HUELVA ALMOHADE EN LAS FUENTES ESCRITAS
instauración del nuevo orden. La transición entre los períodos almorávide y almohade en la zona de Niebla está marcada por el desarrollo de la revuelta de los murædæn, encabezada por Ab@-l-Qœsim A¥mad b. al-Ëusayn b. Qœsæ, que fue el primero en proclamar en al-Andalus la legitimidad almohade2 . A lo largo de esta etapa, que podemos situar cronológicamente durante la década que transcurre entre los años 539549 H/1144-1154, la figura dominante en Niebla fue Y@suf al-Bi§r@^æ, que se integra en el movimiento de Ibn Qœsæ y ejerce el control político de la zona hasta el año 545 H/1151. La base ideológica que sustenta del movimiento se vincula al desarrollo de las tendencias sufíes, como se refleja en su propia designación, ya que el término muræd (pl. muræd@n) designa, en el lenguaje místico, al novicio que se inicia en la vía espiritual sufí. A esta base sufí se añaden componentes de carácter escatológico y mesiánico, ya que Ibn Qœsæ reivindicó el imamato y proclamó ser el mahdæ, es decir, “el bien guiado”, restaurador de la justicia que habrá de gobernar antes del fin del mundo3 . Esta base ideológica sirvió de sustento a un movimiento armado de oposición a los almorávides, cuya naturaleza insurgente queda de manifiesto en la propia forma en que las fuentes árabes lo designan, empleando los términos ÷awra4 y fitna5, que nos remiten a su carácter revolucionario y sedicioso. De esta forma, pese a las bases espiritualistas y místicas del movimiento, en realidad es probable que Ibn Qœsæ recogiese el descontento de amplios sectores de la sociedad andalusí frente al dominio almorávide, tanto en los ámbitos populares como entre los medios intelectuales y jurídicos. Las biografías de los dos principales cabecillas del movimiento, Ibn Qœsæ e Ibn al-Munøær, ilustran el sentido espiritual que nutre su ideología. Ambos procedían de importantes familias de origen muladí, pero donaron todas sus riquezas como limosna y se alejaron de la vida mundana, entregándose por completo a la reflexión espiritual. Ibn Qœsæ ejercía como almojarife en Silves y, tras deshacerse de sus bienes, se dedicó a una vida itinerante, hasta fundar una rábita en una aldea de Silves6 . Asimismo, al-Munøær se retiró a un ribœ§ situado en la costa y llamado “el arrayán” (al-ray¥ana)7 . Ello subraya la relación del movimiento de los murædñn con las corrientes reformadoras del Islam, al igual que había sucedido con los propios almorávides, cuyo movimiento nació en un ribœ§. Ibn al-Ja§æb afirma la amplia difusión de estas corrientes en la zona del Occdidente andalusí, especialmente en Silves, pero también en Niebla y Mértola8. La difusión de las tendencias místicas en la zona onubense queda de manifiesto a través de diversos personajes vinculados a los dos principales sufíes de la época, Ab@-l-Ëakam b. Barra^œn y Ab@-l-‘Abbœs b. al-‘Aræf9 . Discípulo iliplense del primero de ellos fue Mu¥ammad b. ‘Abd Allœh b. Mu¥ammad b. Jalæl al-Qaysæ (m. 570 H/1174-1175)10 y con ambos estudió ‘Abd al-Gaf@r b. Ismœ‘æl b. Jalaf al-Sak@næ, perteneciente a uno de los principales linajes iliplenses de hombres de religión y cuyas cualidades personales coinciden con el perfil ideológico de los sufíes: primero su condición de individuo carismático (min ahl al-karamœt wa-i^abat al-du‘œ) y de otro lado el desprecio por lo material, salvo en el nivel de lo estrictamente necesario, dando todo lo demás a los pobres y necesitados. No obstante, al parecer no se identificó con el movimiento de Ibn Qœsæ, ya que salió huyendo hacia Oriente tras el estallido de la fitnat al-murædæn wa-l-fuqahœ’ a mediados del año 540 H (24.6.1145 / 12.6.1146) y allí murió11. Otros personajes de origen onubense mantuvieron una relación directa con el propio fundador del movimiento, Ibn Qœsæ, e incluso ejercieron un papel protagonista en su desarrollo. Sabemos que uno de sus maestros fue un tal Ibn Jalæl de Niebla, tal vez un miembro del célebre linaje iliplense de los Sak@níes12. No obstante, el principal apoyo inicial de Ibn Qœsæ fue Ab@ Bakr Mu¥ammad b. Ya¥yà al-·al§æ™æ, conocido como
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