Reafirmando o Sola Scriptura, por Tom Nettles

Reafirmando o Sola Scriptura Thomas Nettles

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Traduzido do original em Inglês

Reaffirming Sola Scriptura

By Thomas Nettles

Via: Founders.org

Tradução por Camila Almeida Revisão e Capa por William Teixeira

1ª Edição: Março de 2017

Salvo indicação em contrário, as citações bíblicas usadas nesta tradução são da versão Almeida Corrigida Fiel | ACF • Copyright © 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bíblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Português pelo website oEstandarteDeCristo.com , com a devida permissão do Ministério Founders Ministries (Founders.org), sob a licença Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International Public License.

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Reafirmando o Sola Scriptura Por Thomas Nettles

Como Philip Schaff indicou, confissões e credos não possuem autoridade absoluta para os protestantes. Sua autoridade é apenas um padrão ad hoc, eclesial, e situado para o bem da unidade em comunhão e consistência de testemunho, seja em uma denominação ou em uma assembleia local de crentes. Eles podem ser alterados ou expandidos à luz de provas de exegese bíblica mais madura ou à luz de desafios doutrinários e culturais à verdade bíblica. Por essa razão, as confissões que surgem do protestantismo geralmente contêm um artigo que afirma a autoridade única, inspiração e infalível da Escritura. Por exemplo, a Segunda Confissão Batista de Londres afirmou em sua primeira frase: “As Sagradas Escrituras são a única, suficiente, correta e infalível regra de todo conhecimento, fé e obediência salvíficos”. No parágrafo 6 do mesmo Capítulo sobre a Escritura, refletindo as palavras e conceitos da Confissão de Fé de Westminster e da Declaração de Savoy com uma pequena variação [em itálico], a Confissão acrescentou: “Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessárias para a Sua própria glória, a salvação do homem, fé e vida, ou é expressamente declarado ou necessariamente contido nas Sagradas Escrituras, ao que nada, em qualquer tempo, deve ser acrescentado, seja por novas revelações do Espírito ou por tradições humanas”. Assim, uma das confissões mais influentes no protestantismo começa com um artigo de dez parágrafos afirmando a única e segura autoridade da Escritura, concluindo com essas palavras: “O Juiz supremo, pelo qual todas as controvérsias da Religião devem ser determinadas, e todos os decretos de concílios, opiniões de escritores antigos, doutrinas de homens e espíritos particulares devem ser examinados, e em cuja sentença devemos nos firmar, não pode ser outro senão as Sagradas Escrituras anunciadas pelo Espírito” [CFW]. Novamente, a Segunda Confissão de Londres modificou levemente a linguagem, insistindo ainda mais claramente na autoridade única da Escritura, terminando com a frase após as palavras “não pode ser outro”, com essas palavras “senão as Sagradas Escrituras anunciadas pelo Espírito; no que a Escritura assim anuncia, nossa fé é finalmente decidida”.

Para o Catolicismo Romano e para a Ortodoxia Oriental, entretanto, a visão da tradição credal é completamente diferente. As igrejas Ortodoxas consideram os primeiros sete concílios ecumênicos como guiados pelo Espírito Santo, resultando em um testemunho autoritativo e infalível da verdade doutrinária. Isso inclui o Concílio de Nicéia, em 325; de Constantinopla, em 381; de Éfeso, em 431; de Calcedônia, em 451; de Constantinopla, em

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553; em Constantinopla, em 680 e de Nicéia, em 787. Estes começam com a Pessoa de Cristo como o principal assunto, com implicações para a doutrina da Trindade de 325 a 680 e terminam com uma afirmação da legitimidade do uso de imagens no culto como uma manifestação lícita de confiança na encarnação.

A igreja de Roma também aceita o status canônico dos sete primeiros concílios ecumênicos, mas acrescenta o caráter autoritário do ensino papal e conciliar como um dom contínuo para a igreja. O exemplo mais notável disso é o decreto da infalibilidade papal que foi produzido no Concílio Vaticano I em 1870. Tanto a Igreja Católica Romana quanto a Igreja Ortodoxa aceitam a tradição como de igual autoridade com a Escritura, mas o Catolicismo Romano a estende mais do que os Ortodoxos. Roma vê o bispo de Roma como o vigário de Cristo. No Concílio de Trento, os católicos romanos, em contraposição à afirmação protestante do princípio de Sola Scriptura, Somente a Escritura, como autoridade revelada para toda a fé e a moral, afirmam a autoridade da fé e das “tradições não escritas”.

Em 1870, no Concílio Vaticano I, para que a revelação constituída por tradição não escrita pudesse ser interpretada e declarada com precisão, foi proclamado como “dogma divinamente revelado” que o papa “quando fala ‘ex cathedra’ [‘da cadeira’], ou seja, quando exercendo o cargo de pastor e doutor de todos os cristãos, em virtude de sua suprema autoridade apostólica, estabelece uma doutrina sobre fé ou moral a ser cumprida pela Igreja universal, pela ajuda divina prometida a ele no bendito Pedro, está possuído dessa infalibilidade com a qual o divino Redentor queria que sua Igreja fosse dotada para definir doutrina sobre fé ou moral”.

Dados esses exemplos de comunidades cristãs históricas aprovando autoridade extracanônica, os protestantes devem guardar cuidadosamente sua herança de Sola Scriptura.

Na discussão doutrinária, as tentativas de interagir cuidadosamente com as Escrituras não devem ser descartadas como meros “biblicismos”.

A teologia confessional fornece considerações hermenêuticas importantes e, em muitas questões, estabelece predisposições doutrinárias bíblicas e historicamente convincentes, mas não deve ser vista como exaustiva ou como algo que torna desnecessário o envolvimento contínuo com o texto bíblico em todos os pontos doutrinários. As ideias nas confissões se identificam com palavras particulares que podem ser usadas de maneira opressiva, se as definições e relações estreitamente concebidas são permitidas governar e não estão sujeitas à possibilidade de uma definição expandida e mais rica à luz da

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discussão bíblica fraterna. Devemos trabalhar arduamente para perceber a diferença entre uma posição contraditória, uma posição complementar e uma legítima expansão e aplicação de uma ideia.

Mesmo com a possibilidade dessas falsas aplicações dos credos e outras supostas fontes de autoridade extra-bíblicas, a utilidade dos credos e confissões da história Cristã é bastante profunda. Eles dão proeminência aos pontos altos da revelação bíblica, guiando assim nossos pensamentos na literatura bíblica como um mapa e uma bússola para que conheçamos as direções da nossa peregrinação e os destinos ricamente gratificantes para os quais a narrativa canônica nos aponta.

Sola Scriptura!

Sola Gratia!

Sola Fide!

Solus Christus!

Soli Deo Gloria!

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10 Sermões — R. M. M’Cheyne  Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a — Adoração — A. W. Pink John Flavel Agonia de Cristo — J. Edwards  Necessário Vos é Nascer de Novo — Thomas Boston Batismo, O — John Gill  Necessidade de Decidir-se Pela Verdade, A — C. H. Batismo de Crentes por Imersão, Um Distintivo Spurgeon Neotestamentário e Batista — William R. Downing  Objeções à Soberania de Deus Respondidas — A. W. Bênçãos do Pacto — C. H. Spurgeon Pink Biografia de A. W. Pink, Uma — Erroll Hulse  Oração — Thomas Watson Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a  Pacto da Graça, O — Mike Renihan Doutrina da Eleição  Paixão de Cristo, A — Thomas Adams Cessacionismo, Provando que os Dons Carismáticos  Pecadores nas Mãos de Um Deus Irado — J. Edwards Cessaram — Peter Masters  Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural — Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepção da Thomas Boston Eleição — A. W. Pink  Plenitude do Mediador, A — John Gill Como Ser uma Mulher de Deus? — Paul Washer  Porção do Ímpios, A — J. Edwards Como Toda a Doutrina da Predestinação é corrompida  Pregação Chocante — Paul Washer pelos Arminianos — J. Owen  Prerrogativa Real, A — C. H. Spurgeon Confissão de Fé Batista de 1689  Queda, a Depravação Total do Homem em seu Estado Conversão — John Gill Natural..., A, Edição Comemorativa de Nº 200 Cristo É Tudo Em Todos — Jeremiah Burroughs  Quem Deve Ser Batizado? — C. H. Spurgeon Cristo, Totalmente Desejável — John Flavel  Quem São Os Eleitos? — C. H. Spurgeon Defesa do Calvinismo, Uma — C. H. Spurgeon  Reformação Pessoal & na Oração Secreta — R. M. Deus Salva Quem Ele Quer! — J. Edwards M'Cheyne Discipulado no T empo dos Puritanos, O — W. Bevins  Regeneração ou Decisionismo? — Paul Washer Doutrina da Eleição, A — A. W. Pink  Salvação Pertence Ao Senhor, A — C. H. Spurgeon Eleição & Vocação — R. M. M’Cheyne  Sangue, O — C. H. Spurgeon Eleição Particular — C. H. Spurgeon  Semper Idem — Thomas Adams Especial Origem da Instituição da Igreja Evangélica, A —  Sermões de Páscoa — Adams, Pink, Spurgeon, Gill, J. Owen Owen e Charnock Evangelismo Moderno — A. W. Pink  Sermões Graciosos (15 Sermões sobre a Graça de Excelência de Cristo, A — J. Edwards Deus) — C. H. Spurgeon Gloriosa Predestinação, A — C. H. Spurgeon  Soberania da Deus na Salvação dos Homens, A — J. Guia Para a Oração Fervorosa, Um — A. W. Pink Edwards Igrejas do Novo Testamento — A. W. Pink  Sobre a Nossa Conversão a Deus e Como Essa Doutrina In Memoriam, a Canção dos Suspiros — Susannah é Totalmente Corrompida Pelos Arminianos — J. Owen Spurgeon  Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos Incomparável Excelência e Santidade de Deus, A — Propósitos de Cristo na Instituição de Sua Igreja — J. Jeremiah Burroughs Owen Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvação  Supremacia e o Poder de Deus, A — A. W. Pink dos Pecadores, A — A. W. Pink  Teologia Pactual e Dispensacionalismo — William R. Jesus! – C. H. Spurgeon Downing Justificação, Propiciação e Declaração — C. H. Spurgeon  Tratado Sobre a Oração, Um — John Bunyan Livre Graça, A — C. H. Spurgeon  Tratado Sobre o Amor de Deus, Um — Bernardo de Marcas de Uma Verdadeira Conversão — G. Whitefield Claraval Mito do Livre-Arbítrio, O — Walter J. Chantry  Um Cordão de Pérolas Soltas, Uma Jornada Teológica Natureza da Igreja Evangélica, A — John Gill no Batismo de Crentes — Fred Malone OEstandarteDeCristo.com 6 Issuu.com/oEstandarteDeCristo

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2 Coríntios 4 1

Por isso, tendo este ministério, segundo a misericórdia que nos foi feita, não desfalecemos; Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, não andando com astúcia nem falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos à consciência de todo o homem, 3 na presença de Deus, pela manifestação da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho está 4 encoberto, para os que se perdem está encoberto. Nos quais o deus deste século cegou os entendimentos dos incrédulos, para que lhes não resplandeça a luz do evangelho da glória 5 de Cristo, que é a imagem de Deus. Porque não nos pregamos a nós mesmos, mas a Cristo 6 Jesus, o Senhor; e nós mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus, que disse que das trevas resplandecesse a luz, é quem resplandeceu em nossos corações, 7 para iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porém, este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus, e não de nós.

8 Em tudo somos atribulados, mas não angustiados; perplexos, mas não desanimados.

9 10 Perseguidos, mas não desamparados; abatidos, mas não destruídos; Trazendo sempre por toda a parte a mortificação do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus 11 se manifeste também nos nossos corpos; E assim nós, que vivemos, estamos sempre entregues à morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste também na 12 13 nossa carne mortal.

De maneira que em nós opera a morte, mas em vós a vida. E temos portanto o mesmo espírito de fé, como está escrito: Cri, por isso falei; nós cremos também, 14 por isso também falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitará 15 também por Jesus, e nos apresentará convosco. Porque tudo isto é por amor de vós, para que a graça, multiplicada por meio de muitos, faça abundar a ação de graças para glória de 16 Deus. Por isso não desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o 17 interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentânea tribulação 18 produz para nós um peso eterno de glória mui excelente; Não atentando nós nas coisas OEstandarteDeCristo.com que se veem, mas nas que se não veem; porque as que se veem são temporais, e as que se 7 Issuu.com/oEstandarteDeCristo não veem são eternas.

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