ؒ ح ل ل سواد اعظم اہ ِل سنّت ق یقی کی اپیل پر اور ) می ا ع ا ( ادمی ک ا اڑوی موالنا اوک ِ ہر سال م ِاہ رجب کے تیسرے جمعۃ المیارک کو
ع ظ عالمی یومِ خطیب ِ ا م پاکس تان ات جمعہ میں جد ِدد مسلک ِ میانا جانا ہے -ملک و بیرون ملک اہ ِل سنّت و جماعت کی تمام مساجد میں اتمہ و حطیاء کرام ،حطی ِ اہل سنّت ،جحسن ملک و ملت ،عاسق رسول (ﷺ)ُ ،جح ّ وب اولیاء ،حطنب ِ اعظم ناکسیان حضرت الداج و ہ اب د ِ ب آل پ تول ،جح ت ِ ص ِ ِ ِ ِ ّٗ اج عقیدت و جحنت تیش کرتے ہیں اور ایص ِال ثواب عالمہ قیلہ موالنا جحمد شق یع اوکاڑوی ُق ّدس سرہ الیاری ورفع ا ہّٰلل درجتہ کو خر ِ کے لئے قاتحہ خوانی کرتے ہیں -ان کا بہ عمل اہ ِل سنّت و جماعت کے جحسن و ممدوح سے اظہ ِار جحنت و عقیدت بھی ہے اور مسلک ِ خق کی ناپید بھی- ُ گ ان ساء اّٰللہ یعالی حسب ِساثق اِ س سال بھی م ِاہ رجب کی تیسری جمعرات و جمعہ کو جامع مسدد ل ِزار حب نب (ﷺ) ،گلسی ِان اوکاڑوی (سولجر نازار) کراچی ،میں ساالبہ دو روزہ مرکزی عرس میارک کی یقرپیات ہوں گی -آپ سے گزارش ہے کہ اہ ِل ع والرضوان کو ایص ِال ثواب کے لئے سنّت کے مراکز اور مساجد و مدارس میں حضرت حطنب ِ ا ظم ناکسیان علتہ الرجمۃ ِ جمعہ 08مئی 2015ء کو ث ِوم حطنب ِ اعظم
ٰ میاتے کا اہتمام کرکے عیداّٰللہ ماخور ہوں ( -خزاکم ا ہّٰلل یعالی) ب ]اخیارات و خراند کو اس سلسلے میں م یعقدہ یقرپیات کی یفصیالت پراتے اساعت ضرور ھجواتیں[
0092 21 3225 6532رایطہ : Mobile 0306-2208613
ثوجہ فرماتیں جد ِدد مسلک ِاہ ِل سنّت،عاس ِق رسول (ﷺ) ،حطنب ِاعظم ناکسیان حضرت عالمہ مو النا جحمد شق یع اوکاڑوی رجمۃ اّٰللہ علتہ تے ۲۱ رجب ۱۴۰۴ھ تمطاثق ۴۲اپرنل۱۹ ۸۴ء کو اس ِدار قانی سے ُج ِلد پریں کی طرف رجلت فرمانی -ان کے دوسرے ساالبہ عرس سرانا قدس کے موفع پر انک میسوط اور صحتم کیاب ”حطنب ِناکسیان (ا پئے معاضرین کی یظر میں)“سا یع کی گئی -حس میں عماندی ِن جکومت ،علما و مساتخ ،ساعروں ،اد پ توں اور عقیدت میدوں کے مساہدات و نأپرات سامل ب ھے -
حضرت قیلہ عالم حطنب ِ اعظم علتہ الرجمہ کے خوالے سے اب نک جمع ہوتے والی تجرپروں پر مستمل انک صحتم جحموعہ اساعت کے لئے پیار ہے -آپ سے گزارش ہے کہ حضرت حطنب ِ اعظم ناکسیان علتہ الرجمۃ والرضوان کی ِدپئی و ملی ُ جدمات ،ان کی تے میال حطاپت ،مسلک ِ خق کے لئے تددندی و ایقالنی کار گزاری ،ملک و قوم کی یعمیر و پرقی و دنگر
ات جاربہ ،سیاسی و سماچی مساعی ،تحق تق و یصب یف اور ذات و صقات کے نارے میں ا پئے مساہدات و نأپرات (بیر و صدق ِ ب یظم) میں نالناجیر ہمیں ھجوادیں -آپ کے ناس ان کی کونی یقرپر و تجرپر نا یصوپر جحفوظ ہو ثو ہمیں اس کی یقل ضرور فراہم کریں -ہم اس کے لئے آپ کے سکر گزار ہوں گے - موالنا اوکاڑوی ؒ اکادمی (العالمی) -۵۳نی ،سیدھی مسلم سوساپئی ،کراچی 74400 - 53-B, S.M.C.H.Society, Karachi - 74400
+92[021]3452 1323,3452 5343قون Email: maulanaokarviacademy@yahoo.com
انک گزارش َ ی اہ ِل اتمان ،اہ ِل جحنت سے گزارش ہے کہ وہ ساالبہ عرس سریف کی جحقل میں اختماعی طورپر ا ص ِال ثواب (ہدبہ کرتے میں)سمولنت جاہیں ثو فر ِآن کریمُ ،دردو سریف ،کلمہ طنتہ اور دنگر اوراد و وظایف پڑھ کر اس کی صحیح یفصیل تجرپری طور پر ب ہمیں ھجواتیں ناکہ ِدین و ملت کے عطتم جحسن کو زنادہ سے زنادہ پیک توں کا ایص ِال ثواب کیا جاتے - ً ِدپئی مدارس میں اگر عرس کے انام میں فرآن خوانی کا حصوصی اہتمام کیا جاتے ثو یقبیا بہ نہاپت میارک و مسیحسن ہوگا – ٰ خزاکم ا ہّٰلل یعالی
درس فر ِآن کریم ِ جداہد ِاہ ِل سنت ،عالمی میل ِغ اسالم ،حطنب ِملت حضرت عالمہ کوکب ثورانی اوکاڑوی مدظلہ العالی ہر جمعہ کو تماز سے قیل ُ گ م ی گ ہ م درس فر ِآن کر م پیان فرماتے یں اور ہر اثوار دونہر انک تجے جا ع مسدد ل ِزار حب نب (ﷺ) ،لسیان اوکاڑوی ،کراچی یں ِ ً درس یصوف پیان کرتے ہیں اور خ ِتم غوپتہ کا ِورد ہونا ہے ،عالوہ ازیں ہر ماہ گیارہویں شب کو کو تم ِاز عساء کے قورا یعد ِ گیارہویں سریف کا ُروجانی اختماع ہونا ہے (-خواتین کے لئے ناپردہ نشست کا اہتمام ہونا ہے)
اظالع درس فرآن کی ریکارڈنگ کی جارہی ہے ،وہ تمام سی گزشتہ کحھ پرس سے عالمہ کوکب ثورانی اوکاڑوی کے پیان ہوتے والے ِ ُ گ ڈپز مکنتہ ل ِزار حب نب (ﷺ) ،گلسی ِان اوکاڑوی (سولجر نازار) کراچی میں دشت ناب ہیں -
ٰ ٰ الصلوۃ والسالم علیک نارسول اّٰللہ وعلی الک واصدانک ناحب نب ا ہّٰلل
”دشت نستہ“ اّٰللہ رب العزت جل جددہ رجمن و رختم ہے۔ اس کی ذات و صقات اور اس کے اسماء و افعال میں کونی اس کا
سرنک نہیں۔ الزوال اور تے م یل و تے میال اسی کی سان ہے۔ اس کی رجمت و پرکت کا کونی سمار نہیں۔ اس حیسا ح کونی مہرنان نہیں۔ وہی مع ت ِود ق یقی اور ساری کاپیات کا جالق و مالک ہے۔ ہر یعریف اسی کے لئے ہے۔ ہر سے اس کی ناکی اس کی جمد کے سابھ کرنی ہے۔ وہ ہر جاجت و ضرورت اور ہر عنب و یفص سے ہر طرح ناک ہے۔ ہر سے اس کی
معرقت کا پیا د پئی ہے۔ اس کا نام لبیا بھی نسکین و راجت د پیا ہے۔ اس کی کمال مہرنانی ہے کہ اس تے حس ہسئی کی ُ ب ک ہ پ ل م ح جاطر ل کاپیات پیانی ،ا ئی رثوپ نت ظاہر فرمانی ،اپیا وہ ب نب ھی یں عطا فرمانا۔ او ین و آخرین کے سردار ،امام االتبیاء،
سید االتبیاء ،جایم االتبیاء ،رجمۃ للعالمین ،شق یع المذپبین حصور سیدنا جحمد رسول اّٰللہ صلی ا ہّٰلل یعالی علتہ وعلی آلہ واصدابہ ونارک وسلم نالشتہ اّٰللہ یعالی عزوجل کی شب سے افصل اور شب سے نہیرین جدلوق ہیں ،وہ جدلوق میں تے م یل و تے میال ہیں،
ان کی فصیلت و عظمت ،ان کی رجمت و پرکت کی کتہ کا جدلوق کونی ا ندازہ ہی نہیں کرسکئی۔ ا ہّٰلل یعالی جل سابہ کا احس ِان ُّ عطتم ہے کہ اس تے ہمیں ا پئے اس آخری اور شب سے پیارے ،شب سے افصل و اعلی رسول کا امئی اور عالم پیانا ،ان ُ ب کی جحنت ہمیں عطا کی۔ ان پر ُدرود و سالم ھیحئے رہئے کی شعادت عطا کی۔ ان پر اتمان ہمارے لئے شب سے پڑی یعمت و رجمت ہے۔ وہ جالق و جدلوق کے درمیان وسیلہ و واشطہ ہیں۔ اّٰللہ یعالی کی نہدان ،اّٰللہ یعالی کی ہر یعمت ہمیں رسول اّٰللہ ﷺ ی ہی کی ندولت ملی ہے۔ ان کی جحنت و عطتم ہمارے اتمان کی جان ہے ،ان کی حق یقت کو ہمارے رب یعالی کے سِ وا کونی ی جاپیا اور نہداپیا ہی نہیں۔ ان کی عطتم کا خق ،ان کی پیا کا خق ہم سے ادا ہو ہی نہیں سکیا۔ ان کی ہر نسنت اور فراپت
بھی ہمیں نہت پیاری ہے۔ ان سے وانسیگی ہمارے لئے شب سے پڑا اعزاز و اکرام ہے۔ ان کی ازواج و اوالد ،ان کے
اصداب و اخیاب ،ان کی سیرت و یعلتمات ،ان کے اقوال و ارسادات ،ان کے ق توصات و بیرکات ،ان کی ناتیں ،ان کی نادیں ہمیں نہت عزپز اور پیاری ہیں۔ بہ شب ہم پر ہمارے رب کریم جل جددہ کی عطا و مہرنانی ہے ،اس کے لئے ہم اس کا حبیا بھی سکر ادا کریں وہ کم ہے ،ہم سے سکر کا خق بھی ہرگز ادا نہیں ہوسکیا۔
ہمیں عزت و کرامت کی قدر اور نہدان ہمارے مرسد و مرنی ،ہمارے قیلہئ عالم ،حضرت حطنب ِ اعظم ،جددد ہ ّ حسن ملک و ملت ،عاس ِق رسول ،جحب صدابہ و آل پ تول ،جح توب اولیاء عالمہ موالنا الداج جحمد شق یع اوکاڑوی مسلک ِ ا ِل سنت ،ج ِ رجمۃ اّٰللہ علتہ کی نسنت و ارادت سے ملی ہے۔ مسلک ِ خق اہ ِل سنّت و جماعت پر تحیگی اور ِراہ خق پر اسیقامت کا جذبہ اور ی َول ولہ بھی انہی کی علتم و پرپ نت اور ق یصان سے مال ہے۔ وہ ہمارے لئے ا ہّٰلل یعالی کی تیش نہا یعمت اور پرکت بھے۔ وہ اپئی ذات و صقات اور ا جالق و کردار میں عس ِق رسول کا میالی اور نہیرین تموبہ ب ھے۔ کثیر الجہات ان کی جدمات اور کثیر الصقات ان کی ذات ہمارے لئے پڑی یعمت بھی۔ ا ہّٰلل یعالی دپیا و آخرت میں اس نسنت کو ہمارے لئے مقید و نافع فرماے اور ہمیں اتمان کی سالمئی کے سابھ دین و ملت کی جدمت کرتے کی ثوق تق عطا فرماے۔
کیانی سلسلہ ”الحطنب“ کا 32واں ساالبہ نادگاری جدلہ آپ کے تی ِش یظر ہے۔ یقین ما پئے بہ ہمارے قیلہئ عالم حضرت حطنب ِ اعظم علتہ الرجمہ کی کرامت ہی ہے کہ ہم اسے پیار کرسکے۔ ہمارے قیلہئ عالم حضرت حطنب ِ اعظم کے
فرزند و جانسین حضرت حطنب ِ ملت عالمہ ڈاکیر کوکب ثورانی اوکاڑوی کی پرکات ہیں کہ بہ سلسلہ جاری ہے۔ ہم ثورے وثوق سے کہئے ہیں کہ بہ عطا ہی ہے وربہ ہم میں کونی اہلنت و صالخنت انسی نہیں کہ ہم انسا کحھ بھی کرسکیں۔ ہمیں حسرت ہی رہے گی کہ ا پئے قیلہئ عالم کے سان ِان سان کحھ کارکردگی کا مطاہرہ کرتے۔ کراچی اور ملک بھر کے جاالت کسی سے ثوسیدہ نہیں ،سہمے اور دہست زدہ ماخول میں کسی کارکردگی کا ہوش کہاں اور کسے ہوگا؟ گھر سے یکلئے والے کو نہیں معلوم
کہ اسے کہاں کب کیا تیش آے گا؟ گھر وانسی ہوجاے ثو نسالمت وانسی پر سکر ہی کے کلمات زنان و دل سے ادا ہوتے د ہیں۔ دل سہما ہوا ہو ثو ت ل یقی صالحببیں بھی کہیں َدب جانی ہیں ،زندگی ثو امیگ اور پرنگ سے ہونی ہے۔ بہ ثو اتمان کی قوت ہے کہ رب یعالی کی رجمت سے ماثوسی نہیں ہونی وربہ اس ماخول سے ثو گھین ہونی ہے۔ ا ہّٰلل یعالی جل سابہ ہمیں معاف فرماے اور ہم پر رجم فرماے۔
ہم عذر پرا سئے اور ناتیں کرتے رہئے ہیں۔ ہمارے حضرت قیلہئ عالم علتہ الرجمہ کام کرتے بھے۔ 55پرس کی
جح یضر سی عمر میں وہ صدثوں کے کام کرگئے ،انہیں دپیا ان کے کام ہی سے نہداپئی ہے۔ ہمہ دم ،ہمہ جاں وہ جحنت کے خوگر اور جحنت کے پیکر بھے۔ ان کے کام بھی ہم سمار بہ کرسکے۔ ان کی ذات اور وقت میں قدرت کی طرف سے پرکت بھی، وہ صدق و اجالص اور عزم و پیات والے ب ھے ،راسخ العقیدہ ،ان کے ظاہر و ناطن اور قلب و لسان میں کمال ہم آہیگی بھی۔ ان کے عس ِق رسول تے انہیں سم توں میں جح توب و جحیرم پیادنا بھا۔ وہ عہد آفرین ایقالنی سحصنت ،روسئی ،خوش ثو اور جحنت ہی سے عیارت بھے۔ ان کے نام اور کام کی آج بھی دھوم ہے۔ ٭
اس جدلے کی اساعت ہر سال ہم اہ ِل جح نت و عقیدت سے را یطے اور ساالبہ عالمی ث ِوم حطنب ِ اعظم میاتے کی
پرع نب کے لئے کرتے ہیں ،زنادہ سے زنادہ ایصال ثواب ہی ہماری کوشش ہے۔ الحمد ّٰللہ ہمیں اس میں کام نانی ہونی
ہے۔ ناکسیان بھر اور جالیس سے زنادہ ممالک میں اہ ِل سنّت کی مساجد ،مدارس ،اداروں ،جایقاہوں اور گھروں میں اخیاب فرآن خوانی اور اختماعی قاتحہ خوانی کرکے ایصال ثواب کرتے ہیں۔ پیلے قون ،ای م یل ،انس ایم انس ،فیس نکَ ،وھیس نہ اپپ وعیرہ کے ذر یعے ہم نک م یعدد افراد کی طرف سے یفصیل بھی یحئی ہے۔ خ تونی افریقا میں حضرت الداج بیر جحمد قاسم اسرقی ،الداج اپراہتم اسمال قادری اور حضرت موالنا مقئی جحمد اکیر ہزاروی ،موالنا جافظ جحمد اسمعیل ہزاروی اور امریکا میں الداج جحمد پروپز اسرف
اور سید سمتم تے اخیارات میں ساالبہ ث ِوم حطنب ِ اعظم کے استہارات بھی سا یع کئے۔ انڈنا میں حضرت موالنا جح توب عالم اور می حضرت موالنا لیاقت رصا م یعدد سہروں میں عرس سریف کی یقرپیات م یعقد کرواتے ہیں۔ پر گھم پرظاپیا سے حضرت الداج بیر می سید م تور حسین ساہ جماعئی تے قون پر پیانا کہ ہر سال وہ جایقاہ میں فرآن خوانی کا اہتمام فرماتے ہیں۔ پر گھم میں حضرت موالنا جحمد ثوسیان القادری بھی ہر سال اپئی عقیدت و جحنت کا بھرثور اظہار کرتے ہیں۔ م یعقدہ یقرپیات کی جیروں پر مستمل ب اخیاری پراسے بھی ہمیں ھجواتے ہیں۔ پ یگال دنش سے حضرت موالنا سید اثوالبیان ہاسمی بھی قون کرکے یفصیالت پیاتے
ہیں۔ امریکا سے صاجب زادہ سید م تور حسین ساہ تداری ،صاجب زادہ ڈاکیر عتمان علی صدیقی ،صاجب زادہ معین الدین ،موالنا مفصود اجمد قادری ،ڈاکیر ضیاء الجق ضیاء ،الداج عالم قاروق رجمانی اور شق تق مہر کی کاوسیں بھی اس خوالے سے قانل قدر ب ہیں۔ آس پرے لیا سے جحمد نستم بھی ای میل میں یفصیل ھیحئے ہیں۔
گزشتہ پرس مرکزی عرس سریف کی یقرپب میں اہ ِل جحنت و عقیدت کی طرف سے تیش کئے جاتے والے ایصال ٭ ثواب میں خیاب سیخ عمر علی (الہور) ،الداج ضوقی سردار جحمد (اوکاڑا) ،الداج سیخ جحمد اسرف و رفقاء (بیرجدل) ،مرکز ق یص ِان دغوت اسالمی (کراچی) ،الداج جحمد اثور عرف اوکاڑوی (کراچی) ،موالنا قاری گل جہاں صدیقی (کراچی) ،موالنا قاری مدپتہِ ،
عیدالق توم جحمود (کراچی) ،موالنا قاری عالم عیاس یقش پیدی مع فرزندان(ثوسہرہ ورکاں) ،جافظ جحمد ناضر (کراچی) ،سیخ پیک جحمد
(سرق ثور سریف) ،پرکانی قاؤنڈنسن کے جاچی جحمد عارف پرکانی (کراچی) ،بیر جحمد راسد اثوب فرنسی (کراچی) ،موالنا قاری عالم علی (کراچی) ،موالنا قاری ناج نہادر جان (کراچی) ،جافظ جحمد شق تق ثورانی (ملیان) ،جحیرمہ سیدہ آفرین اہلتہ الداج الماس عطاری، ُ د لس م یعدد خواتین اور م یعدد اخیاب تے جاصی یعداد میں ختمات فرآن کا ہدبہ تیش کیا اور درود سریف کا شب سے زنادہ ہدبہ ج ِ ُ ُ گ خواتین ل ِزار حب نب کی طرف سے بھا۔ 30ویں ساالبہ عرس میارک کی وہ روداد خو ناک و ہید کے م یعدد تماناں اخیارات و خراند اور رسانل میں سا یع ہونی ،وہ ہم نہاں بھر درج کررہے ہیں ،مالحطہ ہو: ”جماعت ِ اہ ِل سنّت کے نانی حطنب ِ اعظم حضرت موالنا جحمد شق یع اوکاڑوی رجمۃ اّٰللہ علتہ کا 31واں ساالبہ دو ُ گ روزہ مرکزی عرس میارک جامع مسدد ل ِزار حب نب ،گلسی ِان اوکاڑوی (سولجر نازار) کراچی میں حسب ِ ساثق م ِاہ رجب کی تیسری ُ گ جمعرات و جمعہ تمطاثق 22اور 23مئی 2014ء کو موالنا اوکاڑوی اکادمی (العالمی) اور ل ِزار حب نب پرشٹ کے زپر اہتمام ُ رون والہابہ عقیدت و اجیرام سے میانا گیا۔ اس موفع پر کیانی سلسلہ ”الحطنب“ کا ساالبہ نادگاری جدلہ سا یع ہوا۔ ملک اور بی ِ ملک سے علماء و مساتخ اور عقیدت مید حضرات و خواتین کی پڑی یعداد تے عرس میارک کی یقرپیات میں سرکت کی۔ م یعدد ّ جایقاہوں ،درس گاہوں ،سئی پ یطتموں اور جلفوں کی طرف سے حضرت حطنب ِ اعظم علتہ الرجمہ کے مرق ِد اقدس پر جادر ثوسی ُ ب ع ھ ت گ ل گ ّ گ گ ہ ح ح و ل ناسی کی ئی۔ ضرت سیدنا دانا یج تحش اور ضرت سیِر رنانی سرق ثوری رجمۃ ا ہّٰلل م کے مزارات سے یجی ئی حصوصی جادروں کو عالمہ کوکب ثورانی اوکاڑوی تے علما و مساتخ اور عقیدت میدوں کے ہمراہ ا پئے والدین کرتمین علتہما الرجمہ کے مرقد میارک پر خڑھاکر عرس میارک کی یقرپیات کا آعاز کیا۔ جادر ثوسی کے وقت
ذکر ا ِسم الہی اور صلوۃ و سالم کا ِورد کیا گیا۔ (عالمہ کوکب ثورانی اوکاڑوی کے اعالن کے مطاثق تمام اہ ِل یعت سریفِ ، عقیدت تے مزار سریف پر کیڑوں کی زنادہ جادریں خڑھاتے کی تداتے حضرت حطنب ِ اعظم کے ایص ِال ثواب کے لئے ی م یعدد مسیجق افراد کو ثوساکیں قستم کیں)۔ عرس کے اختماع سے مقئی اعظم افریقا موالنا جحمد اکیر ہزاروی ،موالنا خواجہ وقار اجمد
حسئی ،موالنا سید عظمت علی ساہ ہمدانی ،جاچی جحمد حب یف طنب ،جددوم ڈاکیر سید جحمد اسرف خیالنی ،موالنا جحمد ساہدین اسرقی، موالنا کوکب ثورانی ملیانی ،ضوقی جحمد حسین ال کھانی اور دنگر کے عالوہ عالمہ کوکب ثورانی اوکاڑوی تے حطاب کیا۔ ا پئے حطیات میں مقررین تے کہا کہ حضرت موالنا جحمد شق یع اوکاڑوی رجمۃ ا ہّٰلل علتہ ا ہّٰلل یعالی کی تیش نہا یعمت بھے۔ حطاپت کے بیر اعظم اور اقلتم حطاپت کے ناج دار ہی نہیں نلکہ ا پئے عہد میں وہ اہ ِل سنّت کی شب سے جح توب و جحیرم سحصنت بھے
اور اکاپر و اصاعر ان پر فجر کرتے بھے ،انہوں تے نالشتہ وہ میالی جدمات اتدام دیں خو انہی کا حصہ بھیں ،انہیں اّٰللہ یعالی کی عطا سے وہ نابیر جاصل بھی خو قلوب کو مسجر کرنی ہے اور بہ شب ان کے عس ِق رسول (ﷺ) کا ق یصان بھا ،ان کے ظاہر و ناطن میں جب پئی ہی رجا نسا ہوا بھا ،عس ِق رسول کے خوالے سے ان کی میال دی جانی بھی ،وہ ملک و قوم کے بھی َ سجے اور جدلص رہتما اور جحسن ب ھے ،وہ ان بھک جداہد بھے ،انہیں نارگ ِاہ مصطقی (ﷺ) سے جح توپ نت اور مق تولنت کی سید ملی، علماو مساتخ میں ممیاز اور تماناں ب ھےِ ،راہ خق میں انہوں تے نہت صعوپبیں پرداشت کیں ،وہ خق و صداقت کے تے ناک اور نڈر پرجمان بھے ،اسیقامت اور خرأت و عزتمت کے پیکر ب ھے ،سم توں میں ان کے نام اور کام کی دھوم بھی ،انہیں می ڈنا سے نہیں ان کی میالی جدوجہد اور جحنت سے سہرت و عزت ملی ،وہ ا نسے کام کرگئے خو آج بھی الکھوں کے کام آرہے ہیں،
نالشتہ وہ عہدآفرین اور دین و ملت کے لئے ناعث اقیدار بھے،تجرنک قیام ناکسیان ،تجرنک تحفظ خ ِتم پ توت ،تجرنک دقاع ناکسیان اور تجرنک یقاذ یطام مصطقی (ﷺ) میں ان کی فرناپیاں ناقانل فراموش ہیں۔ اختماع میں ایص ِال ثواب کرتے ہوتے پیدرہ الکھ انہیر ہزار ناتچ سو تح ھیر ( )1,578,575فر ِآن کریم٭ ناتچ الکھ ثوے ہزار جارسو تچین ( )590,455فرآنی سورتیں ٭ دس الکھ خودہ ہزار ناتچ سو پیالیس ( )1,014,542فرآنی آنات ٭ ناتچ سو َ ّ ( )500فرآنی نارے ٭ثو کروڑ تداسی الکھ اکیس ہزار تین سو اسی (ُ )9,85,21,380درود سریف ٭ انک کروڑ تح ھیر الکھ َ اڑستھ ہزار سات سو جھبیس( )1,75,68,726کلمہ طنتہ اور جحیلف م یعدد اوراد و اذکار کے ِورد کا ہدبہ تیش کیا گیا۔ عقیدت میدوں تے ایصال ثواب کے لئے مکہ مکرمہ میں عمرہ و طواف کئے اور روضہ رسول (ﷺ) پر بھی قاتحہ خوانی کی، د لس خواتین گل ِزار حب نب کاحصہ تماناں بھا۔احبیامی دعا عالمہ کوکب ثورانی اوکاڑوی تے کی۔ جمعہ ایص ِال ثواب میں ج ِ
23مئی 2014ء کو دپیا بھر کے 45ممالک میں عقیدت و اجیرام سے مساجد و مر ِاکز اہل سنت میں ساالبہ عالمی ثوم حطنب اعظم میانا گیا اور اختماعی طورپر ایصال ثواب کے لئے قاتحہ خوانی ہونی۔ جموں اور کشمیر میں بھی 100سے زنادہ
مقامات پر ادارہ تحق یقات امام اجمد رصا کشمیر کے سید خورسید ساہ کے زپر اہتمام ساالبہ عالمی ث ِوم حطنب ِ اعظم میانا گیا۔ پرظاپیا میں بھی 200مساجد و مراکز میں ث ِوم حطنب ِ اعظم میانا گیا۔ مرکزی عرس سریف کی یقرپیات میں حضرت الداج بیر سوکت حسن جاں ثوری ،صاجب زادہ ڈاکیر جحمد سیدانی اوکاڑوی ،موالنا قمرالدین سیالوی ،بیر جکتم سید اسرف خیالنی ،سید رق تق ساہ ،قاری عیدالق توم جحمود ،موالنا جحمد اپراہتم سامی ،جل یفہ ضوقی علی حسن یقش پیدی ،موالنا جحمد عرقان ضیانی ،موالنا سہزاد پرانی ،موالنا قاری گل جہاں صدیقی ،سید ایعام الجق ،بیر سید اعداز الدین ثوساہی ،ساہ کقیل اجمد ،موالنا اجیر علی ثوری ،موالنا جحمد سریف یقش پیدی ،الداج شعید ہاسمی ،الداج ثوق تق قایم جانی ،مقئی جحمد یعتم مدنی ،جافظ جحمد حب یف اسرقی ،موالنا جحمد شق تق ثورانی ،صاجب زادہ فرجت حسن ثوری ،موالنا ناج نہادر جان، سید جماد حسین ،الداج رق تق سلتمان ،موالنا سیر جحمد حسئی ،الداج جاوند اقیال ،الداج جحمد یعتم یقش پیدی ،جاچی جاوند معرقانی، صاجب زادہ سید ازھر ہمدانی ،جاچی عالم خیدر ،سیخ جحمد آقیاب ،موالنا اثوب الرجمن اوکاڑوی ،الہور سے مرزا جحمد ارساد معل، جحمد اوصاف اور جحمد ناضر ،ضوقی ضوبہ جان ،گوخراں واال سے جحمد جلیل معل ،پ ِزم ق یص ِان وارپتہ کے سید عیدالماجد وارنی مع اخیاب ،اتحمن جداہدین مصطقی کے جحمد اکیر یقش پیدی ،سید حسبین ساہ کاظمی اور م یعددمعززین تے حصوصی سرکت کی۔
اتحمن ثوخوانان اہل سنت ،اتحمن ظلیاء اسالم اور پزم ق یصان وارپتہ تے ا پئے مراکز میں عرس سریف کی یقرپیات م یعقد کیں۔ اخیارات و خراند تے ساالبہ عالمی ثوم حطنب اعظم کے موفع پر حصوصی مصامین سا یع کئے اور پیلے وژن چے نلز تے حصوصی پروگرام تیش کئے۔ ان ساء اّٰللہ یعالی حضرت حطنب اعظم کا 32واں ساالبہ عرس میارک م ِاہ رجب کی تیسری (رثورٹ :جمید اّٰللہ قادری ،خیدر علی قادری) جمعرات و جمعہ 07-08مئی 2015ء کومیانا جاتے گا۔ “ عرس سریف کی یقرپیات میں ملک و بیرون ملک سے عقیدت میدوں تے بھرثور سرکت کی اور دپیا کے 45ملکوں ٭ میں اور ملک کے ہر پڑے جھوتے سہر میں ایصال ثواب کے لئے ساالبہ عالمی ث ِوم حطنب ِ اعظم میانا گیا۔ ممیاز اشکالر خیاب َ ڈاکیر عامر لیاقت حسین تے ا پئے مشہور پروگرام ”عالم اور عالم“ کا انک حصوصی پروگرام حضرت حطنب ِ اعظم رجمۃ اّٰللہ علتہ اج عقیدت تیش کیا۔ اس پروگرام میں حضرت حطنب ِ ملت عالمہ کوکب ثورانی کی ناد میں پرپ نب دنا اور والہابہ انداز میں خر ِ اوکاڑوی تے بھی سرکت کی۔ اس پروگرام کو نہت نسید کیا گیا۔ دھوم نی وی تے بھی اپئی نسرنات میں عرس سریف کا
ع ب اج عقیدت تیش کیا۔ روزنامہ نذکرہ کیا۔ ک تو نی وی تے ھی پروگرام تیش کئے اور حضرت حطنب ِ ا ظم رجمۃ ا ہّٰلل علتہ کو خر ِ
خیگ کراچی ،الہور ،لیدن ،روزنامہ ثواے وقت کراچی ،الہور ،ماہ نامہ عقیدت (خیدر آناد) ،ماہ نامہ جہ ِان رصا (الہور) ماہ نامہ م صط اروان وطن (خیدر آناد) ارض ناک (خیدر آناد)اور ہقت روزہ ک ِ رصاے قی (گوخراں واال) ،ماہ نامہ تحفظ (کراچی) ،ہقت روزہ ِ تے حصوصی مصامین اور ساالبہ ث ِوم حطنب ِ اعظم کے استہار سا یع کئے۔ دپیا بھر کے م یعدد ممالک کی مساجد اہ ِل سنّت اور مراکز میں علما و مساتخ ،اسانذہ و ظلیا ،جحیلف پ یطتموں کے ٭ سرپراہان و کارکیان اور عقیدت میدوں تے 23مئی 2014ء کو 31واں ساالبہ عالمی ث ِوم حطنب ِ اعظم میاتے کا اہتمام کیا۔ اوکاڑا میں حضرت موالنا جحمد اقیال حسئی ،جافظ جحمد اکرم ،ضوقی الداج سردار جحمد ،ساہی وال میں جکتم سیخ جحمد شعید ،الداج سیخ م یظور اجمد اور ان کے اخیاب و رفقاء ،پ توکی میں سیخ جحمد جلیل ،ملیان میں جافظ جحمد شق تق ثورانی ،نہاول ثور میں حبید رصا قادری ،سیال کوٹ میں الداج خواجہ جحمد یعتم اور الہور میں بیر زادہ عالمہ آصف اقیال قاروقی تے ا پئے جلقہئ اخیاب میں اور اجھرہ الہور کے موالنا قاری جحمد حق یظ ،قاری جحمد یعتم،
ثوخوان رہ تما خیاب جحمد ثواز کھرل ،جداقل یعت کے خوالے سے ممیاز سحصنت خیاب ملک جحمد جل یل ،سیخ ق یصل ظہیر ،سیخ عمر علی ،خیاب میاں اجمد ،سیخ عقیل اجمد ،قاری جحمد ثونس قادری ،راول پیڈی اور اس کے فرب و خوار میں خیاب موالنا قاری مظہر عیاس اور ان کے رفقاء تے م یعدد مقامات پر ساالبہ ث ِوم حطنب ِ اعظم میاکر ایصال ثواب کا اہتمام کیا۔ کراچی سہر میں اتحمن ثوخوان ِان اسالم کے سرپراہ خیاب الداج ظارق جح توب تے اپئی پ یطتم کے ہر ثوپٹ میں ساالبہ ث ِوم حطنب ِ اعظم
میاتے کا حسب ساثق اہتمام رکھا۔ پزم ق یصان وارپتہ کے خیاب سید عیدالماجد وارنی تے اپئی عقیدت کا تماناں اظہار کیا۔سجر قاؤنڈنسن کے زپر اہتمام بھی ساالبہ ث ِوم حطنب ِ اعظم میانا گیا اور حصوصی پروگرام م یعقد ہوا حس میں وانس جثیرمین خیاب سید رق تق ساہ اور دنگر تے حطاب کیا ،اس پروگرام کی اخیارات میں تماناں جیریں سا یع ہوتیں۔ پرظاپیا کے ناناے اہ ِل سنّت موالنا اثویعتم جحمد ثوسیان القادری ،بیرزادہ مصیاح المالک لقماثوی ،الداج مقئی جح توب الرجمن ،موالنا قاری حق یظ الرجمن حسئی ،الداج جحمد عرقان یقش پیدی ،بھارت میں تجرنک ق ِکر رصا کے خیاب جحمد زبیر قادری ،موالنا عالم مصطقی رضوی ،سیخ فرند پیار اور ان
کے وانسیگان ،حضرت بیر زادہ جحمد عیدالیاقی اسرقی اور ان کے وانسیگان ،حضرت موالنا لیاقت رصا اور موالنا جح توب عالم اور ان کے مرندین ،پ یگال دنش میں رصا اسالمک اکاڈمی کے موالنا جحمد ند یع العالم رضوی ،موالنا جحمد عیداّٰللہ ،احسن العلوم جامعہ غوپتہ
جاٹ گام کے موالنا سید اثوالبیان ہاسمی ،موالنا جحمد عیدالمیان ،آس پرے لیا میں موالنا اقیدار ہزاروی ،راجا عیدالحمید ،جحمد نستم ّ جاں ،موالنا جحمد ثواز اسرقی ،ماری شس میں سئی رضوی سوساپئی کے ارکان ،موالنا مق تول اجمد اسرقی ،زم ناب وے میں الداج ش م یصور رصا قادری ،ڈرین خ تونی افریکا میں موالنا جحمد نانا ق یعی قادری ،الداج اجمد رسید ،الداج اپراہتم اسمال قادری ،پ توپر ہاسم
م یصور ،رصا اکادمی کے ارکان ،موالنا آقیاب قاسم ،کنپ ناؤن میں حضرت الداج بیر جحمد قاسم ذالگا ؤنکر اسرقی ،الداج جحمد اسجق اسرقی اور موالنا جحمد جحسن اسرقی ،پری ثورنا میں دارالعلوم پری ثورنا کے سرپراہ حضرت موالنا مقئی جحمد اکیر ہزاروی ،موالناجافظ جحمد اسمعیل ہزاروی اور ان کے رفقاء ،الداج زاہد اپراہتم کریم ،الداج اثونکر کریم ،خوہانس پرگ میں موالنا اسلم سلتمان ،الداج ڈاکیر عیداّٰللہ م یصور ،امریکا میں الداج اے لب تق پیگ ،خیاب عالم قاروق رجمانی ،صاجب زادہ ڈاکیر عتمان علی صدیقی ،خیاب جحمد پروپز اسرف ،جحمد شق تق مہر ،سید م تور علی ساہ تداری ،جحمد الیاس ،موالنا مفصود اجمد قادری عالوہ ازیں مالوی ،اِ س تین،
ری ثوتین ،میددہ عرب امارات ،کو پت وعیرہ سے اخیاب تے پیلے قون ،ای میل اور حظوط کے ذر یعے ہمیں ساالبہ ث ِوم حطنب ِ اعظم (علتہ الرجمہ) میاتے جاتے کی یفصیالت سے آ گاہ کیا۔ اّٰللہ کریم اخیاب کی ان کاوسوں کو سرف ق تولنت سے ثوازے اور ہمارے قیلہئ عالم حضرت حطنب ِ اعظم علتہ الرجمہ کے درجات نلید فرماے ،آمین گزشتہ پرس کیانی سلسلہ ’الحطنب‘ ساالبہ نادگاری جدلے کی طیاعت میں کحھ ناجیر ہونی۔ کم پ توپر سے کم ثوز کئے گئے ٭ ی مین کی صحیح ثوری طرح بہ ہوسکی ،مسودہ تبئی بھی عدلت میں ہونی اور خو لفظ صحیح کم ثوز نہیں ہوے بھے وہ درشت نہیں کئے جاسکے ،ہمیں اندازہ ہے کہ قارتین پر انسی علطیاں ناگوار گزرنی ہیں ،طب یعت مکدر ہونی ہے۔ اپئی اس کوناہی پر ہم نہت معذرت خواہ اور سرمیدہ ہیں۔
گزشتہ جدلہ طیاعت کے مرجلوں میں بھا کہ قومی اسمیلی سے تحفظ ناکسیان نل کی م یظوری ہونی حس پر نہت سے تحفطات کا اظہار کیا گیا اور ملک بھر میں کرے کرز کے دھماکے ہوے ،سئی کے رنل وے اِ س تے شن پر رنل میں اور اسالم آناد کی سیزی فروٹ میڈی میں یم دھماکوں تے کبئی انسانی جاتیں لے لیں۔ ادھر ثو ماہ کے تجے پر مقدمہ پیاتے کی اثوکھی داسیان رقم ہونی او رنارتخ کا حصہ پئی۔ ہر پئے دن سیسئی جیز جیریں ثوں آنی رہیں حیسے ثورا ملک تجرپب
کاروں کے زپر اپر ہو ،ہر طرف موت رفصاں رہی۔ انسانی جان اپئی تے وفعت ہوگئی اور جکمران اس ندجالی میں بھی مست رہے۔ کیا یم بھی کونی کھلونا ہے کہ اپئی آسانی سے پیانا جارہا ہے ،کون ہیں بہ لوگ خو تجوں کے کھلوثوں میں بھی یم رکھئے
لگ گئے؟ دھماکوں کی وارداتیں اپئی پڑھ گبیں؟ امن کی قاجتہ ک توں حقا ہوگئی؟ مسلماثوں کی آنادی میں مساجد اور مزارات میں تموں کے دھماکے ناقانل یقین بھے لیکن اب معمول ہیں۔ ہر دھماکے کے یعد مذمئی پیان حس سد و مد سے دتے جاتے ہیں اس کا کحھ زور اس کے سدناب پر لگانا جانا ثو ساند اپئی ہالکبیں بہ ہوتیں۔ ابھی انک دھماکے کا زجم میدمل بھی نہیں ہونا کہ کونی دوسرا ساتحہ روتما ہوجانا ہے۔ کیا بہ کونی سازش ہے نا مسیقل سلسلہ خو ختم ہوتے میں نہیں آرہا؟ اسالمی
جمہوربہ ناکسیان اس پیاہ جالی کو ک توں نہیدا؟ اس ملک کو انسی قیادت ک توں میسر نہیں خو امن و امان رکھ سکے۔ خوہری ثوانانی
رکھئے واال بہ ملک اپیا کم زور ک توں ہے؟ کہیں اس کی خوہری ثوانانی ہی ثو اس کے لئے شب سے پڑا مسیلہ نہیں ہوگئی؟ اس خوہری ثوانانی کے ندخواہ کہیں اس ملک کے وہ پڑے ثو نہیں جن کے لئے ”دوسروں“ کی آسیرناد ہی ستھی کحھ ہے؟ دوسروں کے آلہ کار نہاں اس قدر مؤپر ک توں ہیں؟ کیا بہ ملک ان کے لئے قایم ہوا بھا؟ جب الوطئی کے یقاضے کیا ضرف غوام کو ثورے کرتے ہوتے ہیں؟ سیاشت اپئی آلودہ ک توں ہوگئی ہے؟ می ڈنا کیا وافعی کونی ماقیا ہوگیا ہے؟ کرپ شن ہی کیا سکہ راتج الوقت ہے؟ اسالم کے جالف قول و فعل پر نہاں کونی قدغن ک توں نہیں؟
واج ناکسیان کے جالف ٭ خ تو نی وی چے نل کے مشہور اپیکر پرشن اور صداقی جامد میر پر قا نالبہ جملے کا ساتحہ ہوا ثو اق ِ نامیاشب کھ یل کھیال گیا۔ آنی انس آنی کو ہدف پیاکر اس چے نل سے خو نلعار ہونی اس تے ہر جحب وطن ناکسیانی کو پرنسان کردنا۔ خ تو نی وی چے نل کی اس روش کو وطن کے جالف سازش فرار دنا گیا۔ نس م یظر اور تیش م یظر کیا بھا؟ ججرکات اور مقادات کیا ب ھے؟ انک عرضے نک بہ ہر انک کا موضوع رہے۔ اس سے قیل خ تو نی وی سے دانستہ اور نا دانستہ سرزد
ہوتے والی لعزسوں کو سمار کیا جاتے لگا اور نہاں نک کہا گیا کہ ”بہ جملہ رجانا گیا بھا“۔ غوام ناکسیان تے پیداری کا مطاہرہ واج ناکسیان سے نک جہئی کا اظہار کیا اور ان کے جالف کسی سورش اور سازش کو ق تول نہیں کیا۔ خ تو چے کرتے ہوے اق ِ نل کو ناپیدی اور خرماتے کے ب ھگیان کا سامیا کرنا پڑا اور اس کی مق تولنت کا گراف نسئی کی طرف جال گیا۔ خ تو چے نل کے ذمہ داروں تے نسنت ًہ ناجیر سے تمشکل معاقی بھی جاہی ،اس سے وانستہ کئی افراد تے اس ادارے سے علیددگی احبیار کرلی۔ ن جامد میر ندستور خ تو سے وانستہ ہیں ان کے خوالے سے لگاے گئے الزامات کی تحق یقات غوام نک نہیں ہیچیں۔ اقوا ِج ناکسیان میں خ تو نی وی اس وا فعے کے یعد نہیں دنکھا جانا اور ملک بھر کے م یعدد عالقوں میں خ تو نی وی ناجال نانسیدندہ ہے۔
خ تو نی وی کے مارپیگ سو کی میزنان ڈاکیر سانستہ واجدی بھیں ختہوں تے سوپز سے وانسیگی کو اہم جان کر اپئی
خوش جال ازوداچی زندگی کو ختم کرلیا بھا۔ مارپیگ سو کے نام سے ہر نی وی چے نل خراقات اور واہیات
کے ججرکات کا حصہ بھا ،د پئی ،اجالقی اور معاسرنی اقدار کو پری طرح نامال کیا گیا ،و پیا ملک نامی اداکارہ تے خ تو نی وی ہی سے خود کو ”نام َور“ کیا لیکن اس کی ”نام َوری“ م یقی خوالوں سے ہر پئے دن شب سے زنادہ خ تو نی وی ہی کو مرغوب رہی اور ہے۔ اس جاثون تے سادی رجانی ثو خ تو نی وی ہی کے مارپیگ سو میں سانستہ واجدی تے (خو سانستہ لودھی ہوجکی
بھیں) بھر انک سدند اور سیگین علطی کی ،انک قوالی کی رکارڈنگ خو کاپیات کی انک مقدس پرین جاثون کے خوالے سے بھی، اسے سانستہ لودھی تے و پیا ملک اور اس کے سوہر کو ا پئے سو میں دولہا دلہن پیاکر جالدی۔ ناکسیان کے غوام اس قوالی کے سابھ بہ ساتحہ سما نی وی اور انکس پرنس نی وی پر بھی مارپیگ سوز میں دنکھ جکے بھے مگر و پیا ملک کے لئے اس قوالی کو پرداشت بہ کرسکے۔ تے ثوجہی میں اس قوالی کا اسیعمال م یعدد سادی ہالز میں بھی ہورہا بھا مگر خ تو نی وی پر و پیا ملک حیسی
ندنام اداکارہ کے لئے اس رکارڈنگ پر ناکسیان کی غوام سرانا اخیداج ہوگئی ،خ تو نی وی کی طرف سے اس علطی پر معاقی جا ہئے
میں ناجیر نہیں کی گئی لیکن ملک بھر میں خ تو نی وی کے جالف عم و عصہ سدند بھا۔ سانستہ لودھی کو پرفعہ اور حداب و یقاب پر نہت اعیراض بھا مگر اسی کا سہارا لے کر اسے ملک سے فرار ہونا پڑا۔ اپئی ازدواچی زندگی وہ نہلے ہی یگاڑ جکی بھی اب اس تے اپئی ”سہرت“ بھی داغ دار کرلی۔ ملک بھر میں اس کے جالف جاتے کبئے مقدمے قایم ہو گئے۔ وہ تمام چے نلز خو خ تو نی وی سے جدالقت رکھئے ب ھے ان شب تے اس موفع کو غبتمت جانا اور خ تو نی وی کو آڑے ہابھوں لیا۔ ان شب تے
واج ناکسیان کے جالف نات کی ثو سریعت سے زنادہ اپئی کدورت کا اظہار کرتے میں تے ناکی دکھانی۔ خ تو نی وی تے جب اق ِ َ بہ لعزش اور دنگر حطاتیں بھی اس کے ونال میں اصافہ کرگبیں۔ الیک پرانک می ڈنا کے لئے جکومت کے قایم ادارے ”پتم را“ کی کوناہیاں یظر انداز نہیں کی جاسکبیں۔ ڈاکیر اسرار اجمد ،ذاکر نانک ،فرجت ہاسمی ،جاوند عامدی ،متموبہ مریضی ملک ،ناپر خودھری حیسے مبیازع اور معیرضہ افراد می ڈنا کو اب بھی نہت بھاتے ہیں۔ اسالمی جمہوربہ ناکسیان کو اسالم کا عیر ناپید َ پیاتے اور دکھاتے میں می ڈنا کونی کسر نہیں ابھا رکھیا ،می ڈنا کی اہمنت اور اقاد پت سے ایکار نہیں لیکن جاتے ک توں نہی گمان عالب ہے کہ اسے پر پئے والے عقلت نا ڈھیانی کا مطاہرہ کررہے ہیں نا بھر وہ ثوری طرح اہل ہی نہیں۔ ناک سوز ُ ُ گ ک ہ ہ ک کرتے والے گونا ”عق ِل ل“ یں۔ استہارات ہی سے اندازہ ہوجانا ہے کہ ”رحدان“ یسے اور کیا یں؟ ڈرامے کیا ل
کھالرہے ہیں؟ پ توز میں بھی تے خیانی کے مطاہر کحھ کم نہیں دکھاے جاتے۔ بہ شب کحھ دین سے دوری ہے نا دین سے تے زاری؟ کونی جادبہ ہمیں نہیں جھن جھوڑنا ،کونی ساتحہ ہمیں نہیں لرزانا۔ تے حسی ہے بہ نا تے خیانی و تے عیرنی کی
کونی مسق؟ ہمیں کن اندھیروں اور نسب توں میں دھکیال جارہا ہے؟ سچ ہے کہ حس کے موبھ کو خرام لگ جاے بھر عیرت اور خیا اس سے رحصت ہوجانی ہے۔ واج ناکسیان میں قوم ہی کے خوان ہیں۔ حقا کسی اور اپیار کے پیکر۔ ہر مشکل میں جاتیں فرنان کرتے کے لئے ٭ اق ِ پیار اور ملک و قوم کی جدمت کے جذتے سے سرسار! اس قوج کے خید افراد کی علطیاں ثورے ملک تے پرسوں بھگئی ہیں واج ناکسیان کو مطعون نہیں کیا جاسکیا۔ سیاشت کاری بھی جدمت بھی مگر اب پ تونار ہوکر مگر ان خید افراد کی وجہ سے تمام اق ِ رہ گئی ہے۔ خرص و ہوس کا ہر تموبہ سیاشت کار ان میں تماناں یظر آنا ہے۔ ذانی و گروہی مقادات سے اہم ان کے پزدنک کحھ بھی نہیں۔ معاسرے میں خق نلقی کا پیاشب ً انہی حعا درثوں تے پڑھانا ہے اور خق نلقی ہی ناآلخر وہ فساد پرنا کرنی ہے خو دپیا بھر سے امن و امان کو یقرپیا ابھاجکی ہے۔ اب انسانی جان سے ارزاں ساند کونی جیز نہیں۔ ہمارے وطن پر ستھی کی یظریں ہیں ،بہ ان ستھی کو کھیکیا ہے خو دین، امن اور انساپ نت کے دسمن ہیں۔ نہاں دین و مذہب کے نام پر خون رپزی کروانی جانی ہے ،جمعۃ المیارک حیسے دن کو
اخیداچی مطاہروں کے لئے جحصوص کرلیا جانا ہے۔ دھرثوں ،رنل توں اور مطاہروں سے ا پئے ہی ان لوگوں کے لئے اذ پت و آزار
کا اہتمام کیا جانا ہے خو نہلے ہی تے نسی اور خوف زدگی میں نسر کررہے ہیں۔ کیا ”مسیدانی“ کے نہی طور ہوتے ہیں؟ ان شب تے مقلوک الدال غوام کے لئے کیا آساپیاں کی ہیں؟ ان کی زندگی کی کون سی مشکلیں ُدور کی ہیں؟ نلوحسیان اور درون سیدھ کے عرپ توں کے کون سے مسانل جل ہو گئے ہیں؟ کیا ثوکر ساہی ختم ہوگئی ہے؟ کرپ شن کے ناگ تے ڈسیا ان ِ پید کردنا؟ لوٹ کھسوٹ کے کسی انک ججرم کو نس ِان عیرت پیانا گیا؟ بھیا بہ د پئے پر ڈھانی سو سے زنادہ افراد نلدبہ کے
عالقے میں وافع قیکیری میں جالد پئے گئے۔ واصح رہے کہ بھیا بہ د پئے پر سیگین سلوک کا بہ نہال اور انک ہی وافعہ نہیں ،بہ ثو آے دن کا معمول ہے لیکن جدال ہے کہ عدل و ایصاف کا بھی کونی وافعہ نہاں ”نادگار“ پیا ہو۔ ججرموں کی افزانش ہی ہونی ہے ثو خرایم کو قاثونی تحفظ ک توں نہیں دے دنا جانا؟
جکومت کو ”پیکس“ جا ہئے ،جکومبیں پیکسوں ہی پر نلئی ہیں ،قوم و ملک کے بہ ”جادم“ اپئی عیاستوں کے لئے
٭
پیکس وضول کرتے میں نہت دلیر رہئے ہیں۔ انہوں تے ملک و قوم کو کیا فراہم کیا ہے؟ کون سی ذمہ داری انہوں تے
پتھانی ہے؟ کس نات پر بہ تحسین و آفرین کے خواہاں ہیں؟ ہسبیالوں سے تجے خوری ہوں ،ڈاکیروں کو موت کے گھاٹ انارا جاے ،دواتیں موخود بہ ہوں ،اسالمی جمہوربہ ناکسیان کے دارالدکومت میں لیڈی ڈاکیر ہم حیس پرسئی کا فداسی و ندکاری کا کارونار کرے ،کلقین اور ڈ یقیس کی سڑکوں پر کھلم کھال حشم فروسی اور فداسی ہونی رہے ،مزار قاند کو خرام کاری کا ”اڈا“ ی پیالیا جاے ،الکھوں تجے علتم سے ججروم ر کھے جاتیںُ ،مردہ خواتین کے سابھ قیروں میں خرام کاری کی جاےُ ،مردہ تجے قیروں سے یکال لئے جاتیںُ ،مردہ خوری ہونی رہے ،خرام اور تحس جان َوروں کا گوشت کھلے عام فروجت ہونا رہے ،زہر نلے گیر کے نانی میں لگی سیزناں ،سدند مالوٹ والی ا سیاء ،پتمارناں بھیالتے والی عام گیدگی ،حعلی ڈاکیر اور حعلی دواتیں ،ہوش رنا مہ یگانی، ثونی سڑکیں ،سڑکوں پر پئے ناالب ،اغوا پراے ناوان ،ڈکببیاں ،ندپرین لوڈ سیڈنگ ہو اور نانی ،گیس مہیا بہ ہونا ،اِ س پرپٹ کراتمز کی بھرمار ،دھماکے ،نارگٹ کلیگ ،دہست گردی ………… خراپ توں کی اس طونل فہرشت کے ناوخود ضرف ثوکری تیشہ ط یقے سے ظالمابہ پیکس وضول کرنا جکومت کا اولین فریصہ ہے۔ ِصقر کارکردگی کے ناوخود جکومت کبئے اور کیسے پیکس وضول کرنی ہے اور اس میں کرپ شن کس قدر ہونی ہے؟
اس کی کہاپیاں زنان زد عام ہیں۔ کبئے نی وی چے نلز روز ہی معاسرے کی کبئی خراپ توں کا ذکر ہی نہیں کرتے نلکہ ان کے یاطر بھی دکھاتے ہیں مگر ناجال کتھی سبئے میں نہیں آنا کہ خرایم کے ّ سدناب کے لئے کونی قانل ذکر کارروانی ہونی م ہو۔ نس نالواشطہ اور نالواشطہ پیکس وضول کرتے والی جکومت کی ”نادساہت“ قایم رہے ،رہے غوام ثو ان کی کیا خبب نت اور کیا وفعت!
٭
”بیر“ قارسی زنان کا لفظ ہے۔ قارسی میں بیر کا لفظ پڑی عمر والے (ثوڑھے) کے لئے ہے ،خوں کہ
اّٰللہ والوں کو پڑوں کی سی عزت دی جانی ہے اس لئے اردو ثو لئے والے بہ لفظ ”ولی اّٰللہ اور روجانی مرسد“ کے لئے نالعموم ثو لئے ہیں۔ بیر کے لفظ کا بہ اسیعمال انک خوان کے لئے اس شعر میں تجونی پیان کیا گیا ہے ؎ جدا کا فصل ،زماتے کی مہرنانی ہے
خوان بھی بہ ہوے بھے کہ بیر کہالے
اوالد رسول ،سادات کرام کے لئے ثوال جانا عام ہوگیا ہے جب کہ ”ساہ“ عیر سید نلکہ عیر پیداب میں ”ساہ“ کا لفظ ِ مسلم کے لئے بھی انڈنا میں اب نک راتج ہے۔ ناکسیان میں عیر سید اور نااہل لوگوں کے لئے ”ساہ اور بیر“ کے لفظوں کے تے جا اسیعمال تے خو خراپیاں بھیالنی ہیں اس کی اصل وجہ جہالت ہی ہے ،حعلی بیر اور حعلی سید لوگ ”عامل“ کہالکر خو
کحھ کررہے ہیں وہ نہت بھیانک ہے۔ حعلی بیروں کے ہابھوں تجوں کا قیل اور پتمار خواتین کے سابھ ندسلوکی کے وافعات سرم ناک ہیں۔ ان حعلی بیروں اور عاملوں کے استہارات اخیاروں میں سا یع ہوتے ہیں اور نی وی کے کبیل چے نلز پر دکھاے جاتے ہیں۔ نی ڈی ڈراموں اور قلموں میں بھی ان کے رول (کردار) سامل کئے جاتے ہیں۔ وال جاکیگ (دثواروں پر
لکھا جانا) بھی ان کے لئے عام ہے ،ساند ہی کونی جگہ انسی ہو خوکہ ان حعلی بیروں عاملوں سے تچ رہی ہو۔ ان کی خراقات بھی می ڈنا پیانا ہے جب کہ ضرف خید سکوں کی جاطر ان کی نشہیر بھی نہت کرنا ہے۔ می ڈنا ان کی خراقات پیاتے ہوے سجے بیروں اور عاملوں کو بھی ندنام کرتے کی حسارت کر تبتھیا ہے ،ثوں می ڈنا ،اولیاء ا ہّٰلل اور پ یک صالح عاملین سے عقیدت و ارادت کو بھی صع یف االع یقادی سمار کرنا اور غوام کو نہکانا ہے اور ندعقیدہ افراد کو اس خوالے سے درندہ دہئی کا ثورا موفع فراہم کرنا ہے۔ جادو ،ثونا ،ثویکا وعیرہ کی پرانی کرتے ہوے صحیح یعونذ اور َدم ُدرود کے جالف بھی ندزنانی کردی جانی ہے۔ حعلی بیر اور عامل کے ہابھوں تجوں کے قیل پر می ڈنا کا واونال درشت بھا لیکن می ڈنا ہی سے حعلی بیروں عاملوں کی نشہیر
ک تو ں پید نہیں کی جانی؟ مسیقل ان کے استہارات ک توں سا یع اور نسر ہوتے ہیں؟ ہمارے وطن میں قاثون کی عمل داری نہیں اور کرپ شن زنادہ جکمران ط یقے میں ہے۔ اسمیلی کے ارکان کے الخز ہی ”غیش کدے“ ہوں ثو امیروں کی کوبھیاں اور قارم ہاؤس کیا ہوں گے؟ ملک کے قاثون ثو ہر کونی ضرف ا پئے مقادات کے لئے پیانا اور ندلیا ہے اور ا نسے ماخول میں گیاہ اورخرم پ نپ تے ہیں ،مبئے نہیں۔ واصح رہے کہ علماے خق اہ ِل سنّت اپئی تجرپروں اور یقرپروں میں پرمال دو ثوک انداز میں لکھئے کہئے ہیں کہ سریعت و سنّت کی کمال ناپیدی کے یعیر طریقت و وال پت کا کونی یصور نہیں اور ان حعلی بیروں عاملوں کا مسلک ِ خق اہ ِل سنّت و جماعت سے ہر گز کونی یعلق نہیں۔
ملک میں ”جمہور پت“ کا نہت سور و غوعا ہے۔ جمہور پت ’’ڈی رنل“ بہ ہوتے ناے(بیری سے اپرتے بہ ناے)، ٭ ُ آمرپت سے نہیر ہے ،نہت مشکل سے جمہور پت آنی ہے ،اس کے لئے ہر فرنانی دیں گے …… روز ہی بہ ناتیں کہی سئی
جانی ہیں۔ گزشتہ دور انک نارنی تے اپئی ہر خرانی و کوناہی کے سابھ ثورا کیا ،موخودہ سرپراہ نارنی تے ”فرپیڈ لی اثوزی شن“ کا
کردار پتھانا ،ہر خرم اور ججرم نلیا پ نپ نا رہا ،اب گزشتہ دور کی نارنی فرپیڈ لی اثوزی شن ہے اور ناہمی معاہدے پتھاے جارہے ہیں۔ خرم اور ججرم ندستور نل اور پ نپ رہے ہیں۔ وزپر اعظم سال بھر ”سبب نٹ“ کے اجالس میں بہ آ تیں ،ساہی انداز میں ُ رون ملک نار نار ناپرا کریں ،حسے الیا ل یکاتے کی ناتیں کرتے بھے اس کی پریکلف دغوتیں کریں ،لونی ساہ خرچی کرتے ہوے بی ِ ہونی دولت وانس التے کی ناتیں بھول کر لوٹ مار جاری رکھئے کی کھلی جھوٹ دیں ،سیاشت کار لیڈروں کی ال لچ ختم ہوتے ن کا نام بہ لے اور غوام خوف ہی سے یکل بہ ناتیں ثو اس جمہور پت کو کون سراہے؟ اسمیلی کے اجالس ثوری قوم د کھئی ہے، مشکل سے مطلوبہ یعداد (کورم) ثورا ہونا ہے۔ خودھری پیار اور خودھری اعیزاز کی ”خوش کالمی اور خوش مزاچی“ دنکھ کے اندازہ ہوا کہ اسمیلی میں کبئے مہذب اور عمدہ لوگ پراجمان ہیں اور کیا کرتے ہیں۔ ضونانی اسم یلیاں بھی قومی اسمیلی سے پیحھے نہیں۔ اندازہ کیا جاسکیا ہے کہ قوم کے ”لیڈر“ کیسے ہیں؟ فرب قیامت ہے ،نساپیاں ظاہر ہورہی ہیں۔ ”آگ“ سے
انسی جحنت ہی پیانی ہے کہ جدا کسی کو ناد نہیں۔ ساثق قوچی صدر تے عدالت میں تیش بہ ہوتے کے کبئے عذر پراسے ،ملزم اور ججرم فرار دتے جاتے کے ناوخود انہیں ہر سہولت اور اعزاز دنا گیا۔ الزامات کی فہرشت میں حبئے نام آے کسی کے لئے کونی قاثونی جارہ خونی بہ ہونی۔ معمولی ججرم سحت عیاب کا نسابہ تبئے رہے۔ پڑے ہر ججرم پر ثوازسات رہیں ،ساند اسی کا نام جمہور پت ہے۔ عام آدمی کے لئے کون سی جمہور پت اور کیسی جمہور پت!
ہزاروں الزامات اور نلخ حقاثق کے ناوخود اس ملک میں وہ سحص ”صدر مملکت“ رہا حسے ذوالفقار مرزا بھی تے یقاب ٭ کئے یعیر نہیں رہے۔ پڑوسی ملک میں بھی پرپیدر مودی ”پر دھان مثیری“ ین گئے ،ان کے نامہئ اعمال کی یفصیل بھی ڈھکی جھئی نہیں۔ ناکسیان کے وزپر اعظم خوسی خوسی ان کی نذپرانی کو نسریف لے گئے ،لوگ ثوجھئے ہیں کہ ”قاندہ کیا ہوا؟“ ناکسیان اور مسلماثوں کے لئے کیا ان کا روب ّہ ندال؟ وزپر اعظم کی اس ناپرا میں پرخیدات کیا بھیں؟ اس خوالے سے می ڈنا ُ ع س ت ب گ نہت ل افسانی کرنا رہا۔ وزپر ا ظم کی نذپرانی کہا ں کہاں کس انداز سے ہونی؟ اس کی ھی داس یان ھی کی زنان پر رہئی ہے۔ قومی خزاتے کا تے در یغ اسیعمال ساند ہر جکمران کا وہ خق ہے حس کے لئے وہ جکومت جاصل کرنا ہے۔ جکمران پر کونی قاثون الگو نہیں ہونا ،بہ ہی وہ ہوتے د پیا ہے۔ ملک میں ”نامی گرامی“ لوگوں کو ملئے والے میاصب اور عہدے نہی پیاتے ہیں کہ ناکی ،ناکیزگی اور نارسانی پراتے خیاالت ہیں ،اب ان کا جلن نہیں رہا ،کیا وافعی بہ اسالمی ملک ہے؟
القدس کے خوالے سے دپیا بھر کے مسلماثوں کی اکیرپت ساند اپئی ذمہ داری کا احساس نہیں کررہی ،دپیا کے ”ناتچ
٭
پڑے“ و پ تو ناور رکھئے ہیں اور ان میں کونی مسلمان نہیں۔ مسلمان دپیا کی آنادی کا پڑا حصہ ہیں لیکن ا پئے مقام اور حفوق سے عاقل ہیں۔ ان کو انسان ہوکر بھی ان کے حفوق جاصل نہیں جب کہ انساپ نت کی ناتیں کرتے والے ان ناتچ پڑوں کے ہاں مسلماثوں سے جان َوروں کے حفوق زنادہ ہیں۔ ُدہرے معیار رکھئے والے بہ لوگ مسلماثوں کو انسانی حفوق نہیں
د پیا جا ہئے ،مسلماثوں کے سرماے اور اناتے بھی ان کے ق یضے میں ہیں۔ مسلماثوں کے ملکوں میں انہی ”عیروں“ کی عمل ی داری اور دجل اندازی ہے۔ مسلماثوں کو م قشم رکھئے کے لئے بہ ہر خربہ اور خیلہ کرتے رہئے ہیں۔ مسلماثوں پر ان کا رعب کحھ انسا ہے کہ مسلمان ان کے جالف میدد نہیں ہورہے۔ کبئے مسلم ممالک انہوں تے ناراج کرد پئے ہیں اور ان کا بہ شعل جاری ہے۔ مسلمان جاتے ک توں کم زوری کا مطاہرہ کررہے ہیں؟ وسانل اور قوت سے ماال مال بہ مسلمان میدد ہوجاتیں ثو ان کے سا مئے کونی ظاغونی ظاقت نہیں بھہر سکئی۔ اسالم عالب رہئے کے لئے ہے مگر مسلمان ساند اپئی اتمانی سیاجت اور خبب نت پر نازاں نہیں ،دپیا کی رنگبب توں پر فریقتہ ہوگیا ہے ،عارصی راخ توں کا اسیر ہوگیا
ہے۔ عزہ پر ضتھونی نہودثوں کی نلعار درندگی کی ندپرین میال بھی۔ مسلمان غورثوں اور تجوں پر ڈھاے جاتے والے وحسیابہ ن مطالم کی لرزاد پئے والی کحھ جھلکیاں ماہ ضیام میں دپیا بھر تے د کھیں ،کحھ مسلماثوں تے ا پئے عم و عضے کا اظہار بھی کیا لیکن ظلم کی نلعار کو للکارا نہیں گیا۔ 56سے زنادہ اسالمی ممالک میں سے کحھ تے صداے اخیداج ہی پر اک یقا کیا۔ پئی
اسراپیل کے اس شقاکابہ عمل پر حس خرأت و ہمت اور عیرت و جمنت کا مطاہرہ ہونا جا ہئے بھا وہ نہیں ہوا۔ مق توضہ پ نت المقدس پر بھیانک ظلم کی سیاہی کیا اسی طرح جھانی رہے گی؟ مسلم دپیا میں مسلمان صالح الدین اثونی حیسا جداہد کیا اب نہیں ہوگا؟ قیلہئ اول کو آزاد کرواتے کے لئے مسلم دپیا کونی کردار ادا نہیں کرے گی؟ کیا ہم خواب عقلت ہی کا شکار رہیں گے؟
٭
ع القاعدہ ،ظالیان ا ور ثو کو خرام کے یعد داعش کا نام سیا گیا۔ اتبیاے کرام لتہم السالم اور صدابہ و اہ ِل پ نت رصی
اّٰللہ عتہم کے مقدس مزارات پر جملے اور دھماکے کئے گئے ،اسالمی ممالک میں ان کی بہ سیاہ کارناں واصح کرنی ہیں کہ ’خون مسلم‘ کو جالل جا پئے اور اسالمی مقدس مقامات کی ثوہین کرتے والے بہ لوگ نالشتہ عیروں کے خود ساجتہ ہیں اور اسالم اور مسلماثوں کے جالف انہی کے سرماے اور انہی کے اسارے پر مشعول ہیں۔ دپیا بھر میں یفض امن کی سدند لہر نہودثوں
ُ کی تبیاد پرسئی ،اپتہا نسیدی اور دہست گردی کی وجہ سے آنی۔ القدس اور قلشطین پر ق یصہ کرتے والے نہودثوں تے پرامن دپیا کے امن کو بہ و ناال کیا۔ طیاروں کی ہانی خیکیگ ،خود کش جملے ،یم دھماکے اس سے نہلے کہا ں بھے؟ امریکا میں دو عمارتیں ڈھاکر دپیا کو مسلماثوں کے جالف مید ِان خیگ پیادنا گیا۔ حقاثق سے حشم ثوسی آسان نہیں رہی ،دپیا کو گلونل ولیج پیاکر پیک نا لوچی کی نہیات کے سابھ اب ہر انک کی آنکھ میں دھول نہیں جھونکی جاسکئی۔ کبئی مط توعات اور تجرپریں کیسے کیسے انکساف کرجکی ہیں اور ابیرپ نٹ ثو اب ستھی کی دشت رس میں ہے۔ فرآن نہلے ہی واصح کرحکا ہے کہ نہود و یصاری ہر گز مسلماثوں کے دوشت نا جیر خواہ نہیں ہوسکئے۔ ہ تود و ججوس نا عیر مسلموں سے کسی بھالنی کی ثوفع کیسی؟ ستم ناالے ستم ثو بہ نام نہاد ”مسلمان تجرنکیں“ ہیں خو پیام اسالم اپئی سیطنت میں مشعول ہیں اور اسالم اور مسلماثوں کو ندنام کرتے کی
وطن عزپز ناکسیان میں جکمراثوں اور سیاسی شعیدہ ناز لوگوں تے دین اور وطن کو اہمنت دی ہونی ثو نہاں کوشش کررہی ہیں۔ ِ تجرپب کار اور دہست گرد ط یقے کتھی سر بہ ابھاسکئے۔ عدل و ایصاف کے یعیر معاسرے صحیح پروان نہیں خڑھئے۔ پرنسر گرونس سے د پئے والے جکمران اسی وقت کم زور پڑتے ہیں جب ان کا اپیا دامن یگاڑ اور ندع توانی سے آلودہ ہو۔ وزپر داجلہ اگر مالں عیدالعزپز (پرفع قتم) کو گرقیار کرتے سے اس لئے ڈریں کہ ”سدند ّردعمل ہوگا“ ثو انسی جکومت کی ِرٹ (عمل داری) کا خواب بھی نہیں دنکھیا جا ہئے نلکہ کہیا ثو بہ جا ہئے کہ انہیں خوڑناں نہن لبئی جاہبیں۔ جکومت اور جکمران ملک و قوم کے
س تحفظ کو ا پئے اقیدار کے تحفظ سے مقدم اور اہم ک توں نہیں رکھئے اور محھئے؟ بھارپ توں کی طرح اس وطن کے قیام کے جدالف ط یقے تے بھی دل سے اس وطن کو ق تول نہیں کیا اور ان کی سیاجت کے ناوخود ان کی جارخنت کو جکومت اور جکمران ک توں
گوارا کرتے ہیں؟ مذہئی اپتہا نسیدی نا عسکرپت کے خوالے سے بھی نہی ط یفہ تماناں ہے۔ لیکن جکومت تے ان کی پ یطتموں ب واج تجرنکوں کے ضرف نام ہی کالعدم فرار د پئے مگر اس ط یقے کو ہر طرح کی سرگرمیاں جاری رکھئے کی آزادی ھی دی۔ اق ِ ناکسیان کے اہم مقامات پر جملے ،حضرت عیداّٰللہ ساہ عازی ،درنار حضرت دانا گیج تحش ،درنار حضرت نانا فرند اور دنگر مزارات پر واج ناکسیان میں انہی کی کنب دھماکوں کے ججرم کون یکلے؟ پ توی کے اہم جہاز پر کی گئی کارروانی کے ججرم کون بھے؟ اق ِ اور امام ہی ک توں م یظور کئے جاتے ہیں؟ نہیں معلوم جکمراثوں کی پرخیدات کیا ہیں؟ امن کیسے قایم ہوگا؟ واصح حقاثق کے ناوخود ہوش کے ناجن ک توں نہیں لئے جاتے؟ اس ط یقے کے معا ملے میں مقاہمت و مصالحت سے جکمران وقئی طور پر اپیا اقیدار ساند تدالیں گے مگر دہست گردی ختم نہیں کرسکیں گے۔
٭
کراچی سہر کو عروس الیالد کہا جانا ب ھا ،بہ سہر سونا نہیں بھا ،ہر دم نہاں زندگی رہئی بھی اور بھر دنکھئے ہی دنکھئے اس
سہر میں زندگی شسکئے نلکئے لگی۔ جچببیں نک دم یقرثوں میں ندل گبیں ،جدافظ نہاں لثیرے ین گئے ،ماخول اس بیزی سے ندال کہ ہیسئے جہرے افسردہ رہئے لگے ،تجے نک سہم گئے۔ اس سہر میں قاثون ختم ہوگیا۔ عید میالدالبئی ﷺکے میارک موفع پر نشیر نارک میں یم دھماکا عیر معمولی وافعہ بھا۔ 12مئی کی نارتخ بھی کونی زنادہ پرانی نات نہیں ،اس سہر کے ناسی ساند ہی اسے
بھول سکیں۔ نہاں کحھ عالقے اور جدلے ثو خون کی آماج گاہ ین گئے مگر ستھی تماسانی رہے۔ آے دن ہڑنالیں (ہٹ نالیں)، اخیداچی رنلیاں اور مطاہرے اور خون رپزی ثو روز کا معمول ہوگئی۔ م ِاہ ضیام ہو نا کونی مقدس پ توہار ،خوف ہی کا ڈپرا رہا۔ بھ ّیا ّ شب سے زنادہ زوردار راتج الوقت سکہ رہا۔ نہی کحھ اب بھی ہے۔ صقانی ستھرانی سے اس سہر کے ناسی اب کونی ا پئے ماثوس نہیں رہے۔ لیاری کا عالفہ فساد کی عالمت ین گیا۔ کھارادر اور اس سے ملحفہ تدارنی مراکز کی ساکھ بیزی سے ندل گئی اور ی لوگ ہجرت کرتے گئے۔ پرے قک کی ند ظمی تے لوگوں کو طرح طرح کی پتمارثوں میں مبیال کردنا۔ پرقیانی کاموں کے نام پر خو کحھ ہوا ،اس کا تبیحہ نہت سی خراپ توں کا تحفہ ناپت ہوا۔ اسی سہر میں انسانی جدمت کے خوالے سے سہرت رکھئے والے ُ عیدالسیار اندھی کے مرکز پر بھی ڈکبئی کا ساتحہ ہوا۔ کراچی الیک پرک شپ النی کارپرے شن (کے ای انس سی) کے الیک پرک کے نام سے موسوم ہوگئی ہے ،اس کے پڑوں میں نہودی ڈاپرنکیر بھی پیاے جاتے ہیں۔ انک عالقے میں حبئی تدلی
فراہم کی جانی ہے اس کی قتمت ہر جال میں ثوری کرنی ہونی ہے ،خو لوگ نل ادا نہیں کرتے ان کی رقم دوسرے صارفین پر لگادی جانی ہے ،کحھ عالقے مدثوں سے ”کیڈا شستم“ پر جل رہے ہیں وہاں اس جدکمے کی رسانی نہیں ہوسکی۔ قاعدے،
صا یطے ہر روز ندلے جارہے ہیں۔ نانی کی فراہمی اس سہر میں کتھی صحیح نہیں رہی۔ تبیکر ماقیا کی روز ہی ”جاندی“ ہونی ہے یعئی خوب لونا جانا ہے ،کہا جا نا ہے کہ ہر وزپر اور پڑا آفیسر ”اس جاندی میں“ اپیا اپیا حصہ کمانا ہے بھر غوام کے مسانل کا مداوا کیسے ہو؟ نہاں شب کحھ نکیا ہے اور شب جلیا ہے۔ نہاں اسلحہ کراے پر بھی ملیا ہے ،ہر نشہ نہاں کیا جانا ہے اور میسیات نہت دشت ناب ہیں ،کھلے عام سڑکوں پر خرام کاری کے سودے ہوتے ہیں ،پتمار کرد پئے والی اسیاء کی فروجت عام ہے ،خوا جاتے ،سراب جاتے اور ”غیش کدے“ (زنا جاتے) ثولیس کی سرپرسئی میں جلئے ہیں۔ بھیک ما نگئے کے لئے تجے بھی کراے پر ملئے ہیں۔ پرانی تمانش خورنگی کا یقشہ یعمت ا ہّٰلل جان ندل گئے مگر اسے سراسر زجمت پیا گئے بہ خوراہا ہست راہا ہوگیا ہے اور اسے اب ”دھرنا خوک“ کہا جاتے لگا ہے،۔ آے دن نہاں گبئی کے خید افراد بھی دھرتے کے نام پر تمام
پریقک پید کرواد پئے ہیں اور ثورے سہر کو پرنسان ہونا پڑنا ہے۔ پرسوں سے سڑکیں ثونی ہونی ہیں ،جگہ جگہ گیدا نانی کھڑا رہیا
ہے۔ CNGگیس پر جلئے والے آثو رکسا ان لوگوں کو دے د پئے گئے ہیں ختہوں تے ساند کتھی ساپ یکل بھی بہ جالنی
ہو۔ ڈراؤنگ اور پریقک قواتین سے ناوافف ان لوگوں تے پریقک کا ”سبیاناس“ کرکے رکھ دنا ہے۔ رے ڈثو کنب کے ڈراؤر نہاں 24گھبئے کی مسلسل ڈثونی پر ر ک ھے جاتے ہیں۔ گونا اس سہر میں موت ارزاں ہے اور فراواں بھی ،نہاں قاثون اور زندگی نہیں اور کونی نہیں خو ثو جھے کہ مدعا کیا ہے؟
٭
دھرتے اس ملک کی سیاشت کا حصہ ہو گئے ہیں۔کے تے ڈا سے آے ”مہمان“ تے اجانک اس ملک کی
سیاشت میں بھر جھالنگ لگانی اور انک دھرنا دنا ،اس وقت کی جکومت تے اس تماسے کو ختم کروانا ثو ”لیدن نالن“ کے
تحت انک نار بھر عمران جان اور اور کببیڈی مہمان تے اسالم آناد میں دھرتے دتے۔ نلید نانگ دغوے ،وعدے ،فشمیں اور جاتے کیا کیا ہوا۔ حسبب نت اور پزندپت کی ناتیں بھی ہوتیں۔ ناچ گاتے اور ”نہت کحھ“ ہوا۔ کببیڈی مہمان کے نہلے اور دوسرے دھرتے سے دپیا کو ان کی سحصنت کا ”وہ یعارف“ بھی ہوگیا خو ساند ”ضروری“ ب ھا۔ اجھا ہوا کہ اس ”یعارف“ کا اہتمام بھی دوثوں مرپتہ خود انہوں تے ہی کیا۔ ملک و قوم کو می ڈنا تے ا پئے دن ند جالی میں مبیال رکھا۔ معیست اور معاسرت کے یفصان کون سمار کرے؟ ان دھرثوں کے اخراجات اور اپرات کا تحمنتہ کون لگاے اور ک توں لگاے؟ ملک بھر میں ُ گ دھڑا دھڑ ہوتے والے سیاسی جلسوں کی بھرمار تے کیا ل کھالے؟ اخیارات تے سیکڑوں کالم جھاتے اور نی وی چے نلز تے ثو گونا ”جد کردی“۔ قیادت اور سیاشت کے بہ طور کیا وافعی ہمارے ملک و قوم کے لئے ُسود مید ہیں؟ کیا نہی ہماری ن دان ہیں؟ یا بہ مارے سانل کا جل ہیں؟ یا کرپ شن اور دھاندلی کا ّ سدناب ہوگیا؟ کببیڈی مہمان کو ثو اپئی جحنت ک ہ ک م ہ
کے ناوخود انک ضمئی الیکسن میں کام نانی نک بہ ملی ،النتہ عمران جان کی زندگی میں ”پیدنلی“ ضرور آگئی۔ الیکسن کا جؤا دپیا بھر میں کھیال جانا ہے اور کرپ شن بھی ہر ملک میں نہت ہونی ہے۔ اس کا انسداد ہونا جا ہئے لیکن کیسے؟ اور کون کرسکیا ی ہے؟ اس ملک میں علتم اور صحت کا اخوال کیا ہے؟ قومی زنان ،کلجر (یقاقت) سے کیا ہورہا ہے؟ خواتین سے ا پئے نہت
سے قواتین کے ناوخود کیا سلوک ہورہا ہے؟ تجوں کا کیا اخوال ہے؟ موخودہ جکمران نا سایفہ جکمران کسی سے ڈ ھکے جھئے نہیں ،انہیں الیکسن میں حصہ لبئے کی اجازت ک توں مل گئی؟ خ یف حسیس کے عہدے پر رہئے والے اقیدار خودھری بھی سدند الزمات کی زد میں ہیں۔ کیا ہوگا؟ کیسے ہوگا؟ کون وہ یطام الے گا خو سیدنا قاروق اعظم رصی اّٰللہ عتہ کے َدور کی ناد نازہ کرے؟ انسی قیادت اس ملک و قوم کو کب میسر ہوگی؟ سایفہ نا موخودہ جکمران کیا ،کببیڈی مہمان اور عمران جان سے بھی
انسی کونی ثوفع نہیں۔ دھرتے کے خوالے سے نہاں ہم حضرت حطنب ِ ملت عالمہ ڈاکیر کوکب ثورانی اوکاڑوی کا وہ اہم پیان بھی ثوخوہ درج کررہے ہیں خو ان دثوں اخیارات میں سا یع ہوا: ش ہ ّ سواد ”کراچی (خیگ پ توز) جددد مسلک ِ ا ِل سنت عالمہ جحمد ق یع اوکاڑوی کے صاجب زادے ،خید عالم دین اور ِ ح اعظم اہ ِل سنّت ق یقی کے سرپراہ عالمہ ڈاکیر کوکب ثورانی اوکاڑوی تے کہا ہے کہ نارتخ پیانی ہے کہ نہال دھرنا مدپتہ م تورہ میں امیر المومبین سیدنا عتمان ذی ال تورین رصی ا ہّٰلل عتہ کے جالف نلواپ توں تے دنا بھا اور انہی نلواپ توں تے حضرت عتمان رصی اّٰللہ عتہ کو قیل کیا بھا جب کہ حضرت عتمان تے س ِہر رسول (ﷺ) کے اجیرام میں ان نلواپ توں کے جالف ظاقت کا اسیعمال نہیں کیا بھا ،ثوں دھرنا ان نلواپ توں کی نادگار ہوا۔
ان کا کہیا بھا کہ ظاہر القادری کے دھرتے کو صحیح العقیدہ اہ ِل سنّت و جماعت پرنلوی کا فرار د پیا کسی طور صحیح نہیں اور بہ ُّ ددث اعظم ناکسیان کے فرزند و جانسین عالمہ قاصی ہی کسی مقیدر عالم اور سئی پرنلوی جماعت تے اس کی ناپید کی ہے نلکہ ج ِ فصل رسول خیدر رضوی اور م یعدد تماپیدہ علماے اہ ِل سنّت تے واصح طور پر اس دھرتے اور ظاہر القادری سے اپئی الیعلقی کا اظہار یا ہے۔ عالمہ ڈاکیر کو ب ثورانی اوکاڑوی تے مزند کہا کہ ملک میں کرپ شن اور م یعدد خراپ توں کا ّ سدناب ضرور ہونا ک ک جا ہئے اور نالشتہ گزشتہ اور موخودہ جکمراثوں تے ملک و ملت کو ماثوس کیا ہے لیکن مب نت ایقالب ضرف وہی لوگ السکئے ہیں خو تے داغ کردار رکھئے ہوں اور جن کے قول و فعل میں یصاد بہ ہو اور خو ہوس اقیدار کے اسیر بہ ہوں۔ انہوں تے کہا جدلوط اختماع میں رفص و موسیقی ،ند زنانی کے مطاہروں اور خواتین کو ڈھال پیاتے اور اع یکاف نا شب قدر کے ثواب ،خود کو حسبئی
اور دوسروں کو پزندی ،سیاسی کعئے اور قیح مبین وعیرہ کی ناتیں ا نسے دھرثوں کے لئے کہیا نہت سیگین اور نہاپت ناروا ہیں۔“ ٭
انک سوال بہ بھا؟ ”انک قوالی خو سادی پیاہ کی اکیر یقرپیات میں تدانی جانی ہے اور اے آر وانی کے عالوہ سماء،
انکس پرنس نی وی چے نلز پر کئی مرپتہ نالے گئے مہمان دولہا دلہن پر حسیاں کی گئی لیکن کسی ناطر اور ادارے تے ثوجہ نہیں کی ،کیا ان شب کا بہ فعل قانل گرقت نہیں بھا؟ کیا اسے گسیاچی نہیں گردانا جاے گا؟ اس گسیاچی سے حشم ثوسی خرم نہیں ہوگی؟ اس گسیاچی کا ذمہ دار پروگرام کی ہوشٹ نا پروگرام کے پروڈثوسر کو فرار دنا جاے گا ختہوں تے اپئی جہالت نا عقلت میں اس کا اریکاب کیا ،نی وی کے مالکان ثو پب ججرم ہوں گے کہ انہوں تے اسے درشت فرار دنا ہو نا اسے درشت جانا ہو ،جب کہ ہم دنکھئے ہیں کہ خ تو نی وی کی ا پ یطامتہ قوری اور ضروری کارروانی کرنی ہے ،معاقی میں دپر
نہیں کرنی ،پروگرام کی پتم کو معطل کرنی ہے ،ادھر دوسرے چے نلز انسا کحھ نہیں کرتے ثو نہی کہا جاے گا کہ وہ ا پئے س حبیل سے کی جاتے والی اس گسیاچی پر سرمیدہ بھی نہیں نا اسے گسیاچی ہی نہیں محھئے۔ واصح رہے کہ ستھی علما تے اس فعل کو گسیاچی کہا ہے۔ اب انہی علما سے سوال ہے کہ وہ پیاتیں کہ گسیاچی کر مرنکب پروگرام کی ہوشٹ اور
پروڈثوسر ہوں گے نا اپ یطامتہ؟ مرنکب افراد کو ججرم فرار دنا جاے نا حبیل کو؟ اور خو افراد اور حبیل معاقی نا ثوبہ بھی نہیں کرتے کیا انہیں ججرم بہ سمحھا جاے؟ خ تو کی طرف داری کسی طرح بھی مطلوب و مفصود نہیں ،گسیاچی کو ہلکا نا معمولی بھی ہر گز نہیں سمحھ رہے ہیں ،مگر صحیح اور واصح سرعی جکم جاپیا جا ہئے ہیں۔“ علما تے اس نارے میں خو خواب دتے وہ اخیارات میں سا یع ہوے اور نی وی چے نلز تے نسر کئے۔ نی وی چے
نلز سے اور جاتے کبئی علطیاں ہونی رہی ہیں۔ انک جماعت کے امیر خود کو ”سید“ کہال کر بہ نک نہیں جا پئے بھے کہ ”صدانی“ کسے کہئے ہیں اور وہ رسواے زمابہ پزند کو معاذ اّٰللہ صدانی کہہ گئے۔ انک جماعت کے سرپراہ کو جاتے کیا سوجھی کہ وہ ” ّکئے“ کے لئے ”سہید“ کا لفظ کہہ گئے۔ بہ دوثوں ا پئے کئے پر سرمیدہ بھی نہیں ہوے اور ان کے بہ القاظ بھی نی وی چے نلز ہی تے پیلے کاشٹ کئے۔ انک جاثون (متموبہ مریضی ملک) تے پئی کے لئے (معاذ اّٰللہ) بھاتے دار کا لفظ کہا
اور معاقی نہیں جاہی ،اسے بھی پیلے کاشٹ کیا جارہا ہے۔ انک جاثون (فرجت ہاسمی) تے ا ہّٰلل یعالی کے سابھ پئی (ﷺ) کا ج نام لکھئے کو معاذ ا ہّٰلل سرک لکھا اور کہا ،انہیں بھی پیلے کاشٹ ک یا جارہا ہے۔ ل یقہئ را یع حضرت موالے کاپیات سیدنا علی کرم اّٰللہ وجہہ کو معاذ ا ہّٰلل سرانی کہئے والے ڈاکیر اسرار اور م یعدد نامیاشب معیرضہ ناتیں کہئے والے جاوند عامدی کو بھی پیلے ُ کاشٹ کیا جارہا ہے۔ گسیاچی و تے ادنی کے بہ خرم ،جکومت اور پتم َرا کے لئے ساند تے معئی ہی ہیں۔
درس جدپث پیان کرتے کے لئے وہ کھالڑی اور گلوکار نی وی چے نلز پر ”فجربہ“ نالے اور دکھاے درس فرآن اور ِ ِ جاتے ہیں ختہیں ہر گز اس کا اہل سمار نہیں کیا جاسکیا۔ مذہئی پروگراموں کے اپیکر اور ہوشٹ (میزنان) بھی وہ حضرات و
خواتین زنادہ مبیحب کئے جاتے ہیں خو تماناں علطیاں کرجاتے ہیں۔ سوسیل می ڈنا کا ثو کحھ بہ ثوجھئے! حبید جمسید کو ساند بہ ی معلوم نہیں کہ اتمہ جدپث انک انک جدپث سریف کو ضرف لکھئے ہی کے لئے ادب و عطتم کا کبیا اہتمام کرتے ب ھے اور پیان کے لئے بھی ان کے آداب و اطوار کیا بھے۔ سارحین جدپث کے ہاں بھی جدپث سریف کی سرح کرتے ہوے کبئی احبیاط ملجوظ رہئی بھی ،اس کا اخوال بھی اہ ِل علم سے معلوم کیا جاسکیا ہے۔ عالوہ ازیں مقدس و مظہر ہسب توں کے نذکرے
ّ کے بھی کحھ آداب ہیں ،زل ِۃ لسان وقلم (زنان و قلم کے بھسل جاتے) کی بھی اس ناب میں سحت گرقت ہونی ہے۔ نہت یقرتح لبئے ہوے تمسجرابہ اور عامیابہ بھونڈے انداز میں رسول کریم ﷺ اور ان کی نہت پیاری زوجہ مظہرہ کا نذکرہ نالشتہ سدند اور سیگین گسیاچی ہے۔ ناکسیانی مسلماثوں کی بہ کبئی اجھی نات ہے کہ وہ کسی گسیاچی و تے ادنی کو گوارا نہیں کرتے۔ ن سل رسول کریم حبید جمسید پر اعیراض کو جحض م کی جدالقت فرار د پئے والے اپ یا یعارف ہی کروارہے ہیں کہ ان کے پزدنک ِ ﷺ اور ام المومبین حضرت سیدہ عانشہ صدیفہ رصی اّٰللہ عتہا کی گسیاچی و تے ادنی کونی خرم ہی نہیں۔
”آزادی اظہار ،آزادی گقیار“ (فری ڈم آف اِ س پیچ ،فری ڈم آف انکس پرے شن) کی جماپت و ناپید میں 11 ٭ َ خ توری کو تے ِرس ،فرانس میں ِملین مارچ ہوا ،پیانا گیا کہ اس مار چ میں جالیس ملکوں کے سرپراہ سامل ہوے ،افسوس کہ ان میں کحھ ”مسلم“ کہالتے والے بھی بھے۔ مارچ کے کحھ سرکاء وہ مذموم ثوس پر ابھاے ہوے بھے جن پر گسیاجابہ َ ب ج ی ہ ہ ب ی جاکے ھئے ہوے ھے اور مارچ کے سرکاء کی جاصی عداد بہ عرہ لگارہی ھی کہ ” م شب جارلی یں“۔ جارلی اپب ڈو اس
ملعون کا نام ہے حس تے گسیاجابہ جاکے پیاے۔ ثوں واصح ہوا کہ بہ مارچ آزادی اظہار نہیں نلکہ گسیاخ اور اس کی گسیاچی کی جماپت میں بھا۔
ج رسول مکرم ﷺ کی یصوپر (قوثو) ہی نہیں ہے اور سیطان خو ہر انک کا دپیا جاپئی ہے کہ اّٰللہ یعالی ل سابہ کے ِ ُروپ دھار لبیا ہے اسے بھی بہ خرأت و احبیار نہیں کہ وہ ہمارے پیارے پئی ﷺ کا روپ پیاسکے۔ جاکے پیاتے والوں تے
اپئی ہی بھونڈی نگڑی شکل پیاکر اپئی خیاپت اور گیدگی ظاہر کی ہے اور دپیا کے سا مئے اپئی اجالقی نسئی اور رذالت کا اظہار کیا ہے۔ اگر گیدگی ،کمبیگی اور پرانی کے اظہار کی آزادی کی نات ہے ثو عیر مسلم اس خوالے سے اپ یا نانی نہیں رکھئے ہیں۔
ول ناک ﷺ سے میسوب کرکے کسی گسیاچی کا اریکاب کرتے والے ساند کسی بھول میں ہیں مگر ہمارے مقدس و مظہر رس ِ وہ بہ ناد رکھیں کہ عیرت مسلم کو للکارتے کا تبیحہ انہیں دپیا و آخرت میں بھگبیا ہوگا اور اس طرح کے ملین مارچ انہیں کونی قاندہ ہر گز نہیں نہیداسکئے۔ ٭
نساور سہر میں آرمی پیلک اسکول کے کم شن ظلیا تجوں کو کحھ وحسی درندوں تے نہت تے دردی سے موت کی
آغوش میں نہیدادنا ،وہ تجے خو گھر سے ہیسئے کھیلئے اسکول آے بھے انہیں کس خرم کی ناداش میں قیل کیا گیا؟
واج ناکسیان کی جاپب سے دہست گردی کے جا تمے کے لئے جاری ”ضرب ِ عصب“ کے خواب میں کہا جانا ہے کہ اق ِ
دہست گردوں تے بہ مذموم کارروانی کی اور قوخ توں کے تجوں کو نسابہ پیانا۔ ممیاز اشکالر اور ہر دل عزپز اپیکر پرشن ڈاکیر عامر لیاقت حسین تے ”ضیح ناکسیان“ کے ع توان سے خ تو نی وی کے مارپیگ سو میں اس خوالے سے م یعدد پروگرام کئے۔ نہلے
پروگرام میں حضرت حطنب ِ ملت عالمہ ڈاکیر کوکب ثورانی اوکاڑوی تے سرکت کی اور تحشم یم ان تجوں کے قیل پر ا پئے رتج و عم کا اظہار کیا۔ اس سا تجے پر ہر ناکسیانی رتحیدہ ہوا ،دپیا بھر میں اس سا تجے پر اظہ ِار افسوس کیا گیا۔ اپئی ثوعنت کا بہ سیگین جادبہ بھا۔ جکمراثوں تے بھی اس کا ثونس لیا اور تمام سیاشت کار بھی جکومت کے سابھ ہم ثوا ہوے۔ عمران جان
تے اس سا تجے کے وقوع نذپر ہوتے ہی ا پئے ”دھرتے“ کو ختم کیا۔ ناکسیانی قوج کے سرپراہ تے قوری ضروری کارروانی کی اور ”ضرب عصب“ کے داپرہ کار کو ملک کے اندر بھی وشعت د پئے کا اعالن کیا۔ اس اعالن سے جحب وطن ہر ناکسیانی ُ تے سکھ کاسانس لیا ،امن و جحنت کے اس ملک کے وخود کو اندرونی سرنسیدوں ہی تے دتمک لگانی اور اسے کھوکھال کرتے کی ہر حسارت کی۔ گزشتہ جھ سے زاند َدہاپ توں میں بیرونی نلعار سے زنادہ اندرونی جلقسار ہی کا نسلسل رہا۔ سیاشت ،مذہب، پ توہار ،یقاقت ،زنان ،ذات نات ہر اک ع توان سے نہاں کست و خون کے نازار گرم ہوے ،معیست اور معاسرت کی ندجالی
میں ستھی تے ”حصہ“ لیا۔ قوج کا اسیعمال بھی ”خوب“ ہوا۔ دین میں مداجلت اور دین کے سابھ تمسجر کی سرم ناک َ ”نادگاریں“ اس ملک کی نارتخ کا حصہ پبیں۔ زر اور زور سے نہت کھیل کھیلے گئے۔ جھوٹ ،میافقت ،یقرت اور یگاڑ (کرپ شن) ہی کو رواج دنا گیا۔ من ماپ توں کا راج رہا۔ مسرقی ناکسیان کو کھود پیا کونی معمولی ساتحہ نہیں بھا۔ کبئے اہم اور میافع تحش ادارے ”دثوالتہ“ ہو گئے ،ہر شعتہ گونا کونی ”ماقیا“ ہوگیا۔ دوسروں کے آلہئ کار ین کر اپئی سالمئی اور خود داری کو داؤ پر لگانا جانا رہا۔ نلحیاں اس قدر ہوگبیں کہ جچب توں کو لوگ پرسئے لگے۔ حس کسی سے آس لگانی وہی ڈسیا گیا۔ عیروں کی خیگ
لڑتے لڑتے اب بہ ملک خود مید ِان خیگ ین گیا ہے۔ نہاں جکمراثوں اوررعانا میں اعتماد مففود ہے۔ سیاشت کار ا پئے قول و فعل میں م یصاد ہیں۔ مساجد ،مدارس اور عیادت گاہیں مسکوک ہوگبیں۔ وقاقی وزپر داجلہ کا اعیراف نلخ حق یقت ہے کہ دس قی صد مدارس کا اخوال ”م یقی“ ہے۔ ”دہست“ کا لفظ خوف کی اس جالت کے لئے پیان ہونا ہے حس میں خواس کی کارکردگی صقر ہوجانی ہے۔ دہست گردی تے گزشتہ کئی پرسوں سے اس ملک کو اپئی لب نٹ میں لیا ہوا ہے۔ دوسروں کے آلہئ کار نہاں ”بیرونی ہابھ“ سمار ہوتے رہے بھر انہیں ”نامعلوم“ کہا جاتے لگا۔ ان ”نامعلوم“ کو نہدانا جاتے لگا ثو
جکمراثوں اور سیاشت کاران کے ”مقادات“ آڑے آتے رہے اور ”زنانی جمع خرچ“ پڑھیا گیا۔ فصہ کوناہ! ضرب عصب تے
آس پیدھانی۔ بیرونی دسم توں کو نسابہ پیانا گیا ثو ان کے آلہ کار اندرون ملک ظلم و ستم میں سدت لے آے۔ انک وقت میں َ جداذ انک سے زنادہ بہ کھولیا ہی صحیح نالیسی ہونا ہے لیکن ضرب عصب کی ملک کے اندر ضرورت کہیں زنادہ ہے۔ سکر ُتما زہر فروش نہاں َدن دناتے بھر رہے ہیں۔ ہر ”کھالڑی“ اپئی ”صالخنت“ دکھارہا ہے ،انسانی جاتیں ان کا نسابہ اور جکومت و ظاقت ان کی ہوس ہیں۔ آرمی خ یف تے اس مہنب نارنکی میں ضرب عصب کا یعرہ لگاکر اجالے کی اک کرن دکھانی ہے۔
روز روشن کا آقیاب ین سکے۔ ضرورت اس امر کی ہے کہ بہ سیف عصب ثوری خرأت سے ”ہر اّٰللہ کرے بہ کرن امن کے ِ سر“ پر اپئی کاری ضرب لگاے۔ بہ ضرب عصب اگر کسی مصلحت و مقاہمت کی بھنٹ خڑھ گیا ثو خو ہوگا اس کا یصور ہی ہول ناک ہے۔ االمان الحق یظ
مذہئی فرفہ وار پت اور مذہئی اپتہا نسیدی کی نہت نات کی جانی ہے ،کہا جانا ہے کہ بہ ”ناسور“ ین گئی ہے اور یقاذ ٭ امن کے لئے اس ناسور کو ختم کرنا ضروری ہے۔ اس کے لئے خو اقدام ابھاے جارہے ہیں ،وہ بھی مالحطہ ہوں” :پیک نا
لوچی کی فراوانی کے اس َدور میں الؤڈ اسبیکر کے اسیعمال کی ق تود اور کحھ کیاثوں کی فروجت پر ناپیدی سے جکومئی کارروانی کا آعاز کیا گیا ہے۔ د پئی مدارس کی رحس پرے شن اور یصاب میں پرمتم و پیدل کا بھی سلسلہ ہورہا ہے۔ دھواں دار اور شعلہ نار اعالن کئے جارہے ہیں لیکن ”کہیں نہت کحھ اور کہیں کحھ بھی نہیں“ واال اخوال ہے۔ عدل و ایصاف اس خوالے سے بھی نہیں ہورہا اور ساند ہوگا بھی نہیں۔ ک توں کہ کحھ لوگ جکومت کا حصہ ہیں اور بھر فرفہ وار پت سے قوج اور ثولیس حیسے ادارے بھی جالی نہیں ،جاپب داری نا جماپت و سرپرسئی کا ع یضر نہاں ”عالب“ رہیا ہے اور اپیا کام دکھانا ہے۔ فرفہ وارابہ
کسیدگی کی اس قدر سدت ،سیاشت کاران اور جکمراثوں ہی کے عمل دجل سے ہونی ہے۔ بہ کونی مقروضہ نہیں ،نلخ حق یقت ہے۔ کہیں جکمراثوں کی ”کم زوری“ اور کہیں ”جح توری“ بھی وربہ بہ ناسور بہ نلیا۔ خق نلقی کی نات کی جاے ثو اس ملک کی ُّ ُّ آنادی کا 72قی صد اہ ِل سنّت و جماعت (سئی پرنلوی) ہیں ،ان سے کیا سلوک ہورہا ہے؟ سئی پرنلوی تحمدہ یعالی نسدد نسید ُّ بھی نہیں ،تجرپب کار بھی نہیں۔ سئی پرنلوثوں کے 98قی صد لوگ قیام ناکسیان کے جامی اور تجرنک ناکسیان کے کارکن ب ھے۔ انہیں آج بھی کونی قانل ذکر تماپیدگی نا ان کے حفوق جاصل نہیں۔ جب کہ وہ گروہ حس کے 98قی صد لوگ قیام ناکسیان کے جدالف اور کانگرنس کے معاون بھے اور آج بھی حس طرز و طرثق کو اپیاے ہوے ہے ،اس کے ناوخود جکمراثوں پر ”جاوی“ ہے۔ جکمران اپیا ہی پیادیں کہ کیا انہیں نہیں معلوم کہ اہ ِل سنّت و جماعت کون ہیں؟ انک کالعدم پ یطتم
کے جاتے نہداتے لوگوں کی ”اہ ِل سنّت والحماعت“ کے نام سے پ یطتم ک توں ”رحشیر“ کی گئی؟ کیا کسیدگی پڑھاتے کی اس سازش میں ”جکومت“ سامل سمار نہیں ہوگی؟ کبئے نارک اور نلے گراؤنڈ (کھ یل کے میدان) خو غوام کے لئے بھے انک گروہ تے ق یصہ کرکے ان پر مسدد و مدرسہ کی عمارت کیسے پیالی؟ جکومت اور م یعلفہ ادارے کیا کرتے رہے؟ مسدد و مدرسہ سے گولی اور گالی کا اسیعمال کس تے سروع کیا؟ عید میالدالبئی ﷺ ملک میں قومی پ توہار بھی ہے اس کے جالف نہاپت
ی نامیاشب وال جاکیگ ،تمقلیس اور ثوسیرز کی قستم پر جکمران ک توں جاموش رہئے رہے؟ گسیاچی سے بھرے مواد کی کیاثوں پر وزارت مذہئی امور ایعام اور اثوارڈ ک توں د پئی رہی؟ اولیا ء ا ہّٰلل کے مزارات اور ان سے ملحفہ مساجد میں ان لوگوں کا عمل دجل ک توں ہے ،خوان کے جدالف ہیں؟ گسیاچی و تے ادنی سے بھرثور تجرپر و یقرپر کا ثونس بہ لیا جاے اور خق و ضواب کا خواب
معیرضہ ب ھہرانا جاے ثو کیا کسیدگی ختم ہوسکے گی؟ جکمراثوں کے جاپب دارابہ روتے اور طرز عمل ہی تے بہ دن دکھاے ہیں، ُ ضرورت ہے کہ اس پیج کی سیاجت کی جاے حس تے بہ فصل اگانی ہے ،اس روتے کو ختم کیا جاے خو کسیدگ توں کو پڑھاوا د پیا ہے ،خق نلقی کا سدناب کیا جاے۔ علط نالیسیاں اور عدل و ایصاف کے میاقی اقدام ہر گز امن و ا مان کے قیام میں معاون نہیں ہوں گے۔“ الیکیرانک می ڈنا پر نہت سور کیا جانا ہے کہ علما انک دوسرے کے پیحھے تماز نہیں پڑھئے۔ اپیکر پرشن خوں کہ ضروری د پئی
معلومات سے نانلد اور تے نہرہ ہوتے ہیں انہیں نہیں معلوم کہ سرعی د پئی ناثوں میں کس قدر احبیاط ضروری ہے۔ مید ِان کرنال میں ثواسہ رسول سیدنا امام حسین رصی اّٰللہ عتہ تے الگ اذان اور تماز کا اہتمام ک توں کیا؟ رسول اّٰللہ ﷺ تے کعتہ کی ی سمت کی عطتم بہ کرتے والے مسلمان کی اقیداء سے م یع فرمادنا ب ھا۔ ان اپیکرز کو امامت کی سرایط معلوم ہیں کیا؟ میاففوں کے نارے میں فرآنی آنات ساند انہوں تے نہیں پڑھیں۔ حطنب ِ ملت عالمہ ڈاکیر کوکب ثورانی اوکاڑوی تے مسیلہ امامت کے ع توان سے ثوری کیاب یصب یف فرمانی ہے۔ اتماپیات اور اسالمیات میں لب کسانی کرتے ہوے تے احبیاطی سیگین علطی ہے۔
”نی کے“ انک قلم ،عامر جان نامی بھارنی اداکار تے پیانی ہے حس کا نہت سہرہ ہے۔ اس قلم کا مرکزی خیال ٭ نہی ہے کہ انسان پر کسی دین دھرم کی جھاپ قدرت تے نہیں ،خود انسان تے لگانی ہے۔ بہ قلم م یعدد معیرضہ ناثوں کا جحموعہ ہے۔ ان پرپ نٹ پر اس کے خوالے سے نہت کحھ کہا گیا۔ ممیاز اشکالر ڈاکیر عامر لیاقت حسین تے بھی ا س نارے
میں ا پئے نی وی سو میں اظہ ِار خیال کیا۔ ابیر پ نٹ پر انک صاجب ِ علم لکھئے ہیں” :کحھ دن نہلے انک ”نی کے“ نامی قلم
کے نارے میں سبئے کا ایقاق ہوا کہ اس میں معروف نالی وڈ اداکار عامر جان تے انک دوسرے سیارے کی جدلوق کا کردار ادا کیا ہے۔ قلم کی کہانی کحھ ثوں ہے کہ خیاب عامر جان صاجب کسی دوسرے سیارے سے ہماری زمین پر نسریف التے ہیں ان کے گلے میں انک ”الکٹ“ ہونا ہے حس کی وجہ سے بہ ا پئے سیارے والوں کے سابھ را یطے میں ہوتے ہیں ،اس کی اہمنت کحھ ثوں بھی زنادہ ہے کہ یعیر اس کے عامر جان صاجب ا پئے سیارے کے لوگوں کو نال نہیں سکئے جب ُنال نہیں سکئے ثو وانس بھی نہیں جاسکئے …… ہونا کحھ ثوں ہے کہ بہ الکٹ عامر جان سے انک پیدہ جھین لبیا ہے …… بھر عامر جان اس کو نالش کرتے کرتے انڈنا کے سہر دلی میں نہیچ جاتے ہیں وہاں جب بہ لوگوں سے ا پئے الکٹ کا ثوجھئے ہیں ثو
شب لوگ کہئے ہیں کہ بھگوان ہی جاپیا ہوگا ،نا بھگوان ہی تمہاری مدد کرسکیا ہے …… عامر جان کے لئے بہ لفظ پیا ہونا ہے کہ وہ بھگوان کی نالش میں یکل پڑنا ہے کہانی آگے جلئی جانی ہے ثو خیاب عامر جان صاجب پرنسان یظر آتے ہیں کہ ہیدو کا بھگوان اور ہے غیساپ توں کا اور؟ مسلمان کسی اور جدا کو ما پئے ہیں اور ِسکھ کسی اور کو …… ہر انک تے اپیا اپیا طریفہ ن پیانا ہوا جدا نک ہیحئے کا …… جب عامر جان صاجب ہر مذہب کے طریفہ کو اپیاکر جدا سے الکٹ ما نگئے ہیں اور الکٹ بھر بھی نہیں ملیا ثو بہ خیاب دل پرداشتہ ہوتے ہیں اور بہ ذہن پیا لبئے ہیں کہ بہ مسلمان ہیدو غیسانی ِسکھ وعیرہ انساثوں کے پیاے ہوے مذہب ہیں اگر جدا تے بہ مذہب پیاے ہیں ثو ہر انک کے تحھوارے (پیحھے) پر انک انک بھیا ہونا کہ بہ
مسلمان ہے ،بہ سکھ ہے ،بہ غیسانی ہے…… لہذا جب انسا نہیں ہے ثو پیا جال کہ بہ جدا ساجتہ مذاہب نہیں انساثوں کے خود ساجتہ ہیں اور ان کا یعلق جدا سے ہے ہی نہیں اسے وہ اپئی اصطالح میں رانگ تمیر کہئے ہیں …… اس نات کا پ توت قلم کے آخر میں عامر جان کے اس سین سے بھی ملیا ہے کہ جب عامر جان صاجب تیسوی (ہیدو پیڈت) کو خواب د پئے ہوے کہئے ہیں حس کا مقہوم کحھ ثوں ہے کہ ”کون ہیدو ،کون مسلمان ،بھیا کدھر ہے دکھاؤ؟ (بہ مذہب) تمہارا بھگوان نہیں یم پیانا ہے اور بہ اس گوال (زمین) کا شب سے ڈ پیجر (حظرناک) رانگ تمیر ہے“ بہ بھا اس
مووی کا جالضہ …… اس مووی کو دنکھئے کے یعد بہ نات واصح ہوجانی ہے کہ قلم پیاتے کا مفصد جدا کا ایکار
نہیں نلکہ مذاہب کا ایکار ہے بھر جاہے وہ اسالم ہو نا ہیدو ازم نا سکھ ازم؟ کہ ان مذاہب تے انسان کو خوڑتے کی تداے ثوڑا ہے اور بہ مذاہب جدا تے نہیں پیاے نلکہ انساثوں تے پیاے ہیں …… ہمیں اس سے کونی سروکار نہیں کہ ہیدو،
غیسانی ،سکھ اس قلم کے نارے میں کیا راے د پئے ہیں ہمیں ثو ا پئے مسلمان بھانی نہ توں کا اتمان تدانا ہے کہ کہیں وہ ا س قلم کی استوری اور مفصد کو دنکھ کر اسالم دسمن پراپیگیڈا کا شکار بہ ہوجاتیں اور اتمان سے ہابھ دھو تبتھیں“۔ ٭
”تجربہ ناؤن“ اور رناض ملک کے ناموں تے گزشتہ کحھ پرسوں میں اپئی خو ”دھاک“ پتھانی اور جمانی ہے وہ ستھی
کے سا مئے ہے۔ ضرف ”قانلز“ ہی کے وہ کارونار ہوے ہیں کہ کیا کہیں! راثوں رات امیر تبئے کی دوڑ لگ گئی۔ صجراے
بھر میں صاف نانی کی فراہمی نہیں ہوسکی ،پتمارثوں کا سلسلہ بہ روکا گیا۔ پیانا گیا ہے کہ بھر کا صجرا 85قی صد انڈنا کے
ناس ہے اور سرسیز ہے جب کہ 15قی صد عالفہ ناکسیان کے ناس ہے اور مقلوک الدال ہے۔ ڈاکیر ظاہر رق تق جحب وطن اور جدلص ناکسیانی ہیں۔ آسان او رنہیرین جل تجوپز کررہے ہیں ل یکن ساند کونی ”جل“ جاہیا ہی نہیں۔ رناض ملک صاجب تے مساجد پیاتے کی بھانی ،الہور میں پیادی اور کراچی میں سروع کررہے ہیں۔ یعمیر مساجد کونی انسا کام نہیں کہ اس کی جدالقت کی جاے نا اسے مبیازعہ پیانا جاے لیکن مساجد پیاتے اور نساتے کے لئے کیاکحھ کرنا ہونا ہے ،عیر مبیازع رکھئے کے لئے کیا کرنا ہونا ہے؟ ان شب ناثوں کو تیش یظر بہ رکھا جاے ثو مسانل سر ابھاتے ہیں اور فرفہ وارابہ کسیدگی پڑھئی ہے۔
انک گروہ کی طرف سے مساجد پر ق یضے کی کبئی ہی شکانات نہلے ہی سے اس معاسرے کو پرنسان کئے ہوے ہیں۔ رناض ملک صاجب کی پ نت میں کبیا یفوی اور جلوص ہے؟ مساجد پر لگانی جاتے والی رقم کبئی صاف ستھری ہے؟ ان مساجد کا اپ یطام و ایضرام کس کے ہابھ رہے گا؟ اپئی پڑی مساجد آناد رکھئے کا کیا سلسلہ ہوگا؟ کیا ہی اجھا ہو کہ بہ مساجد جحض اپئی ن عمارات اور خوش تمانی کا خوالہ بہ ہوں نلکہ فرآن و سنّت کی یعلتمات کے مطاثق اس مفصد کی کمیل ہو حس کے لئے مساجد پیانی جانی ہیں۔
”دارالعلوم پری ثورنا“ خ تونی افریقا کے دارالدکومت پری ثورنا کے عالقے لوڈیم میں 25پرس نہلے قایم ہوا بھا ،انک ٭ کمرے سے سروع ہوتے واال بہ مدرسہ اب م یعدد عمارات پر مستمل ہے اور تین سہروں میں اس کی ساحیں قایم ہوجکی ہیں
ی اور 17ممالک کے ظلیا نہاں علتم و پرپ نت جاصل کررہے ہیں۔ حطنب ِ ملت عالمہ ڈاکیر کوکب ثورانی اوکاڑوی نہلے دن ہی
سے اس دارالعلوم کی بھرثور معاوپت اور سرپرسئی فرمارہے ہیں۔ اسیاذ العلماء والفصالء جددوم اہ ِل سنّت حضرت موالنا بیر سید َ ظ س ح سل اگرد رسید مقئی اعظم افریقا موالنا جحمد اکیر ہزاروی اور موالنا جافظ جحمد اسمعیل س کے وری ث ان ط می ا ک اہ س ن الدی ن ی اثوالحیر ِ َ ہزاروی کی سیابہ روز ان بھک جدوجہد سے بہ دارالعلوم اس عالقے میں اپئی میال آپ ہے۔ اہ ِل سنّت و جماعت کی اس
درس گاہ سے ق یض ناقتہ ظلتہ دپیا بھر میں جدمات اتدام دے رہے ہیں۔ تثیرہئ اعلی حضرت موالنا جحمد ثوصیف رصا پرنلوی ی کے فرزند بھی اس درس گاہ میں زپر علتم رہے۔ انگرپزی زنان میں فر ِآن کریم کی نہلی یقشیر تیش کرتے کی شعادت بھی اسی دارالعلوم کو جاصل ہونی۔ ثومیر 2014ء میں اس دارلعلوم کا تچیس سالہ حسن نسکر ”سلور خونلی“ میانا گیا حس میں ناکسیان ،انڈنا ،پرظاپیا ،امریکا سمنت م یعدد ممالک کے علماء و مساتخ تے سرکت کی اور مقئی اعظم اج تحسین تیش کیا۔ اس موفع پر نادگاری جدلہ بھی سا یع کیا گیا اور مسلسل ناتچ روزہ یقرپیات کا ایعقاد افریقا کی جدمات کو خر ِ ہوا ۰اس نادگاری جدلے میں حطنب ِ ملت عالمہ ڈاکیر کوکب ثورانی اوکاڑوی کی انک اہم تجرپر انگرپزی میں یع توان ”اہ ِل سنّت و ُ جماعت“ سا یع ہونی اس کا اردو پرجمہ ہم اس جدلے میں ا پئے قارتین کے لئے سامل کررہے ہیں: اثو طئی (میددہ عرب امارات) میں فبیلہ ایصار کے امیر اور میددہ عرب امارات کی سرکردہ سحصنت فصیلۃ السیخ اجمد ٭ لّ ل ب ب ح ہ ی م ب لل الجزرچی کو بہ شعادت جاصل ہے کہ ان کے ناس جایم ا ین رجمۃ عا ین رسول اّٰللہ ﷺ کے س کڑوں بیرکات ج فوظ یں۔ گزشتہ کحھ پرس سے م ِاہ رپ یع االول اور رمصان سریف میں ان کی عام زنارت کروانی جانی ہے۔ حطنب ِ ملت حضرت عالمہ ڈاکیر کوکب ثورانی اوکاڑوی تے ان بیرکات کی زنارت اور سیخ سے نالمسافہ مالقات کی خواہش ظاہر کی۔ اثوطئی میں حضرت
حطنب ِ ملت کے عقیدت میدوں نالحصوص ہارون صاجب تے اس کا اہتمام کیا۔ حطنب ِ ملت ان بیرکات کی زنارت سے مص نہلے مدپتہ م تورہ نسریف لے گئے اور وہاں سے اثوطئی آے۔ انہوں تے اثوطئی کے فرپب فح کے عالقے میں تم ِاز جمعہ کے م اختماع سے حطاب بھی کیا اور اخیاب سے مالقات کی۔ السیخ الجزرچی سے ان کی یفصیلی مالقات ہونی حس کی کمل ُروداد ُ َ مالقات میں سامل خیاب سیخ غب تق الرجمن تے انگرپزی اور اردو میں تجرپر کی حسے فیس نک پر بھی اپ لوڈ کیا گیا ،اس نادگاری جدلے میں قارتین کے لئے ہم وہ ُروداد سامل کررہے ہیں۔
موالنا جحمد اثوب الرجمن اوکاڑوی تے ہمارے قیلہئ عالم حضرت حطنب ِ اعظم رجمۃ اّٰللہ علتہ کے خوالے سے اپئی ٭ نادداشت قلم پید کی ہے۔ اس سمارے میں ان کی وہ تجرپر بھی ہدنہئ قارتین ہے۔ اسیاذ العلماء والفصالء حضرت عالمہ موالنا ق یض اجمد اونسی رجمۃ اّٰللہ علتہ تے پرسوں نہلے ہمارے قیلہئ عالم حضرت حطنب ِ اعظم علتہ الرجمہ کے نارے میں خو تجرپر عطا کی بھی وہ 16ویں ساالبہ عرس کے سمارے میں سا یع ہونی بھی۔ ا پئے انگرپزی قارتین کے لئے اس سمارے میں ہم اس تجرپر کا انگرپزی پرجمہ تیش کررہے ہیں۔
ُ ہ گ م ت جامع مسدد ل ِزار حب نب یں تمازثوں کے لئے بئے کے بھیڈے نانی کا خو اپ یطام بھا اس سے ا ِل جدلہ اور مسدد ٭ کے اطراف دکان دار زنادہ نانی لے جاتے بھے اور ناکیزگی اور صقانی کا خیال بھی نہیں رکھئے ب ھے۔ حضرت حطنب ِ ملت عالمہ
ڈاکیر کوکب ثورانی اوکاڑوی نانی کی فراہمی رو کئے پر رصا مید نہیں ب ھے ،ادھر جادمین اور اپ یطامتہ کو روزابہ کی شکانات سبئی اور بھگبئی پڑتیں۔ حضرت حطنب ِ ملت تے موالنا اوکاڑوی اکادمی (العالمی) کی طرف سے مسدد کے ناہر مسیقل ”سبیل“ پیاتے کا اعالن کردنا ناکہ لوگوں کو مسلسل نانی ملیا رہے اور شکانات کا بھی جاتمہ ہوجاے۔ گزشتہ پرس جھ الکھ روتے کی حطیر رقم خرچ کرکے بھیڈے نانی کی سبیل لگانی گئی ،تحتہ عمارت نہت عمدہ پیانی گئی اور اس میں نانی بھیڈا کرتے کے لئے الیکیرک کولر یصب کیا گیا ہے۔ اّٰللہ یعالی کے فصل و کرم سے ہزاروں افراد اس سبیل سے ق یض ناب ہورہے ہیں۔ ُ ُ ُ ی گ گ گ م ل ِزار حب نب پرشٹ کے زپر اہتمام جا ع مسدد ل ِزار حب نب اور جامعہ اسالمتہ ل ِزار حب نب زپر عمیر ہیں۔ م ِاہ ٭ ضیام ( 1435ہجری) میں تمازثوں کی سہولت کے لئے مسدد کے ہال اور خواتین گیلری کو اپرکیڈنسیڈ
پیاتے کا پروگرام پیا۔ الداج سیخ جحمد سکیل اور خیاب الداج سیخ ظہیر اجمد تے کحھ یعاون کیا۔ م ِاہ ضیام میں تماز پراوتح اور جمعہ َ کے اختماعات کے دوران 42ین سے زنادہ کے ناور اپرکیڈنسیڈ لگاے گئے اور انک ماہ کے لئے حین رے پر کراے پر جاصل کیا گیا۔ تمازثوں تے گرمی کے موسم میں اس سہولت سے نہت آرام نانا اور خوش ہوے۔ اس ارادے کی اپیدا کرتے ہوے اخراجات کا کسی قدر تحمنتہ لگانا گیا بھا لیکن تدلی کی واپرنگ اور ضرورت کے مطاثق تدلی کی مقدار کی فراہمی کے
اخراجات اور اہتمام کا ثورا اندازہ نہیں لگانا گیا بھا۔ ماہ ضیام کے یعد خیاب جددوم قاروقی اور اتچنثیر سید جماد حسین کے یعاون سے کے الیکیرک کو مسدد کے لئے 250کلو واٹ کی الگ نی ایم نی کی پ یصنب کی درخواشت دی گئی۔ اس کے نہت ن زنادہ اخراجات (تداس الکھ روتے سے زاند) اور مراجل کی کم یل کے لئے کوشسیں جاری ہیں۔ اّٰللہ یعالی کے فصل و کرم سے امید ہے کہ بہ تمام کام آتے والے م ِاہ ضیام سے قیل ثورے ہوجاتیں گے ،ان ساء اّٰللہ یعالی ٭
مسدد کے ہال کی ج ھت پر نارش کا جمع ہوتے واال نانی ج ھت کے کیارے لگاے گئے نالوں سے مسدد کے صحن
میں گرنا بھا حس سے نہت سی شکانات بھیں ،اس نانی کی یکاسی کا معفول اپ یطام کیا گیا۔ عالوہ ازیں مسدد کے ججراب کے ناہر تماز خیازہ کی مسدد سے ناہر ادانی کے لئے فرش پر مارنل لگوانا گیا ،دنگر م یعدد کام اس کے عالوہ ہوے۔
گزشتہ پرس عرس سریف میں آتے والے اور اس وقت سے اب نک ہمارے قیلہئ عالم حضرت حطنب ِ اعظم رجمۃ ٭ ُ ات تحسین ہی سئے گئے۔ حطنب ِ ملت اّٰللہ علتہ کے مزار سریف کی زنارت کرتے والے ہر سحص سے یفصلہ یعالی کلم ِ ن حضرت عالمہ کوکب ثورانی اوکاڑوی تے ا پئے والدین کرتمین کے مزار سریف کی یعمیر و کمیل اور پزتین و آرانش میں اپئی جحنت و عقیدت کا خوب خوب مطاہرہ کیا ہے۔ مزار سریف کی عمارت کے اطراف لوہے کی خوش تما جالی بھی لگادی گئی
ہے۔ می ڈنا کی مشہور اور ہر دل عزپز سحصنت ڈاکیر عامر لیاقت حسین اپئی اہلتہ اور تجوں کے سابھ مزار سریف پر نسریف الے اور یعمیر و پزتین کو نہت زنادہ سراہا۔ ان کا کہیا بھا کہ وہ اسی جگہ انک پروگرام رکارڈ کریں گے۔ مزار سریف کے یعونذ کا کام مارنل مارکنٹ کے خیاب جحمد الیاس کی معرقت خیاب ذوالفقار علی کو ثومیر 2013ء میں دنا گیا بھا ،انہوں تے از خود
ن ناتچ ماہ میں کم یل کا وعدہ کیا ب ھا لیکن طرح طرح کی مشکالت کا عذر کرکے انہوں تے دو سال کا عرضہ گزار دنا اور اب بھی وہ مزند وقت کا یقاصا کررہے ہیں۔ النانی مارنل کے الداج جحمد اقیال سے رایطہ کیا گیا ہے۔ ان ساء ا ہّٰلل یعالی ثوفع ہے کہ ان کے یعاون سے نہت جلد مزار سریف کا یعونذ بھی پیار ہوجاے گا۔
٭
31ویں ساالبہ عرس میارک کی نہلی نشست میں وہ خوش گوار اور نادگار لمحہ بھی آنا جب حضرت حطنب ِ ملت عالمہ
ڈاکیر کوکب ثورانی اوکاڑوی تے ملیان سے آے ا پئے ہم نام انک ثوخوان (جحمد کوکب ثورانی ملیانی) کا یعارف کروانا۔ بہ ثوخوان ہمارے قیلہئ عالم حضرت حطنب ِ اعظم علتہ الرجمہ کی زندہ کرامت ہے۔ اس کے والد جحیرم سے یفصیل مالحطہ فرماتیں: ”موالنا جحمد کوکب ثورانی ملیانی کے والد ِ جحیرم قاری جحمد رمصان قادری لکھئے ہیں:
ُ ع جحھے ا پئے زمابہ ظالب لمی میں ہی حضرت اوکاڑوی صاجب کی یقارپر اور ان کی سحصنت سے جحنت اور عسق بھا۔ جہاں بھی قیلہ اوکاڑوی صاجب رجمۃ ا ہّٰلل علتہ کا جلشہ ہونا جہاں نک ممکن اور وشعت ہونی ہیں ضرور جاضری د پیا۔ ع اب ذی سان انک مرپتہ سرزمین ملیان قلعہ کہتہ قاسم ناغ پر حضرت حطنب ِا ظم ناکسیان رجمۃ اّٰللہ علتہ کا حط ِ بھا۔ نہت سحت گرمی کا موسم بھا ،حسک سالی کا عالم بھا جب حضرت حطنب ِاعظم ناکسیان رجمۃ اّٰللہ علتہ تے ملیان کی دوران یقرپر آپ رجمۃ ا ہّٰلل علتہ تے فرمانا ،ملیان والو! آسمان پر دنکھو کہیں نارش کا امکان غوام کو گرمی میں پرنسان دنکھا ثو ِ ل نہیں ،کونی نادل کا ساماں نہیں ،آپ تے اپئی کھی ہونی پئی چی کی لوری پڑھیا سروع فرمانی۔ ابھی تین شعر مشکل سے پڑھے ہوں گے کہ نادل گرخئے لگے اور آسمان سے نارش جھم جھم پرسئے لگی۔
حضرت اوکاڑوی صاجب قیلہ رجمۃ اّٰللہ علتہ تے مسلسل ا پئے حطانات میں میری خوش و خروش سے جاضری کو
سراہا ،اکیر یقرپر کے یعد مالقات کاوقت مشکل سے د پئے بھے۔ لیکن جحھ فقیر پر یظر عیاپت فرمانی اور تے سمار مقامات پر یقرپر کے یعد نہت دپر نک جحھ فقیر کے سابھ ججو گقیگو رہئے۔
جحھے اّٰللہ یعالی تے آبھ پبب توں ( )Daughtersسے ثوازا ہے جب میرے ہاں آبھویں تبئی کی والدت ہونی ثو کحھ دل پرنسان سا ہوگیا۔ خید دثوں یعد ہی حضرت حطنب ِ اعظم ناکسیان رجمۃ ا ہّٰلل علتہ کا حطاب ملیان کی سرزمین پر ہوا۔ حسب ساثق یقرپر کے یعد حضرت قیلہ حطنب ِ ناکسیان رجمۃ اّٰللہ علتہ سے گقیگو ہونی ثو آپ فرماتے لگے موالنا! آپ ُ آج کحھ پرنسان سے لگ رہے ہیں ،جہرے پر کحھ اداسی جحسوس ہورہی ہے ،حضرت کا بہ جملہ ادا فرمانا بھا کہ میری آنکھوں سے آنسوؤں کی لڑی جھڑتے لگی۔ حضرت حطنب ِ ناکسیان رجمۃ اّٰللہ علتہ تے خوصلہ افزانی فرمانی اور جال درناقت کیا ثو میں تے ثورا وافعہ عرض کیا کہ حصور انک مسدد کا ضرف امام ہوں ،اّٰللہ یعالی تے نہت پڑی ذمہ داری سوپپ دی ہے اور ابھی نک اوالد پرپتہ سے ججروم ہوں۔ حضرت تے یگ ِاہ شفقت سے دنک ھا اور کحھ وط یفہ پڑھئے رہے۔ مسلسل دس منٹ پڑھئے کے
یعد آپ رجمۃ ا ہّٰلل علتہ تے دعا فرمانی اور فرمانا جاتیں جافظ صاجب اّٰللہ یعالی آپ کو انک تبیا عطا فرماے گا ،میں تے اضرار کیا، ُ حصور کم از کم دو ثو ہوں۔ حضرت صاجب تے فرمانا موالنا انک پر ایقاق کریں بہ انک ہی دو کے پراپر ہوگا۔ اس سال حضرت صاجب تے اختماع میں فرما دنا بھا ملیان والو ،تمہارے لئے آخری حطاب ہے۔
جحھے دعاتیں د پئے کے یعد حضرت وانس کراچی نہیجے ثو ان کا اپ یقال ہوگیا۔ آپ کا اپ یقال 1984ء میں ہوا۔ آپ
کے اپ یقال کے انک سال یعد 1985ء میں ،میں انک رات حضرت اوکاڑوی صاجب رجمۃ ا ہّٰلل علتہ کی یقرپر کی کیسنٹ سبئے سبئے سوگیا ثو حضرت عالمہ اوکاڑی صاجب رجمۃ ا ہّٰلل علتہ کی خواب میں زنارت ہونی ثو میں تے خواب میں بھر عرض کی ،حصور آپ کے جادم کی ابھی نک جھولی جالی ہے۔ آپ تے خواب میں بھی ارساد فرمانا ،موالنا ،ہم تے خو کہا بھا وہ ان ساء ا ہّٰلل ضرور
ہوتے واال ہے۔ بھیک انک سال یعد 1986ء میں ا ہّٰلل یعالی تے حضرت عالمہ اوکاڑوی رجمۃ اّٰللہ علتہ کی دعاؤں سے جحھے تبیا عطا فرمانا۔ میں حضرت قیلہ اوکاڑوی صاجب رجمۃ ا ہّٰلل علتہ کی ہر ہر ادا کو اپیاتے کی کوشش کرنا بھا ،حس طرح وہ لیاس نہبئے بھے ونسا لیاس نہبئے کی کوشش کرنا بھا۔ حس طرح میں ہر ادا کو اپیاتے کی کوشش کرنا بھا نالکل اسی طرح میں تے حضرت واال کے صاجب زادے کے نام پر ا پئے فرزند کا نام رکھا ہے۔
الحمد ّٰللہ ،ا پئے تبئے کو حطنب پیانا ہے ،ایم اے اسالمیات کروانا ہے۔ حس طرح حضرت عالمہ کوکب ثورانی اوکاڑوی صاجب PHDہیں اس طرح میرا بہ سوق ہے کہ میرا تبیا جحمد کوکب ثورانی ملیانی بھی PHDکرے۔ ان ساء اّٰللہ حضرت کی دعاؤں سے ضرور کرے گا۔“
موالنا اوکاڑوی اکادمی (العالمی) تے فیس نک پر اکادمی کے عالوہ حضرت حطنب ِ اعظم ،حطنب ِ ملت اور جامع مسدد ٭ ُ ف ی گ پ ی ن س ح ل ِزار حب نب کے آ ی ل فین یج پیاے ہوے ہیں ل کن د کھا گیا ہے کہ حضرت طنب ِ ملت کے نام پر کحھ لوگوں تے ازخود فین پیج پیار کھے ہیں اور ان میں وہ اپئی مرصی سے یصاوپر اور معلومات خڑھاتے رہئے ہیں۔ ان کی جحنت و عقیدت پر شتہ ف نہیں لیکن ا نسے دوستوں سے گزارش ہے کہ وہ خیال رکھیں کہ ان کی کونی نادانی کسی علط ہمی ،ندگمانی نا م یقی ناپر کا ناعث ہوسکئی ہے اور سحصنت نا کام کو یفصان نہیدا سکئی ہے۔ احبیاط کا نہی یقاصا ہے کہ ا نسے تمام دوشت ا پئے پیاے ف ہوے فین پیج ختم کردیں ناکہ کسی علط ہمی کی گیدانش ہی بہ رہے۔
٭
م ِاہ ضیام میں ناکسیان پیلے وژن سے یع توان ”معجزے میرے پئی ﷺ کے“ حضرت حط نب ِ ملت عالمہ ڈاکیر کوکب ثورانی اوکاڑوی کے 30پروگرام روزابہ پیلے کاشٹ ہوے اور تحمد ہللا یعالی نہت نسید کئے گئے۔
ممیاز اشکالر اور نام َور نی وی م یگا اسیار خیاب ڈاکیر عامل لیاقت حسین تے 1435ہجری کے م ِاہ ضیام میں انکس
پرنس نی وی کو اپئی جدمات فراہم کیں۔ انکس پرنس پ توز چے نل سے روزابہ افطار سے قیل دو گھبئے کی نسرنات حضرت اعر اہ ِل سنّت موالنا پیار علی اجاگر اس حطنب ِ ملت عالمہ ڈاکیر کوکب ثورانی اوکاڑوی کے سابھ نشست تیش کی گبیں۔ س ِ پروگرام کے میزنان بھے۔ نکم رمصان المیارک سے 20رمصان نک بہ سلسلہ جاری رہا اور ملک و بیرون ملک ناطرین کی پڑی یعداد تے اسے دنکھا اور سراہا۔ 20رمصان سے آخری شب نک افطار و سجر میں حطنب ِ ملت عالمہ ڈاکیر کوکب ثورانی
اوکاڑوی کو ڈاکیر عامر لیاقت حسین تے ا پئے پروگرام میں سامل رکھا۔حطنب ِ ملت عالمہ ڈاکیر کوکب ثورانی اوکاڑوی ثورے م ِاہ ضیام میں افطار کی دعاے کرواتے اور تماز معرب کی امامت کراتے رہے۔
م ِاہ رپ یع االول میں جاند رات سے نارہ رپ یع االول نک ناکسیان پیلے وژن سے خیاب ڈاکیر نلید اقیال کی میزنانی میں
ول مکرم ﷺ اور صدابہ کرام و اہل پ نت ِ اظہار کے نذکار تیش حضرت حطنب ِ ملت عالمہ ڈاکیر کوکب ثورانی اوکاڑوی روزابہ رس ِ کرتے رہے ،اس پروگرام کو بھی نہت نسید کیا گیا۔
اس سال بھی م ِاہ رجب ،م ِاہ شعیان ،م ِاہ رمصان ،م ِاہ ججرم اور م ِاہ رپ یع ال تور اور اس کے عالوہ بھی نی نی وی ،ون نی
وی ،آج نی وی ،اے آر وانی ڈی چی نل ،خ تو نی وی ،خ تو پ توز ،ڈان نی وی ،سماء نی وی ،انکس پرنس نی وی ،سی این نی سی ،وقت نی وی ،اِ ن ڈس نی وی ،منٹ رو َون نی وی ،اے نی وی ،ک تو نی وی سے حضرت حطنب ِ ملت عالمہ کوکب ثورانی اوکاڑوی کے م یعدد پروگرام پیلے کاشٹ ہوے اور نہت نس ید کئے گئے۔
ہمارے قیلہئ عالم حضرت حطنب ِ اعظم رجمۃ ا ہّٰلل علتہ کی رہانش گاہ کے لئے سارع ق یصل سے آمد و رقت کا راشتہ
٭
پید کئے سات پرس ہورہے ہیں ،ہمیں نہیں معلوم کہ مبیادل معفول راشتہ دتے یعیر انک پڑی آنادی کا راشتہ
پید کرد پیا کون سا قاثونی ،اجالقی ،ایصاف اور کون سا ”پرقیانی کام“ ہے؟ نارش اور وی آنی نی موومنٹ میں اس عالقے کے مکب توں کے لئے سارع ق یصل کے آر نار جاتے کی کونی راہ نہیں رہ جانی۔ سیدھی مسلم سوساپئی کا خوراہا پید کرتے والوں تے اس عالقے کے لوگوں کے لئے مسلسل آزار کا خو سامان کیا ہے اس کا ”ثونس“ لبئے واال کونی نہیں۔ ہزاروں لوگوں کے را سئے پید کرکے سگیل فری کورے ڈور پیاتے والے ک توں بھول جاتے ہیں کہ وہ جاتے کبئے لوگوں کی خق نلقی کے ججرم بھہرتے ہیں اور ان کے لئے مسلسل اذ پت کا سامان کرتے ہیں۔ ٭
ُ ب گ م ح ہر سال عید میالد البئی ﷺ کے موفع پر نارہ رپ یع ال تور کو جامع مسدد ل ِزار ب نب یں افطاری کا اہتمام ھی
اخیاب کی طرف سے کیا جانا ہے حس میں ہزاروں افراد سرکت کرتے ہیں۔ کراچی کے جددوش جاالت کے تیش یظر مسدد کے اندر اور اطراف سیک تورنی کتمرے بھی لگاے گئے ہیں اور کوشش کی جانی ہے کہ مسدد میں آتے والے تمازثوں کو ہر طرح سہولت اور آسانی رہے۔ مسدد کے اطراف کی دثوار کا انک حصہ یفصلہ یعالی مسدد پ توی سریف کے یقسے کے مطاثق
م م پیالیا گیا ہے ،ان ساء ا ہّٰلل ناقی حضے کی یعمیر کا کام بھی جلد کمل کیا جاے گا۔ مسدد کے مبیار کی یعمیر بھی ابھی نا کمل ن ہے۔ آپ سے اسیدعا ہے کہ یعمیر میں یعاون فرماتیں اور دعا بھی فرماتیں کہ جلد بہ کام نانہئ کمیل کو نہیجے۔ ُ ُ ب ن گ د گ م ت ت م ج لس خوا ین ل ِزار حب نب“ کی کارکردگی ھی قا ِل سیانش ہے۔ ٭ جا ع مسدد ل ِزار حب نب یں خوا ین کے لئے ” ِ ی ی گ د لس خواتین تے گزشتہ پرسوں میں تماناں خواتین میں دین سے آ ہی اور زندگی میں پ کی سے وانس گی کا سوق پڑھاتے کے لئے ج ِ کام کیا ہے۔ ہر ماہ جاند کی 2اور 21نارتخ کو ظہر اور عضر کے درمیان جلقہئ ُدرود سریف کا نسلسل گزشتہ کئی پرس سے اس جدلس کے زپر اہتمام جاری ہے۔ دو گھبئے کی اس نشست میں حص ِور اکرم ﷺ کے میارک نام کے عدد کی میاسنت سے
92منٹ ُدرود سریف کا ِورد ہونا ہے اور ضروری عقاند اور مسانل سے آ گاہ کرتے کے لئے جح یضر درس الزمی رکھا گیا ہے۔ ُدرود سریف کا ِورد اور اختماعی ُدعا مسانل و مشکالت کے جل میں تحمدہ یعالی اکشیر ناپت ہونی اور سیکڑوں خواتین ق یض ناب ُ درس فرآن سبئے اور جلقہئ ُدرود سریف میں سرنک ہوتے والی بہ خواتین اور کم شن تحیاں یعت خوانی اور ہوتیں۔ سال بھر ِ یقرپر کی پرپ نت بھی نہاں جاصل کرنی ہیں اور ہر سال ساالبہ جحق ِل میالد سریف بھی م یعقد کرنی ہیں۔ گزشتہ آبھ پرس سے
حضرت ماں چی قیلہ رجمۃ ا ہّٰلل علتھا کا ساالبہ عرس میارک بھی اِ سی جحقل میں میانا جانا ہے۔ اس سال بھی ہقتہ 24خ توری 2015ء کو ساالبہ جحقل و عرس سریف کا ایعقاد ہوا۔ حضرت حطنب ِ ملت عالمہ ڈاکیر کوکب ثورانی اوکاڑوی کی پڑی ہمشیرہ
د حق لس خواتین کی نگراں کے کلیدی حطاب کے سدند عاللت کے ناوخود راول پیڈی سے نسریف التیں اور سرنک ِ ج ل ہوتیں۔ ج ِ د لس خواتین کی کارکیان اور ان کی سابھ توں تے والہابہ عقیدت و اجیرام کے سابھ یعت و میاقب تیش کئے ،بہ عالوہ ج ِ یقرپب ناتچ گھبئے جاری رہی۔ اس جحقل میں کونی مہمان حطنتہ نا یعت خوان مدغو نہیں کی جانی نلکہ جدلے ہی کی خواتین اور
مسیقل نہاں درس و جلفہ میں سامل ہوتے والی خواتین کو تماپیدگی دی جانی ہے اور ان کے د پئی اتمانی جذبہ و سوق پر ان کی خوصلہ افزانی کی جانی ہے۔ اّٰللہ یعالی کے فصل سے اس کی پرکات ان شب کی زندگی میں ظاہر ہونی ہیں اور ان شب میں پیکی پڑھی ہے۔ نہی خواتین سال بھر میں فر ِآن کریم کی نالوت اور ُدرود سریف کے مسلسل ِورد کا ہدبہ سمار کرکے حضرت ع د لس خواتین کی نگران اور حطنب ِ ا ظم رجمۃ ا ہّٰلل علتہ کے ساالبہ عرس سریف میں ایصال ثواب کے لئے تیش کرنی ہیں۔ ج ِ ان کی تمام سابھی خواتین کی بہ کاوسیں قان ِل تحسین ہیں۔ ا ہّٰلل یعالی انہیں مسلک ِ خق پر اسیقامت اور ان کی پیک توں پر انہیں خزاے جیر عطا فرماے۔
موالنا اوکاڑوی اکادمی (العالمی) تے دپیا بھر میں موخود اہ ِل جحنت و عقیدت کے لئے اِ ن پر پ نٹ پر حضرت حط نب ِ ٭ ُ اعظم علتہ الرجمہ اور حطنب ِ ملت کی آڈثو ،وڈثو یقارپر سبئے اور دنکھئے کے لئے ”نالگ“ ( )Blogپیادنا ہے۔ لفظ َ ” “www.okarviناپپ کیحئے اور گھر تبتھے ق یض ناب ہوں۔ عالوہ ازیں فیس نک پر بھی فین پیج پیاے گئے ہیں۔
تین پرس قیل امریکا میں مقتم خ یاب سید م تور علی ساہ تداری تے Sunni speechesکے نام سے و پب ساپٹ پیانی اور علما ے اہ ِل سنّت کی یقارپر کی رکارڈنگس اس میں جمع کی ہیں۔ اس سال okarvi speechesکے نام سے
انک اور و پب ساپٹ پیانی گئی ہے۔ اس و پب ساپٹ پر ضرف حضرت حطنب ِ اعظم اور حطنب ِ ملت کی سیکڑوں یقارپر جحفوظ کی جارہی ہیں۔
قیلہئ عالم حضرت حطنب ِ اعظم علتہ الرجمہ کے ساالبہ عرس سریف کی یقرپیات میں اور ہر جمعۃ المیارک کو بھی ٭ ُ ع ہ گ ح ح ظ ح م جامع مسدد ل ِزار حب نب یں اختماعی قاتحہ خوانی کا تمام ا ِل اتمان نال صوص ضرت طنب ِ ا م رجمۃ اّٰللہ علتہ کے عقیدت میدوں اور وانسیگان کو ایص ِال ثواب کیا جانا ہے۔
گزشتہ پرس سے نام دم تجرپر م یعدد سحصیات اور افراد اس جہ ِان قانی سے رجلت کرگئے۔ الداج ثوشف نار کی والدہ ٭ جحیرمہ زپ نب اجمد نار (امریکا) ،حضرت موالنا نشیر اجمد سیالوی (امریکا) ،خیاب جالد جحمود جان (کھال پٹ ،ہزارہ) ،مقئی اعظم خ تونی افریقا جحمد اکیر ہزاروی کی بھاتجی (عازی کوٹ ،مانشہرہ) ،الداج ظارق جح توب صدیقی کے حدا جحیرم (کراچی) ،خیاب سیراز خیکو کے نہ تونی ججی الدین حسین داؤد (خ تونی افریقا) ،مقئی اعظم ناکسیان مب نب الرجمن کے خواں سال فرزند ضیاء الرجمن (کراچی) ،الداج قاری جحمد عیدالط یف اجدد کے پر ِادر پزرگ جاچی جحمد سریف (ق یصل آناد) ،الداج سید اسد علی ساہ تداری کی
ماموں زاد نہن (حسن اندال) ،اتحمن ظلتہ اسالم کے خیاب جحمد سریف سیالوی ،الداج سداع الدین سیخ کی اہلتہ جحیرمہ ّ م ج ی ص گ ی ق ل ج ع ص ح (کراچی) مسدد ل ِزار ب نب کے پڑوسی فوب (کراچی) ،قا ل ل ئی جحمد اسرف آ ف اللی کی والدہ جحیرمہ (الہور)، جحیرمہ قاظمہ ہزاروی کی ساس صاجتہ اور موالنا جافظ جحمد اسمعیل ہزاروی کی سمدھن (خ تونی افریقا) ،حضرت قیلہ الداج بیر سید نافر علی ساہ تداری (کیلیاں واال) ،صاجب زادہ الداج جامد ّرنانی اوکاڑوی کے شسر خیاب عمر آخوند (کراچی) ،موالنا سید عمران ضیانی کی اہلتہ کی نانی جحیرمہ (خ تونی افریقا) ،خیاب جحمد ظہیر قادری کے والد جحیرم اور نہ تونی (خیدر آناد ،سیدھ) ،ممیاز حطاط ُ ی گ پ خ ت گ خیاب علی اجمد صاپر (الہور) ،الداج جحمد ساجد کی خوش دامن ل زار م (کراچی) ،خیاب ر م الدین فرنسی کی خواں سال اہلتہ (کراچی) ،خیاب سید رتیس اجمد (گل نہار ،کراچی) ،خیاب پروفیسر اثواز اجمد زنی کی اہلتہ جحیرمہ (کراچی) ،سدادہ نسین آسیابہ قادربہ سید اجمد ظقر گیالنی (یعداد سریف) ،سید مکرم سلطان تداری کی والدہ جحیرمہ (کراچی) ،حضرت موالنا سید ضیاء
الجق ساہ سلطان ثوری کی اہلتہ (راول پیڈی) ،روزنامہ ثواے وقت کے خیاب جحید یطامی (الہور) ،ممیاز یعت خواں سید اوصاف علی ساہ (الہور) ،اسیاذ العلماء موالنا عالم جحمد ثونسوی (پیداب) ،جحیرمہ نی نی عانشہ ثوچی (خ تونی افریقا) ،بیرزادہ نانا مسیاق اسرقی (پرہان ثور ،انڈنا) ،سیخ الددپث موالنا جحمد سریف رضوی (بھکر) ،حضرت الداج سید حسن مبئی
اسرقی (انڈنا) ،الداج ضوقی جحمد حسین الکھانی کے والد طنب الکھانی (کراچی) ،خیاب ضوقی عالم قادر کی ہمشیرہ جحیرمہ (پیداب)،
خیاب سید جحمد حسن ہاسمی کی خوش دامن (کراچی) ،حضرت بیر مودود حسئی کی والدہ جحیرمہ (ناک تین سریف) ،خیاب ثور ا ہّٰلل کوکئی (خ تونی افریقا) ،الداج سید مثیر حسین ساہ تداری (سیال کوٹ) ،موالنا جحمد صقدر علی (فصور) ،خیاب شق یع اجمد قاروقی (کراچی) ،خیاب ق یصان رق یع کے بھوبھا (کراچی) ،خیاب جحمد قاروق کی دادی جحیرمہ (کراچی) الداج موالنا اثوالقاسم متمن کے ُ ع گ والد جحیرم عیدالکریم (کراچی) ،خیاب حبید رصا کے والد جحیرم ساجد جحمود (نہاول ثور) ،ل ِزار حب نب کے پڑوسی ناضر لی کی والدہ جحیرمہ (کراچی) ،خیاب سلتم الدین فرنسی کی اہلتہ جحیرمہ (کراچی) ،خیاب امیر پیگ معصوم کے پر ِادر جحیرم (کراچی) ،الداج
جحمد پروپز اسرف کے والدین (پ تو نارک) ،حضرت موالنا ا ہّٰلل تحش اونسی (کراچی) ،ساہد اثوب فرنسی کے جالو جاند حسین (کراچی)، جحیرمہ تمنتہ قادری کے والد سید پیاز اجمد (کراچی) ،حضرت الداج بیر فصل رسول خیدر کی ہمشیرہ جحیرمہ (ق یصل آناد) ،حضرت صاجب زادہ سید عصمت علی ساہ تداری (کیلیاں واال) ،حطنب ِ ملت کی جالہ زاد نہن فردوس ظقر کی خواں سال دجیر (راول ع پیڈی) ،حطنب ِ اہ ِل سنّت موالنا سثیر اجمد اظہری (کراچی) ،حضرت صدر السریعہ کے فرزند موالنا قاری رصا المصطقی ا ظمی (کراچی) ،خیاب مریضی تب تو کے نہ تونی (اوکاڑا) ،حضرت الداج نانا جحمد رناض رجمانی الساری (اوکاڑا) ،موالنا جحمد اسرف گورمانی کی والدہ جحیرمہ (کراچی) ،خیاب سید جحمد اجمد ساہ کاظمی (لیدن) KPT ،کے خیاب مظہر علی (کراچی) ،خیاب عیداّٰللہ جان ُ گ گ س م (عید گاہ ،راول پیڈی) ،جامع مسدد ل ِزار حب نب کے یخ جحمد رسید عطاری کی والدہ جحیرمہ (کراچی) ،جا ع مسدد ل ِزار حب نب کے پڑوسی ملک سرور (کراچی) ،سید المددتین حضرت قیلہ سید اثوالیرکات ساہ کے فرزند سید مشعود اجمد (الہور) ،حضرت می م خواجہ عالم جمید الدین عظم (سرگودھا) ،حضرت ضوقی جحمد عیداّٰللہ جان نانی گھمکول مسدد (پر گھم) ،آرمی خ یف جیرل راخ یل سریف کی والدہ جحیرمہ (پیداب) ،یطیربہ مسدد ،کاال نل کے نانی حضرت الداج جل یفہ ضوقی علی حسن یقش پیدی (کراچی) ،مسدد ُ ع ی ع گ ت ل ِزار حب نب کے پڑوسی جمسید (کراچی) ،مسدد کے پڑوسی ظقر اجمد (کراچی) ،موالنا رجب لی می (کراچی) ،الداج ساجد یعفوب کے کزن جحمد ق یصان (کراچی) ،مشہور یعت خواں خیاب کلتم سرور (کراچی) …… بہ شب فصاے الہی سے وصال فرما گئے۔ رپیا اعقر لیا وال خواپیا الذین سیفونا ناال تمان ،آمین
ہم انک مرپتہ بھر ان تمام اخیارات و خراند اور نی وی چے نلز کا سکربہ ادا کرتے ہیں ختہوں تے ہمارے قیلہئ عالم حضرت حطنب ِ اعظم علتہ الرجمہ کے ساالبہ عرس سریف کے موفع پر حصوصی مصامین اور عرس میارک کی یقرپیات کی
جیریں تماناں سا یع کیں۔ ان تمام حضرات و خواتین کے لئے ہم جیر و پرکت کی دعا کرتے ہیں ختہوں تے مساجد ،مدارس، مراکز ،اداروں ،جایقاہوں اور گھروں میں ایقرادی اور اختماعی طور پر ہمارے قیلہئ عالم حضرت حطنب ِ اعظم رجمۃ ا ہّٰلل علتہ اور حضرت ماں چی یلہ رجمۃ ا ہّٰلل ع تہا کو خراج ع یدت و ت تیش کرتے ہوتے انہیں ایصال ثواب یا۔ اّٰللہ یعالی ّ عزوجل جحن ل ق ک ِ ق ِ ستھی کا ہدبہ ق تول فرماتے اور ہمارے جحسن و مرنی حضرت حطنب ِ اعظم اور حضرت اماں چی علتہما الرجمہ کے درجات نلید فرماتے ،آمین
ُ گ د لس خواتین ل ِزار حب نب کی نگران اور ان کی معاون خواتین کا ہم جاص طور پر سکربہ ادا کرتے ہیں کہ وہ سال ج ِ ٰ گ صول پرکات کے لئے جحقلیں سدانی ہیں نلکہ ک ِالم الہیُ ،درود سریف اور بھر بہ ضرف د پئی آ ہی اور ح ِ وظایف کا کیرت سے ِورد کرکے ساالبہ عرس سریف کے موفع پر ایص ِال ثواب میں تماناں حصہ لبئی ہیں۔ ا ہّٰلل یعالی ان شب کو تے پیاہ خزاتے جیر عطا فرماتے ،آمین
اس جدلے میں ہم سال بھر میں رو تما ہوتے والے اہم وافعات اور د پئی مسلکی خوالے سے ضروری معامالت پر اظہار ٭ خیال کرتے ہیں۔ نلخ و پرش ناتیں بھی اصالح و یعمیر کی عرض سے کرتے ہیں ،کسی کی دل آزاری نا یصحیک و تحقیر سے ن ہمیں تحمدہ یعالی ہر گز کونی عالفہ نہیں۔ ہم نک ہیحئے والی تجرپروں میں سے بھی کحھ اس جدلے میں سامل کی جانی ہیں۔ ہم
سے اس تجرپر میں کونی حطا نا کسی طرح کونی کوناہی ہونی ہو ثو اس کے لئے ہم نہت معذرت خواہ ہیں۔ کونی نات اگر ل نادرشت کھی گئی ہو ثو اس کی معاقی جا ہئے ہیں۔ اپئی کارکردگی نہیر پیاتے کے لئے ہم آپ کی مقید تداوپز اور کام نانی کے لئے آپ سے یعاون اور دعاؤں کے درخوا ت گزار ہیں۔ ا ہّٰلل یعالی ّ عزوجل ہم شب پر اپیا فصل و کرم فرماتے ،آمین تداہ البئی ش االمین صلی اّٰللہ یعالی علتہ وعلی وآلہ واصدابہ ونارک وسلم اجمعین۔ من جاپب ش ضوقی جحمد حب نب الرجمن ق یعی جحمد لیاقت جان قادری ضوقی عالم قادر قادری
مرزا جحمد ارساد معل ،الہور ظہر اقیال کامران ،سوازی لبیڈ جاچی جح توب الرجمن قادری ،پرظاپیا سیخ جحمد عرقان یقش پیدی ،پرظاپیا ضوقی جحمد عرب ،ثو اے ای ساہد اثوب فرنسی جاچی پئے میاں قادری ضوقی اثو جحمد قادری موالنا جحمد آصف رمصان (دپئی) سیخ جحمد عمر ،راول پیڈی عیداللط یف قادری جحمد اپراہتم اسمال قادری ،افریقا سید م تور علی ساہ تداری ،امریکا زمرد یقلین اجمد رسید ،خ تونی افریقا ضوقی ضوبہ جان قادری جحمد رضوان عیاسی ،افریقا
جحمد ناسر اغوان جاچی جاوند معرقانی موالنا جحمد اکیر یقش پیدی مطلوب الرجمن زاہد ضوقی اقیال اجمد ،پرظاپیا سیخ جحمد اسرف ،بیر جدل جحمد سلمان فرنسی جحمد جامد قادری سید جحمد ساجد وارنی موالنا عالم جحمد صدیقی ،انک جحمد زبیر جان قادری ،بھارت خیدر علی قادری جمید اّٰللہ قادری جحمد الیاس ،ہانی ثواپ نٹ جاچی رختم الدین فرنسی جاچی جحمد حسین متمن سیخ غب تق الرجمن اتچنثیر ،ثو اے ای
سیخ جحمد رق تق یقش پیدی ،اوکاڑا سیخ جلیل اجمد ،پ توکی جحمد عتمان صدیقی ،امریکا سید اسرف اسرقی ،امریکا جافظ شعید اجمد مکی ،پرظاپیا موالنا سیراز ایم قادری ،افریقا موالنا قاری مظہر عیاس ،ہری ثور ضوقی میاں اجمد ،الہور سیخ پیک جحمد ،سرق ثور سریف جافظ جحمد اکرم ،اوکاڑا سیخ پ توپر اجمد ،حسبیاں سریف خواجہ جحمد یعتم ،سیال کوٹ ہاسم م یصور قادری ،خ تونی افریقا اجا عیدالحمید ،آس پرے لیا پ توپر اقیال قادری ،امریکا سیخ م یظور اجمد قادر ی ،الہور سیخ جحمد شق تق ،الہور
سید جحمد حبید قادری سید جحمد حبید قادری سید ثورانی حق یظ قادری جحمد ثواز ،امریکا ملک جحمد رمصان سیخ فرند پیار ،بھارت پ توپر اجمد جان جاچی جحمد اثور (اوکاڑوی) جحمد راسد جان قادری جحمد ناپر جحمد عارف فرنسی ،جاپیا جاچی عطتم حسین جحمد جلیل ملک (الہور) سید ناقب علی ہارون رسید ،اثو طئی سید اسجق عادل ساہ جحمد وقاص درانی
سیخ سکیل قادری سید اسالم ساہ (امریکا) رضوان ملک وقاص مصطقی قادری جحمد عتمان قلیدری سیخ جالد رسید یقش پیدی سثیر اجمد قادری ،مانشہرہ عالم جحمد مصطقی (دکن ،بھارت) عالم رسول قادری عالم مصطقی رضوی ،بھارت موالنا جحمد عرقان قادری موالنا عالء الدین قادری جحمد اقیال تبئی ،دپئی جحمد زبیر الدین جحمد الطاف فرنسی قادری جحمد ظقیل نانا موالنا جحمد ناضر
جافظ جحمد شق تق ثورانی ،ملیان ّ جحمد سلتم سئی
جحمد پروپز اسرف (امریکا) عامر جاں درانی جحمد اپرار جحمد قاصل (ثو اے ای) رق یع اّٰللہ فرنسی کاشف اثوب فرنسی ناپر ملک بیر مفصود اجمد شعید ،راتے ونڈ ضوقی م یظور اجمد ،وزپر آناد جحمد جلیل معل ،گوخراں واال جحمد اقیدار حسن قادری ،شعودی عرب جحمد نادر جان قادری سیخ عمر علی ،الہور ندیم پیاز جحمد عالم عیاسی
اصعر علی جافظ جحمد ناضر قادری جحمد ثور جان قادری جحمد فرقان جان اللی جافظ جحمد راسد قادری حبید رصا ،نہاول ثور عیدالعقار داؤد خودھری جحمد شق تق مہر (امریکا) احسن عیدالرجمن جحمد نستم عطاری جحمد ساہد ملک احسان ا ہّٰلل فرنسی سید ساہ حسین راجا جحمد اپراہتم سامی (آسیرنلیا) جادمین و معاوتین موالنا اوکاڑوی ؒ اکادمی (العالمی) Email: maulanaokarviacademy@yahoo.com
ع ظ ان شاء اّٰللہ تعالی ،خضرت خطیب ِ ا م رحمۃ اّٰللہ علیہ کا 33واں شاالنہ مرکزی دو روزہ عرس م تارک حمعرات، حمعہ 28-29اپرپل 2016ء اور 33واں شاالنہ ع ظ عالمی یومِ خطیب ِ ا م حمعہ 29 ،اپرپل 2016ء کو م تاپا جائے گا۔
ایو ظہبی میں محفوظ آپار الن بونہ (ﷺ) کے حوالے سے اپک اہم مالقات تحرپر :شیخ عن بق الرحمن ،ایو ظہ بی زپر یظر تجرپر عالمہ ڈاکیر کوکب ثورانی اوکاڑوی کی میددہ عرب امارات کے پرنس ڈاکیر السیخ اجمد ین االمام جحمد الہالل الجزرچی کے سابھ مالقات کا اخوال ہے۔ بہ مالقات مورجہ 31اگست 2014ء میں ان کے جدل وافع ال یطین اثوظہئی میں وقوع نذپر ہونی۔ ڈاکیر السیخ اجمد الجزرچی کا یعلق میددہ عرب امارات کے انک معزز پرین جاندان سے ہے۔ ان کا سمار صدثوں سے
انک قانل اجیرام فبیلہ خزرچی سے کیا جانا ہے خو اپئی سراقت ،ذہاپت اور لیاقت میں انک مسبید اور جاص نہدان کا جامل ہے۔ ان کے آناؤ اجداد ایص ِار مدپتہ کے فبیلہ خزرج سے یعلق رکھئے ہیں خو وہاں سے ہجرت کرکے میددہ عرب امارات کی رناشت اثوظہئی میں سکوپت احبیار کرگئے ب ھے۔ اس جاندان کے آناؤ اجداد 1958ء سے عدلتہ سے وانستہ رہے ہیں اور السیخ
اجمد ین االمام کے والد ِ جحیرم السیخ جحمد الجزرچی دپئی کے نہلے حج نامزد ہوے بھے۔ یعد میں ان کے والد ِ جحیرم جدکمہ اوقاف اور اسالمی امور کے وزپر مقرر ہوے۔ اس کے سابھ سابھ انہوں تے وزپر قاثون اور یقاقئی وربہ کی کمبئی کے سرپراہ کے طور پر بھی فرایض اتدام د پئے۔ ان کی میالی کارکردگی اور تے پیاہ جدمات کے ِصلہ میں جکومت میددہ عرب امارات ان کے اعزاز میں ڈاک نکٹ بھی سا یع کئے۔ السیخ اجمد الجزرچی ،اس وقت جکومت ِ میددہ عرب امارات کی جاپب سے دپیا بھر کے ایصار فبیلہ سے یعلق رکھئے
والے لوگوں کے نگران خ یف کے عہدہ جلیلہ پر قاپز ہیں۔ اس سلسلے میں وہ فبیلہ ایصار کے لوگوں کی قالح و نہ تود کے لئے مسلسل جدوجہد میں مضروف رہئے ہیں۔ میدرجہ نا ال جاندانی یعارف کے سابھ سابھ السیخ اجمد الجزرچی انک م یقرد اور الگ نہدان رکھئے ہیں اور بہ نہدان ان کو
رسول ناک ﷺ کے ”آنار و بیرکات“ کے جدافظ و نگران کی ناپرکت شعادت کی وجہ سے یصنب ہونی ہے۔ اس وقت انک کثیر ِ ’جحموعہ آنار الب توبہ ،پئی کریم ﷺ کی ذات سے وانستہ آنار‘ ان کے ناس موخود ہیں بہ آنار کب اور کس طرح ان نک نہیجے؟
ان کی اصلنت اور سدانی کو کیسے َپ کرھا جاسکیا ہے؟ کیا ان تمام آنار کی اسیاد ان کے ناس موخود ہیں؟ کس طرح بہ جاندان
ان آنار کی حقاظت کرنا ہے؟ اسی طرح کے نہت سے سواالت عالمہ ڈاکیر کوکب ثورانی اوکاڑی کی مالقات میں موضوع گقیگو رہے۔ آ پئے ان کی یفصیل جا پئے ہیں۔ ڈاکیر عالمہ کوکب ثورانی اوکاڑوی ،انک تین رکئی وقد کے ہمراہ السیخ الجزرچی کے ہاں ان کے جدل وافع ال یطین اثوظہئی
نہیجے۔ قیل ازیں انہوں تے وقد کے ہمراہ ’آنار الب توبہ سریف‘ کی زنارت کی شعادت جاصل کی۔ زنارت کے دوران عالمہ کوکب ثورانی آنار سریفہ کو اپئی آنکھوں سے لگاے روتے رہے اور اپئی تے پیاہ جحنت و عقیدت کی سرساری کے عالم میں رہے۔ عالمہ اوکاڑوی صاجب ا پئے اور ا پئے وقد کی جاپب سے ا پئے میزنان ڈاکیر السیخ اجمد الجزرچی کے مم تون و میسکر ہوے اور ان کے اور ان کے جاندان کے لئے اّٰللہ کے حصور ُدعا فرمانی۔ یعد ازاں گقیگو کا ناقاعدہ آعاز ہوا۔
ڈاکیر عالمہ کوکب ثورانی اوکاڑوی تے قیلہ السیخ اجمد الجزرچی کی جدمت ِ عالتہ میں اپئی اور ا پئے والد ِ جحیرم جددد مسلک ِ اہ ِل سنّت حطنب ِ اعظم حضرت موالنا جحمد شق یع اوکاڑوی رجمۃ ا ہّٰلل یعالی علتہ کی ط یع سدہ کحھ کنب و خراند کے انگرپزی پراجم تیش کئے ،جن میں ’اذان اور ُدرود سریف‘ اسالم کی نہلی عید ،عید میالد البئی ﷺ ،ثواب العیادات الی ارواح االموات وعیرہ قان ِل ذکر ہیں۔
قیلہ السیخ اجمد الجزرچی تے ان کنب کو تے جد نسید کیا اور خواہش ظاہر کی کہ وہ کس طرح ان کنب کو زنادہ ی یعداد میں جاصل کرسکئے ہیں ناکہ وہ ان کو ا پئے م یعلقین و مرندین میں قستم کرسکیں۔ ً عالمہ اوکاڑوی تے قیلہ السیخ اجمد الجزرچی کو پیانا کہ کم و تیش 28ک نب کے وہ مصیف ہیں اور فرپیا اپئی ہی یعداد
میں ان کے والد ِ جحیرم کی کنب اب نک الکھوں کی یعداد میں سا یع ہوجکی ہیں اور نہت زنادہ سراہی جانی ہیں۔ راقم عرض ُ کرنا ہے کہ ان کی تجرپر ،سلیس اور سادہ مگر ا پئے اندر انک پر معئی عیارت رکھئی ہے اور پڑھئے واال اس سے اپر لئے یعیر نہیں رہیا۔ عالوہ ازیں تمام کنب میں ،مسبید خوالہ جات سے تحث کی گئی ہے اور صحیح اسالمی عقاند ،اضول اور فرایض کے خوالے سے نہت زنادہ رہ تمانی نانی جانی ہے۔
عالمہ اوکاڑوی کے والد ِ جحیرم حضرت موالنا جحمد شق یع اوکاڑوی کا انک اعزاز ان کا جحصوص میالی اند ِاز حطاپت بھا۔ ن ان کے حطیات کی جداقل میں سامعین روزابہ میلوں کی مساقت طے کرکے ہیحئے بھے اور ا پئے اتمان کو نازہ کرتے ،عس ِق رسالت مآب ﷺ کی خوش ثو سے اپئی روح کو معظر کرتے۔ ان کا امبیاز ہے کہ انہوں تے 38سالہ عہد حطاپت میں ابھارہ ات جمعہ اور ہزار سے زاند ( )Documentedپڑے اختماعات سے حطاب کیا خوکہ انک عہد ساز رکارڈ ہے۔ اختماع ِ جحیلف یقرپیات کے ہزاروں حط یات اس کے عالوہ ہیں۔
قیلہ السیخ اجمد الجزرچی تے اوکاڑوی مسن کی جدمات کو نہت سراہا اور دعاے جیر کی۔ انہوں تے عالمہ اوکاڑوی کو تیش کش کی کہ وہ ان کے سابھ بیرو ِن ممالک دورہ جات میں انک م یضر اور رہ تما کی خبب نت سے سرکت کرسکیں ثو بہ ان رسول کریم ﷺ کے کے لئے اعزاز ہوگا۔ عالمہ اوکاڑوی تے ان کی اس تیش کش کو ق تول کیا اور کہا کہ دین و ملت اور ِ بیرکات کی جدمت کے لئے وہ ہمہ وقت جاضر ہیں۔
عال مہ اوکاڑوی تے قیلہ السیخ اجمد الجزرچی کو پیانا کہ ان سے مالقات کا مفصد بہ ضرف ’آنار الب توبہ‘ کی زنارت سے مسرف ہونا بھا نلکہ ان م یعدد سوا الت کا خواب بھی جاصل کرنا بھا خو ان آنار الب توبہ سے میاسنت رکھئے ہیں ،عالمہ اوکاڑوی
تے فر ِآن کریم کا خوالہ د پئے ہوے فرمانا کہ حضرت اپراہتم علتہ السالم تے رب العالمین سے کہا بھا کہ ”واذ قال اپراہتم لی رب ارنی ک یف تحئی المونی قال اولم ثومن قال نلی ولکن ظمین قلئی“ اور ناد کرو جب(حضرت) اپراہتم علتہ السالم تے ا پئے
رب سے کہا” :اے میرے رب جحھے دکھادتحئے کہ آپ کس طرح ُمردوں کو زندگی تحسئے ہیں ،فرمانا ،کیا تمیں یقین نہیں ہے؟ اپراہتم علتہ السالم تے خواب دنا کہ ہاں ہے مگر ا پئے دل کی مط توطی /نسلی کے لئے انسا جاہیا ہوں“ اسی پیاطر میں ،میں آپ سے کحھ سواالت ثوجھیا جاہیا ہوں ناکہ جحھ سمنت ہر وہ عاس ِق رسول خو ان آنار الب توبہ کی زنارت سے ق یض ناب ہونا ہے ،اس کا قلب و ذہن کسی سک و شتہ میں مبیال بہ رہے اور وہ ثوری اتمانی جحنت و عقیدت کے سابھ ان نادر آنار کی زنارت کریں اور ان کے ق توض و پرکات ا پئے دامن میں سمنٹ سکیں۔
عرنی قول ہے کہ :الذی اکرام ما نسب بہ۔ یعئی ہر وہ جیز حس کی نسنت رسول ا ہّٰلل ﷺ کے سابھ نالواشطہ نا ً ن نالواشطہ ہے ،اس کی عزت ہم کرتے ہیں اس لداظ سے ان ’آنار الب توبہ‘ کو ہم عزت و اکرام سے ہی د کھیں گے اور یقبیا اس کے ق توض و پرکات سے نہرہ مید ہوں گے۔
رسول ناک کا نال میارک نا امام این سیرین علتہ الرجمہ کا انک قول ہمارے لئے رہ تمانی فرمانا ہے۔ حس کے ناس ِ بیرک ہو وہ دپیا و ماقت ھا (دپیا اور خو کحھ اس میں ہے) سے نہیر ہے۔
عالمہ اوکاڑوی تے قیلہ السیخ اجمد الجزرچی کو پیانا کہ اثوظہئی آتے سے قیل میں تے مدپتہ م تورہ میں رسول اّٰللہ ﷺ ً کے روضہ اظہر پر نالحصوص بہ دعا کی کہ میں ”آنار الب توبہ“ کی زنارت کے لئے اثوظہئی جاتے کا ارادہ رکھیا ہوں ،اگر بہ آنار اصال آپ ﷺ کی ذات ِ اقدس سے وانستہ ہیں ثو بہ شقِر زنارت میرے لئے میارک اور آسان ہو۔
ً عالمہ اوکاڑوی اور قیلہ السیخ اجمد الجزرچی کے درمیان گقیگو (خو یقرپیا ڈھانی تین گھبئے نک جاری رہی) کا جالضہ ذنل میں تیش کیا جارہا ہے۔
عالمہ اوکاڑوی ’ :آنار الب توبہ‘ کی اہمنت و جاصنت کے تیش یظر کیا آپ تے اس کی یفصیل و حقاثق کو کسی کیاب کی شکل میں جحفوظ کیا ہے؟
ً م السیخ الجزرچی :چی ہاں ،ہم یقبیا اس کی جاص اہمنت سے ثوری طرح آ گاہ ہیں ،اور اس سلسلے میں انک کمل اور
جامع کیاب ”اآلنار الب توبہ قی الجزابۃ الجزرجتہ“ کی ندوین جاری ہے۔ اس کیاب میں رسول ا ہّٰلل ﷺ کی ذات سے وانستہ ہر ن م انک آنار پر ُجدا ُجدا کمل تحث کی گئی ہے اور پیان کیا گیا ہے کہ کس طرح یصدیقی اسیاد کے سابھ بہ ہم نک ہیجی ہیں۔ کیاب میں اس نہلو پر بھی روسئی ڈالی گئی کہ ہم کیسے ان ”آنار“ کو جحفوظ کرتے ہیں اور کس طر یقے سے ہم ان کو ان کی اصلی ہب نت میں رکھئے کی پرکنب کرتے ہیں۔
ازراہ کرم ،ہماری سہولت کے لئے یفصیل سے ہمیں پیا پئے کہ کس طرح بہ ’آنار سریفہ‘ آپ نک عالمہ اوکاڑوی ِ : ً ن ہیحئے؟ میال کیا موتے میارک حضرت انس رصی اّٰللہ عتہ سے آپ نک نہیجے؟
السیخ الجزرچی :چی نہیں ،بہ ’آنار سریفہ‘ حضرت انس رصی اّٰللہ عتہ سے ہم نک نہیں نہیجے ،اصل میں بہ آنار ،ایص ِار مدپتہ اور اہ ِل پ نت کے جحیلف جانداثوں میں علیددہ علیددہ موخود بھے۔ 2007ء اور 2008ء میں انک قانل ذکر یعداد میں ہ ہ رسول ناک ﷺ کی خواب میں زنارت کی اور ان سے نالواشطہ بہ ہداپت جاصل کی کہ ا ِل ایصار اور ا ِل پ نت کے افراد تے ِ
ان کے ناس خو بھی ’آنار سریفہ‘ موخود ہیں وہ شب کے شب اجمد الجزرچی (یعئی جحھے) مب یقل کرد پئے جاتیں اور ثوں الحمد ّٰللہ م ان دو سالوں میں یعئی 2007ء اور 2008ء میں 40سے زنادہ ’آنار سریفہ‘ ہم نک کمل اسیاد کے سابھ نہیجے۔ بھر 2009ء میں اس میں کونی اصافہ نہیں ہوا لیکن 2010ء میں انک کثیر یعداد میں خو 2007ء اور 2008ء کی جحموعی یعداد سے بھی زنادہ ہے مزند ’آنار سریفہ‘ ہم نک نہیجے اور بہ سلسلہ اب نک جاری ہے۔
2010ء میں مملکت ِ شعودی عرب سے یعلق رکھئے والے انک امیر اور اہم جاندان کی انک ممیاز سحصنت تے انک وقد ہمارے ناس بھیدا۔ اصل میں وہ سحصنت بہ جاپیا جاہئی بھی کہ ہم ان ’آنار الب توبہ‘ کو کس یظم اور پرپ نب سے رکھئے
ہیں؟ اور اس نات کی نسلی و نشقی جا ہئے بھے کہ آنا ہم ان کی حقاظت کا فریصہ تجونی احسن انداز سے کرتے کی اہلنت رکھئے ہیں کہ نہیں؟ ان تمام غوامل کی ساقی نسلی و اظمبیان جاصل کرتے کے یعد اس ممیاز سحصنت تے ہمیں پیانا کہ اس
کے ناس لگ بھگ 300کی یعداد میں جحیلف نادر ”آنار الب توبہ“ جالقت ِ عتماپتہ کی سید کے سابھ سرتمہر موخود ہیں اور وہ بہ شب ہمیں مب یقل کرنا جا ہئے ہیں ،ان ’آنار الب توبہ‘ کو انہوں تے اب نک ’زپر زمین‘ انک نہت جحفوظ انداز میں جھیانا ہوا بھا ٰ (ناکہ جکومت ِ شعودی عرب ان پر قایض بہ ہوجاے) خئی کہ اس سحصنت کے جھوتے بھانی کو بھی اس کا ادراک نہیں بھا۔ خیاں جہ انہوں تے بہ ’آنار الب توبہ‘ ہمیں انک جحیاط طر یقے سے مب یقل کرتے سروع کرد پئے اور ناجال بہ سلسلہ جاری ُ ہے۔ ان کے عالوہ 2010ء میں اور نہت سے جانداثوں کے افراد تے ہم سے رایطہ کیا اور نہت سے ’آنار الب توبہ‘ ہمارے مب یق رسول ناک ﷺ سے جاملیا ہے۔ ناس ل کئے ،ان ’آنار الب توبہ‘ کا سجرہ جار نا ناتچ واشظوں سے ِ
عالمہ اوکاڑوی :کیا میں ثوجھ سکیا ہوں کہ جن افراد کو خواب میں رسول اّٰللہ ﷺ سے بہ ہدانات ملی ہیں انہوں تے م بہ ’آنار الب توبہ‘ کمل اسیاد کے سابھ آپ کے ناس رکھواے نا آپ کو تحفہ دتے؟؟ میرا مفصد بہ ہے کیا بہ آنار ان کے ناس م کمل پ توت کے سابھ جحفوظ بھے؟
م السیخ الجزرچی :چی ہاں ،بہ تمام آنار کمل صحت اور پ توت کے سابھ ہم نک نہیجے ہیں۔ کحھ آنار کا پرنک رکارڈ (نارتجی سلسلہ)نالواشطہ حضرت سیدنا غوث االعظم عیدالقادر خیالنی رصی اّٰللہ عتہ نک نہیحیا ہے ،اگرجہ تمام ’آنار الب توبہ‘ کا پیا ہمیں م رسول ناک ﷺ نک ثورے وثوق سے نہیں ملیا۔ ناہم نایعین اور یعض صدابہ رصی اّٰللہ عتہم نک ہم کمل صحت 100قی صد ِ ً اور یقین سے ان کے اصل ہوتے کی یصدثق کرسکئے ہیں۔ عالوہ ازیں ہمارے ناس یعض ”آنار“ میال ’ذقیرہ سریف‘ ا نسے ب سول ناک ﷺ تے ححۃ ھی موخود ہیں جن کی صحت کا پ توت پئی کریم ﷺ کی ذات نک جاملیا ہے کہ بہ موتے میارک ،ر ِ الوداع کے موفع پر حضرت ظلحہ رصی اّٰللہ عتہ کو عطا فرماتے بھے۔ خو انہوں تے ہدب ًۃ حضرت ام سلتم رصی ا ہّٰلل عتہما کو دے د پئے بھے۔ بہ موتے میارک ان کے جاندان سے سیدنا عیدالقادر خیالنی رجمۃ ا ہّٰلل علتہ نک نہیجے اور ان کی اوالد سے ہم نک نہیجے۔
عالمہ اوکاڑوی :کیا اس کا مطلب ہے کہ بہ ذقیرہ سریف (موتے میارک) آپ کے جاندان کے ناس جال ہی میں نہیجے ہیں؟ السیخ الجزرچی :چی ہاں ،بہ ہم نک فبیلہ ایص ِار مدپتہ ،خوکہ ہمارے پرادری سے آے ہیں ،اس کے یعد السیخ الجزرچی
تے اپئی زپ ِر ط یع کیاب ”آنار الب توبہ قی خزابۃ الجزرجتہ“ کے پروف میگواے ،بہ کیاب اپیدأ عرنی زنان میں مدون کی گئی ہے ً ناہم یعد میں اس کے دنگر زناثوں میال انگرپزی اور فرانسیسی میں بھی کیا جاے گا۔ عالمہ اوکاڑوی :اگرجہ اس موضوع پر ہمیں دنگر کنب بھی علماے دین سے ملئی ہیں مگر میری دانست میں اہم م نات ’آنار الب توبہ‘ کے یعارف کے یعد ان کی کمل صحت اور خوالہ جات کا نذکرہ نہاپت ضروری ہے ناکہ کسی کے دل میں ان کے جالف کونی ساپتہ نک بہ آے۔ آپ تجونی جاتے ہیں کہ ہم عساق ِان رسول ا ہّٰلل ﷺ ،پئی سے
میسلک اوروانستہ کسی بھی جیز کے م یعلق کونی ’ہلکا لفظ‘ بھی پرداشت نہیں کرسکئے۔ ہمارا خون کھو لئے لگیا ہے۔ لہذا اس م نات کا اہتمام ضروری ہے کہ ’آنار الب توبہ‘ کا نذکرہ تمام پر خوالہ جات اور کمل صحت اور پ توت کے سابھ کیا جاے۔ م السیخ الجزرچی :میں آپ کی اس نات سے کمل ایقاق کرنا ہوں اور ہم تے اس نہلو کو تداطور پر اس کیاب میں
م کمل پ توت کے سابھ اجاگر کیا ہے۔ اس کیاب کا نام ”اآلنار الب توبہ قی الجزابۃ الجزرجتہ“ ہے ،انک پڑے ساپز کے ورق
( )A3پر مرثوط انداز میں ّ مدون کی جارہی ہے۔ اس کے د پیاجہ میں م یعدد سہرہ آقاق اور ہمہ گیر سحصیات کے مقدمات سامل ہیں۔ جن میں کحھ قان ِل ذکر نام بہ ہے۔
ل مقئی موالنا ا قیح الکیانی الحسئی الہاسمی ،مقئی المالکتہ سام ،این موالنا مکی الکیانی سرپراہ و اتدارج مسلم لیگ،ثواسہ امام صدر مملکت میددہ عرب امارات ،سماجۃ السیخ علی الحمعہ، المددث ،حعقر الکیانی ،السید علی ین عیدالرجمن الھاسمی ،مشیر جاص ِ مقئی اعظم ِمضر ،سماجۃ السیخ اجمد الدلیلی ،مقئی سلطن ِت عمان اور دنگر نہت سی نام َور سحصیات سامل ہیں۔ عالمہ اوکاڑوی :میری تجوپز ہے کہ اس کیاب میں عالم اسالم کے ان مشہور علماء کا نام بھی سامل کیا جاے ختہوں تے اب نک ان ”آنار الب توبہ“ کی زنارت فرمانی۔
السیخ الجزرچی :چی ہاں ،اگرجہ ان ناموں کی فہرشت نہت طونل ہے مگر خید اہم نام ضرور سامل کئے جاسکئے ہیں۔
رسول ناک ﷺ کی جالیس ( )40اجاد پث کا نذکرہ ہے۔ تیسرے ناب میں ’عادلہ‘ کے نارے کیاب کے دوسرے ناب میں ِ م میں تحث کی گئی ہے اور اس میں ’آنار الب توبہ‘ کے خواص کے نارے میں نذکرہ کیا گیا ہے اور کمل صحت کے سابھ فرآن، لس جدپث ،صدابہ کرام اور اجماع ا م لمین کی روانات کو پیان کیا گیا ہے۔ کیاب کا خوبھا ناب رسول ا ہّٰلل ﷺ سے وانستہ ’آنار ی سریفہ‘ سے م یعلق ہے ،اس ناب کو دو ذنلی حصوں میں قستم کیا گیا ہے۔ نہلے حضے میں ’آنار سریف‘ کو ان کی حصوصنت اور امبیاز کی پیا پر ناتچ حصوں میں درجہ پیدی کی گئی ہے۔
ً زمرہ 1۔ وہ آنار جن کا یعلق پئی کریم ﷺ کے نالواشطہ ح ِشم اقدس سے ہے۔ میال موتے میارک ،دند ِان میارک، ناجن میارک ،عرق ،عرثق وعیرہ
زمرہ 2۔ وہ آنار جن کا یعلق پئی کریم ﷺ نالواشطہ ح ِشم اقدس سے ہے یعئی وہ ح ِشم اظہر کا حصہ ثو نہیں بھے لیکن ً ُ اس سے خڑے ہوے بھے میال عمامہ سریف ،پردہ ،قم یص ،جایم انگوبھی ،اِ زار وعیرہ ً ً ً زمرہ 3۔ وہ آنار سریف خو پئی کریم ﷺ کے اسیعمال میں وقیا قوقیا آتے بھے۔ میال عصا ،ستوفMekhsare ، ً زمرہ 4۔ وہ آنار سریف خو پئی کریم ﷺ کے سابھ حشمانی یعلق میں رہئے مگر جداگابہ خبب نت رکھئے بھے۔ میال مثیر سریف اور وہ حظوط خو آپ تے جحیلف سرپراہ ِان مملکت کو اس وقت لک ھے بھے۔
زمرہ 5۔ وہ آنار سریف عمارات ،مقامات جہاں پئی کریم ﷺ تے قیام فرمانا نا ان کا َدورہ فرمانا اور کحھ دپر بھہرے ً میال صدابہ کرام کے مکانات۔ کیاب کے ناب 4کے دوسرے حضے میں ’حصص اآلنار‘ پر تحث کی گئی ہے۔ بہ انک اہم حصہ ہے حس میں
اس نات کو صحت کے سابھ پیان کیا گیا ہے کہ ہم کس طرح اس نات کی یصدثق کرسکئے ہیں کہ پئی کریم ﷺ کے سابھ وانستہ کونی آنار اصلی ہیں نا نہیں؟ میال کے طور پر پئی کریم ﷺ کے موتے میارک کا بہ انک م یقرد اور معجزانی امبیاز ہے کہ ان کے نال وقت کے
سابھ پڑھئے رہئے ہیں ،بہ ضرف بہ نلکہ ان کے سیاہ نال سیاہ اور شقید نال شقید رنگ ہی میں پڑھئے ہیں اور سیاہ نالوں کی پڑھئے کی رقیار شقید نالوں سے زنادہ بیز ہے۔ بہ بھی انک جاص امبیاز ہے کہ ضرف اور ضرف رسول ا ہّٰلل ﷺ کے موتے میارک وقت کے سابھ پڑھئے ہیں اس کے عالوہ اور کسی سحصنت ،جلقاء راسدین نا دنگر صدابہ کرام میں سے کسی کے بھی نال ن رسول ناک ﷺ کی ذات سے میسلک موتے میارک کی صحت و صداقت کا یعین وقت کے سابھ ہیں پڑھئے۔ اس پیا پر ہم ِ ً کرسکئے ہیں۔ اس کے سابھ سابھ دنگر اہم اور م یقرد حصوضیات بھی موتے میارک کا جاص امبیاز ہیں میال رسول ا ہّٰلل ﷺ کے موتے میارک کا سابہ نہیں ہونا اور بہ کہ موتے میارک آگ میں نہیں جلئے۔ ناہم ان کی یصدثق کے لئے جاص تجربہ اور فہم رسول ناک ﷺ سے میسلک کونی بھی جیز کتھی صا یع نہیں ہوگی اس لئے کہ اّٰللہ ضروری ہے۔ ہاں انک نات مصدفہ ہے کہ ِ یعالی اس کی حقاظت فرمانا ہے۔
ً نہاں میں آپ کو انک وافعہ پیانا ہوں ،اہ ِل پ نت سے انک پزرگ سیخ ،خو اب مدپتہ م تورہ میں سکوپت نذپر ہیں ،یقرپیا َ 8ماہ قیل نہاں نسریف الے۔ میں تے ان کے اِ کرام میں عظر خو عرق سریفہ سے مس ہوا بھا انہیں دنا ،حس کو انہوں تے ً ا پئے ناس رکھ لیا۔ یقرپیا 10ثوم کے یعد انک سامی عالم بھی زنارت کے لئے نسریف الے۔ اس پزرگ سیخ تے اس کا نذکرہ ُ م اس سامی عالم سے کیا لیکن وہ عرق سریف کے م یعلق دلی طور پر ظمین نہیں ب ھے۔ اسی رات ان سامی عالم تے خواب میں رسول اّٰللہ ﷺ کی زنات کی اور خواب میں انہوں تے رسول اّٰللہ ﷺ سے اس عرق سریفہ کی ناپت ثوجھا ثو رسول ا ہّٰلل ﷺ ب امر تے خواب میں فرمانا کہ ہاں ،بہ میرا عرق ہے اور ضرف میرا عرق سریف ہی وقت کے سابھ ناقی رہ سکیا ہے۔ بہ ھی ِ
حق یقت ہے کہ رسول اّٰللہ ﷺ کے موتے میارک بہ ضرف وقت کے سابھ پڑھئے رہئے ہیں نلکہ ان کے سابھ خڑی خوش ثو / عرق 14سو سال سے زنادہ عرضہ گزر جاتے کے ناوخود قایم و دایم ہے۔
انک اور دل حسپ حق یقت ہمارے مساہدہ میں آنی کہ وقت کے سابھ انہوں تے پئے نالوں کا اصافہ دنک ھا ثو اس
کی صداقت کے لئے انہوں تے ان پئے نالوں کو ”آگ“ پر تجربہ کیا ثو بہ پئے نال اس تجربہ پر ثورے اپرے۔ گونا اس نات کی یصدثق ہوگئی کہ بہ پئے نال رسول اّٰللہ ﷺ کے اصل نالوں سے ہی اجذ ہوے ہیں۔
انک معجزہ موتے میارک سے مساہدہ میں آنا کہ کحھ موتے میارک جب کسی جدلس الذکر میں ر کھے گئے ثو خرکت کرتے یظر آے اور یعض موتے میارک اندھیرے میں جمکئے ہوے دکھانی د پئے ہیں گونا ان سے ثور اجاگر ہورہا ہو۔ حصایص اآلنار کے ضمن میں انک اور ذانی وافعہ ثوں تیش آنا کہ 15اپرنل 2009ء کو میں تے جھوتے ساپز کا انک پیا موتے میارک ،تجرین کے انک سیخ کو تحفہ میں دنا 11 ،خون 2009ء کو یعئی دو ماہ سے بھی کم عرضہ میں معجزابہ طور پر اس کا ساپز دوگیا ہوگیا۔ میں تے ان سیخ سے اسیدعا کی کہ وہ تجرین کے علما سے اس کی سہادت اکتھی کریں خو انہوں تے جحھے عطا کی۔
عالمہ اوکاڑوی ’ :آنار الب توبہ‘ کیاب کون لکھ رہا ہے اور کیا اس میں انسی دنگر کنب کا کونی خوالہ ہے خو اس ل موضوع پر پر عطتم ناک و ہید (انڈنا اور ناکسیان) میں کھی گئی ہیں؟
السیخ الجزرچی :آنار الب توبہ میری یصب یف ہے اور اس میں ساہ ولی اّٰللہ کے والد ِ گرامی ساہ عیدالرختم جددث دہلوی کے کحھ خوالہ جات اس ضمن میں موخود ہیں ناہم جحھے انسی دنگر کنب کا علم نہیں ہے۔ عالمہ اوکاڑوی :اس موضوع پر میری اپئی یصب یف ”مزارات و بیرکات اور ان کے ق توصات“ میں م یعدد خوالہ جات موخود ہیں ،میں آپ کو اس کی یفصیل فراہم کردوں گا۔ ان ساء اّٰللہ السیخ الجزرچی :میں آپ کا مم تون ہوں گا۔
عالمہ اوکاڑوی :نہت سے لوگوں کے ناس ”فرع“ یعئی موتے م یارک سے یکلی ہونی ساحیں موخود ہیں ،آپ اس کو کیسے دنکھئے ہیں؟ السیخ الجزرچی :چی ہاں بہ درشت ہے اور ہم تے اس کا اپئی آنکھوں سے مساہدہ کیا ہے اور انسا نارہا مرپتہ ہوا ہے۔ (کحھ شظور قیل اس کا ذکر ہوحکا ہے کہ نالوں میں اصافہ دنکھا گیا ہے)
عالمہ اوکاڑوی :جن لوگوں تے آپ کو پیانا کہ انہوں تے رسول اّٰللہ ﷺ کو خواب میں دنکھا ہے اور آپ کو ’آنار الب توبہ‘ ہدبہ کرتے کو کہا ہے کیا آپ تے اس سلسلے میں کونی سہادت اکتھی کی ،اس کی یصدثق کے لئے؟ السیخ الجزرچی :نہلی نات بہ کہ ’آنار الب توبہ‘ ہمیں انک نہیں نلکہ م یعدد افراد سے ملے ہیں خو انک دوسرے سے وافف بھی نہیں بھے اور جحیلف مقامات سے یعلق رکھئے بھے اور دوسری نات بہ ہے کہ انہوں تے بہ تمام آنار ہمیں یعیر کسی دپیاوی ندلے میں ہدب ًۃ تحف ًۃ عطا کئے ہیں۔ حق یقت میں بہ لوگ نہت عرضہ سے ہماری نالش میں بھے۔ عالمہ اوکاڑوی :ثو کیا آپ کو اس سلسلے میں کونی اسارہ نہیں مال بھا کہ وہ کون لوگ ہوں گے؟ السیخ الجزرچی :نہیں ،اصل میں ہمیں بہ ثو اسارہ مال بھا کہ ہم بہ آنار وضول کریں گے مگر کہاں سے اور کن سے؟ اس کا علم نہیں بھا۔ عالمہ اوکاڑوی :تحھلے 6 ،5سال کے عرضہ میں ہزاروں کی یعداد میں ان آنار الب توبہ کی زنارت سے لوگ مسرف ہورہے ہیں کیا کونی انسا وافعہ تیش آنا کہ کسی تے اس کی یصدثق کرتے کی کونی کوشش کی؟
السیخ الجزرچی :ہاں انسا نارہا ہوا ،جب میں سوڈان کے َدورہ پر ’آنار الب توبہ‘ کے ہمراہ گیا اس وقت سدند گرم موسم
بھا اور درجہ خرارت 48ڈگری سببئی گرنڈ بھا لیکن جب نک ’آنار الب توبہ‘ وہاں رہے اس کے دارالدالفہ کے اوپر تین دن نک نادل جھاے رہے۔ اسی طرح کا انک اور وافعہ سیسان (خیچبیا) کے سہر میں بھی تیش آنا جب خیچبیا کے صدر تے پرکت کے لئے ذقیرہ
سریف کو عسل کے لئے اسیدعا کی۔ اس وقت ان کے جدل پر خو جاروں طرح سیشہ گری سے ِگھرا ہوا بھا ،سورج ثوری طرح
آب و ناب سے جمک رہا بھا اور ثوں جحسوس ہونا بھا کہ حیسے آپ جدل کے اندر نہیں نلکہ ناہر دھوپ میں ہیں۔ لیکن حیسے ہی ً م ہم تے عسل سریف کے لئے نکس سے ذقیرہ سریف یکاال اور اس کے لئے تمام اپ یطامات کمل کئے ہمیں یقرپیاڈپڑھ گھبیا اس عمل کو لگ گیا ،ہم جب کہ ثورے انہماک سے عسل سریف کے عمل میں مضروف بھے اس دوران جدل کے ناہر گارڈ تے اپئی آنکھوں سے بہ مساہدہ کیا کہ انک مونی نہہ کا نادل کا نکڑا کہیں سے آنا اور اس تے ثورے جدل کو ا پئے سابہ ُ سے ڈھاپپ دنا۔ اس تے اس کو وڈثو میں مب یقل کیا اور بہ وڈثو ،ثوپ توب Youtubeسوسیل می ڈنا پر موخود ہے۔ روس کے َدورہ میں بھی 4اور 5ستمیر 2013ء کو انک انسی سہادت ملی ،جب ان کے وزپر داجلہ تے سرکاری
نی وی بہ بہ سہادت دی کہ عام جاالت میں ہم روزابہ قیل اور م یعدد خرایم کے مقدمات سے بیرد آزما ہوتے ہیں لیکن جب سے السیخ اجمد الجزرچی ا پئے بیرکات ’آنار الب توبہ‘ کے سابھ ہمارے مہمان ہوے ہیں ملک بھر میں انسا کونی وافعہ رثورٹ نہیں ہوا۔
عالمہ اوکاڑوی :یعض سرنسید ع یاضر ِ ’آنار الب توبہ‘ کی ساالبہ زنارت کے موفع پر ندتبئی سے بھی آتے ہیں نا آسکئے ً ُ ہیں۔ کیا کتھی انسا علم /مساہدہ میں ہوا کہ ان کی ندتبئی کی وجہ سے ان سے یقبیا کحھ پرا ہوا ہوگا؟ السیخ الجزرچی :ہم لوگوں کی پ نت نہیں جان سکئے لیکن انسی کونی نات ہمارے علم میں نہیں آنی ہے کہ ’آنار
الب توبہ‘ کی وجہ سے کسی کو کونی یفصان نہیدا ہو ک توں کہ رسول اّٰللہ ﷺ نہت مہرنانی فرماتے والے ہیں۔ ہاں انسا سحص ’آنار ً الب توبہ‘ کے ق توصات و پرکات سے یقبیا ا پئے آپ کو ججروم رکھیا ہے۔ خو عیر مسلم ،ساالبہ زنارت میں نہاں آتے ہیں جحھے ان سے کونی پرنسانی نہیں ہونی۔ میں اپیا زنادہ وقت آنار الب توبہ کی جدمت اور اصل جالت میں تدالی پرضرف کرنا ہوں اور بہ کہ میں دوسروں کو قانل کرتے کے لئے اپیا قتمئی وقت صا یع نہیں کرنا۔ ہم جا پئے ہیں کہ پتمار ذہن اور ندپ نت لوگ ہمیشہ ہمارے آس ناس ہوتے ہیں۔ آج اگر حضرت اثونکر صدثق رصی اّٰللہ عتہ بھی ان کو ان ’آنار الب توبہ‘ کی سہادت دیں ثو بھی بہ پتمار ذہن کے لوگ یقین نہیں التیں گے۔ اب نک ہم تے عیر مسلموں کو ’آنار الب توبہ‘ کی عام زنارت کی اجازت نہیں دی ہے لیکن جحھے یقین ہے کہ اگر کتھی انسا ہوا ثو بہ اگر یعصب کی غبیک کے یعیر ان کی زنارت کریں ثو غین ممکن ہے کہ اسالم ق تول کرلیں گے۔
عالمہ اوکاڑوی :آپ نالکل صحیح فرمارہے ہیں۔ السیخ الجزرچی :رسول ا ہّٰلل ﷺ کے موتے میارک کے م یعلق کحھ اور مساہدات و معجزات آپ کے سا مئے تیش کرنا
ہوں۔ آپ ﷺ کے سیاہ نال س یاہ ہی پڑھئے ہیں اور شقید نال شقیدی میں پڑھئے ہیں اور خیا میں ر نگے نال ِخیا ہی میں پڑھئے ہیں۔ سیا ہ نال شقید نالوں سے زنادہ بیزی سے پڑھئے ہیں ،سیاہ نال عمومی طور پر 20سے 30سالوں میں دوگیا ہوجاتے
ہیں جب کہ شقید نالوں کو 70سے 80سال لگ جاتے ہیں۔ سیاہ نالوں کو ’جمال‘ کہا جانا ہے جب کہ شقید نال میارک کو ’جالل‘ کہا جانا ہے۔
کیاب کے اگلے ناب میں ’ذکر‘ کا پیان ہے۔ رسول ا ہّٰلل ﷺ کے موتے میارک خرکت کرتے ہیں اور ان سے ثور بھوپیا ہے جب ان کے سا مئے ’ال الہ اال اّٰللہ‘ پڑھا جانا ہے۔ ملک لبیان سے یعلق رکھئے والے انک سحص کے ناس اس کا یصوپری رکارڈ موخود ہے۔
کیاب کے اگلے ناب میں ان خید معجزانی وافعات کا نذکرہ ہے خو ان موتے میارک رسول اّٰللہ ﷺ سے میسلک ہیں۔ اس سلسلے میں نہال وافعہ اثوظہئی کے خ یف اور مشہور عالم کے م یعلق ہے۔ وہ انک ہسبیال میں زپر عالج ب ھے اور کسی وجہ سے ان کے ندن سے خون نہیں ُرک رہا بھا۔ ڈاکیروں کی تمام کوشسیں تے سود رہی بھیں ،جکومت میددہ عرب امارات تے ان کو ثورپ مب یقل کرتے کے لئے ہوانی جہاز کا پیدونست کردنا بھا ،جب میں ان کے کمرے میں داجل ہوا ثو سیخ صاجب ا پئے تجوں کو وصنت فرمارہے بھے۔ میں بہ دنکھ کر نہت عم گین ہوگیا ک توں
ً کہ وہ میرے والد ِ گرامی کے دوشت ب ھے اور میرے لئے بہ نہت مشکل بھا کہ میں ان کو کھودوں ،میں قورا گھر آنا اور
موتے میارک سابھ لے کر ان کے ناس دونارہ نہیدا۔ حیسے ہی انہوں تے جحھے دنکھا ثو فرمانا ،میرے تبئے ،اجھا ہوا یم آ گئے،
میرے لئے دعا کرو۔ میں تے خواب دنا کہ میں آپ کے لئے شقا النا ہوں اور بہ کہئے ہوتے میں تے موتے میارک ان کے
خوالے کردنا۔ اگلے ہی لمجے میں تے دنکھا کہ سیخ صاجب موتے میارک سے اس طرح ناتیں کرنا سروع ہو گئے گونا وہ پئی کریم ً ﷺ کے دوشت ہوں۔ وہ فرپیا 20منٹ نک ان موتے میارک سے مسلسل ناتیں کرتے رہے نہاں نک کہ ان کے ندن سے خون نہیا پید ہوگیا۔
جحھے اس نات کا قلق ہے کہ اس وقت میرے ناس کونی پ نپ رکارڈر نہیں بھا کہ میں ان کی گقیگو کو ،خو انہوں تے موتے میارک (ﷺ) سے کی بھی ،جحفوظ کرلبیا۔ میڈیکل اسیاف /معالج حضرات جیران بھے کہ خون نہئے کی کیا وجہ بھی ً اور کیسے بہ ختم ہوگئی۔ وہ خ یف اس کے یعد یقرپیا انک مہبیا مزند زندہ رہے اور جحیلف مقامات پر آتے جاتے رہے۔
انک اور معجزانی وافعہ مل ِک لبیان کے انک سحص کے سا مئے تیش آنا۔ وہ سحص میرے سابھ اس کیاب ’آنار الب توبہ‘ کی ندوین کے سلسلے میں کام کررہا بھا اور ’آنار الب توبہ‘ کے یصوپری یقش کو کیاب میں مب یقل کرنا بھا کہ انک دن
اسے گھر سے قون کال آنی کہ اس کی ماں سدند پتماری میں ’کوما‘ میں جلی گئی ہے اور اس کی جالت حظرے میں ہے۔
اس سحص تے جحھ سے اپئی والدہ کے لئے ’مثیرک نانی‘ خو موتے میارک کے عسل میں اسیعمال ہوا ا پئے سابھ لیا اور ا پئے ملک اپئی والدہ کے ناس لے گیا۔ وہ اسے اپئی والدہ کو نالنا جاہیا بھا لیکن معالج حضرات اس ڈر سے اجازت بہ د پئے کہ کہیں نانی ان کے ب ھے بھڑوں میں بہ جال جاے۔ ناہم اس سحص تے حسک کیڑے کو اِ س نانی میں ڈثوکر اپئی ماں کے
جہرے اور جھانی پر لگانا حیسے ہی نانی سے پر کیڑا ان کے دل پر لگانا گیا ثو میڈیکل ہارٹ ماتثیر خو اس کی مال کی دل کی
دھڑکن ثوٹ کرتے کے لئے لگانا گیا بھا اس پر دل کی اوپر پیجے کی دھڑکن کی تداے لفظ اّٰللہ ا ہّٰلل کی شکل میں لفظ یظر آتے ً لگے۔ بہ انک جیران کن نات بھی اور بہ نات یقبیا ہسبیال کے عملہ کے لئے (خو کہ غیسانی بھا) اور بھی جیران کن بھی۔ خیاں جہ ہسبیال کا تمام عملہ ہارٹ ماتثیر کے گرد جمع ہوگیا اور انہوں تے ہارٹ ماتثیر کا یعور معاپتہ سروع کردنا۔ انہوں تے
اسے م یعدد نار سوتچ آف اور سوتچ آن بھی کیا ناکہ اگر کونی پروگرام میں کونی خرانی ہے ثو بھیک ہوجاے لیکن خوں ہی ماتثیر کو
آن کیا جانا بھا اس پر لفظ ا ہّٰلل ا ہّٰلل کی ضورت میں دل کی دھڑکن کا ڈ پیا یظر آتے لگیا۔ اس ضورت جال میں انہوں تے ہارٹ ماتثیر کو خیک کرتے کے لئے کسی کمبئی کے الیکیریکل پیکبیسن کو ُنالنا ،حس تے اگلے دن آتے کے لئے وقت طے کرلیا۔ اگلے دن پیکبیسن تے ہارٹ ماتثیر کو ہر ہر یقے سے خیک کیا مگر تے سود۔ اس تے بھر پیا ہارٹ ماتثیر لگانا لیکن پیا
ماتثیر بھی اسی طرح لفظ ا ہّٰلل ا ہّٰلل دکھاتے لگا ،تین دن نک اس م یظر کو سیکڑوں لوگوں تے اس ہسبیال میں موخود اور ناہر کے ٰ لوگوں تے اپئی آنکھوں سے دنکھا۔ خئی کہ اس سحص کی والدہ اس ِدار قانی سے کوچ کرگبیں۔ ہمارے ناس اس ماتثیر کی یصاوپر جحفوظ ہیں۔ اس وافعہ سے میجرسح ہے کہ عیر مسلم لوگ حیسے کہ اس مسیجی ہسبیال کے لوگ ب ھے ،ا نسے معجزات پر
یقین کرلبئے ہیں لیکن پتمار ذہن کے لوگوں کے دلوں پر مہر لگ جکی ہونی ہے اور وہ یقین کرتے میں نس و تیش سے کام لبئے ہیں۔
االمام الجو پئی خوکہ جامعہ االزہر ،مضر کے نلید نابہ اسانذہ ہیں سمار ہوتے ہیں۔ انہوں اپئی کیاب الق ٰیاوی (خوکہ جار لس جلدوں پر مستمل ہے) میں ا نسے لوگوں کا سمار ”اعداء ا ہّٰلل ورسولہ وا م لمین“ یعئی وہ ا ہّٰلل اور اس کے رسول ﷺ اور مسلماثوں کے دسمن کے طور پر کیا ہے ک توں کہ ا نسے پتمار ذہن کے لوگ اّٰللہ اور اس کے رسول ﷺ کی صقات و کماالت کو جددود یظر سے دنکھئے ہیں۔ ”آنار الب توبہ“ کیاب کے اگلے ناب میں میدرجہ ذنل نہلوؤں کا ذکر کیا گیا ہے۔ ہم آنار الب توبہ کو کیسے ،کہاں اور کس انداز سے رکھئے ہیں؟ آنار الب توبہ کو رکھئے کے آداب کیا ہیں؟ آنار الب توبہ کی صقانی ،حقاظت اور صحت کے لئے کون سے آالت اسیعمال میں الے جاتے ہیں؟ موتے میارک کو کس انداز سے لگانا جانا ہے ناکہ اس کے پڑھئے کا عمل جاری رہے؟ موتے میارک کے سیدھا اور الیا لگے ہوتے کا فرق کیسے جاتدا جانا ہے؟ موتے میارک کے لئے ’ونکس‘ (موم) کیسے پیانی جانی ہے؟ اس ناب میں ہر انک نہلو کو نہت یفصیل اور جحیاط انداز سے پیان کیا گیا ہے ناکہ قاری اس تمام عمل سے آ گاہی جاصل کرسکے ،جہاں ضروری ہوا وہاں یصاوپر کا خوالہ بھی دنا گیا ہے۔ میال کے طور پر جب ہم سیاہ رنگ کے موتے میارک کو جحفوظ کررہے ہوتے ہیں نا اس کی صقانی کررہے ہوتے
ہیں ثو ہم شقید رنگ کا کیڑا اسیعمال کرتے ہیں جب کہ شقید رنگ کے موتے میارک کے لئے سیاہ رنگ کے کیڑے کا اسیعمال کرتے ہیں۔ اسی طرح موتے میارک کی سمت کا یعین نہت ضروری ہے ک توں کہ موتے میارک ضرف اسی
ضورت پڑھئے ہیں اگر ان کو ان کی صحیح سمت میں لگانا جاے۔ موتے میارک کی سمت کو جاتحئے کے لئے ہم موتے میارک
کو ایگلی کے ثوروں پر ز پ تون کا پ یل لگاکر اس کی مالتمت کا اندازہ کرتے ہیں اگر بہ مالتمت پیجے سے اوپر کی جاپب ہو ثو بہ صحیح سمت ہے اور اسی ضورت میں نال پڑھئے کا عمل جاری رہے گا۔ دوسری اہم جیز موتے میارک کے پڑھئے کے لئے حصوصی طور پر پیار کی جاتے والی ’ونکس‘ (موم) ہے۔ جہاں اس موتے میارک کو اس کی صحیح سمت میں لگانا جانا ہے۔
میدرجہ ناال یفصیل پیان کرتے کا مفصد بہ ہے کہ وہ تمام خوش تحت افراد جن کے ناس ’آنار الب توبہ‘ کسی طور پر ی جحفوظ ہیں ان کی علتم و آ گاہی ہوسکے۔ رواپت میں آنا ہے کہ رسول اّٰللہ ﷺ تے ’صلح جدتنتہ اور ححۃ الوداع کے موفع پر کم و تیش 28,000صدابہ کرام کو جحیلف ’آنار‘ مرجمت فرماے ب ھے ،ان میں تیش پر یعداد ان صدابہ کرام کی بھی جن کے ناس ’موتے میارک‘ بھے۔ لہذا ا نسے ک توں کر ہوسکیا ہے کہ رسول اّٰللہ ﷺ کے نال میارک ناپید ہوجاتیں جب کہ بہ وقت کے سابھ پڑھئے بھی ہوں اور ان کو آگ بھی بہ جالسکئی ہو۔
عالمہ اوکاڑوی :صحیح روانات میں ہے کہ خید اصداب تے پرکت کے لئے موتے میارک اپئی قیر میں ا پئے سابھ ر ک ھے
ب ھے۔ میں جاپیا جاہیا ہوں کہ ناکسیان میں جن لوگوں کے ناس موتے میارک ہیں وہ ان کو عثیر کے سابھ نا ضیدل کے پرادہ میں رکھئے ہیں ،آپ کے خیال میں کیا بہ صحیح ہے؟ میرا انک اور سوال ہے کہ اسبب تول
کے ناپ کانی م توزیم میں خو موتے میارک زنارت کے لئے ر کھے گئے ہیں وہ وقت کے سابھ ک توں نہیں پڑھئے؟
ً السیخ الجزرچی :جن لوگوں تے بہ آنار سریف ا پئے سابھ قیر میں ر کھے ہیں انہوں تے یقبیا ا پئے سابھ خ نت کی ضماپت رکھ لی ہے حیسا کہ یعض صدابہ کرام اور نایعین کے ذکر میں آنا ہے لیکن اس سے نہت سے آتے والی نسلوں کے
لوگ ان کی زنارت سے ججروم ہو گئے۔ آپ کے دوسرے سوال کے خواب میں عرض ہے کہ میری تحق تق کے مطاثق بہ نال میارک مصتوعی ونکس ( )Synthetic waxمیں ر کھے ہوے ہیں اور ان سے تیش پر کی سمت صحیح نہیں لگانی گئی ہے جالتہ دثوں میں ناپ کانی ادارہ کے لوگوں تے جحھ سے اس سلسلے میں رایطہ کیا ہے اور میں ع یقرپب وہاں جاتے کا ارادہ رکھیا ہوں اور اس سلسلے میں ان کو تمام ضروری معلومات بھی فراہم کروں گا۔ عالمہ اوکاڑوی :کیا آپ بہ پرپ نت ا پئے تجوں کو بھی دے رہے ہیں؟
َ السیخ الجزرچی :چی ہاں میں ا پئے تجوں کو ناقاعدہ سکھارہا ہوں اور بہ نہت ضروری امر ہے۔ عالمہ اوکاڑوی :آپ رہ تمانی فرماتیں کہ ہم کس طرح سے جاتچیں گے کہ کونی ’موتے میارک‘ اصلی ہے نا نہیں؟
کحھ لوگ اس کو نانی میں رکھ کر جاتحئے ہیں اور اس پر نارچ کی روسئی سے معلوم کرتے ہیں کہ ’سابہ‘ ہے نا نہیں اگر سابہ بہ ہو ثو بہ اصلی ہوگا؟ آپ اس سلسلے میں کیا کہئے ہیں؟
السیخ الجزرچی :میری راے میں بہ طریفہ موزوں نہیں ہے ،اس طر یقے سے جاتحئے میں بہ ساپتہ ہوسکیا ہے کہ موتے میارک ثو اصلی ہو ،لیکن ’سابہ‘ کی وجہ ’نانی کا سابہ‘ نا تجور (خوش ثو) ،عظر کا سابہ ین رہا ہو خو اس موتے میارک کو لگی ہو ،نا صقانی ا جھے طر یقے سے بہ ہو؟ نا بہ کہ میرے ہابھ ا ج ھے طر یقے سے صاف بہ ہوں اور ان کی وجہ سے ’موتے ف میارک‘ پر کحھ لگا ہو۔ گونا جب نک موتے میارک نہت ا جھے انداز سے صاف بہ ہو ،اس تجربہ سے علط ہمی ہوسکئی ہے۔ میری تحق تق کے مطاثق ’موتے میارک‘ کو جاتحئے کے لئے اسے تین مراجل سے گزارنا جا ہبئے۔ مرجلہ تمیر :1۔ ” سابہ بہ ہونا“ اس تیسٹ کے لئے موتے میارک کو نہلے ’زم زم‘ کے نانی کے سابھ پیجے سے ً اوپر کی طرف صاف کرنا جا ہبئے ،بھر اسے عام صاف نانی سے دھونا جا ہبئے ک تو ں کہ زم زم نانی میں نہت سے تمکیات میال
سوڈیم ،ثوناستم وعیرہ ہوتے ہیں خوکہ موتے میارک پر رہ جاتے ہیں اگر اسے عام صاف نانی سے بہ دھونا جاے -اس کے
یعد موتے میارک کو پرم و مالیم کیڑے سے صاف کرنا جا ہبئے اگر کونی موتے میارک ”سابہ بہ ہونا“ کا تیسٹ واصح بہ کرسکے ثو اسے دوسرے مرجلے پر گزارنا جا ہئے ک توں کہ ہوسکیا ہے کہ ’سابہ‘ ہوتے کی وجہ ہمارے ہابھوں کا نہت زنادہ صاف بہ ہونا ہو۔ مرجلہ تمیر :2۔ ”موتے میارک کا ذکر کے سابھ خرکت کرنا“ موتے میارک کے سا مئے ذکر کیا جاے۔ اگر بہ اصل
موتے میارک ہوگا ثو ان ساء ا ہّٰلل بہ ذکر کے سابھ خرکت کرے گا ،لیکن اگر انسا بہ ہو ثو اسے تیسرے مرجلے سے گزارا جاے۔
مرجلہ تمیر :3۔ ”موتے میارک کو آگ نہیں جالنی“ اگر نہلے دوثوں مرجلوں میں موتے میارک ،کے اصل ہوتے کی یصدثق بہ ہورہی ہو ثو اسے آگ میں جالتے کا تیسٹ کیا جاے۔ بہ تیسٹ اس کے اصل نا یقل میں صاف فرق پیادے گا۔ عالمہ اوکاڑوی :آپ کس طرح بہ ہمت کرسکیں گے کہ موتے میارک کو مرجلہ تمیر 3تیسٹ سے گزارا جاے۔
میرا مطلب کہ ہمارا دل اور روح خوف سے کاپپ ا بھے گی اگر اسے اس تیسٹ سے گزارے جاتے کا خیال آے؟
ً السیخ الجزرچی :آپ یقبیا درشت فرمارہے ہیں لیکن میں آپ کو پ یانا ہوں کہ پرکتہ جالقت عتماپتہ زرکلی تے موتے میارک کو نگھلئے ہوے کرس یل میں جحفوظ کیا ،بہ انک حصوصی ڈپزاین کا جامل کرس یل ہے حس میں موتے میارک کو ہمیشہ کے لئے جحفوظ و مامون پیاتے اور اسی کا حصہ پیاتے کے لئے نگھالنا گیا ہے۔ اسے 800ڈگری سببئی گرنڈ نک نگھالنا گیا
لیکن اس قدر جدت والے یم پرے خر (درجہ خرارت) میں بھی موتے میارک اپئی اصل جالت میں جحفوظ رہا اور آج نک ہے۔ عالمہ اوکاڑوی :ماساء اّٰللہ ،آپ اس موضوع پر انک انساپ یکلو نی ڈنا ہیں۔ نا سیخ! جب سے آپ کے ناس بہ ’آنار الب توبہ‘ موخود ہیں کیا آپ کو رسول ا ہّٰلل ﷺ کی خواب میں زنارت یصنب ہونی ہے؟
السیخ الجزرچی :چی ہاں ،الحمد ّٰللہ جحھے رسول اّٰللہ ﷺ کی خواب میں ناتچ سے زنادہ مرپتہ زنارت ہونی ہے۔ انک مرپتہ رسول ا ہّٰلل ﷺ اس کمرے کے سا مئے قیام فرما بھے جہاں پر ہم تے بہ آنار الب توبہ ر کھے ہوے ہیں۔ آپ ﷺ قیلہ سریف کی طرف دنکھ رہے بھے اور ان کے پیحھے انک نہت پڑا میز بھا حس کے اوپر شقید رنگ کا کیڑا پڑا ہوا بھا۔ بہ ً میز یقرپیا 3گز خوڑانی میں بھا اور ناجد ِ یظر لمیانی میں بھیال ہوا بھا نہاں نک کہ میز کا دوسرا کیارا دکھانی بہ د پیا بھا۔ اس میز کے سروع میں وہ تمام آنار الب توبہ موخود بھے خو ہمارے ناس جحفوظ ہیں۔ بہ ’آنار‘ یعیر کسی عالف کے موخود بھے گونا صاف
یظر آرہے بھے۔ ان آنار کے سابھ ہزاروں اور الکھوں کی یعداد میں کنب موخود بھیں۔ پئی کریم ﷺ تے ا پئے ہابھ میارک نلید کرکے ارساد فرمانا :ھذہ آناری۔ یعئی بہ میرے آنار ہیں۔ اور انسا کرتے ہوے انہوں تے جب آنار کی طرف اسارہ کیا ثو روسئی کا انک ثور ان آنار سے بھو پئے لگا گونا ثوں لگ رہا بھا حیسے ہر انک آنار سریف انک جگ مگانا ہوا سیارا ہو۔
عالمہ اوکاڑوی :آپ اپئی زندگی میں کیا پیدنلی جحسوس کرتے ہیں؟ جب سے آپ ان ’آنار الب توبہ‘ کے اماپت دار و نگہ نان ہوے ہیں؟
السیخ الجزرچی :نہت سی! نہلی پیدنلی بہ ہونی کہ میددہ عرب امارات اہ ِل ایصار فبیلہ تے جحھے ’پرنس آف ایصار‘ مبیحب کرلیا ہے۔ اس م یصب کے لئے دپیا بھر سے ’ ‘8موزوں امیدوار ب ھے ،وہ تمام جحھ سے زنادہ پڑھے لک ھے بھے اور تیش پر جحھ سے زنادہ نااپر اور امیر بھے۔ ہم ایصار فبیلہ کی جدمت ا پئے والد کے زماتے سے کررہے ہیں۔ اس کے عالوہ جحھے ایصار پرادری کا سردار مبیحب کیا ہوا ہے۔
عالمہ اوکاڑوی :آپ ا پئے اندر کیا پیدنلی جحسوس کررہے ہیں۔ میرا مطلب ہے کہ روجانی طور پر آپ کے جحسوسات کیا ہیں؟ آپ تے کون کون سی عادات میں واصح پیدنلی نانی ہے؟ خوں کہ میرا یقین ہے کہ بہ ’عطا‘ عام نہیں نلکہ جاص الداص ہے۔ میرے پزدنک آپ اس دپیا کے شب سے امیر اور ممیاز سحص ہیں؟
السیخ الجزرچی :الحمد ّٰللہ ،روجانی طور پر میں تے نہت سی پیدنلیاں جحسوس کی ہیں ،میں اسے ظاہر نہیں کرنا جاہیا۔
آنار الب توبہ کے سلسلے میں آپ کو پیانا جلوں کہ خوں کہ ہمارے ناس انک کثیر یعداد میں آنار سریف موخود
ہیں۔ ان میں دو عدد ذقیرہ سریف ہیں۔ لہذا ہم ان کی جاص طور پر حقاظت و پزتین میں کسی فشم کی کونی کسر نہیں ابھا ُ رکھئے۔ ہم ان آنار کو کتھی یعیر عالف کے نا یعیر سیسے کے نہیں رکھئے ناکہ کونی ان کو جھو بہ سکے اور کسی طرح ان کو کونی یفصان بہ نہیجے۔ میں آپ کو انک وافعہ پیانا ہوں کہ حب توا میں میرے انک دوشت کے ناس انک موتے میارک بھا۔ لیلۃ القدر میں اس کے دوشت و اخیاب تے اضرار کیا کہ وہ پر کت کے لئے اس موتے میارک کی ان کو زنارت کرواے۔
میرے وہ دوشت گھر سے موتے میارک لے آے اور زنارت کے لئے رکھ دنا۔ بہ موتے میارک یعیر کسی پید سیسے میں موخود َ ً ً بھا ناکہ لوگ بہ ضرف اس کی زنارت کرسکیں نلکہ اس میں نسی ہونی خوش ثو کی مہک لے سکیں۔ بہ زنارت فردا فردا نکے یعد دوسرے جاری رہی نہاں نک کہ آخری فرد زنارت کے لئے آے اور انہوں تے اسے دنکھئے ہی ابھاکر ا پئے اندر یگل لیا۔ ُ ی ن ک س ھ ک اس وافعہ سے ہمیں ستق مال ،اب ہم کسی بھی آنار کو اس طرح ال ہیں ر ھئے۔ ہمارے ناس دو طرح کے کر ل کے جار ہیں۔ کحھ موتے میارک جددب عدسہ (میگ نی قاین گالس) کی مدد سے زنارت کے لئے ر کھے گئے ہیں ،دوسرے
انک جاص ڈپزاین سدہ جار میں ر کھے گئے ہیں اور اس میں انک سوراخ رکھا گیا ہے ناکہ موتے میارک سے مہک میارک ناہر ً نک آسکے۔ بہ جار یقرپیا 2کلو گرام ’جاندی‘ کی دھات سے پیار کیا گیا ہے اور اسے انک جگہ سے دوسری جگہ نآسانی مب یقل کیا جاسکیا ہے اگر جداتجواشتہ علطی سے پیجے بھی گر جاے ثو موتے میارک کو کسی فشم کی گزند بہ نہیچ سکے۔
کیاب کے اگلے ناب میں اس ونکس (موم) کو پیار کرتے کا طریفہ پیانا گیاہے خو موتے میارک کے پڑھئے کے عمل میں سازگار ہونا ہے۔ بہ ونکس مصتوعی اور انسا عام نہیں ہے خو ہم ُسیر مارکنٹ سے خرندتے ہیں۔ بہ ونکس قدرنی طور پر سہد کے جھئے سے جاصل کی جانی ہے خو قدرنی صجراؤں میں نانی جانی ہے۔ اس ونکس کو نہاپت جحیاط انداز سے سہد کے
جھئے سے الگ کیا جانا ہے اور بھر اسے گرم نانی میں رکھا جانا ہے اور بھر پیلے عثیر ( )Blue Amberمیں ڈاال جانا ہے۔ پیال عثیر انک ناناب سے ہے خو جالص سوتے سے بھی مہ یگا ہے۔ اس میں ’کستوری‘ ( )Deer muskڈالی جانی ہے اور بھر اسے آہستہ آہستہ مرکب میں پیدنل کیا جانا ہے۔ اس مرکب میں انک نہت ہی ناناب گالنی رنگ کا کاقور
()Pink Camphorنا پ یلے رنگ کا کاقور ( )Yellow Camphorڈاال جانا ہے لیکن شقید رنگ کا ہر گز
نہیں۔ اس کے یعد اس مرکب کو نکڑوں میں کاٹ کر اس کے اندر کاقور ناؤڈر ،پتھر کے یعیر ڈال کر مالنا جانا ہے اور بھر
دونارہ عثیر ڈاال جانا ہے۔ بہ جاص ونکس قدرنی طور پر لگئے والی اسیاء کی مدد سے پیار ہونی ہے اور بہ ونکس 11سے 14سال نک ناپیدار رہئی ہے۔
نہاں میں انک جاص نات کہیا جاہیا ہوں کہ موتے میارک پر کونی بھی خوش ثو نہیں لگانی جانی۔ بہ رسول اّٰللہ ﷺ کے معجزوں میں سے انک معجزہ ہے کہ موتے میارک میں سے قدرنی طور پر انک ناناب اور مسجور کن خوش ثو 1,400سال سے زاند عرضہ گزرتے کے ناوخود آج نک آرہی ہے۔ حیسا کہ ہم جا پئے ہیں کہ مالنکہ موتے میارک کی زنارت کے لئے موخود رہئے ہیں ثو خو خوش ثو ہم پیاتے ہیں وہ موتے میارک کے ارد گرد کے ماخول یعئی نکس اور عالف نا ونکس جہاں بہ موتے میارک لگاے جاتے ہیں ،وہاں پر لگاتے کے لئے ہے۔
عالمہ اوکاڑوی :ماساء اّٰللہ نہت عمدہ اور اجھا خیال ہے۔ ناسیخ! کیا آپ کا جاندان سروع سے نہاں قیام نذپر ہے نا آپ کسی اور عالقے نا ملک سے نہاں ہجرت کرکے آے بھے؟
دور جالقت میں مدپتہ م تورہ سے ہجرت کرکے میددہ السیخ الجزرچی :ہمارا جاندان سیدنا اثونکر صدثق رصی اّٰللہ عتہ کے ِ
عرب امارات کی رناشت فحیرہ میں سکوپت احبیار کرگیا بھا۔ بہ خروب ال ِردا ( )Haroob Al Ridaکے وقت کی نات ہے۔ فحیرہ کے عالقے دناال پ یعہ ( )Dibba Al Bay'ahاس وقت جالت ِ خیگ میں بھے۔ حضرت اثونکر صدثق رصی
دور جالقت میں حضرت عکرمہ ین اثوشقیان رصی ا ہّٰلل عتہ کی شتہ ساالری میں کقار سے خیگ کے لئے نہاں اّٰللہ عتہ تے ا پئے ِ لس ِکر اسالم کے د سئے بھیجے۔ ہمارے جاندان کے 14افراد اس لسکر ِ اسالم میں سامل بھے (خ یگ ِ ال ردا کے نام سے بہ لسکر اسالم کقار سے لڑا)۔ ان 14افراد میں سے انک میرے ج ِد اجدد العین کے عالقے میں اس وقت نک بھہرے رہے ناکہ اس نات کا یقین اور اظمبیان جاصل ہوجاے کہ خیگ ال ردا کا مسن کام ناب رہا اور عالفہ کا ہر سحص مسلمان ہوحکا دور جالقت میں ان کی درخواشت پر ہمارا ہے۔ اس کے یعد ہمارا جاندان دونارہ مدپتہ م تورہ جال گیا۔ بھر جل یفہ ہارون الرسید کے ِ جاندان عراق ہجرت کرگیا۔ جل یفہ مامون الرسید کے عہد ِ جالقت نک وہیں قیام نذپر رہا۔ اس کے یعد ہم دونارہ میددہ عرب امارات میں وانس ہجرت کرکے آ گئے۔
ً عالمہ اوکاڑوی :کیا آپ کے جاندان کا یعلق کسی روجانی سلسلے سے ہے میال قادری ،ساذلی ،رقاعی نا کونی اور ضوقی سلسلہ؟
السیخ الجزرچی :چی ہاں ہم قادری ،ساذلی ضوقی سلسلے سے ہیں عالوہ اس کے ہمارا انک اپیا بھی روجانی سلسلہ ہے۔ َ میں آپ کو انک وافعہ پیانا ہوں۔ انک روز تم ِاز فجر کے یعد دپئی کی مسدد میں ،میں اوراد پڑھئے میں مشعول بھا خوکہ نہت درکار ً وقت میں پڑھے جاتے ہیں ،اس دوران مسدد میں موخود فرپیا دو سو کے فرپب لوگ آہستہ آہستہ مسدد سے جلے گئے نہاں نک کہ انک آدمی خو مسدد میں ناقی رہ گیا وہ میرے پیحھے کھڑا ہوگیا ،اور جب میں اوراد پڑھ کر قارغ ہوا ثو اس تے ثوجھا کہ کیا آپ السیخ اجمد الجزرچی (خوکہ میرے جد اجدد ب ھے) کے رشتہ دار ہیں؟ اس تے کہا کہ میں تے آپ کو اس طرح نہدانا کہ آپ بھی انہی اوراد کا ذکر کررہے بھے خو انہوں تے اپیا وط یفہ پیا رکھا ب ھا۔ نہرجال کیاب کے اگلے ناب میں ان تمام ”آنار الب توبہ“ کی یفص یل درج کی گئی ہے خو ہمارے ناس جحفوظ ہیں۔ انک قانل ذکر نات بہ ہے کہ ہمارے ضرف وہ ’آنار الب توبہ‘ ہیں جن کے موخودہ نگہ نان و نگران ہم ہیں۔ یعئی ہم دوسروں کے آنار اماپت کے طور پر ا پئے ناس نہیں رکھئے ،ان آنار الب توبہ میں سے خید انک کی یفصیل بہ ہے:۔
1ذقیرہ سریف 2 :عدد ،ان میں انک خو صلح جدتنتہ کے موفع پر عطا ہوا۔ اس کی موخودہ لمیانی (پڑھئے کے یعد) 103سببئی مثیر ہے جب کہ دوسرا خو کہ ححۃ الوداع کے موفعہ پر مرجمت ہوا اس کی لمیانی اس وقت 15سببئی مثیر ہے۔ 23-
حسلہ سریف 2 :عدد
المدامہ (نال میارک خو رسول ا ہّٰلل ﷺ کے ح ِشم اقدس کے جحیلف حصوں سے ہیں۔ المدامہ ان نال میارک کو کہئے سر اقدس سے نہیں لئے گئے یعئی داڑھی میارک کے نال (ہم ا پئے تجرتے کی پیا پر دو جحیلف ہیں خو ِ نالوں کو نآسانی علیددہ کرسکئے ہیں خو سر میارک نا داڑھی میارک سے ہوں)
4-
ثوشتہ :وہ نال میارک خو حضرت جالد ین ولید رصی اّٰللہ عتہ اپئی ثونی میں نا نگڑی /عمامہ کے پیجے ا پئے سر پر رکھئے ب ھے۔
5گولڈن رنگ کے نال میارک 2 :عدد ،بہ نہاپت نادر نال میارک ہیں گرجہ رواپت میں اس رنگ کے نالوں کا کونینذکرہ نہیں ملیا لیکن بہ ہماری دانست کے مطاثق اس طرح سمحھا جاسکیا ہے کہ سیاہ نال میارک جب شقیدی میں پیدرتج پیدنل ہونا ہے ثو بہ جھ مراجل سے گزرنا ہے۔ سیاہ ،گہرا بھورا ،ہلکا بھورا ،گولڈن ،گہرا ،ہلکا ،شقید اختمال ہے کہ بہ گولڈن رنگ کے نال میارک کحھ انسی پیدنلی کے مراجل کے دوران لئے گئے ہوں گے۔ معجزانی طور پر بہ گولڈن ہی رہئے اور اسی رنگ میں اس کی لمیانی میں اصافہ ہورہا ہے۔ سیدان اّٰللہ
6-
مسیج (Mastaj): 5عدد (اسیاد کے سابھ) انک نال میارک رسول اّٰللہ ﷺ کے داتیں ہابھ میارک سے ہے جب کہ ناقی جار عدد داڑھی میارک سے ہیں۔ 7-
ُجتہ سریف ()Jubbah
ُ 8پردہ سریف (Burdah): 2عدد ،دوثوں جحیلف اسیاد کے سابھ جحفوظ ہیں۔ کحھ نسل المیارکین Nasal-ُ Mubarakeenتے رسول ا ہّٰلل ﷺ سے ثوجھا ،کیا وہ پردہ آپ تے ز پب ین فرمانا بھا۔ آپ ﷺ تے فرمانا ”یعم“ یعئی انسا ُ ہی ہے اور بہ پردہ سیاہ رنگ کا ہے۔ 9-
ٰ الکیری سریف
:Soak 10قم یض میارک کا انک نکڑا خو کاین کا پیا ہوا ہے ندفشمئی سے اسے ا ج ھے انداز سے جحفوظ نہیں کیا گیا بھا۔ 11نال میارک سیدنا حضرت اثونکر صدثق رصی اّٰللہ عتہ 12نال میارک سیدنا عمر قاروق رصی اّٰللہ عتہ 13نال میارک سیدنا عتمان ذوال تورین رصی ا ہّٰلل عتہ 14نال میارک سیدنا علی ای ِن انی ظالب رصی اّٰللہ عتہ(عالمہ کوکب ثورانی اوکاڑوی تے جب ان سے درناقت کیا کہ میں تے کہیں نہیں پڑھا کہ جاروں جلقاے راسدین ی تے ا پئے نال لوگوں کو قستم کئے بھے ،السیخ الجزرچی تے خواب دنا کہ نہت سے اصداب کے ناس جلقاے راسدین کے نال ی موخود ب ھے ،بہ غین ممکن ہے کہ جلقاے راسدین تے ا پئے نال قستم نہیں کئے ہوں لیکن بہ بھی غین ممکن ہے کہ حس سحص /اسداص تے آپ جلقاے راسدین کے نال مونڈھے ہوں اس تے انہیں ا پئے ناس رکھ لیا ہو اور جحفوظ کرلیا ہو) 15نال میارک سیدنا حضرت امام الحسن این علی رصی اّٰللہ عتہ 131 :عدد 16نال میارک سیدنا حضرت امام الحسین این علی رصی اّٰللہ عتہ 64 :عدد 17نال میارک سیدنا حضرت امام الحسین رصی اّٰللہ عتہ 1 :عدد ،جحیلف سید کے سابھ 18نال میارک سیدنا حضرت امام زین العاندین رصی ا ہّٰلل عتہ 19-انگوبھی /مہر :حضرت عتمان عئی رصی ا ہّٰلل عتہ
امر وافعہ ہے کہ م ِہر پ توت رسول ا ہّٰلل ﷺ ،حضرت اثونکر صدثق رصی ا ہّٰلل عتہ اور حضرت عمر قاروق رصی ا ہّٰلل عتہ کے ِ دور جالقت میں ان کے زپر اسیعمال رہی لیکن خوں کہ سیدنا حضرت عتمان رصی ا ہّٰلل عتہ کی ایگلی پیلی بھی اسی لئے سروع ِ میں سیدنا حضرت عتمان رصی اّٰللہ عتہ تے م ِہر پ توت اپئی ایگلی میں رکھی لیکن جار ماہ یعد انہوں تے اپئی ایگلی کے ساپز کے ُ مطاثق پئی مہر پ توالی۔
نہاں میں انک اور نات واصح کردوں کہ وہ خید ’آنار الب توبہ‘ جن کی سہادت ہمیں سید کے سابھ نہیں ملئی ہم ان ُ کا نالواشطہ تجزبہ کرواتے ہیں خوں کہ بہ مہر رسول اّٰللہ ﷺ سے میسلک نہیں پیانی جارہی بھی اسی لئے ہم تے اس کے تجزبہ ُ ب کے لئے اسے لیدن کی انک نہت پرانی اور پڑی لبیارپری میں ھجوانا جہاں جحیلف دھاثوں کا تجزبہ ہونا ہے ،ناکہ اس م ِہر سیدنا ُ عتمان رصی ا ہّٰلل عتہ کا تجزبہ ہوسکے کہ بہ دھات کبئی پرانی ہے۔ لبیارپری والوں تے اس مہر کا تجزبہ کرکے پیانا کہ اس ً فشم کی دھات یقرپیا 900سال نہلے مففود ہوجکی ہے ،خوں کہ سیدنا حضرت عتمان رصی ا ہّٰلل عتہ تے بہ مہر سال 7ہجری میں پیانی بھی ثو لبیارپری کا تجزبہ اس کے اصلی ہوتے کا واصح پ توت ہے۔ م 20کدل ()Makhal۔ ( )Kohl containerکوک ( )Kookلکڑی کے کور میں ،بہ سرمہ دانی سیدناقاظمہ الزہرا رصی ا ہّٰلل عتہا سے میسوب ہے۔
21یع ِال سیدپیا حضرت قاظمہ رصی اّٰللہ عتہا ،خو کہ اہ ِل پ نت جاندان سے جاصل ہوا ،اس یعال پر ابھی بھی کحھ جمڑا( )Leatherموخود ہے۔
22نال میارک سیدنا حضرت علی این ظالب رصی ا ہّٰلل عتہ ،دوسری سید کے سابھ ،Soak 23سیدنا حضرت علی این انی ظالب رصی ا ہّٰلل عتہ (جحیلف اسیاد کے سابھ) ،War hat 24سیدنا حضرت علی این انی ظالب رصی ا ہّٰلل عتہ آپ اسے ا پئے سر پر رکھ کر بھر عمامہ نہبئے ب ھے۔ُ 25پردہ ،حضرت سیدنا حعقر الصادق رصی اّٰللہ عتہعالمہ اوکاڑوی :آپ ذقیرہ سریف نا دنگر موتے میارک کو کیسے عسل د پئے ہیں؟
السیخ الجزرچی :فصیلۃ السیخ تے کیاب کے انک ناب کی طرف اسارہ کرتے ہوے خواب دنا کہ اس میں عسل سریف کی نہلی یقرپب کی یفص یل درج ہے۔ عسل کا مفصد نال میارک سے نانی کے ذریعہ پرکت جاصل کرنا ہے۔ ہم اسے ہر سال 23رمصان کو عسل د پئے ہیں۔ ہم نال میارک کو نالواشطہ عسل د پئے ہیں یعئی نال میارک انک کیڑے میں لبئے ہوتے ہیں ہم اس کیڑے پر انک جاص انداز و پرپ نب سے زم زم کا نانی نہاتے ہیں بہ نانی کیڑے سے ذقیرہ سریف کو لگئے ہوے گزرنا ہے۔ بہ سارا نانی ہم دونارہ اکتھا کرلبئے ہیں۔ زم زم کے یعد ہم اسے عام نانی سے عسل د پئے ہیں کیڑے کے ناہر سے اور اگر ان میں کونی تجور ( )Bakhoorکا سابہ یظر آے ثو ہم اسے ز پ تون کے صاین سے عسل د پئے ہیں۔ اس کے یعد ہر نال کو نہاپت احبیاط سے ناری ناری نکڑ کر مشعل کی ضورت کردنا جانا ہے۔
(اس موفع پر عالمہ کوکب ثورانی اوکاڑوی تے سراہا اور کہا کہ خوں کہ السیخ الجزرچی کو اّٰللہ یعالی تے اہم فریصہ اور ذمہ داری سوپئی ہے ،اس لئے اّٰللہ تے ان کو فہم اور سمحھ بھی عطا کر رکھی ہے کہ وہ آنار الب توبہ کی حقاظت و نگہ نانی احسن انداز سے کرسکیں) السیخ الجزرچی تے اپئی گقت گو کو آگے پڑھاتے ہوے کہا کہ کیاب کے اگلے ناب میں موتے میارک کے جار میں
لگئے والی ونکس ( )Waxکو پیدنل کیسے کیا جانا ہے اور اسے العالتہ ( )Al-Ghaaliyahمیں کیسے ِمکس ()Mix
کیا جانا ہے ،کا نذکرہ ہے۔ العالتہ ( ،)Al-Ghaaliyahجار خوش ثوؤں کا مرکب ہے ،خو رسول ا ہّٰلل ﷺ اسیعمال فرماتے ً ب ھے۔ ضمیا انک نات بہ کہ جھوتے ساپز کے ذقیرہ سریف کی یقرپب ِ عسل الگ ہونی ہے۔ اس کے لئے نارتخ 27رجب ہے۔ بہ یقرپب ضرف 100سے 200جاص لوگوں کے درمیان ہونی ہے لیکن پڑے ذقیرہ سریف کی یقرپب 23رمصان المیارک کو ہونی ہے۔
ب العالتہ خوش ثو کو جب میں تے پیار کرکے مدپتہ کے کحھ لوگوں کو انک قلیل مقدار میں ً تحف ًۃ ھیجی ثو انہوں تے
اس کی یصدثق ثوں کی کہ انسی ہی خوش ثو ثو رسول اّٰللہ ﷺ کے حجرہ میارک سے آنی ہے۔ انہوں تے ثوجھا کہ کیا جحھے خواب ل س کے ذریعہ اسے پیاتے کا طریفہ پیانا گیا ہے۔ میرا خواب یقی میں بھا ک توں کہ میں محھیا ہوں کہ اگرجہ بہ وقق امر ا عطتم من جاپب ا ہّٰلل ہے لیکن بہ نالواشطہ خواب نہیں ہے۔
انک مشہور ناخر عیدالصمد فرنسی کی خو میددہ عرب امارات میں خوش ثونات کا کارونار کرتے ہیں۔ انک دفعہ میں ان
کے سابھ شقر کررہا بھا دپئی سے جدہ کی طرف۔ جہاز میں ،میں تے ان کے ہابھ پر بھوڑی سی ”العالتہ“ خوش ثو لگادی ،وہ
اس خوش ثو سے اس قدر مسجور ہوے کہ جحھ سے تے در تے سوال کرتے سروع کرد پئے کہ میں تے اسے کب سے اور
کہاں سے جاصل کیا؟ جب میں تے انہیں پیانا کہ بہ خوش ثو میں تے خود پیار کی ہے ثو انہوں تے کہا ک توں بہ ہم اسے ن ناہمی تدارت کے طور پر پیار کریں؟ ک توں کہ انسی خوش ثو میں تے کتھی نہیں سو گھی لیکن میں تے ان کی تیش کش مشیرد کردی۔ اگرجہ جحھے رسول ا ہّٰلل ﷺ سے جاص اجازت ہے کہ میں اس خوش ثو اور عسل (موتے میارک) کے نانی کو بھی پیچ سکیا ی ہوں لیکن ہم ان کو صدفۃلرسول اّٰللہ ﷺ فری قستم کرتے ہیں اور اگر ہم اس خوش ثو کو پیحیا ہو ثو ہمیں پیانا گیا ہے کہ اس سے جاصل سدہ آمدن کہاں اسیعمال کرنی ہے۔ رسول ا ہّٰلل ﷺ تے ہمیں اس آمدن کو اسیعمال کرتے کے تین جحیلف ی پرخیدات پیانی ہیں لیکن ابھی نک ہم اسے فری قستم کرتے ہیں۔
’العالتہ‘ خوش ثو میں اسیعمال ہوتے والے تمام اخزاے پرکبئی کو کیاب میں یفصیل سے درج کردنا گیا ہے بہ ً اخزاء نہاپت قتمئی ہیں۔ انک کلو گرام ’العالتہ‘ کو پیار کرتے پر فرپیا 2الکھ درہم ( 55الکھ ناکسیان روتے) مالنت کی رقم ً تبئی ہے اس میں اسیعمال ہوتے والے اخزاء میال غود اور َورد نہت قتمئی ہیں۔ ساالبہ زنارت کے موفع پر جاص سرکاء اپیا پرق توم (خوش ثو) لے آتے ہیں اور ہم اس میں پر ًکۃ عرق سریف سامل کرد پئے ہیں۔
م عالمہ اوکاڑوی :آپ کب نک اس کیاب کی ندوین کمل کرلیں گے اور کب اسے سا یع کرتے کا ارادہ رکھئے ہیں؟ السیخ الجزرچی :ان ساء ا ہّٰلل نہت جلد ،اصل میں تحھلے ہی ہقتہ ہمیں دو مزند ’آنار‘ وضول ہوے ہیں اور ہمارا خیال ہے کہ کحھ مزند آنار ان ساء ا ہّٰلل ع یقرپب ہمیں ملیں گے لہذا ہم ان کو اسی کیاب میں درج کرتے کا ارادہ رکھئے ہیں۔ عالمہ اوکاڑوی :آپ اس کیاب کو کبئی زناثوں میں سا یع کرتے کا ارادہ رکھئے ہیں؟ میری راے میں آپ اسے عرنی ُ کے عالوہ ایگلش اور اردو میں بھی سا یع کرواتیں؟ السیخ الجزرچی :ان ساء اّٰللہ ہم اس کیاب کو جحیلف زناثوں میں پرجمہ کرواکر سا یع کرواتیں گے جن میں ایگلش، فرانسیسی ،روسی اور ہسیاثوی زناتیں سامل ہیں۔
ً عالمہ اوکاڑوی :میری راے ہے کہ آپ اس کیاب کو پرخیدا ان زناثوں میں سا یع کریں خو دپیا بھر کے مسلماثوں میں اکیرپئی زنان کے طور پر اسیعمال ہونی ہیں؟
السیخ الجزرچی :ان ساء اّٰللہ ہم انسا ہی کریں گے۔ اب میں آپ کو پیانا ہوں کہ ”الکیری السریفہ“ کا آنار ہم نک
کیسے نہیدا؟ میں کالی کٹ (کیراال۔ انڈنا) میں ساالبہ کایقرنس میں سرکت کے لئے سیخ اثونکر کے ہمراہ گیا۔ کایقرنس کے یعد ہمیں جدپث کے موضوع پر انک اور کایقرنس میں سرکت کرنا بھی خو پیارس (ورانسی۔ انڈنا) میں کحھ دثوں یعد م یعقد ہونا
بھی۔ اس دوران میں ا پئے انک سیخ جحمد حق یظ سے ملئے خیدرآناد جال گیا۔ میرے ہمراہ جامعہ االزہر کے کحھ اسانذہ بھی ب ھے۔ ً انک زاپر خو وہاں پر ب ھہرا ہوا بھا اس تے ہمیں پیانا کہ سیخ صاجب سوے ہوے ہیں۔ فرپیا 7تجے ضیح وہ میرے کمرے میں آے اور جحھے پیانا کہ انہوں تے ابھی ابھی خواب میں دنکھا ہے کہ پئی کریم ﷺ تے ارسار فرمانا کہ ’الکیری سریف‘ اجمد الجزرچی کو دے دو۔ میں بہ شن کر نہت خوش ہوا اور سابھ ہی بہ سوخئے لگا کہ ’الکیری سریف‘ کیا ہے؟ خوں کہ انڈنا اور میددہ عرب
امارات کے نایم میں 30 :1گ ھبئے کا فرق ہے۔ میں تے تے حبئی سے اپ یطار کیا ناکہ میددہ عرب امارات میں ضیح کے 7 َ تجے میں وہاں کے علما سے رایطہ کرسکوں اور بہ جان سکوں کہ الکیری سریف کیا ہے؟ میں تے ِمضر کے علما سے بھی
رایطہ کیا ناکہ اس کے م یعلق معلومات جاصل ہوسکیں؟ مضر کے علما تے جحھے پیانا کہ اگرجہ ان کی معلومات میں انسا کونی
خوالہ نہیں ہے ناہم جحھے قکر کرتے کی ضرورت نہیں ہے ک توں کہ رسول ا ہّٰلل ﷺ تے خود ارساد فرمانا ہے کہ ”امرۃ االجمد نا ً لکیری“ اس لئے بہ یقبیا آپ کی طرف آے گا۔ میں ا پئے ہونل میں وانس آگیا۔ میرے سیکربیری تے جحھے پیانا کہ کحھ دثوں
کے یعد جحھے ا پئے انک دوشت سے ملئے انک دوسرے ملک میں جانا ہے۔ اسی رات جحھے ثوں لگا کہ حیسے میرے دورہئ انڈنا میں کونی کمی رہ گئی ہے کیا بہ اس لئے ہے کہ میں اس دفعہ ممبئی نہیں گیا؟ ک توں کہ انسا کم ہی ہونا ہے کہ دورہئ انڈنا میں ممبئی جاتے یعیر وانس آؤں؟ خیاں جہ میں تے ا پئے سیکربیری کو پیانا کہ میرا پرانا سیڈول پیدنل کرکے میرے لئے ممبئی جاتے کے نکٹ کا پیدونست کرو۔ میرے سیکربیری تے پڑی دسواری سے انسا کیا ک توں کہ اسے ممبئی کے لئے پراہ راشت قالپٹ نہیں مل رہی بھی ناہم ہم سام ناتچ تجے نک ممبئی کے ہونل میں داجل ہو جکے بھے۔ ہم تے وہاں جحیلف دوستوں سے قون پر رایطہ کیا ناکہ سام کا کھانا اکتھے کھاسکیں۔ اسی دوران جحھے انک سیخ صاجب ناد آے اور اسی وقت میں تے ان
سے ملئے کا ارادہ کیا۔ انک دفعہ انک دوشت تے جحھے ”واشطے“ کے طور پر ان سیخ سے مالتے کے لئے لے گئے بھے۔ میرا دوشت ان سیخ صاجب سے کحھ جاصل کرنا جاہیا بھا اور سیخ صاجب تے کم ِال مہرنانی سے میرے اجیرام میں انہیں وہ عطا کردنا بھا جاالں کہ اس سے نہلے وہ سیخ صاجب اس سحص کو نہت مرپتہ ایکار کرجکے بھے۔
ہمیں ان سیخ صاجب کا پیا لگاتے میں کحھ دپر ہوگئی ک توں کہ وہ ہسبیال میں گئے ہوے بھے۔ ہم تے رات کے کھاتے کا پروگرام مل توی کیا اور ان سیخ صاجب کو ملئے ان کے گھر جلے گئے۔ حیسے ہی میں ان کے گھر ان کے کمرے ع میں داجل ہوا وہ خوسی سے جہک ا بھے۔ خزرچی ،خزرچی۔ السالم لیکم ک یف جالک۔ کیسا ہے؟ سیخ؟ بھیک ہے؟ بھر وہ ابھ
کھڑے ہوے ،میں تے کہا کہ سیخ صاجب پراہ مہرنانی اپئی جگہ تبتھے رہبئے اور خود کو یکل یف مت دیں لیکن انہوں تے فرمانا کہ ً نہیں آپ میرے سابھ آ تیں وہ جحھے انک جھوتے سے کمرے میں لے آے بہ کمرہ فرپیا 2مثیر خوڑا اور ڈپڑھ مثیر لمیا بھا۔ اس میں ضرف دو کرسیاں رکھی ہونی بھیں۔ انک پڑی اور انک نالسیک کی جھونی کرسی بھی۔ سیخ صاجب تے جحھے پڑی اور آرام دہ کرسی پر یصد اجیرام پتھانا اور خود نالسیک کی جھونی کرسی پر تبتھ گئے۔ ہم دو منٹ نک وہاں تبتھے رہے اور بھر وہ دونارہ کھڑے ہو گئے اور انک پڑے نکس نک نہیجے خو وہاں رکھا ہوا بھا۔ انہوں تے اس کا ناال کھوال ثو اس میں سے انک اور
نکس یکال۔ انہوں تے اس کا ناال کھوال ثو اس میں سے انک اور نکس یکال۔ اس طرح وہ نکے یعد دنگرے نکس اور نالے کھو لئے
رہے اور آخرکار انک نکس سے رسول ا ہّٰلل ﷺ کی ’زلف سریف‘ یکال کر جحھے عطا کردی بھر انہوں تے جحھے پیانا کہ وہ جحھے جار ماہ سے نالش کررہے ب ھے ناکہ بہ اماپت جحھ نک نہیدا سکیں۔ سیخ صاجب تے جحھے پیانا کہ بہ زلف سریف ان کے ناس 8سو پرس سے جحفوظ ہے۔ سیدنا غوث االعظم حضرت
عیدالقادر خیالنی رصی ا ہّٰلل عتہ کے عہد سے اور ان کی عطا کی ہونی سید کے سابھ ان کے جاندان کے ناس ہے۔ انہوں تے
پیانا کہ رسول اّٰللہ ﷺ تے خواب میں جحھے ہداپت کی کہ میں ’زلف سریف‘ کو السیخ الجزرچی کے خوالے کردوں۔ اسی وجہ سے م میں آپ کی نالش میں سرگرداں بھا۔ اس آنار کے جحھے خوالے کرتے کے یعد وہ نہت ظمین ہو گئے۔ اس کے یعد انہو ں تے جحھے کہا کہ سیخ الجزرچی؟ کیا آپ کو ’الکیری سریف‘ جا ہبئے؟ ج ّتہ سریف خو رسول ا ہّٰلل ﷺ تے ”االسراء و المعراج“ کے موفع پر ز پب ین فرمانا بھا؟ بہ الکیری سریف پرکی سے جاصل کیا گیا بھا۔ بہ سلطان خیدر علی تب تو کے ناس جحفوظ بھا خوکہ
میسور کے جکمران ب ھے۔ ان کے یعد بہ سلطان قیح علی تب تو کے ناس مب یقل ہوگیا۔ سلطان قیح علی تب تو انگرپز قوج سے نہت نہادری سے لڑتے ہوے سہید ہو گئے خو میسور پر ق یصہ کرنا جا ہئے بھے۔
1799ء میں انگرپز قوج تے میسور پر ناآلخر ق یصہ کرلیا۔ الکیری سریف کو تب تو سلطان کے انک فرپئی رشتہ دار تے
مسدد سے جاصل کرکے ا پئے ناس جحفوظ کرلیا ناکہ بہ نادر آنار انگرپزوں کے ہابھ بہ لگ سکے۔ بہ آنار ان کے جاندان کے ناس ً فرپیا 150سال سے بھا وہ ہر سال رپ یع االول کے موفع پر اس کی زنارت کا اہتمام کرتے بھے۔ اس دوران انڈنا کی آنادی روز پروز پڑھئے ہوے نہت زنادہ ہوگئی اور ثوں اس آنار ”الکیری سریف‘ کی زنارت کا اہتمام و اپ یطام مشکل ہونا جالگیا۔ لہذا تحھلے 80پرسوں سے کسی تے بھی الکیری سریف کو ہابھ نک نہیں لگانا اور بہ ہی غوام کو زنارت کرواتے کے لئے کھوال
گیا۔ ضرف دو ہقئے قیل اس جاندان تے ق یصلہ کیا کہ وہ اس آنار الکیری سریف کو اس کے خوالے کردیں گے خو اس کے ندلے انک نہت پڑا اسالمک کم یلیکس یعمیر کرے گا ،حس میں انک مسدد ،انک فرآن اسکول سامل ہو ،ناد رہے بہ ق یصلہ اسی دن ہوا جب ہم کیراال میں دو ہقئے قیل نہیجے ب ھے اور ہمیں الکیری سریف کے نارے میں جیر ملی بھی۔ عالمہ اوکاڑوی :ماساء اّٰللہ یعئی انک خود کار اپ یطام کے تحت بہ آنار سریف آپ نک نہیچ گیا؟
ن السیخ الجزرچی :ان ساء اّٰللہ ع یقرپب ہمیں امید ہے کہ کحھ مزند آنار ہم نک ہیچیں گے جن کا نذکرہ ہم اس کیاب میں کریں گے۔
عالمہ اوکاڑوی :آپ ان آنار کو جحفوظ پیاتے کے لئے مسیقیل میں کیا ارادہ رکھئے ہیں؟ السیخ الجزرچی :اس سلسلے میں ہم نہت زنادہ کام کرجکے ہیں اور اس کا ڈپزاین نہلے ہی ین حکا ہے۔ اصل میں ہمارا ارادہ ”مرکزی تبیک“ کی طرز پر انک نہت پڑی عمارت یعمیر کرتے کا ہے۔ اس عمارت کی مصتوطی کے لئے نہت
زنادہ لوہے اور تجری کی دثواریں پیانی جاتیں گی ناکہ آنار الب توبہ کسی فشم کی خوری سے جحفوظ جگہ پر رکھی جاسکیں۔ بہ ہال تما ش کمرہ جاص طور پر مرکزی تبیک کے الکر روم کی طرز پر پیانا جاے گا خوکہ زپر زمین تیسری طح پر ہوگا۔ آنار سریف دھات کے پئے ہوے x80x305مثیر پڑے نکس میں ر کھے جاتیں گے اور ان کے اندر قکس کرد پئے جاتیں گے ناکہ کسی بھی فشم
کی خوری سے جحفوظ کیا جاسکے۔ اس قدر مصتوط عمارت کو زپر زمین ہی پیانا جاسکیا ہے لہذا بہ ق یصلہ کیا گیا ہے کہ اسے اوپر کی میزل کی تداے زپر زمین یعمیر کیا جاے۔ عالمہ اوکاڑوی :عالمہ اوکاڑوی تے السیخ الجزرچی کو کحھ مقید آراء اور مسورے د پئے ناکہ ”آنار الب توبہ“ کو جحفوظ
پیاتے ہوے ان کی نکریم میں کونی کمی بہ رہ سکے۔ السیخ الجزرچی تے عالمہ اوکاڑوی کے مسوروں کو سراہا اور نسید کیا۔ اس
کے یعد عالمہ اوکاڑوی تے السیخ الجزرچی کا نہہ دل سے سکربہ ادا کیا کہ انہوں تے پڑی ثوجہ اور جحنت سے ان کے سوالوں
کے خوانات د پئے اور ان نک معلومات کی رسانی کی۔ عالمہ اوکاڑوی تے کہا کہ خوں کہ بہ تمام اہم معلومات انک کیاب کی ضورت میں اکھئی کی جارہی ہیں خوکہ انک نہت پڑی کاوش ہے۔ بہ کیاب ’آنار الب توبہ‘ سے میسلک تمام سواالت کا خواب جاصل کرتے میں ممدو معاون ناپت ہوگی۔ عالمہ اوکاڑوی تے مزند فرمانا کہ خوں کہ آپ (السیخ الجزرچی) سے نہلی مالقات ہے لہذا میں تے ضرف تبیادی سواالت ہی زپر تحث الے ہیں اور آپ کو زنادہ ُسیا ہے اور میں اس تحث میں جحظوظ ہوا
ہوں۔ الحمد ہّٰلل جحھے رسول ا ہّٰلل ﷺ اور ان کی ذات سے میسلک ہر جیز سے جحنت ہے۔ میری یظر میں ”آنار الب توبہ“ کی نہت قدر ہے اور بہ میری خواہش ہے کہ آپ کے ناس خو بھی آنار الب توبہ جحفوظ ہیں وہ کسی بھی فشم کے سک و شتہ سے ناالپر ہوں۔ اس سلسلے میں مزند کحھ ضروری سواالت ہیں خو اگلی نشست میں کروں گا۔ جحھے امید ہے کہ آپ اسی خیدہ تیسانی سے ان کا خواب دے کر رہ تمانی فرماتیں گے؟
السیخ الجزرچی :ان ساء اّٰللہ خو معلومات درکار ہوں میں ان کا خواب د پئے کا ذمہ دار ہوں اور اس سلسلے میں کونی کوناہی نہیں کروں گا۔
ابیروثو کے یعد السیخ الجزرچی تے عالمہ اوکاڑوی اور ان کے رفقاء کے سابھ رات کا کھانا کھانا اور خوب مہمان ثوازی
کی۔ السیخ الجزرچی نالشتہ انک بھرثور سحصنت کے مالک ہیں جن میں عاخزی اور انکساری ندرجہ ایم موخود ہے۔ انہوں تے ”آنار م الب توبہ“ کے نارے میں کمل معلومات نہیداتے میں تمام سواالت کا خیدہ تیسانی سے خواب دنا۔ انہوں تے عالمہ اوکاڑوی کو موتے میارک میں لبئے ہوے کیڑے اور عسل سدہ نانی کے قتمئی تدایف بھی تیش کئے۔ انہوں تے عالمہ اوکاڑوی کو اپئی
مط توعہ کنب بھی تدایف میں تیش کیں۔ عالمہ اوکاڑوی تے السیخ الجزرچی کی کیاب دوسئی اور علم سے جح نت اور مسلک ِ خق کے لئے جدمات کو نہت سراہا۔
السیخ الجزرچی کے ہاں ناقاعدگی سے ذکر ا ہّٰلل و یعت البئی کی جداقل کا اہتمام کیا جانا ہے اور ان میں خید علماے کرام کے لیکجرز بھی ہوتے ہیں۔ السیخ الجزرچی تے عالمہ اوکاڑوی کو مدغو کیا کہ وہ خید روز یعد ہوتے والی جدلس میں لیکجر
ن دیں لیکن ڈاکیر اوکاڑوی کو ا پئے وعدوں کی کم یل کے لئے وانس ناکسیان آنا ب ھا اس لئے انہوں تے اگلی نار کا وعدہ کیا کہ ان ساء اّٰللہ وہ ضرور ان کی جدلس میں سرکت کریں گے۔
آخر میں السیخ الجزرچی تے عالمہ اوکاڑوی اور ان کے رفقاء کو پڑے پیاک سے رحصت کیا۔ و ہ خود جل کر مہماثوں
کے سابھ گھر کے صدر دروازے نک آے اور اس وقت نک کھڑے رہے جب نک عالمہ اوکاڑوی کی گاڑی اس عالقے سے ناہر نہیں یکل گئی۔ ٭٭٭
آخر اخیالف ک توں؟ حطنب ِملت عالمہ کوکب ثورانی اوکاڑوی کے یعاون سے موالنا اوکاڑوی اکادمی (العالمی) تے انک وڈثو کیسنٹ اور سی ڈی پیار
کی ہے حسے امریکا ،خ تونی افریکا ،پرظاپیا اور دنگر م یعدد ممالک میں تے پیاہ نسید کیا گیا ہے اور اس سے ہزاروں افراد کے عقاند ُّ کی اصالح ہونی ہے -اس کیسنٹ اور سی ڈی کی اہمنت اور خونی کا اندازہ آپ اسے دنکھ کر ہی کرسکیں گے ،اس میں سئی ُ پرنلوی اور دثوپیدی وہانی اخیالف کے وہ حقاثق تیش کئے گئے ہیں خو آپ تے کسی جد نک ساند ضرف پڑھے سئے ہوں گے -اس اخیالف کے حقاثق کو ناقان ِل پردند دسیاوپزی پ توت کے سابھ دنکھئے کے لئے بہ کیسنٹ اور سی ڈی ضرور جاصل ُ گ کریں اور مسلک ِ خق پر ناپت و قایم رہئے کے لئے اس کیسنٹ اور سی ڈی کو بھیالتیں ،بہ کیسنٹ اور سی ڈی مکنتہ ل ِزار حب نب میں دشت ناب ہے -عالوہ ازیں عالمہ اوکاڑوی کے اس مشہور نی وی پروگرام کی کیسنٹ بھی دشت ناب ہے حس ارات اولیاء کے نارے میں دثوپیدی علماء کی کنب سے خوالے تیش کرتے ہوتے خیاب اجیرام الجق میں ا نہوں تے مز ِ بھاثوی کی ہرزہ سرانی کا خواب دنا ہے - ِمن جاپب :مکنتہ گل ِزار حب نب (جامع مسدد گل ِزار حب نب)
گلسیان اوکاڑوی (سولجر نازار) کراچی
خضرت م تلغ اشالم خطیب ِ اعظم پاکس تان خضرت عالمہ موالپا الحاج محمد شف یع اوکاڑوی رحمۃ اّٰللہ علیہ کی کحھ پاتیں اور پادیں تجرپر :موالنا جحمد اثوب الرجمن اوکاڑوی 1958ء کی نات ہے ،صلع اوکاڑا کے مشہور سہر خونلی لکھا میں انک د پئی مدرسہ حفظ القرآن کے نام سے وافع ُ ہے۔ میں تے ا س مدرسہ میں داجلہ لیا۔ ایقاق سے اسی دن اس مدرسہ حفظ القرآن کا ساالبہ جلشہ بھا ثو جلسے کے اپ یطامات ہورہے بھے۔ خو بھی لوگ اس جلشہ گاہ آنا بھا وہ دنہانی بھا نا سہری بھا۔ آتے واال ہر آدمی نہی سوال کرنا بھا کہ جلسے میں موالنا جافظ جحمد شق یع صاجب آ تیں گے نا نہیں۔ میں انک ظالب علم بھا اور ان کا نام سبئے سبئے جیران ہونا بھا کہ بہ موالنا جافظ جحمد شق یع اوکاڑوی کبیا پڑا آدمی ہوگا کہ لوگ انہی کا ثوجھئے ہیں ،اس دن سے میں حضرت موالنا جافظ جحمد شق یع اوکاڑوی کا سیدانی ہوگیا اور ان کی انک ج ھلک دنکھئے کے لئے تے حین ہونا رہا۔
1965ء میں خونلی لکھا میں سیخ جاچی معراج دین کی پ توی کا اپ یقال ہوگیا اور اس کی قاتحہ خوانی کے لئے حضرت ُ وہاں نسریف الے ثو میری نہلی یظر حضرت صاجب پر پڑی۔ شقید لیاس اور گلے میں کالی لکیر واال رومال پڑا بھا۔ آپ پرکشش وجتہ سحص بھے لوگو ں تے پیانا کہ بہ ہیں حضرت موالنا جافظ جحمد شق یع صاجب اوکاڑوی۔ عساء کی تماز کے یعد ہمارے اسیاد م جحیرم قیلہ حضرت قاری معز الدین اجمد خو مدرسہ حفظ القرآن کے نانی اور ہتمم بھے اور پڑے پزرگ ب ھے اور قاری صاجب
ع ع درس یطامی کے اسیاد حضرت امیر ملت جددث جماعت لی بیر لی ثوری سریف کے مدرسہ کے مدرس رہ جکے بھے۔ اس وقت ِ عالمہ عیدالرسید جھیگوی بھے اور ظالب علموں میں ہونہار موالنا اثوداؤد جحمد صادق صاجب ب ھے۔ ان اسیادوں تے اعالن کیا کہ آج رات کو سیجوں والی مسدد میں موالنا جافظ جحمد شق یع اوکاڑوی حطاب فرماتیں گے۔ اب ثو وہ حطنب ِ اعظم ناکسیان ہیں۔ اس کے یعد بھر آپ الہور سہر ناغ نان ثورا میں نسریف الے میں اس وقت الہور میں حطنب بھا۔ عالقے میں مشہور ہوگیا کہ
ً حطنب ِ ناکسیان موالنا جافظ جحمد شق یع اوکاڑوی ناغ نان ثورا الہور میں نسریف ال جکے ہیں ثو میں بھی قورا اس کمرے میں نہیدا
جہاں آپ نسریف فرما بھے ،دو تین اہ ِل جحنت علما نہت عقیدت سے آپ کے ناؤں دنارہے بھے اور وہ علما جحیلف اہ ِل سنّت علما کا نذکرہ کررہے بھے ،کونی موالنا ثوری صاجب کو ثو کونی حضرت ق یض الحسن ساہ صاجب کو قوق نت دے رہا بھا۔ حضرت ُ موالنا صاجب مسکراتے ہوے جاموسی سے شن رہے بھے۔ حضرت صاجب کا ہر ملئے واال تجونی جاپیا بھا کہ ان کو حسد اور ی میافقت سے کونی واشطہ نہیں بھا -ا پئے اکاپر کی عطتم اور ا پئے اصاعر پر شفقت و مہرنانی ان کی جاصنت بھی۔ جب آپ
جلشہ گاہ میں نسریف الے ،انک عح نب سہانا م یظر بھا۔ کالے رنگ کا ج ّتہ سریف نہئے ہوے ب ھے۔ پڑا خوب ضورت ستہرے رنگ کا رومال آپ تے سر پر ناندھا ہوا بھا۔ اسبیج نہت ہی جھونا بھا اور کرسی بھی نالکل جھونی اور ناروں سے پئی ہونی بھی۔ مگر موالنا صاجب تے اسبیج اور کرسی کے نارے میں کحھ بہ فرمانا۔ دوران حطاب تح ِت سلتمانی کا ذکر فرماتے ہوے فرمانا کہ وہ تحت پڑا بھا لیکن بہ اسبیج اور کرسی نہت جھونی ہے اگر موالنا ثوری صاجب ہوتے ثو اس کرسی پر کتھی بہ تبتھئے اور اسے
ہیا د پئے لیکن موالنا صاجب تے درگزر سے کام لیا اسی پر تبتھ کر حطاب فرمانا۔ موالنا تے عید میالدالبئی کے موضوع پر حطاب فرمانا ،انسا مدلل حطاب اس سے نہلے میں تے نہیں ُسیا بھا۔ ان سے قیل میاطراسالم حضرت موالنا جحمد عمر اجھروی ُ کو بھی میں شن حکا بھا۔ سہی ِاز حطاپت صاجب زادہ ق یض الحسن اور صاجب زادہ اقیدار الحسن سلطان الواعطین جحمد نشیر اور ُ حطنب ِاہ ِل سنّت موالنا جحمد سریف ثوری فصوری کو بھی شن حکا بھا مگر جب عالمہ اوکاڑوی کا حطاب سیا ثو میں انسا دثوابہ ہوا کہ انہی کے گنت گاتے لگا۔ حطاب سروع کرتے سے نہلے حضرت تے نانی جلشہ کا یعارف کراتے ہوے فرمانا کہ ان کا نام جحمد حب یف ہے ،بہ رہئے الہور میں ہیں اور کارونار کراچی میں کرتے ہیں اور فرمانا کہ بہ عرضہ دراز سے جحھے جح تور
کررہے ب ھے کہ میں تے آپ کو الہور لے جانا ہے اور آپ سے حطاب کرانا ہے۔ میں ان کو کہیا بھا کہ الہور میں پڑے
پڑے علما موخود ہیں لیکن بہ جحھ کو الہور التے میں کام ناب ہو گئے۔ موسم گرم بھا لیکن حطاب کے دوران نادل ج ھا گئے موسم بھیڈا ہوگیا اور گرج جمک سروع ہوگئی انسا لگیا بھا کہ ابھی نارش ہوتے والی ہے۔ لوگ قکر مید ہوے کہ نارش سروع بہ ہوجاے۔ آپ تے لوگوں کی تے حبئی بھاپپ کر فرمانا کہ تبتھے رہو ،پرسے گا نہیں ،تمہیں دنکھیا ہے کہ نکے ہو نا کجے؟ ّ اور سابھ ہی بہ بھی فرمانا بھا کہ نکے رہیا کجے بہ ہونا۔ الہورثوں کو پیدانی میں یقرتدا فرمانا ،سوہب تو! روز نکے گھڑے پر سوہئی آنی بھی ثو نار لگئی بھی ،انک دن کجے کے سابھ آنی ثو کیا ہوا؟ ہجوم سے سور ابھا شب تے کہا ”ڈوب گئی“۔ بھر جب پیان
ع ختم کیا ثو فرمانا کہ جہاز کا نایم ہوگیا ہے میں تے کراچی جانا ہے ہابھ بہ مالنا دپر ہوجاے گی اور السالم ل یکم کہئے ہوے اسبیج سے پیجے اپر آے لیکن مداخوں تے آپ کو گ ھیر کر ہابھ مالنا سروع کردنا۔
حضرت کا بیر جابہ سرق ثور سریف بھا۔ وہاں عرس سریف کے اختماع میں پڑے پڑے علما یقارپر کرتے ب ھے۔
آپ کھنت میں پیلے پر لبئے ہوے بھے ،وہاں انک عالم تے آپ کے ناؤں دناتے جاہے۔ آپ تے اس کو م یع کیا کہ بہ سرق ثور سریف ہے میرا بیرجابہ ہے۔ نہاں میں ناؤں نہیں دثوانا۔ آنکی حطاپت کے عالمہ ثوری فصوری بھی مداح بھے۔ میں
جلقتہ کہیا ہوں کہ انہوں تے جحھے انک دفعہ فرمانا کہ موالنا جافظ جحمد شق یع اوکاڑوی تے کراچی کی غوام پر جادو کیا ہوا ہے میں کراچی گیا بیر کالونی ک ھیری مسدد میں میری یقرپر بھی۔ وہاں حضرت موالنا جافظ جحمد شق یع اوکاڑوی نسریف الے ثو تمام غوام انک دم کھڑے ہو گئے اور ان سے ملئے کے لئے پڑھئے لگے اور میری یقرپر درمیان میں ہی رہ گئی اور بھر کسی تے نہیں ُ سئی۔ انک دفعہ آپ (حطنب ِاعظم ناکسیان) تے فرمانا کہ 53-1952ء میں ،میں تے تجرن ِک تحفظ خ ِتم پ توت کے دوران کرق تو کی جالف ورزی کی اور یقرپر کرتے ہوے میدان میں آگیا اور میرے پیحھے ثولیس لگ گئی اور میں ثولیس سے تحئے کے لئے اوکاڑا میں ا پئے انک رشتہ دار کے گھر گیا اور اس سے کہا کہ کحھ دپر کے لئے جحھے بھہرتے دے ،میں تے ابھی گرقیاری نہیں د پئی۔ وہ امیر آدمی بھا مگر اس تے جحھے بھہراتے سے ایکار کردنا اور اس کے یعد بھر وہ ک یگال ہوگیا۔ بھوڑی دور گیا ثو انک پزرگ آدمی مال ،عرپب بھا ،اس کو میں تے کہا کہ میرے پیحھے خ ِتم پ توت کی تجرنک دناتے کے سلسلے میں ثولیس لگی ہونی ہے میں گرقیار ہوگیا ثو نہاں تجرنک دم ثوڑ جاے گی۔ یم کحھ دپر جحھے جھیالو اور کسی کو بہ پیانا۔ اس تے کہا کہ جھوبیڑی میں جلے جاؤ اور اپئی گردن کی طرف اسارہ کرکے کہا کہ بھلے گردن کٹ جاے مگر پ یالؤں گا نہیں ثو موالنا آب دندہ ہو گئے اس پزرگ کی خرأت پر اور بھر مسکراے اس رشتہ دار کی پزدلی پر حس تے پیاہ نہیں دی بھی ،اس کے لئے بھی ی دعا فرمانی۔ انک دفعہ ارساد فرمانا کہ میں حضرت جکتم االمت مقئی اجمد نار جان عتمی کے سابھ حصور ﷺ کے روضہ میارک جاضر بھا اور ہم ہابھ ناندھ کر حصور ﷺ کو صلوۃ و سالم تیش کررہے بھے اور انک دثوپیدی عالم ہابھ جھوڑ کر سالم پڑھ رہا بھا۔ ثو میں تے مقئی صاجب کو اسارہ کیا کہ کیا آپ انہیں جا پئے ہیں کہ بہ کون ہے؟ مقئی صاجب تے فرمانا کہ میں
م نہیں جاپیا ثو میں تے انہیں پیانا کہ بہ دارالعلوم دثوپید کا ہتمم قاری طنب ہے۔ حضرت صاجب تے ا پئے شقر نامے ” ِراہ عقیدت“ میں خود بہ وافعہ لکھا ہے ،مالحطہ ہو: ”گزشتہ سال 1383ھ میں حضرت موالنا مقئی اجمد نار جاں صاجب نداثونی یم گجرانی اور میں تے دارالعلوم دثوپید
م کے ہتمم قاری طنب صاجب کو دنکھا کہ وہ جال توں کے آگے جہرہ اثور کے سا مئے ہابھ جھوڑ کر کھڑے سالم پڑھ رہے ب ھے۔ م جب وہ قارغ ہوکر انک طرف ہوے ثو میں اور مقئی صاجب دوثوں ان کے ناس گئے۔ میں تے ہتمم صاجب سے سوال کیا
کہ روضہئ اثور پر جاضر ہوکر سالم عرض کرتے کے وقت ہابھ ناندھ کر کھڑا ہونا جا ہئے نا ہابھ جھوڑ کر؟ کہئے لگے اصل مسیلہ ثو َ ُ َ نہی ہیں کہ ہابھ جھوڑ کر نہاپت ادب سے کھڑا ہو۔ میں تے کہا بھر فقہاے خ یقتہ کاکنب ففہ میں یضرتح فرمانا کہ َوی ِفف ک َما َّ ٰ َ ُ ی ِفف ِقی الصل ِوۃ (اسی طرح کھڑا ہو حس طرح کہ تماز میں کھڑا ہونا ہے) اصل مسیلہ کے جالف ہوگا؟ کہئے لگے یعض فقہاء ُ ُ تے اس کے جالف بھی لکھا ہے اور فرآن میں صاف طور پر موخود ہے َوقو موا ہِّٰلل َقاپِ ِبی َن! میں تے کہا اس آپت میں ہابھ ناندھئے کا کہاں ذکر ہے اس میں ثو قیام ہّٰلل کا جکم ہے اور آپ قیام للرسول ﷺ کرجکے ہیں اور فرما بھی جکے ہیں کہ نہاپت ادب سے کھڑا ہو۔ کہئے لگے اصل میں بہ اخوال پر موقوف ہے لہذا اپئی جالت د نک ھے اگر عسق کا علتہ ہو ثو ہابھ ناندھ لے۔
میں تے کہا فقہاء کرام کا ارساد معلوب العسق لوگوں کے لئے ہے نا اہ ِل اسالم کے لئے؟ کہئے لگے آپ تے اگر میاطرہ کرنا ہے ثو میری قیام گاہ پر آ پئے میں قالں جگہ بھہرا ہوا ہوں بہ کہہ کر جلے گئے۔ حضرت مقئی صاجب خو نالکل جاموش کھڑے ب ھے میری اس گقیگو سے نہت خوش ہوے اور دعاتیں دیں اور فرمانا بہ لوگ نام کے خ یقی ہیں۔“
انک دفعہ دارالعلوم جامدبہ رضوبہ دورۃ القرآن کے سلسلے میں پروگرام بھا ثو کلیدی حطاب حضرت حطنب ِ ناکسیان کا بھا ،آپ تے انک جدپث سریف پڑھی اور راوی کا نام پیانا ثو وہاں انک عالمہ سیخ الددپث
نسریف فرما ب ھے ،انہوں تے کہا کہ آپ تے راوی کا نام علط پیالنا ،وہیں حضرت موالنا عطا جحمد پ یدنالوی بھی موخود ب ھے مگر وہ
جاموش بھے۔ حضرت تے ان سیخ الددپث کی نات کا خواب نہیں دنا اور اپیا پیان جاری رکھا۔ جب آپ کا حطاب ختم ہوگیا ثو آپ تے موالنا جحمد ظقیل صاجب کو نالنا اور کہا کہ آپ کے کنب جاتے میں قالں کیاب ہے ثو وہ النا ،انہوں تے کہا کہ ہاں کیاب موخود ہے ،فرمانا کہ کیاب لے کر آؤ۔ اس کیاب سے راوی کا نام یکاال اور کہا کہ لو بہ کیاب ا پئے اسیاد صاجب کو دکھا دو ،سیخ الددپث صاجب تے کہا کہ بھانی اوکاڑوی صاجب جحھ سے علطی ہوگئی ہے آپ تے بھیک پیانا بھا۔ آپ تے
دوران یقرپر اس نات کا خواب د پیا ثو ا پئے جحمع میں کیا ناپر جانا؟ حضرت موالنا اوکاڑوی عصب کے کہا کہ عالمہ صاجب! اگر ِ جاضر خواب بھے۔
53-1952ء میں تجرنک تحفظ خ ِتم پ توت کے سلسلے میں مبیگمری (ساہی وال) میں آپ تے 10ماہ خیل کانی۔ ساہی وال سے اوکاڑا نالکل فرپب بھا ثو کتھی کتھی میری والدہ جحیرمہ گیارہویں سریف کی قاتحہ کا نہیرین جلوہ میرے لئے بھیج د پبیں۔ اسی خ یل میں میرے سابھ ہزارے کے وہانی دثوپیدی ب ھے وہ جحھے کہئے کہ ہمیں بھی کھالدیں۔ میں کہیا کہ اس پر
ختم سریف پڑھا ہوا ہے وہ کہئے کہ آتے دو اگر اس پر غوث ناک نام لیا ہوا ہے ثو بھی آتے دو اور ہمیں کھاتے دو اور وہ سارا جلوہ کھاجاتے ب ھے۔
میں آسیابہ عالتہ کرماں واال سریف میں جاضری کے لئے گیا جاضر ہوا ثو حضرت نانا چی بیر سید جحمد علی ساہ صاجب ُ ک م ت ن تداری سدادہ نسین کرماں واال سریف کی زنارت یصنب ہونی ثو آپ تے فرمانا مولوی صاجب سی ھوں آے ہو؟ یں تے
عرض کی میں کراچی سے جاضر ہوا ہوں۔ آپ تے فرمانا کراچی ِوچ شب سے پڑا میرا مولوی ہے۔ ثو میں تے ثوجھا آپ کے مولوی صاجب کا کیا نام ہے؟ آپ تے فرمانا میرا مولوی ہے موالنا جافظ جحمد شق یع اوکاڑوی ،میں تے عرض کی حصور وہ ثو علما کے سرناج ہیں۔ حضرت صاجب تے فرمانا انہیں حضرت صاجب کرماں والو ں ہی تے کراچی میں بھیدا بھا۔ ان پر حضرت صاجب گ ِیج کرم کا جاص ق یصان ہے۔ ان کے یعد بھر سید عصیقر علی ساہ صاجب سے نات ہونی۔ آپ تے بھی ثوجھا
مولوی چی کتھوں آے ہو ثو میں تے عرض کیا میں کراچی سے جاضر ہوا ہوں ثو بیرچی سرکار تے فرمانا موالنا جحمد شق یع اوکاڑوی حیسے مولوی پ تو۔ دارالعلوم جامدبہ رضوبہ میں ث ِوم رصا بھا وہاں نہت سے علماے کرام ب ھے ان میں عالمہ عیدالمصطقی االزہری سیخ الددپث دارالعلوم اجددبہ اور حضرت حطنب ِ اعظم ناکسیان موالنا جحمد شق یع اوکاڑوی صاجب بھی موخود ب ھے۔ حضرت عالمہ ازہری صاجب تے ا پئے حطاب میں فرمانا بہ موالنا عالم پئی صاجب ث ِوم رصا میاتے ہیں ثو ان کو کونی جاول کی ثوری د پیا کونی گھی کا کیشیر دے د پیا ثو ازہری صاجب تے بہ کہا کہ ہم مولوثوں کو جا ہئے کہ یقرپر فری کرجانا کریں۔ اس کے یعد جب موالنا جحمد شق یع اوکاڑوی کا تمیر آنا ثو عالمہ ازہری کے سوال کا خواب د پئے ہوے فرمانا انک موالنا مسیاق اجمد ثواب جہاں کہیں حطاب فرماتے بھے ثو ثوجھئے بھے کہ نہاں کونی گسیاخ ہے کہ میں اس کا آپ رے شن کردوں؟ لوگ کہئے نہاں
کونی گسیاخ نہیں ہے نہاں شب عاس ِق رسول ہیں آپ ہمیں ہمارے آقا کا ذکر سیاتیں ثو موالنا مسیاق اجمد فرماتے کہ میں
ذرا سی خیکی ضرور لوں گا ک توں کہ میں جح تور ہوں ثو عالمہ اوکاڑوی تے فرمانا عالمہ ازہری بھی جح تور ہیں بہ جحھے خیکی لبئے ہیں اور فرمانا جاالں کہ میں اجددبہ کے ہر جلسے میں سرکت کرنا ہوں یقرپر بھی کرنا ہوں اور خود گاڑی کرکے جانا ہوں کتھی کرابہ بھی نہیں مایگا اور مقئی ظقر علی یعمانی تے شب علماء کو قالین د پئے میں تے خود مایگا بھی ثو نہیں دنا۔
کحھ عرضہ یعد سمس العلوم میں ث ِوم رصا میانا گیا اس جلشہ میں بھی عالمہ عیدالمصطقی ازہری صاجب اور عالمہ جحمد شق یع اوکاڑوی صاجب بھی موخود ب ھے۔ عالمہ اوکاڑوی کا پیان سروع ہوا ثو پراپر میں عالمہ ازہری صاجب کرسی پر نسریف فرما
ب ھے ثو موالنا جحمد ظقیل صاجب تے اوکاڑوی صاجب کے کان میں پڑی آہستہ سے کہا ،اوکاڑوی صاجب یقرپر جح یضر کرنی ہے ُ ک توں کہ عالمہ عیدالمصطقی ازہری صاجب کو کہیں جانا ہے لیکن وہ آپ کو سبیا بھی جا ہئے ہیں ثو اوکاڑوی صاجب تے نہت جحنت سے فرمانا کہ عالمہ صاجب کو جلدی جانا ہے ثو وہ نہلے حطاب فرمالیں اور نسریف لے جاتیں اگر نسریف ر کھے رہیں ثو نہت اجھی نات ہے ثو عالمہ عیدالمصطقی ازہری آخری وقت نک تبتھے رہے۔ جلسے کے احبیام پر انک ہی بھال میں کھانا کھانا اور اجھی اجھی گقیگو بھی ہونی رہی۔
انک مرپتہ آپ کی جاضری مدپتہ م تورہ ہونی آپ تے فرمانا کہ مدپتہ م تورہ کی جاضری میں جحھے سحت تدار ہوگیا ثو میں
جہاں بھہرا ہوا بھا ثو گھر والوں تے کہا کہ ہم ڈاکیر کو نلوا لبئے ہیں ثو آپ تے فرمانا نہیں نہاں انک ک تواں ہے خو اس سے ٰ عسل کرے گا تمام تدار ُدور ہوجاے گا ک توں کہ بہ ہمارے آقا و مولی کی جدپث ہے ثو ک تویں سے نانی میگوانا عسل کیا تدار نہیں گیا نلکہ اور مزند بیز ہوگیا بھر گھر والے مسلسل ڈاکیر کا ثو لئے رہے لیکن میں تے کہا میرے پئی کی جدپث ہے اس
نانی کے عسل سے پتمارناں ختم ہوجانی ہیں میں بھی مسلسل اس ک تویں کے نانی سے عسل کرنا رہا ک توں کہ میرا تحتہ عقیدہ ُ ٰ بھا کہ اس ہی نانی سے تدار ختم ہوگا۔ ہمارے آقا و مولی بھی ساند دنکھیا جا ہئے بھے بہ میرا امئی یکا سیدانی ہے نا نہیں لیکن اّٰللہ کے حصور میں اس ہی نانی کے عسل سے ہی صحیح ہوگیا۔ آپ صاجب ِ کشف و یصیرت بھی بھے کہ کسی ندمذہب کو ُ ً دنکھئے ثو قورا نہدان جاتے ب ھے۔ ند عقیدہ و دثوپیدی ،وہانی تددثوں تے ہمارے کئی علما کو فرپب دے کر ا پئے آپ کو سئی ُّ ظاہر کرکے سئی مساجد میں امامبیں جاصل کیں لیکن حضرت اوکاڑوی کے سا مئے خو بھی ندعقیدہ آ نا وہ قوری نہدان جاتے ُّ ب ھے۔ مسل ِک خق کے خوالے سے غوام بھی اسی کو سئی ما پئے حسے حضرت اوکاڑوی صاجب کی ناپید و یصدثق جاصل ہونی۔ ُّ حضرت صاجب ہی کا نام لے کر لوگ کہا کرتے کہ ہم موالنا اوکاڑوی صاجب والے سئی ہیں۔
نلدبہ ناؤن میں جلشہ بھا ،آپ کے آتے سے نہلے موالنا سید ساہ پراب الجق قادری حطاب فرمارہے بھے کہ اجانک حطنب ِ اعظم ناکسیان کی گا ڑی آگئی اور لوگوں تے یعرے لگانا سروع کئے ثو ساہ پراب الجق صاجب تے یقرپر ختم کرتے ہوے فرمانا ہماری میال پتمم حیسی ،نانی مل گیا پتمم ختم ،اب حطنب ِ ناکسیان نسریف ال جکے ہیں اب آپ ان کا حصوصی حطاب سبیں گے۔
سواد اعظم اہ ِل سنّت نامی پ یطتم پ توانی اور اہ ِل راول پیڈی والے عالم جان دثوپ یدی تے کراچی آکر ِ سنّت کے جالف سازسیں سروع کیں ثو ان کو رو کئے کے لئے دارالعلوم اجددبہ میں اجالس ہوا حس میں لوگوں تے اپئی اپئی
تداوپز تیش کیں۔ موالنا ساہ پراب الجق صاجب تے اجالس میں کہا جدالفوں کو خواب د پئے کے لئے ہمارے ناس کونی مولوی نہیں ہے اگر کونی خواب دے سکیا ہے ثو وہ ضرف موالنا جحمد شق یع اوکاڑوی صاجب ہیں خو ہر ندعقیدہ کا موبھہ ثوڑ خواب دیں گے۔ انک دفعہ اورنگی ناؤن کے کحھ لوگ دارالعلوم اجددبہ نسریف الے حس میں موالنا عیدالسیار قادری بھی ب ھے ُ ی انہوں تے آکر حضرت موالنا مقئی وقار الدین رجمۃ ا ہّٰلل علتہ سے کہا ہمارے عالقے اورنگی ناؤن اردو خوک پر دثوپیدی وہانی پ ل یعی ُّ لوگ ،سئی حضرات کو نہکارہے ہیں۔ لوگوں تے کہا آپ ہمارے عالقے میں جلیں اور حطاب کریں ثو مقئی وقار الدین صاجب تے فرمانا بہ کام موالنا جحمد شق یع اوکاڑوی صاجب کا ہے لوگوں تے کہا کہ ان کے ناس دو تین ماہ نک وقت نہیں ملیا ،روز ہی ان کے کئی پروگرام ہوتے ہیں ،ہمیں قوری طور پر جلشہ کرنا ہے ،انہوں تے نہت جح تور کیا حضرت ہمارے سابھ آپ جلیں ثو مقئی وقار الدین صاجب پیار ہوے اور اورنگی ناؤن گئے اور آپ تے َرد پر یقرپر کی اور لوگوں تے آپ کو نہت نسید فرمانا۔
لی حضرت فقتہ اعظم موالنا اثو الحیر جحمد ثور اّٰللہ صاجب ا عتمی القادری ،نانی دارالعلوم خ یقتہ فرندبہ یصیر ثور ،رجمۃ اّٰللہ علتہ حضرت حطنب ِ اعظم سے نہت جحنت فرماتے ب ھے۔ شن 1970ء میں حضرت فقتہ اعظم کراچی میں ناثو رسید کے ہاں
نسریف فرما بھے میں (جحمد اثوب الرجمن اوکاڑوی) ان کو ملئے کے لئے گیا ثو حضرت ثور اّٰللہ صاجب تے جحھے فرمانا میں تے جافظ صاجب کے گھر میں قون کیا بھا ثو تجوں تے ا بھانا۔ جافظ صاجب سے نات نہیں ہوسکی ثو حضرت فقتہ اعظم تے جحھے جکم دنا کہ یم جافظ صاجب کے گھر جاکر میرا سالم کہو۔ نس بہ نات ہورہی بھی کہ انک جھونا سا تحہ دوڑنا ہوا آنا۔ اس تجے تے آکر کہا وہ دنکھو! موالنا شق یع اوکاڑوی صاجب آرہے ہیں ثو میں تے ب ھاگ کر پیجے دنکھا ثو اوکاڑوی صاجب سیڑھ توں پر خڑھ رہے ب ھے
ثو میں تے جلدی سے حضرت فقتہ اعظم کو اظالع دی کہ حضرت اوکاڑوی صاجب آپ کو ملئے آرہے ہیں۔ حضرت فقتہ اعظم سیدھے ہابھ ناندھ کر کھڑے ہو گئے۔ حضرت حطنب ِ ناکسیان تے ہابھ مالتے کے یعد کہا کہ حضرت آپ میرے لئے ک توں ع م ول نارگاہ ہیں اورمیں ناں نہا ڈا کھڑے ہو گئے؟ ثو حضرت فقتہ ا ظم تے سادہ سی آواز میں کہا ”جافظ چی آپ ثو جح توب و ق ت ِ ُ ُ ع ظ ح ی ب ف ن اودوں دا ادب کرنا آں جدوں سی عت سریف پڑھدے سی“ ھر ضرت اوکاڑوی صاجب تے قتہ ا م کے انک ساگردکی ُ نات کی کہ میں اس کی عزت پیانا ہوں مگر بہ اپئی عزت خراب کرنا ہے۔ موالنا ثورانی کی پراپیاں کرنا ہے ثو فقتہ اعظم تے ُ فرمانا آپ نسلی رکھیں میں اسے سمحھادوں گا۔ بھر فقتہ اعظم تے فرمانا کہ میں مدپتہ م تورہ جارہا بھا ثو جحھے نکٹ نہیں مل رہا بھا ثو ثورانی صاجب تے جحھے نکٹ دلوانا ہے ثو حضرت حطنب ِ ناکسیان تے عرض کی کہ آپ دعا فرمادیں کہ میں الیکسن میں کام ناب ہوجاؤں ثو آپ کی جدمت میں کوناہی نہیں ہوگی۔
س انسی کبئی ہی ناتیں خو میری حشم دند ہیں ،بہ اس کی نہلی فشط محھیں۔ ان ساء ا ہّٰلل اپئی نادداسبیں قلم پید کرنا رہوں گا۔
۔ والصلوۃ والسالم علی رسولہ الکریم
اہ ِل سنّت و جماعت کون ہیں؟
ح ”ہمارے مع ت ِود ق یقی ا ہّٰلل کریم جل سابہ کا ہم اہ ِل اسالم و اتمان پر تے ناناں ایعام و احسان ہے کہ اس تے ا پئے نسیدندہ دین ”اسالم“ کی الزوال یعمت و دولت سے ثوازا اور ہمیں اسالم و اتمان کا جامل و امین پیاکر جیراالمم ہوتے کا سرف تحسا۔ ُ ج رسول کریم ﷺ پر جن کے صدقے و ظقیل ہمیں کروڑوں درود و سالم ہوں ا ہّٰلل کریم ل سابہ کے آخری اور پیارے ِ اسالم و اتمان اور ہر یعمت ملی ،ا ہّٰلل کریم جل سابہ کی نہدان بھی انہی کے وسیلے سے ملی۔ ہمارے دین اسالم اور اتمان کے اولین مصادر و مراحع فرآن و اجاد پث ہیں ،ہمیں مومن و مسلم نام انہی سے مال۔ اصداب پ توی اور اہ ِل پ نت ِ پ توت ،نایعین، پ یع نایعین انہی ناموں سے موسوم ہوے۔
ّ سواد اعظم کی تے َروی و اپیاع رسول کریم ﷺ تے ہمیں سنت و جماعت کو الزم نکڑے رہئے اور ِ ہمارے پیارے ِ کا جکم دنا اور واصح ارسادات سے اندی حق یقت تماناں کرکے ہماری راہ تدات م یعین فرمادی۔ تدات کا مدار صحیح عقاند ہیں اور سواد اعظم اہ ِل سنّت و جماعت کی اپیاع و تے َروی الزم ہے۔ عقاند فطعتہ اجماعتہ میں ِ ہ ّ رسول کریم ﷺ اور ان کے صدابہ کرام رصی اّٰللہ عتہم اجمعین ا ِل سنت و جماعت ان تمام افراد کو کہا جانا ہے خو ِ
کے طر یقے پر کارپید ہیں۔ وجہ نشمتہ نام سے ظاہر ہے ،سنّت پر جلئے والے اور جماعت کہئے کی وجہ بہ کہ وہ لوگ خق پر جمع مص ہوے اور یقرقات میں نہیں پڑے۔ لچین امت تے ہر َدور میں ملت اسالمتہ کو اقیراق سے تداتے کی کوشش کی ہے، اسی کوشش کو مسلک ِ خق اہ ِل سنّت و جماعت کہا گیا ،عملی طور پر اصداب ِ پ توی ،اہ ِل پ ن ِت پ توت ،نایعین ،پ یع نایعین، جددتین ،اتمہ جحتہدین ،اولیاے کاملین شب اسی پر کار پید رہے۔
ً خو مسلمان اع یقادا ماپرندی نا اشعری اور فقہی طور پر خ یقی ،سافعی ،مالکی ،حبیلی ،مقلد ہے اور کسی صحیح سلسلہ طریقت ُّ قادری ،حسئی ،یقش پیدی ،سہروردی ،ساذلی ،رقاعی (وعیرہ) سے وانستہ ہے ،وہ اہ ِل سنّت و جماعت (انک لفظ میں ”سئی“) ہے( ،وہ صحیح عقیدے والے ُسئّی خو مقلد نہیں نا س سلہ طریقت سے وا ستہ نہیں ،وہ ب سواد اعظم میں سامل ہیں۔) اپیدا ھی ن ِ ل ہ ّ سواد اعظم پڑی یعداد میں رہے ہیں مگر پتمابہ کیرت و قلت نہیں نلکہ اپیاع خق ہی سے ہر عہد میں ا ِل سنت و جماعت ِ ہے۔
اہ ِل سنّت و جماعت کا لقب نا اصطالح فرون نالبہ کے یعد کا من گھڑت نہیں ہے ،نلکہ بہ جملہ ف ِرق مبیدعہ سے
ی رسول کریم ﷺ اور صدابہ کرام رصی ا ہّٰلل عتہ کے ظاہری عہد میارک سے صحیح العقیدہ اہ ِل خق مسلماثوں کے لئے اسیعمال قل ِ ہونا آرہا ہے۔ خیاں جہ حضرت سیدنا امام زین العاندین علی ین حسین رصی ا ہّٰلل رسول کریم ﷺ پر کیرت سے ُدرود سریف بھیحیا اہ ِل سنّت ہوتے کی عالمت ہے۔ (الیرع نب: عتہما کی رواپت موخود ہے کہ ِ ،963الفول الید یع ،52فصانل اعمال )688۔ ۱۴۶۲۔ جدپیا جحمود ین عیالن قال :جدپیا اثو داؤد الحقری ،غن شقیان ال توری ،غن عیدالرجمن ین زناد االفریقی ،غن عیداّٰللہ ین پزند ،غن عیداّٰللہ ین عمرو ،قال :قال رسول اّٰللہ ﷺ” :ل یاتین علی امئی ما انی علی پئی اسراپیل جذوال یعل نال یعل ،خئی ان کان متہم من انی امہ عالپتۃ لکان قی امئی من یصیع ذلک ،وان پئی اسراپیل یقرقت علی تببین وسیعین ملۃ ،ویقیرق امئی علی نالث وسیعین ملۃ ،کلہم قی الیار اال ملۃ واجدۃ“ قالوا :ومن ہی نا رسول اّٰللہ؟ قال” :ما انا علتہ واصدانی“ :عیداّٰللہ ین عمرو رسول کریم ﷺ تے فرمانا ،تحق تق پئی اسراپیل 72فرقوں میں پٹ گئے اور میری امت 73 سے مروی ہے ،کہئے ہیں کہ ِ فرقوں میں پٹ جاے گی ،ملت واجدہ کے سوا شب دوزخ میں جاتیں گے۔ صدابہ کرام رصی ا ہّٰلل عتہم تے عرض کی ،نارسول س ص رسول کریم ﷺ تے فرمانا کہ حس طر یقے پر میں ہوں اور میرے اّٰللہ لی ا ہّٰلل علیک و لم ،وہ ملت واجدہ کون ہوں گے؟ ثو ِ اصداب۔ (پرمذی ،2461 :این ماجہ ،3992 :اثو داؤد ،4597 :مسکوۃ)171 :
امام مال علی قاری فرماتے ہیں :ما انا علتہ واصدانی کے مصداق نال سک اہ ِل سنّت و جماعت ہی ہیں اور کہا گیا ہے ً ً ً کہ یقدپر عیارت ثوں ہے کہ اہ ِل خ نت وہ ہیں خو پئی کریم ﷺ اور آپ کے اصداب کے طر یقے پر ہیں اع یقادا ،قوال ،فعال۔ اس لئے کہ بہ نات ناالجماع معروف ہے کہ علماے اسالم تے حس نات پر اجماع کرلیا وہ خق ہے اور اس کا ما سوا ناظل ہے۔
وغن انی عمر قال :قال رسول اّٰللہ ﷺ” :ان ا ہّٰلل التحمع امئی او قال :امۃ جحمد علی صاللۃ وند ا ہّٰلل علی الحماعۃ ومن سذ سذ قی الیار“۔ رواہ الیرمذی وعتہ قال :قال رسول اّٰللہ ﷺ( :اپ یعوا السواد االعظم قابہ من سذ سذقی الیار)۔ رواہ این ماجہ من
جدپث انس اور این عمر رصی ا ہّٰلل عتہما سے روانات ہیں کہ انہوں تے فرمانا کہ رسول کریم ﷺ تے فرمانا کہ تے سک اّٰللہ ن سواد اعظم کی تے َروی کرو اور خو یعالی امت ِ جحمدی کو گم راہی پر جمع ہیں فرماے گا اور ا ہّٰلل کا ہابھ جماعت پر ہے اور ِ ً ً سحص (جماعت سے اع یقادا نا قوال نا فعال ً) الگ ہوا وہ آگ میں الگ ہوا۔ اس کا معئی اور مقہوم بہ ہے کہ خو سحص ا پئے اہ ِل خ نت اصداب سے الگ ہوا وہ آگ میں ڈاال جاے گا۔ (پرمذی ،2167 :کیزالعمال ،1029,1030 :مسکوۃ173,17 :
رسول کریم ﷺ تے فرمانا :من قارق الحماعۃ سیرا قمات ،االمات منتۃ این عیاس رصی اّٰللہ عتہما سے رواپت ہے کہ ِ جاہلتۃ (تداری )7054 :خو جماعت (اہ ِل سنّت) سے نالسث بھر بھی الگ ہوا ،بھر اسی جال میں َمرا ثو وہ جاہل نت کی موت مرا۔ جدالقین اہ ِل سنّت کے عالمہ این پتمتہ تے ”ثوم تب یض وخوہ و نسود وخوہ“ (القرآن) کی یقشیر میں لکھا ہے :قال این عیاس وعیرہ تب یض وخوہ اہل الستۃ والحماعۃ ونسود وخوہ اہل الیدعۃ والقرفۃ۔ (جحموع القیاوی )3/278 ،اور بھر لکھا ہے کہ
امت کے تمام فرقوں میں اہ ِل سنّت اس طرح وشط اور درمیاتے ہیں حیسے تمام ام توں میں امت مسلمہ۔ کما قی قولہ یعالی وکذلک حعلیاکم امۃ وشطا (ال یقرۃ)143 :۔ (جحموع القیاوی )3/370 ،اور لکھا قان القرفۃ الیاجتۃ اہل الستۃ والحماعۃ۔ ()3/141۔ (یقشیر این خرپر میں آپت فرآنی ”واع یصموا تحیل اّٰللہ جم یعا“ کے تحت حضرت عیدا ہّٰلل این مشعود رصی اّٰللہ عتہ کی
رواپت سے لکھا ”قال الحماعۃ“ اور دوسری سید سے این مشعود رصی اّٰللہ عتہ ہی سے اسی آپت کے تحت لکھا ”قال خیل اّٰللہ ع الحماعۃ“ این خرپر لکھئے ہیں (وال یقرقوا غن دین اّٰللہ) لیکم نالطاعۃ والحماعۃ اہل الستۃ والحماعۃ۔) اور یقشیر این کثیر میں ہے (ثوم تب یض وخوہ و نسود وخوہ) یعئی ثوم القیامۃ حین تب یض وخوہ اہل الستۃ والحماعۃ ونسود وخوہ اہل الیدعۃ والقرفۃ ()1/390 واخرج این انی جایم واثو یضر قی االنابۃ والحطنب قی نارتحہ ولاللکانی قی الستۃ غن این عیاس قی ہذہ االبۃ قال ن (تب یض وخوہ ونسود وخوہ) قال تب یض وخوہ اہل الستۃ والحماعۃ ونسود وخوہ اہل الیدع والصاللۃ واخرج الحطنب قی رواۃ مالک والد لمی غن این عمر غن البئی ﷺ قی قولہ یعالی ’ثوم تب یض وخوہ ونسود وخوہ) قال :تب یض وخوہ اہل الستۃ ونسود وخوہ اہل الیدع۔ واخرج
اثو یضر السجزی قی االنابۃ غن انی شعید الددری ان رسول اّٰللہ ﷺ فرا (ثوم تب یض وخوہ ونسود وخوہ) قال :تب یض وخوہ اہل الحماعات
ن والستۃ ونسود وخوہ اہل الیدع واالہواء۔ (د لمی مسید القردوس ،8986 :کیزالعمال ،2637 :نارتخ یعداد ،3908 :یقشیر مظہری ،1/116الستۃ)74 : اور این انی جایم اور اثویضر تے انابہ میں اور حطنب تے اپئی نارتخ میں اور الالل کانی تے الستۃ میں این عیاس
رصی اّٰللہ عتہما سے رواپت فرمانی اس آپت ”ثوم تب یض وخوہ ونسود وخوہ“ (آل عمران )106 :کے نارے میں ،فرمانا کحھ جہرے شقید ہوں گے اور کحھ جہرے سیاہ ،این عیاس تے فرمانا اہ ِل سنّت و جماعت کے جہرے شقید اور اہل ناظل کے جہرے ن سیاہ ہوں گے اور د لمی تے این عمر سے پئی کریم ﷺ سے اس آپت کی ثوں ہی یقشیر فرمانی اور اثو یضر سجزی تے انابہ میں رسول کریم ﷺ تے بہ آپت پڑھی اور فرمانا اہ ِل سنّت کے جہرے روشن ہوں گے اور اہل اثو شعید جدری سے رواپت کی کہ ِ ناظل کے جہرے سیاہ ہو نگے۔ (الدر المب تور)2/63 : وث اعظم رصی ا ہّٰلل عتہ فرماتے ہیں کہ فرفہ ناجتہ اہ ِل سنّت و جماعت ہی جح توب سیدانی سیخ عیدالقادر خیالنی سیدنا غ ِ
ہیں۔ مومن کے لئے الزم ہے سنّت اور جماعت کی اپیاع کرے نس سنّت وہ ہے حسے رسول ا ہّٰلل ﷺ تے جاری فرمانا ہو اور جماعت وہ ہے حس پر اتمہ اریعہ جلقاے راسدین مہدتین رصی ا ہّٰلل عتہم اجمعین کے َدور جالقت میں اصداب پ توی تے ایقاق کیا۔ (غنتۃ الطالبین )192 ججی الدین ،معین الدین ،سہاب الدین ،نہاؤالدین ،فطب الدین ،فرند الدین ،یطام الدین ،عالؤ الدین ،یصیر الدین، م جمید الدین ،جالل الدین ،صلح الدین ،حسام الدین ،صالح الدین ،ثور الدین ،مثیر ا لدین ،سریف الدین ،سدند الدین ،سرق الدین ،ناج الدین ،اوجد الدین ،امین الدین ،کریم الدین ،سیف الدین ،سمس الدین ،شب ہی اہ ِل سنّت و جماعت ہوے، َ وال پت نال شتہ ا ہّٰلل یعالی کا ایعام ہے اور ایعام دوستوں پیاروں کو دنا جانا ہے۔ اہل سنّت و جماعت کے اہل خق ہوتے کی بہ واصح دلیل ہے۔ گزشتہ صدی میں وہ لوگ خو صحیح العقیدہ اہ ِل سنّت و جماعت نہیں بھے مگر انہوں تے خود کو اہ ِل سنّت و جماعت ُّ کہالنا جاہا ثو اہ ِل خق اہ ِل سنّت و جماعت کی نہدان واصح کرتے کے لئے سئی کے سابھ پرنلوی کا لقب یکارا جاتے لگا، خودھویں صدی میں جددد اعظم امام اہ ِل سنّت اعلی حضرت موالنا ساہ اجمد رصا جان پرنلوی رجمۃ اّٰللہ علتہ تے عیروں کی
سازسوں کو پ نپ تے نہیں دنا اور کمال خرات و اسیقامت سے مسلک ِ خق اہ ِل سنّت و جماعت کی پرجمانی کا خق ادا کیا
ُّ اس لئے ان کی نسنت سے پرنلوی کا لقب آج اہ ِل سنّت و جماعت کی نہدان ہے اور ہر سجے سئی کی صداقت کا ع توان “ہے۔
GOOD NEWS Some members of the Maulana Okarvi Academy have launched the :blog www.Okarvi.com www.allamahkaukabnooraniokarvi.com :Also launched fan pages on Facebook www.facebook.com/Hazrat.Maulana.Muhammad.Shafee.Okarvi www.facebook.com/Allaamah.Kaukab.Noorani.Okarvi.FanPage www.facebook.com/Masjid.Gulzar.e.Habeeb Three years ago, Saiyyid Munawwar Ali Shah Bukhari started the following website for audio and video lectures of the true Sunni :scholars www.sunnispeeches.com www.okarvispeeches.com
Hazrat Shaiekh-ul Hadees and Tafseer Allaamah Maulana Faiez Ahmad Saahib uwaiesee Rizvee is at the top of those notable scholars who have written thousands of books. He wrote this article in Urdu for the 16th Annual Urs Shareef magazine. We have translated this article in English for our readers worldwide
Maulana Haafiz Muhammad Shafee Okarvi and I Bismil Laahir Rahmaan Nir Raheem Nahmaduhu Wa Nusalli Wa Nusallimu 'Alaa Rasoolihil Kareem I this Faqeer (Faiez Ahmad uwaiesee Ghufira Lahu) came to know Hazrat Allaamah Maulana Haafiz Muhammad Shafee Saahib Okarvi (Allaah have mercy on him) when he was being presented the Turban of honor (Dastaarbandee) at the annual convocation of Madrassah Anwaar-ul-Uloom, Multan Shareef. In that same year two students of mine Maulana Haafiz Muhammad Abdul Majeed uwaiesee currently Shaiekh-ul Hadees in Madrassah Anwaar-ul Mustafaa, Sukkur (Sind) and Maulana Ghulaam
Fareed uwaiesee (Allaah have mercy on him), Tabba Chauhaan, District Rahim yar khan had also received the turban of honor. In the last session of the Annual Function of Madrassah Daarul-ul Uloom Multan a most beautiful, handsome and inspiring young man appeared prominent. It seemed this dignified personality was also invited on that day's gathering amongst notable orators for giving a lecture. But later it was acknowledged that this young man with illuminated face was one amongst the accomplished scholars. By appearance he was most beautiful and dignified and was seated in the row of the scholars. Therefore, on questioning about him I was only told this young man was not amongst the graduated scholars, rather he was seated with the respected guests' scholars. I did not consider these introductory sentences of the person informing me adequate and decided that I would find out more at the end to the gathering. Meanwhile during this time (Ghazaali-e-Zamaan) The Ghazaali of the Era, Hazrat Allaamah Ahmad Saiyyid Sa'eed Shaah Kaazimee (Allaah have mercy on him) announced himself just now, "I have received some questions regarding the objections of the opponents (of our beliefs) concerning Waseelah (mediation). Their answers will be given by the young scholar Maulana Haafiz Muhammad Shafee
Saahib Okarvi." The crowd welcomed him with zealous slogans. As Maulana Okarvi Saahib explained adequate answers to all these questions with the verses of the Qur'aan and the sacred Ahaadees, a wave of happiness and ecstasy sifted all over the crowd and continuous slogans were chanted throughout the speech of Maulana Okarvi Saahib. Moreover, Maulana Okarvi Saahib's precise speech containing the answers overpowered all the speeches of the orators present in this session. This was the same young man with illuminated face and grace about whom I had the desire to inquire further. Maybe other guest scholars might also have the desire to know more about this young man. It should be called the miracle of Allaamah Kaazimee this way we all came to know about his this qualified student. Initially we were already impressed by the beauty and dignity of Maulana Okarvi Saahib but now his style and attractive voice had also made room in the heart. Maybe now more manifestations were to be unfolded. At the end of this session the chairman of the congregation Shaiekh-ul Islaam Hazrat Khawaajah Muhammad Qamar-ud-deen Siyaalvee's (Allaah have mercy on him) scholarly intellectual speech was presented. He said one sentence in his speech that, "Haazir wa Naazir Honaa Tou Sifat Hee Rasoolul Laah (Sallal Laahu 'Alaiehi Wa Sallam) Kee Hai, Allaah Ta'aa
laa Kay Liyay Yeh Sifat Bayaan Karnaa Tou Kufr Tak Ponhchaa Daytaa Hai." "To be Haazir and Naazir is the attribute of the Holy Prophet (Sallal Laahu 'Alaiehi Wa Sallam), to express this attribute for Almighty Allaah outreaches to infidelity." Not everyone in the crowd were learned people and they could not understand such a condensed lecture without explanation by themselves. Besides, a school of criticism could be opened by the opponents due to such a condensed lecture and the scenario was that another speech was not to be made after this executive speech. Much of the night had already passed and the audience were also feeling tired. But the congregation was of Anwaar-ul-Uloom and the host was Huzoor Ghazaali-e-Zamaan (Ghazaali of the Era Allaamah Kaazimee) (Allaah have mercy on him). He also felt the importance of this matter and stood up himself and in very good style praised the speech of Hazrat Khawaajah Qamar-ud-deen Saahib and said, "The sentence which is stated by Hazrat Khawaajah Saahib regarding (Haazir and Naazir) of Almighty Allaah a brief explanation of that summary will be presented in front of you by Maulana Haafiz Muhammad Shafee Saahib Okarvi." This was a clear proof of the confidence of Ghazaali-e-Zamaan on Maulana Okarvi. Perhaps the crowd was yet again desperate to hear
Maulana Okarvi Saahib as the echoing of slogans were such that they would not stop. Hazrat Maulana Haafiz Muhammad Shafee Saahib Okarvi (Allaah have mercy on him) began the answer. Even though much portion of night had passed, it felt as if life had waved throughout the crowd. The whole crowd had become energetic and the emotion of everyone could be felt that Maulana Okarvi Saahib may keep explaining till morning. But Maulana Okarvi Saahib explained concisely and comprehensively whose summary was this, "Haazir wa Naazir Kay Lafz Lughvee Lihaaz Say Makaan o Jihat Kay Mutaaqaazi Hayn Aur Allaah Taa'aa laa Makaan Aur Jihat Say Munazzah Aur Muqaddas Hai, Hazrat Khawaajah Saahib Kay Farmaanay Ka Maqsad Yahee Hai Kay Makaan wa Jihat Kee Sifaat Tou Huzoor-e-Akram (Sallal Laahu 'Alaiehi Wa Sallam) Kay Liyay Ho Sakti Hayn Aur Hayn Magar Allaah Ta 'aa laa Kay Liyay Makaan wa Jihat Ka Tasawwur, Kufr Tak Naubat Ponhchaataa Hai." "According to the dictionary the meaning of Haazir and Naazir is defined from station and form and Almighty Allaah is sacred and free from station and form. The only reason of this saying of Hazrat Khawaajah Saahib is the attribute of station and form can be for the Holy Prophet (Sallal Laahu 'Alaiehi Wa Sallam) and they are, but to consider the thought of station and form for Almighty Allaah can lead
to the level of infidelity." (*)Maulana Okarvi Saahib also explained the crowd intellectually. (**) In the excellence of graduation and distribution of certifications this year the most prominent had to be Hazrat Haafiz Muhammad Shafee Okarvi (Allaah have mercy on him) and so he remained prominent. Later I found out Maulana Okarvi Saahib was actually the student of Hazrat Shaiekh-ul Qur'aan Maulana Ghulaam 'Alee Saahib Okarvi and had completed his complete syllabus till Ahaadees Shareef from him and ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------(*)(Clearly understand that we Sunni Barelvi believe that the Holy Prophet (Sallal Laahu 'Alaiehi Wa Sallam) is spiritually Present (Haazir) and Over looking (Naazir) and not physically).
(**)The
readers of this writing should read the research of the issue of Haazir and Naazir in the writing Taskeen-ul Khawaatir of Ghazaali-e-Zamaan Allaamah Saiyyid Ahmad Sa'eed Shaah Saahib Raaziavi (Allaah have mercy on him) or my book Tansheetul Khawaatir known as '' Dilon ka Chayn "
then Maulana Okarvi Saahib had met Huzoor Ghazaali-e-Dauraan. The scene that was observed after the presentation of the turban of honor (Dastaar bandee) was worth viewing. Hazrat Maulana Haafiz Muhammad Shafee Saahib Okarvi (Allaah be pleased with him) went home in a large crowd of people. At that time his sacred diary was in the hands of the people even though Hazrat Maulana Okarvi Saahib (Allaah be pleased with him) kept excusing and pardoning himself from giving a date to attend further gatherings of the people and the scholars, not even a date of that year remained empty and a great number of people kept the desire in their heart by waiting for the dairy of the next year. How could I give the details of state of Maulana Okarvi's gatherings? Whereas the associates knew it very well that the opponents also accepted the charms of the captivating oratory of Hazrat Maulana Haafiz Muhammad Shafee Saahib Okarvi (Allaah have mercy on him)'s speeches. I will only explain details of one gathering. Adjacent to the native village Haamidabad, District Rahim Yar khan of mine, a devotee of Holy Prophet (Sallal Laahu 'Alaiehi Wa Sallam) and beloved of the scholars Hazrat Haaji Yaar Muhammad Saahib of Wagwan District Rahim Yar khan existed.
He had to arrange many gatherings during the year and later for the annual function he would make the selection of the top most outstanding scholar and orator. Personalities like (Bulbul-e-Baagh-eBaabaa Fareed), Nightingale of the Garden of Baabaa Fareed, Hazrat Maulana Muhammad Yaar Saahib of Gharee Ikhtiyaar Khaan (Allaah be pleased with him) would be the adornment of his gatherings. This year as soon as he heard the intellectually proficient speeches of Hazrat Maulana Okarvi Saahib (Allaah be pleased with him) in the congregation of Anwaar-ul-Uloom Shareef he admired him whole heartedly. Therefore without any delay that year for his annual congregation he made the selection of Hazrat Maulana Okarvi Saahib and made such great arrangement that when I entered with his students in the gathering there was not even a spot for a speck and tents were placed till faraway. Besides, what calculation could be done of this roaring ocean of people? Then if I may explain the scene of lecture, than how should I do it? Indeed every speech and every congregation of Maulana Okarvi Saahib was considered an example. In a very short while, Hazrat Maulana Okarvi Saahib (Allaah be pleased with him) was considered the most popular and famous orator of Punjab. At that moment there was not a single notable main congregation in which Hazrat Haafiz Muhammad Shafee Saahib Okarvi (Allaah be pleased
with him) was not present because only his name was the guarantee of the success of the congregation. Shortly, since then we heard he has resided in Karachi (Baabul Madinah, as during those days everyone who went to Madinah had to go from here). Then the people of Karachi know very well what happened ever since Hazrat Maulana Okarvi Saahib came to Karachi. We have heard several times from the opponents that, "A young Punjabi man has destroyed our hard work and has ruined our sleep." All the intellectual claims and series of irreligiousness of the opponents were destroyed by Hazrat Khateeb-eA'zam Maulana Muhammad Shafee Saahib Okarvi (Allaah be pleased with him). And the talks of truth and honesty was raised to such extent that there was illumination everywhere. The ill-fated opponents could not think of anything so they became the enemy of his life. And eventually also organized murderous attacks and those ill-fated tyrants inflicted severe wounds. It can be said, they did not leave any deficiency from their side in their attempts of assassination. But as quoted, "The one who is guarded by Allaah who can harm him." Almighty Allaah protected his life and his popularity increased several times more than in the past and not only in Pakistan but also in foreign countries he inquired authority.
By the Grace of Almighty Allaah he had the skillfulness to make an intellectual and researched speech on every topic. He would make a heart-warming and easily understandable speech with proofs from the Qur'aan and the sacred Ahaadees and would clarify the true path. During the speech when he would read the verses with great exquisite melody the audience would encompass in such feeling of ecstasy as if they had forgotten the world and whatever is in it. Especially in Karachi he revived Maslak-e-Haqq, the true path of Ahle Sunnat Wa Jamaa'at. And it was his specialty in every speech to remove false thinking by giving intellectual and derived (from the books of the opponents) answers to the objections of the opponents. One year I had taught the course of Tafseer-e-Qur'aan (Explanation of Qur'aan), in Khaierpur Naathan Shah, District Dadu (Sind). Nearly two hundred proficient scholars and graduates from Sind gathered. During those days Hazrat Maulana Haafiz Muhammad Shafee Saahib Okarvi (Allaah be pleased with him) was invited there for a congregation. When Hazrat heard that I was teaching a course for the explanation of Qur'aan so instead of resting in the lodging, for complimenting this Faqeer he came in the sitting area to meet and blessed with great honor and reverence. Also, ever since we were mutually introduced he would always remember
only with love and kindness. That night as the proceeding of the congregation started, those people had made me the chairman of the gathering as well, but Hazrat Maulana Okarvi (Allaah have mercy on him) likewise remembered me with much esteem and announced that this speech of mine would be under the chairmanship of uwaiesee Saahib. He was told in reference to the topic of lecture about clarifying the Rawaafiz. So Al Hamdu Lil laah for more than two hours he piled up large number of evidences to expose all the false beliefs of the Rawaafiz (Shiites) from the Qur'aan and Ahaadees and also with the books of the Rawaafiz (Shiites). This was his quality that he would ask for the topic from the invitee at the vicinity of the gathering. With the Grace of Almighty he had absolute proficiency on every topic, when he would explain he would fulfill the truthfulness of that topic. Anyway it is a famous idiom of Persian, "Mushk Aanast Keh Khud Bubuuyad Nah Keh Attaar Buguuyad" (A fragrance is that which would describe itself the seller of perfume may perhaps not have to say this is fragrance) His personality had laudable qualities and complete excellences. Anything Almighty Allaah had bestowed him for religious services it was not hidden from anyone? Not only in Pakistan but also in foreign countries his intellectual and spiritual beneficence is flowing and
prevailing. Now during this year, it is a matter of 1420 Hijri, after performing Umrah I went to a Qaadiree friend in Jeddah. There I saw a whole closet full of cassettes. On inquiring I was told all these cassettes are of the speeches of Hazrat Maulana Haafiz Muhammad Shafee Okarvi (Allaah be pleased with him). Thousands of cassettes are preserved on religious knowledge on different topics and that Qaadiree friend while sitting there makes copies of them and give them as a gift to people who come from all over the world. The same way, I do not know how many other friends are spreading the beneficence of Hazrat in how many places by doing this service. And I was told by this friend that a satisfactory answer to every objection of the opponents is found by them in these speeches. Similarly his best literatures (books) are also famous and appreciated amongst the scholars and the common people. Also the progeny of the scholars (Ulamaa) and the Spiritual Leaders (Mashaa'ikh) very rarely follow this path but the gratified thing is that it is the blessed auspiciousness of Hazrat Maulana Haafiz Muhammad Shafee Saahib Okarvi (Allaah be pleased with him) that he has been blessed with such a fortunate son who has enlightened his personality even more and is enlightening. By this I mean the accomplished young man Allaamah Alhaaj Muhammad Kaukab Noorani Okarvi (May Allaah increase his grace and excellence)
He has fulfilled the honored of being placed on the seat of his respected father (Allaah be pleased with him). Rather I learnt while visiting Karachi (Baabul Madinah) this fell ow by his intellectual talents and academic qualities has not only made the people of Karachi his admirers but similarly like his respected father in foreign countries too his popularity is being increased and he is benefitting and blessing the people of Islaam with his excellence of knowledge and talents. I pray to Almighty Allaah that he may bestow Hazrat Maulana Muhammad Shafee Okarvi (Allaah be pleased with him) great rank in Jannat-ul Firdaus and would bestow his most esteemed son "Every moment with more progression," Aameen. By the grace of Holy Prophet (Sallal Laahu 'Alaiehi Wa Sallam) A beggar of Madinah, Al Faaqir Al Qaadiree Abus SaalihMuhammad Faiez Ahmad Uwaiesee Rizvee (Ghufira Lahu) Bahawalpur, Pakistan 2nd Jumaadal Ukhraa, 1420 Hijri
الصلوۃ والسالم علیک نارسول ا ہّٰلل ع السالم لیکم ورجمۃ ا ہّٰلل وپرکابہ س ان تمام دوستوں کو خو فیس نک اسیعمال کرتے ہیں بہ آ گاہ کرنا ضروری محھئے ہیں کہ فیس نک پر موالنا اوکاڑوی اکادمی (العالمی) کے ارکان تے
اکیڈمی کے نام کا انک فین پیج اور انک حضرت حطنب ِ ملت عالمہ کوکب ثورانی اوکاڑوی کے نام کا فین پیج ، انک فین پیج حضرت حطنب ِ اعظم حضرت عالمہ موالنا جحمد شق یع اوکاڑوی کے نام سے اور انک فین پیج جامع مسدد گل ِزار حب نب کے نام سے پیانا ہوا ہے ۔ ان جار کے سوا کونی بھی پیج آفیسیل اور صحیح نہیں ہے ۔ ُ جن لوگوں تے حطنب ِ ملت حضرت عالمہ کوکب ثورانی اوکاڑوی کے نام سے پیج پیاے ہوے ہیں ہم ان سے عرض گزار ہیں کہ وہ ا نسے تمام پیج پید کردیں ناکہ کسی علط اسیعمال کی گیدانش بہ رہے ۔ اخیاب سے عرض ہے کہ درج ذنل ع توانات کے سوا کسی اور پیج کو صحیح گمان بہ کریں
اور ان کے سِ وا کسی کو ہمارے پیج جان کر کونی رایطہ بہ کریں ۔ سکربہ
The web pages listed below are made and managed by the members of the Maulana Okarvi Academy (Al-Aalami). We DO NOT have any other page and therefore are not responsible for the content on unofficial sites. www.facebook.com/Allaamah.Kaukab.Noorani.Okarvi.FanPage www.facebook.com/Hazrat.Maulana.Muhammad.Shafee.Okarvi www.facebook.com/Maulana.Okarvi.Academy www.facebook.com/Masjid.Gulzar.e.Habeeb www.allaamahkaukabnooraniokarvi.com www.okarvi.com www.okarvispeeches.com www.twitter.com/AcademyOkarvi https://plus.google.com/+AllamahKaukabNooraniOkarvi https://plus.google.com/+OkarviAcademy
ُ ہم خرما و ہم ثواب
ددد سلک ِ اہل سنّت ،جحسن ملک و ملت ،عاسق رسول (ﷺ)ُ ،جح ّ ح ج پ وب اولیاء ،حطنب ِاعظم ناکسیان ت ول، ت آل و ہ اب د ِ ب جِم ِ ص ِ ِ ِ ِ ٰ حضرت الداج عالمہ قیلہ موالنا جحمد شق یع اوکاڑوی قدس سرہ الیاری و رجمۃاّٰللہ یعالی علتہ تے حصوصی اجازت سے بہ اعالن فرمانا ٰ بھا کہ حس سحص کو کونی جاجت ہو ثو وہ دو رکعت یقل (تم ِاز جاجت) پڑھ کر ا ہّٰلل یعالی سے دعا کرے کہ ( 313تین سو َ ظ ٰ ت جم اب ندر کی اب ندر رصی اّٰللہ یعالی ع ہم ا عین کے قیل میری جاپز جاجت ثوری فرمادے ثو میں 313روتے اصد ِ بیرہ) اصد ِ ُ طرف سے جامع مسدد گل ِزار حب نب (ﷺ) گلسی ِان اوکاڑوی (ساثق سولجر نازار) کراچی کی یعمیر میں دوں گا -ان ساء ا ہّٰلل اس – کی جاجت ثوری ہوجاتے گی
الحمد ّٰللہ! حضرت حطنب ِ اعظم ناکسیان رجمۃ اّٰللہ علتہ کی اس نسارت سے اب نک ہزاروں افراد ق یض ناب ہو جکے ہیں ،لوگوں ٰ کا جاپز کام ہوجانا ہے اور مسدد بھی یعمیری مراجل طے کررہی ہے اور صدفہ جارنہئ کا ثواب بھی تح ٖمدہ یعالی ملیا ہے -حضرت ُ گ موالنا اوکاڑوی رجمۃ ا ہّٰلل علتہ کی اس زندہ کرامت سے آپ بھی اپئی مشکل ُدور کرسکئے ہیں -مسدد ل ِزار حب نب (ﷺ) کراچی ٰ سہر کی قدیم اور پڑی مساجد میں اپئی میال آپ ہے -اس کی یعمیر میں یعاون فرماتیں -ا ہّٰلل یعالی آپ کو خزاتے جیر عطا -فرماتے
ُ گ ل ِزار حب نب پرشٹ ڈولی کھانا ،گلسی ِان اوکاڑوی (سولجر نازار) کراچی قون تمیر: ][021]3225 6532 [Phone No
اظالع ملک بھر سے خو لوگ جامع مسدد گل ِزار حب نب ،جامعہ اسالمتہ گل ِزار حب نب اور مزار سریف موالنا اوکاڑوی کی یعمیر و پرقی کے لئے عطیات بھیحیا جاتیں ،ان کے لئے ”آن الین تبیکیگ“ کی وجہ سے بہ سہولت ہوگئی ہے کہ وہ ا پئے ہی عالقے میں
موخود ثوناتبیڈ تبیک لمبیڈ کی پراتچ ہی میں ہمارا اکاؤپٹ تمیر اور پراتچ کوڈ تمیر درج کرکے رقم جمع کرواسکئے ہیں ،اس طرح انہیں مئی آرڈر نا تبیک ڈراقٹ پ تواتے کی ضرورت نہیں ہوگی۔ ان اخیاب سے گزارش ہے کہ جب کتھی عطیات جمع کرواتیں ہمیں ب تبیک ڈ پیازٹ سلپ کی قوثو اسب نٹ کانی ضرور ھجوادیں ناکہ حساب میں دسواری بہ ہو۔ 1جامع مسدد گل ِزار حب نباکاؤپٹ تمیر
:
پراتچ کوڈ تمیر
A/c # 010-2024-7 :
(UBL) 0699
2جامعہ اسالمتہ گل ِزار حب نباکاؤپٹ تمیر
:
پراتچ کوڈ تمیر
A/c # 010-2619-5 :
(UBL) 0699
3مزار سریف موالنا اوکاڑویاکاؤپٹ تمیر پراتچ کوڈ تمیر
A/c # 010-1344-9
: :
(UBL) 0699
(بہ تب توں اکاؤپٹ ثوناتبیڈ تبیک لمبیڈ ،کراچی کی کیانی سہیدروڈ پراتچ میں ہیں۔)
ُ ن س گ ی م ب ب پ ک ل ِزار حب نب پرشٹ کو د پئے جاتے والے عطیات ا م کس سے ئی ہیں۔ ُ گ ل ِزار حب نب پرشٹ ڈولی کھانا ،گلسی ِان اوکاڑوی (سولجر نازار) کراچی [021] 3225 6532 -قون
خوش جیری ؒ موالنا اوکاڑوی اکادمی (العالمی) تے جد ِدد مسلک ِ اہ ِل سنّت ،حطنب ِ اعظم ناکسیان حضرت موالنا جحمد شق یع اوکاڑوی علتہ الرجمۃ ع والرضوان کے لمی پیجر ،عس ِق رسول (ﷺ) اور جحفقابہ یصیرت کی آ تنتہ دار یقارپر کو جحفوظ کرتے اور بھیالتے کے لئے انک ً ُ شعتہ قایم کیا ہوا ہے ،اب نک یقرپیا ناتچ سو اہم موضوعات پر م یعدد یقارپر جحفوظ کرلی گئی ہیں -ارادہ ہے کہ ان شب یقارپر ٰ کو کیاثوں میں جحفوظ کیا جاتے (ان ساء اّٰللہ یعالی) آپ ان یقارپر کی سماعت سے اندازہ کرسکیں گے کہ احقاق خق اور ایط ِال ناظل کے لئے آج بھی بہ یقرپریں تیش نہا سرمابہ ہیں -
عالوہ ازیں دس موضوعات پر وڈثو کیسبیں بھی دشت ناب ہیں -یقارپر کی بہ کیسبیں خود بھی جاصل کیحئے اور ا پئے اخیاب کو بھی تیش کیحئے ،نالشتہ بہ گراں قدر تحفہ ہیں - موالنا اوکاڑوی اکادمی العالمی (ریکارڈنگ و پیلسیگ ڈوژن) -53نی ،سیدھی مسلم سوساپئی ،کراچی -قون3452 1323 :
اپیل 1973ء میں جددِد مسلک ِ اہ ِل سنّت ،حطنب ِ اعظم ناکسیان ،حضرت موالنا جحمد شق یع اوکاڑوی علتہ الرجمۃ والرضوان تے ڈولی ُ گ کھانا ،گلسی ِان اوکاڑوی (سولجر نازار) کراچی میں 1900ء سے مسدد کے لئے وفف فطعہ اراصی پر ل ِزار حب نب (ﷺ) پرشٹ ُ ُ ی گ گ م سر ثو عمیر کا آعاز کیا بھا ۰۸۹۱ -ء میں ل ِزار حب نب (ﷺ) پرشٹ ہی قایم کرکے جا ع مسدد ل ِزار حب نب (ﷺ) کی از ِ ُ ُ گ کے تحت جامعہ اسالمتہ ل ِزار حب نب (ﷺ) کا آعاز ہوا - ن ٰ تح ٖمدہ یعالی ججوزہ یقسے کے مطاثق یعمیری کام مسلسل جاری ہے -ان اداروں کی کم یل کے لئے آپ خود یعاون فرماتیں اور ُ ٰ گ ا پئے جلقہئ اپر میں اخیاب کو پرع نب دیں -اّٰللہ یعالی آپ کو خزاتے جیر عطا فرماتے -مسدد ل ِزار حب نب (ﷺ) ہی کے اجاطے میں حضرت حطنب ِاعظم کا مزار میارک بھی یعمیر ہورہا ہے - ُ گ ل ِزار حب نب (ﷺ) پرشٹ گلسی ِان اوکاڑوی (سولجر نازار) کراچی -قون [021] 3225 6532 : ُ گ (اکاؤپٹ تمیر جامع مسدد ل ِزار حب نب [010-2024-7 ُ گ (جامعہ اسالمتہ ،ل ِزار حب نب [ 010-2619-5ثوناتبیڈ تبیک لمبیڈ ،کیانی سہید روڈ پراتچ کراچی
ACCOMPLISH DESIRE WITH REWARD Mujad-did-e-Maslak-e-Ahle Sunnat 'Aashiq-e Rasool, Khateeb-eA'zam Pakistan Hazrat Allaamah Maulana Muhammad Shafie Okarvi ,(Rahmatul-Laahi 'Alaieh) had announced with special permission that if a person has any true need then he should read two rak'aat namaaz " Nafl and pray to Allaah Ta'aalaa that by the mean of the 313 As-haab-eBadr (Radiyal-Laahu 'Anhum ajma'een) fullfil my true need. If my desire is achieved then from the As-haab-e-Badr I will give 313 rupees for the construction of Jaame Masjid Gulzar-e-Habeeb, Gulistan-e-Okarvi ".(Soldier Bazaar) Karachi. In shaa Allaah his desire will be fullfilled Al Hamdu Lil Laah ! By the revelation of Hazrat Khateeb - e - A'zam (Rahmatul-Laahi 'Alaieh) till now millions of people has been gratified and graced. Peoples true need is fulfilled, Masjid is also being gradually built. And they rewards of Sadaqah-e-Jaariyah with the grace of Allaah Ta'aalaa is been recieved. Masjid Gulzaar-e-Habeeb as a big Masjid of Karachi,it is one of its own kind.
Try to co-operate in its building. May Allaah Ta'aalaa give you excellent rewards. Jaame Masjid Gulzaar-e-Habib )Gulzar-e-Habib Trust( Doli Khaata, Gulistaan-e-Okarvi (Soldier Bazaar), Karachi Tel : [021] 3225 6532
Appeal In 1973, Khateeb-e-A'zam Pakistan, Hazrat Maulana Muhammad Shafee Okarvi (Allaah have mercy on him) Established the Gulzaar-eHabib Trust and stated the construction of Jaame Masjid Gulzaar-eHabib (Sallal Laahu 'Alaiehi Wa Sallam) in Doli-Khaata Gulistan-eOkarvi (Soldier Bazaar) Karachi, Pakistan on land dedicated for this purpose since 1903 . In 1980, under the management Gulzaar-e-Habib (Sallal Laahu 'Alaiehi Wa Sallam) Trust, Jaami'ah Islaamiyah Gulzar-e-Habib (Sallal Laahu 'Alaiehi Wa Sallam) was established
Al hamdu Lil laah according to the plan the construction work is still in progress. For the completion of these holy institutes (Masjid and Madrassah), please help yourself and also your associates for assistance .(friends and family). May Allaah Ta' aalaa give you abundance blessings The holy shrine of Khateeb-e-A'zam, Hazrat Maulana Muhammad Shafee Okarvi (Allaah have mercy on him) is also being constructed within the boundaries of the Masjid Gulzaar-e-Habib (Sallal Laahu 'Alaiehi Wa Sallam)
Gulzaar-e-Habib Trust Gulistan-e-Okarvi, (Soldier Bazaar), Karachi, Tel # (021) 3225 6532 Jaame Masjid Gulzaar-e-Habib Acc # 010-2024-7 Branch Code # - 0699 United Bank Limited (Kayani Shaheed Road Branch) Karachi Jaami'ah Islaamiyah Gulzaar-e-Habib Acc # 010-2619-5 Branch code # 0699
United Bank Limited (Kayani Shaheed Road Branch) Karachi Mazaar Shareef Maulana Okarvi Acc # 010-1344-9 Branch code # 0699 , United Bank Limited (Kayani Shaheed Road Branch) Karachi The donations given to Gulzaar-e-Habib trust are exempted from Income tax.