de estos el 16 % llevan más de dos años sin abonar cuotas (24 hermanos).

Comunicaciones: La base de datos para comunicación por e-mail consta de 296 direcciones, correspondiendo 171 a hermanos, 46 a hermandades, 35 a prensa y 44 a otros. Se enviaron por internet 164 comunicaciones y se recibieron 395.

Por último se han reseñado en el Registro General de Salida 462 escritos remitidos por nuestra Hermandad por correo ordinario, mientras que en el Entrada de se anotaron 163 documentos.

Patrimonio: Durante el curso de la presente memoria, la hermandad también ha visto incrementado y adecentado su patrimonio, y prueba de ello, han sido la restauración de los varales consistente en nuevas almas de los mismos, la base más ancha, arreglo de los que estén deteriorados, arreglo de una pértiga, arreglo del brazo del candelabro de cola y adecuación del pollero al paso de palio por el taller de Orfebrería Idelfonso Oñate, nuevos faldones para el paso Cristo cuya confección en terciopelo burdeos será a cargo de nuestra hermana María José Caballero.

También nos fue donada por devotos y devotas una tela para la confección de una saya en tono rosa de brocados dorados para la Virgen de Confortación, así como encajes para un rostrillo. También se recibió un cíngulo en hilo de oro para Ntro. Padre de la Oración en el Huerto

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2015/2016

EstadĂ­sticas de Redes sociales:

La Hermandad actualmente tiene los siguientes perfiles: Facebook: www.facebook.com/oracionenelhuerto Twitter: @oracionhuerto Actualmente contamos con 1929 seguidores en nuestra cuenta de Twitter y 981 seguidores en la red social Facebook.

30

2014-2015

2015-2016

Septiembre

164

168

Octubre

170

210

Noviembre

191

272

Diciembre

230

251

Enero

333

487

Febrero

452

421

Marzo

602

616

Abril

386

223

Mayo

295

202

Memoria Informativa de actividades

Junio

241

274

Julio

178

178

Agosto

149

160

Lugares desde donde nos visitan

31

País

Visitas

España

2552

Reino Unido

210

Estados Unidos

118

Méjico

92

Rusia

66

Alemania

62

Colombia

25

Brasil

21

China

19

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2015/2016

Datos de la cofradía 2016 Exorno Floral de los pasos: Para el de misterio, sobre un lecho de verde lentisco, flores silvestres y aromáticas. El palio presentará claveles y alhelís blancos y orquídeas blancas.

Acompañamiento Musical: Musical de la Sentencia (Jerez) para el Señor, su cuarto año y la Banda de Música Municipal de Huevar del Ajarafe (Sevilla) tras la Virgen, primer año.

Capataces: Manuel Ballesteros Agabo en el misterio y Juan Antonio García Galleo en el palio.

Dº Espiritual: Rvdo. Prior Fray Juan Carlos González del Cerro O.P. Diputado Mayor Gobierno: José Manuel Medina Lechuga.

HORARIO OFICIAL 2016 SALID A

19:20

PLAZA ALADRO Ult Cruz Paso 20:55 21:15

PLAZA ASUNCION Ult Cruz Paso 22:15 22:35

CATEDRAL

CATEDRAL

FUERA CATEDRAL

ENTRADA

Cruz

Ult paso

Cruz

Ult Paso

Cruz

22:45

23:05

22:55

23:15

1:20

ITINERARIO OFICIAL 2016 Salida Cristina Larga, Bizcocheros, Caracuel, Santa Rosa Plz Aladro A Palquillo, Carrera Oficial, Reducto Alto, Encarnación, De La Rosa, Manuel María González, Monti, Pozuelo, Letrados, Asunción, José Luis Diez, Chapinería, Sedería, Plateros, Santo Ángel, Tornería, Rafael Rivero, Puerta De Sevilla, Alameda Cristina

HORA REAL DE LLEGADA A LOS CONTROLES: Salida

Aladro

Asunción

Catedral

Entrada

Cruz de Guía

19:20

20:57

22.17

22:53

1:20

Paso Virgen

19:44

21:25

22.48

23:26

2.00

Estadísticas cortejo procesional 2015: Papeletas expedidas 317. Nazarenos 206. Monaguillos 10 Niños 35. Cruz 2 Costaleros , capataces y auxiliares 100 Otros Nos salen y Cortejo celestial 11

VEASE DESPUES LA COMPARTIVA DESDE 2014

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Incidencias 1. Los palcos para poder salir son retirados a las 18.20 horas, los usuarios de los mismos muestran su malestar, al parecer querían ver nuestra salida desde sus palcos y no sabían que se retiraban.

2. La cofradía aunque, salen deprisa sus pasos, por la aglomeración de las personas a la puerta salida más el número de integrantes de ambas bandas y la revirá entre palcos en 90 grados, hace que sea más lenta la salida el cortejo de palio y se retrase un poco pero se recupera.

3. Se retira la imagen venera del Dulce Nombre de Jesús que estaba floja y suelta.

4. Se desprende el medallón de la gloria del palio en Rotonda de los casinos para entrar en Bizcocheros, se tardan unos 8 o 10 minutos en volver a procesionar tras el parón por retirarla 5. La cruz de guía y la cofradía aguarda en la puerta de la Catedral 7 minutos para que finalicen las preces de la cofradía que nos antecede 6. Tras salir de Catedral y abandonar el Reducto Alto, encontramos que el acceso a calle De la Rosa se encuentra cortado por vallas y público ubicado en la Plaza de la Encarnación, junto al Monumento a San Juan Pablo II. En ese momento se adelanta el diputado de cruz hasta la pareja de Policía Local que nos acompañan, para indicarles que nuestro caminar se dirige hacia la calle De la Rosa. Tras consultar la guía de itinerarios que llevan, retiran las vallas y apartan al público para poder pasar.

7. A mitad de la calle De la Rosa, un vehículo irrumpe frente a nosotros. Agentes de policía rápidamente dan el alto al vehículo e indica a su conductora que retroceda y continúe por la calle Manuel Mª González. Seguidamente, circulan por esa calle tres vehículos más y tres ciclomotores.

Se acerca hasta los agentes el Diputado de Cruz que les pide le confirmen que no vamos a encontrar más vehículos circulando de frente. Éstos corren hacia la Plaza Monti para cortar el tráfico (uno de los agentes se queda allí cortando el tráfico, mientras el otro se acerca a nosotros para indicarme que podemos continuar). La rápida intervención de la policía hace que no vaya a mayores pero se pierden unos minutos.

8. Aunque no hay aglomeraciones ni muchas personas consumiendo en la plaza Vargas, si que se cruzan muchos, rompiendo el cortejo y ocasionado grandes cortes, pues provienen de La Torre, Catedral incluso Letrados hacia Pozuelo. Hay que reordenar el cortejo y cuidar de los niños perdemos unos minutos.

9. A la entrada, justo en la puerta, hemos de retirar las alas del Ángel del Señor, estorba para entrar con el olivo y corre peligro de que se rompan. Perdemos minutos a las recogida del palio que aguarda en Puertas de Sevilla, a lo que sumado las incidencias anteriores, motivan el retraso en la entrada del mismo.

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Memoria Informativa de actividades

Comparativa de Papeletas de sitio CORTEJO MISTERIO

CORTEJO PALIO 2016 1

2015 1

1

1

Bocina Cristo Celador Cristo Celador de Cruces Cirio Cristo Cirio Honor Cruz Guía Cruz penitencia ayudante Dtor. de cofradía Farol Cruz de Guia Fiscal Paso Misterio

2 2 1 28 10 1 2 1

2 2 1 29 9 1 4 1

2014 1 ayudante Dtor. de cofradía 1 Bandera Concepcionista 2 Bocina Virgen 2 Celador Virgen 1 Cirio Virgen 37 Cirio HONOR Farol simpecado 1 Fiscal Paso Palio 2 Guión 1 Maniqueta Palio

4 1

4 1

2 monaguillos 1 niños

Libro de Reglas Maniqueta Cristo Presidencia Misterio

1 4 5

Senatus Vara Libro Reglas

1 2

Vara Senatus Escoltas Paso TOTAL

2 3

diputado de cruz Dtor.Cofradía

TOTAL NAZARENOS TOTAL PAPELETAS no sale cortejo celestial auxiliar externo costaleros misterio cotaleros palio capataz y aux misterio capataz y aux palio Total otras SUMA

34

72

1 Pavero 4 Presidencia Palio 4 Responsable paveros 1 1 Simpecado 2 3 Vara bandera Concepcionista 2 2 Vara Guión Escoltas Paso 71 66 TOTAL 1 4 5

206

196

7 2 2 67 29 3

5 2 1 70 47 5

8 7 1 74 47 5

1 111

3 133

3 145

317

329

346

2016 2015

201

2014

2016 1

2015 1

2014 1

1

1

1

2 2 35 9 2 1 1 4

2 2 38 10 2 1 1 4

2 3 48 0 4 1 1 4

16 35

8 36

14 34

10 4 0

8 4 0

8 4 1

1 4

1 2

1 4

4 2

4 0

4 0

134

125

135

2015/2016

Memoria Informativa de actividades

2015/2016

ASISTENCIA CORPORATIVA 1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

17.

18.

19.

20.

21.

22.

23.

24.

25.

Eucaristía de la Novena en honor de la Patrona de la Merced y procesión.

Eucaristía y actos de los Santos Ángeles Custodios en Santo Domingo.

Triduo, Solemne Eucaristía y Salida procesional de la Virgen del Rosario.

Solemne Eucaristía apertura Año Jubilar Dominicano.

Toma de Posesión de la Hermandad del Rocío.

Eucaristía de difuntos convocado por la Unión de Hermandades en la Merced.

Solemne Eucaristía de vísperas y la de la festividad de la Inmaculada Concepción que organizó la Archicofradía del Rosario.

Toma de Posesión de la Hermandad de la Redención.

Solemne Eucaristía apertura Año Jubilar de la Misericordia (Catedral) y procesión del Stmo.

Cristo de las Misericordias.

Toma de Posesión de la Hermandad de la Paz. Presentación de la Semana Santa de Cáceres y Disertación de nuestro Prior en los Claustros de Santo Domingo.

Función principal de la Hermandad de la Oración en el Huerto de Sanlúcar la Mayor.

Vía Crucis de la Unión de Hermandades con la bendita imagen de Jesús del Prendimiento.

Vía Crucis de la hermandad de las Tres Caídas a Santo Domingo con la bendita imagen de el Señor de la Salud.

Misa y procesión de Palmas y Olivos en Santo Domingo Santos Oficios y Triduo Pascual de Santo Domingo Procesión del Santo Entierro el Viernes Santo.

Peregrinación y Misa Solemne por el año de la Misericordia.

Función principal de la hermandad del Rocío.

Función principal de la Archicofradía del Rosario.

Procesión Solemne del Corpus que organizó el Cabildo Catedralicio.

Eucaristía Solemne Corpus Dominico Procesión de Corpus de la parroquia de los Cuatro Evangelistas.

Triduo y Eucaristía en honor a Santo Domingo en nuestra sede canónica.

Eucaristía de la apertura de curso convocado por la Unión de Hermandades en la Merced.

AGRADECIMIENTO La Junta de Gobierno desea mostrar nuestra más sincera y publica gratitud a cuantos hermanos han realizado con su esfuerzo, la importante labor de honrar a nuestros Titulares.

Especialmente agradecemos a nuestros vestidores, Carlos Cerdero y Juan Guede su buena predisposición, inmediata podría decirse, vistiendo a la Virgen de Confortación de forma primorosa en cada tiempo litúrgico y distinguida para los altares de culto, para su besamanos y sobre todo para la salida procesional. A la camarera de la Virgen, grupo de hermanas y cuantos han auxiliado en esta misión.

A todos aquellos que nos prestaron su ayuda en el montaje y desmontaje de los pasos y a la recogida de enseres. A los que participaron en el montaje y desmontaje de la caseta

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Memoria Informativa de actividades

2015/2016

Al equipo de mayordomía y priostía y a cuantos han colaborado en la limpieza y traslado de enseres. A Diego Conde de la floristería Artemisa por como exornaron de flores altares y pasos. A la dirección de cofradía y auxiliares. A los nazarenos, costaleros, capataces y su equipo. A los acólitos del Cirial, una vez más excelente trabajo. A ambas bandas, especialmente AM La Sentencia que de nuevo se ofreció al concierto de la presentación del III Cartel de la hermandad “ Una mirada al Cielo” . A Juan Sánchez por su trabajo improbó, magnifico, ya no solo por el cartel sino por todo los trabajos gráficos que nos hace y sobre todo por dejar testimonio de la historia de la hermanad por todas las fotografías que nos toma.

Gracias también a la Vocalía de Juventud, a los que, con su entrega han participado de cuantos actos y cultos se han desarrollado en la vida de nuestra hermandad.

También a los numerosos los medios que de una forma u otra, viene colaborando con cada una de nuestra hermandad en la difusión de las noticias de actos y cultos durante todo el curso cofrade.

De igual manera, no podemos olvidar la aportación de hermanos y amigos ajenos a la hermandad con sus donativos asistenciales. También a N.H.D. Andrés Brioso por todo lo que nos da, a N.H.D. Ángel Moreno por la página con la que se pretende mantener al tanto de cuanto acontece en la Hermandad.

Y gracias a nuestro Director Espiritual, al Padre Prior y toda la Comunidad Dominica, la acogida y facilidades dadas para llevar a cabo las tareas propias de preparación y montaje de los pasos, en el interior del templo y todos los actos celebrados durante todo el año.

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Memoria Informativa de actividades

2015/2016

Anexos SOLICITUID A LA CURIA DOMINICA PARA OSTENTAR EL TITULO DE DOMINCIA HERMANDAD. COPIA DE LA CARTA REMITIDA Jerez de la Frontera a 14 de junio de 2016 R.P. Fr. Jesús Díaz Sariego, O.P Prior Provincial Provincia de Hispania Convento de Ntra. Sra. de Atocha Julián Gayarre, 1 28014 – Madrid Rvdo. Padre Provincial: Vaya por delante nuestro más cordial y afectuoso saludo y abrazo en esta celebración que nos llena de gozo del Jubileo de la Orden de Predicadores coincidente con el 750 aniversario de la presencia de los Padres Dominicos en nuestra Ciudad de Jerez de la Frontera, sede canoníca de nuestra hermandad. Permítanos dirigimos humildemente a VS para que tome en consideración y cariño esta misiva.

Vera, es ahora en esta doble celebración, cuando, reunido en Cabildo de Oficiales de esta hermandad en sesión ordinaria el 7 de abril de 2016 y refrendada en Cabildo Extraordinario de Hermanos el 3 de junio de 2016, hemos visto el momento adecuado para solicitar de la Curia Generalicia de la Orden de Predicadores a través de Usted, Carta General de Hermandad, que nos confiera el derecho a usar y agregar a nuestro título el de “Dominicana Hermandad” y así sería finalmente: “Muy Ilustre Archicofradía del dulce Nombre de Jesús y Dominicana Hermandad de Nuestro Padre Jesús Orando en el Huerto, María Santísima de la Confortación y san Vicente Ferrer”.

Le ponemos en antecedentes. Esta humilde solicitud que nos atrevemos a instar, viene avalada por la vinculación y los lazos históricos que ha mantenido y mantiene esta hermandad con la Orden Dominica en nuestra ciudad desde allá por el año 1555, datando de entonces las primitivas reglas de la Cofradía del Dulce Nombre de Jesús y que sería fortalecida posteriormente con la refundación de la misma en 1943, que es cuando se agrega el momento pasionista de Jesús Orando en el Huerto. Adjuntamos con la presente una breve referencia de nuestra historia y la vinculación con la Orden para su conocimiento y constancia. Con ello la Hermandad no busca sino ratificar una de sus espirituales señas de identidad desde sus orígenes, y estimular a todos nuestros hermanos a la contemplación de la vida de Santo Domingo, a fin de poder ser más fieles a Cristo y vivir el Evangelio con la sencillez y humildad que le caracterizó y de cualquier modo profundizar y ensalzar en la ciudad, a través de esta cofradía penitencial, el carisma de la Orden de Predicadores y en cualquier caso ser trasmisores del lema del año Jubilar, enviados a predicar el Evangelio.

Con el ruego que tome en consideración y cariño esta petición que elevaremos, conforme nuestras reglas al Obispo Diocesano y a la espera de su pronta respuesta pues queremos enmarcarlo en este año tan gozoso, reciba un fraternal abrazo en Cristo y María.

EL HERMANO MAYOR D. Jesús J. Vidal Sánchez

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ANEXOS DEL DOSSIER QUE ACOMPAÑA A LA CARTA REMITIDA Prefacio.- Solicitud de Carta General de Hermandad “Dominicana Hermandad”.

En esta celebración que nos llena de gozo del Jubileo de la Orden de Predicadores coincidente con el 750 aniversario de la presencia de los Padres Dominicos en nuestra Ciudad de Jerez de la Frontera, sede canoníca de nuestra hermandad, reunido en Cabildo de Oficiales de esta hermandad en sesión ordinaria el 7 de abril de 2016 y refrendada en Cabildo Extraordinario de Hermanos el 3 de junio de 2016, se acordó por unanimidad instar y solicitar de la Curia Generalicia de la Orden de Predicadores, Carta General de Hermandad, que nos confiera el derecho a usar y agregar a nuestro título el de “Dominicana Hermandad” y así sería finalmente: “Muy Ilustre Archicofradía del dulce Nombre de Jesús y Dominicana Hermandad de Nuestro Padre Jesús Orando en el Huerto, María Santísima de la Confortación y san Vicente Ferrer”.

Esta humilde solicitud que nos atrevemos a instar, viene avalada por la vinculación y los lazos históricos que ha mantenido y mantiene esta hermandad con la Orden Dominica en nuestra ciudad de Jerez desde allá por el año 1555, datando de entonces las primitivas reglas de la Archicofradía del Dulce Nombre de Jesús y que sería fortalecida posteriormente con la refundación de la misma en 1943, que es cuando se agrega el momento pasionista de Jesús Orando en el Huerto.

Con ello la Hermandad no busca sino ratificar una de sus espirituales señas de identidad desde sus orígenes, y estimular a todos nuestros hermanos a la contemplación de la vida de Santo Domingo, a fin de poder ser más fieles a Cristo y vivir el Evangelio con la sencillez y humildad que le caracterizó y de cualquier modo profundizar y ensalzar en la ciudad, a través de esta cofradía penitencial, el carisma de la Orden de Predicadores y en cualquier caso ser trasmisores del lema del año Jubilar, enviados a predicar el Evangelio.

A continuación se reflejan en capítulos, el espíritu dominicano que impregna a esta hermandad, el por qué de su solicitud ahora, algunos datos históricos y artísticos que avalan este título, entre otros aspectos.

I.- La huella de Domingo de Guzmán en nuestra hermandad, una hermandad con espíritu predicador.

Capítulo I de nuestras reglas: “Desde el momento de su fundación, esta Hermandad fue creada para mayor Gloria de Dios y de su Santísima Madre Nuestra Señora, así como para el provecho espiritual de sus Hermanos, mediante la participación activa del Culto Litúrgico, el fomento y difusión de la Palabra de Dios, y especialmente por el culto y devoción a Nuestro Señor Jesucristo en la Excelsa advocación de su Dulce Nombre, de tan arraigo en la orden dominicana, la contemplación de su Pasión en la Oración en el Huerto y la meditación de los Dolores de la Santísima Virgen Nuestra Señora en su título de Confortación, consiguiendo, de este modo, preparar a nuestros Hermanos, para una mayor integración en la vida activa de la Iglesia.

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Además se indican como fines específicos. Promover entre sus hermanos, Ejercicios Espirituales y de formación; la práctica y el ejercicio de la caridad, a través de las limosnas, visitas a los pobres y enfermos, así como cuantas necesidades y obras asistenciales pudieran presentarse.

La conformidad y la participación con el fin apostólico de la Iglesia que es la evangelización y santificación de los hombres y la formación cristiana de su conciencia, de modo que logren impregnar con el espíritu evangélico las diversas comunidades y ambientes”. ¿Porque ahora la solicitud de adhesión del título de la cofradía de dominicana hermandad?

No cabe otra respuesta. La Orden Dominica está inmersa en el año jubilar por sus 800 años y por si fuera poco la orden en nuestra ciudad, cumple 750 años también en este año de su presencia.

Efectivamente, es en este año de Gracia de 2016 cuando la Orden de Predicadores cumple 800 años, tras la publicación de las Bulas promulgadas por el Papa Honorio III, y en nuestra sede canoníca, los 750 años de la carta Real que permitió su implantación en la ciudad, estamos todos de enhorabuena y es una excelente efemérides para celebrar con gozo esta vinculación con la orden de los predicadores. ¿Qué nos hace dominicos, de alguna manera, a todos los hermanos de la Oración en el Huerto?

Partamos de que nuestra vinculación con la Orden va sin duda más allá del simple hecho de estar ubicados en un convento de los hijos de Santo Domingo de Guzmán o reproducir en la túnica el hábito bicolor y llevar el escudo dominico en la capa y no el de la hermandad propiamente. En primer lugar, nuestro primitivo titular es una elaboración conceptual de la tradición piadosa de los dominicos, en segundo lugar tenemos por titular al que llamaban por sus prédicas, Santo ángel del Apocalipsis, San Vicente Ferrer. Pero es que por si fuera poco, en palabras de Juan Bosco Gallardo, el grupo de la Virgen con el ángel también responde en última instancia a la tradición dominica. Los dominicos procesan una gran devoción a la Inmaculada Concepción, siendo como sabemos por los padres, especialmente por nuestro recordado Padre Cuenca, que la primera advocación de nuestra Virgen fue precisamente el de Concepción, quizás sustentado en la idea de que con ello se establecía una continuidad con la primera visita del arcángel a la Madre de Dios. Y finalmente, nuestros hermanos fundadores, que conocían de la existencia de la Virgen y del Dulce Nombre de Jesús en la Iglesia Santo Domingo, de entre muchos momentos de la Pasión del Salvador que por los años 40 del siglo pasado adolecía nuestra semana mayor, eligieron el de el Señor Orante en Getsemaní confortado por un ángel, reproduciendo esa confortación entonces del Ángel a nuestra Madre. Aquellos hermanos cofrades que encargaron la realización del anuncio a la Virgen de su propia Asunción, Juan Bosco Gallardo nos dice, estaban precisamente parangonando en la Madre los momentos que Jesús vivió en Getsemaní. Por todas estas razones poderosas, la hermandad, en satisfacción de ese espíritu dominicano que nos mueve y con ocasión a la efemérides de la Orden 39

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en nuestra Ciudad, debe, y ya estamos en ello, incorporar la denominación de Dominicana Hermandad al título de nuestra cofradía. Sea para mayor gloria de Dios y en gratitud a la Comunidad dominica y a nuestros hermanos que nos precedieron desde la noche de los tiempos.

II.- Una visión general de la Muy Ilustre Archicofradía del Dulce Nombre de Jesús y hermandad de nazarenos Nuestro Padre Jesús Orando en el Huerto, María Santísima de la Confortación y San Vicente Ferrer.

Tiene la hermandad su sede Canónica Iglesia Conventual de Santo Domingo. Alameda Cristina.

Pasa por ser uno de los primeros templos en levantarse fuera del recinto amurallado. La tradición cuenta que en la iglesia de Santo Domingo se celebró la primera misa católica en Jerez, tras la Reconquista, oficiada por el patrón de los marineros, Pedro González Telmo. La fundación del convento de Santo Domingo, situado ante la puerta de Sevilla, en la alameda Cristina, data de los tiempos de la conquista de Jerez por Alfonso X el Sabio en 1264. Como centro de cultura, no tuvo par en los siglos pasados no sólo en Jerez, sino también en su entorno, los reyes lo favorecieron con gran cantidad de privilegios y en él se venera la imagen de Nuestra Señora de la Consolación, co-patrona de Jerez.

Datos Fundacionales: Tiene su origen en la primitiva cofradía del "Dulce Nombre de Jesús", cuyas reglas fueron aprobadas, el 31 de julio de 1555 por el Arzobispo Valdés. Hacia estación de penitencia durante el XIX el Dulce Nombre de Jesús, con corona de espinas y una cruz a cuestas, San Vicente Ferrer y la Virgen de Confortación con el Ángel Confortador. Aun suprimida en el año 1771, salió en procesión de devotos en 1789 el Miércoles Santo. Consta igualmente en los años 1820 a 1822 el Jueves Santo.

Al cerrarse su sede canónica el 19 de agosto de 1835 ya no volvió a salir, pero continuaban los cultos al Dulce Nombre de Jesús. En 1941, se reorganiza añadiéndole el misterio de la Oración del Huerto.

Iconografía: Jesús ora en Getsemaní, un ángel lo conforta. A la Dolorosa le acompaña el Ángel Imágenes: El conjunto de la Oración en el Huerto es obra de Juan Luis Vasallo Parodi (1943). La Virgen de la Confortación (principios del XVII) y el Ángel Confortador se viene atribuyendo ahora a Diego Roldán.

III.- Una hermandad con un pensamiento predicador

La vinculación con la orden de los predicadores es profunda, va más allá del simple hecho de estar ubicados en un convento de los hijos de Santo Domingo de Guzmán (1170-1221) o reproducir en la túnica el hábito bicolor. Los titulares antiguos de la Oración en el huerto son elaboraciones conceptuales de la tradición piadosa de los dominicos.

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En el siglo XIII el Concilio de Lyon les dio potestad para fomentar el culto a nombre del Salvador por los improperios y blasfemias que el Señor hubo de padecer. En nuestro entorno geográfico, en el siglo XVII, los dominicos propiciaron el nacimiento de cofradías del Dulce Nombre, las cuales solían procesionar en Navidad con Jesús Niño (posteriormente se vincula al momento de su perdida en el Templo) y el Jueves Santo, con un nazareno, es decir, una imagen de Jesucristo con la cruz a cuestas. Como se verá, en nuestro caso, ambas figuras coincidieron en una melancolía de la Pasión (escenas premonitorias en plena infancia), esto es, un Niño/Nazareno. San Vicente Ferrer (1350-1419) es una de las grandes figuras dominicas, y un santo fundamental para comprender las hermandades penitenciales, pues puede considerarse el precursor de los disciplinantes, personas que se azotaban así mismas, no sólo como gesto de arrepentimiento por sus pecados, sino por el deseo de imitar a Jesús, conociendo directamente uno de sus padecimientos.

Así que hasta la prohibición de Carlos III en 1777, en los cortejos podían verse hermanos de luz (con cirios) y hermanos de sangre (disciplinantes). De estos últimos hoy sólo pervive algún ejemplo perdido como los picaos, de un pueblo de La Rioja, que se llama curiosamente San Vicente (de la Sonsierra), por el santo mártir del siglo IV, también relacionado con el tormento de la flagelación.

Señalar que el grupo de la Virgen con el ángel también responde en última instancia a la tradición dominica. Santo Tomás de Aquino (1224,1225-1274) apoyó la idea piadosa de la Asunción, una creencia que en la iglesia de Oriente estaba asentada desde mucho antes. Los dominicos posteriores no la abandonaron, procesando una gran devoción por este hecho final de María en la Tierra, a pesar de no ser dogma hasta la tardía fecha de 1950. Sucede lo mismo con otro gran dogma mariano, la Inmaculada Concepción, que es de 1854, defendido por muchos católicos durante siglos atrás, entre los que destacaron los franciscanos, de hecho es la patrona de la orden del Poverello.

Efectivamente los dominicos eran partidarios de la Asunción frente a los franciscanos que eran totalmente proclives a la Purísima.

De alguna manera esta pareja de esculturas acabó subrayando la humanidad de María, que no exenta del pecado original, es decir, una Virgen menos "divina" que la de nuestro tiempo, necesitaría la asistencia del ángel confortador, el cual no podía ser otro que el mismísimo arcángel San Gabriel. Quizá por ello la primera advocación de nuestra Virgen fue Concepción, con lo que se establecía una continuidad con la primera visita del arcángel.

Insistir en que en el siglo XVIII la Tota Pulchra no era dogma de fe, los dominicos, férreos defensores de la doctrina, no creyendo o no fomentando aspectos propios de la condición humana de la Madre de Dios, no estaban incurriendo en la heterodoxia. Nuestra sacra conversación debe de ser una ideación muy singular de la comunidad de dominicos jerezana, pues no existe ninguna representación artística de la Virgen acompañada por un ángel, como si de un San Juan evangelista se tratase, en la calle de la Amargura.. A los pocos años, en 1775, sabemos que la Virgen y su acompañante ya procesionaban el Jueves Santo, con lo que se produjo de forma natural ese desplazamiento hacia “la Virgen confortada por el ángel”, que hoy no sólo está totalmente asentado, sino que acabó por completo con el sentido primero de la composición, no sólo porque el “uso” cultual y procesional dotador de nueva significación era más potente, sino porque la escena primigenia es igualmente insólita en términos de iconografía, es decir, en ningún momento ha

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podido existir un refuerzo exterior a través de la observación, que recuperara el sentido inicial: la preparación de María para su muerte y posterior Asunción. He dicho muerte, no dormición, porque así lo estableció Juan Pablo II en 1997, pues la Virgen, como su Hijo, la experimentó como cualquier humano. Es una de las grandezas de la teología católica, demasiado humanista para ser asimilada por los gentiles.

El deán de la catedral, Antonio López, ha señalado las tres fuentes que inspiraron la composición, son los siguientes evangelios apócrifos asuncionistas: Libro de San Juan Evangelista (el teólogo), Libro de San Juan, arzobispo de Tesalónica, y Narración del Pseudo José de Arimatea.

No tiene que resultar extraño, pues son varios los pasajes y datos extraídos de los evangelios no canónicos que podemos ver en las procesiones actuales: la Verónica, la lectura de la Sentencia, el nombre de Longinos, el Duelo... Esta sacra conversación es en realidad un momento gozoso, como puede apreciarse en los extractos seleccionados al final del informe. Por ello, la Virgen nunca ha sido una imagen excesivamente doliente, en ese sentido no comparte las características cinésicas propias del siglo XVIII. Sabemos por los evangelios sinópticos que el Señor en Getsemaní pasó “tristeza y angustia”.

Por Lucas, que fue confortado por un ángel (Egudiel, de nuevo un dato de los apócrifos). Si el Hijo de Dios sufrió estas emociones frente a su propia muerte, la Virgen no podía ser representada gozosa, aunque se recoja en los apócrifos, ya que estos siempre han sido una fuente auxiliar.

Los hermanos refundadores, a principios de la década de los cuarenta del pasado siglo, al elegir el pasaje de la Oración en el Huerto como nueva advocación titular, estaban reproduciendo esta simetría conceptual Hijo-Madre, ahora Madre-Hijo. Probablemente se contaría con el consejo de algún padre dominico de la época, pues lo cierto es que Confortación y Gabriel se vieron reflejados en el Salvador y Egudiel. Con ello se estaba cerrando de una forma magnífica un círculo con la tradición, pues los ideólogos del setecientos, aquellos hermanos cofrades que encargaron la realización del anuncio a la Virgen de su propia Asunción, estaban precisamente, ya está indicado, parangonando en la Madre los momentos que Jesús vivió en Getsemaní. En 1944 se configuró, se dio forma al pasaje cristífero rememorado, aludido sin verse, siglos atrás.

III.- Sobre el Dulce Nombre de Jesús, la gran devoción dominica.

La historia de la devoción al Dulce Nombre de Jesús proviene del 20 de Septiembre del año 1274 (durante el Concilio de Lyon), cuando el Pontífice Gregorio X dictó una Bula encaminada a desagraviar los insultos que se manifestaban contra el Nombre de Jesús. Las órdenes de Santo Domingo de Guzmán (Dominicos) y Franciscana fueron las encargadas de custodiar y extender dicha devoción por toda Europa. Así, Gregorio X escribió una carta a Juan de Vercelli, el entonces Superior General de los Dominicos, donde declaraba, "nos, hemos prescrito a los fieles… reverenciar de una manera particular ese Nombre que está por encima de todos los nombres…". Este acto resultó en la fundación de la Sociedad del Santo Nombre. Se decía que el Nombre de Jesús estaba en la boca de San Francisco "como la miel en el panal" y San Francisco mismo escribió, "ningún hombre es digno de

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decir Tu Nombre". Luego, San Bernardo escribió sermones enteros sobre el Nombre de Jesús y dijo: "Jesús es miel en la boca, melodía en el oído, un canto de delicia en el corazón". San Buenaventura exclama, "Oh, alma, si escribes, lees, enseñas, o haces cualquier otra cosa, que nada tenga sabor alguno para ti, que nada te agrade excepto el Nombre de Jesús".

“Dios le ensalzó y le dio un nombre que está por encima de todo nombre, para que ante el nombre de Jesús toda rodilla se doblegue, de los que moran en los cielos, en la tierra y en los infiernos”. “Le pondréis el nombre de Jesús, porque El rescatará a su pueblo de sus pecados". «Un nombre sobre todo nombre, ante el que tiene que doblar toda rodilla en los cielos, la tierra y los infiernos". "En ningún otro nombre obtiene nadie la salvación; ni a los hombres se nos ha dado otro nombre por el que tengamos que salvarnos."

Breve reseña histórica en Jerez de la Frontera

En su origen la primitiva Cofradía del "Dulce Nombre de Jesús", fue fundada por un grupo de tintoreros genoveses en el primer tercio del siglo XVI, conservando al principio de su creación su carácter gremial, aunque reducido a sus fundadores, los que pronto y con el paso del tiempo, vendrían a introducir otras condiciones sociales para acrecentar su devoción. Desde sus orígenes, de entre sus fines, se encontraba la satisfacción contra la blasfemia y profanación de los días festivos, creadas y difundidas en Castilla por fray Diego de Vitoria. Sus primeras reglas fueron aprobadas el 31 de julio de 1555 por el Arzobispo Valdés, según constan en la célebre carta del licenciado Felipe de Haro, programada el día 15 de julio de 1604.

En 1564 solicitaron del prelado Hispalense el traslado al Real Convento de Santo Domingo, donde se instalaron con el beneplácito del Arzobispado, desde su anterior residencia en el Hospital de Santa Catalina, que se encontraba situado en el Arroyo. Sin embargo, por su parte, Mesa Ginete dice que en 1611 hay en la Colegial un altar del Nombre de Jesús, con lo que induce a pensar que la Hermandad pasó a Santo Domingo mucho después de suprimido el hospital de Santa Catalina.

Consta que en el siglo XIX realizaban estación penitencial, la imagen del Niño Jesús, vestido de color morado, con corona de espinas y una Cruz a cuestas, San Vicente Ferrer, y la Virgen de Confortación acompañada del Ángel Confortador. Se dice que la imagen del Niño Jesús era articulada y vestía con túnicas del color que marcaba el tiempo litúrgico.

La Hermandad del Dulce Nombre de Jesús logró sobrevivir fácticamente en el primer tercio del XIX, y aun suprimida en 1771, consta que salió en procesión de devotos en 1789 con San Vicente Ferrer el Miércoles Santo a las tres de la tarde. También lo hizo en los años 1820 a 1822 el Jueves Santo, guardando las peculiaridades y ordenanzas de 1773. Continuó saliendo hasta 1834, pues al cerrarse su sede canónica el 19 de agosto de 1835 ya no volvió a salir en todo el siglo XIX pero continuaba con sus cultos, pero entonces Santo Domingo fue cerrado en 1868 no abriéndose hasta un tiempo después. Con esa fecha se disgrega la hermandad y sin culto pasa al olvido, hasta que en 1941 se reorganiza la primitiva Cofradía del Dulce Nombre, agregándole el momento pasionista de la Oración del Huerto, cuyas Reglas aprobó el Cardenal Arzobispo de Sevilla, Segura y Sáenz en 1943.

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La Ilustre Archicofradía del Dulce Nombre de Jesús en Jerez de la Frontera: Erección, Aprobación y Privilegios.

Por lo que hace a la Cofradía del Dulce Nombre de Jesús en nuestra Ciudad, transcribimos ahora, lo que al respecto se halla en el Archivo Diocesano que recoge las Reglas de los genoveses y devotos hermanos del Nombre de Jesús.

"Este es un traslado bien y fielmente sacado de la erección, fundación y aprobación de la Cofradía y Hermandad del Nombre de Jesús, de esta Ciudad de Jerez de la Frontera, que se contienen en un libro escrito encuadernado en tablas de madera con cubierta de cuero leonado, el cual me fue exhibido para sacar el dicho traslado en virtud de un mandamiento del Sr. Provisor de Sevilla, cuyo tenor uno en pos de otro es en la manera siguiente: “Para enderezar nuestros corazones y deseos y dirigir nuestra inteligencia en el conocimiento de verdad conviene seguir al bienaventurado san Pablo en aquello que escribió a los de Filipos, donde dice que en el Nombre de Jesús toda grandeza se incline y baje, pues por salvarnos hizo sacrificio muriendo en la cruz confirme constancia y virtuosa paciencia y pues, siendo Dios igual al Padre sin tomar ajeno nombre, se abajó con humildad y pasó nuestros trabajos y penas, justo es que, oyendo su santísimo Nombre, que todas las criaturas racionales se abajen y hinquen las rodillas reverenciándole con santa devoción y humilde acatamiento, con la cual humildad, que es bandera y señal de la Cruz adonde están esmaltadas y esculpidas las armas muy fuertes, lindas, no pesadas mas venturosas, venceremos las insidias de la noche con el apellido del santo Nombre de Jesús, en cuya confianza decía David: "Señor, sálvame en la virtud de tu santísimo Nombre". Nombre inefable, nombre admirable, nombre inestimable, altísimo sin comparación, el cual se puede invocar con virtud de fe, mas no comprehender sus gracias con uso de razón, en cuya invocación se explican los méritos, las penas y angustias de su bendita pasión, de donde procede nuestra redención, la virtud de los sacramentos, y quien este nombre reverencia adora todos los misterios de la Cruz, y hallan holganza y consuelo contra las penas que padecerá.

Este nombre impuso Dios a su hijo porque sólo Dios sabe la gracia abundantísima que le dio para nos redimir, no de su eternidad sino de sus méritos y sangre preciosa que derramó para nos redimir y salvar. le fue puesto Jesús y esto le significó el ángel a nuestra Señora cuando le dijo: "Llamarle has Jesús", que los demonios, oyéndole, tiemblan y, por una violencia forzosa a la invocación de este Nombre, se inclinan, a cuya causa, conociendo nuestra vida mortal, nos, los que adelante seremos nombrados, hemos concebido en nuestro espíritu y deseo en la devoción de este santísimo Nombre de Jesús que en nuestros corazones tenemos esculpido con fe viva, y con este propósito ordenamos una hermandad, unida en devoción de santísimo Nombre de Jesús en la iglesia de Santa Catalina, que es Hospital, en la collación de San Salvador, de esta Ciudad de Jerez de la Frontera, adonde este gloriosísimo Nombre de Jesús sea reverenciado, y su devoción crezca, y hagamos tales servicios por donde merezcamos conseguir la vida eterna, y ante todas cosas sean puestos los cuatro evangelios y principios de ellos como fundamento y principio de nuestra obra, los cuales son éstos que se siguen.”

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Aprobación Yo, el Provisor de Sevilla, por la presente Apruebo y Confirmo la Regla y Capítulo retro contenidos, que están escritos en seis hojas con los aditamentos siguientes: Que no hagan juramento alguno de cumplir dichas ordenanzas, e otrosí que ninguna de las mujeres que fueren cofradas no puedan ir el Jueves Santo a la disciplina disciplinándose, ni alumbrando a los que se disciplinaren y, si quisieren ir en la procesión, vayan descubiertas y conocidas. Otrosí que, cuando la cofradía diere camisas o otra cosa alguna para disciplinarse, ahora sea consignada, ahora no lo sea, les pidan que den lo que ellos quisieren dar de su voluntad. Otrosí que las mujeres no sean obligadas a ir a los Cabildos ni, aunque quieran, las admitan, ni menos sean obligadas a ir a las misas de los primeros domingos de los meses. Otrosí que las misas que se dijeren los primeros domingos de los meses se digan de mañana, a tiempo que los cofrades puedan volver a su parroquia a misa mayor, como son obligados. Otrosí lo que dice en el Capítulo que los cofrades que tuvieren posibilidad sean obligados a dejar alguna cosa para la cofradía, no les obligando a más de lo que ellos quisieren dar de su voluntad. Otrosí que no puedan hacer más ordenanzas de las hechas y, si algunas se hicieren, no puedan usar de ellas sin la confirmación por mí o por el Provisor que por tiempo en este arzobispado fuere. Otrosí que todas las veces que el Visitador del Vicario que fuere quisiere tomar cuenta y visitar la dicha Cofradía de las limosnas y otra cosa de la cofradía lo pueda hacer libremente. Otrosí que la limosna que se pidiere sea para pobres, camisas y la cera ha de ser de las entradas y penas. XXXI de Julio de 1555 años. El Ldo. Cervantes de Cáete.- Juan Pérez, Notario” Fue sacado, corregido y concertado el dicho traslado de la dicha fundación y aprobación de la dicha Cofradía del Nombre de Jesús por mí, el infrascrito notario, con su original que me fue exhibido por mandado del Sr. Provisor de Sevilla, y para el dicho efecto por mano de Juan Ramos, vecino de esta Ciudad y hermano mayor de la dicha cofradía, al cual volví y entregué el dicho libro y Regla original. Hecho en Jerez de la Frontera a diez y ocho del mes de Mayo de mil y seiscientos y cuatro años. Ita est. Pedro de Robles, Notario."

"La Santidad de Inocencio XI en la Bula "Cum dudum", de 18 Abril de 1678, da por bien y canónicamente fundadas todas las Cofradías del Santísimo Nombre de Jesús de todos los conventos de la Orden de Predicadores, y suple cualesquiera defectos que en su fundación pudiesen haber tenido con tal que se observe para el gobierno de ellas y en las que se fundasen de aquí además la bula de Clemente VIII " Quasciimque a Sede Apostólica", del 7 de Septiembre de 1604, y en lo porvenir da su autoridad al Reverendísimo P. Maestro General de la Orden de Predicadores, y estando ausente de Roma al Vicario General de dicha Orden, para que la puedan fundar en sus iglesias y en toda la Cristiandad, observando en las fundaciones la dicha bula de Clemente VIII Qiiascumque a Sede Apostólica".

Atendiendo a esta determinación y conformándose con la disposición de dicha bula de Clemente VIII, con aprobación del Eminentísimo Cardenal Portocarrero, Arzobispo que es de Toledo, para todo su Arzobispado, y del Cardenal Sabo Milini, Nuncio Apostólico en España, para las partes de

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su jurisdicción, se hicieron las Constituciones siguientes, por donde se ha de gobernar la Cofradía del Nombre de Jesús. Pues sin estas Constituciones no puede haber cofradía, y no habiendo cofradía no ganan sus cofrades las indulgencias que están concedidas a la Cofradía del Nombre de Jesús, como consta del Sumario de Indulgencias del Santísimo Rosario que se imprimió en Madrid los años pasados de 1682 por Juan Infanzón, a costa del R.P. Fray Dionisio Sánchez Moreno, del Orden de Santo Domingo. Las cuales Constituciones se han de poner al principio del libro de la Cofradía del Nombre de Jesús, el cual libro ha de ser distinto del libro de cualquier otra cofradía, en que de por sí se asienten sus cofrades, como lo ordena Clemente VIII en su bula Quascumque etc.

Privilegios de la Cofradía del Dulce Nombre de Jesús de Jerez: Paulo IV (sic) por la fecha debería decir Pió IV), en la bula "Iniunctum Nobis", daba "idibus prilis, armo Domini 1564", concede a los cofrades de esta cofradía que el día de la Circuncisión puedan elegir confesor regular aprobado por su orden y Ordinario, o secular aprobado por el ordinario, que les pueda relajar juramentos sin perjuicio de terceros, y que en tiempo de entredicho y cesación a divinis, de cualquier modo que sean, puedan dichas Cofradías celebrar los Divinos Oficios pública y solemnemente el día de la Circuncisión desde primeras vísperas hasta puesto el sol del día siguiente, en las iglesias, altares y capillas de esta cofradía Y si murieren los cofrades en dicho tiempo, concede facultad para poderse enterrar en sepultura eclesiástica con moderada pompa, como no hayan dado causa para que se ponga el entredicho.

Gregorio XIII, bula "Alias per felicis recordationis Pium PP. IV" de 5 Septiembre de 1580, confirma lo determinado por Paulo IV (sic) y por el B. Pío Ven las bulas Iniunctum Nobis" y "Decet Romanum Pontificem", además de confirmar lo dicho, les concede a dichos cofrades facultes para que les puedan conmutar cualesquiera votos en el día de la Circuncisión, como no sean de Jerusalén, Roma, Santiago, Castidad y Religión. Y el dicho Gregorio XIII en la sobredicha bula concede a los cofrades de esta cofradía que la confesión del día de la Circuncisión, para el fin referido de relajar juramentos etc., la puedan hacer tres días antes, y el dicho día de la Circuncisión.

En cuanto a la censura y casos reservados está quitada la facultad de absolver de ellos por Clemente VIII en la bula "Quascumque a Sede Apostólica", arriba citada, en que revoca las concesiones en orden a esto concedidas a dichos cofrades para el fin referido de relajar juramentos etc., la puedan hacer tres días antes, y el dicho día de la Circuncisión.

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Artículo: Consideraciones históricas de la sagrada imagen del Dulce Nombre de Jesús, primer y primitivo titular de la Archicofradía La Hermandad de la Oración del Huerto de Jerez tiene como título extendido “Ilustre Archicofradía del Dulce Nombre de Jesús y hermandad de Nazarenos de Nuestro Padre Jesús Orando en el huerto, María Santísima de la Confortación y San Vicente Ferrer”, siendo de dichas advocaciones, la del “Dulce Nombre de Jesús” la más antigua de ellas, incluso de las mismas hermandades y cofradías de Jerez que aún procesionan por sus calles.

Su fundación data de 1555, siendo probablemente su imagen fundacional una escultura de bulto redondo de la que nada se sabe actualmente. Tenía su sede en la capilla del Hospital de Santa Catalina en la colación de San Salvador, junto a las casas de los caballeros Dávilas, y siendo sus benefactores el gremio de los tintoreros genoveses. Éstos desarrollaban su actividad artesanal en el entorno del arroyo que transitaba por las calles en pendiente que bajaban desde la colación de San Dionisio hacia la depresión del Salvador. Este arroyo que avanzaba hacia la ermita de Guía, cruzaba finalmente la muralla por un boquete abierto en él: la actual puerta del Arroyo. En el siglo XVI, las obras a las que fue sometido este entorno urbano decidió el derrumbe del citado Hospital siendo trasladada la hermandad del Dulce Nombre de Jesús al Convento de Santo Domingo, solicitud realizada por la hermandad en el año 1564 al Arzobispo de Sevilla.

La orden dominica tiene gran devoción a la advocación del Dulce Nombre de Jesús desde que en el siglo XIII su Maestro General, fray Juan de Vercelis, dictaminara que en todas las casas de la orden hubiera una capilla dedicada a este culto. La actual capilla del Dulce Nombre fue construida en 1543 sufragada por los Villacreces y sirvió como sede canónica para la hermandad desde su traslado a este templo en extramuros.

Sin embargo, la actual imagen titular de esta hermandad nada tiene que ver con este devenir histórico pues es obra posterior. Es del siglo XVIII, y de ella se desconoce con certeza su autoría, aunque si se dan diferentes noticias de interés al respecto. Los únicos datos documentales son los que da a conocer Moreno Arana en los legajos descubiertos como libro de cuentas de la hermandad1. En él se leen interesantes datos acerca de esta obra, aunque dicha información es confusa a la hora de reconstruir su verdadera historia material.

En 1776 se da noticia de que la cabeza de la escultura del Dulce Nombre de Jesús ha sufrido un accidente y ha quedado rota, encargándose hacer una nueva y pagando por ella 240 reales. Nada se dice de a quién se le encarga y qué ocurre con el resto de la escultura o cómo es, si de talla completa o lo es por ejemplo articulada2. Sólo cuatro años más tarde, en 1780, se dice que se ha hecho un Niño Jesús nuevo con su peana dorada y por un importe de 900 reales. Este dato sí parece más concluyente, sin embargo, vuelve a quedar oculto el nombre al que se le encarga dicho trabajo.

Al respecto surgen dudas, pues ¿sería el mismo escultor que sólo cuatro años antes había realizado la cabeza? ¿Podría tratarse aquella imagen de una escultura de vestir y que ahora, cuatro años más tarde quedara transformada en una escultura de talla completa, integrada su cabeza en un nuevo cuerpo y además se realizara una peana dorada, como para rematar el trabajo? O quizás es tan simple que aquella cabeza no fue del gusto de los hermanos que decidieron realizar, finalmente,

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una nueva escultura del Dulce Nombre de Jesús, encargándoselo a otro escultor. Moreno Arana da por sentado que esta imagen nueva es la actual siendo ello lo aparentemente más razonable.

El único nombre al respecto de esta figura escultórica que aparece en dichos documentos es la intervención que Pedro Vacaro, hijo del escultor Jacome Vácaro, realiza en ella, diciendo que por su “composición” se le pagan 300. Ciertamente el término “composición” parece querer decir algo más que una simple restauración, es aparentemente equivalente a “hechura” o “invención”, lo que denotaría una concepción más global y plena de la escultura que el de meros retoques por desperfectos o para remozados.

Eva Morata Plá Fabián Pérez Pacheco Historiadores del Arte y Restauradores de Obras de Arte de Ars Nova Restauraciones, S.L.

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Junta de Gobierno

La Junta de Gobierno fue aprobada por la Delegación Diocesana de Hermandades y Cofradías y corroborada por el Excelentísimo y Reverendísimo Señor Obispo Monseñor José Mazuelos el 25 de octubre de 2013.

DIRECTOR ESPIRITUAL Rvdo. Padre Prior Fray Juan Carlos González del Cerro O.P JUNTA DE GOBIERNO D. Jesús Javier Vidal Sánchez, HNO MAYOR

D. Pedro Serrano Duarte, VICE SECRETARIO

D., Miguel Peña Sánchez TTE HNO. MAYOR.

D. José Antonio Jorge González de la Peña.

VICE MAYORDOMO

D. José Manuel Medina Lechuga, SECRETARIO. D. Juan Antonio Escandón Romero, MAYORDOMO D. Manuel Cazalla Palomino, TESORERO

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D. Cayetano Rodríguez Moreno DIPUTADO DE JUVENTUD D. Miguel Ángel Siles Robles, PRIOSTE

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LAUS DEO MMXVI

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Informe sobre las esculturas barrocas de la Oraciรณn en el Huerto de Jerez, la hermandad de los รกngeles

Detalle de Gabriel, Diego Roldรกn, 1722-25, estofado y carnadura de 1966.

Por Bosco Gallardo doctor por la Universidad de Sevilla historiador del arte y conservador de museos

Las esculturas barrocas de la Oración en el huerto

SUMARIO

Prefacio-dedicatoria, 3 Introducción, 3 Una hermandad con pensamiento predicador, 4 Francisco Camacho versus Diego Roldán, 6 El camino hacia Diego, 7 Dos modelos de dolorosas, 9 Estudio de la Virgen de la Confortación, morfología y estado de conservación, 15 Aplicación de la plantilla de análisis al rostro de Confortación, 18 El ángel del Apocalipsis, 19 Dulcísimo nombre de Jesús, 21 Anexo I. Resumen de recomendaciones, 26 Anexo II. Fuentes iconográficas, 27 Bibliografía, 29

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Prefacio-dedicatoria Este estudio es un regalo a mi amigo de juventud, el actual secretario, José Manuel Medina Lechuga. Se ha elaborado sobre la base de la observación directa de las imágenes, realizada durante dos largas sesiones los pasados días 24 y el 29 de octubre. En la hermandad de los ángeles figuran apellidos cercanos a mi familia desde al menos una generación atrás, como los Ballesteros o los González de la Peña, y como en tantas otras hermandades de Jerez, seguro que otras personas que no menciono conservan el recuerdo y el cariño hacia mi padre, por lo que me gustaría agradecérselo a todos dedicándoles, con el permiso de José Manuel, este trabajo.

Introducción Hace un par de décadas la escultura barroca de Jerez de la Frontera y sus comarcas de influencia era escasamente conocida. Hoy podemos hablar de una escuela bien perfilada en la que destacan los talleres de Ignacio López (16581718), Francisco Camacho (1680-1757) y Diego Roldán (ca 1700-1766), firmas que nutrieron las necesidades de las parroquias, conventos y hermandades del setecientos, ofreciendo interesantes realizaciones, ya inmersas en las máquinas tectónicas de los retablos, ya individualizadas como imponentes o sobrecogedoras imágenes devocionales, algunas de ellas dotadas de gran personalidad. Gracias al trabajo de colegas con Vicente Aroca, Antonio de la Rosa y especialmente José Manuel Moreno, las brumas del desconocimiento se van despejando sobre este paisaje nutrido de belleza y emociones.

Precisamente el doctor Moreno Arana encuadró documentalmente la realización de Confortación y su ángel entre 1722-1725, inclinándose por la autoría de Francisco Camacho frente a Diego Roldán. Sin un autógrafo o sin un documento que sustente una autoría no es fácil determinar cuál de ellos labró estas obras, porque son artistas contemporáneos entre sí, que no sólo comparten unas características propias de estilo, sino que desarrollaron su actividad en la misma ciudad, para la misma clientela, lo que les haría ir adecuando su producción a los éxitos obtenidos ante un mismo público. Mi objetivo es apoyarme en evidencias plásticas para formular hipótesis, Ignacio López, San Ignacio de Loyola especialmente sobre el gran reto científico: explicar y hallar el tema iconográfico subyacente a Confortación y su acompañante. Una dificultad añadida la encontramos en el hecho de que las esculturas han estado sometidas a intervenciones, las conocidas oficialmente son las de Luis Ortega Bru (1916-1982) para el ángel (1966) y la de José Guerra Carretero (1932-2015) para la Virgen (1980). Se trata de unos procesos que no podemos evaluar en profundidad porque no se cuenta con un repertorio documental complementario, no se conocen sus memorias finales, ni cartas de encargo, ni facturas..., tan sólo sus resultados, los cuales entendemos, fundamentalmente por tradición oral, que fueron intervenciones de considerable BG. Noviembre 2015

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calado. No obstante, creo que las esculturas originales pueden seguir "leyéndose" a través de las modificaciones implantadas.

Una hermandad con un pensamiento predicador La vinculación con la orden de los predicadores es profunda, va más allá del simple hecho de estar ubicados en un convento de los hijos de Santo Domingo de Guzmán (1170-1221) o reproducir en la túnica el hábito bicolor. Los titulares antiguos de la Oración en el huerto son elaboraciones conceptuales de la tradición piadosa de los dominicos.

En el siglo XIII el Concilio de Lyon les dio potestad para fomentar el culto a nombre del Salvador por los improperios y blasfemias que el Señor hubo de padecer. En nuestro entorno geográfico, en el siglo XVII, los dominicos propiciaron el nacimiento de cofradías del Dulce Nombre, las cuales solían procesionar en Navidad con Jesús Niño (posteriormente se vincula al momento de su perdida en el Templo) y el Jueves Santo, con un nazareno, es decir, una imagen de Jesucristo con la cruz a cuestas. Como se verá, en nuestro caso, ambas figuras coincidieron en una melancolía de la Pasión (escenas premonitorias en plena infancia), esto es, un Niño/Nazareno.

San Vicente Ferrer (1350-1419) es una de las grandes figuras dominicas, y un santo fundamental para comprender las hermandades penitenciales, pues puede considerarse el precursor de los disciplinantes, personas que se azotaban así mismas, no sólo como gesto de arrepentimiento por sus pecados, sino por el deseo de imitar a Jesús, conociendo directamente uno de sus padecimientos. Así que hasta la prohibición de Carlos III en 1777, en los cortejos podían verse hermanos de luz (con cirios) y hermanos de sangre (disciplinantes). De estos últimos hoy sólo pervive algún ejemplo perdido como los picaos, de un pueblo de La Rioja, que se llama curiosamente San Vicente (de la Sonsierra), por el santo mártir del siglo IV, también relacionado con el tormento de la flagelación.

La principal aportación de este informe en términos de Historia del arte es señalar que el grupo de la Virgen con el ángel también responde en última instancia a la tradición dominica. Santo Tomás de Aquino (1224,1225-1274) apoyó la idea piadosa de la Asunción, una creencia que en la iglesia de Oriente estaba asentada desde mucho antes. Los dominicos posteriores no la abandonaron, procesando una gran devoción por este hecho final de María en la Tierra, a pesar de no ser dogma hasta la tardía fecha de 1950.

Sucede lo mismo con otro gran dogma mariano, la Inmaculada Concepción, que es de 1854, defendido Juan Luis Vasallo, Monumento a por muchos católicos durante siglos atrás, entre los que la Asunción, Jerez, 1952. destacaron los franciscanos, de hecho es la patrona de la orden del Poverello. Efectivamente los dominicos eran partidarios de la Asunción frente a los franciscanos que eran totalmente proclives a la Purísima…

De alguna manera creo que esta pareja de esculturas acabó subrayando la humanidad de María, que no exenta del pecado original, es decir, una Virgen menos "divina" que la de nuestro tiempo, necesitaría la asistencia del ángel confortador, el cual no podía ser otro que el mismísimo arcángel San Gabriel.

Quizá por ello la primera advocación de nuestra Virgen fue Concepción, con lo que se establecía una continuidad con la primera visita del arcángel. Quiero BG. Noviembre 2015

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insistir en que en el siglo XVIII la Tota Pulchra no era dogma de fe, los dominicos, férreos defensores de la doctrina, no creyendo o no fomentando aspectos propios de la condición humana de la Madre de Dios, no estaban incurriendo en la heterodoxia. Nuestra sacra conversación debe de ser una ideación muy singular de la comunidad de dominicos jerezana, pues no existe ninguna representación artística de la Virgen acompañada por un ángel, como si de un San Juan evangelista se tratase, en la calle de la Amargura. Creo que es un deslizamiento conceptual de lo que era la única escena, realizada entre 1722 y 1725, de un retablo (altar, dice la documentación), cuyo tema se señalará con letras negritas unas líneas abajo. A los pocos años, en 1775, sabemos que la Virgen y su acompañante ya procesionaban el Jueves Santo, con lo que se produjo de forma natural ese desplazamiento hacia “la Virgen confortada por el ángel”, que hoy no sólo está totalmente asentado, sino que acabó por completo con el sentido primero de la composición, no sólo porque el “uso” cultual y procesional dotador de nueva significación era más potente, sino porque la escena primigenia es igualmente insólita en términos de iconografía, es decir, en ningún momento ha podido existir un refuerzo exterior a través de la observación, que recuperara el sentido inicial: la preparación de María para su muerte y posterior Asunción.

He dicho muerte, no dormición, porque así lo estableció Juan Pablo II en 1997, pues la Virgen, como su Hijo, la experimentó como cualquier humano. Es una de las grandezas de la teología católica, demasiado humanista para ser asimilada por los gentiles.

El deán de la catedral, Antonio López, me ha señalado las tres fuentes que inspiraron la composición, son los siguientes evangelios apócrifos asuncionistas: Libro de San Juan Evangelista (el teólogo), Libro de San Juan, arzobispo de Tesalónica, y Narración del Pseudo José de Arimatea. No tiene que resultar extraño, pues son varios los pasajes y datos extraídos de los evangelios no canónicos que podemos ver en las procesiones actuales: la Verónica, la lectura de la Sentencia, el nombre de Longinos, el Duelo... Esta sacra conversación es en realidad un momento gozoso, como puede apreciarse en los extractos seleccionados al final del informe. Por ello, la Virgen nunca ha sido una imagen excesivamente doliente, en ese sentido no comparte las características cinésicas propias del siglo XVIII, (pensemos en el paradigma del Mayor Dolor, obra de Ignacio López)… Bien es cierto que tampoco esboza un comienzo de sonrisa contenida, que sería más bien la emoción a trasladar al fiel. La razón creo que es la siguiente: la tradición piadosa gustaba de establecer paralelismos entre Jesucristo y su Madre. Sabemos por los evangelios sinópticos que el Señor en Getsemaní pasó “tristeza y angustia”. Por Lucas, que fue confortado por un ángel (Egudiel, de nuevo un dato de los apócrifos). Si el Hijo de Dios sufrió estas emociones frente a su propia muerte, la Virgen no podía ser representada gozosa, aunque se recoja en los apócrifos, ya que estos siempre han sido una fuente auxiliar. Es probable que Confortación careciera de lágrimas, pero eso nunca lo sabremos. Y parece que se ha tratado de hacerla más dolorosa. En alguna foto de la década de los cuarenta del siglo XX, hay como un levantamiento de las cejas a nivel de la policromía, que podría tratarse de una rectificación no original. Pero lo más evidente es el caso de las manos, las cuales, según cuenta un hermano veterano, originariamente estaban enlazadas como La Soledad. Dicho dato en sí mismo no es una prueba de su menor grado de afectación emocional primigenio, pues es una posición muy frecuente en las dolorosas barrocas, la cual lamentablemente se ha ido perdiendo por este tipo de sustituciones, en buena medida porque el arte cofrade desde el siglo XX es más BG. Noviembre 2015

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desbordante y expresivo que el propio barroco y necesita protagonistas gesticulantes, y también por razones funcionales; las manos individualizadas resultan más operativas para los besamanos y para los frecuentes cambios de vestiduras. Sin embargo, dicha forma de presentar las manos combinada con un gesto facial sobrio, es síntoma de atención y aceptación, es decir, de escucha atenta del mensaje del Todopoderoso, a través de Gabriel.

Los hermanos refundadores, a principios de la década de los cuarenta del pasado siglo, al elegir el pasaje de la Oración en el Huerto como nueva advocación titular, estaban reproduciendo esta simetría conceptual Hijo-Madre, ahora Madre-Hijo. Probablemente se contaría con el consejo de algún padre dominico de la época, pues lo cierto es que Confortación y Gabriel se vieron reflejados en el Salvador y Egudiel. Con ello se estaba cerrando de una forma magnífica un círculo con la tradición, pues los ideólogos del setecientos, aquellos hermanos cofrades que encargaron la realización del anuncio a la Virgen de su propia Asunción, estaban precisamente, ya está indicado, parangonando en la Madre los momentos que Jesús vivió en Getsemaní. En 1944 se configuró, se dio forma al pasaje cristífero rememorado, aludido sin verse, siglos atrás. Y es que todo está como interrelacionado, incluso en uno de los textos citados, la Virgen visita el Huerto de los olivos…

Francisco Camacho versus Diego Roldán En principio no es una idea peregrina pensar que la sacra conversación pudiera deberse a la gubia de Francisco Camacho por lo siguiente: 1. La Hermandad posee la talla de San Vicente Ferrer, lo que prueba una relación entre cliente y taller de donde se labró la escultura de Nuestro Padre Jesús Prendimiento.

2. El trabajo de talla en el ángel es de una excelente calidad plástica, lo que tradicionalmente ha hecho que se atribuyera a La Roldana, precisamente al igual que el Señor de Santiago. Las vestiduras son de una ejecución muy lograda que le otorga sensación de ingravidez, de gracia pictórica, antes que escultórica... esto hace que se piense en la mano técnicamente más dotada del Jerez de los años veinte del siglo XVIII. 3. La Virgen no es tan doliente como otras de Diego Roldán, por lo que el punto de contacto de las dolorosas de Camacho y las del nieto del gran Pedro, la región anatómica orbitaria, queda, por tanto, potenciada.

Camacho frente a Diego Roldán. Creo que puede establecerse un parangón con la dualidad Murillo/Valdés. Siempre se ha interpretado que en el siglo XVII sevillano, Murillo era el que hacía las cosas preciosas, y Valdés el de lo tremendo o incluso de lo feo. Así, entre los estudiosos de ambos escultores, creo que se está fraguando la misma dicotomía: Camacho es mejor artista, por ello hace las cosas maravillosas, lo que le haría gozar de mayor éxito social. Diego Roldán, debido a un menor talento y a la estrechez económica consecuente que padeció,

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se ve condicionado hacia objetivos artísticos no tan altos, lo que le ayudaría a ensordecer su impericia técnica. Seguramente todo esto es cierto. Pero si vemos la mano, quizá de oficiales menos dotados en algún retablo de Camacho, hacemos que predomine en nosotros la admiración que nos causan la tríada deslumbrante de Prendimiento, Remedios y Amargura. Estamos acomodados en la seguridad que nos ofrece la atalaya del estereotipo, y nos cuesta divisar en este contexto artístico lejano los evidentes aciertos de Diego Roldán, como la obra documentada del Cristo de la Veracruz de Rota. También juega en contra de su valoración el formar parte del linaje más ínclito de nuestra escultura, una saga de artistas tan numerosa como prolífica, que cuenta con una triada excelsa derramada a través de tres generaciones: su abuelo Pedro (1624-1699), su tía Luisa (1652-1706) y su primo Duque Cornejo (1677-1757), con el que también gusta compararlo para que siga perdiendo. Todas Diego Roldán, Cristo de la Vera Cruz, 1726.

Rota. estas extrapolaciones son demasiado simplistas y probablemente nos ayudan a gestionar la complejidad del arte, en este caso un período muy concreto. En cualquier caso, quiero subrayar que lo bonito o precioso son categorías bastante inoperantes a la hora de entender las realizaciones culturales humanas. Si bien hay que reconocer que en el fondo la mayoría de nosotros tendemos a rodearnos de cosas que nos alegren la vida, las Postrimerías de Valdés en la Iglesia de la Caridad son unas pinturas barrocas tan excelsas como las inmaculadas murillescas. De igual modo La Esperanza de la Yedra y la Virgen de los Remedios son dos dolorosas barrocas tan diferentes como significativas e igualmente emotivas.

El camino hacia Diego Me apoyo en el dato documental de que Confortación y su ángel ingresaron en Santo Domingo como grupo, lo que hace más que probable que se concibieran y ejecutaran de manera unitaria por un único artista. La Virgen estaba erróneamente atribuida a Jacinto Pimentel (ca 1605-1676). El mensajero es Gabriel, ya está dicho, reconfortando a María, nuevamente desconcertada ante su destino. Estaba atribuido a La Roldana y creo que su linaje es efectivamente roldanesco... Gabriel sería una llave que nos abre una puerta hacia la autoría de Diego Roldán para nuestra Señora.

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San Juan, Hermandad Nazareno, Sanlúcar.

Gabriel.

San Juan, Hermandad Veracruz.

El rostro de este ser andrógino no es alargado como la mayoría de los personajes de Camacho, tiende más, sin llegar a él, al óvalo cercano al redondel, como el ejemplo magistral del San Miguel de su abuelo, en la Hermandad Sacramental de La Magdalena de Sevilla. La Hermandad del Nazareno de Sanlúcar tiene un San Juan de 1759 de dicho autor, documentado por el profesor Cruz. Dicho retrato del discípulo más amado guarda considerables analogías formales con el arcángel.

La forma de tallar las cejas, nariz y boca, y sobre todo del cabello, es muy parecida. El copete también se asemeja con el que luce el San Juan de la Hermandad de la Veracruz, una escultura atribuida al mismo artista. El modo en que los cabellos se retraen curvándose, de nuevo hacia arriba, del pequeño crucificado de la Ermita de San Telmo, atribuido por De la Rosa y Jácome, así mismo recuerda a la idílica cabellera de nuestro Gabriel.

Cristo, San Telmo.

Virgen del Rosario, Espera, 1748-49.

Virgen niña, San Dionisio. 1734-41.

Algunas esculturas de Diego Roldán, como la Virgen del Rosario de Espera, la Virgen niña del grupo de Santa Ana hoy en San Dionisio, o la pareja de la Dolorosa y San Juan de la citada Ermita, este último grupo atribuido por los mismos autores que acabo de citar, tienen los bordes de los párpados gruesos.

Lo mismo ocurre con unos lampareros adscribibles al taller, ubicados en la iglesia de la Trinidad de Sanlúcar. Es un rasgo fisonómico peculiar que hace que los rostros parezcan ojerosos sin serlo. Tal vez Ortega Bru, ante el mal estado que presentaba nuestro Gabriel en 1966, intentara actuar sobre estas orillas palpebrales, ello explicaría el estado irregular y quebradizo actual de la zona.

También parece que empleó la escofina en los mechones del cabello, buscando una textura que no veía. Sin embargo, creo que los paños son los que se BG. Noviembre 2015

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esculpieron en los años veinte del setecientos. Ahí hay mucha calidad, lo que desmentiría la impericia de Diego, que en alguna de las obras arriba mencionadas, como la Virgen del Rosario, resuelve bien los tejidos labrados, donde incluso se logra simular los efectos del aire, como es el caso. Ortega Bru sí encarnó de nuevo la piel, de hecho la epidermis está ejecutada con su pincelada de gran nervio. También haría que un colaborador estofara las vestiduras con primor artesanal, una tarea en la que cuesta imaginar a las impetuosas manos del maestro. Efectivamente se trata este último de un trabajo muy conseguido, donde resulta apreciable la minuciosa labor del picado de lustre.

En cuanto al estado de conservación de Gabriel, se necesitan solventar algunas lagunas en el rostro, quizá producto de golpes que han de evitarse en un futuro. También presenta fisura en los dedos y ciertos pequeños agujeros en el pelo, que no parecen galerías de xilófagos.

Pormenor sillería de La O de Rota

Gabriel

Dos modelos de dolorosas Esperemos que con el tiempo la situación cambie, pero actualmente sólo podemos acceder al modelo de dolorosa de Camacho a través de los dos ejemplos atribuidos acertadamente por Aroca, los cuales se encuentran aceptablemente conservados: las titulares de las Hermandades del Amor y de la Flagelación. Confortación no responde a dicho modelo. Resulta apasionante el estudio de las dolorosas de candelero porque son la mínima expresión que del arte de esculpir la figura humana pueda darse. De talla tienen tan sólo el rostro y las manos y, éstas, en la mayoría de los casos, han sido reemplazadas. Así que estas piezas tan trascendentes para nuestra cultura sureña, que han generado y siguen provocando tantos sentimientos, devociones, simbología, literatura, valores identitarios, etcétera, no tienen más que unos 150 cm2 de expresión del lenguaje de la escultura como media. En tan escaso espacio plástico sus hacedores se las ingeniaron para convencernos de sus capacidades técnicas y transmitirnos la sensación de estar ante retratos de mismísima Virgen María. Y en esos reducidísimos centímetros debemos ser capaces de reconocer la mano de sus autores, los cuales comparten rasgos de estilo... Realmente no es fácil.

Para colmo estos pequeños documentos labrados están muy intervenidos, pues son nuestras obras de arte más vivas. La gente desde siempre las interpreta como su propia madre y hacen un uso, en consecuencia, de semejante atribución. Ella tiene que estar siempre bella, por ello se le ha vestido y enjoyado con lo mejor que se consideraba en cada momento, se las ha retocado constantemente, rejuveneciendo los rostros, limando sus imperfecciones, subrayando sus bondades, etcétera.

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No obstante, tanto Amargura como Remedios no parece que hayan visto retallados sus rostros, circunstancia que en general anularía el análisis de la talla de su primer hacedor. El aspecto cromático sí ha debido de alejarse de su estado inicial, especialmente en el caso de la titular de la antigua hermandad de San Antón. Las manos, en ambos casos, son de Eslava (las de Confortación tampoco son originales). Dividamos a partir de ahora los rostros de las dolorosas que aquí se estudien en tres partes: 1. Superior, que estaría integrada por la región frontal, orbitaria y temporal.

2. Media, que estaría integrada por la región nasal, infraorbitaria, cigomática e infratemporal.

3. Inferior, que estaría integrada por la región labial, de la mejilla, mentoniana y submentoniana.

Esquema de división para los análisis morfológicos.

Las dos vírgenes del jerezano presentan en su parte inferior unas características que no tienen nada que ver con las dolorosas, mucho más numerosas, atribuidas al sevillano. Los rasgos faciales propios de Camacho son los siguientes: 0. El contorno del rostro es un óvalo alargado.

1. Parte superior. El puente nasal se caracteriza por una depresión, que en el caso de Remedios, se frunce marcando claramente tres surcos verticales causados por dos pliegues de la piel (también ocurre en el Señor del Prendimiento). Las cejas describen desde su cola hasta su cabeza una línea ascendente, la cual no termina abriéndose hacia arriba, sino lo contrario, pero de forma leve. Amargura las tiene más anchas, probablemente producto de su repolicromado histórico (quizá los años veinte del siglo XX).

2. Parte media. El tránsito entre el arco ciliar y el tabique nasal es claro, es un segmento definido. En la región orbitaria los iris son muy grandes. En el caso de la Amargura el globo ocular también lo es, quizá porque hayan sido colocados por fuera, y los párpados sean de pasta de madera. Las comisuras de las aletas nasales están bien perfiladas. En la región BG. Noviembre 2015

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cigomática e infraorbicular los pómulos se insinúan con una talla muy modelada.

3. Parte inferior. Todo el modelado de la región labial es sinuoso, confiriendo a los labios un efecto de carnosidad. El filtrum o surco nasolabial se configura como una depresión apreciable con unas líneas verticales que se curvan en su parte media. Dicho surco tiene un perfil que se curva también hacia fuera para dar realce al arco de cupido. De frente dicho arco, especialmente en Amargura, es llamativo debido repinte de sus labios de oscuro carmín (su histórico repinte). Ambos labios presentan grosor equilibrado entre sí. Los dientes que aparecen son los superiores, que están tallados individualmente. Sabemos que en el caso de Remedios son de nácar, una característica propia de las dolorosas de Diego, fijadas por Pomar. En el caso de Remedios el desequilibrio trémulo existente entre la lengua y los labios es una labor de prodigio técnico, es el retrato de un pormenor de la vida. Amargura también parece presentar una lengua mórbida. En ambas dolorosas, en la región mentoniana el protagonista es un hoyuelo encantador. La región submentoniana resulta apreciable debido a la una ligera sotabarba o papada.

Camacho, Amargura.

Las dolorosas de Camacho, o mejor estos rostros vivos de mujer, además de sus rasgos tan llamativos de la parte inferior, tienen un modelado general más blando que las de Diego Roldán, es como si las cualidades del barro de su primer estado procesual consiguiera haberse trasladado a la madera. El resultado final es que estamos ante, como decía, mujeres, señoras de un aspecto saludable, que acaban de inaugurar su sufrimiento, en una explosión de llanto.

La expresividad de las dolorosas del escultor sevillano también es intensa, no olvidemos que estamos en ambos casos ante vírgenes del siglo XVIII, es decir, tipos más terrenales que el de las reinas apolíneas de la primera mitad del siglo anterior, cuya majestad les ayudaba a no verse desbordadas por el pathos. Pero la congoja, la intensidad del sufrimiento que las dolorosas de Diego viene por otros recursos plásticos, por otra forma de tallar la madera, basada en planos de perfiles más rectos, y ángulos más acusados. Son caras menos blandas, más enjutas... que hacen parecer a la Virgen como más consumida. La pena ha debido inundarlas desde hace mucho más tiempo, como si desde un principio intuyeran

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Camacho, Remedios.

Diego Roldán, Dolores, 1758, Lebrija.

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el trágico fin de su Niño, son melancólicas de pasión. Dan la impresión de ser unas jóvenes de una vejez prematura, o madres que lloran con carita de niña (Valle y Soledad de Sanlúcar). Aunque el grupo de "dieguitas", como se le ha llamado cariñosamente es mayor, nombraremos a las siguientes: La Yedra, Valle, Piedad de Arcos, Soledad de Sanlúcar (muy parecida a la anterior), Dolores de Lebrija (en ella la mirada comienza a elevarse), Amor de Sanlúcar, Dolores de la misma ciudad, Mayor Dolor de Medina Sidonia (las tres últimas mirando al cielo).

Como decía, Pomar ha señalado los rasgos, detalles, que las caracterizan, incluyendo también las particularidades de las manos, interesante aspecto que aquí se obviará por la sencilla razón de que Confortación actualmente no presenta sus manos originales, ya se dijo. Diego Roldán efectivamente repitió mucho su esquema facial, algo que parece que se le reprocha. Sin embargo, es un hecho absolutamente extendido. Pensemos en las dolorosas de Montes de Oca o Sebastián Santos, ¿no tenemos la Diego Roldán, Valle, foto 1920. sensación de estar prácticamente ante la misma? Si ello no ocurre con La Roldana o Camacho es por la sencilla razón de que sólo tenemos identificadas una o dos en sus respectivos catálogos. Tal vez tengamos más ejemplos de dichos maestros delante de nosotros, y no seamos capaces de atribuirlas porque entre otros posibles motivos su calidad no sea tan elevada o porque han sido modificadas en exceso; pero sólo la localización de pruebas documentales inéditas de autoría podría aclararlo... Sea como fuere, dicho esquema repetitivo de Diego, creo que pudiera tener su origen último precisamente en el fundador de la saga, el gran Pedro. Analicemos el modelo de dolorosa de Diego.

0. El rostro se enmarca en un contorno claramente oval.

1. Parte superior. La forma de ataviar mayoritaria a este grupo de dolorosas, colocándole un pliegue paralelo demasiado bajo, que reduce su frente, no permite decir mucho sobre la extensión y modelado de su región frontal. El surco nasal es siempre una depresión sin arrugas, el contorno de dicho valle sigue la figura de un rombo. Los arcos ciliares vienen a coincidir también con la policromía de las cejas. Sin embargo la cabeza de las mismas se curva hacia arriba en el caso de las más dolientes, no tanto como para que pueda decirse que abandonan su horizontalidad general, pues dicha ascensión sólo afecta a una reducida parte del segmento.

2. Parte media. Se sigue la forma de construir la nariz de Pedro Roldán, es decir, una nariz con un tabique nasal muy recto que procede de la prolongación de la talla del arco ciliar. La longitud de la nariz es algo mayor. Los iris de Diego, como los de Camacho, son de un diámetro muy grande. En algunos ejemplos el globo ocular es en sí mismo una esfera prominente. Si la mirada no se dirige hacia arriba, los párpados suelen tender a estar más entrecerrados de lo habitual. Las fosas nasales siguen siendo de escaso perímetro, pero las aletas parecen más visibles por los surcos que dibujan. Al igual que en el modelo de su abuelo, puede decirse BG. Noviembre 2015

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que los pómulos no están tallados, si han de apreciarse, será un matiz en la carnadura.

3. Parte inferior. Aquí es donde las dolorosas de Diego se apartan más del modelo de su abuelo y de Camacho, insistimos. Veamos en qué se diferencian. En la región labial, el labio superior es al menos la mitad de carnoso que el inferior, y puede diferenciarse en tres partes, la central, el arco de cupido, es poco curvilíneo a nivel de talla. Las otras dos partes vienen a ser el doble de largas y caen a izquierda y derecha hasta las comisuras en un pronunciado ángulo (esto último también se aprecia en Remedios y Amargura). Sólo presentan dientes superiores, algunas dolorosas los tienen individualizados y de nácar. La lengua está retraída pero se aprecia con más dificultad que en las de Camacho. En cuanto a la región mentoniana, se labra acaso con algo de relieve, pero se trata de una barbilla discreta y que igualmente, como en el caso de su abuelo, carece de hoyuelo. Tampoco hay en la región submentoniana, como en los ejemplos de Pedro Roldán, ni principio de sotabarba.

Diego Roldán, Confortación, 1722-1725.

Diego Roldán, Yedra, entre 1744 y 1758.

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Estudio de La Virgen de Confortación, morfología y estado de conservación Como tantísimas dolorosas ha sido una escultura que ha sufrido una serie de cambios con respecto a su estado prístino.

José Ordóñez actuó sobre la Esperanza de Triana entre 1913 y 1914, fijando un nuevo canon de belleza. Las cejas se engrosan, la región orbicular se oscurece, y la carnosidad de los labios se potencia por

Dama de Elche, S V-IV AC.

Una Confortación de "Juanelo", policromía casticista, cercana a la Carmen. Es también una fantasía ibérica y orientalizante. La protuberancia se señala con una flecha.

el oscuro carmín. Castillo en 1929 reafirmó esos nuevos rasgos sobre la misma Virgen. María pasa a asumir la apariencia de otra mujer mítica para nuestra cultura, Carmen. Este proceso es muy interesante, pues es una suerte de especulación creativa del imaginario colectivo y referencial. El dramatismo, la hondura, la ascesis barroca se pierde en beneficio del exotismo, y la voluptuosidad casticista. Puede decirse que las dolorosas modificadas bajo estas coordenadas, lo son, prácticamente tan solo porque vemos su lágrimas caer, pues no fruncen ni las cejas y ni el entrecejo, porque los labios se redibujan sensualmente, y porque el regionalismo se hizo fastuoso a principios de los cincuenta (hasta finales de los sesenta en nuestra ciudad) en las formas de vestir y enjoyar a las vírgenes. Desde su primera salida en 1945 hasta la restauración del año 1980 hubo dos vestidores, el célebre Juan Manuel Guzmán Sánchez “Juanelo”, también bordador, y el lego dominico fray Domingo Campos. Al parecer Guzmán podía llegar a desarrollar una fantasía desbordante y atavió en alguna ocasión a Nuestra Señora con un grado de barroquismo ecléctico sui generis, donde podemos encontrar evocaciones a las esculturas de las damas ibéricas de la Antigüedad, como la de Elche, e incluso ensoñaciones exóticas, que podrían tener como punto de partida la época dorada de Hollywood. Todo esto, la conversión en mujer regionalista (que parte del mito de la Carmen) y su elevación al ideal de belleza personal de “Juanelo”, le ocurrió a la protagonista de estas líneas. Los gustos cambian y en el siglo XX hay una mayor información y BG. Noviembre 2015

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sugestión estética donde inspirarse. En la pasada centuria comenzó la era de la reproductibilidad de las imágenes y su ubicuidad, de la que no hemos salido, antes al contrario. El margen (re)creativo, de volver a crear un escultura de candelero, de su vestidor puede llegar a ser enorme.

Después sabemos que en 1980 la Virgen es intervenida por José Guerra.

Es probable que hayan existido más intervenciones, más allá de esta conversión desde la Virgen doliente del setecientos a la castiza Virgen regionalista de principios del siglo XX, que se ha señalado. Como las manos son de José Rivera García (1905-1982), es probable que el escultor no se limitara a colocarlas..., aunque podría darse el caso que dicho autor ni siquiera se acercara a Ella, pues alguna vez han ocurrido cesiones de manos entre diferentes hermandades. Así que a falta de datos (memorias o proyectos), como la única restauración conocida es la de Guerra, a él debemos atribuir el intento de devolver a la dolorosa sus valores plásticos primigenios. La Hermandad cuenta con unas radiografías de al parecer 2008, en la que se aprecia claramente que el mentón y la punta de la nariz ya no presentan la carnadura original. El albayalde estaba compuesto de plomo, y es la razón por la que el resto de la cara aparece blanquecina y estas zonas mencionadas, oscuras. Así que la barbilla y la nariz, esta última sólo en parte, tienen una encarnadura reciente en términos históricos. A nivel epidérmico, la tez de la Virgen craquela de la forma en que lo hacen los materiales antiguos, no así en las partes que se ven oscuras en las radiografías. Todo apunta a que la policromía que vemos, la más exterior, es de José Guerra, pues debió de igualar todas las superficies con una capa final. Profundicemos en esta intervención.

En la fotografía que tenemos sin datar (página anterior), en la zona baja de la mejilla izquierda, la limítrofe con el mentón, la Virgen tenía claramente una pequeña protuberancia. Quizá se deba a unas telas encoladas, tal vez no originales, que en algún momento de su historia material le fueron colocadas.

Hay un grandísimo vacío de más de un siglo desde que la Hermandad se extingue en el primer tercio del XIX hasta que se refunda en 1941… O puede que esas telas encoladas fueran incluso originales, y en un momento dado se fueran desprendiendo. Sé de una dolorosa sevillana muy célebre que las tenía y hubo que retirarlas. En cualquier caso, actualmente, Confortación presenta una leve fisura en forma de arco escarzano, cuya clave estaría justo debajo del labio inferior. Es decir, que coincide con el embón que conforma el mentón de la Señora. Sabemos por las radiografías que dicha pieza está sujeta por un solo clavo de considerable dimensión, pero éste sólo penetra en el bloque de la cabeza prácticamente con su punta. Esta fisura ha de vigilarse, especialmente tras las salidas procesionales, el momento más traumático que viven las imágenes, en las que las levantás ejercen efectos negativos. Pero me inclino a pensar que se debe un comportamiento de la intervención de Guerra sobre las carnaduras. Recordemos que tiene dos, una antigua y otra moderna y que la antigua tiene sobre ella una capa de la más reciente para igualar perfectamente la transición entre unas y otras. Esa leve disparidad es la que se manifiesta en esa sutil frontera que el tiempo le ha dibujado.

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Radiografía de Confortación.

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Por otra parte la Virgen presenta unas cuantas lagunas en la nariz que deben cubrirse a la acuarela, pues afectan a la lectura de la obra. Es un trabajo sumamente sencillo y reversible, por supuesto. Los alfileres han causado estragos en sus pabellones auditivos y otras zonas no visibles, como el pecho y todo el perímetro del rostro, donde los tocados se sujetan con dichos elementos metálicos.

Estas heridas tienen subsanación y propiciará de forma indirecta que Confortación sea revelada como lo que es, una de las dolorosas más bellas de la ciudad, pues actualmente el vestidor debe limitarse a enmarcar su rostro con unas líneas muy duras, que forman ángulos rectos muy próximos a las facciones. Esa cara necesita “aire”, y que las líneas se quiebren, y que pueda entreverse otras zonas hoy ocultas, como algo de sus pabellones auditivos, un poquito de su pelo, que en algún momento podría ser natural… Su belleza lleva tiempo constreñida, ha de expandirse. Un buen vestidor puede hacer mucha (re)escultura si el substrato es bueno, como es el caso.

Ahora se hablará de la zona más delicada de la Virgen, el cuello. Las esculturas lígneas están construidas a base de embones que siempre tienen perfiles rectos. La Virgen no sólo gira, sino que inclina su cabeza unos grados hacia la izquierda para oír con atención el mensaje de Gabriel. Técnicamente el autor resuelve este problema con unas piezas menores en la base del cuello que, a modo de cuñas, le dan la inclinación necesaria.

Estructuralmente esta solución es débil, pues se carga más sobre un lado que sobre otro. Las salidas procesionales tal como Fisuras y pérdidas. Fotografía con luz rasante. las conocemos hoy son un producto del siglo XX. Antaño todo era mucho más discreto e introvertido, me refiero exactamente al aparato artístico en sí, y al exorno y modo de portar a las imágenes. Así que la estructura está bien diseñada para una dolorosa del siglo XVIII, pues en su contexto inicial, estas vírgenes no estaban ataviadas con grandes coronas, ni los mantos eran tan largos y pesados y, ante todo, los pasos o tarimas (como se les llamaba en la época) no eran izados de la manera tan violenta (al cielo) que tanto gusta en la actualidad. Así que Confortación presenta unas fisuras mucho más importantes que la descrita en la región mentoniana. En BG. Noviembre 2015 16 Las fisuras puede que estén evidenciando partes nuevas de 1980. En cualquier caso, en la radiografía estas zonas aparecen oscuras; puede asegurarse que no tienen carnadura antigua.

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las radiografías puede verse un clavo cuya punta está curva… Debemos deducir que esta zona es el problema histórico de la Virgen, al que siempre habrá que vigilar y atender, para evitar lo que parece que en algún momento sucedió, que la Virgen ha estado descabezada, quizá precisamente para subsanar el problema, si no es así, no tiene explicación la curvatura del clavo, el cual sería doblado intencionadamente antes de volver a colocar la cabeza en su sitio. Lo lógico es que esta situación hipotética sucediera en 1980, pero como se vuelve a señalar, no contamos con la memoria de la intervención para poder corroborarlo. En cualquier caso está claro que el manto y la estructura que lo sostiene, ejerciendo fuerza sobre la cabeza, muy especialmente en cada golpe de levantá, es una situación indeseable. La Hermandad, consciente de ello, va a solucionarlo en breve, con una nueva estructura que la libere totalmente de dicha carga, tal como nos informó el Mayordomo de nuestra Señora. Sin embargo, al peso de la corona va a seguir estando sometida, y sería conveniente que siempre que fuera posible, especialmente en la salida procesional, la corona fuera la más ligera. (He oído que también existe un sistema para que las coronas no reposen sobre las cabezas…).

Como medida de conservación preventiva las fisuras del cuello, de la barbilla y las lagunas importantes deben ser tratadas con pasta de madera. Tras dicha intervención mínima y nada invasiva, el Prioste, Mayordomo, o quien se determine (mejor que sean siempre dos personas y siempre las mismas) cada vez que se vista a la Virgen debe examinar el cuello (y toda la epidermis) con buena luz y mucha atención. Si surgiera el inicio de una fisura, hay que registrarla con una fotografía. Lo ideal es que se abra, como recomiendo siempre, un Diario de conservación, que debe ser un libro en formato tradicional, encuadernado, donde se escriba de puño y letra y se firme cada entrada (para evitar las modificaciones propias de lo digital) todo lo que se observe tanto en la escultura, como en su entorno (serrín, manchas de humedad, perforaciones, obras en la capilla, inclusión de un elemento diferente como una corona nueva, la forma de vestirla, un largo etcétera). Campos obligatorios deben ser, lugar, fecha, zona observada, descripción de la incidencia. Se trata de protocolizar las actuaciones rutinarias sobre la Señora, convertir su manipulación en acciones de conservación preventiva, que pasen a ser lo contrario de lo que dice la teoría, situaciones de riesgo potencial, y se conviertan en mecanismos, casi automatizados, de protección y preservación.

En cuanto el resto del cuerpo es evidente que las manos necesitan una intervención. Pero lo que deseo subrayar, llegados a esta parte capital de la anatomía, es la necesidad de recuperar las manos originales, para ser conservadas por la hermandad. Al parecer se cedieron al marquesado de Santurce (es más que probable que existiera una donación previa de dicha casa a la hermandad). Si no es posible, al menos, se debería tener acceso a ellas para conocer en profundidad este elemento fundamental para una escultura que, recordemos, es sólo un rostro y unas manos. Conociendo su morfología exacta comprenderíamos mejor el sentido inicial de la sacra conversación. Las manos son fundamentales en la historia del arte. Es la forma, junto con los gestos faciales, que las representaciones humanas tienen de hablar, tanto al resto de personajes de las composiciones en que se hayan inmersas, como a nosotros mismos. En ese sentido nunca debería colocarse nada en la mano de Gabriel.

Comprendo que es prácticamente inevitable su presencia en las manos de la Virgen, y en realidad no se atenta tanto contra el lenguaje de la pareja, por lo dicho de su carácter posterior, su disposición no original. Pero los ángeles no llevan pañuelos, es un detalle kitsch. Con dicho accesorio se está BG. Noviembre 2015

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cortocircuitando el mensaje de Gabriel, hoy de confortación, originalmente de anuncio de asunción. No se debe romper el lenguaje corporal de la sacra conversación.

El cuerpo de la Virgen, la manera de integrarse la cabeza y el cuello en un torso con un modelado muy cuidado me hacen pensar que no es original. Los brazos articulados tampoco parecen ser ni del siglo XVIII ni del siguiente. Sin embargo, no se puede decir mucho más, pues el candelero queda oculto con una tela beis (que podríamos calificar como saya de pureza) que debe corresponder a la restauración de 1980. La verdad es que estéticamente funciona muy bien, y es una solución muy acorde con el decoro, pero no resulta operativa por lo siguiente.

Desde la colocación de la saya, el miriñaque no ha sido observado. Si bien esta pieza no es escultura, debe considerarse una parte constitutiva de la obra, como lo es el bastidor para un cuadro. Por tanto debe solventarse. Propongo la elaboración de uno similar, o adecuar el existente para convertirlo en un elemento de quita y pon. Si hubiera un ataque de xilófagos se tardaría más de lo debido en percatarnos de ello y tomar las consecuentes medidas. La estructura puede que necesite un resanado, nutrir la madera con el producto adecuado, o sencillamente quitarle el polvo...

Aplicación del esquema de análisis al rostro de Confortación Para finalizar el estudio de la Señora, aplicaremos el esquema tripartito, un análisis que le acerca a la autoría de Diego Roldán frente a la de Francisco Camacho.

0. La silueta oval y apuntada 1. Región superior. El surco nasal presenta el característico rombo rehundido. La policromía de las cejas hoy es prácticamente uniforme tanto en la intensidad del tono, la anchura del trazo, como por la ausencia de apuntamiento o retraimiento de las cabezas de las mismas. (Observando cierta fotografía antigua parece que en algún momento la policromía de las cejas tenía un leve apuntamiento en la parte media). Esta policromía de las cejas coincide con la línea de la talla, algo muy de Diego, es decir, son cejas muy horizontales, que no se apartan de la región orbitaria, no inundan la superior, es decir, la frontal.

2. Región media. La nariz prácticamente no tiene transición entre el arco ciliar de la región orbitaria y el tabique. Es recta y considerable y los surcos de las comisuras no se apartan tampoco del modelo de dolorosa de Diego.

En cambio los orificios nasales sí se alejan de otras dolorosas de su atribución, porque son excesivamente poco curvos, se abre la posibilidad de que la intervención de 1980 incluyera no sólo la carnadura de la punta de nariz, como revela la radiografía, sino incluso su retallado. En los ojos es donde hay más contacto con Camacho, pues ya se ha insistido en que ambos modelos ofrecen grandes iris (¿es posible que el mismo artesano especializado trabajara para el taller de Camacho y de Roldán?). (Parece que la pupila está como subrayada sobre el exterior del cristal, si es así, debe de ser una actuación de Guerra). Confortación presenta cierta disimetría de la mirada. El modelo de dolorosa de Camacho puede presentar los párpados entrecerrados como Amargura, pero también es el BG. Noviembre 2015

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caso de nuestra protagonista y otras de Diego Roldán. Con respecto a los pómulos, nuestra protagonista no ofrece rastro de ellos, acaso por la no reproducción de veladuras a tal efecto en al intervención de 1980, método por el que dichos elementos óseos podrían ser intuidos.

3. La parte inferior de Confortación no sigue de forma acusada el modelo de Diego, pero en ningún caso se acerca al de Camacho. El surco nasogeniano es imperceptible. La región labial presenta la consabida diferencia de carnosidad entre ambos labios, así como la clara tripartición del superior sin que llegue a la angulosidad de algunos ejemplos de otras dolorosas de Diego, tampoco está tallada la rectitud el labio superior de la Yedra. Pero sí es una boca muy parecida a la Virgen del Amor de Sanlúcar (ésta algo más abierta), tanto en la concepción general como en los detalles como el surco labial, el arco de cupido y las comisuras. Los dientes no son ni de nácar ni están tallados individualmente, lo que sería un rasgo de alejamiento del modelo de Diego, establecido por Pomar. Pero como en todas sus dolorosas en la región mentoniana no hay hoyuelo, ni tampoco hay rastro de sotabarba en la submentoniana. El modelado de estas dos últimas regiones, efectivamente, no tiene nada que ver en absoluto con las dos dolorosas atribuidas a Camacho.

Confortación, región labial y mentoniana.

Amor, Sanlúcar, región labial y mentoniana.

El Ángel del Apocalipsis Así era conocido San Vicente Ferrer (1350-1419), por anunciar la inminencia del Juicio Final, incluso uno de los atributos del dominico son las alas, por lo que contamos con representaciones escultóricas y pictóricas en las que aparece con el hábito y alado. Es curioso cómo en esta cofradía los ángeles están tan presentes, un caso verdaderamente único. A algunos de nuestras grandes creadores andaluces del 27, generación poderosamente atraída por dichos seres de luz, la cofradía le hubiera llamado la atención. Sea como fuere, además de las alas, el santo valenciano es representarlo mostrando con claridad su dedo índice, pues con ese gesto obró Anónimo, siglo XVIII. milagros. La versión que nos ocupa es menos frecuente, y no es un caso exclusivo jerezano, como se verá a continuación. La iconografía de esta escultura de la hermandad procede del San Jerónimo Penitente de Torrigiano, hoy en el Museo de Bellas Artes de Sevilla.

Camacho, a todas luces su autor, cambió la piedra por el flagelo, que sería distinto al que hoy sostiene. Hay otras realizaciones que comparten origen BG. Noviembre 2015

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iconográfico, como la labrada un siglo atrás por un escultor montañesino para la hermandad de Montserrat de Sevilla, imagen bastante similar que procesionó durante dos siglos precediendo a los pasos del crucificado y la dolorosa de la citada corporación. En este última escultura el santo no inicia el movimiento de fustigación, sino que lo termina, alejándose más del mencionado modelo italiano.

Como creo que hay unanimidad en la atribución a Camacho no emplearemos tiempo en analizar sus rasgos morfológicos.

Tampoco su estado de conservación, pues fue restaurado con motivo del Programa Andalucía Barroca, por lo que contaría con la supervisión de técnicos de la antigua Dirección General de Bienes Culturales de la Consejería de Cultura, y desde entonces no ha debido, acaso, ni moverse. Habría que bajar la imagen con cierta periodicidad, para que los hermanos examinaran su estado y para quitarle el polvo con cuidado, como ha de hacerse en todos los casos; con una brocha especial y sin ningún producto.

Tenemos entre manos a una de las mejores esculturas barrocas existentes no sólo en Jerez, sino en Andalucía y en España. La calidad es siempre algo exclusivo que se distingue de lo ordinario. Las hermandades que Torrigiano, San Jerónimo penitente, 1522-24. tienen esculturas barrocas de gran calidad en la ciudad son siete, sólo dos tienen más de una y la Oración en el Huerto es la única que cuenta con obras atribuidas a las tres grandes figuras de nuestro siglo XVIII: Camacho, Roldán y Vacaro, como se verá. No hay mal que por bien no venga, el hecho de que San Vicente haya pasado dos siglos ninguneado es probablemente lo que le ha facilitado su (aparente) magnífico estado de conservación. Pero no debería permanecer este tesoro por más tiempo ignorado. Entiendo perfectamente que resulte forzado inaugurar una nueva relación con él, pues no existe apego emocional por parte de los hermanos. Nadie en la hermandad ha crecido viendo a su padre o a su madre mostrándole devoción.

San Vicente, anónimo, Tampoco se trata ni de la Madre de Dios ni de su Hijo...

Pero si los hermanos refundadores no hubieran hecho Hermandad de Montserrat. algo nuevo que no se hacía, si no hubieran reimpulsado unas devociones y unos cultos olvidados, la cofradía no existiría hoy. Sugiero que se imite el ejemplo de aquellas personas, y seamos audaces. Sin embargo el esfuerzo es mucho menor, no se empieza de cero, se cuenta con dos grandes pasos, insignias, calendario de cultos, experiencia consolidada, etcétera, ahora sólo se trata de enmendar un olvido, digámoslo así. Hay que dar culto a unos de los titulares de la cofradía, que además es un santo emblemático en la historia de las procesiones en España, y es el patrono de la región valenciana (con la que podrían BG. Noviembre 2015

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institucionalmente establecerse relaciones y vínculos). Quiero subrayar que se trata de una obra de arte soberbia y del mejor escultor jerezano de todos los tiempos. Hay que honrarlo y sacarlo en procesión, que para eso está y para eso se hizo.

No hay que pensar que para ello se necesite una inversión demasiado costosa. La escultura en sí exige unas andas de reducidas dimensiones y muy austeras. No se trata de un protagonista en torno al cual diseñar ni mucho menos un misterio con otros personajes, es decir, un paso grande.

Uno pequeño sin dorar de líneas sencillas, que podría ser cargado a hombros por los muchachos, como son llevados los dos Juanillos de la ciudad, una cantera de futuros costaleros. El santo se está mortificando, por lo que jamás debería llevar acompañamiento musical de tambores y cornetas, trompetas o su familia de metales. Si procesionara así de austero, sin ninguna melodía ya sería un triunfo, pero creo que su traslado por las calles sería muy apropiado con música de Camacho, San Vicente, ca 1731. capilla o cantos en latín, de voces adultas o niñas... recogimiento para una imagen sobrecogedora que invita a la penitencia, como él mismo hizo en vida.

Dulcísimo Nombre de Jesús Es la primera devoción de la hermandad, parece que iniciada por el gremio de tintoreros genoveses en el siglo XVI. Ante la imagen actual, una cabeza del setecientos, nuevamente estamos ante una obra de arte excepcional. Es encantador, como todos los Niños, pero este es diferente. De tamaño es algo mayor. Su rostro es bellísimo, desprende la dulzura de su denominación y transmite alegría, pero la gran diferencia plástica que lo singulariza está en su peinado, cuyo origen debe estar en una sensibilidad italiana, acaso potenciada por el influjo chinesco, presente en ese siglo. Desde la antigua Roma las esculturas de aquella península de vez en cuando nos sorprenden con tocados imaginativos, que en algún caso corresponden con modas de la época en que se hicieron, pero que en este caso dudo que sea así. En la Pinacoteca Nacional de Siena, hay un Niño de Francesco de Valdambrino de principios del siglo XV que saco a colación como antecedente remoto, no directo…, pero en España no conozco efigies del Niño con los cabellos tan exquisita Domitila, S. I. e inusitadamente concebidos.

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Celebro enormemente que la Hermandad haya decidido recobrar, potenciar la presencia del primero de los titulares dentro de su actividad cultual y procesional, las obras de arte, como mejor se conservan y entienden es funcionando en el contexto social que las originó. Sabemos que hubo un Niño previo que

Cabellos de posible influjo chinesco

Valdenbrino, Niño Jesús, s. XV

León de Buda, Ciudad perdida, s. XV.

procesionó en 1755 con Cruz y corona de espinas, probablemente articulado.

Cuesta imaginar esta cabeza actual coronada con dicho instrumento de suplicio. Tampoco su postura corporal, ni la posición de los brazos y las manos son las adecuadas para un nazareno, pero existen otros ejemplos de conversión de Niños Jesús gloriosos, sin deformarlos, de manera tan artificiosa como simbólica. Es una cuestión etnográfica, más que artística, porque el resultado carece de calidad estética. Pero ahí están para demostrar que dicha estampa pudo darse en el siglo XIX con nuestro protagonista, como informa la Hermandad en su espacio de internet. En realidad esta escultura esconde un legado inmaterial enorme, es decir, es también patrimonio etnográfico por lo siguiente.

Cuando el Convento se exclaustró, las imágenes de la Hermandad quedarían como perdidas en una iglesia desprovista de su comunidad... Con los años, la imagen acabó siendo definitivamente el Niño Perdido (en el Templo). La piedad popular halló su poder como sanador de la infancia y a cambio recibió un peculiar ritual. Si una mujer no respondía al saludo, se sabía que se dirigía hacia Santo Domingo a rezarle, pues existía la promesa de que hasta no ir a visitarle no se podía hablar.

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Sé que se está pensando en su salida extraordinaria a propósito del aniversario de la refundación el año próximo. Pero yo lo tengo que imaginar en el cortejo el Jueves Santo de forma perenne, como en el siglo XVIII, donde esta carita divina podría abrirlo, incluso preceder a la Cruz de Guía, como una antesala gozosa: el Niño que con su llegada salva al mundo, la Luz del mundo, guiando a sus hermanos... Las andas deberían ser tan reducidas como él, la mínima expresión, en estas parihuelas podrían llevar algunas campanitas, y un exorno no pasionista, si no expresión de vida, nunca de dolor. Debería ser portado por hermanitos adolescentes... Sería el justo inicio del discurrir de un espectáculo estético y religioso, donde destaca la presencia, siempre especial, de los ángeles.

Al Dulce Nombre de Jesús, le seguirían el misterio de Nuestro Padre Jesús confortado por Egudiel, después San Vicente, ángel del Apocalipsis, y por último el personalísimo palio, el único del mundo donde la compañía de María no es humana, sino que es asistida por el mismísimo arcángel San Gabriel.

He utilizado la palabra "espectáculo" de forma totalmente intencionada. Un espectáculo no tiene por qué ser un fenómeno llamativo pero vacuo. La Contrarreforma, es decir, la forma de comunicación de la fe católica a la sociedad sigue estando vigente, el catolicismo es extroversión, el Santísimo, Jesús, su Madre y la corte celestial salen a la calle, porque es un religión enamorada de la gente, y si la gente no piensa ir a su casa, el templo, no hay problema, ella sale para llamarle la atención, para gustar, atraer. Todo esto que estoy diciendo es pura ortodoxia, si no fuera así no sería permitido y auspiciado por la jerarquía eclesiástica. Gracias a esta cercanía, esta necesidad por llamar la atención, el catolicismo ha sido el gran motor de las artes de Occidente durante siglos. Arte y espíritu forman una dualidad. Las estaciones de penitencia son, repito, un espectáculo, tanto para los sentidos, como para el alma.

Bien. Esta interesante escultura ha sido atribuida a Vacaro por Moreno Arana. Jacome Vacaro es el escultor que domina la segunda mitad del setecientos jerezano, una vez que Camacho y Diego Roldán han fenecido. Se estableció en la ciudad con 12 años, quiere decir que no le dio tiempo a formarse en su ciudad natal, Génova. Es el inconveniente que le veo a la atribución, pues insisto en lo italiano de esa cabeza, que tiene, también, bastante de bronce clásico. Quizá volvería a su ciudad natal en algún momento, o la colonia de genoveses de Cádiz y Jerez conservaría sus esencias, sería una pequeña Italia...

Pero si fuera de Vacaro debería guardar al menos analogías formales con los querubines que sirven de basamento a la Inmaculada de la catedral, me refiero al primer grupo a los pies de la Señora. Los he observado en directo, pero la distancia entre el suelo y donde se encuentran no permite un análisis fiable. Por mucho nomadismo estilístico que presente el autor (ausencia de características formales estables) no es suficiente el hecho que la Hermandad contratara con su hijo la que sería la primera de sus restauraciones (1803), para establecer una atribución incuestionable. De todas formas, a falta de otra teoría, por el principio de autoridad (Moreno es el especialista de referencia) se ha de considerar favorablemente que Vacaro es su autor más probable.

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De nuevo he de decir que no hay mal que por bien no venga, el hecho de no haber sido una escultura con un uso intenso durante la pasada centuria, quizá sea la razón por la que se haya librado de padecer intervenciones irrespetuosas. Es una pieza cuyo núcleo significativo prácticamente se encuentra en su estado original. Sea como fuere se está a tiempo de recobrar todo su esplendor, mediante una restauración adecuada, en este caso, integral. Efectivamente tenemos la fortuna de que la carita del Niño la vemos como lo hicieron en el siglo XVIII, pero necesita una cuidadosa restauración. Mucho más el resto, pues tiene problemas de estabilidad, presenta roturas, lagunas, fisuras, reintegraciones inadecuadas, etcétera. Para no extenderme y repetir información que aparecerá en el informepresupuesto pormenorizado que la Hermandad ha encargado a Arsnova, tan sólo añadiré que, después de su análisis completo, en la escultura veo al menos dos manos diferentes. Una hizo la cabeza, la otra el resto. La cabeza es un primor, el cuerpo, no. Ello puede explicarse porque no debe de estar pensado para ser mostrado desnudo (por cierto la túnica de terciopelo rojo bordada en oro es buena, creo del siglo XIX), pero las manos, a pesar de que portan sendos atributos (el lábaro dominico y el mundo sobre el que reina) no están a la altura ni del cabello, ni de sus facciones. Se sabe documentalmente que se hizo una cabeza nueva en 1776, ello explicaría lo dicho, sin embargo también dicen las fuentes que se hizo uno "nuevo" con peana dorada, cuatro años después. Es probable que dicho Niño nuevo se refiera sólo al cuerpo, pero no podemos asegurarlo, lo cierto es que se observa esa dualidad plástica señalada que una obra de nueva hechura completa no debería presentar.

Otra posibilidad es que sólo los brazos hayan sido elaborados con posterioridad, en un lapso temporal en el que dejaría de procesionar (como nazareno) y el Niño asumiera un nuevo significado, reconvertido en la alegoría triunfal que vemos hoy: la fe en Jesús triunfa sobre el mundo, pues además de portar el globo terráqueo, sostiene el lábaro dominico, orden religiosa gran defensora y propagadora de la doctrina. Si así fuera, la hipótesis es la siguiente: toda la hechura corresponde al siglo XVIII, salvo las extremidades superiores, pues en el siglo posterior, como antes apuntaba, se produciría el cambio de funcionalidad. A ese tiempo corresponderían, también, la túnica roja antes mencionada, los atributos, los zapatitos y la peana, la cual debe de ser, como un especialista en Libre de potencias, muestra toda la gracia de su cabellera. En primer término, desenfocada, la desafortunada integración del índice. Se aprecia la tosca unión del hombro, también la cola.

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arquitectura me ha informado, del segundo cuarto del ochocientos, posible fecha para toda esta operación de “actualización”.

Una vez restaurada de manera integral, la escultura debe encontrar optimizada su estabilidad. Ello requiere la nivelación de la superficie de la peana donde apoya, además de reforzar las galerías de los talones donde penetran las varillas que le dan sujeción. Los zapatos tienen un interés más etnográfico que artístico, introducen el riesgo potencial de la manipulación (quitárselos y ponérselos entraña cierta dificultad), al menos con la túnica antigua ni se ven y generan inestabilidad a la pieza. Los pies desnudos han sido siempre un requisito ritual para el acceso a lo sagrado o directamente atributo de la divinidad. Las imágenes de Cristo en su mayoría están descalzas… Lo que propongo es conservar estos zapatitos metálicos con el resto de enseres patrimoniales de la corporación. Como se ha insistido, el cabello es algo excepcional, por ello creo que también le sobran las potencias, son una verdadera invasión y un obstáculo visual en el elemento que hace a la escultura una obra singular. Debe aspirarse a hallar un sistema de sujeción de la bola del mundo más discreto, la tuerca en el dorso de la manita izquierda, “duele”.

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RESUMEN DE RECOMENDACIONES Restauración Protección Ojos CONFORTACIÓN Recobrar sus manos originales

Preparación y forma de ataviarla Candelero Autoría

GABRIEL Mano desnuda

DULCE NOMBRE

Restauración Preparación Catalogación Restauración

Restauración integral

SAN VICENTE “Dar culto, salidas”

GENERALES

Funcionalidad Catalogación Funcionalidad Catalogación

Lagunas, fisuras, picados. Manos Protecciones contra alfileres para cabeza, tórax y unas puñetas No pestañas actuales, colocar unas discretas de pelo natural Procurar coronas ligeras y que el peso del manto no recaiga sobre la cabeza. Una vez restaurada podrán abrirse otros ángulos en el rostrillo, entreverse el cabello, que puede ser natural, los pabellones auditivos, etcétera La saya de pureza de quita y pon Diego Roldán, 1722-25 (cabeza).

José Rivera García, ca 1945 (manos) Leve repaso, lagunas No colocarle nada en las manos Diego Roldán, 1722-25 José Ortega Bru, 1966 (policromía) Integral, incluida limpieza (Probar pestañas discretas y naturales). Eliminar los agujeros de las potencias y no volver a colocarlas.

Mejorar estabilidad Cultos y salidas procesionales Jacome Vacaro. 1776-1780 (cabeza) Cultos y salidas procesionales Francisco Camacho, ca 1731 Bernardo Valdés, ca 1731

Instaurar mentalidad de conservación preventiva, como protección contra picados de los alfileres, o prescindir de los zapatos metálicos, etc., pero ir más allá: Planificar los movimientos internos de las imágenes.

Prácticas de observación (en cambios de vestiduras y antes y después de las salidas procesionales) y documentación (escrita y fotográfica). Asistencia de un restaurador para repasar incidencias después de las estaciones de penitencia. Limpiar el polvo con brocha especial. Apertura de un diario de conservación por cada escultura. Mejorar sistemas de detección de incendios. Contar con extintores de CO2.

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FUENTES ICONOGRÁFICAS

III "Cierto día —que era viernes— fue, como de costumbre, la santa (virgen) María al sepulcro. Y, mientras estaba en oración, acaeció que se abrieron los cielos y descendió hasta ella el arcángel Gabriel, el cual dijo: «Dios te salve, ¡oh madre de Cristo nuestro Dios!, tu oración, después de atravesar los cielos, ha llegado hasta la presencia de tu Hijo y ha sido escuchada. Por lo cual abandonarás el mundo de aquí a poco y partirás, según tu petición, hacia las mansiones celestiales, al lado de tu Hijo, para vivir la vida auténtica y perenne»".

Libro de San Juan Evangelista (El teólogo) Tratado de San Juan el teólogo sobre la dormición de la Santa Madre de Dios.

III "Cuando María, la santa madre de Dios, iba ya a desprenderse del cuerpo, vino hacia ella el gran ángel y le dijo: «María, levántate y toma esta palma que me ha dado el que plantó el paraíso; entrégasela a los apóstoles para que la lleven entre himnos ante ti, pues dentro de tres días vas a abandonar el cuerpo. Sábete que voy a enviar a todos los apóstoles a tu lado; ellos se preocuparán de tus funerales y contemplarán tu gloria hasta que (por fin) te lleven al lugar que te está reservado». Y María respondió al ángel, diciéndole: «¿Por qué has traído esta palma solamente y no una para cada cual, no sea que, al dársela a uno, murmuren los demás? ¿Y qué es lo que quieres que haga o cuál es tu nombre para que se lo diga, si me lo preguntan?» Respondió el ángel «¿Por qué inquieres mi nombre?: pues causa admiración (sólo) el oírlo. No titubees en lo concerniente a la palma, porque muchos serán curados por su medio y servirá de prueba para todos los habitantes de Jerusalén. Al que, por consiguiente, da crédito, se le manifiesta; y al que no cree, se le oculta. Ponte, pues, en camino de la montaña».

Entonces María echó a andar y subió al monte de los Olivos, mientras iba brillando ante ella la luz del ángel y tenía en sus manos la palma. Y, cuando llegó al monte, éste se alegró juntamente con todas las plantas que allí había, hasta el punto de que éstas inclinaban sus cabezas y (la) adoraban. María se turbó al ver esto, pensando que estaba Jesús, y dijo «¿Eres tú, por ventura, el Señor, pues por ti se ha obrado tal maravilla, ya que estas plantas te han adorado? Porque digo yo que nadie puede hacer un portento semejante, sino el Señor de la gloria, el que se dio a sí mismo a mí».

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Entonces le dijo el ángel: «Nadie puede hacer prodigios si no es por su mano, pues Él comunica virtud a cada uno de los seres. Yo soy el que tomo las almas de los que se humillan a sí mismos ante Dios y el que las traslado al lugar de los justos el mismo día en que salen del cuerpo. Y por lo que a ti se refiere, si llegas a abandonar el cuerpo, yo mismo en persona vendré por ti».

Dícele entonces María: «Señor mío, ¿en qué figura vienes a los elegidos?

Dime, pues, lo que es; dímelo para que yo obre (como conviene) cuando vengas a asumirme». El le responde: «¿Qué es lo que tienes, Señora? Has de saber que, cuando envíe por ti el Señor, no vendré yo sólo, sino que acudirán también todos los ejércitos angélicos e irán cantando ante ti». Y el ángel, en diciendo esto, se hizo como luz y subió al cielo".

Libro de Juan, arzobispo de Tesalónica Dormición de nuestra Señora, madre de Dios, y siempre virgen María, escrita por Juan, arzobispo de Tesalónica.

IV "Durante el segundo año a partir de la ascensión de nuestro Señor Jesucristo, la beatísima virgen María solía entregarse asidua y constantemente a la oración de noche y de día. Pero en la antevíspera de su muerte recibió la visita de un ángel del Señor, el cual la saludó diciendo: «Dios te salve, María; llena eres de gracia; el Señor es contigo». Ella, por su parte, respondió: «Gracias sean dadas a Dios». Él tomo de nuevo la palabra para decirle: «Recibe esta palma que te fue prometida por el Señor». Ella entonces, rebosante de gozo y gratitud para con Dios, tomó de manos del ángel la palma que le había sido entregada. Y le dijo el ángel del Señor: «De aquí a tres días tendrá lugar tu asunción». A lo que María repuso: «Gracias sean dadas a Dios»".

Narración del pseudo José de Arimatea

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SÁNCHEZ PEÑA, José Miguel: Escultura genovesa. Artífices del setecientos en Cádiz. Cádiz, 2006.

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EL DULCE NOMBRE DE JESÚS Ilustre Archicofradía del Dulce Nombre de Jesús y Hermandad de Nazarenos de Nuestro Padre Jesús Orando en el Huerto, María Santísima de la Confortación y San Vicente Ferrer

Capilla del Dulce Nombre de Jesús Iglesia del Convento de Santo Domingo Jerez de la Frontera, Cádiz

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Los días 25 y 31 de octubre de 2015 realizamos una visita a la iglesia del convento de Santo Domingo de Jerez de la Frontera para realizar un estudio visual de la escultura del Dulce Nombre de Jesús, imagen titular, y advocación primigenia, de la Hermandad de la Oración en el Huerto con sede en la capilla del Dulce Nombre de dicho convento.

Esta escultura es una obra barroca del siglo XVIII, de talla completa acabada igualmente toda ella en color, tratándose de una escultura de autor desconocido aunque Moreno Arana sugiere la autoría para Jácome Vácaro.

Como apunta don Juan Bosco Gallardo Quirós, Conservador de Museos e Historiador del Arte, en un informe redactado a la Hermandad de la Oración en el Huerto, la especial tipología de la escultura en la hechura de su cabeza y talla de su pelo, parece justificarse de algún modo en una inspiración italiana; la genovesa y napolitana son frecuentes en nuestra geografía, pero la inspiración remota y quizás sólo circunstancialmente coincidente con alguna obra del extremo oriente que trae a colación Gallardo, esté sugiriendo una afinidad veneciana.

En el presente Informe de Restauración, redactado a petición de la Hermandad de la Oración en el Huerto, se entra a definir la escultura desde una perspectiva tanto historico-artística y técnica como expresión de una sensibilidad y espiritualidad hija de la Contrarreforma, sugiriendo la idea de que su culto podría explayarse haciendo uso de ella en salidas procesionales por las calles de Jerez. Gallardo Quirós sugiere recuperar el cortejo primitivo del Jueves Santo, encabezándolo, pero nosotros añadimos la procesión de gloria que sería durante la festividad del Dulce Nombre de Jesús. Su restauración debiera servir para poner en valor su potencial espiritual en el ámbito de lo público, más allá de presidir su capilla y retablo.

Este informe describe los procesos de restauración atendiendo al estado de conservación observado. De manera tal, se cierra dicho documento con un presupuesto de ejecución.

Eva Morata Plá Fabián Pérez Pacheco Historiadores del Arte y Restauradores de Obras de Arte de Ars Nova Restauraciones, S.L.

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I. EL DULCE NOMBRE DE JESÚS COMO EXPRESIÓN DEL ARTE DE LA CONTRARREFORMA El uso devocional de la imagen escultórica es una expresión compleja de la sensibilidad religiosa. Estamos habituados a observar el arte en general como objetos antiguos, cuya función simbólica y de uso quedan desdibujados en el marco de los museos, donde perdemos, porque olvidamos, su original discurso, y quedan expuestos como un patrimonio histórico-artístico, de gran carga estética, pero anulados en su función natural: podríamos decir que quedan dibujados como objetos para ser mirados pero no como objetos para ser usados. Este desuso simbólico, aunque sean obras estéticamente funcionales, provoca una sensación de abandono en las imágenes que en las iglesias esperan de nuevo procesionar para de este modo volver a servir como herramientas espirituales para la

Un rasgo de las imágenes de devoción es la amplificación simbólica que desarrollan con su uso como imagen religiosa. Escultura del Dulce Nombre de Jesús de la Hermandad de la Oración en el Huerto de Jerez.

sensibilidad popular.

La escultura que nos ocupa del Dulce Nombre de Jesús de la Hermandad de la Oración en el Huerto, fue una obra con gran apego devocional y de larga tradición en Jerez (más adelante se describen ciertas pautas cronológicas acerca de la antigüedad de su culto en nuestra ciudad). Su advocación ya es sugerente, por lo etéreo de su naturaleza, y porque con sólo nombrarlo se reconforta el fiel, pero con la singularidad que dicho “nombre” es el objeto mismo de su culto. Configurar este modelo iconográfico fue complejo, por lo inmaterial del asunto. Se abandonaron las descripciones literarias o narrativas de la Baja Edad Media o del renacimiento, donde se ponía en relación el Dulce Nombre de Jesús con la festividad de la Circuncisión del Niño, y se adopta en la segunda mitad del siglo XVI un modelo que es reflejo de la vía sensitiva y emocional del arte de la Contrarreforma. La Iglesia de

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Esta escultura del Dulce Nombre de Jesús la restauramos para la Hermandad de Ntro. Padre Jesús Nazareno de Carmona. Obra del siglo XVII de José de Arce, es una imagen que permanentemente se reconforma por su función devocional. De este modo se transforma en reflejo de la sensibilidad religiosa de sus hermanos y del conjunto de los fieles.

Roma pretende con el uso de las imágenes, neutralizar la estrategia racionalista y anicónica de las reformas centroeuropeas.

Precisamente, el culto al Dulce Nombre de Jesús es en sí mismo anicónico, pues quiere significar en el nombre de Jesús una carga salvífica y redentora, reconfortadora y esperanzada, para la sensibilidad del fiel. Dicha complejidad simbólica requirió pronto de un sustento iconográfico capaz de expresar dicho significado espiritual.

En el renacimiento la imagen religiosa conmovía, pero en dicha emoción no se identifican los ideales de la fe con lo real, porque la expresión de lo real estaba idealizada; el barroco profundiza en este concepto y supera la distinción entre lo sagrado y lo real, quedando finalmente identificados: lo trascendente se hace presente en lo cotidiano. Buscar la expresión de Dios en la vida y en lo cotidiano, y dibujar las vías para alcanzar su experiencia y la salvación del alma, profundiza en la línea de un naturalismo que hace de la realidad expresión de lo divino: Dios está en las cosas y no son las cosas idealizadas una expresión de Dios.

El arte en la Contrarreforma ayuda a configurar el imaginario colectivo de la comunidad de creyentes, seducida por un influjo emocional y sensibilista: un compromiso por la reflexión partiendo de la experiencia sensible. Ésta es la herramienta con la que lucha la Contrarreforma para no perder adeptos frente a Reforma, es

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decir, el uso de imágenes tremendamente conmovedoras y emotivas como las figuras del Niño Jesús. Éstas no requieren una previa iniciación, es un discurso artístico directo a la emoción. Estas imágenes devocionales se construyen desde las necesidades sensibles y emotivas del creyente y sirven para la exhibición pública de la fe, frente al individualismo intimista del culto reformista, basado en la palabra. La relación que pretende establecer la Reforma entre Dios y el creyente, se configura como un fenómeno de ámbito privado. Sin embargo, la Contrarreforma entiende la expresión artística como una manera de guiar la fe, de catalizar y restringir la experiencia de lo sagrado y evitar con ello el comportamiento errático y herético.

Además se basa en una experiencia conjunta y para ello requiere encontrar el lenguaje artístico capaz de aglutinar la sensibilidad natural del fiel. Se basa en lo público y comunitario, en la exhibición teatralizada capaz de captar la atención, la fruición y el deseo espiritual del creyente. Por ello la exhibición pública de estas imágenes, como debiera hacerse con la que nos ocupa del Dulce Nombre de Jesús, las naturaliza y las devuelve a su ámbito conceptual y simbólicamente más acertado, poniéndolas al servicio de la espiritualidad colectiva, porque así fueron concebidas.

La escultura del Dulce Nombre de Jesús de la Hermandad del Valle de Sevilla, obra de los hermanos Ribas del siglo XVII, es un ejemplo de extremada belleza puesta al servicio de una espiritualidad pública. La festividad navideña, la figura infantil del Niño y el denso trasiego de chiquillería entorno a su procesión es un aspecto público de la devoción al Dulce Nombre de Jesús que exhibe una gran sensibilidad artística y espiritual en esos días de enero previos a la festividad de los Reyes Magos.

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II. DESCRIPCIÓN HISTÓRICO-ARTÍSTICA 2.1. Consideraciones históricas La Hermandad de la Oración del Huerto de Jerez tiene como título extendido “Ilustre Archicofradía del Dulce Nombre de Jesús y hermandad de Nazarenos de Nuestro Padre Jesús Orando en el huerto, María Santísima de la Confortación y San Vicente Ferrer”, siendo de dichas advocaciones, la del “Dulce Nombre de Jesús” la más antigua de ellas, incluso de las mismas hermandades y cofradías de Jerez que aún procesionan por sus calles.

Su fundación data de 1555, siendo probablemente su imagen fundacional una escultura de bulto redondo de la que nada se sabe actualmente. Tenía su sede en la capilla del Hospital de Santa Catalina en la colación de San Salvador, junto a las casas de los caballeros Dávilas, y siendo sus benefactores el gremio de los tintoreros genoveses. Éstos desarrollaban su actividad artesanal en el

Escultura de El Dulce Nombre de Jesús, de la Hermandad de la Oración en el Huerto de Jerez.

entorno del arroyo que transitaba por las calles en pendiente que bajaban desde la colación de San Dionisio hacia la depresión del Salvador. Este arroyo que avanzaba hacia la ermita de Guía, cruzaba finalmente la muralla por un boquete abierto en él: la actual puerta del Arroyo. En el siglo XVI, las obras a las que fue sometido este entorno urbano decidió el derrumbe del citado Hospital siendo trasladada la hermandad del Dulce Nombre de Jesús al Convento de Santo Domingo, solicitud realizada por la hermandad en el año 1564 al Arzobispo de Sevilla.

La orden dominica tiene gran devoción a la advocación del Dulce Nombre de Jesús desde que en el siglo XIII su Maestro General, fray Juan de Vercelis, dictami-

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En la iglesia del Convento de Santo Domingo se construyó en el siglo XVI una amplia capilla para acoger el culto y a la hermandad del Dulce Nombre de Jesús. Su retablo, del siglo XVII, sigue en pie y da cobijo a la actual imagen titular de esta hermandad.

nara que en todas las casas de la orden hubiera una capilla dedicada a este culto.

La actual capilla del Dulce Nombre fue construida en 1543 sufragada por los Villacreces y sirvió como sede canónica para la hermandad desde su traslado a este templo en extramuros.

Sin embargo, la actual imagen titular de esta hermandad nada tiene que ver con este devenir histórico pues es obra posterior. Es del siglo XVIII, y de ella se desconoce con certeza su autoría, aunque si se dan diferentes noticias de interés al respecto.

Los únicos datos documentales son los que da a conocer Moreno Arana en los legajos descubiertos como libro de cuentas de la hermandad 1. En él se leen 1

La impronta genovesa en la escultura jerezana. Moreno Arana. Revista de Historia de Jerez. Nº 16/17 2014. Centro de Estudios Jerezanos. p 24.

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interesantes datos acerca de esta obra, aunque dicha información es confusa a la hora de reconstruir su verdadera historia material.

En 1776 se da noticia de que la cabeza de la escultura del Dulce Nombre de Jesús ha sufrido un accidente y ha quedado rota, encargándose hacer una nueva y pagando por ella 240 reales.

Nada se dice de a quién se le encarga y qué ocurre con el resto de la escultura o cómo es, si de talla completa o lo es por ejemplo articulada2. Sólo cuatro años más tarde, en 1780, se dice que se ha hecho un Niño Jesús nuevo con su peana dorada y por un

Detalle de la escultura del Dulce Nombre de Jesús de Santo Domingo. Se aprecian los rasgos faciales, de estilo barroco, netamente dieciochesco.

importe de 900 reales. Este dato sí parece más concluyente, sin embargo, vuelve a quedar oculto el nombre al que se le encarga dicho trabajo. Al respecto surgen dudas, pues ¿sería el mismo escultor que sólo cuatro años antes había realizado la cabeza? ¿Podría tratarse aquella imagen de una escultura de vestir y que ahora, cuatro años más tarde quedara transformada en una escultura de talla completa, integrada su cabeza en un nuevo cuerpo y además se realizara una peana dorada, como para rematar el trabajo? O quizás es tan simple que aquella cabeza no fue del gusto de los hermanos que decidieron realizar, finalmente, una nueva escultura del Dulce Nombre de Jesús, encargándoselo a otro escultor. Moreno Arana da por sentado que esta imagen nueva es la actual siendo ello lo aparentemente más razonable.

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Durante el siglo XVIII es frecuente el modelo de candelero para los cuerpos, sobre todo para las figuras de Vírgenes, pero se va extiendo un modelo levantino, de influencia napolitana, que conocemos con el término catalán de “cap i pota”, es decir, cabeza y pierna, indicando que sólo se tallan en fino y acaba en policromía la cabeza y las piernas de la escultura, por supuesto también las manos, quedando el resto simplemente anatomizado en talla o de palillería. En este tipo de obras, sus brazos son articulados, con sistema que se llamaba de “galleta”, y de manera más excepcional de piernas también articuladas.

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La escultura es del siglo XVIII y se alza sobre una peana de estilo barroco tardío, quizás finales del siglo XVIII.

El único nombre al respecto de esta figura escultórica que aparece en dichos documentos es la intervención que Pedro Vacaro, hijo del escultor Jacome Vácaro, realiza en ella, diciendo que por su “composición” se le pagan 300 reales 3.

Ciertamente el término “composición” parece querer decir algo más que una simple restauración, es aparentemente equivalente a “hechura” o “invención”, lo que denotaría una concepción más global y plena de la escultura que el de meros retoques por desperfectos o para remozados4.

2.2. Significado del modelo iconográfico La festividad del Dulce Nombre de Jesús está íntimamente ligada al de la Circuncisión del Niño, pues en dicho momento, ocho días después de su nacimiento, como regía la ley de Moisés, el niño nacido debía ser circuncidado y se le daba nombre: su culto era una octava a la festividad de Navidad. Así aconteció según las escrituras: “cuando se cumplieron los ocho días para circuncidarle, se le puso el nombre de Jesús” (Lc. 2,21). Ahora bien, su nombre le es dado a José en sueños por un ángel y a María por el arcángel Gabriel antes de la Encarnación. Y su nombre será temido por Satanás, porque su significado es salvífico: “Dios salva”. En

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Ibidem. p 14.

Al respecto de todas estas circunstancias descritas, sería de interés para un conocimiento más certero, un estudio radiológico que podría ser capaz de arrojar luz en todas estas consideraciones.

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El culto al Dulce Nombre de Jesús estuvo desde finales de la Edad Media y hasta el siglo XVI asociado a la festividad de la Circuncisión del Niño Jesús, episodio muy sincretizado con la Presentación del Niño o la Purificación de María.

A la izquierda, escena central del retablo de la Circuncisión del Niño, catedral de Albarracín, y arriba Circuncisión del Niño del Museo Diocesano de Palencia. Ambas óleos sobre tabla del siglo XVI, restauradas por Ars Nova SL.

este Niño de nombre Jesús se cumple su significado y por eso los ángeles del cielo así se lo infunden a María y José.

Más allá de las imágenes artísticas, pues ellas son re-presentación de las personas a las que simbolizan, el Nombre de Jesús lo invoca a Él directamente a través del pensamiento. Su invocación hizo, a través de los apóstoles, milagros que ellos mismos explicaban por el nombre de Jesús: y Pedro le dijo al tullido “no tengo plata ni oro, te doy lo que tengo: en nombre de Jesucristo Nazareno, echa a andar” (Hch. 3, 3-6) e inquirido por los sacerdotes Pedro les proclama que no ha sido él, “que ha sido por el nombre de Jesucristo el Nazareno (…) bajo el cielo no se nos ha dado otro nombre que pueda salvarnos” (Hch. 4, 10-12).

Pero lo etéreo de su naturaleza, el Dulce Nombre de Jesús, requería un soporte iconográfico que facilitara su culto, un modelo difícil de conformar. Si inicialmente se identificó con el pasaje de la Circuncisión, desde la Baja Edad Media se

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El culto al Dulce Nombre de Jesús tuvo mucha devoción entre las órdenes religiosas, aunque fueron dominicos y franciscanos los que más desarrollaron la propagación a su festividad. Dulce Nombre de Jesús en el retablo Mayor del Convento del Carmen de San Fernando, Cádiz.

Retablo y escultura del siglo XVIII restaurados por Ars Nova SL

buscó un modelo capaz de conmover a la imaginación de fiel de manera más eficaz, buscando en la figura del Jesús Niño, sólo y aislado, separado ya de la escena narrativa de la Circuncisión o de la pose mayestática de la Virgen como sagrado trono, el modelo iconográfico más acertado.

El culto al Dulce Nombre de Jesús lo consagró el papa Clemente IV en el II Concilio de Lyon (1274) y nació como reacción piadosa a los excesos procesionales y devocionales de conferir insultos y agravios a la figura del Niño Jesús durante la Edad Media. Esto parece encontrar su justificación en la rememoración de las injurias que la figura del Nazareno recibió en su camino al Monte Calvario, recibiéndolas el Niño al modo de premonición de su Pasión. Los excesos alcanzados por esta tradición, obligó al pontífice romano a emitir una bula en el que se prohibía explícitamente la blasfemia y el insulto al Niño a la vez que se propiciaba el culto a su Dulce Nombre de lo que quedó encargada la Orden de Predicadores y posteriormente extendido también a la Orden Franciscana.

Surgieron Hermandades y Cofradías y se favoreció su culto, siendo apreciada estas figuras por la humanidad y cercanía que permitía a la figura de Jesús de Nazaret. Las imágenes plásticas, individuales y singularizadas, como objeto explícito de culto del Jesús Niño, poblaron las iglesias y conventos, siendo durante el renacimiento pero de manera singular durante el barroco cuando se impone el

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El siglo XVIII desarrolla una estética acerca del Niño Jesús extremadamente emotiva y sensibilista. Las órdenes de religiosas hicieron y hacen un amplio uso de este culto. En la imagen escultura del retablo del Niño Jesús, de la iglesia de la Compañía de María de San Fernando, Cádiz, cuyo conjunto de cinco retablos del siglo XVIII y esculturas restauramos en Ars Nova SL.

tipo iconográfico que ahora conocemos como del Dulce Nombre de Jesús. Éste avanza desde su prólogo manierista de finales del siglo XVI, como antecedente tipológico, hasta los epígonos tardobarrocos del siglo XVIII y teñidos de romanticismo religioso durante el XIX. El modelo creado por Martínez Montañés a principios del siglo XVII será la larga sombra que se impondrá en ese siglo y durante el XVIII en la imaginería escultórica andaluza. Sin embargo, este tipo no es exactamente el que observamos en la obra que nos ocupa de la Hermandad de la Oración en el Huerto de Jerez.

El modelo iconográfico descrito es de gran implantación y representa la figura de Jesús Niño, en pose de contraposto, elevando su brazo derecho en actitud de bendecir, y su izquierdo en gesto declamatorio o asiendo un báculo crucífero como Niño Jesús Resucitado. En esta escultura de Jerez, la figura del Niño no bendice con su mano derecha, sino que en ella sostiene el báculo crucífero mientras que con su mano izquierda, con la palma extendida hacia arriba, porta la bola del Firmamento. Esto lo liga al tipo iconográfico del Niño Jesús de la Bola, de raigambre medieval pero muy extendido igualmente durante el barroco. Con ambos atributos

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se le quiere representar como Salvador resucitado y como creador del Universo, todo sustanciado en su Dulce Nombre.

2.3. Descripción formal y técnica Éstas son imágenes que la mayoría de las veces son de vestir, aunque suelen estar perfectamente acabadas en su modelado anatómico y policromía, como ésta de la Oración en el Huerto.

Dicha imagen es una escultura de talla, realizada, aparentemente, en madera de pino y policromada a la vejiga en sus encarnaduras.

La escultura representa a Jesús Niño, de figura desnuda, con ademán de contraposto, donde su pierna izquierda queda clavada y retrasada respecto de su pierna derecha que se adelanta queriendo expresar la intención de un paso.

La escultura del Dulce Nombre de Jesús de la Hermandad de la Oración en el Huerto de Jerez porta un lábaro dominico y la bola del firmamento, lo que lo representa como Divino Salvador y Creador del Mundo.

Su composición es vertical, con un leve contoneo en el torso que curva a su derecha, lo que refuerza el mismo giro en su cabeza. Se concentra la atención de la imagen en el rostro, de rasgos turgentes y carnosos en mejillas, barbilla y cuello, con cabellera tallada en marcados roleos de modelado contundente.

Ambos brazos aparecen semiplegados para con su mano derecha portar un lábalo crucífero, y en su mano izquierda, sobre la palma de la mano, la bola del Firmamento.

La peana que muestra la escultura, aunque es barroca, lo parece muy tardía, por lo que probablemente no sea la suya original. Aunque muestra decoraciones agallonadas, y trama romboidales, todo ello muy barroco del XVIII, sin embargo su tipología y disposición de querubines dibuja una hechura de obra más ecléctica, quizás de finales del siglo o principios del XIX (un cierto aire imperio aparece en su

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En el rostro de la escultura se observan las técnicas al óleo de la encarnadura, con veladuras y fundidos de color.

Las formas del modelado son turgentes en las encarnaduras y de volumetría contundente en el pelo ensortijado.

aspecto). Está realizada en madera (parece pino) y policromada mediante dorado al agua. Cuatro cabezas de querubines decoran sus cuatro aristas. Estos querubines muestran sus alas plateadas al agua (igual técnica que el dorado con pan de oro, pero con pan de plata).

Las encarnaduras aparecen repintadas lo que no deja observar bien la técnica de color en el cuerpo. Sin embargo, el rostro de la escultura no parece mostrar dicho producto de deformación lo que sí nos permite apreciar una técnica polícroma que pudiera corresponder con la original. Es frecuente que los cuerpos de las esculturas, incluso sus manos, estén sometidos a mayor remozamiento en sus policromías que el de los rostros, sin duda de mayor dificultad expresiva, requiriendo su retoque de color mejores dotes artísticas, por lo que en ocasiones se ve librado de dicha alteración. Esto parece observarse en nuestra escultura. En el rostro se aprecian las mejillas sonrosadas fundidas de color con las encarnaduras. Frescores de este tipo se aprecian de manera velada y sutil en la nariz y sus comisuras, en la barbilla y su hoyuelo, así como en los lóbulos de las orejas y comisuras del cuello.

El resto del cuerpo muestra algunas de estas veladuras pero menos sutiles y más bruscas. Los párpados superiores debieron llevar pestañas postizas, mientras que observamos los párpados inferiores con pestañas fingidas con pincel. Los ojos son de cristal y parecen haber sido introducidos por la cara delantera y fijados mediante pasta de madera que ha servido para modelar sus parpados. Las fisuras que se dibujan en el entorno de ambos ojos así lo parece indicar.

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El modelado del pelo es ensortijado, pero de una volumetría más decorativa que natural, en idénticos roleos geométricos, de dibujo circular y muy sobresalientes. El tránsito hacia la superficie de las encarnaduras de la cara lo hace mediante fina talla de pequeños mechones rematados con técnicas al pincel que simulan el peleteado de su cabellera sobre la encarnadura.

III. ESTADO DE CONSERVACIÓN Y PROPUESTA DE TRATAMIENTO 3.1. El soporte material: su unidad estructural y volumétrica Al respecto de dichas alteraciones cabe señalar como desperfectos estructurales las fisuras que se observan en los brazos de la escultura así como las fracturas que se observan en los pies. En los brazos se aprecian fisuras en sendos hombros y una fisura más marcada y con desprendimiento de capa de policromía en el brazo izquierdo. En cualquier caso, dichas alteraciones no parecen denotar inestabilidad estructural en los brazos. Estas fisuras, tanto en ambos hombros como en el codo izquierdo, requieren de su sellado con pasta de madera (Araldite Madera). Igualmente se realizaría el sellado de las pequeñas fisuras que se observan en el entorno de los ojos.

Sin embargo, en los pies de la escultura se aprecian volúmenes fracturados que sí determinan problemas para su estabilidad. Se observa como la escultura actualmente porta un sistema de tensores que le ayuda a soste-

La escultura presenta problemas relativos a defectos volumétricos, no estructurales, y fisuras. Muestra depósitos de suciedad, barnices oxidados y muestra repintes. Los tensores pretenden agarrar la escultura ya que le eliminaron las varillas que lo anclan por las piernas.

ner su verticalidad. Ello es así dado que le

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Los pies de la escultura están sometidos a unas tensiones por mal asiento en la base que han determinado la fractura de ambos por el empeine. Estos pies deberán ser readheridos y reforzados estructuralmente mediante una varilla de madera interna.

eliminaron su sistema de varillas metálicas machihembradas que le anclaban por los pies hacia las piernas por el interior. Sin este sistema de fijación, la escultura quedaría suelta en su peana con riesgo de caída. Sin embargo, más allá de la fractura de los pies, los cuales requieren trabajos de consolidación, y la ausencia de dichas varillas metálicas, que debieran ser repuestas con todas las salvedades que serán descritas más adelante, la estabilidad de la escultura no presenta graves problemas.

Los pies aparecen fracturados por un efecto de apalancamiento por balanceo de la escultura sobre el talón, apoyando sobre la punta del pie y sometiendo a ambos empeines a tensiones que no fueron capaces de soportar, fracturándose.

Dicho balanceo está motivado por un plano irregular de asentamiento de la escultura, lo que viene definido actualmente por demasiados factores: irregularidad en el plano de la peana, con numerosas oquedades, la ausencia de las varillas que determinan asentamientos de la imagen en diferentes formas, no todas óptimas para su estabilidad, así como el mismo zapatito de plata que viste, el cual no genera un plano rígido y estable para el pie, sino que al contrario, dado que esta abisagrado por su centro para poder ser montado en el pie, siempre muestra una movilidad incompatible con la estabilidad y conservación de la escultura. Todas estas circuns-

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La peana tiene un plano muy irregular que dificulta el apoyo regular a la escultura. Se propone su homogenización con injertos de madera adaptadas a la veta y forma de los desperfectos.

tancias debieran ser corregidas en el tratamiento de restauración, según se propondrá más adelante.

Se realizarían trabajos de consolidación estructural en ambos pies. Éstos debieran ser readheridos y reforzados mediante un sistema de varilla interior de madera que fuera capaz de dar mayor unidad estructural a los pies. Se dispondría de forma horizontal anclando ambos lados fracturados (uso de varillas de madera de haya, probablemente de

En las manos se observan deficiencias volumétricas y estructurales que requieren reconstrucción volumétrica.

una sección de 8 ó 10 mm y adhesivo de acetato de polivinilo).

Los

desperfectos

volumétricos

llamativos son los observados en las manos de la escultura. En su mano derecha se aprecia uno de los dedos, el índice, reconstruido de manera muy deficiente, y en su mano izquierda se observan diferentes fracturas y fisuras mal disimuladas en anteriores intervenciones. Además es de señalar que el modelado de los dedos

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En ambos brazos presenta grietas siendo las del brazo izquierdo la que muestra más desperfectos en la capa de policromía. Otras fisuras son más tenues, como las que en el rostro dibujan el entorno de los ojos. Las de los brazos no parecen demostrar daño estructural importante, y muestra capa de suciedad y de un barniz muy amarillento.

no parece acompañar la calidad de la talla del rostro. No dibuja las falanges de los dedos, los cuales quedan reducidos a un modelado cilíndrico neutro, de formas redondeadas. Ello puede denotar posteriores intervenciones a la obra original. Cierto es que las manos están sometidas a un uso permanente, con riesgos de fracturas por la disposición del lábaro en su mano derecha y de la bola del Firmamento en su mano izquierda. Percances en su talla puede justificar ciertas intervenciones y modificaciones. Durante la restauración debiéramos prestar atención a dichas circunstancias, porque pudiéramos observar masa volumétrica añadida que desvirtuara el modela, aunque aparentemente no se observan evidencias de ello. Sí se observan capas de color subyacentes que pudieran entenderse como la existencia de la policromía original oculta bajo la superficial, lo que se describirá más adelante.

La mano izquierda de la escultura requiere reconstrucción del dedo índice, lo cual se realizaría mediante modelado en pasta de madera atendiendo a las formas de los dedos conservados (pasta de madera para restauración Araldite Madera, lo cual admite posteriores labores de retalla y de escofinado). El resto de los dedos quedan pendiente del examen previo y pormenorizado que se realizara antes de la

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restauración, en el cual, el examen radiológico parece fundamental. El estudio de superposición de técnicas de color también aportaría luz a dichas consideraciones. Porque en definitiva, pareciera que las manos requieren un modelado del volumen más adecuado, y pudiera ser que dichas formas estuvieran ocultas bajo capas de yeso o material de pasta sobrepuestas y repolicromadas posteriormente.

La capa de policromía muestra zonas con riesgos de desprendimiento, algunas por pérdida de adhesión al sustrato de madera y otras asociadas a grietas o fisuras que han determinado desprendimientos y exfoliaciones de la capa de color.

3.2. La capa polícroma: pérdidas de capa de color y riesgo de desprendimientos.

La mayoría de las deficiencias de conservación relativas a la capa de policromía, se refieren a riesgos de desprendimientos asociados a las descritas fisuras y fracturas del volumen.

Los movimientos del soporte material determinaron una fricción en la capa de policromía resultando de ello su desprendimiento e inestabilidad estructural. En esas zonas se observan puntualmente pérdidas de adhesión de la capa de color al sustrato material lo que determina su desprendimiento y pérdida. Ello se aprecia, por lo tanto, en todas las fracturas y fisuras descritas anteriormente.

En la espalda de la escultura se observa una pérdida de la capa de la encarnadura dispuesta a modo de placa desprendida mostrando debilidad estructural en su conservación. El entorno de dicha laguna aparece con pérdida de adhesión al sustrato, por ello presenta riesgo de desprendimiento también.

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No son numerosas, pero sí aparecen puntuales pérdidas de capa polícroma debidas a pequeños impactos que determinan su desprendimiento. Así observamos algunos de estos daños en la espalda de la escultura.

Se propone la consolidación estructural de las zonas afectadas con riesgo de desprendimiento mediante la aplicación de adhesivo en medio acuoso y su sentado mediante calor y presión (disolución de cola animal en agua tratada con bactericida, NipaginA, incluso empapelado parcial de las zonas afectadas con papel japonés y asentado con espátula térmica si hubiera deformaciones persistentes en la capa de policromía).

Las pérdidas de la capa de policromía, tanto lagunas como fisuras selladas, se advierten como lagunas susceptibles de recuperarse, en primer lugar devolviéndole unidad superficial para luego recuperar su tejido cromático. El aparejado de dicho lagunaje se realizaría mediante la aplicación de masilla de reconstrucción polícroma (masilla Modostuc para restauración de capa de color) previa aplicación de una imprimación de adhesivo al agua como mordiente que asegure la adhesión del aparejado (disolución de cola animal con bactericida NipaginA).

3.3. Productos de deformación superficiales: suciedad superficial, barnices oxidados y repintes.

Se observan depósitos de suciedad localizados en intersticios del volumen como cuencas oculares, comisuras de la nariz o de las orejas o en las manos y pies. En el resto del cuerpo es un velo tenue y homogéneo. Sin embargo, dicha capa de suciedad aparece sobre la policromía original en el rostro, pero sobre el resto del cuerpo aparece sobre repintes o capa de barniz muy oxidado. Esta capa de suciedad debe ser eliminada mediante trabajos de limpieza superficial, y en principio de características mecánicas, no químicas. Es decir, podrían ser probadas trabajos de eliminación de suciedad mediante disolución de agua y etanol, incluso algo con jabón neutro embebidos en torundas de algodón. Puntualmente, pueden ser necesarios trabajos de microfrotación (con sustancias gomosas, no abrasivas) que en dicho medio húmedo favorezcan la retirada superficial de dichas capas de suciedad sin dañar la técnica al óleo subyacente que en el rostro entendemos como técnica original. Las técnicas al óleo están sometidas a procesos de envejecimiento naturales que favorecen una estabilidad en la técnica y las enriquecen estéticamen-

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En el rostro se observan unas finas fendas que se manifiestan como delgadas fisuras que denotan una técnica de color cuidada.

Estas fisuras desaparecen en el resto de la policromía del cuerpo. Se observan además depósitos de suciedad.

te, pues reconforman a las imágenes confiriéndoles un alo de sereno envejecimiento, de pátina del tiempo, que las redimensiona, las amplifica estética y conceptualmente. En definitiva, debemos comprender que estas labores debieran evitar trabajos de limpieza que pretendan alcanzar “un estado prístino” de la policromía, pues además de ser una entelequia, es un inconveniente estético irreversible.

Se aprecian además repintes y barnices oxidados en el cuerpo, aunque en el rostro sólo se observan los descritos depósitos de suciedad. La presencia del repinte se aprecia incluso por el mismo craquelado de la técnica polícroma. En el rostro se observan unas finísimas fisuras de la capa de la encarnadura, fisuras que dibujan el veteado vertical de la madera (pequeñas fendas que se trasdosan a la superficie de color). En las piernas, por debajo de la rodilla, vuelve a aparecer esta fina trama de craquelado en la capa polícroma. Sin embargo, en el resto del cuerpo, dicho craquelado desaparece y lo que sí se observa es un cuarteado de amplias placas, de formas cuadrangulares que no dibuja el sentido de la veta de la madera.

La primera técnica de color es fina y está bien adherida al soporte por lo que reproduce sus características, sin embargo, la segunda técnica, denota mayor grosor y su comportamiento es ajeno al soporte, y se cuartea siguiendo la lógica intrínseca de la policromía, no exactamente la del soporte (algo de este comportamiento explica la amplia pérdida de capa de policromía que se observa en la espalda de la escultura). Estas singularidades denotan, al menos, una ejecución diferenciada entre ambas técnicas.

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Los depósitos de suciedad son amplios y están más o menos extendidos. Además se observa la presencia de un barniz fuertemente oxidado que se deja ver por el fuerte tono amarillo que muestra. En estas fotografías se identifican algunas de las zonas más destacadas.

Podemos imaginar que subyacente a esta técnica superficial de color, pudiera haber otra que entendiéramos como original, sin embargo, aparentemente, dichas circunstancias no se produce, porque no se observa de manera clara y evidente, lo que en cualquier caso debe ser observado y valorado durante los trabajos de restauración. Ello se realizaría mediante la apertura de pequeñas catas (bastaría de 3x3 ó 4x4mm, incluso menores con lupas de restauración) en zonas discretas o aprovechando desperfectos de la técnica polícroma superficial. En las manos de la escultura sí se observan capas de color subyacentes que parecen dar a entender la presencia de dicha capa de policromía, pero ello debe ser valorado en términos cuantitativos. La actual capa de policromía, sometida a desperfectos estéticos de depósitos de suciedad y barnices, pude quedar potenciada una vez realizados los trabajos de limpieza, por lo que no necesariamente debiera ser considerada como un producto de deformación, incluso pudiera ser entendida como un repolicromado no original pero sí conservable. Entendemos que sí sería susceptible de recuperar la capa subyacente en el rostro de la imagen (no afectado por la presencia de dicho repolicromado), en las piernas (por debajo de las rodillas donde se observa cómo va apareciendo dicha capa subyacente) y probablemente en las manos (ya que sí se nos muestran capas de color inferiores y desperfectos en el modelado que obli-

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Presencia de barniz muy oxidado y amarillento.

Zona en la que se observa un craquelado muy cuarteado diferente del que se aprecia en el rostro de finas fisuras en el sentido de las fendas de la madera

Policromía subyacente al barniz

gan a intervenir para recuperar una adecuada forma y color en sendas manos). El resto del cuerpo debe ser valorado según se ha indicado más arriba.

Se aprecian zonas donde se observa un barniz muy amarillento cuya distribución no parece homogénea, y el cual se acumula de manera desigual, lo que denota además defectos de aplicación.

Este barniz, dado su fuerte amarilleamiento, muestra con ello ser una resina natural, probablemente aplicada con la intención de potenciar y saturar los colores con un deseo de refrescar o remozar la policromía. Estos barnices, sometidos a procesos de polimerización por oxidación, terminan perdiendo características físicas, entre ellas las de su transparencia y flexibilidad, tendiendo con su envejecimiento a amarillear y cuartearse. Se hacen más insolubles y rígidos. Su eliminación es necesaria dada la afección formal a la que somete a la imagen escultórica. Su eliminación requerirá de reactivación mediante disolución química, y retirada en medio inocuo, para con ello rebajar los efectos sobre las policromías subyacentes.

Por esto se propone su reactivación con una disolución de hidrocarburo con dimetilsulfóxido (por ejemplo disolución de White spirit con DMSO al 7%, incluso WStolueno (3:2) y DMSO al 7%) para luego retirar el producto de deformación con una disolución de White spirit y etanol (1:1)5, por ejemplo.

5

La casuística acerca de la solubilidad es amplia. Todo el proceso se basa en los test iniciales de limpieza. Lo que aquí se describe como sugerencia está sometido a dichos test, aunque se fundamentan en una experiencia previa desarrollada por este equipo de restauración.

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En el rostro de la escultura se aprecian detalles de finura técnica, como el peleteado que circunscribe la cabellera y sirve de tránsito hacia las encarnaduras. Dichas técnicas no están realizadas en fresco sobre el óleo y son técnicas delicadas en los trabajos de limpieza por su fácil degradación requiriendo procedimientos que eviten su barrido.

3.4. Retoques de color y acabados superficiales Las lagunas de policromía descritas, y las que pudieran aparecer tras los procesos de limpieza y eliminación de repintes, serían retocadas de color mediante técnicas a la acuarela y fijados mediante técnicas al barniz. Es frecuente que técnicas polícromas que no estén sometidas a trabajos de limpieza química, puedan conservar su enlustrado original en las encarnaduras al óleo. Dichos acabados pueden ser reactivados mediante un pulido superficial con una manopla de algodón, lo cual le confiere a la imagen escultórica una apariencia de saturación natural y matizada.

Se proponen trabajos de acabado final en ese sentido, es decir, la valoración del aspecto natural de la policromía de la escultura y su potenciación sin aplicación de barnices. En cualquier caso, dicho proceso, como todos los demás descritos, son un asunto muy valorado y trabajado por este equipo de restauradores.

Atendiendo a los tratamientos finales realizados, pueden ser necesarios labores de

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saturación de las técnicas de color, por lo que si lo consideráramos, dicha aplicación se realizaría de manera matizada y rebajada, para evitar una acumulación de barniz. Ello se realizaría mediante la impregnación con una disolución rebajada de barniz de restauración (Le-Franc brillo en White spirit, 1:2) trabajando su aplicación con brocha en húmedo como con brocha en seco para retirar los excesos superficiales y lograr una saturación ajustada que evite excesos de aplicación. El acabado final debe ser matizado, un sutil satinado de la superficie polícroma, natural o provocado según ha sido descrito.

3.5. Reposición de pestañas postizas La escultura debió llevar pestañas postizas aunque ya las ha perdido. Proponemos su reposición, entendiendo que le aporta gran vitalidad al acabado de la

Las esculturas barrocas ganan expresividad y vitalidad cuando se les incorporan pestañas postizas, siempre que éstas sean discretas y de pelo natural, de color más apagado y menor grosor que las realizadas con pelo artificial. En la fotografía el Niño Jesús de la Virgen del Buen Suceso de la Hermandad de la Caridad de Cádiz, finalizados los trabajos de restauración donde recuperamos su policromía original bajo gruesas capas de repinte y le colocamos sendas pestañas, tanto al Niño como a la Virgen.

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escultura. En cualquier caso dicha reposición es una opción que a nuestro entender recomendamos.

Dichas pestañas serían artesanales, fabricadas en nuestro mismo taller y de pelo natural. No deberían ser excesivamente pobladas, como resultan las de pelo artificial e industriales e incluso algunas de pelo natural, que incluso se disponen dobles. Debe ser un toque de vitalidad que no adquiera exceso protagonismo, razón por la cual algunos propietarios prefieren no ponerlas, en tanto que componen la imagen en demasía. A nuestro entender dichas pestañas la favorecería, pero debieran parecer antiguas y casi imperceptibles a media distancia.

3.6. La peana La peana presenta algunos desperfectos volumétricos de consideración y que debieran ser objeto de reconstrucción. Lo más llamativo al respecto es la pérdida de la talla en una de las volutas que decoran las cuatro esquinas de la peana.

Esta voluta debiera ser reconstruida (muestra perdida la superficie con la talla en espiral de una de sus dos caras). Esta reconstrucción podría ser realizada mediante modelado en pasta de madera (Araldite Madera) para luego ser acabada en color (mediante un dorado al agua con pan de oro). Esta reconstrucción del dorado sólo se propone para esta laguna de volumen, el resto de los desgaste del dorado, que observamos en las zonas exteriores de los volúmenes y provocado por el rozamiento continuado, proponemos su retoque en color para enriquecer visualmente su

La peana de la escultura es una peana de estilo barroco tardío, probablemente de finales del siglo XVIII. Está realizada en talla con dorados y plateados al agua.

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apariencia pero conservando el aspecto de dorado envejecido que muestra. En las alas plateadas de los querubines que decoran la peana también se observan desperfectos que pueden ser recuperados volumétrica y cromáticamente (la plata oxidada como se observa en dichas alas admite bien su reintegración mediante color).

El conjunto presenta numerosos depósitos de suciedad los cuales podemos identificar de dos naturalezas: una capa de polvo aéreo, de características magras, que se deposita sobre la superficie de la talla dorada de manera acentuada en los planos superiores de los volúmenes generando un velo agrisado, y otros depósitos de suciedad de naturaleza grasa que con capacidad mordiente termina aglutinando las partículas aéreas y conformando una capa de suciedad levemente ennegrecida.

Se realizarían labores de limpieza de dichas técnicas mediante, por ejemplo, una disolución de white spirit y etanol (1:1) por ejemplo.

Se propone la disposición de unas pequeñas patitas en la base de la peana (éstas deben ser muy reducidas, por ejemplo de 7mm máximo de altura) que evite arrastrar el plano inferior de la peana además de favorecer su manipulación permitiendo poder asirla por su cara inferior introduciendo la mano. Estas pequeñas patitas se realizarían, por ejemplo, en madera envejecida de pino y quedarían retranqueadas respecto del plano volumétrico del pequeño zócalo de arranque de la peana. No deben reconfigurar la estética actual de la peana y deben pasar desapercibidas.

En la peana se aprecian algunas pérdidas volumétricas de consideración. Dos de ellas se señalan en estas fotografías. Ambas pueden ser reconstruidas en su volumen y recuperadas en su capa de color.

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Actualmente la escultura lleva unos tensores que aseguran su estabilidad en la peana ya que fueron eliminadas las varillas que al introducirse en sus piernas impedían su caída. Dicho sistema de varillas debe ser recuperado pero proponemos que dichas varillas fueran fijadas a una base de tabla nueva fijada a la peana dorada.

3.7. Nuevo sistema de anclaje y fijación de la escultura La escultura muestra actualmente un sistema de tirantes mediante tensores que se agarran a una cinturilla metálica dispuesta en la figura. Estructuralmente la escultura lo que necesita es la consolidación de ambos pies, que ahora aparecen fracturados, la disposición de una base estable y homogénea, donde dichos pies asienten de manera regular, y que quizás los zapatitos de plata pudieran quedar bloqueados y rígidos, dado que tal como ahora lo observamos su sistema de abisagrado determina una constante movilidad, incapaz de de darle estabilidad a la escultura, lo que pudiera volver a determinar daños en la obra.

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Los tensores se agarran a una cinturilla de acero en la escultura.

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El sistema de varillas que proponemos es algo parecido a esto. Varillas de acero inoxidable enroscables en un juego de tuercas que quedarían embutidas en la nueva tabla de base por su cara inferior. Las varillas tendrán el extremo romo y con una mueca para permitir su fijación con llave si se quisiera. En la foto peana de la escultura del Dulce Nombre de Jesús de la Hdad. de Ntro. Padre Nazareno de Carmona que restauramos en Ars Nova SL.

Solventadas dichas circunstancias, la escultura debiera poder quedar de pie ella sola, lo que sería prueba de su estabilidad y equilibrio (lo que es de interés para suponer que no va a estar sometida a tensiones estructurales una vez dispuesta sobre la peana).

El plano superior de la peana, sobre el que se planta la escultura, muestra ahora muchas oquedades y cajeados de antiguos anclajes metálicos, incluso algunos probablemente relacionados con los mismos anclajes antiguos de la escultura.

Ello determina un asiento inestable. Dichos cajeados podrían ser rellenados mediante injertos de madera dispuestos en el sentido de la veta y devolver una unidad superficial a dicho plano de apoyo.

En cualquier caso, la escultura requiere de nuevos anclajes y fijación a la peana para lo cual debiera ser diseñado un nuevo sistema de varillas metálicas que contemplara ciertas salvedades.

En primer lugar, los actuales orificios de la escultura, los que se disponen a lo largo del interior de sus piernas, requerirían su sellado y reconformación. Actualmente presentan una forma cónica, con una base muy amplia y un interior que se estrecha. Por ello proponemos su sellado mediante la disposición de un injerto en madera (varilla de madera) para realizar un nuevo taladro de sección adecuada y

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según el diámetro de las varillas metálicas nuevas a disponer que le sirvan de sostén.

Por ejemplo, varillas metálicas en acero inoxidable de 10mm de diámetro y cajeado en las piernas mediante taladro de 11mm ó 12mm, según fuera necesario y se observara como adecuado. Podemos imaginar que una altura adecuada para dichas varillas podrían ser unos 22 cm, por ejemplo. Este nuevo sistema de anclaje podría ser montado no directamente sobre la actual peana, sino que podría ser dispuesto sobre una nueva base, una tabla con base de unos 30x30cm aproximadamente y de altura unos 22mm de grosor. Su canto debiera ser embellecido mediante un sencillo bocel y dejarlo quizás en color madera, quizás tiñéndola a un tono caoba o

Las potencias de la escultura podrían ser adaptadas a un sistema de enroscado, más limpio y seguro.

castaño oscuro, por ejemplo, bien terminada al tacto pero no acabada con capa de barniz. Las varillas metálicas podrían ser dispuestas mediante un sistema de enroscado en la descrita tabla de base pero cajeado en su lado inferior, para respetar el superior y que las dichas varillas cruzara esta cara superior (para fijarse mediante rosca en la cara inferior). De este modo, la cara superior sólo dejaría ver el plano de la tabla y ambas varillas alzándose. La tabla descrita debiera ir fijada a la peana mediante atornillado pero evitaríamos tirafondos al uso para madera, y dispondríamos atornillados de rosca metal mediante roscas de embutir en la peana del XVIII y tornillos desde la base o tabla nueva.

3.8. Nuevas fijaciones atornilladas para las potencias Las potencias de la escultura parecen de época, aparentemente del siglo XVIII y labradas en plata. Están ancladas a su cabeza mediante pinchos en el mismo metal de las potencias. La cabeza queda horadada para tal fin y en ella se ancla de manera inestable.

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En estas fotografías se observan detalles del sistema de enroscado de unas potencias, las cuales han sido modificadas según se plantea en el presente Informe de Restauración. Sus pinchos han sido sustituidos por unas varillas enroscables de metal igual al de las potencias, con una contratuerca labrada que permite su fijación a la rosca de embutir introducida en la cabeza. Se ofrece detalle de la cabeza de la escultura mostrando las roscas embutidas cubiertas con un tapón enroscable para disimularlas mientras las potencias no están puestas. Estos tapones se desmontan desenroscando. Se trata del Santo Ecce Homo del Portal, conocido como Cristo de la Caña, imagen titular de la Hdad. de la Vera Cruz de Osuna, escultura del siglo XVIII de Fernando Ortiz y que hemos restaurado en Ars Nova SL.

Proponemos su adaptación a un nuevo sistema incluso su corrección si se contemplara, dado que quizás pudiera parecer que las potencias están muy expandidas y podríamos proponer un acercamiento de las laterales, al menos la de su lado izquierdo, aparentemente desplazada.

Se propone embutir una rosca metal hasta enrasar con el volumen de la cabeza y transformar los pinchos de anclajes en varillas enroscables con contratuercas de fijación.

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