Boletín Alas-OE #382 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 19 DE DIC 2020 AL 08 DE ENERO DE 2021

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Líderes religiosos se pronuncian contra violencia en el Capitolio de EU ............... 3 Asaltan hordas de Trump el Capitolio; falla el ―autogolpe‖ ................................................................................................... 3 Los católicos deben confesar públicamente su complicidad con el fallido golpe en Estados Unidos .................................. 5 Líderes religiosos se pronuncian contra la violencia en el Capitolio de los Estados Unidos: "Nuestra democracia está sitiada" ................................................................................................................................................................................... 6 4. El CMI condena la violencia en Estados Unidos y apoya a las iglesias en el camino de la paz .......................................... 8 5. El Vaticano lamentó el ―día dramático‖ en Washington que mostró una ―democracia herida‖............................................. 8 6. Viganó, ¿complice de Trump en el asalto al Congreso? ...................................................................................................... 8 7. Cinco personas mueren en un asalto al Capitolio por parte de seguidores de Trump....................................................... 12 8. Alarma en EU ante el peligro que representa Trump ......................................................................................................... 13 9. Pelosi anuncia que si Trump no se va, se buscará su destitución ..................................................................................... 15 10. Trump: irresponsabilidad y narcisismo................................................................................................................................ 16 11. Estados Unidos: Una crisis de larga gestación: Atilio A. Boron .......................................................................................... 17 1. 2. 3.

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 18 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.

El trabajo entre el gobierno y las iglesias, centrado en el apoyo a grupos vulnerables ..................................................... 18 Presenta Segob informe sobre trabajo de Iglesias-autoridades estatales 2020 ................................................................ 18 Católicos y representantes políticos muestran su solidaridad con la Iglesia Vida Nueva .................................................. 19 Audiencia en caso Naasón Joaquín en EU será el 10 de febrero ...................................................................................... 20 Nicaragua: Obispos acompañan al pueblo en el camino a las elecciones ......................................................................... 20 Exige SG al Senado no desligar a la FGR de búsqueda de desaparecidos ...................................................................... 21 Conapred, esencial para lograr justicia social .................................................................................................................... 22 El EZLN y la Otra Europa: Raúl Romero ............................................................................................................................ 22 El zapatismo y la lucha por la vida: Magdalena Gómez ..................................................................................................... 23 La Masacre de Acteal continuidad en la impunidad ........................................................................................................... 24 Rechazan feministas propuesta de AMLO sobre consulta para legalizar aborto ............................................................... 25

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 26 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29.

Misteriosa iglesita: Ángeles González Gamio ..................................................................................................................... 26 Belén: la Navidad trae esperanza y consuelo, a pesar de las circunstancias .................................................................... 26 Epifanía,‖manifestación‖ (en griego, epifaneia, apariencia): Ofelia Miriam Ortega ............................................................ 27 A pesar de todo, feliz Año Nuevo: Marcelo Barros ............................................................................................................. 28 Es Navidad, a pesar de la pandemia: Marcelo Barros ........................................................................................................ 28 FUMEC: Dios está naciendo ............................................................................................................................................... 29 Si quieres regalar algo, que sea Amor ................................................................................................................................ 29

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

30. 31. 32. 33. 34.

Soñar un mundo de hermanos y hermanas: Rosa Ramos ................................................................................................. 30 Gramática del cuidado: Marcelo Barros .............................................................................................................................. 31 Ecoteologia.......................................................................................................................................................................... 32 Albergues para migrantes en México cierran sus puertas ante avance del coronavirus ................................................... 34 Ser ‗trans‘ en Honduras es prácticamente un delito, considera refugiada ......................................................................... 35

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 36 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45.

Insiste la Iglesia sobre ―crisis de la familia y pérdida de valores‖ ....................................................................................... 36 Reabre diócesis la Casa del Migrante en Saltillo ................................................................................................................ 36 Contraen dos obispos Covid-19 .......................................................................................................................................... 37 Pide Iglesia ser valientes y solidarios en pandemia ........................................................................................................... 37 Reporta Iglesia Católica cuatro obispos y 135 sacerdotes muertos por Covid-19 ............................................................. 37 CELAM: Balance tras 19 meses de nueva gestión ............................................................................................................. 38 Mensaje de Año Nuevo del Presidente del CELAM: ―Anhelamos la amistad social y la fraternidad sin fronteras‖ ........... 39 San Romero de América, mártir por la justicia: Juan José Tamayo ................................................................................... 40 Francisco y Pedro Casaldáliga, contra el neoliberalismo y la necropolítica: Juan José Tamayo ...................................... 41 La Presidencia del Episcopado Brasileño pide vacuna para todos y unión para enfrentar el Covid-19 ............................ 43 El cristianismo como Epifanía: Diego Pereira Ríos ............................................................................................................ 45

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 47 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58.

Un himno de esperanza que suena fuerte durante el encierro ........................................................................................... 47 Líderes religiosos liberales presionan para que se prohíban las ‗terapias de conversión‘ ................................................. 47 ¿Por qué llegamos a Jair Bolsonaro? Una disquisición histórico-filosófica sobre nuestra barbarie: Leonardo Boff ......... 48 Día Internacional del Migrante: ―Nos mueve la esperanza‖, de la Campaña Como Nacido entre Nosotros ..................... 53 Naciones Unidas declara el Día Internacional de la Fraternidad Humana ......................................................................... 54 Estado plurinacional o autonomías: Raúl Zibechi ............................................................................................................... 54 Los cristianos en África enfrentan cada vez más ataques violentos y represión ............................................................... 55 ―Los españoles primero, no más comida a los musulmanes‖: pintada ultra en una iglesia de Sevilla ............................... 56 Irak: El patriarca Sako rechaza la idea de un ―enclave cristiano‖ en Nínive....................................................................... 56 Sant‘Egidio: Labor con refugiados de Mozambique en Navidad ........................................................................................ 57 Tramposo saludo navideño a la sociedad de los obispos: critican una ―febril obsesión por instaurar el aborto ................ 57 Argentina aprueba la ley del aborto .................................................................................................................................... 59 La eutanasia, a debate: Juan José Tamayo ....................................................................................................................... 59

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 61 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69.

Empoderar a las mujeres: clave para abordar el extremismo religioso en Asia ................................................................. 61 Un simposio mundial planteará 2021 como el año decisivo para la igualdad de género ................................................... 62 Violencia contra mujeres, dolor que une: EZLN: Gloria Muñoz Ramírez ........................................................................... 62 Somos ríos que fluyen: mujeres en defensa del agua y la vida: R. Aída Hernández Castillo* .......................................... 63 Cristianos del mundo entero se preparan para reunirse en oración por la unidad, aunque distanciados ......................... 64 Patriarcas y Jefes de Iglesias de Jerusalén comparten mensaje navideño: "No estamos solos" ...................................... 64 Los líderes religiosos y las organizaciones tienen la responsabilidad de asesorar sobre las implicaciones morales de las decisiones de distribución de la vacuna COVID-19 ............................................................................................................ 64 El CMI envía saludos a los jóvenes de Taizé mientras se reúnen en línea con esperanza............................................... 65 El Seminario Evangélico de Teología publica el libro «Diaconía de empoderamiento» .................................................... 66 La revista misionera del Consejo Mundial de Iglesias se centra en el tema de la asamblea sobre la reconciliación ........ 67 La educación tiene un papel crucial para la paz sostenible en Irak ................................................................................... 67

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 68 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80.

La curación de un tullido: Armando Raffo, SJ ..................................................................................................................... 68 Soñemos juntos: Un faro en la tormenta: Víctor Codina, SJ .............................................................................................. 69 La Navidad de Jesús y nuestra Navidad bajo la COVID-19: Leonardo Boff ...................................................................... 73 Covid-19, experiencia de fe y horizonte existencial: Leopoldo Cervantes-Ortiz ................................................................ 75 El Covid-19 y el retorno de la barbarie: Víctor M. Toledo ................................................................................................... 75 Agamben y la epidemia como política: Carlos Fazio .......................................................................................................... 76 Fin de ciclo: Gustavo Esteva ............................................................................................................................................... 77 Leer la noche con la sabiduría de los pueblos: Francisco Bosch ....................................................................................... 78 La muerte de la fe para Hiroshi Okuyama: Jonatán Soriano .............................................................................................. 79 2021, esperanza; la suerte no está echada: Juan Simarro ................................................................................................ 80 El odio no es lo nuestro: Eduardo Aliverti ........................................................................................................................... 81

TEMA DE LA SEMANA: Líderes religiosos se pronuncian contra vi olencia en el Capitolio de EU 1. Asaltan hordas de Trump el Capitolio; falla el “autogolpe” Nueva York. En un intento de golpe político, miles de ultraderechistas instigados por el presidente Donald Trump invadieron el Capitolio obligando la interrupción del proceso constitucional de la certificación de los comicios presidenciales generando pánico, órdenes de desalojo incluso del vicepresidente, distribución de máscaras antigás a legisladores con órdenes de mantenerse encerrados en sus oficinas mientras el comandante en jefe mantuvo silencio ante el hecho sin precedente en la historia de este país. Anoche, después de varias horas de caos y temor ante lo que diversos políticos y analistas llamaron un intento de ―golpe‖, una ―insurrección‖ y la cosecha de lo cultivado por Trump y sus seguidores con sus ataques contra el proceso democrático durante el ciclo electoral, los legisladores reiniciaron el proceso de certificación del voto entregado por cada estado al Colegio Electoral, el cual culminará con la ratificación del triunfo del demócrata Joe Biden como presidente y Kamala Harris en la vicepresidencia. Pero lo ocurrido horas antes sacudió en sus centros la estructura política estadunidense. El asalto comenzó alrededor de las 14 horas; los fanáticos del presidente tumbaron barreras de seguridad e irrumpieron en la sede del Poder Legislativo, sobrepasando a las fuerzas de la policía del Capitolio –hecho que provocó sospechas sobre por qué no había más fuerzas de seguridad presentes–, rompieron ventanas, ingresaron al centro del edificio, a las grandes salas de ambas cámaras legislativas, paseando, gritando, enfrentando a policías sin respaldo y provocando pánico. Varias banderas de la confederación –símbolo de los estados sureños proesclavistas del siglo XIX– ondeaban por los pasillos del Capitolio, algo que nunca fue posible, ni durante la Guerra Civil.

Los asaltantes ingresaron a las salas del Senado y la Cámara de Representantes, uno entró a las oficinas de la presidenta de la cámara baja, Nancy Pelosi; otro se sentó en la silla desde donde sólo un par de horas antes presidía Pence. Cundió la preocupación por ―paquetes sospechosos‖ y se confirmaron dos artefactos explosivos dentro del Capitolio. Una mujer aún sin identificar fue herida de bala por policías del Capitolio y más tarde murió en un hospital, y se informó de otras tres muertes por ―emergencias médicas‖; se reportaron varios policías heridos y más de 50 arrestos. Según historiadores, el Capitolio no había sido asaltado desde 1814, en la guerra contra Gran Bretaña. La alcaldesa de Washington, Muriel Bowser, declaró un toque de queda absoluto en la capital a partir de las 18 horas, nunca antes impuesto a ese extremo. Aunque se anunció que se había ordenado y estaban en camino la Guardia Nacional –Trump inicialmente rehusó aprobar la solicitud para activarla– y fuerzas de la policía estatal de Maryland y Virginia, la ausencia de fuerzas de seguridad asombró a observadores a lo largo de la tarde. Unas cuatro horas después, las autoridades declararon que el Capitolio estaba de nuevo bajo su control, pero manifestantes se mantenían en la periferia, a pesar del inicio del toque de queda. Durante las primeras horas del asalto, Trump guardó silencio, sólo envió un tuit por medio del cual solicitó a sus fanáticos respetar a la policía, pero no retirarse del Capitolio. El presidente electo, Joe Biden, declaró, en un mensaje al país: ―en estos momentos, nuestra democracia está bajo un asalto sin precedente… un asalto sobre los representantes del pueblo… un asalto sobre el imperio de la ley‖. Agregó que ―esto no es disidencia; es desorden, es caos…. tiene que acabar ahora‖. Exigió a Trump que de inmediato ―demande un fin a este sitio‖.

Hubo escenas de policía federal del Capitolio desenfundado pistolas y portando rifles, instrucciones a legisladores y sus equipos de tener a la mano máscaras antigás, alejarse de ventanas y puertas y estar preparados para esconderse debajo de sus escritorios, versiones de paquetes sospechosos y amenazas de bomba, evacuaciones de edificios legislativos en la zona generaron pánico e incredulidad.

Minutos después, a las 16:22, Trump apareció en un mensaje videograbado en el cual reiteró que fue una ―elección fraudulenta‖, antes de solicitar a los manifestantes: ―tenemos que tener paz, ley y orden…‖ y les pidió: ―tienen que irse a casa ahora‖. Se despidió afirmando: ―los queremos. Son muy especiales… Entiendo cómo se sienten‖.

Una y otra vez políticos y periodistas repetían: ―nunca hemos visto algo así‖. Para el legislador demócrata Jim McGovern, ―esto es un ataque terrorista contra nuestra democracia‖.

Y poco más tarde, en un tuit que fue borrado poco después, el presidente justificó lo ocurrido a sus seguidores explicando que éstas son ―las cosas y eventos que ocurren cuando una victoria sagrada de una elección abrumadora es… arrancada a grandes patriotas, quienes han sido tan mal tratados durante tanto tiempo. Va-

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yan a casa en amor y paz. Recuerden este día para siempre‖. Por cierto, en parte por estos mensajes, Twitter por primer vez suspendió la cuenta de Trump por incitar a la violencia. Más tarde, Facebook e Instagram suspendieron temporalmente las cuentas del presidente por razones similares. Trump declaró a miles de sus fanáticos que respondieron a su convocatoria de ayer por la mañana: ―jamás cederemos la elección‖, y los invitó a acudir al Capitolio para apoyar a los legisladores republicanos que estaban buscando descarrilar la certificación del voto del Colegio Electoral. Más aún, sostuvo que esperaba que su vicepresidente Mike Pence, quien presidiría la sesión conjunta de ambas cámaras del Congreso, frenaría el proceso. Dentro del Capitolio a las 13 horas se inició la sesión para ratificar los resultados del voto del Colegio Electoral que le entregó la victoria a Biden. Para entonces Pence ya le había comunicado al presidente, y dejó constancia por escrito, que se apegaría estrictamente a su papel constitucional y no podía unilateralmente suspender o descarrilar el proceso. Aparentemente esto enfureció a Trump y al inicio del asalto del Capitolio por sus huestes, el magnate decidió atacar a su propio vicepresidente mientras éste era ―evacuado‖ a ―un lugar seguro‖ al fallar la seguridad. ―Pence no tuvo la valentía para hacer lo que se tenía que hacer para proteger a nuestro país y nuestra Constitución‖, acusó en un tuit. El proceso de ratificación del voto inició con la lectura en orden alfabético de los resultados oficiales de cada estado en términos de electores otorgados. Cuando se llegó a Arizona, como se había anunciado, legisladores republicanos expresaron su oposición a aceptar ese resultado con lo cual, según las reglas, se suspendió la sesión conjunta para que ambas cámaras sostuvieran un debate y voto sobre el rechazo interpuesto en sus salas respectivas. Fue poco después que lo hicieron cuando sonó la alarma del asalto al Capitolio, se interrumpió el proceso constitucional en curso para ratificar la elección presidencial. Los legisladores republicanos –más de 100 diputados y una docena de senadores– que se habían comprometido a apoyar a Trump para cuestionar los resultados en por lo menos tres estados claves que perdió, provocaron una severa escisión dentro del Partido Republicano que incluyó un enfrentamiento con el líder de su mayoría en la cámara alta, Mitch McConnell, quien se había opuesto a la maniobra y ha reconocido a Biden como presidente electo.

McConnell declaró ante el pleno al inicio de la sesión conjunta y poco antes de que el asalto al Capitolio suspendió el proceso que ―he servido 36 años en el Senado –este será el voto más importante que jamás he emitido… Los votantes, los tribunales y los estados se han declarado. Si revertimos eso, dañará nuestra república para siempre‖, y ―nuestra democracia entraría a una espiral de la muerte‖. No sabía que pocos minutos después sería testigo y víctima de un asalto físico contra la institución democrática de la cual es líder, gracias al presidente que hasta hace pocos días él respaldó, le facilitó la implementación de su agenda y hasta aseguró que quedara impune al concluir su juicio político. El Congreso regresa Con discursos autoelogiando la ―resiliencia‖ y su ―sagrada‖ institución, agradecimientos a la policía y condenas contra el asalto, el Senado reinició su sesión a las 20 horas, y la cámara baja una hora después, donde fue notable que muchos menos legisladores estaban dispuestos a presentar objeciones al conteo del voto del Colegio Electoral. Pence, frente al pleno del Senado, invitó a retomar la tarea de la certificación y afirmó: ―hoy fue un día oscuro en la historia del Capitolio de Estados Unidos‖, pero prometió que ―el mundo una vez más atestiguará la resiliencia y fortaleza de nuestra democracia‖. El líder demócrata Charles Schumer denunció lo que llamó ―terroristas domésticos‖ y acusó que ―esta violencia es en buena parte responsabilidad‖ de Trump, ―su vergüenza para siempre‖. La senadora demócrata Tammy Duckworth, veterana militar que perdió ambas piernas en la guerra en Irak, dijo: ―he dedicado toda mi vida adulta a defender nuestra democracia, pero nunca pensé que sería necesario defenderla de un intento de derrocamiento violento en el edificio del Capitolio de nuestra propia nación‖. En la cámara baja, la líder demócrata Nancy Pelosi inició la sesión denunciando la ―profanación de éste, nuestro templo de la democracia‖ y afirmó que ―a pesar de las acciones vergonzosas de hoy‖, se ―demostrará una vez más el traslado pacífico del poder de un presidente al próximo‖. Anoche el Congreso continuó certificando los resultados del voto de cada estado, con un par de debates y votos sobre los resultados en dos estados que sólo alargaron pero no modificaron el final ya pronosticado, y nadie dudaba que todo culminaría con la ratificación del triunfo de Biden y Harris en las próximas horas. Ante los sucesos del día, un coro creciente de legisladores, ex funcionarios y líderes empresariales empezaron a solicitar la destitución del presidente según la 25 Enmienda de la Constitución, que permite al vicepresi-

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dente y al gabinete remover al mandatario si se muestra incapaz de ejercer sus responsabilidades. Anoche, algunos integrantes del gabinete de Trump discutieron invocar la 25 Enmienda, reportaron ABC News y CNN. También algunos funcionarios del gobierno de Trump han renunciado, y se esperan más como resultado de la intentona del miércoles. En el mitin de los trumpistas al inicio del día hubo una ruta sonora grabada que incluyó el tema de la película Titanic que interpreta Celine Dion. Faltan 14 días para que termine su presidencia. (jornada.com.mx) 07/01/2021

2. Los católicos deben confesar públicamente su complicidad con el fallido golpe en Estados Unidos Washington. Hay mucha culpa detrás de la vergonzosa toma del Capitolio de los Estados Unidos por una turba de derechas que intentaba detener el recuento formal del voto del Colegio Electoral para la proclamación del próximo presidente legalmente elegido de los Estados Unidos. El actual residente de la Casa Blanca, que durante meses ha mentido repetida y deliberadamente sobre un inexistente fraude electoral, incluso mientras los matones con bandera confederada se paseaban por el Capitolio, es claramente culpable de incitar a la violencia en su discurso matutino. Más tarde, expresaría su ―amor‖ por los que sólo pueden ser descritos como terroristas domésticos. Y por supuesto, los más de 100 republicanos de la Cámara de Representantes y los más de una docena de senadores republicanos que habían planeado objetar los resultados del Colegio Electoral ayer – incluyendo aquellos que más tarde cambiaron de opinión, y, seamos honestos, casi todos los republicanos excepto el senador Mitt Romney – serán recordados por haber encendido el fuego que finalmente estalló en llamas. Incluso el Vicepresidente Mike Pence y ex-líder de la mayoría del Senado Mitch McConnell, que trató de hacer lo correcto dando discursos razonables por la mañana, no pueden borrar los últimos cuatro años de apoyo a Trump y de haber contribuido al clima que avivó el frenesí. Apologistas por Trump Pero también entre los que tienen culpa por la insurrección fallida de ayer están bastantes líderes de nuestra iglesia. Los apologistas católicos de Trump tienen las manos manchadas de sangre. Muchos estadounidenses expresaron su conmoción al ver a la violenta turba

romper los cristales y escalar las paredes, mientras los miembros del Congreso se acurrucaban bajo los escritorios o se apresuraban a asegurar los búnkeres. No nos sorprendió. Esta es la culminación de lo que esta presidencia ha sido desde el principio – y algunos católicos han permanecido en silencio, o peor aún, la han vitoreado, incluyendo algunos obispos, sacerdotes, algunas hermanas, medios de comunicación católicos de derecha y demasiadas personas del movimiento pro-vida. Estamos hablando de CatholicVote.org, del Fiscal General William Barr y de otros católicos de la administración Trump, de Amy Coney Barrett, del Cardenal Timothy Dolan, de Bill Donohue de la Liga Católica o de Abby Johnson. Lamentablemente, la lista continúa. ¿Y qué decir de los católicos de a pie – alrededor del 50% – que votaron por Trump este año, después de cuatro años de incompetencia, aullidos de perros racistas y asaltos a las normas democráticas? No todos estuvieron en la ―protesta‖ en Washington, pero muchos han apoyado organizaciones que avivaron las llamas. Demasiados votantes católicos se contentaron con disculpar a Trump a cambio de exenciones fiscales, jueces de la Corte Suprema o subsidios para escuelas católicas. Moldeos desde los medios Muchas de estas personas han sido moldeadas por los medios de comunicación católicos de derecha, ya sean los sacerdotes más activos en Twitter, sitios web como Church Militant o LifeSiteNews, o el conglomerado de medios de comunicación católicos la Red de Televisión de la Palabra Eterna (EWTN). Esta última, con su apariencia de respetabilidad, ha desinformado a millones de católicos en todo el mundo con sus noticias y programas de opinión sesgados. Merece especial mención el presentador de EWTN, Raymond Arroyo, que trabaja en el programa de Laura Ingraham ―The Ingraham Angle‖ en Fox News, donde se libera de la supuesta respetabilidad de EWTN. Hay que detener esta deriva. Si la iglesia quiere vivir de acuerdo a las enseñanzas de su fundador, y si va a ser alguna vez testigo de la cultura, no puede, no debe, ser parte de lo que pasó en el Capitolio de nuestra nación. No debe haber un nacionalismo católico blanco. Y un movimiento pro-vida que abraza el nacionalismo blanco no es un verdadero movimiento pro-vida. Y punto. Mientras algunos prelados lanzaban continuas advertencias, la conferencia episcopal, como colectivo, debe confesar públicamente y expiar su complicidad con el poder del presidente y del Partido Republicano en esta violencia y en la denigración del Partido Demócrata.

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Los obispos de EE.UU. podrían empezar por desmantelar ese comité ad hoc, enemigo del presidente electo Joe Biden, y utilizar sus numerosos recursos para cambiar la forma en que discutimos lo que significa ser católicos pro-vida. Un movimiento pro-vida que no esté dispuesto a exclamar ―Las vidas de los negros importan‖ no es un movimiento pro-vida. Es obligado, pues, para muchos católicos cubrirse de saco y ceniza, arrepentirse sinceramente y confesarse públicamente. (ecupres.wordpress.com) 08/01/2021

3. Líderes religiosos se pronuncian contra la violencia en el Capitolio de los Estados Unidos: "Nuestra democracia está sitiada" Estados Unidos. Cuando la violencia de las turbas se apoderó del Capitolio de EE. UU. El 6 de enero, las iglesias de EE. UU. Se pronunciaron contra la amenaza contra la integridad de la democracia. Jim Winkler, presidente y secretario general del Consejo Nacional de Iglesias (EE. UU.), Emitió un comunicado sobre el ―Ataque de la mafia al Capitolio de EE. UU.‖ En el que condenó y repudió las acciones de los manifestantes pro-Trump que se burlaron del proceso democrático estadounidense. . ―Reina el caos, se han desenfundado las armas y nuestra democracia está sitiada. Esto es indignante, inaceptable, vergonzoso y una vergüenza ‖, dijo Winkler. "Las fuerzas del orden deben hacer todo lo posible para restablecer el orden de inmediato". El Consejo Nacional de Iglesias (EE. UU.) Ha apoyado durante mucho tiempo las protestas no violentas, a menudo organizándolas y participando en ellas, pero Winkler dijo que los manifestantes que profanan el Capitolio de EE. UU. Están interrumpiendo el proceso democrático justo. "Todos los que han estado involucrados en los disturbios de hoy, tanto los que participaron como los que incitaron a esta violencia, deben rendir cuentas", dijo Winkler. "Somos muy conscientes por nuestra propia experiencia de que lo que está ocurriendo es un profundo colapso en la seguridad y está más allá de todo lo que hayamos visto antes". Además, Winkler dijo que está profundamente preocupado por los esfuerzos del presidente Trump por permanecer en el poder. "Denunciamos fervientemente al presidente Trump por el papel que ha desempeñado en provocar esta situación al alentar y asistir a un mitin 'Stop the Steal' el día de hoy, continuar min-

tiendo sobre los resultados de las elecciones y negarse a conceder y aceptar el resultado de las elecciones", dijo Winkler. "En este día con la intención de aceptar ceremonialmente el voto del pueblo, muchos miembros republicanos del Congreso también intentaron ignorar los votos de casi 82 millones de estadounidenses". Estos votos se contaron cuidadosamente y resistieron más de 60 desafíos legales, señaló Winkler. ―No se puede permitir que los funcionarios electos elijan los votos que quieren que se cuenten‖, dijo. "Todos los votos cuentan". Winkler y el Consejo Nacional de Iglesias (EE. UU.) Agregaron que están particularmente perturbados y conscientes de que los votos en disputa son aquellos que fueron emitidos legalmente por personas negras y marrones en Arizona, Michigan, Pensilvania y Georgia. ―Estas acciones han demostrado una vez más que los vestigios del racismo y la supremacía blanca siguen afectando e infectando nuestra democracia‖, dijo Winkler. "Debemos incrementar nuestros esfuerzos para poner fin al flagelo de nuestra sociedad, que no solo afecta a las personas de color, sino que también es perjudicial para la democracia en sí". El secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias, el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, siguió los últimos acontecimientos con grave y creciente preocupación. ―La política populista divisoria de los últimos años ha desatado fuerzas que amenazan los cimientos de la democracia en Estados Unidos y, en la medida en que representa un ejemplo para otros países, en el resto del mundo‖, dijo Sauca. "En consecuencia, estos desarrollos tienen implicaciones mucho más allá de la política nacional estadounidense y son de grave preocupación internacional". Llama a la oración continua Las iglesias miembros de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas en los Estados Unidos están respondiendo a la crisis, y la comunión pidió oración y apoyo para los Estados Unidos. La Iglesia Unida de Cristo hizo un llamado a la oración que incluía: ―Oremos por Estados Unidos, una tierra de ideales democráticos que no siempre vive esos ideales a la perfección, pero que durante mucho tiempo ha sido un faro de luz y esperanza para muchos que vivir con la esperanza de ser ciudadanos libres en un estado libre‖. La iglesia celebró una vigilia de oración en línea el 6 de enero que se publicó en YouTube. El Rev. John Dorhauer, ministro general y presidente de la Iglesia Unida de Cristo, dijo: ―Los llamo a todos a orar esta noche para que la paz se establezca en toda nuestra tierra. Antes de que esto se agrave aún más, que

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todos estemos atentos en nuestro apoyo en oración para un final rápido y pacífico de esto".

nicado en el que condenó la violencia en el Capitolio de Estados Unidos.

ECO: Una Orden del Pacto de Presbiterianos Evangélicos, llamó a sus congregaciones a la oración y al ayuno el 8 de enero: ―Oren en general por nuestra nación‖, decía un comunicado. "Incluso cuando este enfrentamiento termina, todavía vivimos en un país profundamente dividido".

"Me uno a personas de buena voluntad para condenar la violencia hoy en el Capitolio de los Estados Unidos", dijo Gómez. "Esto no es lo que somos como estadounidenses".

Colin Watson, director ejecutivo de la Iglesia Cristiana Reformada en América del Norte, dijo: ―Si bien nuestros documentos fundacionales permiten protestas legales, las acciones de hoy no fueron legales ni pacíficas. Hago un llamado a todos los cristianos que oran para que eleven en oración al pueblo de los Estados Unidos, a nuestros líderes electos y a nuestros servidores públicos‖. Eddy Alemán, secretario general de la Iglesia Reformada en Estados Unidos, dijo: ―Lo que pasó hoy en Washington está mal y es vergonzoso. Este ataque directo a la democracia no es piadoso. Únase a mí para continuar orando por los Estados Unidos, por sus funcionarios electos, por sus residentes y ciudadanos, y por una transición pacífica del gobierno‖. La Rev. Elizabeth A. Eaton, obispo presidente de la Iglesia Evangélica Luterana en Estados Unidos, dijo: ―Esto no es una protesta. Esto no solo es una infracción de la ley, sino que también es una amenaza para nuestra democracia. Oramos por la paz y la seguridad de todos los que están en peligro". La Rev. Susan C. Johnson, obispo nacional de la Iglesia Evangélica Luterana en Canadá, tuiteó: ―Dios, nuestra roca y nuestra fuerza, oramos por los Estados Unidos. Oramos por la seguridad del Congreso, por las agencias legales que buscan restaurar la calma, por los manifestantes que se dispersarían y por todos los que están preocupados por esta interrupción en el proceso democrático‖. La Federación Luterana Mundial dijo que se para en oración y solidaridad "mientras el país se enfrenta a la confusión después de que el Capitolio de los Estados Unidos fue asaltado, deteniendo la certificación de votos". El obispo presidente de la Iglesia Episcopal, Michael Curry, denunció enérgicamente el desenfrenado asalto al Capitolio de los Estados Unidos, refiriéndose a él como un intento de golpe. ―Los eventos en nuestro Capitolio hoy son profundamente inquietantes‖, dijo. "Creemos que las acciones de los manifestantes armados representan un intento de golpe". El arzobispo José H. Gómez de Los Ángeles, presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos, emitió un comu-

Pidió oraciones por los miembros del Congreso y el personal del Capitolio, y por la policía y todos los que trabajan para restaurar el orden y la seguridad pública. ―La transición pacífica del poder es uno de los sellos distintivos de esta gran nación‖, dijo. "En este momento preocupante, debemos volver a comprometernos con los valores y principios de nuestra democracia y unirnos como una nación bajo Dios". El cardenal Wilton Gregory, arzobispo de Washington, también emitió una declaración después de las protestas, en la que describió al Capitolio de los Estados Unidos como "terreno sagrado y un lugar donde las personas durante los últimos siglos se han manifestado correctamente, representando una amplia variedad de opiniones". Russell Moore, presidente de la Comisión de Ética y Libertad Religiosa, el brazo de políticas públicas de la Convención Bautista del Sur, reflejó en un tweet sobre un día que considera trágico. ―Este ataque de la turba contra nuestro Capitolio y nuestra Constitución es inmoral, injusto, peligroso e inexcusable‖, escribió. "Lo que le ha sucedido a nuestro país es trágico y podría haberse evitado". Albert Mohler, presidente del Seminario Teológico Bautista del Sur, también tuiteó sobre los disturbios en curso. ―Lo que estamos viendo en Washington ahora es la refutación de nuestro compromiso estadounidense, una forma de anarquía desatada que es enemiga de la libertad ordenada, y el presidente Trump es responsable ahora de desatar el caos‖, tuiteó. "Ore para que Dios lo rescate de esto". El rabino Jonah Dov Pesner, director del Centro de Acción Religiosa del Judaísmo Reformado, emitió una declaración en nombre de la Unión para el Judaísmo Reformado, la Conferencia Central de Rabinos Americanos y el Movimiento Reformador en general. ―Estamos siendo testigos de un asalto sin precedentes no solo contra el edificio del Capitolio de los Estados Unidos y los miembros del Congreso, sino contra la propia democracia estadounidense‖, se lee en el comunicado. "Las escenas de insurrectos que violan la seguridad del Capitolio, de senadores y representantes escondidos debajo de sillas en el piso de la cámara orando con el capellán mientras la policía del Capitolio está lista, son aterradoras y desgarradoras".

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(oikoumene.org) 07/01/2021

4. El CMI condena la violencia en Estados Unidos y apoya a las iglesias en el camino de la paz Ginebra. Ante el aumento de la violencia en Washington D. C. el 6 de enero en medio de las tensiones vinculadas a la elección presidencial en los Estados Unidos de América, el secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, manifestó su ―creciente y grave preocupación‖ ante los últimos acontecimientos. ―Las divisivas políticas populistas de los últimos años han desatado fuerzas que amenazan los cimientos de la democracia en los Estados Unidos y –en la medida en que representa un ejemplo para otros países– en el mundo entero‖, dijo Sauca. ―Por ello, estos acontecimientos tienen consecuencias que van mucho más allá de la política interior estadounidense y son motivo de seria preocupación internacional‖. El CMI instó a los responsables de la violencia de hoy a que desistan y vuelvan al discurso civil y los procesos democráticos establecidos, pidiendo a todas las partes que rechacen los intereses políticos a corto plazo y actúen de manera responsable ante los demás y la sociedad en su conjunto. ―Oramos por que las iglesias de Estados Unidos sean empoderadas con sabiduría y fortaleza para ofrecer liderazgo en esta crisis, y en el camino de la paz, la reconciliación y la justicia‖, dijo Sauca. (oikoumene.org) 07/01/2021

5. El Vaticano lamentó el “día dramático” en Washington que mostró una “democracia herida” Washington. El Vaticano lamentó hoy el ―día dramático‖ sucedido ayer en Washington cuando partidarios del presidente Donald Trump tomaron el Capitolio y calificó como signo de una ―democracia herida‖ lo sucedido. ―Washington: Democracia herida‖, tituló hoy el diario oficial de la Santa Sede, L‘Osservatore Romano, en un artículo en el que narra el ―violento asalto de los partidarios‖ del actual mandatario para impedir la certificación de la victoria del presidente electo Joe Biden.

una insurrección que exigía revocar el resultado―, sostuvo en el artículo de tapa. La referencia vaticana se da horas después de que el Congreso de Estados Unidos ratificara hoy al demócrata Joe Biden como ganador de los comicios presidenciales, luego de que violentos manifestantes irrumpieran en el Capitolio en un intento de revertir el resultado electoral, socavar la democracia del país y permitir que el mandatario republicano saliente, Donald Trump, siguiera en la Casa Blanca. La fuerte definición de Roma llega, además, después de que el arzobispo de Los Ángeles y presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB), José Gómez, pidiera una ―transición pacífica‖ a través de un comunicado. En la misma línea, el arzobispo de Washington, el cardenal afroamericano Winston Gregory, convocó a ―rezar por la paz en este momento crítico‖. (ecupres.wordpress.com) 08/01/2021

6. Viganó, ¿complice de Trump en el asalto al Congreso? Después de leerla a fondo me ha parecido que debía publicarse casi en su totalidad, ya que es muy sugerente, y sobre todo después de lo acontecido No tiene desperdicio, según se suele decir, y aunque me resultó totalmente vomitiva, me la leí enterita para que tengamos claro cómo los enemigos del Papa Francisco tiran con bala Un sacerdote, ya mayor y muy amigo, me decía: ―No ataques a los enemigos del Papa…ni siquiera él les hace caso‖. Es verdad, pero no lo es menos, que la gente tiene que saber la calaña de estos individuos, los intereses que defienden, y hacia dónde apuntan. Por eso he dejado que hablara el mismo con alguna apostilla. Hace unos días, mi buen amigo Bastante, publicaba en RD unos extractos de la entrevista que Stephen K. Bannon, ex-estratega jefe de la Casablanca, le había hecho para su programa War Room, a Viganó, destronado nuncio en Estados Unidos. Esta entrevista aparecía en ―The National Pulse‖. Después de leerla a fondo me ha parecido que debía publicarse casi en su totalidad, ya que es muy sugerente, y sobre todo después de lo acontecido.

―El Congreso certifica la elección de Joe Biden tras un día dramático para la democracia estadounidense‖, agregó el periódico, con una foto en tapa de los disturbios.

No tiene desperdicio, según se suele decir, y aunque me resultó totalmente vomitiva, me la leí enterita para que tengamos claro cómo los enemigos del Papa Francisco tiran con bala.

En el artículo en el que repasa los incidentes, el Vaticano lamentó ―las 21 terribles horas en las que la democracia estadounidense se ha aguantado con sólidos anticuerpos al viento de

Antes de entrar en la entrevista una pequeñas anotaciones sobre el tenor ideológico del portal en cuestión, que se presenta como periodismo de investigación.

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Unos pequeños comentarios en torno a un artículo, que aparece junto a la entrevista pueden ser ilustrativos. Así reza : ―Al concluir la Convención Constitucional en Filadelfia en 1787, cuando se le preguntó qué tipo de gobierno habían creado…para nuestra nueva nación, Benjamin Franklin respondió: "una república, si puede mantenerla‖. Este es el título del escrito en cuestión. Otro párrafo, un poco más adelante es bastante definitorio de su ideología y punto de vista: ―Los intereses más poderosos en Estados Unidos se alinean, con notable sincronicidad, para tratar de completar un gran robo electoral, para literalmente subvertir los cimientos de nuestra república en formas que dividirían permanentemente a nuestra nación y envalentonarían a los poderosos no electos que intentan transformar a Estados Unidos en una oligarquía efectiva….En las salas de redacción de Nueva York, las oficinas de cabildeo de Washington, las salas de juntas corporativas y los salones de los profesores universitarios, el escepticismo con respecto a la manipulación del voto presidencial del 3 de noviembre equivale a una verdadera enfermedad mental. Pero en realidad, decenas de millones de estadounidenses albergan serias dudas sobre la integridad de nuestra elección‖. Ahí queda eso, que es suficientemente significativo de por dónde van los tiros y que explican claramente lo sucedido hace unos pocos días en el Congreso de los Estados Unidos. Pues mira por donde este periódico, justamente, se hace eco de la mencionada entrevista. a Viganó. Dios los cría y ellos se juntan. La primera pregunta de Bannon es muy interesante: ―Ahora que el Vaticano ha renovado su insidioso acuerdo secreto con China, un acuerdo que usted ha condenado repetidamente como promovido por Bergoglio con la ayuda de McCarrick, ¿qué pueden hacer concretamente los "hijos de la luz" del Gran Despertar para socavar este alianza con este brutal régimen comunista? Antes de pasar a la respuesta señalar el vocabulario muy significativo: ―insidioso acuerdo secreto‖, ―hijos de la luz‖, ―brutal régimen comunista‖. Ingredientes interesantes, aunque uno pudiera estar de acuerdo en parte con lo último del ―brutal régimen comunista‖, prefiere no alinearse con semejantes personajes, el que pregunta y el que responde. Y, ahora lo más destacado de la respuesta: ―La dictadura del Partido Comunista de China se alía con el Estado global profundo (Deep State), por un lado para que juntos puedan alcanzar las metas que tienen en común, por otro lado porque los planes para el Gran Reset son una oportunidad para incrementar el poder económico de China en el mundo, comenzando con la invasión de los mercados nacionales. Al mismo tiempo que persigue este proyecto en su política exterior, China sigue

un plan interno para restaurar la tiranía maoísta, que exige la anulación de las religiones (principalmente la católica), reemplazándolas por una religión de Estado que definitivamente tiene muchos elementos en común con la religión universal deseada por la ideología globalista, cuyo líder espiritual es Bergoglio. La complicidad de la iglesia profunda de Bergoglio en este proyecto infernal ha privado a los católicos chinos de la indefectible defensa que el Papado siempre había sido para ellos…Así nos encontramos ante una infame traición a la misión de la Iglesia de Cristo, llevada a cabo por sus máximos líderes en abierto conflicto con aquellos miembros de la jerarquía clandestina católica china que se han mantenido fieles a Nuestro Señor y a Su Iglesia…Esta acción (oración) debe ir acompañada de un trabajo de sensibilización dentro de los gobiernos e instituciones internacionales que no han sido comprometidos por la dictadura comunista china, para que las violaciones a los derechos humanos y los ataques a la libertad de la Iglesia Católica en China sean denunciados y castigado con sanciones y una fuerte presión diplomática. Y esta es la línea que el presidente Trump sigue con valentía decisiva….‖. Un análisis, sin duda, absolutamente tendencioso que se atreve a situar al Papa Francisco como consiliriario de semejante barbaridad. Y la conclusión de la primera pregunta : ―Sería un desastre irreparable si Joe Biden, de quien se sospecha fuertemente que es cómplice de la dictadura china, fuera designado presidente de los Estados Unidos‖. Bueno ya sabemos quién está detrás y quién financia esta operación. Yentendemos que las palabras de personajes, como Viganó, tengan un eco en sectores de la ultraderecha católica en Estados Unidos. La segunda pregunta: Ha estado muy seguro de que Dios desea una victoria de Trump para derrotar a las fuerzas del mal inherentes al Gran Reinicio de los globalistas. ¿Qué diría usted para convencer a los detractores que son ambivalentes a la idea de que esta es una batalla trascendental entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas? Interesante para la historia de la teología, y sobre todo que Viganó no precise antes de responder y acepte este lenguaje del entrevistador. En todo caso es bueno saber que Dios estaba de parte de Trump… La respuesta: ―Simplemente considero quién es el adversario de Trump y sus numerosos vínculos con China, el estado profundo y los defensores de la ideología globalista. Pienso en su intención de condenarnos a todos a usar máscaras, como ha admitido cándidamente. Pienso en el hecho de que, indiscutiblemente, él es solo un títere en manos de la élite, que está lista para removerlo tan pronto como decidan reemplazarlo por Kamala Harris.

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Más allá de los alineamientos políticos, debemos entender además que --sobre todo en una situación compleja como la actual-- es fundamental que la victoria del que resulte electo Presidente esté garantizada en su absoluta legitimidad jurídica, evitando cualquier sospecha de fraude y tomando nota de la abrumadora evidencia de irregularidades que ha surgido en varios estados.

Los católicos estadounidenses todavía tienen tiempo para denunciar esta subversión global y detener el establecimiento del Nuevo Orden: que piensen en qué tipo de futuro quieren para las generaciones venideras y en la destrucción de la sociedad. Que piensen en la responsabilidad que tienen ante Dios, sus hijos y su nación: como católicos, como padres y madres de sus familias y como patriotas‖.

Un presidente que simplemente sea proclamado como tal por los principales medios de comunicación afiliados al estado profundo se vería privado de toda legitimidad y expondría a la nación a una peligrosa interferencia extranjera, como ya se ha demostrado en las elecciones actuales.‖ Sin comentarios, ya que se denuncia a sí mismo.

Es evidente que este hombre, Viganó, ha tenido una complicidad absoluta con Trump, y que ha recibido parabienes de sus allegados. pero con semejantes análisis que hablan por sí mismos no puede ir muy lejos, tan sólo acentuar la división entre los católicos Norteamericanos y perjudicar a la Iglesia católica. Allá él con su conciencia…

Sólo le faltaba que arengara los suyos en la famoso manifestación de las escalinatas del Congreso.

Ante la pregunta: ―Contra todo pronóstico, los estadounidenses promedio están luchando para exponer el robo masivo y coordinado de nuestras elecciones: ¿qué consejo le daría a nuestros políticos recalcitrantes sobre lo que está en juego para nuestra nación y el mundo si nos sometemos a este robo?

La siguiente pregunta y respuesta. ―Parece sugerir que la Administración Trump podría ser fundamental para ayudar a que la Iglesia vuelva al catolicismo anterior a Francisco. ¿Cómo logra eso la Administración Trump y cómo pueden los católicos estadounidenses trabajar para salvar al mundo de este "reinicio" globalista? La respuesta de Viganó: ―La sumisión de Bergoglio a la agenda globalista es obvia, así como su apoyo activo a la elección de Joe Biden. Del mismo modo, son evidentes la hostilidad de Bergoglio hacia Trump y sus repetidos ataques contra el presidente. Está claro que Bergoglio considera a Trump como su principal adversario, el obstáculo que hay que eliminar, para que se pueda poner en marcha el Gran Reset. Así, por un lado, tenemos la administración Trump y los valores tradicionales que tiene en común con los de los católicos; por otro lado, tenemos el estado profundo del autoproclamado católico Joe Biden, que está subordinado a la ideología globalista y su agenda perversa, antihumana, anticristica e infernal. Para acabar con la Iglesia profunda y restaurar la Iglesia Católica, habrá que revelar el grado de implicación de los líderes de la Iglesia con el proyecto masónicoglobalista: la naturaleza de la corrupción y los crímenes que estos hombres han cometido. llevado a cabo, haciéndose vulnerables al chantaje, tal como sucede de manera similar en el campo político a los miembros del estado profundo, comenzando por el propio Biden. Por lo tanto, es de esperar que salga a la luz cualquier prueba de tales crímenes que esté en poder de los Servicios Secretos, especialmente en relación con los verdaderos motivos que llevaron a la renuncia de Benedicto XVI y las conspiraciones subyacentes a la elección de Bergoglio. , permitiendo así la expulsión de los mercenarios que han tomado el control de la Iglesia.

―La verdad puede ser negada por la mayoría por un cierto período de tiempo, o por algunas personas para siempre, pero nunca se puede ocultar a todos para siempre… Así invito a los políticos, más allá de sus lealtades políticas, a convertirse en campeones de la Verdad, a defenderla como un tesoro indispensable que es el único que puede garantizar la credibilidad de las instituciones y la autoridad de los representantes del pueblo, de acuerdo con el mandato que han recibido, el juramento que han jurado servir a su país y su responsabilidad moral ante Dios. Cada uno de nosotros tiene un papel que la Providencia nos ha encomendado y del que sería culpable rehuir. Si Estados Unidos pierde esta oportunidad, ahora, será borrada de la Historia. Si permite que se difunda entre las masas la idea de que la elección electoral de los ciudadanos --primera expresión de la democracia-- puede ser manipulada y frustrada, será cómplice del fraude, y ciertamente merecerá la execración del mundo entero, que ve a Estados Unidos como una nación que ha luchado y defendido su libertad‖. Es cada vez más obvio el tufo fundamentalista que respiraban los asaltantes del Congreso de los Estados Unidos, inspirados por hombres como Viganó. Bannon: En su carta al presidente el 25 de octubre, la solemnidad de Cristo Rey, habló de los esfuerzos del estado profundo como "el asalto final de los hijos de las tinieblas". Hay un esfuerzo concertado por parte de los globalistas y sus socios en los medios de comunicación para ocul-

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tar y oscurecer la verdadera agenda tiránica implícita en el Gran Reinicio, al llamarlo una teoría de la conspiración salvaje. ¿Qué les diría a los escépticos que ignoran felizmente las señales y planean someter a la humanidad al dominio de las élites globales? ―El plan del Gran Restablecimiento hace uso de los grandes medios de comunicación como un aliado indispensable: las corporaciones mediáticas son casi todas parte activa del estado profundo y saben que el poder que les será garantizado en el futuro depende exclusivamente de sus esclavos, adhesión a su agenda. Etiquetar a quienes denuncian la existencia de una conspiración como ―teóricos de la conspiración‖ confirma, en todo caso, que esta conspiración existe y que sus autores están muy molestos por haber sido descubiertos y denunciados a la opinión pública. Y sin embargo, ellos mismos lo han dicho: Nada volverá a ser igual. Y también: Build Back Better, en un esfuerzo por hacernos creer que los cambios radicales que quieren imponer se han hecho necesarios por una pandemia, por el cambio climático y por el progreso tecnológico. Hace años, a quienes hablaban del Nuevo Orden Mundial se les llamaba teóricos de la conspiración. Hoy, todos los líderes del mundo, incluido Bergoglio, hablan con impunidad sobre el Nuevo Orden Mundial, describiéndolo exactamente en los términos identificados por los llamados teóricos de la conspiración. Basta leer las declaraciones de los globalistas para comprender que la conspiración existe y que se enorgullecen de ser sus arquitectos, hasta el punto de admitir la necesidad de una pandemia para alcanzar sus objetivos de ingeniería social. A los escépticos les pregunto: si los modelos que se nos proponen hoy son tan terribles, ¿qué podrán esperar nuestros hijos cuando la élite haya logrado tomar el control total de las naciones? Familias sin padre y madre, poliamor, sodomía, hijos que pueden cambiar de sexo, la anulación de la religión y la imposición de un culto infernal, el aborto y la eutanasia, la abolición de la propiedad privada, una dictadura de la salud, una pandemia perpetua. ¿Es este el mundo que queremos, que ustedes quieren para ustedes, sus hijos, su familia y amigos? Todos debemos tomar conciencia de cuánto odian los defensores del Nuevo Orden Mundial y el Gran Restablecimiento los valores inalienables de nuestra civilización greco-cristiana, como la religión, la familia, el respeto a la vida y los derechos inviolables de la persona humana, y soberanía nacional‖. Queda claro que desde perspectivas absolutamente diferentes, los extremos se tocan. estos planteamiento coinciden en parte con la

extrema izquierda, pero sonlecturastan sesgadas que se salen de la realidad por todas partes. Bannon: Usted ha advertido repetidamente que el "estado profundo" y la "iglesia profunda" se han coludido para conspirar de diversas formas para derrocar a Benedict y al presidente Trump. Además de Theodore McCarrick, ¿quién más está detrás de esta alianza infernal y cómo los católicos la socavan y exponen? ―Es evidente que McCarrick actuó en nombre del estado profundo y la iglesia profunda, pero ciertamente no lo hizo solo. Toda su actividad sugiere una estructura organizativa muy eficiente compuesta por personas a las que McCarrick había promovido y cubierto por otros cómplices. Los hechos que llevaron a la renuncia de Benedicto XVI aún deben ser aclarados, pero uno de los miembros de la iglesia profunda, el fallecido cardenal Danneels, un jesuita como Bergoglio, admitió que era parte de la llamada mafia de San Galo, que esencialmente trabajó para lograr la ―primavera de la Iglesia‖ sobre la que escribió John Podesta, jefe de gabinete de Hillary Clinton, en sus correos electrónicos publicados por Wikileaks. Así, hay un grupo de conspiradores que han trabajado y siguen trabajando en el corazón de la Iglesia por los intereses de la élite. La mayoría de ellos son identificables, pero los más peligrosos son los que no se exponen, aquellos a quienes el periódico nunca menciona. No dudarán en obligar a Bergoglio a dimitir también, al igual que Ratzinger, si no obedece sus órdenes. Quisieran transformar el Vaticano en una casa de retiro para papas eméritos, demoliendo el papado y asegurando el poder: exactamente lo mismo que ocurre en el estado profundo, donde, como ya he dicho, Biden es el equivalente de Bergoglio. Para derribar el estado profundo y la iglesia profunda, tres cosas son esenciales: En primer lugar, tomar conciencia de cuál es el plan del globalismo y en qué medida es instrumental para el establecimiento del reino del Anticristo, ya que comparte sus principios, medios y fines; En segundo lugar, denunciando con firmeza este plan infernal y pidiendo a los Pastores de la Iglesia -y también a los laicos- que la defiendan, rompiendo su silencio cómplice: Dios les exigirá cuentas por su deserción; Por último, es necesario orar, pidiendo al Señor que nos conceda a cada uno de nosotros la fuerza para resistir —"resistite fortes in fide‖, nos advierte San Pedro-contra la tiranía ideológica que nos imponen diariamente no solo los medios de comunicación, sino también los cardenales y obispos que están bajo el control de Bergoglio.

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Si podemos demostrarnos que somos fuertes al enfrentar esta prueba; si sabemos mantenernos anclados a la roca de la Iglesia sin dejarnos seducir por falsos cristos y falsos profetas, el Señor nos permitirá ver, al menos por ahora, la derrota del asalto de los hijos de las tinieblas contra Dios y los hombres. Si por miedo o complicidad seguimos al príncipe de este mundo, negando nuestras promesas bautismales, seremos condenados con él a la derrota inexorable y la condenación eterna. Tiemblo por aquellos que no se dan cuenta de la responsabilidad que tienen ante Dios por las almas que Él les ha confiado. Pero a quienes luchan valientemente por defender los derechos de Dios, la Nación y la Familia, el Señor les asegura su protección. Ha puesto a nuestro lado a su Santísima Madre, Reina de las Victorias y Auxiliadora de los cristianos. La invocamos fielmente durante estos días difíciles, seguros de Su intervención‖. Condenaciones a troche y moche y a gogo…Lenguaje bélico: ―derribar‖, ―conspiradores‖. Introducir ambigüedades como lo de Benedicto XVI… Un final de muy a la Americana para completar esta entrevista absolutamente teledirigida, y muy actual. Tanto que habrá que ver cómo se encuentra Viganó después que su jefe no haya tenido más remedio que admitir la derrota, y desaparecer mutis por el foro, como toca, el día 20 de enero, el día de la toma de posesión del nuevo Presidente de los Estados Unidos. Un sacerdote, ya mayor y muy amigo, me decía: ―No ataques a los enemigos del Papa…ni siquiera él les hace caso‖. Es verdad, pero no lo es menos, que la gente tiene que saber la calaña de estos individuos, los intereses que defienden, y hacia dónde apuntan. Por eso he dejado que hablara el mismo con alguna apostilla. Sin duda al escribir sobre Viganó, uno sin desearlo hace de caja de resonancia de este individuo, pero ese riesgo vale la pena, para que muchos se hagan la idea de que detrás de esta opiniones, si que hay intereses ocultos e inconfesables, y una vuelta a un nacionalcatolicismo cutre y desfasado.

victoria del candidato demócrata, Joe Biden, en las elecciones del pasado 3 de noviembre. El asalto no solo ha provocado la interrupción del proceso de confirmación durante cerca de cuatro horas, sino que también ha acabado con enfrentamientos entre fuerzas de seguridad y manifestantes. Cinco personas han muerto durante los altercados. Una de ellas, Ashli Babbitt, una veterana de las fuerza aéreas de Carolina del Sur, ha fallecido después de recibir un disparo por parte de un miembro de la policía del Capitolio. Otras tres, lo han hecho como consecuencia de complicaciones médicas en medio del caos, y la quinta es Brian Sicknick, un miembro de la policía del Capitolio que había resultado herido. La Casa Blanca ha enviado efectivos de la Guardia Nacional para desalojar las instalaciones y el ayuntamiento de la capital estadounidense ha decretado el toque de queda en el distrito de Columbia. 14 policías han resultado heridos y la cifra de detenidos ha ascendido a 52 personas. Tras el desalojo de los manifestantes, el Congreso ha retomado la sesión para ratificar la victoria de Biden. Antes de los disturbios, el presidente en funciones, Donald Trump, todavía cuestionando la legitimidad de los resultados electorales, había animado previamente en un mitin a miles de sus seguidores a ―caminar hasta el Capitolio‖ y ―animar a nuestros valientes senadores y congresistas‖. ―Nunca recuperaréis vuestro país con debilidad, tenéis que mostrar fuerza‖, había afirmado ante la multitud. Mike Pence: ―Investir al vicepresidente con autoridad unilateral para decidir la contienda presidencial sería antiético‖ El vicepresidente Mike Pence, encargado de dirigir la sesión en el Congreso, ha mostrado sus discrepancias respecto a la propuesta de Donald Trump de no confirmar la victoria de Biden. ―Investir al vicepresidente con autoridad unilateral para decidir la contienda presidencial sería completamente antiético para este propósito‖, ha señalado Pence en Twitter.

Líderes evangélicos lamentan los hechos y reprochan al presidente en funciones que no condene el ataque

―No creo que los fundadores de nuestro país tratasen de investir al vicepresidente con autoridad unilateral para decidir qué votos electorales deberían ser contabilizados durante la Sesión Común del Congreso, y ningún vicepresidente en la historia de Estados Unidos ha reclamado alguna vez tal autoridad. La presidencia pertenece al pueblo estadounidense, y solo a ellos‖, ha remarcado.

Washington, D.C. Un grupo de partidarios de Donald Trump ha irrumpido este miércoles en el edificio del Capitolio, en Washington D.C., donde el Congreso de los Estados Unidos estaba reunido en una sesión extraordinaria para ratificar la

Antes de que Twitter bloquease su cuenta, Trump ha acusado a Pence de ―no tener el coraje de hacer lo que debería haberse hecho para proteger a nuestro país y nuestra Constitución, dando la oportunidad de certificar un conjunto de hechos corregidos, no los fraudulentos o

(religiondigital.org) 09/01/2021

7. Cinco personas mueren en un asalto al Capitolio por parte de seguidores de Trump

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inexactos que se les pidió que certificaran previamente‖. El líder de los republicanos en el Congreso, Mitch McConnell también ha condenado los altercados que han interrumpido la sesión, asegurando que ―Estados Unidos y este Congreso han afrontado amenazas mucho mayores‖. Además, ha ratificado el apoyo del partido al reconocimiento de los resultados electorales: ―Certificamos al ganador de las elecciones presidenciales de 2020. El comportamiento criminal nunca dominará al Congreso‖, ha dicho. El presidente electo, Joe Biden, también reaccionó a través de un discurso. ―Lo ocurrido hoy es un recordatorio, un doloroso recordatorio, de que la democracia es frágil. Para preservarla se requiere personas de buena voluntad, líderes Estados Unidos y este Congreso han afrontado amenazas mucho mayores‖ que ―no nos han disuadido antes y no nos disuadirán ahora‖. Líderes evangélicos lamentan los hechos y señalan a Trump como responsable El presidente Trump ha publicado un tweet pidiendo a la gente que permaneciese ―pacífica‖ y que respetasen a ―la ley‖ y a las fuerzas de seguridad. Sin embargo, no ha condenado los hechos y horas después se ha limitado a asegurar que ―habrá una transición ordenada el 20 de enero‖, aunque ha vuelto a remarcar que está ―en total desacuerdo‖ con el resultado de la elección. Una actitud que ha llevado a diferentes líderes del vasto y diverso ámbito evangélico en Estados Unidos que sí habían condenado los hechos a señalar al presidente Trump como responsable. ―Lo que estamos viendo en Washington D.C. es la refutación de nuestro compromiso estadounidense, una forma de anarquía desatada que es enemiga de la libertad ordenada, y el presidente Trump es responsable de desatar el caos‖, ha asegurado en redes sociales el presidente del Seminario Teológico Bautista del Sur, Albert Mohler, que apoyó a Trump en las elecciones de noviembre. También el presidente de la Convención Bautista del Sur, J. D. Greear, ha pedido al presidente en funciones que condene los disturbios y ha asegurado que las ―transiciones pacíficas del poder han marcado la historia de nuestra república desde el principio‖ y que ―esto es parte de honrar y someterse a los líderes ordenados por Dios, tanto si fueron nuestra elección como si no‖. El presidente de Family Research Council, Tony Perkins, expresó su rechazo a los manifestantes violentos: ―Los actos violentos y fuera de la ley en el Capitolio, contra el Congreso y la policía del Capitolio, son incorrectos y peligrosos para nuestra república. Los actos fuera de la ley no son el camino, y estas acciones ponen más difícil

para los americanos que apoyamos la ley pelear la buena pelea. ¡Oremos por nuestra República!‖. El presidente de la Comisión de Libertad Religiosa y Ética de la Convención Bautista, Russell Moore, ha calificado los hechos de ―anarquía anticonstitucional‖ y ha señalado que ―el presidente Trump tiene la responsabilidad moral pedir a estas turbas que paren‖. Moore ha calificado la respuesta de Trump de ―inexcusable‖ y ―vergonzosa‖. El pastor Rick Warren ha lamentado los altercados como ―terrorismo doméstico‖ y ha subrayado que ―el presidente Trump debe decirle a sus seguidores: ‗Hemos perdido‘‖. El reconocido conferenciante Franklin Graham también se ha mostrado ―profundamente triste por lo que ha ocurrido en la capital‖ y ha llamado a ―orar por la paz y la protección de nuestro país‖. (protestantedigital.com) 07/01/2021

8. Alarma en EU ante el peligro que representa Trump Nueva York. El ―día de la infamia‖ que manchará la historia y la imagen de uno de los países más vanidosos del mundo dejó temblando a la cúpula política nacional luego de que el Capitolio, con el elenco completo de legisladores federales de la nación y el vicepresidente adentro, fue tomado por asalto por fuerzas ultraderechistas instigadas por Donald Trump en un intento de golpe fracasado, y un día después aún hay incredulidad, furia, susto y alarma sobre si la república sigue en peligro, no por algún enemigo externo, sino por su propio presidente y sus aliados. En las últimas 24 horas se han intensificado los llamados a la destitución del presidente, altos funcionarios de su gobierno están renunciando y hay preocupación dentro de la Casa Blanca por cómo controlar a un mandatario considerado ―inestable‖ durante los últimos 12 días que le quedan como jefe del Ejecutivo de esta democracia. El propio presidente, ante la reacción de la cúpula política y económica del país, se vio obligado ayer a reconocer, por primera vez, que habrá un nuevo gobierno a partir del 20 de enero. El líder de la bancada demócrata del Senado, Charles Schumer, calificó lo ocurrido el miércoles de ―insurrección contra Estados Unidos instigada por el mandatario‖ y junto con la presidenta de la Cámara de Representantes, la demócrata Nancy Pelosi, se sumó al coro de políticos –entre ellos algunos republicanos–, líderes empresariales y ex funcionarios que exigen se invoque la 25 Enmienda de la Constitución para destituir al magnate.

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Bajo ese mecanismo, el vicepresidente y una mayoría del gabinete puede destituir al presidente al declarar que está incapacitado, o no es apto para ejercer sus deberes oficiales; desde el miércoles circulaban versiones de que altos funcionarios estaban ya contemplando esta opción de manera informal. Pelosi afirmó que Trump ―es una persona muy peligrosa que no debería permanecer en su puesto‖ y que ―esto es una emergencia de máxima magnitud‖. Agregó que si el vicepresidente no actúa, ―el Congreso se está preparando para proceder con el impeachment‖ (Trump fue impeached hace un año). El Wall Street Journal, cuya línea editorial y sus dueños (Rupert Murdoch e hijos, quienes también controlan Fox News) eran facilitadores y promotores del presidente, publicó ayer un editorial exigiendo la renuncia de Trump tras condenarlo por ―un asalto sobre el proceso constitucional de traslado de poder después de una elección‖. Más de 100 organizaciones civiles –sindicatos nacionales, de derechos civiles y de protección de garantías políticas– calificaron los eventos instigados por Trump de ―traición‖ y demandaron su destitución por conducto de la Enmienda 25, así como la de los legisladores que lo ayudaron a fomentar estos actos. Ex aliados lo acusan de “traición” El ex jefe del gabinete de Trump, John Kelly, se ha sumado al llamado por la destitución del presidente mediante la 25 Enmienda. Su recién renunciado procurador general, William Barr, declaró ayer que la conducta de su ex jefe fue ―una traición‖ a su puesto y a sus bases. Mientras, continuaron las renuncias de altos funcionarios y servidores del gobierno de Trump, supuestamente por lo ocurrido el miércoles, incluida la secretaria de Transporte Elaine Chao –quien es esposa del líder de la mayoría republicana en el Senado, Mitch McConnell– y la ultraconservadora secretaria de Educación Betsy DeVos, al igual que el subasesor de Seguridad Nacional Matt Pottinger y por lo menos cinco funcionarios más. Esa lista se ampliará, aunque este éxodo fue calificado por críticos como las ratas abandonando el barco al hundirse, ya que mucha de este gente no había mostrado sus principios antes frente a tantas violaciones éticas y actos corruptos de su jefe a lo largo de los últimos cuatro años. Pero algunos integrantes del gabinete y legisladores republicanos están tratando de convencer a altos funcionarios de la Casa Blanca a permanecer en sus puestos con la finalidad de proteger la seguridad nacional y el proceso de transición frente al peligro de un presidente ―desquiciado‖ y ―perturbado‖.

Más aún, algunos de estos funcionarios de seguridad nacional están preparados para resistir órdenes ilegales o peligrosas del presidente en sus últimos días, reveló Axios. Ante toda esta presión, Trump emitió un video anoche en el cual, por primera vez, pareció reconocer que su fin está por llegar. Declaró que ―una nueva administración‖ será juramentada el 20 de enero, aunque rehusó mencionar el nombre de su sucesor, Joe Biden, y que con la certificación del resultado en el Congreso –algo que intentó descarrilar– él ahora facilitará una ―transición fluida‖. El magnate da la espalda a la turba Buscó justificar su comportamiento ante el asalto del miércoles –mintiendo al decir que ordenó el despliegue inmediato de la Guardia Nacional– y abandonó a la turba que anteayer asaltó el Capitolio en su nombre y a quienes les había enviado un mensaje al fracasar el golpe declarando: ―los queremos mucho‖. En su mensaje, denunció la violencia de éstos, dijo que los responsables ―no representan a nuestro país‖ y que tendrán que enfrentar la justicia. ―Insurrectos‖, ―terroristas domésticos‖, ―golpistas‖ y otras etiquetas fueron aplicadas a las hordas trumpistas que obligaron a huir y esconderse a casi todos los 535 legisladores federales del país y al vicepresidente Mike Pence. Ayer circularon más relatos del temor y desorden que imperó por varias horas en el que es uno de los edificios más simbólicos de la superpotencia, y supuestamente una de las instalaciones más seguras del país. ―Pensé que tendríamos que combatir para salir de ahí‖, recordó el diputado y veterano militar de fuerzas especiales Jason Crow. Señaló que no se había sentido así desde que estuvo en la guerra en Irak. La gran interrogante fue qué paso con la seguridad de uno de los edificios supuestamente más protegidos del país, sobre todo después de las nuevas medidas implementadas a partir del 11 de septiembre de 2001. El asalto al Capitolio estaba anunciado desde hace semanas en las redes sociales de ultraderechistas y fanáticos de Trump donde abiertamente se hablaba de llegar armados y preparados para la violencia. En sus comentarios fueron explícitos en que estaban dispuestos a confrontar a las autoridades. ―Si esto no cambia, entonces abogo por la revolución y apegarnos a las reglas de guerra… yo digo, tomamos el cerro (donde está el Capitolio) o morir en el intento‖, declaró uno, reportó ProPublica al evaluar el fracaso ―espectacular‖ de preparación de las fuerzas de seguridad federales y locales.

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Desde hace tiempo, la FBI había declarado que las agrupaciones supremacistas blancas representaban una de las mayores amenazas a la seguridad pública de Estados Unidos, y se supone que estaban vigilando estas comunicaciones. Veteranos de manifestaciones y marchas en Washington recuerdan los despliegues masivos de fuerzas de seguridad alrededor del Capitolio, tan recientemente como hace unos meses durante las protestas de Black Lives Matter. De hecho, eso ha llevado a muchos activistas e incluso al propio presidente electo, Joe Biden, a preguntar por las diferencias en la manera en que las fuerzas de seguridad se prepararon y actuaron entre estos manifestantes en su gran mayoría blancos y derechistas en comparación con expresiones de protesta por minorías o coaliciones progresistas. El jefe de la policía del Capitolio anunció ayer que renunciará a mediados de mes, y los respectivos encargados de seguridad de cada cámara fueron obligados a hacer lo mismo mientras se inició una investigación sobre cómo fallaron las medidas de seguridad en el Capitolio. Mientras, el fiscal federal de Washington, Michael Sherwin, indicó que se investigará a todos los responsables de las acciones del miércoles, las cuales podrían resultar en cargos de ―sedición‖, entre otros, y no descartó que Trump y algunos de sus socios podrían estar entre los investigados. Por su parte, la FBI difundió un comunicado solicitando información y videos de ciudadanos para ―identificar a individuos instigadores de violencia‖ en Washington el día 6. La diputada federal demócrata Karen Bass, de California, respondió en un tuit: ―ya identifiqué a uno‖ e incluyó una foto de Trump frente al mitin de sus fanáticos que poco después asaltaron al Capitolio. En tanto, como ha sido su modus operandi toda la vida, Trump está buscando la forma de evitar asumir responsabilidades por el desastre que ha desatado y salir impune una vez más. Se reporta que está contemplando otorgarse un indulto presidencial antes del fin de su mandato en 12 días. (jornada.com.mx) 08/01/2021

9. Pelosi anuncia que si Trump no se va, se buscará su destitución El presidente electo, Joe Biden, señala que la conducta del mandatario superó sus peores nociones y ha sido una vergüenza para el país Nueva York. Cuando la persona que está en el tercer puesto en la lista de sucesión presidencial llama al Pentágono para hacer consultas con el Es-

tado Mayor sobre cómo prevenir que el comandante en jefe use de manera irresponsable los códigos nucleares para lanzar una guerra, y al mismo tiempo anuncia un proceso para destituir al presidente lo antes posible –aunque sólo faltan 12 días en su mandato–, el país más poderoso del mundo no puede estar en muy buenas condiciones. La presidenta de la Cámara de Representantes de Estados Unidos, la demócrata Nancy Pelosi, informó que si el presidente se rehúsa a renunciar de inmediato por su papel en la toma violenta del Capitolio, lo que calificó de asalto horrendo sobre nuestra democracia, la cámara procederá a formular cargos para el impeachment de Donald Trump. Acusó al presidente de actos sediciosos y peligrosos e invitó a sus colegas republicanos a llamar por la renuncia inmediata de Trump. Según fuentes, estos cargos, llamados artículos de impeachment, se podrían presentar ante la Cámara baja tan pronto como este lunes. Cada vez hay más apoyo entre legisladores demócratas a esta acción y algunos republicanos han indicado que se sumarían a la iniciativa. Trump enfrentó un primer proceso de destitución hace justo un año. Por otro lado, Pelosi informó que habló personalmente con el general Mark Milley, jefe del Estado Mayor, sobre cómo prevenir que un presidente inestable inicie hostilidades militares o que tenga acceso a los códigos de lanzamiento de armas nucleares. Pero algunos oficiales militares mostraron su irritación por haber sido colocados en medio de un conflicto político que corresponde al gabinete y al Congreso. Argumentaron que aunque pueden rehusarse a cumplir órdenes ilegales, están obligados a seguir los mandatos del comandante en jefe, y que si de alguna manera expulsan al presidente de la cadena de mando, eso sería nada menos que un golpe militar, reportó The New York Times. El líder de la minoría republicana de la cámara, Kevin McCarthy, argumentó, junto con otros, que ―llevar al impeachment al presidente con sólo 12 días más de su mandato sólo dividiría aún más a nuestro país‖. No reconoció que fueron más de 100 de sus colegas, con su bendición, quienes colaboraron con el presidente para intentar descarrilar la certificación de los resultados del Colegio Electoral y que eso fue el motivo del asalto del Capitolio. Pero por la falta de tiempo, observadores dudan que prospere el intento de destitución, el cual incluye la formulación de los cargos en la Cámara baja y después un juicio político sobre ellos en el Senado. Pero para otros el ejercicio vale la pena como proceso para enjuiciar, aunque sea sólo simbólicamente, a Trump. Aunque el presidente electo Joe Biden aún no ha expresado apoyo a las iniciativas para destituir al presi-

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dente, por tercer día condenó el comportamiento de Trump esta semana, declarando que superó sus peores nociones sobre él y aseguró que ha sido una vergüenza para el país. Hasta ahora, unas 13 personas han sido arrestadas con cargos penales federales en varias partes del país, informó la Oficina Federal de Investigaciones y advirtió que estamos lejos de acabar. Entre los arrestados por las autoridades federales está un hombre de Arkansas que ingresó a la oficina de Pelosi, un diputado estatal de Virginia Occidental, un hombre de Alabama por posesión ilegal de armas y en cuyo automóvil había cocteles molotov y otro de Maryland por portar armas y municiones en el Capitolio. Otros 40 –y tal vez hasta 80– han sido acusados por delitos menores. Cientos de agentes y fiscales han sido asignados a la investigación de los participantes e instigadores y se reiteró que no se puede descartar contemplar cargos contra el presidente y algunos de sus aliados en este caso. Como es el caso en el mundo contemporáneo, casi todo fue videograbado, entre las cámaras de seguridad, los medios y los propios manifestantes que se fascinaron con registrar sus actividades e ingreso ilegal al Capitolio y después subieron eso a las redes sociales. Más aún, ya que muchos ultraderechistas y seguidores de Trump se niegan a usar cubrebocas durante la pandemia en rechazo a las recomendaciones oficiales y para mostrar su libertad, los rostros de casi todos son fáciles de identificar. Un policía del Capitolio, Brian Sicknick, murió en la madrugada por heridas recibidas durante la invasión al Capitolio, elevando a cinco el número de muertos en los incidentes instigados por Trump y sus aliados el miércoles. La recta final de Trump No sorprendió a nadie que Trump anunciara por Twitter que no asistirá a su despedida, o sea, la ceremonia de inauguración de su sucesor el próximo 20 de enero.

Lo que se perdió entre las noticias que hicieron temblar a la cúpula política del país el miércoles es que ese mismo día Estados Unidos registró el número más elevado de muertos por Covid-19 desde que comenzó la pandemia, con más de 4 mil decesos. Biden, quien en parte ganó la elección por la reprobación del manejo de la pandemia por el magnate, declaró hoy que la conducción de la respuesta a la crisis de salud de Trump ha sido una farsa. Su equipo anunció que está proponiendo liberar casi todas las vacunas disponibles para acelerar el proceso de inmunización, aunque esto detonó un debate entre expertos sobre si eso pone en peligro la capacidad de aplicar las dos dosis requeridas para cada paciente. Algunos señalan que el problema no es de distribución, sino de capacidad para emplear la vacuna ya disponible. Según cifras oficiales, el gobierno ha administrado menos de 30 por ciento de las dosis ya distribuidas a los estados. A la vez, Biden prometió presentar un ambicioso plan de más de un billón de dólares en estímulos económicos y asistencia directa a las familias que enfrentan consecuencias devastadoras de la crisis económica detonada por el manejo de la pandemia. Mientras tanto, todo el mundo está intentando adivinar cómo concluirá la presidencia más corrupta, mentirosa y peligrosa en la historia moderna de Estados Unidos. Algunos dicen que no será fácil dormir hasta el 20 de enero. (jornada.com.mx) 09/01/2021

10. Trump: irresponsabilidad y narcisismo Washington. Instigados por el llamado de Donald Trump a impedir la sucesión presidencial a como dé lugar, centenares de sus simpatizantes irrumpieron ayer en los edificios del Capitolio de Estados Unidos y obligaron a suspender la sesión del Congreso en la que debía efectuarse la ceremonia de nombramiento de Joe Biden como presidente electo.

Biden comentó que esa decisión es la primera con la que está de acuerdo con el presidente y la calificó de una noticia buena. Será la primera vez que un presidente saliente no participe en la ceremonia de sucesión desde 1869, según historiadores. Biden invitó al vicepresidente Mike Pence, quien parece que rompió su relación con su jefe el miércoles.

Tal como se había anticipado por las convocatorias de fanáticos trumpistas en redes sociales, las protestas excedieron por completo el marco de la libertad de expresión y manifestación, para adentrarse en la sedición y el culto a la violencia: no sólo se portaron sin recato símbolos racistas y emblemas que exaltan el pasado esclavista del país, sino que varios de los asaltantes acudieron armados al Capitolio.

Y ése fue uno de los últimos tuits de Trump para siempre. Esta noche Twitter suspendió de manera permanente la cuenta del presidente, justificando la acción por el riesgo de más instigaciones a la violencia por ese usuario.

Un agente que resguardaba el Capitolio abrió fuego contra una persona que participó en el asalto a la sede legislativa. De acuerdo con la policía de Washington, la mujer, que era simpatizante de Trump, falleció en el hospital a causa del disparo recibido.

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En un desplante de egoísmo difícil de comprender en cualquier otro personaje, el mandatario saliente calificó estos trágicos sucesos de ―algo que sucede cuando una sagrada victoria absoluta les es quitada de manera tan poco ceremoniosa y violenta‖.

11. Estados Unidos: Una crisis de larga gestación: Atilio A. Boron

El desarrollo de los acontecimientos impone varias reflexiones. En primer lugar, debe indicarse que el sistema electoral estadunidense nunca ha representado el ejemplo democrático que sus entusiastas pretenden, y que con arrogancia imperial se ha buscado imponer durante más de un siglo al resto de las naciones.

Todo un vetusto y enorme entramado institucional concebido por los padres fundadores para evitar los riesgos de la oclocracia –el temido gobierno del populacho- se derrumbó como un castillo de naipes cuando respondiendo a las incesantes arengas de Donald Trump una turba de trumpistas arrolló a las fuerzas de seguridad y tomó por asalto al Capitolio.

Por el contrario, de manera cada vez más inocultable la autoproclamada ―mayor democracia del mundo‖ arrastra una serie de falencias que ponen en entredicho el ―gobierno del pueblo‖: basta con señalar la permanencia del Colegio Electoral –un resabio oligárquico establecido cuando en este país todavía era legal la esclavitud y expresamente diseñado para contener la voluntad popular cuando ésta desafíe al establishment– o la captura casi sin par de las palancas del poder instituido por parte de un puñado de grandes capitalistas mediante, entre otros mecanismos, la posibilidad de hacer donaciones ilimitadas y anónimas a los candidatos a todos los cargos de elección. Así, la llegada del magnate de los bienes raíces a la Casa Blanca debe leerse como un síntoma de esas miserias, pero también como un acelerador del deterioro que hoy tiene a la superpotencia entregada a la demolición de su propia institucionalidad. Incluso si la irrupción de ayer no supone un daño irreparable al proceso de transición, sí crea problemas graves a corto y largo plazo: por una parte, coloca a los líderes del Partido Republicano en el dilema de rechazar el asalto a la democracia o prolongar la vergonzosa lealtad que le han guardado al mandatario; por otra, abre un abismo entre las instituciones y la sociedad, así como dentro de ésta. Por último, es imposible soslayar el papel del armamentismo que se ha instaurado en amplias franjas de la ciudadanía estadunidense como un factor que exacerba cualquier tensión, y añade dificultades sin cuento a conflictos que únicamente pueden resolverse mediante el diálogo, la empatía y los mecanismos de conciliación de intereses que son el signo de toda democracia auténtica. Cabe esperar que el conjunto de la clase política de Washington haga a un lado cualquier mezquindad partidista y se una para poner fin a esa irresponsabilidad narcisista que Trump ya ha llevado demasiado lejos. De otra forma, Estados Unidos se dirigirá a un terreno político sembrado de peligros, en el cual no pueden descartarse nuevos episodios violentos. (jornada.com.mx) 07/01/2021

Buenos Aires: Lo ocurrido no tiene precedentes en la historia de Estados Unidos.

El resultado: el Senado tuvo que entrar en receso mientras el vicepresidente Mike Pence era prestamente evacuado por el Servicio Secreto mientras una banda de fascinerosos con ropas de fajina y algunos de ellos armados sentaban sus reales en las salas del Senado y la Cámara de Representantes. El objetivo: impedir que el Congreso certificara la victoria de Joe Biden en la elección presidencial del 3 de noviembre. La responsabilidad de Trump en estos incidentes es indiscutible. Una parte de los republicanos aportaron lo suyo. Más de cien estaban dispuestos a proponer la anulación de la victoria de Biden, y deben también ser considerados como instigadores del tumulto. Pero sería un error creer que lo ocurrido es responsabilidad exclusiva de Trump y sus secuaces. Este episodio marca la gravedad de la crisis de legitimidad que hace mucho tiempo está carcomiendo al sistema político norteamericano. El ausentismo electoral es un lastre crónico para un sistema que se autoproclama como una democracia cuando no lo es. Abraham Lincoln la definió como el ―gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo‖. Hoy no sólo intelectuales de izquierda como Noam Chomsky sino hasta académicos del mainstream como Jeffrey Sachs y, antes que él, Sheldon Wolin sostienen en sus intervenciones orales y escritas que el sistema político de Estados Unidos es una plutocracia y no una democracia en la medida en que es el gobierno de los ricos, por los ricos y para los ricos. Esto es lo que explica la quejumbrosa reflexión que hiciera hace unos meses un editorial colectivo del The New York Times al constatar que el 1% más rico acumula más riqueza que el 80% más pobre del país. Es decir, una pseudo-democracia que aplicando las políticas neoliberales decretó las exequias del ―sueño americano‖ y convirtió a ese país en el más desigual del mundo desarrollado. En los gravísimos sucesos del miércoles, propios de las ―anarquías populistas‖ que Washington ve –y vitupera-

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por doquier en los países de la periferia hay una indudable corresponsabilidad de los dos partidos. Los exabruptos de Trump y sus criminales políticas, dentro y fuera de Estados Unidos, se nutrieron durante cuatro años de la falta de voluntad de los demócratas para poner fin a las políticas que beneficiaban al 10% más rico (y sobre todo al 1% de los super-millonarios) del país y para hacer siquiera mínimo esfuerzo para democratizar de verdad al sistema político. No es ocioso recordar ante los violentos incidentes de este miércoles que jamás estuvo en la mente de los padres fundadores crear un sistema democrático: la elección indirecta vía colegios electorales, el carácter optativo del voto, el sufragio en día laborable son las rémoras de un sistema que se constituyó como una república pero no como una democracia.

No es casual que la propia Constitución de Estados Unidos no mencione en un solo lugar la palabra mágica: ―democracia‖. Y ante una sociedad que ha cambiado tanto como Estados Unidos en los últimos cincuenta años, pasando de ser una sociedad bastante homogénea a una multicultural y desigual, y ante la estolidez de un sistema partidario que no refleja para nada estos cambios la aparición de un demagogo como Trump y su incendiaria retórica podía terminar abriendo las puertas del infierno y soltar a todos los demonios. Eso fue lo que ocurrió ahora. Y esto va para largo y no se solucionará sin reformas sociales, económicas y políticas de fondo, cosa que difícilmente Joe Biden estará dispuesto a impulsar. (ecupres.wordpress.com) 07/01/2021

ÁMBITO POLÍTICO 12. El trabajo entre el gobierno y las iglesias, centrado en el apoyo a grupos vulnerables Ciudad de México. La colaboración entre las iglesias y los gobiernos federal y locales ha estado concentrado en la atención a la emergencia sanitaria por Covid-19, así como en acciones para la construcción de paz, libertad y tolerancia religiosa, de acuerdo con la Dirección General de Asuntos Religiosos (DGAR) de la Secretaría de Gobernación. En tanto, el Centro Católico Multimedial (CCM) informó que el año pasado, a causa del coronavirus, fallecieron cuatro obispos, 135 sacerdotes, ocho diáconos y cinco religiosas. En el informe Voces y acciones en materia religiosa, la DGAR señaló que entre las labores que se han realizado con las asociaciones religiosas está el establecer enlaces para atender a personas de bajos recursos y también se ha avanzado en iniciativas para ayudar a madres solteras y niños huérfanos, al igual que otros grupos vulnerables. Uno de los casos que se presentan en el documento es el del estado de Guerrero, donde a través del DIF local se invitó a agrupaciones civiles y religiosas a participar en el programa Gente ayudando a la Gente, el cual consistió en la creación de un banco de víveres mediante la donación de alimentos no perecederos por parte de la sociedad. El fin fue proporcionar lo recaudado a personas de bajos recursos durante la emergencia sanitaria. La DGAR destacó que, debido a la pandemia, se ha requerido mayor coordinación, nuevos modos de hacer las cosas y la atención de otros retos, lo que se ha enfrentado de manera creativa, solidaria y decidida.

Por su parte, el CCM informó que la Arquidiócesis con más fallecimientos por Covid-19 es la de Puebla, con 14 casos; le sigue la Primada de México y la de Morelia, con siete cada una, y la de San Luis Potosí y la de Guadalajara, con cinco casos respectivamente. Sobre los decesos en las congregaciones y órdenes religiosas, el CCM señaló que hay un vacío de información, especialmente en las que están conformadas por mujeres. No existe un panorama cierto del impacto del Covid-19 en las mujeres consagradas de la Iglesia, expuso. (jornada.com.mx) 08/01/2021

13. Presenta Segob informe sobre trabajo de Iglesias-autoridades estatales 2020 Ciudad de México. La Dirección General de Asuntos Religiosos de la Secretaría de Gobernación (Segob) elaboró el documento ―Voces y acciones en materia religiosa: Informe 2020‖, en el que presenta la labor realizada por 11 oficinas estatales en temas como la libertad y tolerancia religiosas, el respeto a la diversidad y la construcción de paz, además de su aportación en el contexto de la pandemia por Covid-19. El documento difundido a finales del 2020 valora la participación de las Asociaciones Religiosas en la construcción de la sociedad mexicana para que sean consideradas como interlocutores legítimos en la construcción de la paz. En la publicación se presenta una síntesis de las acciones que las entidades realizaron desde sus diferentes áreas de asuntos religiosos en el contexto de la pandemia por Covid-19 tales como: vinculación y diálogo interreligioso, orientación jurídica sobre asociaciones religiosas, capacitación y formación, construcción de paz desde la religión, mesas de análisis, articulaciones

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entre dependencias y apoyo ante la emergencia sanitaria. Pese a que en las 32 entidades federativas se tiene una oficina o área de asuntos religiosos sólo 11 estados enviaron la información solicitada por la DGAR estás fueron: Aguascalientes, Chiapas, Estado de México, Guerrero, Michoacán, Morelos, San Luis Potosí, Sinaloa, Zacatecas, Puebla y Tabasco. Algunas aportaciones que se reportan las iglesias son acciones de manera coordinada como apoyo a la ciudadanía por la pandemia Covid-19. En Guerrero las agrupaciones religiosas como la católica, evangélica y pentecostés, entre otras, participaron en el programa ―Gente Ayudando a la Gente‖, donde a través de donaciones se creó un banco de alimentos no perecederos y se entregaron a personas de bajos recursos. En Sinaloa desde marzo de 2020 las asociaciones religiosas se acercaron con productores agropecuarios para integrar despensas en beneficio de la población más vulnerable. Con los responsables de las congregaciones religiosas y templos de esos 11 estados se realizaron encuentros virtuales para difundir la política dictada por la Segob y la Secretaría de Salud en materia sanitaria y de actividades religiosas, a algunas se les apoyo en la elaboración de protocolos para el retorno paulatino de las actividades en los templos. Sobre la construcción de la paz a través de la religión se destaca que en Puebla se firmaron convenios con ministros de culto de diferentes municipios para contener conflictos religiosos como agresiones o linchamientos. Se coordinaron mesas de diálogo en comunidades donde se reportaron conflictos interreligiosos. En Colaboración Institucional se menciona que en febrero de 2020 en la zona norte de Veracruz se participó en la ―V Brigada Nacional de Búsqueda‖ y la labor fue enlazar a la brigada con los grupos religiosos con mayor presencia en la región: Diócesis de Papantla, Alianzas de Pastores de Poza Rica, Iglesia metodista, Iglesia anglicana de México y Concilio Nacional de las Asambleas de Dios, entre otros, los cuales apoyaron a los colectivos de búsqueda de diferente manera y de acuerdo con sus posibilidades. El documento informa de algunas de las actividades que desarrollaron las iglesias de marzo a diciembre del año pasado pero hay otros esfuerzos independientes como el realizado por Caritas de México de la Iglesia Católica que ha entregado miles de despensas en todo el país. (capital-cdmx.org) 05/01/2021

14. Católicos y representantes políticos muestran su solidaridad con la Iglesia Vida Nueva El Obispado de Santander expresa su “más absoluto rechazo y condena ante tales actos que de ninguna manera pueden tener cabida en un creyente en Jesucristo”. PP, PSOE y Vox también condenan los hechos tras contactar con ellos la Alianza Evangélica Española España. La Iglesia Vida Nueva en Santander ha recibido diversas muestras de solidaridad y apoyo tras el acto vandálico ocurrido el pasado 25 de diciembre, día en el que el pastor de la iglesia Julio García Celorio denunció haber encontrado mensajes de odio y bolsas con ratas muertas en la fachada de su lugar de culto. El Obispado de Santander ha sido contundente en mostrar su repulsa ante un acto que incluía expresiones insultantes hacia los evangélicos. A través de un comunicado titulado como ―Nota de apoyo al Consejo Evangélico de Cantabria‖, el Monseñor Manuel Sánchez Monge ha expresado ―su más absoluto rechazo y condena ante tales actos que de ninguna manera pueden tener cabida en un creyente en Jesucristo‖. ―Los mensajes de odio encontrados en la sede de una comunidad hermana suponen un herida abierta para el conjunto de la Iglesia‖, añade la nota. ―Queremos expresar todo nuestro apoyo a cada uno de los miembros de Nueva Vida y a su pastor y presidente del Consejo Evangélico de Cantabria, D. Julio García Celorio, deseando que este tiempo de Navidad nos remita a la esencia del Evangelio‖, finaliza el comunicado que se puede encontrar en la página web de la Diócesis de Santander. Reunión con el presidente del Parlamento cántabro Esta mañana, Joaquín Gómez, presidente del Parlamento de Cantabria, ha recibido al pastor Julio García Celorio. En el transcurso del encuentro, el presidente del Parlamento dio ―una muestra inequívoca de estar en contra de actos como el que hemos vivido, denominándolo un posible delito de odio‖, ha confirmado el pastor Julio García a Protestante Digital. Se espera asimismo que la Fiscalía reciba en los primeros días de enero al pastor de la iglesia Vida Nueva para tratar el asunto. Reacciones políticas La Alianza Evangélica Española emitió un comunicado el pasado sábado condenando el acto y solicitando una reacción inmediata y clara desde la esfera gubernamental y política. También se puso en contacto con los diversos partidos políticos manifestándoles su preocupación ante lo sucedido.

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Respondiendo a este llamado de la AEE, se ha expresado de forma contundente la portavoz del Partido Popular en el Congreso, Cuca Gamarra: ―Quiero expresar mi más enérgica condena por el ataque de unos desalmados contra un templo de la Iglesia Evangélica. Estos actos no tienen cabida en nuestra sociedad. Toda mi solidaridad con esta comunidad religiosa en plenas fiestas navideñas. La convivencia, la tolerancia y el respeto a la pluralidad son valores comunes que debemos compartir y donde encontrarnos. Toda exclusión, debilita. Toda agresión representa una amenaza directa para nuestros valores democráticos‖, ha comunicado Gamarra en un mensaje como postura de su partido a la Alianza Evangélica Española. El Grupo Federal de Cristianos Socialistas ha respondido también con un comunicado oficial, señalando que ―unos intolerantes e ignorantes demostraron su cortedad de miras dejando en la puerta su infamia en forma de bolsas con ratas y carteles ofensivos a la libertad religiosa y de conciencia (…) Y aunque pueda pensarse que es cosa de unos pocos indocumentados, lo cierto es que no es más que la punta de iceberg contra el que nos dirigimos inexorablemente al hundimiento como sociedad, si alguien no lo remedia. El surgimiento de movimientos que tienden a los extremos está dominando el relato en nuestro país. Hay que cambiar la dirección, como comunidad fracasamos cada vez que un grupo de cabezas huecas sale a la palestra‖. Rocío Monasterio, diputada de Vox en el Congreso, tras ser informada de los hechos, ha compartido la noticia de Protestante Digital en Twitter agregando la siguiente declaración: ―La libertad religiosa en España está amenazada. Estas son las consecuencias del silencio de muchos ante los ataques a derechos fundamentales por parte de los totalitarios‖. Y Ana Cuartero, portavoz de Vox en la Comunidad de Madrid, también ha expresado su repulsa: ―Los ataques a la fe, las ofensas constantes a las diferentes confesiones no son libertad, son totalitarismo. Todo mi apoyo a las Comunidades Evangélicas en España. Unidos en la defensa de la libertad religiosa‖. La noticia ha sido recogida por la prensa de Cantabria, así como por diversas agencias y periódicos nacionales. (protestantedigital.com) 28/12/2020

15. Audiencia en caso Naasón Joaquín en EU será el 10 de febrero Guadalajara, Jal. La iglesia La Luz del Mundo informó que debido a la pandemia y al aumento de contagios en el área de la ciudad de Los Ángeles, California, la próxima audiencia en el proceso penal que se sigue contra su líder

Naasón Joaquín García, detenido en junio de 2019 por presunto tráfico de personas, pornografía infantil y otros delitos, se realizará hasta el 10 de febrero próximo. A través de un boletín en redes sociales dirigido a ―nuestros hermanos y hermanas‖, el Ministerio de Comunicación Social y Relaciones Públicas de La Luz del Mundo dijo haber recibido información de que habrá una serie de audiencias previas antes del inicio del juicio, pero que el proceso experimentará retrasos por la pandemia. ―Esperamos el día de la plena exoneración del Apóstol de Jesucristo Naasón Joaquín García, un gran hombre y líder espiritual, que ha sido atacado a lo largo de su vida por sus creencias religiosas‖, señala el documento. También dice que mientras inicia y se resuelve el juicio, los miembros de la iglesia "continuaremos dedicados a una vida de servicio y justicia a través del ejemplo de Jesucristo, orando para que la verdad y la justicia prevalezcan‖. García fue detenido en Los Ángeles, Estados Unidos, y ahí enfrenta cargos por presunta conspiración para cometer tráfico de personas, para cometer tráfico humano para la producción de pornografía infantil, violación de un menor, entre otros, según anunció el fiscal general de California, Xavier Becerra, quien dijo que los presuntos crímenes habrían sido cometidos entre el 2015 y 2018. Según dichos cargos formulados por el Departamento de Justicia en California, Naasón Joaquín García, junto con otras personas, habría cometido 26 delitos durante un período aproximadamente de cuatro años. (jornada.com.mx) 07/01/2021

16. Nicaragua: Obispos acompañan al pueblo en el camino a las elecciones Managua. El mensaje común de los obispos de la Iglesia para el pueblo de Nicaragua, expresado durante la celebración de la octava de Navidad, fue: ―vivir juntos el gran desafío de acompañar a la sociedad nicaragüense en el proceso de las elecciones generales para el 2021‖. El cardenal Leopoldo Brenes, arzobispo de Managua, en un video enviado a la agencia misionera Fides y difundido en las redes sociales, anunció: ―Hemos elaborado un programa de trabajo basado en la encíclica Fratelli Tutti del Papa Francisco, para aplicarlo a las diferentes situaciones del país, para vivir este 2021 como un año sin violencia‖. ―No sabemos exactamente cómo será el 2021, pero queremos evitar cualquier tipo de violencia‖, expuso el cardenal.

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A continuación, reiteró que la Iglesia Católica cree que ―la solución a la crisis sociopolítica en la que ha caído el país vendrá sólo a través del diálogo‖.

tende, sino abrir un amplio espacio de discusión en que participen las víctimas, autoridades y todos los involucrados.

De acuerdo a la misma fuente, monseñor Rolando José Álvarez, obispo de la diócesis de Matagalpa, durante la celebración de la fiesta de la Sagrada Familia, el domingo 27 de diciembre, insistió en el concepto de que Nicaragua debe afrontar el 2021 como una gran familia: quizás con miembros que piensan diferente, pero siempre con respeto entre ellos.

En un amplio escrito de la CNB difundido por el subsecretario de Gobernación, Alejandro Encinas, se advierte que hasta ayer se contabilizan 82 mil 881 desaparecidos, más de 4 mil fosas clandestinas con decenas de miles de cuerpos sin identificar y apenas 35 sentencias condenatorias contra particulares por ese delito, además de miles de investigaciones abiertas.

―Porque cuando las diferencias se reconocen con respeto se puede desarrollar un progreso real, se puede promover un progreso real y los nicaragüenses tenemos que enfrentar grandes desafíos y dificultades‖, explicó.

La CNB exige que, en caso de continuar con la discusión de las reformas a la Ley Orgánica de la FGR, no se realice ninguna modificación a la Ley General en Materia de Desaparición de Personas, ni cambios en las funciones de la FGR que tengan un impacto negativo en la coordinación del Sistema Nacional de Búsqueda de Personas ni la implementación del protocolo homologado de búsqueda.

―En la familia se enseñan las virtudes domésticas: diálogo, no violencia, paz y justicia. Así en la gran familia nicaragüense podemos vivir con respeto, en paz y lograr educarnos en la libertad, en la distribución equitativa de la riqueza, en el desarrollo humano sostenible, siempre con la ayuda de Dios‖, continuó el obispo de Matagalapa. Según Fides, Mons. José Silvio Báez, obispo auxiliar de Managua, al celebrar la Misa en la iglesia de Sant‘Agatha, en Miami (Estados Unidos), donde se encuentra actualmente, habló de la persecución y violencia que sufrió por Herodes la familia de Nazaret. ―La familia de Nazaret fue amenazada por el gobernador, quien luego hizo matar a los niños de Belén. Jesús nació en una familia normal, con problemas económicos, obligado a huir y emigrar. Aquí podemos ver las similitudes con las familias de los migrantes‖, remarcó el prelado. ―La familia debe ser siempre un espacio de cariño, de amor, para poder vivir relaciones de fe, de respeto, para que en el futuro puedan crearse otras familias que acojan a Jesús, portador del amor de Dios, y hacer crecer cristianos maduros, capaces de comprometerse con el otro, porque lo reconoce como su hermano‖, finalizó. (es.zenit.org) 29/12/2020

17. Exige SG al Senado no desligar a la FGR de búsqueda de desaparecidos La Comisión Nacional de Búsqueda de Personas (CNB), de la Secretaría de Gobernación, exigió al Senado que no elimine la responsabilidad de la Fiscalía General de la República (FGR) en materia de búsqueda de desaparecidos, como se plantea en las reformas a la ley orgánica que rige a ese organismo. Demandó que la reforma no se apruebe el próximo 15 de enero, en un periodo extraordinario, como se pre-

Se hace notar que la reforma propuesta implica el regreso ―a una institución vertical y rígida que fragmenta las investigaciones, impide la realización de análisis contextuales, desconoce la importancia de la atracción de casos de alto impacto, trascendencia y relevancia y desconoce la relación con las instituciones internacionales. Adicionalmente a ello, en sesión extraordinaria del Sistema Nacional de Búsqueda, celebrado el 18 de diciembre pasado, la representación de la FGR manifestó, entre otras cosas, que debido a su autonomía en adelante asistirá como invitada y no como miembro integrante de ese sistema. La CNB advierte al respecto que la autonomía de la FGR debe ser entendida como una garantía de acceso a la justicia y no como una fórmula para evitar la coordinación y rendición de cuentas, disociándose del resto del Estado. Pretender que la autonomía constitucional implique además un cambio de estatus que obligue a la FGR a abandonar las instancias de coordinación institucionales es una interpretación contraria a la garantía de los derechos de verdad y justicia. La CNB señala que cambiar la forma en que se investiguen los delitos y se procura la verdad y justicia es uno de los retos más profundos de la transformación de la vida pública de México, pero lo que se espera de un debate democrático es buscar reformas integrales de verdad y justicia con la participación ciudadana y de las demás instituciones del Estado mexicano para atender esta crisis y no una para fragmentar más su abordaje‖. Reitera la solicitud de suspender la discusión de la reforma en los términos planteados y abrir un debate ciudadano con la participación de todos los actores involucrados otorgando el análisis y discusión el debido tiempo de reflexión.

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La CNB recuerda al Senado que de acuerdo con la ley en la materia y los principios rectores de la ONU, cualquier modificación legislativa o política pública relacionada con la desaparición de personas debe hacerse con la participación activa de las familias de las víctimas de ese delito. (jornada.com.mx) 30/12/2020

18. Conapred, esencial para lograr justicia social El que se mantenga sin titular al Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) es un mensaje de que al gobierno federal no le parece importante no sólo este organismo sino también el problema de la discriminación en el país, coincidieron activistas. Julián Cruzalta, fundador de Católicas por el Derecho a Decidir, destacó que además el golpeteo contra el Conapred es doble, ya que para el próximo año se le asignaron 138 millones 262 mil pesos de presupuesto, 15 por ciento menos que en 2020. En entrevista, señaló que si bien desde la salida de Mónica Maccise, hace ya seis meses, el consejo ha seguido trabajando con Tania Ramírez, encargada de despacho, esto no basta y preocupa que la no designación de una titular es un mensaje de que al gobierno federal no le interesa y no considera prioritario el asunto de la discriminación. Recordó que desde agosto pasado las aspirantes a dirigir el Conapred Mónica González, del pueblo cucapá de Baja California; Claudia Morales, wixarika de Jalisco, y Olga Santillana, tepehuana de Durango, se reunieron con el presidente Andrés Manuel López Obrador, pero no se ha avanzado en la designación. Cruzalta añadió que de continuar acéfalo el consejo, ante la sociedad se le puede quitar fuerza al trabajo que realiza. Además, dijo, tanto esta situación como el recorte a su presupuesto manifiestan que de alguna manera continúa la idea de desaparecerlo, como se planteó tras la polémica renuncia de Maccise, el 19 de junio pasado. Alaín Pinzón, director de VIHve Libre, expuso que en este periodo, el Conapred ha estado desdibujado sin que se conozca plenamente la labor que realiza. Antes, indicó, emitía pronunciamientos y actuaba de forma diligente en casos de discriminación a escala nacional, además de que realizaba una labor más cercana con las organizaciones. Mencionó que, a pesar de las diversas limitaciones, es necesario fortalecerlo y darle atribuciones para que podamos ocupar continuamente un órgano en defensa de los derechos humanos. Al respecto, Jazz Bustamante, integrante de la Red internacional para la defensa de la diversidad sexual y de género, des-

tacó que si bien el Conapred no es un organismo punitivo, las resoluciones que emite son muy importantes para dar certeza jurídica en los casos de discriminación. Agregó que la discriminación atraviesa a todos de alguna manera en alguna etapa de nuestra vida. Por ende la existencia del Consejo nacional es fundamental para la democracia y para lograr la justicia social. (jornada.com.mx) 26/12/2020

19. El EZLN y la Otra Europa: Raúl Romero En 1994, cuando la ―caída del socialismo‖ y el ―fin de la historia‖ se imponían como narrativas oficiales globales y se ofrecía cómo única vía el capitalismo neoliberal, el ―Ya basta‖ que lanzaron los pueblos mayas organizados en el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) retumbó fuerte en México, en América Latina, y en gran parte del mundo. El EZLN dotó de discurso y esperanza a toda una generación que pronto rearticuló la resistencia a escala global. Hasta la selva Lacandona viajaron militantes, artistas, intelectuales y personas de todo el mundo que venían a contagiarse de la rebeldía indígena. La consigna de Otro mundo es posible se convirtió así en el emblema de una nueva oleada de movilizaciones de carácter mundial. La lucha contra el neoliberalismo y en defensa de la humanidad que se extendía por todo el planeta, encontró uno de sus principales bastiones en el estado de Chiapas. En Seattle, en Génova, en Porto Alegre y muchos otros lugares donde el movimiento altermundista se hizo presente, el emblema del zapatismo se hizo manifiesto. Muchos años han pasado desde aquel entonces. Muchos movimientos y uno que otro ensayo de sociedades alternativas al capitalismo se han construido. Entre todos ellos sigue destacando el proyecto emancipatorio que los y las zapatistas han construido y que actualizan constantemente. En octubre pasado, en plena pandemia, el EZLN anunció que diversas delegaciones zapatistas, hombres, mujeres y otros del color de nuestra tierra, saldremos a recorrer el mundo, caminaremos o navegaremos hasta suelos, mares y cielos remotos, buscando no la diferencia, no la superioridad, no la afrenta, mucho menos el perdón y la lástima. Iremos a encontrar lo que nos hace iguales. Como primer destino, las delegaciones zapatistas irán a la Otra Europa, allá donde el pueblo originario sami, que históricamente ha criado y pastoreado renos, y que tiene su territorio entre Noruega, Suecia, Finlandia y Rusia, resiste hoy al despojo y las afectaciones que generan los parques eólicos, la minería, la extracción de gas y petróleo, así como a la construcción del Tren Árti-

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co, un tren de alta velocidad que fortalecerá el Corredor Ártico y potenciará el comercio entre Europa y Asia.

20. El zapatismo y la lucha por la vida: Magdalena Gómez

En esa Otra Europa, donde algunos pueblos y organizaciones de Italia se han articulado en el No-Tap para hacer frente al Gasoducto Trans-Adriático, un proyecto diseñado para llevar gas de Azerbaiyán a Europa.

El Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) anunció en octubre de 2020 una más de sus iniciativas políticas que, en gran medida, constituye otro eslabón de la cadena que en sus 27 años de presencia pública ha impulsado bajo la resistencia y rebeldía anticapitalista.

El No-Tap señala que nace para la protección y salvaguarda de los territorios, así como por la autodeterminación de las poblaciones que creen en un modelo de desarrollo sostenible, diferente al impuesto, contra la especulación financiera en detrimento de las comunidades. También en esa Otra Europa, y más precisamente en Notre-Dame-des-Landes, en Francia, está la población que defendió su territorio contra el intento, por parte del gobierno, de construir un aeropuerto. Agricultores, pobladores y activistas libraron una de las luchas más emblemáticas en la historia actual de Francia, generando una de las ocupaciones territoriales más grandes en la Europa actual y declarando el territorio como una Zona a Defender (ZAD). Con planteamientos anticapitalistas y ambientalistas, la ZAD se convirtió en referente de otras luchas. La lista es larga: en Reino Unido la resistencia contra la Línea de Tren de Alta Velocidad HS2, en Grecia el movimiento de ocupación de viviendas y edificios, en el Estado español las históricas luchas del Pueblo Vasco, de la Confederación General del Trabajo y de las organizaciones anticapitalistas en Madrid. En todo el mundo observamos lo que Adolfo Gilly y Rhina Roux analizaron en su libro El tiempo del despojo: lo que estamos viviendo puede así ser visto como una nueva fase histórica del despojo universal de los bienes comunes, la privatización de lo que era de todos, la redistribución mundial de la renta de la tierra y el plusvalor generado por el trabajo vivo. El tiempo del despojo avanza y todo apunta a que se intensificará en México y el mundo como respuesta a la pandemia. Articular las luchas a escala global es urgente, no sólo por la supervivencia de la humanidad, sino para terminar de levantar ese mundo nuevo del que ya hay señales. A 27 años de su aparición pública, a 27 años de apostar por la vida, las ciencias y las artes, el EZLN hoy se propone un nuevo reto: ir a encontrarse con otros y otras que, en todo el mundo, con resistencia y rebeldía, construyen el mundo nuevo. Bien lo dijo la niña Esperanza Zapatista: ésa es nuestra misión: ser semilla que busca otras semillas. (jornada.com.mx) 02/01/2021

No hay espacio para abordarlas, pero habrá que destacar que ante la traición a los Acuerdos de San Andrés , formalizada en 2001 con la contrarreforma indígena, se replegó para construir la autonomía expresada en las Juntas de Buen Gobierno y no se quedó sólo en esa histórica construcción, sino que se ocupó en promover la reflexión sobre las grietas del capitalismo, en encuentros y seminarios, destaca el esfuerzo por sistematizar la experiencia de las bases zapatistas y organizar el proyecto de La Escuelita que congregó a miles de simpatizantes, adherentes y organizaciones del Congreso Nacional Indígena. Su objetivo central fue llamar a la organización más allá de su territorio. En el último tiempo organizó los encuentros de las mujeres que luchan, al que acudieron miles de diversos países y mostraron el grave impacto del patriarcado expresado, entre otros, en el incremento de los feminicidios. No podemos dejar de anotar su propuesta al Congreso Nacional Indígena para buscar que una mujer indígena, María de Jesús Patricio Martínez, apareciera en las boletas electorales como candidata independiente para la Presidencia de la República en 2018. No se logró y, sin embargo, el gran triunfo fue el recorrido por todo el país llamando a la organización y visibilizando la situación de los pueblos indígenas. Pues bien, ahora en el contexto de la pandemia, cuando se ha mostrado con crudeza que la vida del planeta está en juego, los zapatistas fieles al binomio inseparable de luchar para vivir y vivir para luchar, se preguntaron: ―¿A quién le importa que un pequeño, pequeñísimo, grupo de originarios, de indígenas, viva, es decir, luche? Porque resulta que vivimos. Que a pesar de paramilitares, pandemias, ‗megaproyectos‘, mentiras, calumnias y olvidos, vivimos. Es decir, luchamos. Y en esto pensamos: en que continuamos luchando. Es decir, seguimos viviendo. Y pensamos que durante todos estos años, hemos recibido el abrazo hermano de personas de nuestro país y del mundo. Y pensamos que, si acá la vida resiste y, no sin dificultades, florece, es gracias a esas personas que desafiaron distancias, trámites, fronteras y diferencias culturales y de lengua. Gracias a ellas, ellos, elloas –pero sobre todo ellas– que retaron y derrotaron calendarios y geografías.

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Y de todo esto pensamos en nuestro corazón colectivo, y llegó en nuestro pensamiento que ya es el tiempo, ya de que nosotros, nosotras, nosotroas, zapatistas, correspondamos al oído, la palabra y la presencia de esos mundos, los cercanos y los lejanos en geografía. Hemos decidido que diversas delegaciones zapatistas saldremos a recorrer el mundo, caminaremos o navegaremos hasta suelos, mares y cielos remotos, buscando no la diferencia, no la superioridad, no la afrenta, mucho menos el perdón y la lástima. Iremos a encontrar lo que nos hace iguales… llegaremos a Madrid el 13 de agosto de 2021, 500 años después de la supuesta Conquista de lo que hoy es México. Hablaremos al pueblo español para decirle que no nos conquistaron, seguimos en resistencia y rebeldía y que no tienen que pedir perdón‖ (5/10/20). En otros comunicados fueron analizando la situación mundial, sobre la base de que el capitalismo es el eje de la afectación a pueblos, naturaleza, a hombres y mujeres de diferentes culturas, ideologías, orientación sexual, que la migración es un resultado de ello, las corporaciones también operan, despojan y explotan igual en todos los países. Por lo tanto, las soluciones no están en los gobiernos, en los nacionalismos, en la mirada puesta en el pasado. También compartieron las reflexiones en las comunidades zapatistas. En ese contexto, el pasado primero de enero de este año difundieron ―Una declaración… por la vida‖, dirigida a los pueblos del mundo y a las personas que luchan en los cinco continentes, signada por el EZLN y respaldada por numerosas organizaciones y personas de Grecia, Alemania, Francia, País Vasco, Austria, Bélgica, Bulgaria, Cataluña, Chipre, Escocia, Eslovaquia, Inglaterra, Irlanda, Noruega, Portugal, República Checa, Rusia, Suiza, Estado español, Italia, Nigeria, Togo, Argentina, Brasil, Canadá, Chile, Colombia, Ecuador, Estados Unidos, Perú y México. Realizarán encuentros en Europa de julio a octubre próximos (en fechas posteriores Asia, África, Oceanía y América), participará en ellos una delegación mexicana, conformada por el CNI-CIG, el Frente de Pueblos en Defensa del Agua y de la Tierra de Morelos, Puebla y Tlaxcala, y el EZLN. Gran desafío, por demás indispensable. En el país seguirán los megaproyectos en curso y la violencia contra territorios y pueblos indígenas, habrá que coexistir con el proyecto mundial de lucha por la vida desde el hábitat nacional. (jornada.com.mx) 05/01/2021

21. La Masacre de Acteal continuidad en la impunidad Un pueblo sin memoria es un pueblo ciego. Un enjambre de balas apagó las velas que titilaban con su llama que evocaba la paz. Eso ocurrió la mañana del 22 de diciembre de 1997, en la comunidad de Acteal, municipio de Chenalhó, Chiapas, México. Las manos asesinas hicieron correr ríos de sangre que sirvieron para saciar una sed de odio y el exterminio preparado desde las esferas oscuras del poder del Estado mexicano. Ese día el sol eclipsó. Las fuerzas del mal apagaron la luz de la vida de 45 personas y 4 no nacidas, estas se convirtieron en luciérnagas que se esparcen y resplandecen a quien se asoma, son luciérnagas de la conciencia que siembran lucha y resistencia. A quienes les arrebataron la vida, hoy las recordamos, las hacemos presente. Enarbolamos su voz que clama memoria, justicia y verdad. Ese clamor se suma a la voz de jTatik Samuel Ruiz García quien fue convertido por los pueblos, quien abrazó y abraza el dolor y la esperanza de las excluidas y de los excluidos por este sistema capitalista de muerte. A 10 años de su pascua, jTatik camina junto a nosotras y nosotros, con su andar pasional entre las veredas comunales sembrando la esperanza para cosechar la vida, en un nuevo amanecer que anhelamos como humanidad. jTatik sigue enseñando con sus huellas en este territorio, la lucha por la justicia, la defensa radical de los derechos humanos. Nos guía con su antorcha, fuego que nos cobija de vida, de amor y lucha. Recordamos que la Masacre de Acteal, es un efecto directo de la política genocida elaborada por el Estado e implementada por el Ejército mexicano y grupos paramilitares en Chiapas, tal y como se señala en el Plan de Campaña Chiapas 94‘. Los sucesos en Acteal el 22 de diciembre de 1997, son una herida que se mantiene abierta para las víctimas, sobrevivientes, sus familias y para todas las personas que nos indignamos y persistimos en su lucha que es nuestra. Ha llegado el momento de que el Estado mexicano actual, reconozca públicamente la existencia del Plan de Campaña Chiapas 94‘ y el impacto de los crímenes de lesa humanidad en la vida comunitaria de la población de las zonas Altos, Norte y Selva de Chiapas, en el marco de guerra de contrainsurgencia iniciada para aniquilar al Ejército Zapatista de Liberación Nacional y a quienes se organizan desde la autonomía. El actual gobierno, tiene la oportunidad histórica y no quedarse en el reconocimiento de disculpa pública, mediática y frívola.

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Hoy tiene la oportunidad de estar a la altura de la exigencia de derechos que los pueblos han impulsado por décadas, de llevar a cabo acciones contundentes que conlleven a la investigación y sanción tanto de los propios funcionarios del Estado mexicano (autores intelectuales) así como de los paramilitares (autores materiales) que masacraron a las 18 mujeres adultas cuatro de ellas con embarazos hasta de 7 meses de gestación; 7 hombres adultos; 16 mujeres menores de edad, entre los 8 meses y los 17 años de edad; 4 niños entre los 2 y 15 años de edad, 26 lesionados y 326 personas desplazadas que presenciaron la Masacre. A pesar de la persistente guerra integral de desgaste; del año de la pandemia que sigue causando estragos en la humanidad; de la muerte de algunas personas sobrevivientes de la Masacre; la Organización Sociedad Civil Las Abejas de Acteal y las víctimas sobrevivientes siguen labrando la paz y dando a conocer la verdad de lo que pasó ese día, como lo hacen el 22 de cada mes, impulsan La Otra Justicia donde no habita el olvido. Desde el Frayba reconocemos este arduo caminar de Las Abejas de Acteal quienes nacieron en 1992 y continúan exigiendo justicia verdadera. Ellas y ellos han elegido impulsar desde su acción ética y política el seguimiento del Informe de Fondo del Caso 12.790 Manuel Santiz Culebra y Otros (Masacre de Acteal) para que la Comisión Interamericana de Derechos Humanos dictamine la responsabilidad del Estado mexicano en la Masacre de Acteal, para que señale de manera directa su política de contrainsurgencia, la formación de los paramilitares, entre otros hechos de terror, que dieron como consecuencia las ejecuciones extrajudiciales, desplazamientos forzados, entre otras graves violaciones a los derechos humanos. Hechos que hoy en día han reactivado los sucesores del paramilitarismo en los Altos de Chiapas, especialmente en Chenalhó, creando un escenario similar al que se vivió en 1997. Para que las Masacres como la de Acteal no permanezcan en el contínuum de injusticias que existen en nuestro país, es necesario que se derrumbe el monumento Estatal de la impunidad y se deje de trivializar las violaciones graves a los derechos humanos. Es por lo que, abrazamos las dignas luchas y resistencias como el de Las Abejas de Acteal que nos dan camino y vida, ya que su acción radical va erigiendo La Otra Justicia, desde el no Olvido que alimenta la Memoria de lucha de larga duración de los pueblos, la Verdad como hálito de grande dignidad para arraigar el Lekil Chapanel (La raíz de la justicia). San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México 22 de diciembre de 2020

Boletín No. 20 (frayba.org.mx) 22/12/2020

22. Rechazan feministas propuesta de AMLO sobre consulta para legalizar aborto Organizaciones y colectivos feministas rechazaron la propuesta del presidente Andrés Manuel López Obrador de que sea a través de una consulta ciudadana como se decida la legalización del aborto en el país. Yunitzilim Pedraza, de Marea Verde Quintana Roo, expuso que la postura del jefe del Ejecutivo ―exacerba el discurso de que los derechos humanos son negociables‖. Luego de la aprobación de la interrupción legal del embarazo en Argentina, la semana pasada, el presidente López Obrador señaló que en temas ―muy polémicos‖ lo mejor es que se consulte a la ciudadanía y ―que no se imponga nada, que todo sea de acuerdo a la decisión mayoritaria de las personas, y en este caso de las mujeres‖. Al respecto, Pedraza indicó que legislar a favor del aborto no obliga a nadie a interrumpir un embarazo, es para establecer condiciones para que las mujeres que lo requieran puedan acudir a un centro de salud y atenderse sin complicaciones. Expuso que en Quintana Roo, donde colectivos feministas mantienen tomado el congreso local desde hace 39 días para exigir que se despenalice el aborto, durante la emergencia sanitaria por Covid-19 se han incrementado las solicitudes de acompañamiento para interrumpir un embarazo. ―Si antes recibíamos cuatro a la semanas hoy son seis u ocho diarios porque la pandemia obligó a las mujeres a permanecer encerradas con sus agresores, violadores‖. Rebeca Lorea, coordinadora de incidencia en política pública del Grupo de Información en Reproducción Elegida (Gire), señaló que la propuesta del Presidente perpetua la norma actual de que sean otros los que decidan lo que a cada mujer le corresponde. ―Lo que se tiene que hacer es cambiar la ley para que cada mujer en su circunstancia específica y con valores, creencias y proyecto de vida, pueda decidir lo que quiere para su vida de manera libre y sin miedo a ser criminalizada‖. Martha Figueroa, de Mujeres Libres Colem, señaló que la experiencia con las consultas ciudadanas que se han realizado en la administración del presidente López Obrador ―dejan bastante qué desear‖, por lo que es necesario legislar a favor de la interrupción legal del embarazo. ―Tenemos derecho a decidir sobre nuestra vida, sobre nuestro cuerpo‖, destacó. (jornada.com.mx) 06/01/2021

ÁMBITO SOCIAL 23. Misteriosa iglesita: Ángeles González Gamio

de Regina, con lo que volvió a abrirse al culto.

Hoy se celebra a San Salvador, en recuerdo de un religioso franciscano español muy popular, hacedor de milagros, venerado como santo de la Iglesia católica, quien nació en diciembre de 1520 en Santa Colona de Farnes, España.

Es alentador conocer estos casos, que si pudieran darse con más frecuencia salvarían valiosas edificaciones que están en situación crítica y por las que evidentemente hay poco interés gubernamental. Esto se hace patente con la brutal reducción al presupuesto del Instituto Nacional de Antropología e Historia, custodio principal del patrimonio.

En la ahora llamada calle Bolívar –en recuerdo del libertador venezolano– existe una placita que conserva un pequeño y lindo templo conocido como San Salvador El Seco, que en siglos anteriores bautizaba ese tramo de la vía y la plazuela.

Don Lauro cuenta que la plaza estaba rodeada de pulquerías, que en el siglo XIX eran establecimientos de cierta prosapia, con sus muros pintados por noveles artistas, algunos de ellos alumnos de la Academia de San Carlos.

Hace años mencionamos que por sus características debió haber sido construido a finales del siglo XVII, aunque sus orígenes son desconocidos. Don Lauro E. Rosell, autor del esencial libro Iglesias y conventos coloniales de la Ciudad de México, confiesa no haber obtenido ninguna información sobre el templo en sus minuciosas búsquedas; los cronistas decimonónicos clásicos, Antonio García Cubas y Manuel Rivera Cambas ni siquiera lo mencionan.

Las fachadas estaban decoradas con enramadas, festones, cadenas y banderitas de papel de china y en la banqueta los puestos de enchiladas, tacos de carnitas y demás antojitos menguaban los efectos de los ricos pulques de los llanos de Apam, Ometusco, Tecanecapa y otras haciendas del estado de Hidalgo.

Parece ser que formó parte de un conjunto religioso dependiente del convento de Regina Coeli, el cual estuvo compuesto por las capillas de San Salvador El Verde, Niño Perdido, Tizapán y la Concepción de Salto del Agua. En estilo barroco, la portada es sobria sólo decorada con un nicho que aloja la escultura en piedra de una santa y dos ventanas ojo de buey a los lados. El lujo se encuentra en la torre del campanario pequeño, de líneas movidas, resuelven a maravilla su beatífico conjunto en donoso cupulino, muy interesante y pintoresco por su rica ornamentación de azulejos; hacia los lados del arranque de su único cuerpo, las figuras de los cuatro evangelistas hábilmente labradas en piedra, según palabras de don Lauro, quien también describe el interior como decorado en estilo moderno, con altares neoclásicos. Hace muchos años perdió la techumbre y la decoración sufrió grave deterioro haciendo temer que todo se destruiría, como sucedió con las lindas construcciones que rodeaban la plaza que aparecen en la foto que muestra en su libro. Hace cerca de dos décadas, por la gracia de Dios – dirían los creyentes– y del párroco Eduardo Lozano, con la ayuda de los vecinos le restituyeron el techo, le devolvieron la imagen del Divino Salvador, así como la de un cristo crucificado que estaban en custodia del bello templo

En el interior no faltaba la música que acompañaba los brindis del deleitoso néctar que servían de las hermosas jarras de sensual vidrio opalescente, con formas y rostros femeninos conocidas como catrinas. En la vía se conservan ambas vocaciones, la musical y la etílica, ya que se encuentran múltiples establecimientos que venden todos los instrumentos y equipos musicales que se le ocurran: baterías, trombones, guitarras, saxofones, güiros, acordeones, modernas bocinas y teclados. La amplia oferta le permite obtener los mejores precios. Justo enfrente de la placita de San Salvador El Seco, en el número 131 de Bolívar, está situada la tradicional cantina Bahía de Vigo, espaciosa, con una gran barra que desde hace más de 40 años ofrece buena botana que acompaña el vasto surtido de bebidas espirituosas. Es famoso su generoso bufete de más de 20 platillos; jueves, viernes y sábado hay sabrosa música para bailar desde el mediodía. Cuentan con estacionamiento gratuito. Como todo en la ciudad ahora está cerrada, pero sin duda tan pronto se venza al malvado virus volverá a la vida. (jornada.com.mx) 03/01/2021

24. Belén: la Navidad trae esperanza y consuelo, a pesar de las circunstancias El Rev. Dr. Munther Isaac de la Iglesia Evangélica Luterana de Navidad en Belén, es decano académico del Bethlehem Bible College. A continuación, reflexiona sobre cómo, durante 2020, la celebración de la Navidad

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en Belén, aunque muy diferente a la del pasado, aún trajo esperanza y consuelo. ¿Cómo celebraste la Navidad en Belén en 2020? Dr. Isaac: ¡Gracias a Dios por el regalo de la tecnología! En los últimos meses, hemos confiado en gran medida en los servicios en línea utilizando nuestra plataforma de redes sociales. La Navidad no fue tan diferente. Pedimos a la gente que anteponga su salud y la de sus vecinos. A los que todavía deseaban asistir a los servicios de Navidad se les pidió que usaran máscaras todo el tiempo y se mantuvieran alejados unos de otros; alternativamente, las personas pueden orar desde sus hogares mientras ven nuestros servicios en línea. ¿Cómo se ve Belén, con iglesias abiertas o cerradas? ¿Está el árbol de Navidad iluminado como siempre? Dr. Isaac: Belén no es igual este año. Las calles están vacías. No hay peregrinos, las tiendas están cerradas y la plaza del pesebre se ve diferente. Encendimos el árbol de Navidad, ¡pero la celebración se llevó a cabo sin la gente! Fueron solo unos pocos clérigos y funcionarios estatales y municipales. La mayoría de las iglesias continuaron según lo planeado con los servicios de Navidad, pero con una participación muy limitada. Lo mismo ocurre con las tradicionales procesiones del 24 de diciembre de bienvenida a los Patriarcas en Belén; se llevaron a cabo pero con una participación muy limitada. ¿Cómo se acercó a su congregación durante la temporada navideña? Dr. Isaac: Estos son días difíciles para la comunidad de Belén. Es difícil expresar con palabras los efectos económicos de la pandemia, dado que Belén depende en gran medida del turismo. Las iglesias están tratando de ayudar tanto como pueden, brindando apoyo financiero y moral. Es difícil ver familias luchando por sobrevivir. Al mismo tiempo, es alentador ver la respuesta de muchos de los miembros de nuestra iglesia y nuestra comunidad, y por supuesto de muchas iglesias asociadas, que dieron generosamente para apoyar nuestro ministerio. Al mismo tiempo, algunos de nuestros miembros fueron infectados por COVID-19 y tratamos de animarlos por teléfono y en las redes sociales. En mis sermones de este mes, ¡me enfoqué en la idea de que Dios se solidariza con nosotros! Durante la Navidad recordamos cómo el Verbo se hizo carne y esto sucedió en situaciones muy difíciles. Jesús se hizo hombre en tiempos difíciles; las cosas nunca fueron fáciles para

él mientras estuvo en la tierra. No nació ni se crió en una posición privilegiada. Esto es empoderador y una fuente de consuelo. ¿Tiene un deseo u oración por la comunión de las iglesias de Belén? Dr. Isaac: Que nos damos cuenta del poder en la realidad de "Emmanuel". De hecho, no estamos solos; podría sentirse así, con la realidad política del aislamiento; la realidad diaria de muros y puestos de control; y COVID-19. Sin embargo, espero y rezar para que recordemos, que en medio de todo esto, ya pesar de todo esto, podamos encontrar consuelo y verdadera paz ¡en el bebé que nace en una cueva! Tenemos paz a pesar de nuestras circunstancias, no por ellas. (oikoumene.org) 07/01/2021

25. Epifanía,”manifestación” (en griego, epifaneia, apariencia): Ofelia Miriam Ortega La Epifanía se celebra el 6 de enero. Esta festividad tiene su origen y se reconoce todavía en la iglesia oriental en el aniversario del bautismo de Cristo. En las iglesias occidentales, la Epifanía conmemora principalmente la revelación de Jesucristo a los gentiles como el Salvador, tal como se representa mediante la llegada de los tres hombres sabios o magos, que llevan oro, el regalo otorgado a los reyes, incienso, utilizado como signo de veneración en el altar de Dios, y mirra, utilizada en la preparación del cuerpo para su embalsamamiento tras la muerte. La fiesta de la Epifanía es conocida por haber sido celebrada antes del año 194 D. C., es más antigua que la de Navidad y siempre ha sido una fiesta a la que se ha dado gran importancia en el calendario litúrgico cristiano. Un Mesías para todos los seres humanos Jesús de Nazaret no pertenece a nadie en exclusivo. Nadie se puede atribuir el derecho de impedirle a otra persona el encuentro con Él. La fiesta de la Epifanía, la fiesta de los Reyes Magos significa precisamente eso: que Jesús, su mensaje, es patrimonio de todos los seres humanos. Podemos afirmar que estos relatos que se refieren a la infancia de Jesús anticipan elementos centrales de su mensaje. Uno de estos mensajes es ―la universalidad de la misión de Jesús‖. Este es el centro del relato de la adoración de los magos. Aunque la tradición posterior les ha concedido el título de reyes, el evangelio no dice que lo fueran; eran magos, esto es, sabios dedicados al estudio de la astronomía y la astrología; estudiaban el firmamento e inten-

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taban descubrir el desarrollo de la historia en las estrellas. Pero más que su oficio, lo sorprendente es el origen que se les atribuye; proceden del Oriente, no son judíos, no forman parte del pueblo de Israel. Esos sabios que se acercan respetuosos a ofrecer sus regalos a Jesús son el símbolo de todos los pueblos. Por eso, desde la Edad Media, la tradición los presenta como pertenecientes a tres razas distintas, representando así a todos los seres humanos, sin discriminación de ningún tipo. El relato, colocado al principio del evangelio es una invitación a toda persona de todas las naciones, sin exclusión y de todo color de la piel, de acercarse a Jesús sin temor alguno, segura de que no será rechazada ni por su origen, ni por su cultura. Es el anuncio de que toda discriminación va a desaparecer. Dios con nosotros El evangelio de Mateo ha presentado desde el principio a Jesús como ‖ Dios con nosotros‖. Para encontrarse con Jesús no servirá nada la posesión de un título oficial de letrado (o teólogo), ni el color de la piel, nadie tendrá autoridad para mostrarse como el único portador de la verdad de Jesús de Nazaret. Según San Juan Crisóstomo: ―Los magos del Oriente no se pusieron en camino porque vieron la estrella, sino que vieron la estrella porque se habían puesto en camino‖. Pero ese camino no los guio a soberbios palacios, sino a un humilde portal de Belén. Y este es el gran mensaje de Epifanía. (alc-noticias.net) 05/01/2021

26. A pesar de todo, feliz Año Nuevo: Marcelo Barros La mayoría de las previsiones y perspectivas hechas para 2021 apuntan a un año difícil y desafiante para la humanidad. Sin embargo, en estos días, la gente siempre se desea un feliz año nuevo. Algunos hacen esto por mera costumbre. Otros creen que al hablar lo que deseamos, casi automáticamente, nuestros deseos se harán realidad. Sin embargo, este año, para que los votos de Año Nuevo puedan realizarse aunque de forma incompleta, es necesario unir la dimensión individual con la preocupación social y política más amplia. Si la humanidad no supera esta pandemia y no tiene medios para evitar las demás, nadie tendrá realmente paz y seguridad de salud. Es imposible la paz mundial mientras una pequeña minoría de privilegiados concentre en sus manos una riqueza más grande que todos los recursos de que dispone la mitad de la humanidad. Nadie tendrá salud y paz si la tie-

rra, las aguas y la naturaleza continúan destruidas en la proporción que hemos visto suceder en este fatídico 2020. Ya para enero, los movimientos sociales y la sociedad civil internacional preparan un nuevo Foro Social Mundial. Esto año, una versión aún virtual preparará un encuentro presencial en 2022. En la Amazonía, comienza ya ahora el proceso para un nuevo Foro Panamazónico. Cada vez está más clara la verdad de lo que ya expresaron los movimientos sociales en el foro social celebrado en Túnez (África) en 2015: "La humanidad necesita una verdadera revolución. Sólo nuestra audacia puede hacerlo posible". Esta audacia parte de la convicción de que el mañana puede ser diferente. Esta confianza toma formas concretas en nuestras acciones, como la actual campaña internacional para reconocer todas las vacunas contra virus como bienes comunes de la humanidad. La vida no tiene precio. Los movimientos sociales intentan organizar la sociedad para que la economía y las finanzas sirvan a la vida de la humanidad y no al beneficio de las 60 familias más ricas del mundo. Todos saben que es urgente desarmar el mundo y evitar la guerra, que es siempre negación de la vida y de la coexistencia humanas. Si luchamos por estos objetivos es porque creemos en la vida y muchos de nosotros vinculamos esta opción a la fe en Dios como fuente de amor y solidaridad. Las comunidades cristianas son felices en creer que, en este camino de la solidaridad, estamos siempre acompañados por Jesús resucitado, que dijo a sus discípulos: "Yo estaré con ustedes todos los días hasta que se cumpla este tiempo" (Mt 28, 20). (amerindiaenlared.org) 03/01/2021

27. Es Navidad, a pesar de la pandemia: Marcelo Barros En diversos países del mundo, la pandemia revela una nueva fuerza de la contaminación y el aumento de número de personas muertas. Por eso, se evitan fiestas y confraternizaciones de final del año. Por toda la América Latina y el Caribe, tendremos que celebrar la Navidad en grupos restrictos y comunidades pequeñas. Muchos piensan que, frente al sufrimiento humano de tanta gente, no tenemos los mismos motivos para hacer fiestas. Sin embargo, celebrar no es solo conmemorar victorias. Es también expresar resistencia y subrayar una nueva realidad que deseamos. En el mundo actual, la pandemia hace que millones de personas pierdan su trabajo y queden sumergidas en una extrema pobreza. Sin embargo, la misma pandemia

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provoca que 42 personas de las más ricas del mundo aumenten sus intereses en millones de dólares. Esta realidad social y política pide que retomemos el sentido original de la celebración de la Navidad. Esta fiesta no fue creada para hacer conmemoraciones de cumpleaños de Jesús y sí para afirmar que Dios asume la realidad humana. Quiere hacer del mundo actual el pesebre de su nueva inserción en la humanidad. Más que predicación religiosa, celebrar la Navidad supone expresar el amor a la vida. Recordamos la Navidad de Jesús en Belén para presenciar hoy la Navidad del Cristo cósmico. Así, podemos ver la presencia divina en la naturaleza, en los seres vivos y en la historia de nuestro pueblo, principalmente la gente más pobre y vulnerable. Lo que la celebración de la Navidad viene a decirnos es que nuestro Dios viene en forma humana, o sea, a través de nosotros. Cada uno/una de nosotros es como María a recibir el anuncio de que estamos embarazados de un nuevo modo de ser que nos transforma interiormente y debe cambiar el mundo. Así, si aceptamos renovarnos interiormente, tendremos luz y fuerza para crear una alianza de toda la humanidad en favor de la vida y encontrar las vacunas eficaces en contra las muchas pandemias que necesitamos vencer: la Covid 19, pero también la pandemia de la indiferencia al otro, del individualismo y de una economía que mata. En la Argentina de los años 1920, Mercedes Sosa cantaba su Canción de cuna navideña: “Todos tan alegres, llegó Navidad/ y en mi rancho pobre, y en mi rancho pobre/ tristeza sonó igual./ No llores mi niño, ya no llores más/ que nadie se acuerda, que nadie se acuerda/ que no tienes pan./ Allá en un pesebre, dicen que nació/ un niñito rubio, rubio como el sol./ Dicen que es muy pobre, pobre como tú, / destino de pobre, destino de pobre, destino de cruz”. (amerindiaenlared.org) 21/12/2020

28. FUMEC: Dios está naciendo Celebrar la navidad en el 2020 tiene mucho de valentía, fe y esperanza. Prender velas, cantar villancicos, dar gracias a Dios alrededor de una mesa con lo mucho o poco que se tenga para compartir… resultan actos esperanzadores y heroicos en este tiempo. Y es que Dios está naciendo en medio de la negatividad de quienes no quieren hacer espacio, y la prepotencia de censores que ponen más interés en los números y en leyes que matan que en las vidas humanas y las señales divinas. Dios está naciendo y nos muestra su rostro en las familias del camino que se estremecen con nuestras historias, en el

transitar de quienes vienen de lejos, cargados de expectativas y guiados por la luz de una estrella; o en la mirada cansada de quienes trabajan arduamente por el sustento diario y no se cansan de esperar las buenas noticias: un mensaje alentador de ese Dios que acompaña y es impulso de alegría para apostar por la vida. Familia mequense, miremos a nuestro alrededor y despojémonos de apatías y miedos paralizantes, porque Dios está naciendo; -En las comunidades vulneradas, migrantes y desplazadas por guerras, injusticias económicas e intereses mezquinos de ―los poderosos‖ -En las personas marginadas, excluidas, violentadas por las fuerzas del mal que intentan colonizar nuestros cuerpos y niegan derechos y posibilidades: patriarcado, racismo, xenofobia, exclusión hacia las personas con discapacidad y hacia las identidades sexuales no heteronormativas y todas las formas de intolerancia y discriminación. – El clamor de su creación que implora por reposo, respeto, equilibrio y shalom. Con gozo y esperanza acogemos este nacimiento no solo desde la expectación, sino desde el la acción comprometida y solidaria, desde la oración y la comunión, desde la resistencia y la participación activa en cada proceso liberador, desde el amor que viene acompañado de justicia como el niño de Belén. Que el gozo, la esperanza, la justicia y la paz de Dios sean nuestra compañía ahora y siempre. ¡Feliz Navidad y bendecido año 2021! Sarahí García Gómez – Presidenta de la FUMEC ALC (alc-noticias.net) 23/12/2020

29. Si quieres regalar algo, que sea Amor Perú. En este tiempo se suele hablar del ―espíritu de la Navidad‖, y se escucha frases como ―todos los días puede ser Navidad‖. Lo que eso signifique depende, en parte, de la fe de cada persona. Pero, sea cual fuere nuestra creencia, podríamos darle un sentido que edifique, que haga bien. Si asociamos la Navidad con el Amor, y queremos que así lo asuman especialmente las niñas y los niños, habrá que actuar como corresponde. Sería muy bueno si dejásemos, por ejemplo, de reproducir los mensajes de quienes están interesados en presentar el nacimiento de Jesús, como un acontecimiento para celebrar comprando, consumiendo y decorando.

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Y sería muy bueno si enseñamos, con palabras y hechos, que el espíritu de la Navidad tiene que ver con el respeto, el cuidado y el Amor. En este spot de Paz y Esperanza, hecho con el apoyo de Save the Children, decimos que el espíritu de la Navidad puede expresarse en la crianza, en la educación, en la vida cotidiana, sin golpear ni humillar. Si queremos dar algo, que sea Amor. No necesita papel de regalo, no cuesta y, sin embargo, no hay nada que tenga más valor. Esta será una Navidad diferente, con restricciones para pasear, reunirse con la familia extendida, o simplemente abrazar. Si quieres que tus hijas e hijos se sientan bien, cumpliendo estrictamente las medidas sanitarias, conviértelas en oportunidad para ensayar nuevas formas de jugar y pasarla bien. Y si acaso lo haces, empieza a criar sin golpear ni humillar. Si quieres regalar algo, que sea Amor. (alc-noticias.net) 21/12/2020

30. Soñar un mundo de hermanos y hermanas: Rosa Ramos “…vuélveme a la edad aquella/ en que vivir es soñar” Miguel de Unamuno Empiezo confesando que últimamente rezo a partir de la contemplación de fotos. Las fotos son instantáneas de ―historias mínimas‖ en las que es posible leer el paso de Dios. Las historias de vida de gente común muestran ese paso salvador, silencioso, discreto. Las fotos son como sacramentos, cuando logran capturar esa presencia de lo trascendente en lo inmanente, un lenguaje que no argumenta ni siquiera describe, sugiere, evoca… transparenta un algo más. Los invito a contemplar en la foto a los tres niños: Julieta, Juan Manuel y Francisco. Ella es hermana de uno de ellos, ¿de cuál? Mirando la foto no lo podemos saber, a ambos protege en sus juegos y risas, a ambos parece envolver con sus manos en un gesto de ternura exquisita, casi diríamos que es su ―ángel de la guarda‖ que se coló en la foto; pero no, es una niña de cuatro años, dos más que los varones y también ella participa del juego o danza. Ellos no son hermanos entre sí, pero, ¿quién diría que no lo son?, dado el amor con que se miran y se admiran, reconociéndose distintos e iguales. Anuncian así el sueño de Dios para la humanidad. Los tres componen un círculo sagrado de amor y de juego, los tres están en movimiento circular, como danzando, saltando abrazados, cuidándose. Esta imagen me recuerda –por semejanza- la ilustración del Amor intratrinita-

rio -perijóresis- que Cerezo Barredo pintó con algunos trazos. También esta foto -por contraste- me recuerda al Fausto de Goethe, que hace un pacto con Mefistófeles, comprometiéndose a no decir jamás a un instante: ―Detente, eres tan bello‖. Si bien el movimiento es mi lugar en el mundo, afortunadamente no llego al pacto fáustico porque el arte, la belleza y otros iconos del Amor me arroban y allí puedo permanecer. Permanecer, aunque no sin palabras ni sin asociaciones, porque ―soy en las palabras‖ como dice Roberto Vecchioni. Este icono de los niños jugando es para rezar y para soñar un mundo de fratelli tutti. Si compartir el pan nos hace compañeros, compartir sueños y ensayarlos porfiadamente todos los días, nos hace hermanos. No dejemos de soñar y compartir los sueños de bien, de paz, de amor universal. Si se nos volviera natural soñar lo bueno, lo bello, lo justo, podríamos entre todos diseñar y construir un mundo mejor para vivir humana y plenamente (Jn. 10,10) Elegí también esta foto como icono de la Jornada Mundial de la Paz, que fue soñada e instituida por Pablo VI. Así empezaba su mensaje: ―Nos dirigimos a todos los hombres de buena voluntad para exhortarlos a celebrar «El Día de la Paz» en todo el mundo, el primer día del año civil, 1 de enero de 1968. Sería nuestro deseo que después, cada año, esta celebración se repitiese como presagio y como promesa…‖ Más adelante decía citando a Juan XXIII: ―es preciso suscitar en los hombres de nuestro tiempo y de las generaciones futuras el sentido y el amor de la Paz fundada sobre la verdad, sobre la justicia, sobre la libertad, sobre el amor.‖ Este año, 2021, celebramos la 54ª Jornada, el lema elegido fue ―La cultura del cuidado como camino de paz‖; en el mensaje Francisco parte del agravamiento de las crisis por el Covid 19 y expresa el fundamento del lema: ―Cultura del cuidado para erradicar la cultura de la indiferencia, del rechazo y de la confrontación, que suele prevalecer hoy en día.‖ Los niños se miran, se reconocen, se necesitan para esa vida plena en ese jardín de los abuelos, que recuerda la figura mítica del paraíso, así como la belleza de la casa común -hoy tan amenazada-. A la vez que perciben la alteridad se abrazan, ríen y saltan juntos; sus manos se extienden para jugar y también para cuidarse: para que ninguno se caiga ni se lastime en la aventura, para que la risa no se empañe. En el mensaje hace referencia con el relato bíblico de Caín y Abel a la pérdida de fraternidad, allí afirma Francisco: Sí, ciertamente. Caín era el ―guardián‖ de su

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 19 DIC 2020 - 08 ENE 2021 * NUM. 382 hermano. ‗En estos relatos tan antiguos, cargados de profundo simbolismo, ya estaba contenida una convicción actual: que todo está relacionado, y que el auténtico cuidado de nuestra propia vida y de nuestras relaciones con la naturaleza es inseparable de la fraternidad, la justicia y la fidelidad a los demás‘ (LS 70). Constatamos cada día en las calles los estragos del virus de la indiferencia y en las redes sociales esa cultura de rechazo, de confrontación, de no reconocimiento de los hermanos como diferentes en tanto otros, pero con iguales derechos a la vida, la educación, la salud, el cuidado de su fragilidad. La fraternidad se enseña y se aprende, se practica desde los más tempranos juegos en la casa, en el barrio, en los centros educativos, en ese ―cuerpo a cuerpo‖ o ―rostro a rostro‖ que simultáneamente une y pone límites de respeto, de cuidados. Así lo dice el Mensaje para la Jornada 2021: ―La educación para el cuidado nace en la familia, núcleo natural y fundamental de la sociedad, donde se aprende a vivir en relación y en respeto mutuo. Sin embargo, es necesario poner a la familia en condiciones de cumplir esta tarea vital e indispensable.‖ El realismo de Francisco está presente aquí, no se trata de hacer declaraciones de principios abstractos, la familia para llevar adelante su función fundamental necesita tener condiciones, muchas veces apoyos del Estado. No hay paz sin cultura –cultivo- del cuidado y sin justicia social, para ello necesitamos ―la brújula de los principios sociales‖. El mensaje de este año para la Jornada Mundial de la Paz termina con dos citas de Fratelli tutti: ―No cedamos a la tentación de desinteresarnos de los demás, especialmente de los más débiles; no nos acostumbremos a desviar la mirada (FT 64), sino comprometámonos cada día concretamente para «formar una comunidad compuesta de hermanos que se acogen recíprocamente y se preocupan los unos de los otros‖. (FT 96 que recoge el mensaje del 2014). ¡Gracias a estos y a tantos pequeños! Jugando así nos ilustran esa cultura del cuidado a promover, nos ayudan a soñar con la fraternidad universal, con la paz social que anhelamos. Sueño que habremos de ir diseñando desde nuestros círculos cercanos hasta envolver a todos los pueblos en su justa y bella diversidad. Todos tenemos derecho a ser, a aportar el propio color, sonido y ritmo en la danza de la vida, compartiendo los bienes ―frutos de la tierra y del trabajo humano‖ y la casa común, de la que todos somos responsables. (amerindiaenlared.org) 08/01/2021

31. Gramática del cuidado: Marcelo Barros Cada año, la Iglesia Católica hace del primer día del año "el día mundial de la paz". Cada 1º de enero, el Papa envía un mensaje a la humanidad. En ella propone un aspecto o elemento que debemos trabajar más para avanzar en la conquista de la paz. Para este 1º de enero de 2021, propuso profundizar: "La cultura del cuidado como camino de paz". Este tema nunca ha sido más oportuno y urgente. El renacimiento del Covid-19 en diversos países trae inmensos desafíos y pide la intensificación de los cuidados. Sin embargo, eso significa poco en un mundo en lo cual millones de personas no tienen acceso a un saneamiento básico adecuado. ¿Cómo obedecer la prescripción de lavarse las manos si muchos no tienen agua en casa? ¿Cómo quedarse en casa si no hay nada para comer? ¿Cómo podemos pensar en un nuevo año de paz en una sociedad en la cual, cada día, crece la inmensa desigualdad social y vemos nuevos signos de racismo estructural, signos de machismo y violencia? En su mensaje para este nuevo año, el papa Francisco afirma que en todo el mundo "es doloroso ver que, junto con numerosos testimonios de caridad y solidaridad, varias formas de nacionalismo, racismo, xenofobia y también guerras y conflictos que siembran la muerte y la destrucción están lamentablemente cobrando un nuevo impulso‖. A partir de esta observación, el Papa afirma: "por esta razón, he elegido como tema de este mensaje ‗la cultura del cuidado como camino de paz‘. Es necesario el cuidado para erradicar la cultura de la indiferencia, el descarte y el conflicto, que hoy en día parece prevalecer a menudo". En su mensaje, el Papa muestra que todas las tradiciones religiosas enseñan el cuidado de los demás como expresión de fe y espiritualidad. Sin embargo, este llamado a basar nuestro estilo de vida en el cuidado de los demás y de la naturaleza es algo que va más allá de la cuestión religiosa. Se trata de la supervivencia de la especie humana en el planeta Tierra y de la posibilidad de tener una coexistencia pacífica que es esencial para todos. Por eso el Papa propone una "gramática" de cuidado. Así como hemos aprendido a hablar bien nuestro idioma, necesitamos aprender la gramática del cuidado. Esto significa que debemos profundizar en los fundamentos sociales de la coexistencia humana. El papa Francisco comentó al respecto: "la solidaridad expresa el amor al otro de manera concreta, no como un sentimiento vago, sino como la firme y perseverante

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determinación de comprometerse con el bien común, es decir, con el bien de todos y cada uno, porque todos somos verdaderamente responsables de todos". ¡Feliz año nuevo! (amerindiaenlared.org) 05/01/2021

32. Ecoteologia La ecoteología es una forma de teología constructiva que se centra en las interrelaciones de la religión y la naturaleza, particularmente a la luz de las preocupaciones ambientales. La ecoteología generalmente parte de la premisa de que existe una relación entre las cosmovisiones religiosas / espirituales humanas y la degradación de la naturaleza. Explora la interacción entre valores ecológicos, como la sostenibilidad, y la dominación humana de la naturaleza. El movimiento ha producido numerosos proyectos religioso-ambientales en todo el mundo. Por lo general, el punto de partida para la teología ecológica es la suposición de que existe una conexión entre la cosmovisión religiosa / espiritual del hombre y el declive de la naturaleza. Explora cómo interactúan los valores ecológicos, como la sostenibilidad y la subordinación humana. La creciente conciencia de la crisis ambiental ha llevado a una reflexión religiosa generalizada sobre la relación humana con la tierra. Tal reflexión tiene fuertes precedentes en la mayoría de las tradiciones religiosas en los ámbitos de la ética y la cosmología, y puede verse como un subconjunto o corolario de la teología de la naturaleza. Numerosos proyectos religioso-ambientales han surgido del movimiento de teología ecológica en todo el mundo. La creciente conciencia de la crisis ambiental ha llevado a una reflexión religiosa generalizada sobre la relación entre el hombre y el planeta. Tal reflexión tiene precedentes obvios en la mayoría de las tradiciones religiosas, particularmente en el campo de la ética y la cosmología, y puede considerarse como una sub-rama o co-manifestación de las ciencias naturales. La ecoteología cristiana está escrita por el sacerdote jesuita y paleontólogo Pierre Teilhard de Chardin y el filósofo Alfred North Whitehead. El protestantismo es un conocido representante de John B. Cobb (junior) y Jürgen Moltmann, ökofeminismis, pero los teólogos Rosemary Radford Ruether, Catherine Keller y Sallie McFague. La teología creativa es otra manifestación importante de la ecología, desarrollada y popularizada por el ex sacerdote

católico Matthew Fox. La teología cristiana también ha quedado impresionada por los teólogos judíos Abraham Joshua Heschel y Martin Buber, quienes también han sido una importante fuente de inspiración para la ecología judía. Es importante tener en cuenta que la ecoteología explora no solo la relación entre religión y naturaleza en términos de degradación de la naturaleza, sino también en términos de gestión del ecosistema en general. Específicamente, la ecoteología busca no solo identificar problemas importantes dentro de la relación entre la naturaleza y la religión, sino también esbozar posibles soluciones. Esto es de particular importancia porque muchos partidarios y contribuyentes de la ecoteología argumentan que la ciencia y la educación simplemente no son suficientes para inspirar el cambio necesario en nuestra actual crisis ambiental. Antecedentes La relación de la teología con la crisis ecológica moderna se convirtió en un intenso tema de debate en la academia occidental en 1967, después de la publicación del artículo, ―Las raíces históricas de nuestra crisis ecológica‖, por Lynn White, Jr., profesora de historia en Universidad de California en Los Angeles. En este trabajo, White presenta una teoría de que el modelo cristiano del dominio humano sobre la naturaleza ha llevado a la devastación ambiental, proporcionando una voz para ―La queja ecológica‖. En 1973, el teólogo Jack Rogers publicó un artículo en el que examinó los estudios publicados de aproximadamente doce teólogos que habían aparecido desde el artículo de White. Reflejan la búsqueda de ―un modelo teológico apropiado‖ que evalúe adecuadamente los datos bíblicos con respecto a la relación entre Dios, los humanos y la naturaleza. Medioambiental La afirmación de que el cristianismo en sí mismo es la causa de la crisis ambiental se propaga al propagar la noción de que Dios y el hombre que afirma haber sido creado a imagen de Dios transgreden la naturaleza. El cristianismo y el enjuiciamiento se comportan como una respuesta ―paristhitipparati‘-PDP a los problemas ambientales, parte de la teología. El cristianismo kanunnatayum en sí mismo como una herramienta para ser utilizado o explotado para la supervivencia y dominación del hombre sobre la naturaleza y la prosperidad promueve la idea de un ‗W Atikkar‘ culpados. Incluso el historiador Arnold Toynbee ha llamado la visión cosmológica de la tradición semítica de compartir las religiones judeocristiana e islámica detrás de las calamidades de la naturaleza:

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 19 DIC 2020 - 08 ENE 2021 * NUM. 382 ―El consumo con la abundancia insana de recursos naturales insustituibles, y la contaminación del resto de ellos, es la causa de muchos de los principales problemas del mundo, en el análisis final, del monoteísmo religioso. ‖ Libro del Génesis de la Biblia, en el primer capítulo, el verso 28, no sólo para permitir que el hombre sea gobernado por la explotación de la obra que está haciendo el comando teayanbi. Al mismo tiempo, se ha señalado que los valores y puntos de vista sobre el medio ambiente no son ajenos a la tradición cristiana. Hubo primeros pensadores cristianos que abrazaron la bondad de la tierra y sus criaturas. Los ejemplos más conocidos de ecología cristiana a seguir son los franceses de Asís, pero no hay otros pensadores y maestros cristianos que puedan confiar en el pensamiento ambiental. Como muchos de ellos son orientales, son menos conocidos en Occidente. Antecedentes en el pensamiento religioso Algunos eruditos sostienen que los cristianos realmente ayudaron a provocar la actual crisis ambiental global al instruir a los seguidores de que Dios, y por extensión la humanidad, trasciende la naturaleza. Gran parte del desarrollo de la ecoteología como discurso teológico fue en respuesta a este argumento, que se ha denominado ―La queja ecológica‖. Los acusados de esta perspectiva esencialmente afirman que el cristianismo promueve la idea del dominio humano sobre la naturaleza, tratando la naturaleza misma como una herramienta para ser utilizada e incluso explotada para la supervivencia y la prosperidad. Sin embargo, el cristianismo a menudo ha sido visto como la fuente de valores positivos hacia el medio ambiente, y hay muchas voces dentro de la tradición cristiana cuya visión abarca el bienestar de la tierra y todas las criaturas. Si bien Francisco de Asís es una de las influencias más obvias en la ecoteología cristiana, hay muchos teólogos y maestros, como Isaac de Nínive y Serafines de Sarov, cuyo trabajo tiene profundas implicaciones para los pensadores cristianos. Muchos de estos son menos conocidos en Occidente porque su influencia principal ha sido en la Iglesia Ortodoxa más que en la Iglesia Católica Romana. La importancia de las tradiciones indígenas para el desarrollo de la ecoteología tampoco puede ser exagerada. Los sistemas de conocimiento ecológico tradicional, en combinación con los métodos científicos modernos de gestión de ecosistemas, están ganando interés constantemente a medida que los activistas ambientales se dan cuenta de la importancia de los grupos de inversión

local. Una exploración más profunda La ecoteología cristiana se basa en los escritos de autores como el sacerdote jesuita y paleontólogo Pierre Teilhard de Chardin, el filósofo Alfred North Whitehead y el sacerdote e historiador pasionista Thomas Berry. Está bien representado en el protestantismo por John B. Cobb, Jr., Jürgen Moltmann y Michael Dowd; en ecofeminismo de las teólogas feministas Rosemary Radford Ruether, Catherine Keller y Sallie McFague; en el catolicismo romano por John F. Haught; y en ortodoxia por Elizabeth Theokritoff y George Nalunnakkal (actualmente obispo Geevarghese Mor Coorilose de la Iglesia cristiana siria jacobita). Además de los trabajos sobre teología per se, los intérpretes del significado ecológico de las Escrituras, como Ellen Davis, también juegan un papel importante. La espiritualidad de la creación es otra expresión importante de la ecoteología desarrollada y popularizada por Matthew Fox, un ex fraile católico dominicano convertido en sacerdote episcopal. Abraham Joshua Heschel y Martin Buber, ambos filósofos judíos, también han dejado su huella en la ecoteología cristiana y proporcionan una inspiración significativa para la ecoteología judía. La expresión más reciente y más completa de la ecoteología judía hasta la fecha se puede encontrar en el trabajo de David Mevorach Seidenberg sobre Cabalá y ecología. La ecoteología hindú incluye escritores como Vandana Shiva. Seyyid Hossein Nasr, un erudito perennialista y filósofo sufí persa, fue una de las primeras voces musulmanas que pedían una reevaluación de la relación occidental con la naturaleza. Elisabet Sahtouris es una bióloga evolutiva y futurista que promueve una visión que cree que dará como resultado la salud y el bienestar sostenibles de la humanidad dentro de los sistemas vivos más grandes de la Tierra y el cosmos. Es profesora de Gaia Theory y compañera de trabajo con James Lovelock y Lynn Margulis. Annie Dillard, autora estadounidense ganadora del Premio Pulitzer, también combinó observaciones sobre la naturaleza y exploraciones filosóficas en varios escritos ecoteológicos, incluido Pilgrim at Tinker Creek. Valerie Brown es una periodista científica y ambiental con sede en Portland, Oregón, cuyo trabajo ha aparecido en Environmental Health Perspectives, 21stC y otras publicaciones. Ella escribe regularmente sobre ecoteología. Terry Tempest Williams es una escritora y conservacionista mormona que explora de manera sensible e imaginativa la ecoteología en su escritura muy personal.

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La mayoría del contenido de los indios de las Américas, por el ex jefe de la Oficina de Asuntos Indígenas John Collier, se refiere al vínculo entre la sostenibilidad ecológica y la religión entre los nativos norteamericanos y sudamericanos. Un libro importante sobre quizás el primer ecoteólogo, Paul Tillich, que estaba escribiendo sobre este tema mucho antes de que se acuñara el término ―ecoteología‖, es Fiel a la naturaleza: Paul Tillich y las raíces espirituales de la ética ambiental. (hisour.com) 08/01/2021

33. Albergues para migrantes en México cierran sus puertas ante avance del coronavirus Saltillo, México. Decenas de albergues para migrantes en México han cerrado sus puertas o reducido sus operaciones en las últimas semanas para tratar de frenar la propagación del coronavirus, exponiendo a las personas a un peligro mayor justo cuando los flujos de Centroamérica a Estados Unidos están aumentando nuevamente.

incluidas las leyes de salud que han obligado a algunos a cerrar en plena pandemia. Castañeda quiere llegar a Estados Unidos para trabajar y enviar dinero a sus padres y a sus tres hermanos menores para reconstruir la casa familiar, golpeada por dos devastadores huracanes que azotaron Centroamérica en noviembre. Pero su viaje a través de México ha sido lento, dijo, después de que se lesionó la pierna en el camino y no pudo acceder a atención médica ni descansar adecuadamente debido a los refugios cerrados. Las estimaciones varían sobre cuántos refugios hay, pero un estudio de 2020 de la filial mexicana del banco español BBVA identificó 96 albergues, casas de descanso y comedores para migrantes en las principales rutas migratorias de México. Los crecientes riesgos que enfrentan Castañeda y otros migrantes podrían complicar los esfuerzos para mejorar sus condiciones bajo el mandato del presidente entrante de Estados Unidos, Joe Biden, quien se ha comprometido con políticas más humanas que las impuestas por Donald Trump.

Los cierres son un nuevo dolor de cabeza para los migrantes que ya enfrentan reducciones en las rutas de un tren de carga mexicano conocido como "La Bestia", que durante mucho tiempo los ha ayudado a llegar al norte.

La asunción de Biden el 20 de enero y los dos huracanes ya han animado a algunos centroamericanos a dirigirse hacia el norte. Los chats utilizados por los migrantes dicen que una importante caravana se está organizando para partir de Honduras el 15 de enero.

Menos refugios significan menos lugares seguros para que los centroamericanos se protejan, incluso cuando muchos caminan cientos de kilómetros más que antes, dijeron más de una docena de migrantes.

La cantidad de hondureños, guatemaltecos y salvadoreños atrapados tratando de cruzar la frontera sur de Estados Unidos se multiplicó por más de tres entre julio y noviembre, según muestran datos oficiales.

Cuando el albergue principal en la ciudad norteña Saltillo, una concurrida parada en la carretera a Texas, cerró antes de Navidad debido a un brote de COVID-19 que mató a su fundador, decenas de migrantes se quedaron acampando en la acera.

Agotamiento

Los migrantes organizaron su propia patrulla nocturna, alarmados por los criminales que a menudo se aprovechan de ellos en la ciudad, un importante punto de tránsito de las violentas bandas del crimen organizado. "Hay camionetas sospechosas que se estacionan o que dan vueltas con dos o tres hombres adentro", aseguró el migrante hondureño Michael Castañeda, de 27 años, quien ayudó a organizar la vigilia. "Sabemos que (delincuentes) nos están viendo, y saben que estamos viéndoles también", agregó. Una red de refugios financiados con fondos privados proporciona alimentos, asistencia legal y médica a decenas de miles de migrantes que atraviesan México cada año. Dirigidos por agencias no gubernamentales u organizaciones religiosas, están sujetos a las reglas estatales,

En la ciudad sureña Tenosique, un punto de encuentro para los migrantes que ingresan a México desde Guatemala, un influyente refugio conocido como "La 72" tuvo que cerrar sus puertas a los recién llegados luego de un brote de coronavirus a fines de noviembre. "Es una pena no poderlos ingresar al albergue en un momento de una situación tan compleja porque para eso estamos", se lamentó el director del albergue, Fray Romero. Antes del cierre del albergue, Romero dijo que estaba acogiendo a centroamericanos que habían perdido sus hogares y sus medios de vida a causa de los huracanes Eta e Iota. Incluso ahora, decenas de migrantes siguen llegando todos los días, sostuvo. A unos 1,800 kilómetros al norte, en Saltillo, los residentes preocupados compartieron tamales calientes con los migrantes en víspera de Navidad, y la ciudad ha improvisado para hacer frente a la pérdida de los alojamientos.

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La hondureña Glenda Troches, residente desde hace mucho tiempo, ha abierto su modesta casa de madera a los migrantes, muy consciente de los peligros que enfrentan, ya que una vez fue secuestrada por una pandilla. Troches ofrece refugio a compatriotas como Sara Servellón, una joven de 32 años que se fue de Honduras a Estados Unidos con su esposo justo cuando Eta se acercaba. Para entonces, la violencia de las pandillas, la falta de trabajo y la pandemia los habían convencido de que no tenían futuro en Honduras, confesó Servellón. Aún así, estaba tan cansada de la caminata por el sur de México que al intentar subir a "La Bestia", se cayó de bruces y se desmayó. "Estaba muy débil", recordó. Sin embargo, siguieron adelante rápidamente. Antes de llegar al refugio de migrantes improvisado de Troches, Servellón aseguró que no había dormido de manera segura en un refugio desde la ciudad sureña Palenque, a más de 1,600 kilómetros de distancia. "Caminamos prácticamente todo México", recordó. "No habíamos comido en todo el día y la noche". Con información de Reuters (jornada.com.mx) 05/01/2021

34. Ser „trans‟ en Honduras es prácticamente un delito, considera refugiada Ciudad de México. La violencia que las mujeres trans enfrentan en Honduras, dicen, se parece al infierno. ―En mi país, prácticamente es un delito ser trangénero. Vives discriminación, abusos, violencia, explotación, violaciones y riesgo de muerte‖, relata en entrevista Luna, mujer trans sobreviviente de abuso sexual y violencia de género, quien hoy vive en condición de refugiada en México. La Agencia de las Naciones Unidas para los Refugiados (Acnur) ha brindado apoyo a Luna, sobre todo psicosocial. Quien como otras chicas trans hondureñas, ha encontrado en territorio mexicano una segunda oportunidad. Usa ese nombre y es cuidadosa en no revelar su ubicación para garantizar su propia seguridad. De acuerdo con la Comar, que hasta principios de diciembre de 2020 casi 14 mil mujeres y niñas han pedido asilo en México, cifra equivalente a 37 por ciento del total de las solicitudes. De ese total, por lo menos 3 mil son niñas y adolescentes. No existen datos desagregados relacionados con identidad de género y orientación sexual, al ser esto algo que las

personas pueden preferir no revelar en el registro inicial de sus solicitudes y casos, y considerando que los casos se registran normalmente conforme a documentos de identidad de país de origen, señaló Sofía Cardona Huerta, asociada senior de protección, punto focal de violencia de género de la oficina en México de Acnur. Luna, nació en uno de los barrios más violetos de San Pedro Sula. Descubrió su identidad a los siete años, y desde entonces inició su martirio. ―No me sentía segura ni en mi propia casa. Desde que mi familia se dio cuenta de mi identidad, aun cuando yo era una niña, hubo maltrato para intentar cambiarme. El daño empieza desde que comienzas a conocerte y a ser quien eres. Se da en la familia, en la escuela, en la sociedad. Nadie nos acepta‖. Hermanos, tíos y otros familiares la violentaban constantemente desde su adolescencia. Pero lo peor llegó cuando las pandillas la secuestraron. Al igual que a muchas mujeres trans en ese país, la obligaron a prostituirse y la usaron de mula. Cuando cualquier chica se rehusaba, la molían a golpes, la agredían sexualmente o la mataban. ―Hay una doble moral, nos desprecian pero a la vez nos utilizan. Quienes solicitaban nuestros servicios sexuales eran las propias autoridades, policías y hombres con dinero‖. Las mantenían en casas de seguridad, constantemente las amenazaban y sufrían abusos sexuales tanto por sus captores como por los clientes. Fue hasta su cuarto intento de fuga cuando Luna tuvo éxito y llegó a México. Las tres ocasiones que su escape fracasó, el escarmiento fue terrible: la violentaron hasta casi asesinarla. En una de esas ocasiones ya estaba en Guatemala, y ahí, cómplices de las pandillas de Honduras la delataron. La golpiza que le propinaron la dejó varios días en cama, con fiebres muy altas y un dolor insoportable, la tuvieron sin comida y con muy poca agua. Después de eso se dio cuenta que, cautiva o no, la matarían. Era una ruleta rusa, pero tenía más probabilidades de sobrevivir si escapaba. En su cuarto intento, un hombre, parte de la pandilla, la ayudó a fugarse a cambio de favores sexuales. Cuando llegó a Tenosique, Tabasco, se sintió libre por primera vez en su vida. ―No lo podía creer, sentía que en cualquier momento me podían dar para atrás y regresarme, y si era así, no sobreviviría de todo lo que me harían. Por fortuna esos pensamientos se han ido, pero hoy, cuando la gente me ve, siento que saben mi pasado. Creo que viviré con eso toda la vida‖.

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Su vida en México no ha sido sencilla, ha enfrentado peligros, abusos y discriminación. Aunque, dice, nada comparable a lo sufrido en Honduras. Fue gracias a un brasileño que conoció en México que supo que podía solicitar refugio. ―Muchas chicas trans no tenemos idea de esa posibilidad‖. Tras varios meses, la Comar le otorgó esa condición, aunque con un detalle: con su nombre de nacimiento: el masculino. Eso le ha dificultado sobre todo encontrar empleo. ―Me quieren en mi papel de gay, pero no de trans, yo soy una mujer, aunque haya nacido hombre‖. Gracias a la Acnur ha comenzado a ver una nueva esperanza. No sólo por el apoyo psicológico y psiquiátrico que le han brindado, sino porque personal de esa oficina le han acompañado en otros ámbitos. Cardona Huerta, asociada senior de protección, punto focal de violencia de género de la oficina en México de Acnur, detalla que si bien la migración de mujeres trans hondureñas se da desde hace varios años por violencia de género y discriminación, el fenómeno se detectó conla caravana migrante de noviembre de 2018. ―La violencia de las pandillas afecta de manera diferenciada a cada perfil. A jóvenes y niños varones, el peligro que enfrentan el reclutamiento forzado; mientras que las mujeres e integrantes de la comunidad LGBTTTI sufren violencia de género, y los segundos una violencia homofóbica y transfóbica gravísima‖.

La experta apunta que la violencia contra miembros de la comunidad LGBTTTI, entre ellos las mujeres trans, lejos de ser castigada, en Honduras es vista como ―una limpieza social, porque se cree que no deberían existir y hay que matarlos. Pero entre tanto, los pandilleros las utilizan para introducir drogas a las cárceles o venderla, para enviar mensajes, para cobrar, para guardar armas en su casa, o para prostituirlas. ―El trabajo sexual es un mercado controlado por las pandillas, y las mujeres trans enfrentan un doble riesgo: son utilizadas y explotadas, y también violadas y agredidas por los pandilleros, policías y clientes‖. Asegura que en México se viven claroscuros. Por un lado representa la oportunidad de una nueva vida para cientos de mujeres trans, pero por otro lado aún hay limitaciones para su reconocimiento como refugiadas ya que la documentación no se les da con base en su identidad, sino por su nombre de nacimiento. Luna ha testificado que su vida en México no será fácil, pero sobre todo envía un mensaje: ―Quiero decirle a la gente que las chicas trans somos personas normales, no venimos de otro planeta, sólo necesitamos apoyo, pues muchas hemos pasado por situaciones como ésta‖. Frente a todos los obstáculos que se le presentan tiene claro que no se detendrá, pues después de sobrevivir ―al infierno‖, ha renacido. (jornada.com.mx) 05/01/2021

ÁMBITO ECLESIAL 35. Insiste la Iglesia sobre “crisis de la familia y pérdida de valores” Durante su homilía dominical, el cardenal Carlos Aguiar Retes, arzobispo primado de México, dijo que en la actualidad se vive una gravísima crisis de la familia, generada por varios factores, entre ellos la fractura cultural sobre el consenso de los valores cristianos, originando la dificultad de la transmisión de la fe a las nuevas generaciones; confusión y rechazo al proyecto de familia instituido por Dios mediante las leyes de la naturaleza; violencia intrafamiliar en lugar de ser cuna del amor; temor y evasión al compromiso de procrear hijos debido, entre otras causas, a la distorsión de la sexualidad humana considerada más para el mero placer que para la intimidad y plenitud del amor. Al oficiar la misa con motivo de la la festividad de la Sagrada Familia en la Basílica de Guadalupe, advirtió que Dios pide siempre buscar el diálogo constructivo, dejando en libertad, con la tolerancia necesaria, a quienes no aceptan el mensaje de Jesucristo.

El editorial del semanario católico Desde la Fe, a su vez, señala que el año que termina exhibió los malestares que la sociedad venía acarreando desde hace algún tiempo, como el escaso cuidado de la salud y del planeta, la desatención a la familia y la consecuente pérdida de valores. (jornada.com.mx) 28/12/2020

36. Reabre diócesis la Casa del Migrante en Saltillo Saltillo, Coah. La diócesis de Saltillo reanudó los servicios de la Casa del Migrante, albergue para centroamericanos que fue cerrado a principios de diciembre por un brote de Covid-19. Los 10 migrantes contagiados fueron enviados por la Secretaría de Salud estatal a un hotel destinado a pacientes en recuperación, pues se encuentran fuera de peligro. En el acceso al albergue se instaló un filtro sanitario para revisar las condiciones de salud de los refugiados que ingresan.

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Aún así, 15 extranjeros decidieron permanecer en la calle, frente a la casa, informó Alberto Xicoténcatl Carrasco, director del albergue. Hay personas que siguen viviendo fuera, en el campamento. No se quieren mover a pesar de que la Casa del Migrante ya está abierta, manifestó. Este grupo, señaló, no quiere seguir las normas del albergue, como evitar salir a pedir dinero, ―y como hay gente muy solidaria que les lleva comida y ropa, pues dicen: ‗Aquí me siento cómodo‘‖, comentó. Sin embargo, más de 60 migrantes decidieron resguardarse del frío y el hambre. Es momento de retirar a esta gente, pues la casa ya está abierta. Estamos haciendo un esfuerzo muy grande y se está faltando al reglamento municipal. La reapertura de la casa se decidió luego de que se analizó instalar el albergue del gobierno del estado en las bodegas ubicadas en el libramiento Óscar Flores Tapia. El único espacio disponible está muy lejos de la Casa del Migrante. Hubiera sido necesario disponer de transporte todos los días. Una logística muy complicada, precisó Alberto Xicoténcatl. En la entidad hay hasta la fecha 50 mil 7 casos positivos de coronavirus y se han reportado 4 mil 230 defunciones.

Garfias Merlos, recordó a los enfermos de Covid-19, a sus familias y al personal de salud que se mantiene trabajando en hospitales para atender a quienes lo necesitan. En un mensaje de Navidad, destacó que México llega a esta fecha en medio de circunstancias adversas de la pandemia, del dolor, del sufrimiento, de la enfermedad y de la muerte de algunos seres queridos. Aparte, fray José de Jesús González Hernandez, responsable de Dimensión de Pastoral de Pueblos Originarios y Afromexicanos, aseguró en un mensaje de fin de año que la problemática generada por la pandemia no tiene la última palabra. El también obispo prelado de El Nayar destacó que las comunidades originarias no se rinden ni con esta situación sanitaria ni con las demás problemáticas que los han acompañado. La Arquidiócesis de México informó que los capellanes Adrián Lozano, Roberto Funes y Andrés Esteban López entregaron 200 Niños Dios a doctores, enfermeras y pacientes que pasaron Navidad en hospitales por Covid-19. La entrega fue en el Hospital General de México, donde asisten espiritualmente a pacientes; así como en el Instituto Nacional de Cardiología y en el Hospital Siglo XXI. (jornada.com.mx) 26/12/2020

(jornada.com.mx) 05/01/2021

37. Contraen dos obispos Covid-19 La Arquidiócesis de México señaló que el estado de salud del obispo auxiliar Francisco Daniel Rivera Sánchez, quien la semana pasada dio positivo a Covid-19, es delicado pero estable y para mejorar su salud fue hospitalizado. Esta semana, el obispo de Tampico, monseñor José Armando Álvarez Cano, también dio positivo a coronavirus y fue hospitalizado el domingo. (jornada.com.mx) 29/12/2020

38. Pide Iglesia ser valientes y solidarios en pandemia El cardenal Carlos Aguiar Retes, arzobispo primado de México, confió en que pese a la pandemia por Covid19, tengamos un buen año 2021. Al oficiar la misa de Navidad en la Basílica de Guadalupe, llamó a ser valientes y solidarios, ante las actuales condiciones sanitarias y a contribuir a combatir la pobreza. El vicepresidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Carlos

39. Reporta Iglesia Católica cuatro obispos y 135 sacerdotes muertos por Covid-19 La Iglesia católica en el país cerró el año 2020 con cuatro obispos y 135 sacerdotes fallecidos a causa de Covid-19, de acuerdo con el Centro Católico Multimedial (CCM). Indicó que al 31 de diciembre pasado se contabilizaron también ocho diáconos y cinco religiosas que murieron por este virus. Detalló que en los últimos 15 días del año fallecieron siete sacerdotes: Salvador Navarro Vidaurri, de 65 años de edad y presbítero de la diócesis de Texcoco, estado de México; Pedro Pantoja Arreola, de 76 años, quien formaba parte de la diócesis Saltillo, Coahuila; Félix Chávez Cordero, de 54 años, cura de la Arquidiócesis de Chihuahua, y José Silviano Hugo Cortés Morales, de 60 años, perteneciente a la diócesis de Papantla, Veracruz. De igual manera, Ramón Esquivel Santos, de 78 años, presbítero del clero de la diócesis de Ciudad Altamirano, Guerrero; José de Jesús Serrano Avelar, de 91 años, quien prestó su ministerio en diversas comunidades de la Arquidiócesis Guadalajara, Jalisco, y Aurelio Salas Serrano, de 87 años, incardinado, quien también sirvió para esta última arquidiócesis.

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Según los datos recabados por el CCM, la Arquidiócesis que más casos ha reportado durante la emergencia sanitaria es la de Puebla, con 14 fallecimientos; le sigue la Primada de México y la de Morelia, con siete cada una, y la de San Luis Potosí y la de Guadalajara con cinco casos respectivamente. Durante la pandemia, el Episcopado mexicano ha perdido cuatro obispos, tres de ellos eméritos: Arturo Lona Reyes, de la diócesis de Tehuantepec, Oaxaca; Benjamín Jiménez Hernández, de la diócesis de Culiacán, Sinaloa, y Gonzalo Galván Castillo, de la diócesis de Autlán, Jalisco, y un obispo en funciones: José María de la Torre Martín, de la diócesis de Aguascalientes. Sobre los fallecimientos en las congregaciones y órdenes religiosas, el CCM señaló que hay un vacío de información al respecto, especialmente en las que están conformadas por mujeres. ―No existe un panorama cierto del impacto del Covid-19 en las mujeres consagradas de la Iglesia‖, aunque la unidad de investigación tuvo noticias de monasterios femeninos que padecieron la enfermedad y se registraron decesos. (jornada.com.mx) 07/01/2021

40. CELAM: Balance tras 19 meses de nueva gestión El presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), monseñor Miguel Cabrejos, repasa la labor realizada por la entidad en los últimos 19 meses, todo un proceso de renovación y reestructuración con reuniones de trabajo presenciales y virtuales, señala Vatican News. En una entrevista, el arzobispo considera que el recorrido les ha ―mostrado los nuevos caminos para una Iglesia evangelizadora, sinodal y en salida misionera, por y para los pobres, al servicio‖ de todos los fieles. Y esperan avanzar más en ―esta perspectiva de fidelidad al Evangelio, al Magisterio Pontificio y en servicio al Pueblo de Dios‖.

al Papa Francisco en septiembre del 2019, quien les dio valiosos aportes y sugerencias. Trabajo realizado Vatican News recuerda que el año 2020 se dedicó a reuniones de trabajo presencial y más de 140 virtuales, además de la elaboración del documento de trabajo guía de este proceso titulado ―Miren que estoy haciendo algo nuevo, ¿no lo notan?‖. Esta pieza, aclara Mons. Cabrejos, fue socializado con los presidentes y secretarios generales de las conferencias episcopales y se encuentra en fase de implementación preliminar hasta la próxima asamblea en 2021. Centros pastorales La propuesta de renovación del CELAM, prosigue, ―busca retomar y afianzar la visión y misión de la Iglesia latinoamericana y caribeña, en clave y en espíritu de comunión, colegialidad, fraternidad y sinodalidad‖, todo ello materializado en la creación de cuatro centros pastorales que trabajarán según ―los signos de los tiempos‖. El primer centro es de gestión del ConocimientoObservatorio para el análisis actualizado de los signos de los tiempos. El segundo, el CEBITEPAL, está renovado en su orientación a la formación de agentes pastorales de la región. El tercero, Centro de Redes y Acción pastoral, articula las principales dinámicas eclesiales en función de las prioridades pastorales con dos grandes rutas, el desarrollo humano integral y una Iglesia sinodal y en salida misionera. Por último se encuentra el Centro de Comunicación que da a conocer estos nuevos esfuerzos de voz profética de la Iglesia latinoamericana y caribeña y a la vez permita una mayor comunicación y retroalimentación interna entre las conferencias episcopales de la región y con organizaciones eclesiales aliadas.

Tiempo de avance

Más temas

El prelado destaca los grandes desafíos vividos por el CELAM: por una parte la ―implementación del proceso de renovación y reestructuración del Consejo‖, y por otra el contexto de la pandemia de la COVID-19 ―que nos planteó retos nunca antes vistos en la historia de la humanidad, obligando a todos los países de la región y del mundo a un confinamiento y por ende a buscar nuevas formas de comunicación e interrelación‖.

El medio vaticano apunta que el CELAM abordará otros temas en forma transversal como la ecología integral, la realidad de los migrantes y refugiados, el pacto global por la educación, el desarrollo humano integral en clave de la economía del Papa Francisco, la realidad de la mujer en la sociedad y en la Iglesia y su promoción, así como el itinerario discipular y la ministerialidad.

También señala que tras ―un primer esquema del proceso de Renovación y Reestructuración, elaborado con el análisis y las propuestas de los obispos asesores y expertos‖ de las cuatro regiones de la institución, fue presentado

El presidente del Consejo explica que para llevar esto a acabo se ha fortalecido la alianza con otras organizaciones eclesiales en la región como son CLAR, SELACC, OSLAM, REPAM, REMAM y CLAMOR. Asimismo, el CELAM promoverá dos procesos de sinodalidad: creación de la Conferencia Eclesial de la Ama-

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zonía (CEAMA) y realización de la Asamblea Eclesial a los 14 Años de Aparecida y en Camino al Acontecimiento Guadalupano en 2031. Labor virtual Igualmente, el pastor peruano ha repasado la labor hecha por el Consejo de manera virtual con los cursos y diplomados que tuvieron gran acogida en el año académico con más de 4.000 alumnos. Del mismo modo, añade, el CELAM, hizo oír su voz frente a problemáticas específicas en la pandemia.

ritana, que acoge y cura al hermano caído en el camino‖. De ello dan fe todas aquellas iniciativas que representan una luz de esperanza para los más necesitados a lo largo y ancho del continente, como las que han liderado las Cáritas y las Conferencias Episcopales, a quienes Monseñor Cabrejos agradece su compromiso para afrontar los desafíos poniendo en primer lugar a los más vulnerables y descartados de la sociedad: ―juntos hemos logrado salvar muchas vidas y dar alimento y salud a los más pobres‖.

A modo de conclusión, el artículo de Vatican News indica que la institución ha compartido su experiencia de 65 años de trabajo, con otras organizaciones episcopales regionales de Asia, África, Oceanía, Europa y ha continuado su relación fraterna con las de Estados Unidos y Canadá. Asimismo, ha manifestado reiteradamente su fidelidad al magisterio del Santo Padre.

También la pandemia ha puesto en evidencia los grandes problemas que azotan a la región latinoamericana y caribeña, ―como la grave injusticia y desigualdad social, la fragilidad de nuestros sistemas políticos con la necesaria y frontal lucha contra la corrupción, y la destrucción de nuestro medio ambiente‖.

(es.zenit.org) 29/12/2020

En palabras del Presidente del CELAM, ―son tareas y retos que no podemos permitirnos descuidar‖ en el nuevo año que inicia.

41. Mensaje de Año Nuevo del Presidente del CELAM: “Anhelamos la amistad social y la fraternidad sin fronteras” En el inicio del nuevo año 2021, el Presidente del CELAM, Monseñor Miguel Cabrejos Vidarde, ha expresado los deseos de esperanza, paz, salud y prosperidad de la Iglesia latinoamericana y caribeña a través de un video-mensaje. Un año difícil y de mucho sufrimiento ―Culminamos un año que la historia recordará como un tiempo marcado por la crisis sanitaria mundial a consecuencia del coronavirus – Covid-19, donde nuestra región no ha sido ajena a esta dura realidad‖, comenta al inicio de su Mensaje de Año Nuevo el Presidente del CELAM, solidarizándose con quienes han vivido el rigor de la pandemia: ―hemos perdido a muchos hermanos nuestros; el número de contagiados sigue en aumento; miles de personas han perdido su trabajo y, con ello, se ha encrudecido la pobreza. En general, el 2020 ha sido un año difícil y de mucho sufrimiento‖. Sin embargo, más allá de la muerte, el dolor, la enfermedad y la pobreza, el año que concluyó también pasará a la historia por los ―grandes actos de humanismo y de caridad cristiana‖, afirma Monseñor Cabrejos, al destacar los valores y los sentimientos que han emergido durante la crisis: ―grandes gestos de solidaridad, de desprendimiento, vocación de servicio, de entrega hasta el heroísmo, escribiendo bellas historias de auténtico amor al prójimo‖. Acoger y curar al hermano caído en el camino En concreto, la cercanía a los pobres ha mostrado ―el rostro de una Iglesia sama-

Sueños para el Año Nuevo De manera propositiva, Mons. Cabrejos alienta a trabajar por la concreción de cuatro grandes sueños en comunión con el papa Francisco: - ―Un sueño social, que quiere construir justicia y afianzar la paz, sin las cuales la democracia y el respeto a los derechos humanos no echan raíces‖. - ―Un sueño ecológico, que nos invita a cuidar la naturaleza y asumir nuestra responsabilidad de nuestra casa común para todos‖. - ―Un sueño cultural, que reclama que se facilite el acceso a la educación de calidad, que se respete a las mujeres, niños, niñas y adolescentes, la promoción de los jóvenes y de manera especial a los pueblos originarios y afroamericanos‖. - ―Un sueño para nuestra Iglesia en América Latina y el Caribe, donde todos asumamos nuestro lugar en igual dignidad. La queremos cada vez más misionera, inserta en medio de su pueblo, como decimos en nuestro lenguaje eclesial, una Iglesia sinodal y en salida‖. La necesaria integración regional ―para construir espacios que hagan posible el ‗bien común'‖, será la piedra angular que permita avanzar en el respeto de los derechos y los deberes de todos, sobre todo los de los migrantes y refugiados. ―Anhelamos la amistad social y la fraternidad universal sin fronteras‖, manifiesta el Presidente del CELAM. El acceso a la vacuna como prioridad Entre las tareas prioritarias para el 2021, Mons. Cabrejos subraya que ―debemos atender y cuidar la vida de miles de hermanos nuestros, reforzando el sistema de

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salud para enfrentar con éxito la pandemia del coronavirus y encontrar solución a la crisis económica que ha empobrecido a miles de familias‖. No hay dudas de que ―la esperanza del acceso a la vacuna para todos es una necesidad urgente y una exigencia de todos los sectores de la sociedad‖. Al encomendar a los hijos de América Latina y del Caribe bajo la protección de Nuestra Señora de Guadalupe, patrona del continente, el Presidente del CELAM recuerda las palabras del Papa Francisco: ―para salir mejor de esta crisis debemos hacerlo juntos, en solidaridad‖. ―El nuevo año debe ser el escenario para encontrarnos y construir puentes de diálogo, lazos de unidad y caminos de respeto que nos lleven a lograr los objetivos del bien común para todos‖, son los deseos de Mons. Miguel Cabrejos Vidarte. (amerindiaenlared.org) 01/01/2021

42. San Romero de América, mártir por la justicia: Juan José Tamayo Estamos conmemorando el 40 aniversario del asesinato de Oscar A. Romero, arzobispo de San Salvador (El Salvador), cuyo autor intelectual fue el ex Mayor Roberto d‘ Abuisson, fundador del partido de extrema derecha ARENA y de los escuadrones de la muerte. Poco después de su asesinato, Pedro Casaldáliga, poeta, profeta y obispo del Mato Grosso (Brasil), fallecido en agosto de 2020, lo declaró ―San Romero de América, pastor y mártir nuestro‖. Sin embargo, tuvieron que pasar 38 años para que el Vaticano lo canonizara, y fue con el papa Francisco, que tuvo que vencer la resistencia de un sector del episcopado salvadoreño contrario a la canonización. En el clima actual de integrismo cristiano latinoamericano en alianza con la estrecha derecha política y apoyado con frecuencia por algunas autoridades religiosas, creo necesario recuperar la figura profética y de gran talla moral de Monseñor Romero, así como su compromiso religioso y político con la teología de la liberación, perseguida durante los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI y ahora reconocida por el papa Francisco. Cuarenta años después de su asesinato sigue siendo faro que ilumina la oscuridad del presente y transmite esperanza para la construcción de la utopía de ―Otro mundo posible‖. Ofrezco el perfil humano, ético y religioso en el siguiente decálogo. 1. Romero es hoy símbolo luminoso de un cristianismo liberador, que asumió la opción ética y evangélica por las personas y colectivos empobrecidos de su país. Puso en prác-

tica la afirmación de Paulo Freire: ―No podemos aceptar la neutralidad de las iglesias ante la historia‖ y ejemplificó con su vida y su muerte el ideal de José Martí: ―Con los pobres de la tierra mi suerte yo quiero echar‖. 2. Ciudadanía crítica y activa. Contribuyó a crear un cristianismo no de masas, sino con conciencia crítica, defendió que fueran los propios salvadoreños los ―forjadores de nuestra historia‖ y no permitieran que gente de fuera les impusiera el destino a seguir, y reclamó que la Iglesia se implicara en la ciudadanía activa: ―En la medida en que seamos Iglesia, es decir, cristianos verdaderos, encarnadores de Evangelio, seremos el ciudadano oportuno, el salvadoreño que se necesita en esta hora‖. Él mismo ejerció la ciudadanía crítica y activa. 3. Fue un excelente pedagogo que siguió el método de la JOC del ver-juzgar-actuar y el de concientización de Paulo Freire que requiere el paso de la conciencia ingenua e intransitiva a la conciencia transitiva y activa, de la conciencia mítica a la conciencia histórica y crítica y de esta a la praxis transformadora. 4. Vivió una espiritualidad liberadora. Fue una persona espiritual, sin caer en el espiritualismo; un místico, sin caer en el misticismo alejado de la realidad; una persona profundamente religiosa, pero no con una piedad alienante ajena a los conflictos sociales; un pastor, pero de los que huelen como pide el papa Francisco a los sacerdotes y obispos católicos. Fue devoto de María de Nazaret, la del Magnificat que destrona a los poderosos y empodera a los humildes, despoja de sus bienes a los ricos y sacia a los pobres. 5. Fue un referente en la lucha por la justicia para creyentes de las diferentes religiones y no creyentes de las distintas ideologías. Igualmente lo fue para los políticos por su nueva manera de entender la relación crítica y dialéctica entre poder y ciudadanía, así como para los dirigentes religiosos por su correcta articulación entre espiritualidad y opción por las personas y los colectivos empobrecidos. 6. Democracia participativa. La democracia hoy está gravemente enferma e incluso herida de muerte. Se encuentra sometida al asedio del mercado y acorralada por múltiples sistemas de dominación, que son más fuertes que ella y amenazan con derribarla: el capitalismo en su versión neoliberal; el colonialismo en su versión neocolonial epistemicida, extractivista, antiindigena y anti-afrodescendiente; el patriarcado en su versión más extrema de la violencia de género (machista), que el año pasado se saldó con 60.000 feminicidios en todo el mundo; los fundamentalismos religiosos y su irracional y destructora deriva terrorista, que dicen matar en nombre de Dios; el modelo científico-técnico de desarrollo de la modernidad antropocéntrico, que destruye la naturaleza, nuestra casa común; la violencia

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estructural del sistema, que somete a miles de millones de personas a situaciones de extrema e inhumana pobreza y de muerte. Como respuesta frente a la democracia herida de muerte es necesario, en palabras del sociólogo portugués Boaventura de Sousa Santos, democratizar la revolución y revolucionar la democracia. Monseñor Romero puede ser un referente en esta tarea. 7. Cultura de paz. Ignacio Ellacuría dijo: ―Con monseñor Romero Dios ha pasado por El Salvador‖. Yo me atrevería a decir que monseñor Romero es piedra angular en el edificio de la cultura de paz a construir en El Salvador, en América Latina y en todo el mundo. Una cultura de paz, que no se limita a la ausencia de guerra, sino que ha de ha de ir acompañada de la justicia, conforme al ideal del salmista bíblico: ―la justicia y la paz se besan‖. 8. Invitación a la utopía. La utopía sufre hoy un enorme desdén, cuando no un grave desprecio, un largo destierro y un maltrato semántico. Es excluida de todos los campos del saber y del quehacer humano: de la ciencia, donde impera la razón científico-técnica; de la filosofía, donde impera la razón instrumental; de las ciencias sociales, por ejemplo, de la economía, donde impera la razón contante y sonante; de la política, donde se impone la razón de Estado; de las religiones, donde se tiende a proponer la salvación espiritual más allá de la historia. La utopía sufre también un maltrato semántico por parte de los diccionaristas, que suelen definirla como plan bueno y muy halagüeño, pero irrealizable, subrayando su imposibilidad de realización y sometiendo a los seres humanos a una especie de fatalismo histórico que da por buena la afirmación ―las cosas son como son y no pueden ser de otra manera‖, los lleva a instalarse cómodamente en la realidad y a renunciar a todo cambio. Monseñor Romero no se instaló cómodamente en el (des)orden establecido, ni con-sintió con el pecado estructural, ni hizo las paces con el gobierno, como le pedía Juan Pablo II. Encarnó en su vida, su mensaje y su práctica liberadora la de la utopía, no como un ideal irrealizable y fantasmagórico, sino conforme a los dos momentos que la caracterizan: la denuncia y la propuesta de alternativas.

La mejor expresión de la utopía de RoRomero fue la respuesta que dio a un periodista, unos días antes de ser asesinado: ―Si me matan, resucitaré en el pueblo‖. No estaba hablando del dogma de la resurrección de los muertos, ni de la vida eterna, sino de la nueva vida del pueblo salvadoreño liberada de la violencia, la injusticia y la pobreza. Su resurrección era la resurrección del pueblo. 9. Actitud anti-imperialista. Romero se enfrentó al Imperio norteamericano en una carta dirigida al presidente Jimmy Carter, en la que se oponía a la ayuda económica y militar de Estados Unidos al Gobierno de El Salvador porque constituía una injerencia inaceptable en los destinos de su país y agudizaba la injusticia y la represión contra el pueblo. Al final la ayuda llegó y sucedió lo que Romero había anunciado: intervencionismo norteamericano, más represión contra el pueblo y asesinatos de poblaciones enteras. Para eso sirvió la ayuda del Pentágono. 10. ¡Cese la represión! Constantes fueron sus llamadas a la reconciliación, pero no en abstracto, sino acompañadas del reparto de la tierra, que es de todos los salvadoreños. No justificó la violencia revolucionaria como respuesta a la violencia institucional del sistema, sino que apeló a buscar soluciones racionales. Exigió al Ejército, a la Guardia Nacional, a la Policía y a los soldados que dejaran de matar a sus conciudadanos en una llamada entre dramática y desesperada en la memorable homilía del 23 de marzo de 1980: ―En nombre de Dios…, y en nombre de este sufrido pueblo cuyos lamentos suben hasta el cielo cada día más tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno en nombre de Dios: ¡Cese la represión!‖. Fue esa llamada la causa de su asesinato, que sucedió el 24 de marzo, un día un día después de pronunciarla. (amerindiaenlared.org) 21/12/2020

43. Francisco y Pedro Casaldáliga, contra el neoliberalismo y la necropolítica: Juan José Tamayo

- Denuncia de la negatividad de la historia, encarnada en los poderes que oprimían y explotaban a las mayorías populares: oligarquía, ejército, escuadrones de la muerte, gobierno de la Nación.

Una de las figuras inspiradoras de las profundas transformaciones llevadas a cabo por el papa Francisco en la imagen del papado y en su compromiso con las personas empobrecidos por el actual modelo neoliberal y los pueblos oprimidos por la alianza entre el capitalismo y el colonialismo ha sido Pedro Casaldáliga, obispo del Mato Grosso (Brasil) durante más de tres décadas.

- Propuesta de alternativas, en lenguaje cristiano del reino de Dios como la gran utopía, que Romero traducía en la construcción una sociedad no violenta, justa e igualitaria, y de una ―Iglesia de la esperanza‖.

Es, sin duda, el símbolo más luminoso del cristianismo liberador y de los movimientos populares en América Latina, que acompañó solidariamente y legitimó religiosamente las revoluciones políticas del continente desde la teología de la liberación.

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A la alianza entre ambos se debe, en buena medida, el cambio de actitudes ante el papado tanto dentro como fuera de la Iglesia. Hasta entonces los sectores progresistas, cristianos y no cristianos, se mostraban críticos del ―Vicario de Cristo‖, cuando no claramente antipapistas. Los sectores conservadores se declaraban seguidores ciegos y defensores a ultranza. Tenemos un ejemplo en las actitudes ante los dos papas anteriores, Juan Pablo II y Benedicto XVI. Ambos concitaron, por una parte, las críticas de los sectores progresistas por sus condenas de la modernidad y del laicismo, de la teología de la liberación y de quienes elaboraron una teología fiel al concilio Vaticano II, así como por el rigorismo moral, el tradicionalismo religioso y el intento de confesionalizar la sociedad. Por otra, generaron la adhesión incondicional de los sectores conservadores tanto del mundo político como del arco católico, representado este en las concentraciones multitudinarias con motivo de los viajes de Juan Pablo II –más de cien- y en las aclamaciones con que era recibido al grito de Totus tuus. Hoy, sin embargo, los sectores conservadores – incluidos los dirigentes políticos y religiosos- no tienen reparo en denostar al papa Francisco públicamente, mientras que los progresistas se han convertido en sus defensores, priorizan en su agenda los encuentros con él y citan sus discursos elogiosamente. El frente político antipapista está representado por Bolsonaro, Trump y Salvini, tres dirigentes de tendencia cristo-neofascista. El frente católico anti-Francisco se encuentra en su propia casa, en un influyente sector de la curia vaticana, liderado por el cardenal Robert Sarah, autor de un libro contra la abolición del celibato, junto con el papa emérito Benedicto XVI, quien, tras las repercusiones mediáticas negativas, retiró su firma, y por el cardenal Gerhard Müller, nombrado presidente de la Congregación para la Doctrina de la Fe (antes Santo Oficio) por Benedicto XVI y cesado por Francisco en 2017. En dicho frente se alinea un importante sector de obispos contrario a las actitudes moderadamente abiertas de Francisco en torno a las identidades sexuales, a la admisión a la comunión eucarística de las personas divorciadas y vueltas a casar, y a las tenues reformas en el organigrama eclesiástico. Hay también un sector crítico de Francisco que, aun coincidiendo con sus propuestas de cambio, cree que las reformas son muy tímidas y mantiene intacto el núcleo duro de la estructura jerárquico-patriarcal, de la teología androcéntrica y de la moral misógina. Especialmente críticos a este respecto son, y con razón, los movimientos feministas, tanto cristianos como laicos.

Los primeros porque las mujeres siguen siendo la mayoría silenciada en la Iglesia católica, son marginadas de los ámbitos de responsabilidad, están excluidas de la esfera de lo sagrado, no son reconocidas como sujetos religiosos, morales y teológicos y son tratadas como cristianas de segunda categoría. Las feministas laicas critican a Francisco por su rechazo del feminismo con la afirmación -luego matizada- ―el feminismo es un machismo con faldas‖ y de los derechos sexuales y reproductivos. En plena sintonía con Francisco están, por el contrario, los Movimientos Populares, que representan a trabajadoras y trabajadores informales, precarizados, sin tierra y a sus familias sin techo y a quienes Francisco llama ―sembradores de cambio‖. Desde 2014 vienen manteniendo diferentes Encuentros Mundiales con el papa en busca de una alternativa frente a la ―globalización de la indiferencia‖ y en torno a la reivindicación de las 3T ―Tierra, Techo y Trabajo‖. En la órbita de Francisco se encuentran también los movimientos ecologistas con quienes comparte el cuidado de la casa común, como ha demostrado en la encíclica Laudato Si‘, de 2015, y en la celebración del Sínodo de la Amazonía en 2019. En Laudato Si‘ subraya la estrecha relación entre la situación de la pobreza que sufren los sectores más vulnerables de la sociedad y la fragilidad-vulnerabilidad del planeta, critica las formas de poder derivadas de la tecnología y el antropocentrismo moderno. Propone, asimismo, un nuevo estilo de vida que compagine la preocupación por la naturaleza, la justicia con las personas y los grupos sociales empobrecidos y la paz interior. En el Sínodo de la Amazonía, definido como el nuevo Pentecostés, reconoce que el futuro de la Humanidad y de la Tierra están vinculados al futuro de la Amazonía. En el ámbito macroecuménico cabe destacar los frecuentes encuentros de los líderes religiosos con Francisco en la búsqueda de caminos para construir la paz, trabajar por la justicia, defender la igualdad y proteger la naturaleza. Uno de los más encuentros más relevantes y de más largo alcance fue el celebrado en Abu Dabi (Emiratos Árabes Unidos) con el Gran Imán Ahmad Al-Tayyeb, con quien firmó el 4 de enero de 2019 el Documento sobre la fraternidad humana por la paz mundial y la convivencia común, ampliamente citado en la encíclica Fratelli tutti. En el terreno eclesial son los movimientos cristianos de base, las teologías del pluralismo religioso e intercultural y las diferentes tendencias de la teología de la liberación -condenadas por los papas anteriores- las mejores valedoras del actual pontificado. Dos son las Igle-

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sias más identificadas con el nuevo paradigma eclesial: la alemana y la latinoamericana. La Iglesia alemana es la que más a fondo está pisando el acelerador en la puesta en práctica de la sinodalidad, la incorporación del laicado en los ámbitos de responsabilidad, el acceso de las mujeres a los ministerios eclesiales, la investigación sobre los casos de abusos sexuales en la Iglesia y la ayuda a las víctimas de dichos abusos. La iglesia latinoamericana se caracteriza por la recepción creativa de las propuestas papales, sobre todo en la creación de una ―Iglesia de los pobres‖ y en materia ecológica a través de la Red Eclesial Panamazónica (REPAM), que reúne a más de un millar de organizaciones comprometidas en la defensa de los pueblos indígenas, con frecuencia olvidados y sometidos a los intereses económicos de las multinacionales, y de sus territorios, que son objeto de explotación por mor del extractivismo. En la creación de la ―Iglesia de los pobres‖, la defensa de los derechos de la Tierra y la lucha por la justicia destacó, dentro de la Iglesia latinoamericana, Pedro Casaldáliga, quien compaginó dimensiones difícilmente armonizables en una sola persona, sobre todo si es clérigo y/u obispo: revolucionario internacionalista; teopoeta de la liberación; descolonizador de los colonialismos de ayer y de los neocolonialismos de hoy; desevangelizador de la primera evangelización hecha con la cruz y la espada; defensor de las comunidades afrodescendientes, indígenas y campesinas, abogado de las mujeres múltiplemente discriminadas y oprimidas por la alianza entre el capitalismo, el colonialismo, el patriarcado, el racismo y el sexismo contra ellas; obispo en rebeldía y en insurrección evangélica; místico con los pies en la tierra y profeta despertador de las conciencias adormecidas. Sus opciones radicales le ocasionaron la persecución de la dictadura brasileña y las amenazas de muerte de los sectores oligárquicos, que le rondaron constantemente. Francisco y Casaldáliga coinciden en sus análisis críticos del neoliberalismo, que pasan por la izquierda a la socialdemocracia. El neoliberalismo es ―la gran blasfemia del siglo XXI‖, afirmaba Casaldáliga, quien denunció el martirio colectivo de los indios crucificados. ―La economía de la exclusión y la inequidad mata‖, sentencia Francisco en la encíclica La alegría del Evangelio. Ambos están señalando a la necropolítica o necroneoliberalismo que, según el politólogo camerunés Achille Mbembe, consiste en el uso del poder social, político y económico para decidir qué personas pueden vivir y quiénes tienen que morir en un momento dado. Sorprende que, según mis informaciones –que me gustaría fueran desmentidas-, tras el fallecimiento de Casaldáliga el

pasado 8 de agosto, Francisco no haya hecho un reconocimiento público de su larga caminada con los pobres de la tierra, con quienes, siguiendo el verso de José Martí, su suerte quiso echar. El obispo-profeta del Sur Global Pedro Casaldáliga practicó y defendió durante más de medio siglo a pie de obra, sin desfallecer, las causas del cuidado de la Casa Común y del Techo, Tierra y Trabajo para cuantas personas carecen de las tres T‘s. Son causas que consideraba más importantes que su propia vida y que el papa propone en sus encíclicas, declaraciones y encuentros con los Movimientos Populares y Ecologistas. He leído en Religión Digital la excelente crónica de Luis Miguel Modino sobre el Discurso del Papa a la Curia Vaticana, donde llama ―santo obispo brasileño‖ a Helder Cámara y cita su conocida frase: ―Cuando doy comida alos pobres me llaman Santo. Y cuando pregunto por qué no tienen comida, me llaman comunista‖. Pedro Casaldáliga y Helder Cámara fueron entrañables amigos, lucharon contra la dictadura, denunciaron la transgresión de los derechos humanos y se ubicaron en el lugar social de las personas y las comunidades empobrecidas. Juntos trabajaron por ―Otra Iglesia Posible‖. A petición de Dom Helder, Pedro compuso con Pedro Tierra la Misa de los Quilombos, a la que pusieron música Milton Nascimento y su grupo. Se celebró por primera vez en la Plaza del Carmen Recife, en el mismo lugar donde fue expuesta l cabeza de Zumbi (1655.1695), líder negro antiesclavista, decapitado por las Fuerzas Militares del Gobierno portugués. En el cartel anunciador de la Misa aparece una mano negra empuñando una cruz, símbolo del pueblo negro crucificado. El discurso a la Curia hubiera sido un buen momento para hacer memoria de Pedro Casaldáliga junto con Helder Cámara, ―almas gemelas‖ en la construcción de la ―Iglesia de los pobres‖ en Brasil. Creo que el Papa Francisco debe romper el silencio y expresar su agradecimiento y reconocimiento al obispo catalán-brasileño que dedicó 52 años de su vida a con-vivir con las comunidades afrodescendientes, campesinas e indígenas y a trabajar por liberarlas del estado de postración y esclavitud en la que se encontraban. Espero que esta petición no caiga en el vacío. (amerindiaenlared.org) 25/12/2020

44. La Presidencia del Episcopado Brasileño pide vacuna para todos y unión para enfrentar el Covid-19 La pandemia del Covid-19 está causando situaciones dramáticas en todo el mundo, también en Brasil, el segundo país con más muertos, que está cerca de superar los 200.000 fallecidos. Ante esta situación, la pre-

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sidencia de la Conferencia Nacional de Obispos del Brasil - CNBB, emitió el 6 de enero una nota titulada "Unidos y responsables rumbo a lo nuevo que deseamos". La nota contiene 11 puntos, teniendo como idea fundamental la necesidad de unión. En sus palabras, la presidencia del Episcopado Brasileño insiste en el dolor de las familias y destaca la importancia del cuidado de uno mismo y de los demás, y el respeto "por el distanciamiento social y la atención a los protocolos de salud indicados por las autoridades sanitarias", algo que no está sucediendo en gran parte de la población, incluso entre los propios gobernantes, lo que se manifiesta en la indiferencia y negacionismo de algunos, como recoge la nota. Los obispos brasileños insisten en que "la vacuna sea para todos", y en la "rápida definición de estrategias para iniciar la vacunación inmediatamente". En esta lucha contra la pandemia, la presidencia de la CNBB afirma que "la Iglesia Católica asume su compromiso de colaborar como fuerza educativa y solidaria hacia un nuevo estilo de vida". La nota también hace un llamamiento a la unidad entre las diferentes esferas de poder, algo urgente en un país cada vez más dividido, pidiendo que se escuche a los científicos, a fin de evitar la pérdida de vidas y los impactos económicos y sociales. La atención a los más vulnerables y pobres se convierte en algo fundamental para los obispos brasileños, recordando la importancia de la solidaridad, siguiendo lo recogido en Fratelli tutti, que debe llevarnos "a que cada persona asuma su propia responsabilidad en el cuidado del prójimo y de la Casa Común". Por último, hace un llamamiento a reflexionar sobre "las lecciones de esta pandemia, para que podamos superarla y avanzar en la construcción de un mundo más saludable, a partir de la fraternidad y la solidaridad universal". Unidos y responsables rumbo a lo nuevo que deseamos "He venido para que todos tengan vida y la tengan en abundancia" (Jn 10:10) 1. Lo nuevo que buscamos en este año 2021 requiere la unión de todos los ciudadanos de buena voluntad para hacer frente aL covid-19. Las cifras muestran que la pandemia se está agravando en Brasil. Ya hay unos 200.000 muertos. 2. Las vidas perdidas no pueden ser simplemente tablas estadísticas. Es luto y dolor en los corazones de las familias. Son historias interrumpidas por una ágil, peligrosa e invisible, pero real amenaza.

3. Para erradicar el covid-19, es esencial que todos caminen juntos, en solidaridad, sin exclusiones. Es necesario reconocer que el virus no respeta las fronteras, las clases sociales y cualquier otra forma de categorización que tan a menudo justifican una discriminación lamentable. 4. La consigna es, por lo tanto, unión. Debe haber cada vez más corresponsabilidad para enfrentar este desafío sanitario y social. Una pandemia no puede ser superada de forma aislada. Cada persona debe cuidarse a sí misma, y especialmente al otro, que es hermano y hermana, con un profundo respeto por el distanciamiento social y la atención a los protocolos de salud indicados por las autoridades sanitarias. 5. No podemos rendirnos a la indiferencia de unos, al negacionismo de otros o a la tentación de aglomerarnos, dejándonos contaminar y convirtiéndonos en instrumentos de contaminación, sufrimiento y muerte de otros. No dejemos que el cansancio y la desinformación nos lleven a actitudes irresponsables. ¡Seamos fuertes! ¡Mantengámonos firmes! 6. Que la vacuna sea para todos. Es una cuestión de responsabilidad definir rápidamente estrategias para iniciar la vacunación inmediatamente, entendida como un hecho social, no individual, para lograr los objetivos indicados por los epidemiólogos. 7. La justicia, la solidaridad y la inclusión son los principales criterios a seguir para hacer frente a esta pandemia. Cada institución y segmento de la sociedad tiene serias responsabilidades en este proceso. Por lo tanto, la Iglesia Católica asume su compromiso de colaborar como fuerza educativa y solidaria hacia un nuevo estilo de vida. 8. La sociedad brasileña exige la pronta unión y acción de los gobiernos, en las diferentes esferas del poder, guiados por la ciencia y las indicaciones serias de los epidemiólogos, para que se inicie urgentemente la vacunación, porque todos los días se pierden vidas por la pandemia, agravada también por sus impactos económicos y sociales. 9. Se debe prestar especial atención a los más vulnerables y pobres. Es inaceptable y poco inteligente que la vacuna llegue a algunas personas más rápidamente, dejando a la mayoría de la población al descubierto. 10. El Papa Francisco, en su Carta Encíclica Fratelli Tutti, enseña que la palabra solidaridad expresa mucho más que gestos esporádicos. "La solidaridad, en su sentido más profundo, es un modo de hacer historia" (Carta Encíclica Fratelli Tutti, n. 116). La humanidad está enferma por la pandemia y sólo encontrará una cura si camina unida, adoptando la solidaridad como principio que guía las relaciones, para que todos tengan la oportunidad de vacunarse, para que

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cada persona asuma su propia responsabilidad en el cuidado de su semejante y de la Casa Común. 11. Dios, que nos hizo libres y corresponsables de la obra de la Creación, del cuidado de los demás, nos ayude a aprender de las lecciones de esta pandemia, para que podamos superarla y avanzar en la construcción de un mundo más sano, a partir de la fratenidad y la solidaridad universal. Brasilia-DF, 6 de enero de 2021 Monseñor Walmor Oliveira de Azevedo Arzobispo de Belo Horizonte (MG) Presidente de la CNBB Monseñor Jaime Spengler Arzobispo de Porto Alegre (RS) Primer Vicepresidente de la CNBB Monseñor Mário Antônio da Silva Obispo de Roraima (RR) Segundo Vicepresidente de la CNBB Monseñor Joel Portella Amado Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis de São Sebastião do Rio de Janeiro (RJ) Secretario General de la CNBB Publicado https://www.religiondigital.org/luis_miguel_modino_misionero_en_brasil/Presidencia-EpiscopadoBrasileno-enfrentar-Covid-19_7_2302939690.html

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(amerindiaenlared.org) 07/01/2021

45. El cristianismo como Epifanía: Diego Pereira Ríos El 6 de enero de cada año todo el catolicismo celebra con gran fervor la Fiesta de la Epifanía: fiesta de la revelación de Dios al mundo por medio del nacimiento de Jesús, el Hijo de Dios, relatado en el Evangelio de Mateo 2, 1-12. Según la tradición, los sabios de Oriente buscaban el rey prometido a los judíos que estaba por nacer. Guiados por una estrella revelada en el cielo, llegaron a Belén, al pesebre donde encontraron a un niño envuelto en pañales. Ante tal manifestación decidieron regalarle lo que traían: incienso, oro y mirra; símbolos de la realeza y elementos de las ofrendas rituales para los dioses. Llegaron para adorarlo y rendirle honores. La paradoja del cristianismo es que el rey prometido, el Mesías, se revela en total debilidad y dependencia lo que hace que desde el principio nuestra religión sea de y para los más frágiles y descartados del mundo. Las distancias en su interna, y las dificultades de relación con las demás religiones, nos hacen preguntarnos: ¿cuál es la novedad del cristianismo para el mundo de hoy? El nacimiento de Jesús ¿qué trae de novedad la humanidad? En fin, el cristianismo ¿puede ser epifanía para el mundo?

Ante tantas dificultades actuales, atravesamos un tiempo de crisis y dentro de ella las religiones del mundo se enfrentan a una gran oportunidad de reformularse. No es la primer crisis mundial –lo fueron en otras épocas otras pandemias, las guerras mundiales- por lo tanto, podemos pensar qué es lo que nos exige esta nueva crisis en lo que refiere a las religiones y su misión. El elemento común que todas enfrentan es justamente el sistema capitalista neoliberal que ha facilitado que, ante esta pandemia, la crisis sea aún más violenta y desigual. En este sentido afirmaba Houtart: ―Dos tareas esperan a las religiones frente a este hecho: la necesidad del diálogo y la crítica del modelo impuesto‖. La cultura neoliberal que nos domina nos ha vuelto miedosos, desesperanzados y ha acentuado la soledad y el egoísmo. Esto implica la necesidad de la construcción de un nuevo orden social, político y económico, en el cual el factor religioso es imprescindible. Imprescindible porque refiere a lo humanamente trascendente, aquello que genera un horizonte esperanzador para el ser humano, sin el cual éste se pierde en los sufrimientos temporales. Según González Faus, los valores heredados de la Modernidad, se han desvanecido en la posmodernidad llegando a creer que son demasiado altos o casi irrealizables. La igualdad tan defendida, y la comunidad de diálogo que proponía Habermas, se hacen casi imposibles. En el plano religioso, el ―rechazo de Dios‖ del cual tanto hablamos, tiene que ver en gran parte por la ineficacia del diálogo interreligioso que no ha logrado pasar al momento de la praxis en común, separados no solo por principios dogmáticos sino también por ideologías políticas. Para ello es necesario que las religiones abran el camino de la fraternidad universal, y que para ello se necesita ―la vida en común para aprender a respetarse, la lucha en común que enseña a quererse, y la oración en común que crea confianza mutua‖. En este tiempo el tema de preocupación común es la salud de la humanidad y lo que hay que defender es la vida humana. Aun sin poder juntarnos físicamente, debemos provocar el encuentro facilitado por los medios digitales, para provocar el diálogo y construir, planificar y darle cuerpo a la esperanza. Ante todo esto los cristianos debemos plantearnos cuál es el aporte del cristianismo en conjunto con las demás religiones, pero también junto a aquellos grupos y movimientos religiosos que no son conocidos y muchas veces ignorados, cuando no rechazados y perseguidos. Para eso es necesario colocarnos en un mismo plano, a la misma altura de todas las tradiciones religiosas y salirnos del lugar que históricamente hemos estado. Ne-

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cesitamos crecer en humildad. Con Panikkar decimos que ―si el cristianismo debe ser la religión católica y ecuménica, que engloba a toda la humanidad, entonces debe sacrificar su revestimiento occidental y acoger, con verdadero espíritu de pobreza, los otros valores humanos‖. Y por eso necesitamos del diálogo dialogal que ―no pretende con-vencer al otro… pues presupone una confianza recíproca en una aventurarse común en lo desconocido, ya que no puede establecerse a priori si nos entenderemos el uno al otro‖. Este diálogo debe promover el respeto por las diferentes culturas y las religiones de los pueblos originarios y ancestrales, los cultos africanos y amerindios, tradiciones orientales y toda la diversidad de manifestaciones de la riquísima espiritualidad humana. Se hace necesario pensar en una comunidad dialógica de comunidades, constituida por las diversas religiosidades del mundo entero. Para ello es necesario cambiar la mirada, como dice el Papa Francisco: ―entre las religiones es posible un camino de paz. El punto de partida debe ser la mirada de Dios‖ (FT 281), para abandonar la mirada meramente humana que busca dominar y poseer. Debemos mirar desde Dios, desde su misericordia y abrir el corazón valorando a cada ser humano, sintiéndonos hermanados, con iguales derechos y responsabilidades unos por otros. Como decía Boff, todo tiempo es tiempo de trascendencia, pero este tiempo es aún más propicio pues ―es fundamental esa capacidad de infringir todos los límites, de superar y violar las prohibiciones y de proyectarse siempre en un más allá‖. Romper lo establecido por esta cultura de la desilusión es necesario. Debemos superar con esperanza y confiar en alcanzar la utopía del Reino. Por lo dicho, la fiesta de la Epifanía nos da una clave: el Hijo de Dios viene al mundo haciéndose carne humana para habitar entre nosotros (Jn 1, 14) y nos enseñó que no hay otro camino que el abajamiento, que la kénosis, que la humillación. En un mundo que promueve la competencia y la meritocracia, Jesús se revela al cristianismo como el humillado, vaciado totalmente de su divinidad para hacerse un igual. La epifanía del cristianismo hacia el mundo solamente podrá ir en este sentido: despojarse de todo ropaje de poder, de grandeza, de superioridad. Aceptar con humildad los errores del pasado y pedir perdón por todos los dolores causados a la humanidad, reconocer su incapacidad para sentirse un ―igual‖ y que hemos pecado de soberbia.

Es necesario reformular su propia organización y su estructura de forma tal que el cristianismo sea la familia de los que seguimos a Cristo, el Dios revelado en Jesús de Nazaret que se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza (2 Cor 8, 9). Sólo de esta manera podremos ser una epifanía para el mundo: una revelación de Dios para la humanidad. Y esa manifestación no puede ir más allá de lo que nos demostró Jesús con su ejemplo. Debemos concentrarnos en lo esencial: adorar a Dios y amar los prójimos (FT 282) que son los más pobres y necesitados, pues ―el Señor está en la humildad, el Señor es como aquel niño humilde, que huye de la ostentación, que es el resultado de la mundanidad‖. Y esto no es solamente una tarea únicamente de los líderes religiosos, sino que nos corresponde a cada uno de nosotros, cristianos y cristianas de todo el mundo y que estamos en contacto con personas que tienen otras creencias, que viven su existencia confiadas a otras espiritualidades. Acerquémonos a ellos con la luz de Jesús, con la luz de la humildad y aprendamos a construir una fraternidad universal para caminar juntos hacia Dios, que es amor y nos necesita para dar ese amor al mundo. Bibliografía: - Houtart, François, ―El aporte de las religiones en la globalización de la cultura‖, en Religiones: sus conceptos fundamentales, F. Houtart (coordinador), Siglo XXI: México, 2002, p. 243. - González Faus, J. Ignacio, Calidad cristiana, Sal Terrae: Santander, 2006, p. 339. - Panikkar, Panikkar, Los dioses y el Señor, Columbia: Buenos Aires, 1967, p. 104. - Panikkar, Panikkar, Paz e interculturalidad. Una reflexión filosófica, Herder: Barcelona, 2006, p. 52. - Knitter, Paul, Introducción a las teologías de las religiones, Verbo Divino: Navarra 2002, p. 50. - Boff, Leonardo, Tiempo de Trascendencia, Sal Terrae: 2002, p. 35-36. - Homilía del Santo Padre Francisco, en la Santa Misa de la Solemnidad de la Epifanía del Señor, miércoles 6 de enero de 2021, en http://www.vatican.va/content/francesco/es/homilies /2021/documents/papa-francesco_20210106_omeliaepifania.html (amerindiaenlared.org) 08/01/2020

ÁMBITO INTERNACIONAL 46. Un himno de esperanza que suena fuerte durante el encierro Alemania. En medio del bloqueo nacional, causado por la pandemia de COVID-19, la Iglesia Evangélica Luterana en el norte de Alemania encuentra nuevas formas de conectar a las personas en sus congregaciones. Anima a todas las personas a salir a los balcones o reunirse junto a las ventanas abiertas, a las 8 pm en Nochebuena, y dejar que sus voces suenen en voz alta en el villancico "Noche de paz". ―Los servicios que unen a todos no son posibles este año, pero aún es posible hacer algo que pueda unir a todos, dice la obispa Kristina Kühnbaum-Schmidt. ―Cantar juntos 'Noche de paz', quizás con una vela encendida en la mano como luz en toda la oscuridad que pesa y amenaza la vida, podría ser una señal reconfortante en Nochebuena. Porque este himno en particular encaja como ningún otro esta noche, que será más tranquila este año que las noches de Navidad a las que estamos acostumbrados, especialmente para aquellos que lo pasarán solos‖, continúa. Únase a la celebración: publique sus videos y fotos en las redes sociales de su canto en su balcón o en su ventana usando el hashtag # SilentNight2020 (oikoumene.org) 23/12/2020

47. Líderes religiosos liberales presionan para que se prohíban las „terapias de conversión‟ Los evangélicos condenan las prácticas forzadas pero señalan que se debe respetar la voluntad de las personas atraídas por otras del mismo sexo que buscan apoyo espiritual Londres. Más de 370 líderes religiosos liberales de todo el mundo han firmado una declaración conjunta pidiendo la prohibición de las llamadas ‗terapias de conversión‘. El documento Declaración la santidad de la vida y la dignidad de todos fue publicado el pasado 16 de diciembre por el grupo Comisión Global Interreligiosa sobre las vidas LGTBI+, en un videoconferencia promovida por la Oficina de Exteriores, Commonwealth y Desarrollo del gobierno del Reino Unido (FCDO, por sus siglas en inglés). El grupo está dirigido por Jayne Ozanne, miembro laico del Sínodo General Angli-

cano y activista pro-LGTBI, juntamente con el obispo de Liverpool, el reverendo Paul Bayes, y la ex-rabina principal de la organización Reform Judaism, Laura JannerKlausner. También forman parte del colectivo la ex-presidenta de Irlanda, Mary McAleese; el arzobispo emérito de Sudáfrica, Desmond Tutu; el ex-rabino principal de Irlanda, David Rose; el ganador del premio Nobel de la Paz de 1984, Rabi Mel Gottlieb; y el presidente de la Alianza de Bautistas, Michael-Ray Mathews. “Pedimos que se prohíban estas prácticas dañinas” En julio de 2020, el primer ministro británico, Boris Johnson, anunció que aceleraría sus planes para prohibir las ‗terapias de conversión‘, a las que se refirió como ―una práctica absolutamente aborrecible que no tiene cabida en este país [Reino Unido]‖. Fue entonces cuando la Oficina de Exteriores, Commonwealth y Desarrollo del Reino Unido comenzó a organizar la videoconferencia en la que se publicó el documento. El gobierno británico todavía no ha hecho públicos los detalles de la prohibición, pero ha asegurado haber encargado una investigación y que los concretará ―a su debido tiempo‖. ―Pedimos que se ponga fin a todos los intentos de cambiar, suprimir o eliminar la orientación sexual de las personas, su identidad y su expresión de género, conocidos comúnmente como ‗terapias de conversión‘, y que se prohíban estas prácticas dañinas‖, puede leerse en la declaración. Quienes las firman también piden perdón a ―aquellos que han sido dañados y destruidos con el pretexto de una enseñanza religiosa‖. La libertad de expresión y la libertad religiosa en riesgo El director de la Alianza Evangélica del Reino Unido, Peter Lynas, ha reiterado su apoyo respecto al ―fin de del comportamiento extremo y coercitivo sin prohibir el cambio o la conversión, que son centrales para el cristianismo‖. En declaraciones a BBC, Lynas ha señalado también que una prohibición podría suponer el riesgo de ―criminalizar a los consejeros, a los pastores e incluso a las personas a las que se les ha pedido que oren‖. Desde la organización Christian Concern, Andrea Williams ha apuntado que ―la acusación implícita de que toda la enseñanza bíblica genuina sobre las relaciones sexuales es un mero pretexto para odiar es muy errónea‖. Williams advierte de que la iniciativa de la prohibición podría incluso eliminar la posibilidad de tener una con-

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versación sobre esta cuestión, amenazando la libertad de expresión y la libertad religiosa. ¿Veto a la predicación y la práctica de las iglesias? El subdirector de Asuntos Públicos del Christian Institute, Simon Calvert, ha asegurado que ―una prohibición de las ‗terapias de conversión‘ podría facilitar un veto en la predicación y la práctica de las iglesias [en cuanto a esta cuestión]‖. ―Quieren que la gente deje de criticar su estilo de vida o su teología‖, dice. La asociación cristiana ‗Living out‘ también ha manifestado que la prohibición podría ―crear una cultura de miedo para el pastor al que se le pide oración por un miembro de la iglesia que está luchando con unos sentimientos sexuales indeseados, o podría hacer imposible que ese miembro de iglesia accediese a cualquier consejería que apoyase sus esfuerzos para vivir la ética sexual cristiana‖. (protestantedigital.com) 04/01/2021

48. ¿Por qué llegamos a Jair Bolsonaro? Una disquisición histórico-filosófica sobre nuestra barbarie: Leonardo Boff Brasil. Hay un sinnúmero de excelentes análisis del anti-fenómeno Jair Messias Bolsonaro, predominando los de tipo sociológico, histórico y económico. Creo que debemos cavar más a fondo para captar la irrupción de este Negativo en nuestra historia. La reflexión occidental, debido a los límites culturales de nuestro arraigado individualismo, apenas ha desarrollado categorías analíticas para analizar totalidades históricas. La Filosofía de la Historia de Hegel está llena de prejuicios, incluso sobre Brasil, y tiene pocas categorías aprovechables. Arnold Toynbee, en sus 10 volúmenes sobre la historia del mundo, trabaja con un esquema fértil pero limitado: desafío y respuesta (challenge and response), con el inconveniente de no dar relevancia a los conflictos de todo tipo inherentes a la historia. La Escuela Francesa de los Annales, en sus variaciones (Lefbre, Braudel, Le Goff) incluía varias ciencias pero no nos ofreció una lectura de la historia en su conjunto. No dejan de ser inspiradoras las categorías desarrolladas por Ortega y Gasset en su famoso estudio sobre los Esquemas de las crisis y otros ensayos (1942). Tenemos que tratar de pensar por nosotros mismos y preguntarnos con una actitud filosofante, es decir, que busca causas más profundas que las meramente analíticas de los científicos: ¿por qué en Brasil ha llegado a jefe de Estado este siniestro personaje histórico, que desafía cualquier comprensión psicológica, ética y política?

Debemos decir de antemano que todo lo que existe no es fortuito, porque es el fruto de algo preexistente, de larga duración, que cabe a la razón dilucidar. Además, hay que pensar siempre de forma dialéctica: junto a lo negativo y las sombras, acompañan siempre como acólitos las dimensiones positivas y portadoras de alguna luz. No se nos concede tener sólo luz o tinieblas. Todas las realidades son crepusculares, mezclando luces y sombras. Pero nuestro enfoque en esta reflexión está en las sombras, porque son las que nos causan problemas. Voy a echar mano de algunas categorías: las sombras reprimidas, la teoría del caos destructivo y generativo, la comprensión transpersonal del karma en el diálogo entre Toynbee y el filósofo japonés Daisaku Ikeda, y los principios de thanatos y eros, asociados a la condición humana de sapiens y simultáneamente demens. Las cuatro sombras reprimidas por la conciencia colectiva La conciencia brasileña está dominada por cuatro sombras que nunca hasta hoy han sido reconocidas e integradas. Entiendo la categoría ―sombra‖ en el sentido psicoanalítico de la escuela de C.G.Jung y sus discípulos, que la convirtieron en una categoría ampliamente aceptada por otras escuelas. La sombra sería los contenidos oscuros y negativos que una cultura con su consciente/inconsciente colectivo se niega a asimilar y por lo tanto reprime y se esfuerza por alejarlos de la memoria colectiva. Esa represión impide un proceso coherente y sostenido de individuación nacional. La primera que aparece es la sombra del genocidio indígena. Según Darcy Ribeiro, habría inicialmente una población de unos 5-6 millones de indígenas con cientos de lenguas, hecho único en la historia del mundo. Fueron prácticamente diezmados. Quedan los actuales 900.000. Recordemos las masacres de Mem de Sá del 31 de mayo de 1580, que liquidó a los Tupiniquim de la Capitanía de Ilhéus. Durante un kilómetro y medio a lo largo de la playa a pocos metros de distancia unos de otros yacían cientos de cuerpos de indígenas asesinados, relatados como gloria al rey de Portugal. Peor aún fue la guerra declarada oficialmente por D. João VI, apenas llegado a Brasil huyendo de las tropas de Napoleón, que diezmó a los Botocudos (Krenak) en el valle del Río Doce, porque pensó que eran incivilizables e incatequizables. Esta guerra oficial manchará para siempre la memoria nacional. Ailton Krenak, cuyos ancestros sobrevivieron, nos recuerda esta vergonzosa guerra oficial de un emperador despiadado, considerado bueno.

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El gobierno actual, de una ignorancia supina en antropología, considera a los pueblos indígenas originales como subhumanos, que deben ser forzados a entrar en nuestros códigos culturales para ser humanos y civilizados. El descuido que ha mostrado ante sus reservas invadidas y su abandono ante la Covid-19 roza el genocidio, y es susceptible de ser llevado a la Corte Penal Internacional por crímenes contra la humanidad. La segunda sombra es nuestro pasado colonial. No hubo un descubrimiento de Brasil sino una invasión pura y simple, destruyendo el idilio pacífico inicial descrito por Pêro Vaz de Caminha. Se produjo un encuentro profundamente desigual de civilizaciones. Pronto comenzó el proceso de ocupación y violencia debido a las riquezas de aquí. Todo proceso colonialista es violento. Implica invadir tierras, someter a los pueblos, obligarlos a hablar el idioma del invasor, incorporar sus formas de organización social y la completa sumisión deshumanizadora de los dominados. De este proceso de sumisión surgió el complejo del mestizo, pensando que sólo es bueno lo que viene de afuera o de arriba, inclinar siempre la cabeza y abandonar cualquier veleidad de autonomía y de proyecto propio. La mentalidad de muchos de los estratos dirigentes todavía se considera en cierta forma coloniales, por mimetizar los estilos de vida y asumir los valores de sus patronos, que han ido variando a lo largo de nuestra historia. Hoy es una expresión humillante para toda la nación que el actual jefe de Estado haga un viaje especial a los Estados Unidos, salude a la bandera norteamericana y preste un rito explícito de vasallaje al presidente Donald Trump, extravagante, egocéntrico y considerado por notables analistas estadounidenses como el más estúpido de la historia política de ese país. La tercera sombra, la más perversa de todas, es la de la esclavitud, nuestra verdadera barbarie. El escritor e historiador Laurentino Gomes en sus dos volúmenes sobre La Esclavitud (2019/2020) nos cuenta el infierno de este proceso de inhumanidad. Brasil fue campeón de la esclavitud. Sólo él importó, a partir de 1538, unos 4,9 millones de africanos que fueron esclavizados aquí. De los 36 mil viajes transatlánticos, 14.910 fueron destinados a puertos brasileños. Estas personas esclavizadas eran tratadas como mercancía y llamadas ―piezas‖. Lo primero que hacía el comprador para ―domesticarlos y disciplinarlos‖ era castigarlos, ―que haya azotes, que haya cadenas y grilletes‖.

La historia de la esclavitud ha sido escrita por la mano blanca, presentándola como blanda, cuando en realidad fue crudelísima y se prolonga hoy en día contra la población negra, mulata (54,4% de la población) y pobre, como ha demostrado irrefutablemente Jessé Souza en La élite del atraso: de la esclavitud a Bolsonaro (2020). Una vez que la esclavitud fue abolida en 1888, no se les dio ninguna compensación, fueron dejados al diosdará y hoy en día constituyen la mayoría de las favelas. Nunca se les reconoció la más mínima humanidad. La clase dominante transfirió a ellos su odio hacia los esclavos, se acostumbró a humillarlos, a ofenderlos hasta que perdieron su sentido de dignidad. Esa sombra pesa enormemente en la conciencia colectiva y es la más reprimida, con la afirmación mentirosa de que aquí no hay racismo ni discriminación. En el gobierno eso ha sido desenmascarado por la violencia sistemática contra esta población, estimulada por el propio jefe de Estado que ha mantenido una política necrófila. Esta sombra por su inhumanidad inspiró a personas sensibles, como el poeta Castro Alvez. Resonarán para siempre sus versos en Vozes d‘Africa: ―Oh Dios, ¿dónde estás que no respondes? ¿En qué mundo, en qué estrella te escondes/ Embozado en los cielos? Hace dos mil años te mandé mi grito/ Que en balde, desde entonces, recorre el infinito… /¿Dónde estás, Señor Dios?‖ Este grito sigue siendo hoy tan lancinante como entonces. Jessé Souza, en su obra ya mencionada, mostró de manera convincente cómo la clase dominante, para impedir cualquier avance de las mayorías marginalizadas, proyectó sobre ellas toda la carga de negatividades que acumuló frente a los esclavos, esa ―massa damnata‖: exclusión, discriminación y verdadero odio que nos asombra y revela niveles increíbles de deshumanización. La cuarta sombra es la constitución de un Brasil solo para pocos. Raymundo Faoro (Los dueños del poder) y el historiador y académico José Honório Rodrigues (Conciliação e reforma no Brasil, 1982) nos han hablado de la violencia con la que se trataba al pueblo para establecer un orden, fruto de la conciliación entre las clases opulentas, siempre con exclusión intencionada del pueblo. José Honório Rodrigues escribe: «La mayoría dominante siempre ha sido alienada, antiprogresista, antinacional y no contemporánea. El liderazgo nunca se reconcilió con el pueblo; le negó sus derechos, destruyó sus vidas, y tan pronto como le vio crecer le negó poco a poco su aprobación, conspiró para volverlos a poner en

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la periferia, el lugar que cree que les pertenece» (Reconciliação e Reforma o Brasil, 1982, p.16).

entiende nada de lo que puede ser soberanía nacional.

¿No es eso exactamente lo que la mayoría dominante y sus aliados hicieron con Dilma Rousseff primero y después con el candidato Lula? Cambian las estrategias pero nunca sus propósitos de un Brasil sólo para ellos.

El caos destructivo y generativo

Nunca ha habido un proyecto nacional que incluyese a todos. Se proyectó siempre un Brasil para pocos. Los demás que se fastidien. Así surgió no una nación, sino que, como mostró detalladamente Luiz Gonzaga de Souza Lima en un libro que seguramente será un clásico, A Refundação do Brasil: rumo a uma civilização biocentrada (2011), fue fundada la Gran Empresa Brasil, internacionalizada desde sus inicios, en función de atender a los mercados mundiales desde ayer hasta los tiempos actuales. Así tenemos un Brasil profundamente escindido entre unos pocos ricos y las grandes mayorías pobres, uno de los países más desiguales del mundo, lo que significa, un país violento y lleno de injusticias sociales. Machado de Assis ya había observado que hay dos Brasiles, el oficial (este de pocos) y el real (de las grandes mayorías excluidas). Una sociedad montada sobre una bifurcación, sobre una injusticia social perversa, nunca creará una cohesión interna que le permita saltar hacia formas de convivencia más civilizadas. Aquí siempre imperó un capitalismo salvaje que nunca consiguió ser civilizado. Y cuando los hijos e hijas de la pobreza pudieron acumular una fuerza política básica suficiente para alcanzar el poder central y satisfacer las demandas básicas de las poblaciones humilladas y ofendidas, pronto los descendientes de la Casa Grande y la nueva burguesía nacional se organizaron para hacer imposible este tipo de gobierno de inclusión social. Le dieron un golpe vergonzoso, parlamentario, mediático y jurídico, para así garantizar los niveles de acumulación considerados entre los más altos del mundo y mantener a los pobres en el lugar que les corresponde, en la periferia y en la marginalidad pobre y miserable. El escritor Luiz Fernando Veríssimo en un twitter del 6 de septiembre de 2020 lo resumió bien: ―El odio está en el DNA de la clase dominante brasileira, que históricamente derriba, por las armas si fuera necesario, cualquier amenaza a su dominio, sea cual sea su sigla‖. Esta clase de ricos, que ni elite es porque esta supone cierto cultivo de humanidad y de cultura, sustenta al actual gobierno ultraderechista y fascistoide porque no les amenaza su forma abusiva de acumulación; por el contrario, el ministro de Hacienda, Guedes, discípulo de la escuela de Viena y de Chicago comparece como el gran demoledor de la soberanía nacional. El presidente no sabe ni

Otra categoría que podría ayudarnos a entender mejor nuestra actual situación sombría es la del caos en su doble función destructiva y constructiva. Todo comenzó con la observación de fenómenos aleatorios como la formación de nubes y particularmente de lo que se vino a llamar el efecto mariposa (pequeñas modificaciones iniciales, como el batir de alas de una mariposa en Brasil que puede, al final, provocar una tempestad en Nueva York debido a la interdependencia de todos los factores). Además de esto se tuvo la constatación de la creciente complejidad que hay en la raíz de la emergencia de formas de vida cada vez más altas (cf. J.Gleick Caos: criação de uma nova ciência,1989). El universo se originó de un tremendo caos inicial, el big bang. La evolución se hizo y se hace para poner orden en este caos. El sentido originario es el siguiente: el caos posee una dimensión destructiva; pone fin a un cierto tipo de orden que llegó a su clímax. Pero por detrás del caos destructivo se esconden dimensiones constructivas de un nuevo orden. Y viceversa, por detrás del orden se esconden dimensiones de caos de tal forma que la realidad es dinámica y fluctuante siempre en busca de un equilibrio. Ilya Progrine (1917-2993), premio Nobel de Química en 1977, estudió particularmente las condiciones que permiten la emergencia de la vida. Según este gran científico, siempre que existe un sistema abierto, siempre que hay una situación de caos (lejos del equilibrio) y hay una no-linealidad de los factores, la conectividad entre las partes genera un nuevo orden (cf. Order out of Chaos,1984). En este contexto irrumpió la vida como un imperativo cósmico. Innegablemente en Brasil estamos viviendo una situación de gravísimo caos. En el contexto de la Covid-19 que está destruyendo casi 200 mil vidas, tenemos un Presidente totalmente inoperante y sin preocupación con el destino cruel de su pueblo, un negacionista con una estupidez y arrogancia propias de personas autoritarias con señales de insania mental. Un jefe de Estado debe ser una persona de síntesis (sim-bólico) y no de división (dia-bólico) y vivir personalmente las virtudes éticas y cívicas que quiere ver en los ciudadanos. Este hace exactamente lo contrario, incentiva odios, miente descaradamente y pierde totalmente el sentido de la dignidad del cargo que ocupa. Las autoridades que tienen poder, como el Congreso Nacional, el MPF, el STF y otras, se revelan negligentes, asistiendo inertes e irresponsables al genocidio que está ocurriendo. Creo que la historia será implacable

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con las omisiones de estas autoridades que muestran tanto desinterés con el destino de millones de familias que lloran a sus muertos.

en las que se insertacada persona, ligada a las que le precedieron y con las que están presentes.

El presidente actual cometió tantos actos de grave irresponsabilidad que merecería jurídica y éticamente un impeachment o una pura y simple destitución por un acuerdo de líderes apoyados por multitudes en las calles.

Hay un funcionamiento kármico en la historia de un pueblo y sus instituciones según los niveles de bondad y justicia o de maldad e injusticia que han producido a lo largo del tiempo. Así reflexionó Toynbee.

Nos consuela el hecho de que dentro de ese caos humanitario hay un orden más alto y mejor. ¿Quién va a desentrañarlo y hacer que se supere el caos? Necesitamos conformar un frente amplio de fuerza progresistas y opuestas a las privatizaciones y a la neocolonización del país para desentrañar el nuevo orden, oculto en el caos actual, que quiere nacer. Tenemos que hacer ese parto aunque sea doloroso. En caso contrario, continuaremos siendo rehenes y víctimas de aquellos que siempre han pensado corporativamente sólo en sí, de espaldas y, como ahora, contra el pueblo. La interpretación occidental del Karma transpersonal Finalmente voy a valerme de una categoría oriunda del Oriente, que releída a la luz de las nuevas ciencias de la Tierra y de la vida nos puede aportar elementos esclarecedores. Se trata de la categoría del Karma, objeto de un largo diálogo de tres días entre el historiador Arnold Toynbee y el filósofo japonés Daisaku Ikeda (cf. Elige la vida, Emecé. Buenos Aires, 2005). Karma es un término sánscrito que originalmente significa fuerza y movimiento, concentrado en la palabra ―acción‖ que provoca su correspondiente ―re-acción‖. Una interpretación transpersonal parece importante, porque, como ya dije antes, en Occidente no disponemos de categorías conceptuales que expliquen un sentido de devenir histórico de toda una comunidad y de sus instituciones en sus dimensiones positivas y negativas. Cada persona está marcada por las acciones que ha practicado en vida. Esta acción no está restringida a la persona sino que connota a todo su ambiente. Es una especie de cuenta corriente ética cuyo saldo cambia constantemente según las buenas o malas acciones realizadas, es decir, los ―créditos y débitos‖. Incluso después de la muerte, la persona, en la creencia budista, lleva esta cuenta en los renacimientos que pueda tener, hasta conseguir que la cuenta negativa se ponga a cero. El gran historiador y pensador Toynbee da otra versión, en el marco del paradigma occidental, que me parece esclarecedora y nos ayuda a entender un poco también nuestra historia. La historia se compone de redes relacionales

Esto sería una especie de campo mórfico que permanecería impregnando todo. La hipótesis de muchos renacimientos no es necesaria, como presupone la tradición oriental, porque la red de vínculos garantiza la continuidad del destino de un pueblo (p.384). Las realidades kármicas impregnan las instituciones, los paisajes, configuran a las personas y dejan sus huellas en la cultura de un pueblo. Esta fuerza kármica actúa en los procesos socio-históricos, marcando los eventos benéficos o maléficos. C.G.Jung en su psicología arquetípica había notado de alguna manera este hecho. Apliquemos esta ley kármica a nuestra situación bajo la nefasta regencia de Bolsonaro. No será difícil reconocer que tenemos un karma muy pesado, a gran escala, derivado del genocidio indígena, de la sobreexplotación de la fuerza del trabajo esclavo, de la colonización depredadora, de las injusticias perpetradas contra gran parte de la población, negra, mestiza y pobre a causa de la burguesía adinerada e insensible, arrojada en la periferia, con familias destruidas y erosionadas por el hambre y las enfermedades. Tanto Toynbee como Ikeda concuerdan en esto: la sociedad moderna (nosotros incluidos) sólo puede ser curada de su carga kármica a través de una revolución espiritual en el corazón y en la mente (p.159), en la línea de la justicia compensatoria y de políticas sanadoras con instituciones justas, como viene pregonando insistentemente el Papa Francisco en sus encíclicas sociales y ecológicas, Laudato Si y Fratelli tutti. Sin esta justicia mínima la carga kármica no se deshará. Pero ella sola no es suficiente. Es necesario el amor, la solidaridad y una compasión universal, especialmente con las víctimas. Es la propuesta central y paradigmática de la Fratelli tutti del Papa Francisco. El amor será el motor más eficaz porque, en el fondo, él ―es la última realidad‖ (p.387). Una sociedad incapaz de amar efectivamente y de ser menos malvada, jamás deconstruirá una historia tan marcada por el karma negativo e inhumano, realizado extrañamente dentro de una cultura acuñada por el cristianismo, día a día traicionado. Este es el desafío que la actual crisis sistémica nos suscita. No predicaron otra cosa los maestros de la humanidad, como Jesús, Buda, Isaías, San Francisco, el Dalai Lama, Gandhi, Luther King Jr y el Papa Francisco. Sólo el

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karma del bien redime la realidad de la fuerza kármica del mal. Y si Brasil no hace esta reversión kármica permanecerá de crisis en crisis, destruyendo su propio futuro como lo está haciendo, entre mentiras, fake news, ironía y burla del necrófilo e insano presidente de este país.

Todo ello respaldado por un presidente con claros síntomas de psicopatía, tolerado vergonzosamente por aquellas autoridades que podrían y deberían denunciarlo por delitos de responsabilidad social, hacerlo dimitir o someterlo democráticamente a un impeachment jurídico.

La función iluminadora de los principios thanatos y demens

Quizás ellos mismos ya estén infectados con el virus de lo demens, lo que explicaría su indulgencia y omisión culposa.

Estas son expresiones bien conocidas en Occidente y no se necesita mayor explicación. Vale la pena recordar que estos son principios y no simplemente dimensiones accidentales. El principio es lo que hace que todos los seres lo sean, o sin los cuales los seres no irrumpen en la realidad. Así es como Sigmund Freud desarrolló el principio del thanatos que acompaña al de eros que conviven en todo ser humano. El thanatos emerge como esa pulsión que lleva a la violencia, la destrucción y, al final, a la muerte. Tenemos lo Negativo en la condición humana al lado de lo Positivo y lo Luminoso, estos creemos que finalmente triunfarán. El intercambio de cartas entre Freud y Einstein desde 1932 sobre la posibilidad de superar la violencia y la guerra es bien conocido. Freud respondió que es imposible superar directamente el thánatos, solo reforzando el principio del eros a través de lazos emocionales y el trabajo humanizador de la cultura. (cf. Obras completas III:3,215). Pero termina con una frase desoladora: ―hambrientos pensamos en el molino que muele tan lentamente que podemos morir de hambre antes de recibir la harina‖. Ambos principios para Freud tienen algo eterno y deja en abierto qué principio escribirá la última página de la vida. Pero el principio del thanatos puede a veces en la historia impregnar a todo un pueblo e inundar la conciencia de sus líderes produciendo tragedias políticosociales. Estos comportamientos muestran igualmente el principio demens presente junto con el sapiens en el ser humano. Vivimos en una civilización globalizada que está bajo el dominio de lo demens. Basta recordar los 200 millones de muertos en las guerras de los dos últimos siglos y el principio de autodestrucción ya montado con armas nucleares, químicas y biológicas, capaces de acabar con la vida humana y con nuestra civilización, armas que la Covid-19 ha evidenciado como bastante ridículas. Este principio de demencia se muestra claramente en los asesinatos intencionados de negros, pobres, personas con otra opción sexual y en un feminicidio perverso.

Conclusión: lo oculto y lo reprimido salieron de los sótanos y se encendió una luz El sentido de nuestra disquisición tiene este significado: todo lo que estaba escondido y reprimido en nuestra sociedad ha salido de los sótanos donde ha estado escondido durante siglos en el vano intento de negarlo o de hacerlo socialmente aceptable, incluso de pintarlo color de rosa, como también lo hacen varios ministros indignos que ven incluso ganancia en la esclavitud y el estado colonial. Pero basta un poco de luz para deshacer esta densa oscuridad. Ahora se ha vuelto visible y luminosa. Ya no hay forma de ocultarla. Somos una sociedad contradictoria donde encontramos, al mismo tiempo, brillantez en la ciencia, en la literatura, en las artes visuales, en la música y en la riquísima cultura popular, hecha generalmente a contracorriente pesar de toda la opresión, y en tantos otros campos. Al mismo tiempo, somos una sociedad que ha internalizado al opresor, se ha hecho eco de la voz de los dueños, conservadora y hasta atrasada en comparación con países similares al nuestro. En cierto sentido somos crueles y despiadados con nuestros semejantes afectados por las maldades perpetradas por los estratos ultrarricos, sin ningún sentido de compasión por los millones que caen en el camino sin que ningún samaritano se compadezca de ellos. Pasan sin verlos y lo que es peor, despreciándolos, como si no fueran de la misma nación o de la misma familia humana. Y todavía se confiesan cristianos sin tener nada que ver con el mensaje del Maestro de Nazaret. Los ateos éticos y humanitarios están más cerca del Dios de Jesús, de la ternura del humilde y defensor de los humillados y ofendidos, que estos cristianos meramente culturales que usan el nombre de Dios para defender sus nefastas políticas individualistas o corporativas, de un Brasil solo para ellos. Están lejos de Dios por negar a los hijos e hijas de Dios, llamados por el Juez Supremo ―mis hermanos y hermanas menores‖ en quienes el mismo Jesús se esconde. Hay mucha verdad en lo que escribió la filósofa Marilena Chaui: «La sociedad brasileña es una sociedad autoritaria, una sociedad violenta, tiene una economía de-

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predadora de los recursos humanos y naturales, convive naturalmente con la injusticia, la desigualdad y la ausencia de libertad y con los índices espantosos de las diversas formas institucionales -formales e informales- de exterminio físico y psíquico y de exclusión social y cultural‖ (500 años - cultura y política en Brasil n.38 p.32-33).

Traducción de M.ª José Gavito Milano

El idílico sueño de Darcy Ribeiro de que Brasil se convierta en la Roma tardía y tropical se desvanece en las ―densas sombras‖, como dice el Papa Francisco en Fratelli tutti (cap. I). Celso Furtado, entristecido, al final de su vida escribió todo un libro: Brasil: la construcción interrumpida (1993).

Colombia. En el marco del Día Internacional del Migrante, este viernes 18 de diciembre, la Campaña ―Como nacido entre Nosotros‖, realizará el evento ―Nos mueve la esperanza‖. Jornada para celebrar, sensibilizar y movilizar a las iglesias cristianas que atienden a las personas migrantes y refugiadas en la región y trabajan por su bienestar integral.

Todas estas nubes oscuras se han condensado en los últimos años y han conseguido sus sacerdotes y acólitos que las asumen conscientemente, queriendo llevar a Brasil a tiempos premodernos. Si por lo menos lo llevasen a la Edad Media, que tuvo su grandeza desde las majestuosas catedrales hasta las grandes sumas teológicas. El Brasil de este proyecto atrasado e irrealizable se ha convertido en una farsa grotesca y en irrisión internacional. El conjunto de estas vastas sombras y el dominio de lo Negativo se ha vuelto más denso en la figura del actual jefe de Estado y el gobierno asociado a su proyecto. Es la consecuencia de esta antihistoria y su encarnación más perversa.

(amerindiaenlared.org) 05/01/2021

49. Día Internacional del Migrante: “Nos mueve la esperanza”, de la Campaña Como Nacido entre Nosotros

El evento busca subrayar el carácter migrante de Dios e invita a rechazar la xenofobia, discriminación y continuar acompañando a las y los caminantes de nuestros pueblos, a tratarlos COMO NACIDO ENTRE NOSOTROS. El programa será inspirador y desafiante, donde podremos escuchar testimonios de vida, música reflexiva de Santiago Benavides, Richard Serrano y el Coro Jireh de Monterrey. Durante el evento, también se reconocerán las buenas prácticas hacia los y las migrantes que han realizado iglesias, organizaciones y coaliciones cristianas de fe durante la época de pandemia.

Representa lo peor que ha pasado en nuestra historia y conscientemente o inconscientemente intenta llevarla a su término final. Pero no lo logrará porque en la historia los mecanismos de la muerte y el odio nunca han logrado realizar su propósito; ni siquiera Hitler con todo su poder militar y científico consiguió sentar las bases de un Reino de Mil Años como soñaba.

27 experiencias, representando a 7 países serán reconocidas públicamente y también será entregado una pequeña donación para 6 de ellas que ganaron en las categorías: a) articulación Biblia / praxis; b) Lecciones aprendidas y buenas prácticas; c) Incidencia / defensoría derechos de las personas migrantes; d) Más votada en las redes sociales. Esta donación servirá para continuar con los programas de atención a migrantes durante la Navidad.

Los procesos históricos no son ciegos y sin rumbo. Guardan un Logos secreto que marca el camino de las cosas en consonancia con el proceso de la cosmogénesis y genera, a partir del caos, órdenes superiores con nuevas posibilidades y horizontes insospechados. ¿Cuál será nuestro lugar, como pueblo y como nación, en todos estos procesos?

Otro aspecto central del programa, será el lanzamiento oficial de la Aplicación Móvil para Migrantes ―Como nacido entre nosotros‖, recurso con información alusiva a: legislación de cada país, iglesias y entidades que prestan servicios y apoyos varios, contención emocional y ayuda espiritual y mención de algunas actividades de interés para las y los migrantes.

Ellos marcan la dirección pero todos tenemos que recorrerla y construirla. No nos es permitido pisar perezosamente sobre las huellas ya hechas, tenemos que imprimir nuestras huellas. Tampoco podemos llegar demasiado tarde, porque esta vez el camino no tiene vuelta.

La transmisión se realizará vía zoom y las redes sociales de la Campaña. Culminará con una reflexión pastoral dada por Pr. Rubén Ortíz, donde animará a las comunidades de fe a asumir el reto de visibilizar el rostro de Jesús y su mensaje en días tan dramáticos para la humanidad y en especial para quienes van de camino en busca de un futuro mejor.

Ojalá estemos atentos a lo que la historia nos exigirá, a pesar del reaccionarismo y protofascismo de Bolsonaro y sus seguidores. Como dijo una vez Platón, ―todas las grandes cosas surgen del caos‖. Las nuestras pueden tener el mismo origen.

―Cómo nacido entre nosotros‖ es una campaña de América Latina impulsada por 63 organizaciones regionales y nacionales que buscan sensibilizar y movilizar a las comunidades de fe cristianas a atender inte-

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gralmente e incidir a favor de los derechos de las personas migrantes y refugiadas. (alc-noticias.net) 18/12/2020

50. Naciones Unidas declara el Día Internacional de la Fraternidad Humana Nueva York. La Asamblea General de las Naciones Unidas (ONU) decidió por unanimidad el 21 de diciembre que el Día Internacional de la Fraternidad Humana se observará el 4 de febrero de cada año, a partir de 2021. La iniciativa fue dirigida por el Comité Superior para la Fraternidad Humana, del cual es miembro el secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca. Los miembros del comité se reunieron con el secretario general de la ONU, António Guterres, en diciembre de 2019 y presentaron una carta con la propuesta para el día reconocido internacionalmente. Dado que el comité no pudo presentar la propuesta a la asamblea, solo un estado miembro puede hacerlo, pidió a los Emiratos Árabes Unidos que la presentaran y coordinaran esfuerzos para obtener el apoyo necesario de los estados miembros de la ONU. La solicitud se presentó a la Asamblea General en nombre de 34 países, incluidos Bahrein, Egipto y Arabia Saudita. La resolución obtuvo el apoyo de los 27 estados miembros de la Unión Europea y de Estados Unidos. El 4 de febrero de 2019, el Papa Francisco y el Gran Imán de Al Azhar, Sheikh Ahmed al-Tayeb, firmaron el histórico ―Documento sobre la fraternidad humana‖ en Abu Dhabi. La resolución de la Asamblea General de la ONU se refiere específicamente a ese evento significativo en las relaciones entre cristianos y musulmanes como inspiración para la fecha. Además del secretario general interino del CMI, el Comité Superior para la Fraternidad Humana incluye a cinco musulmanes y dos católicos, un rabino judío y un exsecretario general de la UNESCO. (oikoumene.org) 23/12/2020

51. Estado plurinacional o autonomías: Raúl Zibechi Uruguay. Los movimientos de los pueblos originarios de América Latina han tomado, respecto a sus proyectos de larga duración, dos actitudes diferentes en relación a los Estados nacionales. Una de ellas se propone la construcción de un Estado plurinacional, que algunas corrientes lo enuncian como la refunda-

ción del Estado colonial sobre nuevas bases. La otra enfatiza en la construcción de autonomías desde abajo. Las experiencias más notables y conocidas de construcción de Estado plurinacional fueron las de Ecuador y Bolivia, en cuyas constituciones aprobadas en la primera década de 2000, aparece la mención a la plurinacionalidad. En el caso boliviano, la definición no deja lugar a dudas: se trata de un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, como reza el artículo primero de la norma aprobada en 2009. De esa forma, señala el Preámbulo de la nueva Constitución, se deja atrás el Estado colonial, republicano y neoliberal. Esa sería la materialización de la refundación del Estado. Sobre estas experiencias, contamos con análisis teóricos y balances históricos. Respecto a la primera, el boliviano Luis Tapia razona que las culturas y pueblos que no corresponden al núcleo colonial y moderno no tienen una forma estatal en su seno y no la han producido históricamente. Si la unidad plurinacional adopta la forma de un Estado, la unificación política se estará haciendo en torno a la forma política de la vieja cultura dominante*. De ese modo, los pueblos originarios terminan adoptando, o sufriendo, la imposición de modos y relaciones externos a sus culturas y, sobre todo, supone la continuidad de la forma Estado, apenas con otros nombres. En lo concreto, los dos estados plurinacionales profundizaron el desarrollismo extractivo y, por tanto, el neoliberalismo, que es la forma que asume el neocolonialismo en este periodo de dominio del capital financiero. Por eso, Silvia Rivera enfatiza en la necesidad de deslegitimar todas las formas de cosificación y del uso ornamental de lo indígena que hace el Estado, incluyendo al Estado supuestamente refundado (https://bit.ly/37CIufi). La corriente que defiende las autonomías desde abajo se expresa en diversos procesos, desde el zapatismo hasta el Consejo Regional Indígena del Cauca en Colombia, pasando por el gobierno autónomo de la nación wampis en Perú, y los caminos que recorren diversos pueblos amazónicos, andinos y mesoamericanos. Para ellos, el proceso autonómico es una construcción permanente, que no finaliza ni se congela para siempre en una institución determinada. En el seno del pueblo mapuche, en Chile, el debate ha sido potenciado por la revuelta de octubre de 2019. Desde aquel momento, la propuesta de Estado plurinacional ha ganado adhesión entre los partidos criollos y entre los manifestantes que desde el estallido del 18 de octubre ondean la bandera mapuche, como señala un

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artículo de Fernando Pairican, autor de Malón, un libro imprescindible sobre la rebelión mapuche (https://bit.ly/3mHVPaq). En todo caso, las aguas no están binariamente divididas entre autonomistas y defensores del Estado plurinacional, sino que el abanico es muy amplio: desde los defensores del control territorial para avanzar en la autonomía hasta quienes defienden los escaños reservados para pueblos originarios en la nueva Constituyente, pasando por quienes ven en el Estado plurinacional un camino hacia la autodeterminación. En medio del debate, el 16 de diciembre la Comunidad Autónoma Temucuicui emitió una potente declaración. El breve texto recuerda que el pueblo mapuche conservó su soberanía desde 1598, ya que al derrotar a los conquistadores pudo poseer una vida libre fuera de toda opresión colonial, hasta la invasión y genocidio perpetrados por la República de Chile en la segunda mitad del siglo XIX (https://bit.ly/38kcP1k). Asegura que los escaños reservados para pueblos originarios intentan diluir toda la historia y la legitimidad de la lucha mapuche, en la ambigüedad de la diversidad. Propone que la discusión constituyente debe darse en las calles, en las asambleas del movimiento social, fuera de toda esfera de control e influencia de los partidos neoliberales que han traído la marginalidad, la deuda y la destrucción del medio ambiente. Rechazan instalarse dentro del corral, porque sería desconocer la lucha por los territorios y proponen cortar toda amarra de subordinación y asistencialismo del Estado, para reconstruir el tejido social mapuche. Sin embargo aclaran que, siendo la sociedad mapuche diversa y heterogénea, cada cuál hace lo que cree correcto. El problema que enfrentan los sectores más consecuentes del pueblo mapuche, es una declaración de plurinacionalidad sin anclaje territorial y, por tanto, sin posibilidad de autogobierno. No sólo sería una declaración vacía, sino un modo de relegitimar un modelo que se está cayendo a pedazos. * Una reflexión sobre la idea de un estado plurinacional, La Paz, 2008, p. 112. (jornada.com.mx) 03/01/2021

52. Los cristianos en África enfrentan cada vez más ataques violentos y represión Nigeria. Una intervención en nombre del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) realizada por Peter Prove, director de la Comisión de Iglesias de Asuntos Internacionales del CMI, en una conferencia reciente sobre ―La situación de los cristianos en África‖ levantó la preocupación que, junto con El extraordinario crecimiento demográfico de los

cristianos en el continente, las iglesias y los cristianos en África están experimentando un número creciente de ataques violentos y otras formas de represión. ―Uno de cada cuatro cristianos en el mundo ahora es africano‖, observa la intervención, citando estudios demográficos realizados por el Centro de Investigación Pew, entre otros. "Se estima que esa proporción crecerá al 40% para 2030, y el número de cristianos en África se duplicará para 2050". Este desarrollo demográfico también está representado en los flujos migratorios globales. ―Actualmente se estima que hay 258 millones de migrantes y refugiados internacionales en el mundo‖, señala Prove. ―En general, alrededor de 105 millones que han emigrado son cristianos, un porcentaje significativamente más alto que el 33% de la población mundial‖. El discurso de Prove también transmite algunas de las mayores preocupaciones del CMI. ―Junto con este extraordinario crecimiento demográfico, las iglesias y los cristianos en África están experimentando al mismo tiempo un número creciente de ataques violentos y otras formas de represión, especialmente en contextos en los que se encuentran en una situación minoritaria, pero también en otros contextos donde son un mayoría de la población o en una posición histórica bien establecida en la vida de su nación ‖, dice la intervención, citando situaciones de preocupación actual en, entre otros, Nigeria, Burkina Faso, Mozambique, Etiopía y Egipto. ―Pero ya sea que los cristianos sean un blanco directo o que sufran junto con otros miembros de la comunidad en situaciones de violencia e inestabilidad, el CMI está cada vez más preocupado por el impacto de tales situaciones en las iglesias y los cristianos en un número significativo de países del continente de África." La intervención también generó signos de esperanza, incluidos ejemplos de solidaridad y apoyo interreligiosos en muchas de estas situaciones de países como ―una de las respuestas más contundentes a las amenazas descritas. Porque el futuro de las comunidades cristianas amenazadas está inevitablemente ligado a la vida y trayectoria de las sociedades en las que viven y testifican. En consecuencia, Prove concluye, "debemos defender activa, insistentemente y colectivamente la igualdad de ciudadanía y el respeto por la igualdad de derechos y dignidad de todas las personas en estos países, como una estrategia principal para proteger a los cristianos de la persecución". La intervención se presentó el 22 de diciembre en una conferencia en línea organizada por la Iglesia Ortodoxa

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Rusa y la Asociación Rusa para la Protección de la Libertad Religiosa. (oikoumene.org) 23/12/2020

53. “Los españoles primero, no más comida a los musulmanes”: pintada ultra en una iglesia de Sevilla Desde Cáritas en Sevilla se han rechazado las pintadas, y se ha asegurado que "van en contra de todo lo que nuestra organización promueve" España. ―Sevilla es tierra de paz y solidaridad, donde el racismo y la intolerancia no tienen cabida‖. Así se ha manifestado el diputado del Parlamento andaluz por Sevilla Ismael Sánchez, ante las pintadasxenófobas que han aparecido en la parroquia de Los Mares del barrio de Pino Montano, en las que se podía leer ―stop musulmanes.‖ ―Los españoles primero, no más comida a los musulmanes‖. Sánchez Castillo ha querido así denunciar el discurso y los delitos de odio que transmiten estas pintadas, mostrando además la preocupación porque discursos intolerantes de la extrema derecha en el parlamento se estén abriendo camino y se naturalicen. Subrayamos la necesidad de que tanto instituciones públicas como sociedad civil organizada redoblen sus esfuerzos para ―frenar el avance de la intolerancia‖ en la ciudad de Sevilla, donde en los últimos tiempos se han incrementado las pintadas de corte xenófobo o los actos de discriminación. Es importante que luchemos contra el auge del fascismo, -ha declarado el diputado de IU en la confluencia andaluza- quien critica que haya quienes no denuncien estos hechos y luchen por erradicar comportamientos intolerantes y discriminatorios en nuestra sociedad. Desde Cáritas en Sevilla se han rechazado las pintadas, y se ha asegurado que "van en contra de todo lo que nuestra organización promueve". Y es que, "nosotros ayudamos a la gente sin mirarle el DNI, solo respondemos a su petición de ayuda", de modo que "muchas veces no sabemos si estamos ayudando a un cristiano, un ateo o un musulmán". Con todo, reconocen que es complicado, en ocasiones, preparar lotes de comida en los que no haya derivados del cerdo, pero lo asumen "como una parte más de la labor solidaria que tenemos que hacer". (religiondigital.org) 09/01/2021

54. Irak: El patriarca Sako rechaza la idea de un “enclave cristiano” en Nínive Bagdad. El patriarca católico de Babilonia de los caldeos, cardenal Louis Raphael Sako, considera que la solución a los problemas de los cristianos en Irak no pasa por la construcción de una provincia cristiana con base en la llanura de Nínive. Tal y como explica la agencia misionera Fides, el líder de la Iglesia Católica caldea concedió una extensa entrevista al medio iraquí Rudaw TV, al que comentó que esta medida terminaría siendo un ―chivo expiatorio‖ de las luchas entre las diferentes facciones sectarias de la zona. Situación actual El cardenal iraquí señala que los cristianos representan un componente de la sociedad en Irak ―sin milicias‖ ni apartados tribales de protección, por lo que, en estos tiempos de gran conflicto, ―no es prudente pedir la autonomía dentro de la provincia‖. Todo lo contrario, añade, en este momento ―es mejor para nosotros vivir juntos con nuestros vecinos‖. Por ello, pide respeto por sus derechos y que no se intente cambiar ―el equilibrio en las regiones‖ donde viven. También insiste en que si piden una provincia ―con un estatus especial para los cristianos‖, acabarán pagando ―un precio más alto‖. Problemática reciente El purpurado destaca que la mayoría de los cristianos que huyeron de la llanura de Nínive en 2014 ante el avance de las milicias del Estado Islámico (Daesh) no están regresando a sus pueblos natales porque ―han perdido la fe en sus vecinos‖, que en muchas localidades se han apoderado de sus hogares. No solo fue el Daesh, insiste, ―quien quemó todas las casas‖, pues en la zona hay ―milicias de distintos orígenes que imponen aranceles, infunden miedo y amenazan las propiedades de las personas, de una forma u otra‖. Del mismo modo, expresa que la situación de violencia y conflicto permanentes en Irak desde hace 18 años solo pueden superarse archivándose los sistemas de gestión del poder sobre una base étnico-religiosa sectaria para dar paso a un ―estado civil moderno‖ con garantía de derechos y deberes de la ciudadanía en igualdad de condiciones. Precedentes La provincia de Nínive, aclara la nota de Fides, ha estado durante muchos años en el corazón de ―proyectos ideales destinados a crear un área independiente desde un punto de vista político-administrativo, proyectos apo-

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yados por grupos organizados en algunas comunidades de la diáspora caldea y asirio‖. Esta perspectiva, prosigue, también fue relanzada en la convención nacional promovida en Washington en septiembre de 2016 por la organización sin fines de lucro estadounidense In Defense of Christians (IDC). Visita del Papa Francisco Sako ha hablado sobre la visita que el Santo Padre hará a Irak en marzo de 2021: ―El Papa es una persona de paz, y no creo que haya ningún ataque contra él. El gobierno está trabajando para proteger el viaje‖. Por último, se ha centrado en el programa del encuentro al confirmar el momento interreligioso espiritual con las lecturas de la Biblia y el Corán en nombre de Abraham, padre de todos los creyentes, enviando mensajes de paz para países como Líbano, Yemen, Irán y Libia. (es.zenit.org) 29/12/2020

55. Sant‟Egidio: Labor con refugiados de Mozambique en Navidad Mozambique. La Comunidad de Sant‘ Egidio informa sobre su trabajo en Navidad con los refugiados de Mozambique, entre los que hace años que se han establecido en el país y entre los desplazados internos, que huyen del norte asolado por la violencia terrorista de los últimos meses. De acuerdo a una nota de la Comunidad, en el campo de Maratane, en Nampula, desde hace unos 10 años viven personas que huyen de Kivu y de Burundi en busca de un lugar pacífico para vivir, a pesar de las condiciones de extrema pobreza. Sant‘Egidio ha creado con ellos lazos de una amistad hecha de ayuda constante en estos años, que se ha renovado los días de esta Navidad. Labor con refugiados en Navidad Esta Navidad las Comunidades han ido a seis ciudades distintas que acogen a refugiados: Pemba, Namialo, Marrupa, Lichinga, Savane y Alto Molocue. Han visitado a familias, y les han llevado alimentos, regalos y el testimonio de una amistad tenaz, que no se detiene y no abandona. Las familias han pedido el regalo de más valor, que muchos hombres y mujeres, al finalizar la visita, han confiado a la oración y al amor de la Comunidad: la esperanza de que llegue pronto la paz. Situación en el país Mucho más grave es la situación de los refugiados que huyen de la violencia y

de la crueldad que sigue sufriendo el extremo norte de Mozambique. Se trata de aproximadamente medio millón de desplazados que en pocos meses han tenido que abandonar sus pobres pueblos por los ataques de hombres armados mayoritariamente con machetes. Gente aterrorizada que, a pesar de vivir aún hoy en lugares más que precarios, dice que finalmente puede dormir porque no tiene miedo de los ataques durante la noche. Han huido en muchos casos sin nada, por la densa selva del norte o en pequeñas barcas, a lo largo de una de las costas más hermosas del océano Índica, que hoy se ha convertido en un infierno para mucha gente. Están dispersos por varias regiones del país. Solo en la ciudad de Pemba –capital de la región de Cabo Delgado, la más afectada por la violencia–, que en el último censo contaba poco más de 200.000 habitantes, se calcula que hoy viven 100.000 desplazados. Viven en condiciones muy precarias: algunos bajo tiendas improvisadas, otros alojados en casas en las que vive más gente de la que cabe –hasta 30 o 40 personas en pocas habitaciones–, otros han encontrado hospitalidad en un centro que se abrió para acoger a los refugiados del ciclón Idai. Sant‟Egidio Es una comunidad cristiana que nació en 1968, apenas finalizar el Concilio Vaticano II, por iniciativa de Andrea Riccardi en un instituto del centro de Roma. Con los años se ha convertido en una red de comunidades que se ha extendido por más de 70 países y que dedica una especial atención a las periferias y a los periféricos. La forman hombres y mujeres de distintas edades y extracciones que están unidos por un lazo de fraternidad basado en la escucha del Evangelio y en el trabajo voluntario y gratuito por los pobres y por la paz. La oración, los pobres y la paz son sus referentes fundamentales. (es.zenit.org) 28/12/2020

56. Tramposo saludo navideño a la sociedad de los obispos: critican una “febril obsesión por instaurar el aborto En un documento que lleva la firma de la Comisión Permanente del Episcopado Buenos Aires. Así, la jerarquía eclesiástica ratificó su oposición a la sanción de la ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE) y hacen una dura crítica a la dirigencia política que la impulsa. ―Es un golpe a la esperanza‖, afirman.

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Con el saludo navideño como pretexto, los obispos católicos reafirmaron su decidida oposición a la iniciativa oficial de Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE) y, en un documento que lleva la firma de la Comisión Permanente del Episcopado, afirman que ―la opción política pasó a ser una incompresible urgencia, una febril obsesión por instaurar el aborto en la Argentina, como si tuviera algo que ver con los padecimientos, los temores y las preocupaciones de la mayor parte de los argentinos‖. El documento lleva por título ―¿Por qué no renovar la esperanza?‖ y fue acordado en el marco de la reunión remota de la Comisión Permanente que se celebró la semana anterior. Allí los obispos afirman –en directa relación con el tema del aborto– que ―en las últimas semanas el panorama se ha ennegrecido‖ por la señalada ―urgencia‖ en lograr la aprobación legislativa de la despenalización, advirtiendo a su vez que ―otra cosa sería defender los derechos humanos de los débiles de tal manera que no se los neguemos aunque no hayan nacido‖. Si bien la voluntad de emitir el pronunciamiento había trascendido desde semanas atrás, los obispos prefirieron postergar la difusión del documento a la espera del avance legislativo del proyecto de legalización del aborto y hasta consensuar internamente el tono de la declaración que se difundió ahora cuando todo indica que el Senado tratará la sanción de la ley el próximo 29 de diciembre. El documento episcopal se suma a una serie de ―acciones pastorales‖ que consistirán en actos litúrgicos y jornadas de oración encabezadas por los obispos que se iniciarán el próximo 26 de diciembre con una misa concelebrada en la basílica de Luján y que será presidida por la Comisión Ejecutiva en pleno encabezada por el presidente de la Conferencia Episcopal, Oscar Ojea, obispo de San Isidro. ―Para quienes esperan empezar un año mejor, esta agenda legislativa no les trae esperanzas‖, afirman los obispos. Y subrayan que ―hay miles de cuestiones sanitarias y sociales a resolver que requieren toda nuestra atención: desde los problemas de la vacunación hasta la cantidad de personas muy enfermas que este año no han recibido adecuada atención médica, pasando por las mujeres que sufren violencia o no tienen un trabajo digno‖, Sin embargo, remarcan, ―lo que se les ofrece en este momento duro e incierto es el aborto, y eso es un golpe a la esperanza‖. En otro párrafo del documento de dos páginas, la Comisión Permanente dice que ―esta Navidad nos encuentra en un momento histórico donde necesitamos una ardua reconstrucción: de las fuentes de trabajo, de la educación, de las instituciones, de los lazos fraternos‖, porque

―muchas cosas se han roto y necesitan ser sanadas‖ y ―es momento de agradecer al pueblo argentino su paciencia, su cooperación, su resistencia‖. Los obispos señalan que ―en un año difícil como el que vamos terminando, queremos ayudar a fortalecer la esperanza‖ y ―esta fiesta (de Navidad) también nos hace pensar en la dignidad de cada vida, nos recuerda cuánto vale un ser humano‖. Recuerda también la jerarquía eclesiástica que ―el Papa Francisco quiso insistirnos en este punto en su última encíclica, de modo que la pandemia no nos deje iguales sino que nos vuelva más apasionados para defender toda vida: la vida de un anciano, de un discapacitado, de un enfermo, de un niño por nacer‖. En el documento emitido con motivo de la Navidad los obispos señalan que ―este tiempo se convierte en un fuerte llamado a la solidaridad, al cuidado mutuo, a ser capaces de ponernos al hombro las penas de los demás‖. Y parafraseando al papa Francisco en su reciente encíclica Fratelli tutti recuerdan que para el pontífice solidaridad es ―pensar y actuar en términos de comunidad‖ y también ―es luchar contra las causas estructurales de la pobreza, la desigualdad, la falta de trabajo, de tierra y de vivienda, la negación de los derechos sociales y laborales‖ porque ―entendida en su sentido más hondo, es un modo de hacer historia‖. En la misma línea, los obispos católicos piden que ―la pandemia no nos impida imaginar y soñar un país más humano y fraterno‖ porque ―una sociedad de hermanos acompaña a todos‖ y, citando nuevamente a Francisco, ―para que puedan dar lo mejor de sí, aunque su rendimiento no sea el mejor, aunque vayan lento, aunque su eficiencia sea poco destacada‖ y ―cuando se convierte en solidaridad, la fraternidad es más que una idea romántica‖ insisten. Más allá de estas consideraciones, los obispos finalizan su mensaje navideño diciendo que ―no obstante, confiamos en el bien que habita en el pueblo, en esa tierra fértil que son los corazones de los argentinos, capaces de elegir la vida y la fraternidad más allá de todo. Y los creyentes confiamos en Dios, fuente infinita de esperanza, porque él nos dice: ―Me invocará, y yo le responderé. Con él estaré en la angustia y lo libraré‖ (Sal 91:15)‖. Por ese motivo, agregan, ―confiando en ese amor seguimos caminando, porque, como nos dice Francisco, ‗la esperanza es audaz, sabe mirar más allá de la comodidad personal, de las pequeñas seguridades y compensaciones que estrechan el horizonte, para abrirse a grandes ideales que hacen la vida más bella y digna. Caminemos en esperanza‘‖. (ecupres.wordpress.com) 21/12/2020

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57. Argentina aprueba la ley del aborto El Senado ratifica la ley en una votación ajustada. “Apelamos a que impugnen la ley y demanden juicio de inconstitucionalidad”, dicen desde el Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia Buenos Aires. Argentina se ha convertido en el 67º país del mundo en legalizar el aborto, después de que el Senado haya ratificado en una ajustada votación (38 a favor, 29 en contra y una abstención) la ley que la Cámara de Diputados aprobó en primera instancia el pasado 11 de diciembre. Apenas dos años después del último intento de despenalización del aborto, que acabó siendo rechazado por el Senado en agosto de 2018, la ley, presentada el pasado mes de noviembre por el presidente Alberto Fernández al Parlamento, ha recibido los apoyos políticos necesarios para su tramitación. La norma prevé la posibilidad de abortar hasta la semana 14 de embarazo. A partir de entonces, se recoge como una opción para casos puntuales, tal y como contemplaba la ley actual, como violación o riesgo de salud para la madre y el feto. Las chicas menores de 16 años necesitarán la asistencia de un acompañante. Además se permite la objeción de conciencia pero se obliga a la clínica a facilitar otro profesional que pueda interrumpir la gestación o derivar el caso a otro centro. Junto a la ley también se ha aprobado el Plan de los Mil Días, que establece el pago de una Asignación Universal por Hijo para los niños menores de tres años. ―El aborto seguro, legal y gratuito es ley. Hoy somos una sociedad mejor que amplía derechos a las mujeres y garantiza la salud pública‖, ha asegurado Fernández en un mensaje a través de las redes sociales. ―Soy católico pero tengo que gobernar para todos‖, ha añadido el presidente. Reacciones Desde el Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia han emitido un comunicado lamentando la aprobación de la ley y denunciando que el presidente Fernández la haya llevado adelante en plena pandemia. Una situación que, consideran, ―ha impedido un adecuado debate social y político, imponiendo una decisión controvertida y delicada por la puerta de atrás‖. La entidad, que aglutina a una parte importante del liderazgo evangélico latinoamericano, había lanzado una campaña de alcance continental para reivindicar ―las dos vidas en Argentina‖ con movilizaciones, oración y ayuno entre estos 25 y 28 de diciembre. Además, habían enviado una carta a Fernández animándole a que considerase ―el legado de su presidencia‖.

Ahora, en el comunicado publicado tras la legalización del aborto, el Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia asegura que ―con esta decisión, Argentina rompe el principio de convencionalidad al legislar en sentido opuesto a los tratados internacionales‖ y sugiere que ―habría que revisar si podría ser llevada a las cortes internacionales por esta decisión‖. Además, hacen un llamado a ―los diputados provida‖ para que ―impugnen esta ley y demanden un juicio de inconstitucionalidad‖. También piden a la ciudadanía que se ha manifestado en contra de la norma que ―no se desanime ni deje de luchar‖. ―Esta batalla ha estado sesgada por el poder presidencial que infiltró el poder legislativo bajo amenazas, presión política e incluso chantaje. La lucha comienza ahora para restituir la dignidad del congreso‖, remarcan. El presidente de la Confederación Evangélica Bautista, Hugo Márquez, ha señalado que ―con la Ley de Interrupción Legal del Embarazo agregamos mayor dolor a este 2020‖. Márquez ha calificado la decisión como una ―legalización del derramamiento de sangre inocente‖. La Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas de la República de Argentina (ACIERA) también ha lamentado la decisión, con la que ha asegurado que ―Argentina ha retrocedido siglos de civilización y respeto al derecho supremo de la vida‖. ―Este tiempo de discusión sobre el poder de unos sobre la vida de otros ha mostrado una vez más el inmenso egoísmo del ser humano frente a otro ser humano desvalido, inocente y vulnerable‖, han apuntado. (protestantedigital.com) 30/12/2020

58. La eutanasia, a debate: Juan José Tamayo La eutanasia, ¿homicidio o acto compasivo? España. En junio de 2018 el Partido Socialista Obrero Español (PSOE) presentó una Proposición de Ley en defensa de la Eutanasia, que generó la reacción contraria de los obispos españoles con el siguiente argumento: ―La autonomía del hombre (sic) no es absoluta. Nadie es dueño de la vida, ni siquiera de la propia. Morir no es un derecho. No se puede ir haciendo derechos de laboratorio que no nazcan de la dignidad y la naturaleza humana‖. Tras volver a presentarse en el Congreso de los Diputados y las Diputadas y contar con el apoyo de la mayoría de los grupos parlamentarios políticos, excepto el Partido Popular y VOX, el secretario general de la Conferencia Episcopal Española (CEE), Luis Argüello calificó la eutanasia como ―un atajo que deshumaniza‖ y, en un alarde de incontinencia y desmesura verbales, fue

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más allá al afirmar que la apelación a la demanda social es ―una coartada moral supuestamente democrática para legislar en contra de la vida‖. ―Coartada moral supuestamente democrática‖, llama el secretario general de la CEE a la Proposición de Ley aprobada por todos los partidos políticos del arco parlamentario español, excepto PP, VOX y Navarra Suma ¿Cómo puede calificarse de ―coartada… supuestamente democrática‖ una Proposición de Ley aprobada por la mayoría absoluta de los diputados y diputadas? ¿Qué es para él lo democrático: la oposición a la eutanasia que propicia la jerarquía católica española y apoya la extrema derecha y la derecha política española? En este tema está clara la alianza entre jerarquía católica, organizaciones católicas conservadoras, derecha y extrema derecha políticas El secretario de la CEE debería aprender a respetar las decisiones del Parlamento como uno de los poderes del Estado y como expresión de la voluntad del pueblo español. No hacerlo supone una deslegitimación de la democracia y un desprecio de la voluntad popular. Y dijo más el obispo secretario general de la CEE: ―Para legislar en contra de la vida‖. ¿Es ―legislar contra la vida‖ la defensa del derecho a morir dignamente y evitar vivir en condiciones inhumanas? El teólogo Juan Masiá, una de la grandes autoridades en materia de eutanasia, le recuerda a monseñor Luis Argüello que ―dejar morir dignamente no es matar, sino ayudar a vivir dignamente al morir y en el morir": un aforismo que no puede ser más certero. A punto de aprobarse la ley, la CEE la acusó torticeramente de ser un atajo para ahorrase recursos humanos y económicos e incitar a la muerte de los más débil. Me gustaría citar a los obispos españoles las palabras de Jesús que recoge en defensa de una vida de calidad y no de una vida marcada por el sufrimiento, que nada tiene de humana: ―Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia‖. La eutanasia tal como se regula en la Ley es más conforme con las palabras de Jesús que la postura obstruccionista episcopal y el negacionismo de la derecha y la extrema derecha. Una vez aprobada la Ley en diciembre de 2020 por mayoría absoluta de 192 diputados y diputadas, el obispo Argüello, hablando en nombre del episcopado católico español, ha seguido haciendo descalificaciones a cuál más gruesas y gratuitas, cuando no claramente insultantes y agresivas. Ha hablado de la gravedad del paso que se ha dado y ha pedido que dicho paso sea reversible. Ha criticado a quienes califican la eutanasia de ser un ―acto compasivo‖ y a quienes colaboran en su práctica compasivamente. Ha animado a presentar un recurso de inconstitucionalidad

mostrando su apoyo al mismo y a los católicos a manifestarse en contra. Ha subido el tono de las descalificaciones hasta la llamar a la eutanasia ―homicidio‖. Según esto, ¿son homicidas o colaboradores en el homicidio los 192 diputados y diputadas que votaron a favor de la Ley? ¿Hay que aplicarles las condenas que se dictan contra los homicidas? Hay razones éticas, religiosas y jurídicas a favor de la eutanasia Permítaseme intervenir en el debate con una reflexión serena y constructiva sobre el tema. La muerte impone respeto, más aún, miedo y pavor. No es para menos, ya que, como afirma el filósofo de la esperanza Ernst Bloch, es la más fuerte y trágica anti-utopía, la mayor certeza, la manifestación privilegiada de la nada, la mayor desilusión, la aniquilación de toda dicha y la disolución de la comunidad. ―Las mandíbulas de la muerte aniquilan todo‖, concluye. A su vez, la regulación sobre la muerte plantea problemas de todo tipo. Unos son de carácter religioso-fundamentalista. Son los que se oponen apelando a Dios es el señor de la vida y de la muerte, y el ser humano no tiene derecho a disponer de ella. La imagen de Dios que de esta argumentación se desprende es la de una divinidad feudal, que se considera dueño de vidas y haciendas. Otros problemas son de carácter moral: se argumenta que la eutanasia constituye el mayor atentado contra la vida de los seres humanos que debe ser condenado sin excepciones. Otros argumentos en contra de la eutanasia son jurídicos: la vida es el bien más preciado a proteger en cualquiera situación. Hay todavía una cuarta dificultad de orden ascético-religioso para rechazar la regulación de la eutanasia en el caso de personas en situaciones de sufrimiento extremo: el sufrimiento es inherente a la vida humana y tiene carácter redentor. La eutanasia se ha convertido también en un problema político y en un tema incómodo para el poder legislativo que con frecuencia se ve amordazado por concepciones religiosas, que dificultan su regulación o la restringen, incluso en sociedades secularizadas y Estados no confesionales, como son la mayoría de los países europeos. Ahora bien, yo creo que las razones contrarias a la eutanasia se desvanecen al constatar que tanto pensadores creyentes de diferentes religiones como intelectuales no creyentes de diferentes tendencias ideológicas coinciden en el derecho a la misma y recurren a razones religiosas, morales y de conciencia para defenderla. Veamos tres ejemplos especialmente luminosos.

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En su bello y esperanzador libro Una muerte feliz (Trotta, 2016), el teólogo Hans Küng expresa su deseo de morir consciente y despedirse digna y humanamente de sus seres queridos, morir sin nostalgia, ni dolor por la despedida, con completa conformidad, profunda satisfacción y paz interior. Y se pregunta: ―Todos tenemos una responsabilidad sobre nuestra vida. ¿Por qué vamos a renunciar a ella en la etapa final?‖. El escritor agnóstico Juan Goytisolo firmó en 2014, a los 83 años, una declaración en la que apelaba a razones éticas de índole personal para justificar su decisión de recurrir a la eutanasia y no prolongar inútilmente sus días, y expresaba su deseo de despedirse de la vida con dignidad. La eutanasia, afirmaba, es ―la opción más justa conforme a mi conciencia y respeto a la vida de los demás‖. Otra razón era que le parecía indecente malgastar sus limitados recursos en tratamientos médicos costosos en vez de destinarlos a completar los estudios de tres muchachos cuya educación había asumido.

una ética personalista. El segundo es la consideración de la eutanasia como una opción cristiana, que demuestra con numerosos ejemplos de la historia de la Iglesia y con sólidos argumentos teológicos. El tercero, que el cristianismo no es una religión dolorista, que se regodee en el sufrimiento. Es, más bien, una religión que lucha contra el sufrimiento y las causas que lo provocan, como se deduce de las propias de Jesús. ―Misericordia quiero, no sacrificios‖, en plena sintonía con la máxima de Epicuro: ―Vana es la palabra del filósofo que no cura los sufrimientos humanos‖. ¡Jesús de Nazaret y Epicuro tan cerca, el epicureísmo y el cristianismo en sintonía en lo que se refiere a la eliminación del sufrimiento!

¿Eutanasia, opción cristiana?

En consecuencia, y respetando las razones de quienes son contrarios a la eutanasia, mi opinión es que no veo razones religiosas, éticas, jurídicas o políticas para oponerse a la Eutanasia y a la Ley recientemente aprobada en España, que se caracteriza por ser totalmente garantista.

En su libro La eutanasia, una opción cristiana (Editorial GEU, 2010), muy elogiado por Hans Küng, Antonio Monclús, catedrático de pedagogía de la Universidad Complutense de Madrid, fallecido en 2016, defiende la eutanasia apoyándose en tres argumentos.

Artículo publicado en: https://www.religiondigital.org/el_blog_de_juan_jose_ta mayo/Juan-Jose-Tamayo-Ley-Eutanasia-obisposespana-derecha-parlamento-justicia-religionmoral_7_2296340344.html

El primero es la apelación a la conciencia como el espacio más insobornable del ser humano y la base de

(amerindiaenlared.org) 04/01/2021

GÉNERO Y ECUMENISMO 59. Empoderar a las mujeres: clave para abordar el extremismo religioso en Asia Un panel de expertos en derechos humanos de toda Asia se reunió en una conferencia en línea transmitida en vivo, organizada por la Conferencia Cristiana de Asia el 15 de diciembre, para discutir los desafíos emergentes en torno a la igualdad de género y el creciente extremismo religioso. Un panel de expertos en derechos humanos de toda Asia se reunió en una conferencia en línea transmitida en vivo, organizada por la Conferencia Cristiana de Asia el 15 de diciembre, para discutir los desafíos emergentes en torno a la igualdad de género y el creciente extremismo religioso. Con el título "El impacto del creciente extremismo religioso en las mujeres en Asia", los participantes compartieron ejemplos de cómo mujeres de grupos minoritarios en diferentes países asiáticos han sido víctimas de violencia física, violencia sexual, abuso psicológico, secuestros, conversiones forzadas y matrimonios. y asesinatos por

honor. Los panelistas subrayaron la importancia de empoderar a las mujeres para que se opongan al extremismo y desafíen a los patriarcados donde se permite que florezcan las ideologías opresivas. Los panelistas representaron a las Naciones Unidas y la Comisión Asiática de Derechos Humanos, y también incluyeron destacados defensores de los derechos humanos, activistas y académicos de toda Asia. El secretario general de la Conferencia Cristiana de Asia, Dr. Mathews George Chunakara, quien moderó la conferencia, señaló que las relaciones entre hombres y mujeres dentro de las comunidades se rigen no por leyes sino por la subordinación sistemática, el patriarcado omnipresente y las disparidades económicas, y que el El aumento de los movimientos extremistas está creando peligrosas líneas divisorias dentro de las comunidades, con terribles implicaciones. Haciendo hincapié en la necesidad de desarrollar una cultura de derechos humanos al abordar los problemas relacionados con el creciente extremismo religioso y la

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violencia contra la mujer, se comprometió a continuar el compromiso de la Conferencia Cristiana de Asia en la lucha contra el creciente odio e intolerancia religiosos. (oikoumene.org) 18/12/2020

60. Un simposio mundial planteará 2021 como el año decisivo para la igualdad de género Un simposio que se celebrará próximamente analizará el tema ―2021: Un año decisivo para acelerar la igualdad de género, la equidad y la justicia‖. Previsto para el 26 de enero, se trata del 7º Simposio Anual sobre el Papel de la Religión y las Organizaciones de Carácter Religioso en las Relaciones Internacionales. Un simposio que se celebrará próximamente analizará el tema ―2021: Un año decisivo para acelerar la igualdad de género, la equidad y la justicia‖. Previsto para el 26 de enero, se trata del 7º Simposio Anual sobre el Papel de la Religión y las Organizaciones de Carácter Religioso en las Relaciones Internacionales. Quienes se reúnan en línea centrarán sus esfuerzos en corregir las desigualdades generalizadas entre hombres y mujeres y la omnipresente discriminación por razón de género como una contribución fundamental para redefinir el mundo mientras lo reconstruimos y nos recuperamos de la pandemia de la COVID-19. El objetivo primordial es ofrecer la oportunidad de analizar juntos las maneras de ampliar el trabajo por la justicia de género y comprometerse de nuevo para conseguirla. Los participantes analizarán el modo en que las instituciones y los actores religiosos pueden trabajar codo con codo con los gobiernos, las Naciones Unidas y la sociedad civil en su conjunto para acelerar el avance hacia la igualdad de género, la equidad y la justicia. Esta edición del Simposio está organizada por el Consejo Mundial de Iglesias, ACT Alianza, la Junta General de Iglesia y Sociedad de la Iglesia Metodista Unida, Socorro Islámico, la Iglesia Adventista del Séptimo Día, Sōka Gakkai Internacional (Sociedad para la Creación de Valor), la Iniciativa de las Religiones Unidas, y ONU Mujeres y el Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA), para el Equipo de Tareas Interinstitucional de las Naciones Unidas sobre Religión y Desarrollo. Se invitará a los actores religiosos a que señalen también dónde y cómo están obstaculizando el progreso. Dado que está previsto que la 64ª sesión de la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer de las Naciones Unidas y el Foro Generación Igualdad se celebren en 2021, este simposio busca reunir información y temas para la promo-

ción para presentarlos a la comisión. La pandemia de la COVID-19 ha exacerbado las desigualdades existentes. Los testimonios de los proveedores de servicios sugieren que las tasas de maltrato en el hogar han aumentado considerablemente en el contexto de los confinamientos provocados por la COVID-19, ya que las mujeres y las niñas están atrapadas con sus agresores. Además, los servicios en los que confían muchas mujeres se han suprimido. También están apareciendo datos que apuntan a que las niñas encaran riesgos agravados en relación con las repercusiones económicas y el cierre de las escuelas. El cierre generalizado de las escuelas debido a la COVID-19 ha interrumpido la educación de más de mil millones de niños en el mundo, exponiendo a las niñas a mayores riesgos de sufrir violencia de género, matrimonio infantil, mutilación genital femenina, embarazos no planeados e infección por el VIH con un acceso limitado o nulo a los servicios de salud reproductiva. La ONU apoyó recientemente una estrategia de compromiso político de todo el sistema de las Naciones Unidas cuyo objetivo es dar participación a las personas influyentes en todos los niveles y movilizar el cambio social y cultural necesario para hacer frente a la violencia de género. Esta estrategia reconoce específicamente la importancia del compromiso del sistema de las Naciones Unidas con los líderes tradicionales y religiosos. (oikoumene.org) 06/01/2021

61. Violencia contra mujeres, dolor que une: EZLN: Gloria Muñoz Ramírez No proliferan las buenas noticias para los movimientos sociales autónomos en el año que inicia, pero los de mujeres y los pueblos originarios siguen ofreciendo una esperanza. La marea verde de las mujeres argentinas que logró la aprobación de la ley por el derecho a interrumpir el embarazo traspasa las fronteras del país sudamericano. El derecho a un aborto seguro, libre y gratuito es apenas otro paso, pues el movimiento feminista va por más. Va por todo. Quizás por eso el comunicado conjunto firmado por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y un impresionante abanico de organizaciones, colectivos y personas de muchas partes del mundo, inicia con el reconocimiento de la diversidad: ―Somos mujeres, lesbianas, gays, bisexuales, transgénero, travestis, transexuales, intersexuales, queer y más, hombres, grupos, colectivos, asociaciones, organizaciones, movimientos sociales, pueblos originarios, asociaciones barriales, comunidades y un largo etcétera que nos da identidad‖.

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Reconocen como el primer dolor que los une la violencia contra las mujeres, seguido de la persecución y desprecio a los diferentes en su identidad afectiva, emocional, sexual, el aniquilamiento de la niñez, el genocidio contra los originarios, el racismo, el militarismo, la explotación, el despojo, la destrucción de la naturaleza.

Cada una de las experiencias compartidas hacían referencia al desprecio por la naturaleza que caracteriza al capitalismo trasnacional y a los estados latinoamericanos que se han convertido en sus capataces.

En el pronunciamiento conjunto dado a conocer en el contexto del 27 aniversario del levantamiento armado zapatista, los firmantes se comprometen a ―luchar, en todas partes y a todas horas –cada quien en su terreno–, contra este sistema hasta destruirlo por completo‖, pues, afirman, no es posible reformarlo.

Pero también a la ética del cuidado que se ha desplegado en esos territorios amenazados, donde las mujeres han puesto su cuerpo en la defensa de la vida y donde se han convertido en las principales cuidadoras de los ríos, las lagunas, los mantos acuíferos, que en nombre del progreso se contaminan o se convierten en hidroeléctricas que dejan a comunidades enteras sin agua, para beneficiar al gran capital.

El primer paso será reunirse, pues mirar y escuchar lo otro tal vez nos ayudará o no en nuestro paso. Serán los meses de julio, agosto, septiembre y octubre del 2021 cuando una delegación conformada con el CNICIG, el Frente de Pueblos en Defensa del Agua y de la Tierra de Morelos, Puebla y Tlaxcala, y el EZLN, recorran Europa para encontrarse con quienes persisten nada menos que en la lucha por la vida.

Como bajacaliforniana, me sentí especialmente emocionada con el testimonio de Diana Aranguré, del Colectivo Mexicali Resiste, que se formó en rechazo al Megaproyecto Ecozone, que pretendía establecer un basurero tóxico en esa ciudad y que también tuvo un importante papel en las movilizaciones para abrogar la ley estatal que pretendía privatizar el agua en ese estado.

(desinformémonos.org) 02/01/2021

Entre los logros de estas movilizaciones estuvo también la suspensión de la instalación de la cervecera Constellation Brands después de múltiples protestas que fueron reprimidas con violencia y de una consulta cívica en la que la ciudadanía rechazó el proyecto.

62. Somos ríos que fluyen: mujeres en defensa del agua y la vida: R. Aída Hernández Castillo* En conmemoración del 27 aniversario del alzamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), mujeres de todo el Abya Yala nos reunimos vía digital para compartir nuestras luchas en defensa del agua y de la vida. Haciendo eco al acuerdo que hicimos con las mujeres zapatistas en diciembre de 2019, cuando ¡Acordamos Vivir!, nos juntamos para compartir experiencias en defensa de la vida. En esta ocasión, convocadas por Mujeres y la Sexta, las defensoras del agua nos narraron lo difícil que ha sido cumplir este acuerdo en Latinoamérica, la región más peligrosa del mundo para las defensoras del medio ambiente. Representantes de Las Pibas del Agua, de Mendoza, Argentina; de los Movimientos por el Agua y los Territorios, de Chile; de Acció Ecologista Agró, de Valencia, Cataluña; del Feminismo Comunitario Antipatriarcal, de Bolivia; de las Guardianas del Metlapanapa, del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua de Morelos y de Mexicali Resiste, de México; de la Asamblea Permanente por el Agua de Nehuquen y de la Fundación Amnat Thawra de la República Saharaui; coincidieron en que la defensa del agua es parte de una lucha más amplia contra un capitalismo neocolonial, extractivista y patriarcal, que ha mercantilizado la vida.

Al escuchar a estas compañeras compartir sus experiencias, no pude dejar de pensar en mi propia familia, que –junto con otros ambientalistas de Ensenada– ha defendido el Arroyo Cuatro Milpas, de los desarrolladores del Grupo Vehcsa, que se proponen llenar ese arroyo de concreto para poder construir un centro comercial. Con base en un manifiesto de impacto ambiental amañado, donde no tuvieron el cuidado de borrar el nombre de otro arroyo que ya habían canalizado (https://youtu.be/PmS7jZe7tjU), esta constructora pretende acabar con una de las pocas cuencas y espacios verdes que tiene mi pueblo natal. Este pequeño arroyo, aledaño al parque del mismo nombre, también rescatado de entre la basura por la organización ecologista Aportemos, es un símbolo más de la resistencia a un sistema de muerte que pone la acumulación económica por sobre el respeto a la vida. Pero en Ensenada, como en todo el Abya Yala, mujeres como Sabethy Hernández, Daniela López, Ana Christina Gaeta y Mónica Islas, se movilizan para que los ríos sigan fluyendo. * Doctora en antropología e investigadora del Ciesas (jornada.com.mx) 05/01/2021

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63. Cristianos del mundo entero se preparan para reunirse en oración por la unidad, aunque distanciados Incluso mientras las naciones siguen lidiando con la pandemia de la COVID-19, están en marcha los últimos preparativos para una de las celebraciones anuales de oración más grandes del mundo, que tiene lugar tradicionalmente del 18 al 25 de enero. En la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos participan comunidades cristianas de muchas tradiciones y de todas las partes del mundo. En un momento en el que las preocupaciones en materia de salud pública ponen límite a las reuniones físicas, ofrece una oportunidad para que las iglesias se reúnan gracias a una práctica típicamente cristiana muy anterior al transporte moderno: la oración. La Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos ha sido organizada conjuntamente por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos de la Iglesia Católica Romana desde 1968. En el hemisferio sur, en el que el mes de enero es un mes de vacaciones, las iglesias encuentran en muchas ocasiones otros momentos para celebrarla, por ejemplo en torno a Pentecostés, que también es una fecha simbólica para la unidad. Encargada de preparar la edición de 2021, la Comunidad de Grandchamp en Suiza eligió el tema ―Permaneced en mi amor y daréis fruto en abundancia‖ (cf. Jn 15:5-9). Esto permitió a las cincuenta hermanas de la comunidad, procedentes de diferentes confesiones y países, compartir la sabiduría de su vida contemplativa permaneciendo en el amor de Dios. ―No es fácil permanecer siempre en Cristo, permanecer en su amor‖, dice la hermana Anne-Emmanuelle Guy, priora de Grandchamp. ―La vida comunitaria cotidiana es lo que me permite comprobar donde me encuentro en mi amor hacia los demás y hacia Dios. Pues ¿cómo puedo decir que amo a Dios si no amo a mi hermana o a mi hermano que viven a mi lado?‖. Para el Rev. Dr. Odair Pedroso Mateus, secretario general adjunto interino del CMI y director de su Comisión de Fe y Constitución, el camino de oración descrito en el folleto de la Semana de Oración puede ayudarnos a estar conectados como comunidad aun cuando debemos limitar nuestros contactos físicos para proteger a los más vulnerables: ―La oración con frecuencia implica un tipo de autoaislamiento, centrando nuestras mentes y nuestros corazones en el amor de Cristo; pero cuando oramos por la unidad, entramos en una comunión más estrecha con nuestros hermanos y nuestras hermanas en Cristo‖.

(oikoumene.org) 07/01/2021

64. Patriarcas y Jefes de Iglesias de Jerusalén comparten mensaje navideño: "No estamos solos" En un mensaje de Navidad, los Patriarcas y Jefes de Iglesias de Jerusalén reflejan que el nacimiento de Jesús no es un mero hecho histórico, sino un regalo perpetuo para toda la creación. ―Este regalo trascendente y santísimo para el mundo es nuestra salvación y nuestra esperanza de no estar solos‖, dice el mensaje. ―La presencia de Dios con nosotros en todas las circunstancias es una fuente de aliento y sustento, especialmente en estos momentos excepcionales de la pandemia de COVID-19, la crisis económica, las injusticias y la creciente violencia contra los vulnerables y los débiles‖. El mensaje expresa solidaridad con todas las personas de todo el mundo que se han visto afectadas por COVID-19, particularmente la gente de Belén y sus alrededores. ―Oramos para que la próxima vacunación contra el COVID-19 pueda poner fin a la pandemia y volver a la normalidad‖, continúa el mensaje. ―La presencia de las comunidades cristianas, junto con otras comunidades de fe en Tierra Santa, sigue siendo una parte esencial del mosaico social, cultural y religioso de Oriente Medio‖. (oikoumene.org) 22/12/2020

65. Los líderes religiosos y las organizaciones tienen la responsabilidad de asesorar sobre las implicaciones morales de las decisiones de distribución de la vacuna COVID-19 Ginebra. El Consejo Mundial de Iglesias y el Congreso Judío Mundial presentan un documento que invita a los líderes religiosos a reflexionar y participar en cuestiones éticas relacionadas con la distribución mundial de vacunas. A medida que los gobiernos y las organizaciones internacionales trabajan juntos para determinar quién recibirá la vacuna COVID-19 primero y con qué rapidez, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y el Congreso Judío Mundial (CMJ) publicaron un documento conjunto que presenta cuestiones morales para los líderes religiosos. y organizaciones para suscitar debates sobre políticas sobre la distribución de vacunas. El documento, una " invitación a la reflexión y al compromiso sobre cuestiones éticas relacionadas con la distribución de la vacuna COVID-19 ", sostiene que,

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dado que las decisiones de distribución de la vacuna son " de naturaleza fundamentalmente ética, los líderes y las organizaciones religiosas tienen un papel fundamental y la responsabilidad de participar en actividades relevantes discusiones sobre políticas. " El WCC y WJC exponen preocupaciones a nivel nacional e internacional para que los líderes religiosos las consideren y se involucren, como la preocupación por la equidad global en la distribución de las vacunas disponibles, asegurando que aquellos que viven en países más pobres no queden excluidos. Las dos organizaciones también plantean preocupaciones acerca de ―nacionalismo vacuna, ‖ a través del cual los países de mayores ingresos alcanzan los niveles más altos de suministro de vacunas, dejando menos disponible para la asignación mundial equitativo. ― Este es un tema moral que merece comentarios y acciones por parte de los líderes religiosos. " Para el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, secretario general interino del CMI, ―lo más importante es que los líderes religiosos asuman la responsabilidad de ayudar a sus comunidades y sociedades a reflexionar sobre estas cuestiones éticas y prácticas urgentes y contribuir a las decisiones que son moralmente fundamentado y aceptado en sus propios contextos en este punto crítico de inflexión en el curso de la pandemia. Y estoy muy agradecido de poder asociarnos con el Congreso Judío Mundial en la formulación y presentación de esta invitación a nuestras respectivas comunidades mientras enfrentan estas preguntas tan desafiantes. " Maram Stern, vicepresidente ejecutivo del Congreso Judío Mundial, dijo: ―A medida que comenzamos a ver la luz al final del largo túnel COVID-19, agradezco sinceramente esta iniciativa conjunta WCC-WJC, que es a la vez oportuna y sustancial. Tengo la esperanza de que los líderes religiosos y las organizaciones religiosas de todo el mundo encuentren valiosas estas directrices, ya que asesoran a los gobiernos y a los encargados de formular políticas sobre las prioridades de distribución de las vacunas. El documento se redactó con un espíritu de diálogo y cooperación interreligiosos, inspirándose en nuestras respectivas tradiciones judías y cristianas, que nos han ayudado a guiarnos a través de esta época que nos cambia la vida‖. El WCC y WJC instan a los líderes religiosos de todas las religiones a ―considerar confrontar públicamente los rumores infundados y los mitos de la conspiración, promovidos sin evidencia, que socavan la confianza del público en las autoridades y servicios de salud y en las propias vacunas probadas y aprobadas , y que por lo tanto amena-

zan a un público eficaz respuesta sanitaria a la pandemia. En algunos casos, esos mitos de la conspiración tienen una base explícitamente antisemita que, en cualquier caso, debe ser denunciada‖, dice el periódico. El Consejo Mundial de Iglesias es una confraternidad de 350 iglesias de más de 110 países, que representan a más de 500 millones de cristianos en todo el mundo. El Congreso Judío Mundial es la organización internacional que representa a las comunidades judías en más de 100 países ante gobiernos, parlamentos y organizaciones internacionales. El texto completo del artículo está disponible en la página del CMI. Se anima a las organizaciones y líderes religiosos y basados en la fe a compartirlo más. (oikoumene.org) 22/12/2020

66. El CMI envía saludos a los jóvenes de Taizé mientras se reúnen en línea con esperanza Ginebra. Mientras los jóvenes de la comunidad de Taizé se preparaban para su reunión anual, que se celebrará este año en línea el 27 de diciembre, el secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias, el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, envió saludos de paz, amor y alegría. Los jóvenes se reunirán bajo el tema "Esperanza a tiempo y fuera de tiempo". Sauca pregunta: ―Entonces, ¿dónde está la esperanza en medio de las incertidumbres? ¿Dónde está Dios en medio de las crecientes muertes e infecciones del coronavirus en el mundo? ‖ Hacemos estas preguntas junto a nuestros jóvenes, reflexiona Sauca. ―La pandemia de COVID-19 ha hecho que las disparidades de nuestro mundo de hoy sean más obvias: disparidades en los ingresos y la riqueza, el acceso a la atención médica, junto con resultados dispares basados en la raza o el género‖, escribe. ―Al mismo tiempo, se abren más ojos en la realidad actual‖. Esto ha creado más oportunidades para que la iglesia viva su llamado profético, agrega Sauca. ―Es nuestro momento oportuno para estar despiertos y ser proactivos‖, escribe. Pasamos de la conciencia de los signos del tiempo, a la afirmación del liderazgo de los jóvenes, a trabajar juntos para abordar los problemas que nos afectan a todos. Como jóvenes, se movilizan, se inspiran en la fuerza de sus compañeros y de otros, y crean iniciativas para llevarnos hacia una "nueva normalidad".

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Los jóvenes son líderes en el reconocimiento de la necesidad de cambio, señala Sauca. ―Como generación, que comprende más de la mitad de la población mundial, los jóvenes son líderes del presente y de los años venideros‖, escribe. (oikoumene.org) 23/12/2020

67. El Seminario Evangélico de Teología publica el libro «Diaconía de empoderamiento» Cuba. El Seminario Evangélico de Teología (SET) de Matanzas, Cuba, presentó ayer el libro Diaconía de empoderamiento: un modelo para el servicio y la trasformación en congregaciones locales, de la autoría de Carlos Emilio Ham Stanard, teólogo y pastor presbiteriano-reformado. El acto se celebró en la Biblioteca Margaret McDougall Memorial y contó con la asistencia de directivos/as, profesores/as, alumnado de los diferentes programas del SET. El libro —que cuenta con 305 páginas y que ha sido editado por el Seminario de Matanzas en colaboración con el Editorial Caminos, del Centro Memorial Dr. Martin Luther King, Jr.— propone el diseño, construcción y puesta en práctica de un modelo diaconal orientado al servicio y la trasformación del movimiento ecuménico y las congregaciones. A partir de su experiencia pastoral —y del auge de la diaconía vivido en los últimos años—, el autor elabora un diagnóstico sobre el presente y plantea el modelo de diaconía empoderadora como nuevo método para el servicio y la transformación en el movimiento ecuménico y las congregaciones locales.

Ámsterdam, Países Bajos, la cual se puede descargar gratuitamente en el siguiente enlace: http://dare.ubvu.vu.nl/handle/1871/53516 La presentación del libro corrió a cargo de la doctora Elina Ceballos, coordinadora del Área de Diaconía de Consejo de Iglesias de Cuba, quien encuentra el trabajo de Ham como un instrumento didáctico de indudable interés, que ―lleva a analizar cómo desarrollar la práctica diaconal con propuestas que la faciliten en lo local, a partir de fundamentos teóricos y, también, de su adecuación a otros contextos y de la evaluación de experiencias de organizaciones ecuménicas globales”. Desde un punto de vista personal, Ceballos invitó a la lectura del texto, afirmando que ―la obra desafía la manera de ser iglesia en la Cuba de hoy, y pone en el centro el anhelo de transformación del ser humano en la búsqueda de la justicia, la paz y, especialmente, el cuidado de toda la creación, mediante el vínculo con las personas más necesitadas‖. La también prologuista, puntualizó que ―no existe un modelo acabado de cómo ser comunidad de fe y cómo ser expresión visible del cuerpo de Cristo. El servicio a las personas en necesidad constituye siempre un reto, y lo importante es permanecer abiertos a escuchar la voz de Dios. Experiencias como las recolectadas y sistematizadas en este libro, favorecen que la iglesia vaya reconociendo cómo Dios ha actuado‖. En el acto se encontraban presentes el presidente de la Junta Directiva del SET, presbítero Edelberto Valdés; la vicepresidenta, obispa Griselda Delgado; el autor del libro, Carlos Emilio Ham, y otras autoridades del Seminario y de la Iglesia Presbiteriana-Reformada en Cuba.

Asimismo, ahonda en el quehacer diaconal en Cuba, tocando temas como la tarea diaconal del Consejo de Iglesias y las cinco dimensiones del empoderamiento en la práctica de la diaconía en la Isla.

El presbítero Carlos Emilio Ham (Santiago de Cuba, 1956) es doctor en Ministerio por el Seminario Teológico Presbiteriano, de Austin, Texas, y doctor en Filosofía en el área de Teología por la Universidad Libre de Ámsterdam.

La investigación del profesor Ham analiza fases clave en el desarrollo histórico de la diaconía y del empoderamiento en el movimiento ecuménico y el Consejo Mundial de Iglesias, desde principios del siglo XX hasta la actualidad.

Entre 2001 y 2013, laboró como ejecutivo en el Consejo Mundial de Iglesias, primero en el Programa de Evangelización y luego en los programas de Diaconía y América Latina y el Caribe.

A través de cinco capítulos, el libro enfoca cuestiones importantes para el estudio de un período en el que se acuñaron conceptos como ―ayuda intereclesiástica‖, “compartir ecuménico de recursos”, “compañerismo” o “diaconía ecuménica”.

Desde 2015 es profesor y rector del Seminario Evangélico de Teología de Matanzas, donde también dirige la Escuela Cubana de Diaconía. Entre sus obras están El trípode homilético. Una guía para predicadores laicos (2000), y numerosos artículos y ensayos sobre diaconía, misión, evangelización y homilética.

Una primera versión del mismo fue publicada en inglés bajo el título Empowering Diakonia: A Model for Service and Transformation in the Ecumenical Movement and Local Congregations, en el año 2015, por la Universidad Libre de

Junto con Diaconía de empoderamiento, el SET lanzó cuatro números de sus revistas Cuba Teológica — dedicada a la difusión de los estudios relevantes del Seminario en los distintos campos de la actividad do-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 19 DIC 2020 - 08 ENE 2021 * NUM. 382 cente e investigadora— y Didajé —orientada a la formación y actualización de conocimientos de pastores y laicos en temas bíblicos, teológicos, antropológicos y pastorales. Tanto el libro como las revistas pueden descargarse gratuitamente en la sección de Publicaciones de la página web del Seminario Evangélico de Teología. (alc-noticias.net) 18/12/2020

68. La revista misionera del Consejo Mundial de Iglesias se centra en el tema de la asamblea sobre la reconciliación El último número de "International Review of Mission", la revista semestral del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) sobre misión y evangelización, mira hacia la XI Asamblea del CMI que tendrá lugar en 2022 en Alemania con el tema "El amor de Cristo mueve a la mundo a la reconciliación y la unidad". "¿Existe un tema de la asamblea que podría ser más una declaración cristológica y, por lo tanto, misionológica?" pregunta al editor Risto Jukko, director de la Comisión de Misión Mundial y Evangelización del CMI, en el editorial sobre el tema "La reconciliación como expresión del amor de Cristo". Entre los autores del número, Michael Biehl introduce el tema desde la perspectiva de la misión como reconciliación, tal como se formuló en las discusiones ecuménicas y misionológicas desde la conferencia de la Comisión de Misión Mundial y Evangelización en Atenas en 2005.

Este es el primero de los cuatro números especiales de ―International Review of Mission‖ que tratan el tema de la asamblea del CMI de 2022: los dos primeros se centran en ―misión y reconciliación‖, mientras que los dos siguientes se ocuparán de ―misión y unidad‖. En una sección sobre ―Documentación y experiencias‖, Kirsten van der Ham y Catharina Margaretha (Geke) van Vliet escriben sobre “Experimentar el ecumenismo en un programa de intercambio teológico internacional” (disponible en acceso abierto). El número también incluye una selección de reseñas de libros. ―International Review of Mission‖ aparece dos veces al año y es publicada por el WCC en asociación con Wiley, la editorial de libros y revistas con sede en Oxford. (oikoumene.org) 07/01/2021

69. La educación tiene un papel crucial para la paz sostenible en Irak Bagdad. En una serie de talleres en Irak, expertos en educación, representantes del gobierno y de diferentes grupos étnicos, así como líderes religiosos y comunitarios iraquíes discutieron el papel de la educación en la promoción de la cohesión social y la paz sostenible. En una serie de talleres en Irak, expertos en educación, representantes del gobierno y de diferentes grupos étnicos, así como líderes religiosos y comunitarios iraquíes discutieron el papel de la educación en la promoción de la cohesión social y la paz sostenible.

Tormod Engelsviken coloca el mensaje y el ministerio de la reconciliación en su contexto bíblico y aplicación misional contemporánea, argumentando que hay una esperanza escatológica de una reconciliación final, donde se renovarán las relaciones con Dios, con otros seres humanos y con un mundo recreado.

Organizado en diciembre por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en colaboración con la organización no gubernamental noruega NCA financiada por la Agencia Noruega para la Cooperación al Desarrollo (Norad), se llevaron a cabo cuatro talleres en el norte de Irak y su capital, Bagdad.

Petros Vassiliadis recuerda a los lectores cómo la misión es de naturaleza ecuménica y el papel esencial de la reconciliación para la misión en la comprensión de la Iglesia ortodoxa y del cristianismo oriental en general.

El primero de los talleres tuvo lugar los días 3 y 4 de diciembre en Erbil, Kurdistán, reuniendo a varios actores de la sociedad civil, y fue seguido por un taller en Bagdad del 7 al 8 de diciembre, que reunió a 35 participantes, incluidos representantes de grupos étnicos, líderes religiosos, así como miembros del parlamento y asesor del primer ministro.

Otros artículos se centran más claramente en la reconciliación en contextos particulares o relacionados con personas específicas. Estos incluyen los artículos de Tinyiko Maluleke sobre el perdón y la reconciliación en la vida de Desmond Tutu; Atola Longkumer, escribiendo sobre el proyecto continuo de reconciliación entre la misión cristiana y los pueblos indígenas de IndoMyanmar; Lesmore Gibson Ezekiel, quien se enfoca en enfoques de Misión-África para la misión y la reconciliación; y la discusión de Francis Anekwe Oborji sobre el modelo palavar africano de reconciliación y misión.

Dos talleres adicionales en Erbil (13-14 de diciembre y 17-18 de diciembre) reunieron a expertos en educación, así como a jefes de iglesias y representantes de grupos étnicos. ―El objetivo de estos talleres está relacionado con el hecho de que los planes de estudio educativos existentes en Irak y la región del Kurdistán no reflejan completamente los diferentes componentes del tejido social iraquí, sus contribuciones a la sociedad histórica y ac-

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tualmente, ni fomentan el reconocimiento y la apreciación del valor de la diversidad étnica y religiosa”, dice Carla Khijoyan, ejecutiva del programa del CMI para Oriente Medio, que coordina el proyecto. Esto contribuye a las tensiones y divisiones y crea una base para la exclusión, la marginación y la discriminación. "La paz no solo significa la ausencia de guerras y conflictos, la paz significa el establecimiento de comunidades justas e inclusivas donde cada individuo se sienta plenamente reconocido y tenga acceso a la igualdad de ciudadanía, derechos y responsabilidades, seguridad y vida con dignidad" por educación y garantizado por la constitución‖, agrega Khijoyan. Durante los diálogos en curso, los participantes en los talleres enfatizaron la necesidad de eliminar todo lo que conduce a la discriminación, la incitación al racismo y el odio en los planes de estudios educativos, para promover un tejido social cohesionado a nivel nacional en Irak.

A pesar de todas las dificultades y desafíos actuales en la región, los participantes expresaron un considerable optimismo en la elaboración de recomendaciones prácticas y propuestas de soluciones para atender la urgente necesidad de los ciudadanos de la región, mejorar el proceso educativo para las próximas generaciones y promover la justicia y la equidad, sociedades inclusivas. En un contexto frágil por los impactos de la pandemia, las duras realidades económicas y los riesgos políticos y de seguridad, los participantes de origen judío, yezidi, sabino-mandeano, zoroástrico, shabak, musulmán y cristiano se reunieron en un espíritu de compañerismo y unidad. , para celebrar una ―esperanza frágil‖ iluminada por la luz de las diferentes fiestas religiosas que coinciden estos días en la región de Oriente Medio. (oikoumene.org) 18/12/2020

DOCUMENTOS

“Pedro, fijando en él la mirada juntamente con Juan, le dijo: <Míranos>” (Hch. 3,4)

elaborada al modo de lo que se conoce por quiasma o quiasmo bíblico que quiere decir ―cruzada‖. Se trata de una estructura narrativa que pone al comienzo y al final del texto un mismo concepto y que en el centro del mismo se acentúa el mensaje que se quiere transmitir.

El libro de los Hechos de los apóstoles narra, básicamente, la conformación y evolución de la Iglesia naciente, así como los esfuerzos evangelizadores de San Pablo. En los mismos comienzos del libro hay un texto tan curioso como elocuente de lo que podríamos llamar el modo esencial que la Iglesia debiera seguir para compartir su tesoro con sus hermanos.

En nuestro caso vemos que al principio y al final del texto se hace referencia a un hombre tullido sentado a la puerta Hermosa del templo. En el centro del texto se concentra el mensaje central que queda iluminado, a su vez, con lo que ocurre a aquel hombre al que se alude como quien estaba sentado en la puerta Hermosa del templo.

Me refiero al texto conocido como la ―Curación de un tullido‖ (Hch. 3,1-10) Cabe notar que la historia del tullido viene inmediatamente después de ofrecer los pincelazos fundamentales de lo que caracterizaba a la primera comunidad cristiana.

Se puede decir que el centro se entiende teniendo en cuenta los extremos y que el desenlace de lo que se afirma de los extremos se entiende desde el centro. Transcribo a continuación lo fundamental del texto:

70. La curación de un tullido: Armando Raffo, SJ

Sintéticamente, podemos decir que el texto sobre la curación del tullido ofrece los rasgos esenciales sobre lo que deberíamos entender a nivel profundo cuando hablamos de ―evangelizar‖ en contextos distantes, por no decir agresivos, respecto de la propuesta cristiana. El texto comienza diciendo que Pedro y Juan subían al Templo para la oración de las tres de la tarde. Ello indica que hasta ese momento no había una ruptura total con la religión judía. Aparentemente, los cristianos se veían a sí mismos como una versión cristiana de los ―anawin‖ judíos, quiénes se consideraban a sí mismos como ―los pobres de Yahvé‖.

―Pedro y Juan subían al Templo… Estaba allí un hombre tullido desde su nacimiento, al que llevaban y ponían todos os días junto a la puerta del Templo. (…) Éste al ver a Pedro y a Juan… les pidió una limosna. Pedro, fijando en él la mirada juntamente con Juan, le dijo: <Míranos>. Él les miraba con fijeza esperando recibir algo de ellos. Pedro le dijo: <No tengo plata ni oro; pero lo que tengo, te lo doy: En nombre de Jesucristo, el Nazareno, echa a andar>.

El texto en cuestión, que a primera vista parece muy sencillo, tiene una estructura

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 19 DIC 2020 - 08 ENE 2021 * NUM. 382 Y tomándole de la mano derecha le levantó… Entró con ellos en el Templo andando, saltando y alabando a Dios. Todo el pueblo lo vio como andaba y alababa a Dios; al reconocer que era el mismo que pedía limosna sentado junto a la puerta Hermosa del Templo, se quedaron llenos de estupor y asombro por lo que había sucedido.‖ Como dijimos antes, al principio y al final se nos habla del tullido que estaba sentado en la puerta Hermosa del Templo. Aquel que no podía valerse por sí mismo, que le llevaban y dejaban en aquella puerta para que pidiera limosna. En el centro vemos casi un juego de palabras en torno a la vista. Se nos dice que aquel hombre vio a Pedro y a Juan y que éstos fijaron la mirada en él y le dijeron que los mirara; él fijó su mirada en ellos. Ellos no le dan limosna, sino que le ofrecen a Cristo, a aquel que lo podía poner de pie y valerse por sí mismo. Su ponerse de pie y caminar físico, en realidad habla de que aquel hombre conoció a Cristo a través de Pedro y de Juan, quiénes representaba a la comunidad cristiana. El mensaje es tan sencillo como profundo. El encuentro con la Iglesia, el encuentro profundo revelado en la mirada de la que habla el texto, nos indica, que solamente podremos comunicar a Cristo en la medida en que nos encontramos en la comunidad. El encuentro, el mirarnos fijamente los unos a los otros es el mejor espacio para anunciar a Cristo. De esa manera podemos ponernos de pie y dejar las pasividades en las que nos sumen los vientos de la cultura que sólo sabe hablar el lenguaje del individualismo que se desliza hacia el narcicismo y el solipsismo que ello conlleva. El encuentro humano, profundamente humano, es el mejor espacio para encontrarnos con Cristo que nos pone de pie y nos lleva a alabar la vida y a Dios. Este dinamismo profundo del que nos habla éste texto tan paradigmático, no debe quedar en los meros comienzos o en el proceso kerigmático de la evangelización. Ese ―mirarnos‖ debe ser el modo en que la Iglesia se asienta en Cristo y se fortalece para la misión. Mirándonos unos a los otros esclareceremos nuestras pupilas para ver a Dios. El mirarnos los unos a los otros, encontrarnos profundamente, que es mucho más que vernos, es el mejor colirio para ver bien. Es el colirio que nos permite descubrir al otro como otro, como la luz que nos permite descubrir la dignidad del ser humano que es lo que más puramente refleja el amor de Dios. Podríamos decir con Rabindranath Tagore que esa es la luz que nos deja ver el amor de Dios. El mirar humano es el que brota del encuentro con los otros. No hay ―yo‖ sin ―tú‖ diría Buber.

La mirada humana, la que sabe de ververdades, bellezas y de anhelos profundos surge del encuentro con el otro. Esa mirada, ―míranos‖ le dijo Pedro al tullido, es la que cambió todo. Esa mirada es la que nos permite encontrarnos y encontrar a Cristo. Esa misma mirada es la que refleja Tagore en su ofrenda lírica: “Sí, ya sé, amado de mi corazón, que todo esto, esta luz de oro que salta por las hojas, esta brisa pasajera que me va refrescando la frente; ya sé que todo esto no es más que tu amor. Esta luz de la mañana, que me inunda los ojos, no es sino tu mensaje a mi alma. Tu rostro se inclina a mí desde su cenit, tus ojos miran abajo, a mis ojos, y tus pies están sobre mi corazón” (1). No está de más recordar que la palabra Iglesia viene del griego ekklesía, que quiere decir la asamblea de los convocados. El encuentro entre los cristianos será el mejor caldo de cultivo para encontrarnos con ―otros‖ y comunicar la vida de Cristo. En esa forma de ser Iglesia aclararemos la vista a través de la luz que nos permita descubrir a Dios con sus pies en medio de nuestras comunidades, en el corazón de su Iglesia. Bibliografía: 1) Tagore, Rabindranath, ―Ofrenda lírica‖ n.59 (amerindiaenlared.org) 08/01/2021

71. Soñemos juntos: Un faro en la tormenta: Víctor Codina, SJ El 27 de marzo de 2020, cuando el Papa, ante la plaza de San Pedro vacía, anocheciendo y con lluvia, dijo que no tuviéramos miedo de la pandemia y dio la bendición urbi et orbi, Francisco apareció no solo como obispo de Roma sino como un faro de luz para todo el mundo en plena tormenta. El Dr. Austen Ivereigh, escritor y periodista británico, autor de dos biografias de la papa Francisco (El gran reformador, 2015 y Wounded Shepherd, 2019) aprovechó el confinamiento papal para una serie de entrevistas y conversaciones que ahora se publican como libro de Francisco: SOÑEMOS JUNTOS. EL CAMINO A UN FUTURO MEJOR. Conversaciones con Austen Ivereigh, Barcelona, diciembre 2020. Prólogo Francisco ve este momento como la hora de la verdad, un momento en que se sacuden nuestras categorías y estilos de vida, una crisis ante la cual la pregunta es si saldremos mejores, donde hay peligro de replegarnos para mantener nuestro statu quo. Pero, como dice Hölderlin, ―Donde hay peligro, crece también lo que nos salva‖, es el momento para soñar

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en grande, para comprometernos en lo pequeño, para crear algo nuevo, aceptar el desborde de la misericordia de Dios que se derrama rompiendo fronteras tradicionales. Atrevámonos a soñar juntos. El libro se articula bajo tres momentos: ver, elegir, actuar. 1. Tiempo para ver En el Ver, Francisco acude a la periferia, convencido de que el mundo se ve más claro desde la periferia, desde los lugares de pecado y exclusión, desde el sufrimiento, la enfermedad y la soledad, y todo ello no en abstracto sino en concreto, pasando del adjetivo al sustantivo: desde los pobres rohinyás en Bangladesh, desde los uigures y los yazidies, desde los refugiados de Lesbos, desde los niños sin educación de África, desde los que mueren de hambre en Yemen, desde los descartados, desde los médicos y sanitarios, sacerdotes y religiosas que murieron por ayudar a los enfermos del coronavirus. La crisis ha puesto al descubierto la cultura del descarte, quienes no tenían vivienda ni agua para pasar el distanciamiento social obligatorio, los que viven hacinados en las ciudades, en centros de retención de migrantes, en campos de refugiados, donde la gente puede pasar años, sin higiene, alimentación y vida digna. Hemos de buscar maneras para que estos descartados se conviertan en actores de un futuro nuevo. Pero este cambio tiene grandes obstáculos: el virus de la indiferencia que es peor que la pandemia, que nos hace mirar hacia otro lado, como la expresión italiana ―che me ne frega‖, la expresión argentina ―y a mi qué‖, es decir, ¿qué me importa? Dios no es indiferente, esta indiferencia bloquea al Espíritu que nos impulsa a un desborde para discernir lo que Dios quiere de nosotros, para descartar la cultura del abuso, sea sexual, económico, racial o clerical y fomentar una cultura del cuidado. Hay que trabajar por un mundo sano. Francisco comenta cómo fue creciendo su conciencia ecológica: en su trabajo en el comité de redacción de la conferencia de Aparecida, 2007, se sentía molesto de la insistencia de los brasileños en el tema de la Amazonía; más tarde le ayudó el influjo del patriarca Bartolomé de Constantinopla en el tema ecológico; convocó a científicos y teólogos sobre ecología lo que culminó en su encíclica Laudato sí y finalmente convocó el Sínodo de la Amazonía en 2019. Al grito de los pobres se une al grito de la tierra, hemos de superar el paradigma tecnocrático que nos hace abusar de la naturaleza en beneficio propio, como si fuésemos sus dueños, con un individualismo que provoca la desertificación de la tierra y el cambio climático, olvidando que la creación y la tierra es un don de Dios para

todos, que hemos de cuidarla y protegerla: necesitamos una conversión hacia una ecología integral que es mucho más que cuidar de la naturaleza, es cuidar de la creación y de todos nosotros como criaturas de un Dios que nos ama. La situación Covid de la pandemia y la cuarentena, en medio de su dificultad y dolor, nos puede ayudar a una reflexión sobre nuestra vida, sobre nuestro pasado y futuro, nuestros ídolos y nuestros momentos de crisis. Hay que pararse, parate, revisar nuestra vida, vivir la pandemia en un clima de paciencia y humor. Francisco narra tres situaciones Covid de su propia vida: - La Covid de su enfermedad del pulmón a los 21 años, cuando siendo seminarista de Buenos Aires, el 13 de agosto de 1957 le llevaron al hospital y le quitaron el lóbulo superior derecho de uno de sus pulmones; él creía que iba a morir, las enfermeras le cuidaron y salvaron; fue un tiempo de reflexión y allí maduró su decisión de entrar en la Compañía de Jesús. - La Covid del destierro, en 1986, cuando fue a Alemania para una tesis doctoral sobre Guardini que no acabó: se sentía como un sapo en un pozo. Iba al aeropuerto de Frankfurt a ver volar aviones… - La Covid de una transformación radical cuando de 1990 a 1992, después de haber sido Maestro de novicios, Provincial y Rector de los jesuitas, fue destinado a Córdoba. Se había instalado en ese modo de vivir, ―me pasaron la boleta y tenían razón‖. Fue un tiempo de purificación, oración y leyó la Historia de los Papas de Ludwig Pastor, que ahora le ha ayudado mucho. En conclusión, para realizar esta conversión que nos brinda la Covid, para superar nuestra globalización de la indiferencia, la hiperinflación del individuo y aprender a contar con los demás, es necesario tomar decisiones, elegir. 2. Tiempo para elegir El segundo paso, luego de haber visto la realidad, es discernir y elegir, pero para ello necesitamos, además de capacidad y reflexión, el tener un sólido conjunto de criterios que nos guíen para así poder leer los signos de los tiempos. Y en tiempos de prueba, como dicen los gauchos y los cowboys ―no cambies el caballo en medio del río‖, es decir hemos de ser fieles en lo que importa aun en tiempos de crisis: recuperar el valor de la vida, la naturaleza, la dignidad de la persona, el trabajo y los vínculos. Hay que recuperar las bienaventuranzas que la Iglesia ha concretado y formulado en una serie de principios básicos: la opción por los pobres, el bien común, el destino universal de todos los bienes, la solidaridad y la subsidiaridad.

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Estos principios los hemos de aplicar a la realidad en un ambiente de reflexión y oración, estar atentos al Espíritu y practicar el discernimiento de espíritus. El Covid-19 ha acelerado un cambio de época que ya estaba en proceso, no podemos volver atrás, todo intento de restauración lleva a un callejón sin salida. Hemos de buscar la verdad, aun sabiendo que todo pensamiento es incompleto y abierto a un desarrollo ulterior (Guardini). Hay que excluir tanto los moralismos que tienen recetas para todo, como el relativismo que duda de todo. Verdades que al principio nos parecen contradictorias, poco a poco se van abriendo a una verdad mayor (Newman). No poseemos la verdad, es la verdad la que nos posee y nos atrae desde la belleza y la bondad. El discernimiento es tan antiguo como la Iglesia, el Espíritu es el que nos guía a la verdad (Juan 16,13) y nos muestra cosas nuevas a través de los signos de los tiempos: hemos de preguntarnos por lo que nos humaniza y nos deshumaniza. Signo de los tiempos implica la necesidad de evitar el aislamiento y exclusión de los ancianos, fomentar el encuentro entre ancianos y jóvenes, para soñar juntos (Joel 2,28); signo de los tiempos es proteger y regenerar la tierra, no considerar como objetivo el crecimiento económico a cualquier precio; signo de los tiempos es sentirnos parte de la creación, no sentirnos sus dueños, buscar una economía que atienda las necesidades de todos y respete la tierra; signo de los tiempos es el protagonismo de las mujeres, siempre fieles y abiertas a una nueva posibilidad, muy sensibles al medio ambiente y al cuidado de las personas; otro signo de los tiempos es elegir la fraternidad por encima del individualismo, la unión de ánimos, como aparece en Fratelli tutti; En este proceso de discernimiento, Dios no se impone, sino que nos propone, nos anima por dentro, nos consuela, nos da esperanzas, no despierta ilusiones deslumbrantes ni falsos mesianismos, no nos quita el miedo del futuro ni la tristeza del pasado, no nos aísla del cuerpo eclesial, ni nos hace creer ser los únicos poseedores de la verdad, ni conduce al autoritarismo y rigidez que terminan en escándalos. La Iglesia se muestra débil y pecadora, se muestra instrumento de la misericordia porque ella misma necesita misericordia, no la condenemos, cuidémosla como a nuestra madre. En vez de acusar a los demás por sus faltas y limitaciones, hemos de ver nuestras propias faltas, acudir a Dios y pedir ayuda para seguir: lo que nos une a todos es nuestra vulnerabilidad compartida, nuestra mutua dependencia de Dios y de los demás. Aquí Francisco aborda un tema importante que es cómo actuar en contexto de polarización, social, política o eclesial, una situación que conduce a la parálisis, a la ausencia

de diálogo, a la división y al desacuerdo. Siguiendo a Guardini entiende que contradicciones aparentes pueden resolverse a través del discernimiento. Muchas veces vemos como contradicciones lo que en realidad son solo contraposiciones que, aunque sean contrarias, interactúan en una tensión creativa superior. Ante las contradicciones hay que elegir entre con correcto y lo incorrecto, en cambio ante las contraposiciones hay que buscar en diálogo una verdad superior que englobe lo positivo de ambas partes. Este resultado que va más allá de los límites de cada parte, hace surgir algo nuevo. Francisco lo llama desborde y lo reconoce como don de Dios y acción del Espíritu, como aparece en las Escrituras: es el amor de Dios que se desborda para perdonarnos, es el padre que abraza al hijo pródigo, es la pesca sobreabundante después de una noche infructuosa, es Jesús lavando los pies a sus discípulos antes de morir. Este desborde sucede sobre todo en las encrucijadas de la vida, en momentos de humildad, de fragilidad y apertura, cuando el océano del amor de Dios desborda las puertas de nuestra autosuficiencia y permite una nueva imaginación posible. La preocupación de Francisco como Papa ha sido promover este desborde dentro de la Iglesia, renovando la antigua práctica de la sinodalidad, como un servicio a la humanidad trabada a menudo en desacuerdos paralizantes. Sinodalidad, viene de ―sínodo‖ que significa caminar juntos, es reconocer y valorar las diferencias en un plano superior donde cada parte pueda mantener lo mejor de sí misma, crear una sinfonía que articule las particularidades de cada uno. La Iglesia desde el comienzo se abrió a la sinodalidad, se abrió a cristianos no judíos sin imponerles las prácticas judías (Hechos 15,28), se enriqueció con las culturas de los pueblos donde se arraigó. Este enfoque sinodal es muy necesario para nuestro mundo de hoy, poder caminar juntos sin aniquilar a nadie, construir un pueblo no con armas sino con la tensión de caminar juntos, reconciliar las diferencias. La experiencia de la Iglesia en los tres últimos sínodos (de los jóvenes, de la familia y de la Amazonía) ha mostrado la importancia de la sinodalidad para superar conflictos. Para ello hay que escuchar al pueblo, que tiene la unción del Espíritu Santo y no puede equivocarse cuando cree, aceptar que lo que afecta a todos ha de ser tratado por todos, no confundir la verdadera tradición eclesial con otras normas y prácticas eclesiales.

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Hay que escuchar al Espíritu, es necesaria una conversión de todos, sin imponer nuestras ideas a los demás, desenmascarar las agendas y las ideologías encubiertas, no caer en batallas políticas como en un parlamento donde un grupo vence a otro. Los Medios de Comunicación Soscial se han centrado en los dos últimos sínodos en puntos conflictivos secundarios, pero de gran impacto mediático (la comunión de los divorciados vueltos a casar, la ordenación de hombres casados), sin percibir la problemática general, sin captar los signos de los tiempos. Es necesario aprender de la antiquísima experiencia sinodal de la Iglesia: - Tener una escucha respetuosa mutua, libre de ideologías, cuyo objetivo no es llegar a un acuerdo diplomático entre posturas encontradas, sino caminar juntos para buscar la voluntad de Dios y recibir la novedad que el Espíritu quiere revelarnos - A veces la novedad será resolver las cuestiones polémicas por desborde, un derrame que nos haga cambiar nuestra mirada y rigidez y buscar en lugares nuevos. Dios es un Señor de sorpresas que siempre va delante nuestro - Este es un proceso paciente que no nos resulta fácil, pero que quizá en la pandemia aprendimos a manejarlo mejor El tiempo pertenece al Señor, confiamos en él para descubrirlo mediante el discernimiento y así realizar el sueño de Dios para nosotros. 3. Tiempo para actuar Este tiempo de acción nos permite recuperar el sentido de pertenencia a un pueblo. Francisco define el pueblo como una categoría mítica que implica una memoria histórica de costumbres, ritos y otros vínculos que trascienden lo transaccional o racional, en una búsqueda de dignidad y libertad, una historia de solidaridad y lucha. Pueblo no es lo mismo que un país, una nación o un estado, el pueblo es fruto de una síntesis, de un encuentro, un todo superior a las partes que se forjó en la lucha y la adversidad compartidas. El pueblo tiene alma, conciencia, personalidad, con sentido de solidaridad, justicia y trabajo. Hablar de pueblo es un antídoto a la tentación constate de crear élites, sean intelectuales, morales, religiosas, políticas, económicas o culturales. Pueblo es unidad en la diversidad, que no se siente determinada por la exclusión o diferenciación, sino por la síntesis de virtualidades, por el desborde. Pero el pueblo puede disolverse en una mera masa o dividirse en bandos. Los tiempos de tribulación pueden ayudarnos a comenzar

un nuevo tiempo de libertad. La actual pandemia aunque nos desinstala, permite recuperar nuestra memoria y nuestra esperanza. Que en los próximos años no nos digan que frente a la crisis de la Covid 19 no pudimos recuperar la memoria y recordar nuestras raíces. Si ante el reto de esta pandemia actuamos como un solo pueblo, la vida y la sociedad cambiarán en mejor. La dignidad de un pueblo nace de la cercanía de Dios, de su amor que le da un horizonte de esperanza. Arquetipo de este pueblo es el pueblo de Israel y la Iglesia se define en el Vaticano II como pueblo de Dios, ungido por el Espíritu y encarnado en todos los pueblos y culturas de la tierra, un pueblo con muchos rostros. Ser cristiano es saberse parte del pueblo de Dios, una comunidad dentro de la comunidad más amplia de la humanidad, a la que ha de recordar que existe un bien común por encima de todos, el todo es superior a la parte y la unidad debe trascender al conflicto. El punto central del cristianismo es el anuncio del kerigma, que Dios me amó y se entregó a la muerte por mí, todos debemos reconocernos como hermanos y miembros de la gran familia humana. La Iglesia camina como parte del pueblo, sirviéndolo. Para salir mejores de esta crisis hemos de recuperar el saber que tenemos un destino común como pueblo, que nadie puede salvarse solo, existe entre nosotros el lazo de la solidaridad, que la mesa sea un lugar para todos, abrazar la realidad unidos por la reciprocidad, sobre cuya base podemos construir un futuro mejor, más humano. Lamentablemente la visión predominante en la política occidental promueve y ensalza al individuo atomizado, la economía se centra en el lucro, debilita las instituciones capaces de proteger al pueblo. Las convicciones religiosas son fuente de bien, valoran las personas; los desacuerdos de naturaleza filosófica o teológica entre grupos seculares y gente de fe no son obstáculos para unirse y trabajar por metas compartidas, la dignidad humana, el empleo y la regeneración ecológica. El Papa retoma temas de Fratelli tutti sobre la fraternidad humana, la idolatría del dinero y del mercado, la rehabilitación de la política, la necesidad de reformas estructurales, la inspiración en la parábola del buen samaritano para no pasar de largo ente los tirados al borde del camino. En el mundo post-Covid, ni el gerencialismo tecnocrático, ni el populismo serán suficientes, solo una política enraizada en el pueblo, abierta a la organización del propio pueblo, podrá cambiar nuestro futuro. El corazón del cristianismo es el amor de Dios por todos los pueblos y nuestro amor al prójimo, especialmente por los necesitados.

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Francisco insiste en ir a las periferias, allí donde nació la Iglesia, donde se encuentran tantos crucificados. De nuevo retoma las tres T, tierra, techo y trabajo. Garantizar que la dignidad humana sea valorada por mediaciones muy concretas, no es solo un sueño, sino un camino para un futuro mejor. Epílogo Francisco propone dos actitudes de cara al futuro, descentrarse y trascender, abrir puertas y ventanas e ir más allá, no quedar atrincherados en nuestras formas de pensar y actuar, ser peregrinos, no volver a la ―normalidad‖ de antes, ir al encuentro de los demás, mirar los rostros, los ojos, las manos y las necesidades de los que nos rodean y así descubrir nuestros rostros y manos llenas de posibilidades. Y actuar. Francisco acaba citando una poesía del poeta argentino Alexis Valdés sobre la esperanza, que termina con estos versos: “Cuando la tormenta pase,/ te pido Dios, apenado,/ que nos devuelvas mejores,/ como nos habías soñado”. SOÑEMOS JUNTOS. EL CAMINO A UN FUTURO MEJOR, es un gran libro, en parte autobiográfico, que nos desvela claves del pensamiento y del proyecto de reforma eclesial de Francisco y sus temas centrales: ir a la periferia, discernir, dialogar, desborde, sinodalidad, pueblo, Espíritu., SOÑEMOS JUNTOS es una auténtica bendición urbi et orbi, para la Iglesia y el mundo. Es un faro de luz en medio de la actual tormenta. (amerindiaenlared.org) 01/01/2021

72. La Navidad de Jesús y nuestra Navidad bajo la COVID-19: Leonardo Boff La Navidad del año 2020 tal vez sea la más parecida al verdadero Nacimiento de Jesús bajo el emperador romano Cesar Augusto. Este emperador había mandado hacer un censo de todo el imperio. La intención no era solo, como entre nosotros, contabilizar cuantos habitantes había. Era esto, pero con el propósito de cobrar un impuesto a cada habitante, que sumado al de todas las provincias se destinaba a mantener encendida la pira de fuego permanentemente y a sustentar los sacrificios de animales al emperador, que se presentaba y así era venerado, como dios. Tal imposición a todos los habitantes del imperio provocó revueltas entre los judíos.

puesto para venerar a un falso dios, el emperador de Roma? Jesús se dio cuenta de la celada. Si aceptaba pagar el impuesto seria cómplice de adoración a un dios humano y falso, el emperador. Si se negaba, se indispondría con las autoridades imperiales negándose a pagar el tributo en homenaje al emperador-dios. Jesús dio una respuesta sabia: ―Dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios‖. En otras palabras, dad al Cesar, un hombre mortal y un falso dios, lo que es de César: el impuesto para los sacrificios, y a Dios, el único verdadero, lo que es de Dios: la adoración. No se trata de la separación entre la Iglesia y el Estado, como comúnmente se interpreta. La cuestión es otra: ¿cuál es el Dios verdadero? Denle a él lo que le corresponde, la adoración. Y al Cesar, el falso dios, lo que es del César: la moneda del impuesto. No mezclen a dios con Dios. Pero volvamos al tema: La Navidad de 2020 se asemeja a la navidad de Jesús, como nunca antes en la historia. La familia de José y María encinta es hija de la pobreza como la mayoría de nuestro pueblo. Las hospederías estaban llenas, como aquí los hospitales están llenos de gente contaminada por el virus. Como pobres, José y María tal vez no eran capaces de pagar los gastos, así como entre nosotros quien no es atendido por el SUS no tiene cómo pagar los costes de un hospital particular. María estaba a punto de dar a luz. A la pareja no le quedó más solución que refugiarse en un establo de animales, como hacen hoy tantos pobres que no tienen donde dormir y se acuestan bajo las marquesinas o en un rincón de cualquier ciudad. Jesús nació fuera de la comunidad humana, entre animales, como tantos de nuestros hermanos y hermanas menores nacen en las periferias de las ciudades, fuera de los hospitales, en sus pobres casas. Después de su nacimiento, el Niño fue amenazado muy pronto de muerte. Un genocida, el rey Herodes, mandó matar a todos los niños menores de dos años. ¿Cuántos niños en nuestro contexto son muertos por los nuevos Herodes vestidos de policías que matan a niños sentados a la puerta de sus casas?

Este hecho fue usado más tarde por los fariseos para tender una trampa Jesús: ¿debía pagar o no el impuesto al Cesar? No se trataba del impuesto común, sino de aquel que cada persona del imperio debía pagar para alimentar los sacrificios al emperador-dios.

El llanto de las madres es el eco del llanto de Raquel en uno de los textos más conmovedores de todas las Escrituras: ―En la Baixada (en Ramá) se oyó una voz, mucho llanto y muchos gemidos: es la madre llora a sus hijos muertos y no quiere ser consolada porque los perdió para siempre‖ (cf.Mt 2,18).

Para los judíos esto significaba un escándalo pues adoraban a un único Dios, Yavé, ¿cómo iban a poder pagar un im-

Por temor a ser descubierto y muerto, José tomó a María y al niño, atravesaron el desierto y se refugiaron en Egipto. Cuántos hoy, bajo amenaza de muerte por las

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guerras y por el hambre, tratan de entrar en Europa y en Estados Unidos.

Escogió el camino de Jesús, en medio de los pobres.

Muchos mueren ahogados, la mayoría es rechazada, como en la catoliquísima Polonia, y son discriminados; se llega a arrancar a los niños de los padres y se los encierra en jaulas, como pequeños animales. ¿Quién les enjugará las lágrimas? ¿Quién les quitará la saudade de sus padres queridos? Nuestra cultura se muestra cruel con los inocentes y con los inmigrantes forzados.

Se hizo Hermanito de Jesús. Llegó a una profunda intimidad con Dios y lo llamaba siempre ―el Amigo‖. Vivía la fe según el código de la encarnación y decía: ―Si Dios se hizo gente en Jesús, gente como nosotros, entonces hacía pipí, lloriqueaba pidiendo el pecho, hacía pucheros si tenía el pañal mojado‖. Al principio le habría gustado más María, y después, crecidito, más José, cosa que los psicólogos explican en el proceso de la realización humana.

Después que murió el genocida Herodes, José tomó a María y al Niño y fueron a esconderse en un pueblecito, Nazaret, tan insignificante que ni siquiera consta en la Biblia. Allí el Niño ―crecía y se fortalecía lleno de sabiduría‖ (Lc 2,40). Aprendió la profesión del padre, José, un fac-totum constructor de tejados y cosas de la casa, un carpintero. Era también un campesino que trabajaba el campo y aprendía a observar la naturaleza. Allí estuvo escondido hasta cumplir treinta años, cuando sintió el impulso de salir de casa y empezar la predicación de una revolución absoluta: ―El tiempo de espera acabó. El gran cambio (Reino) está llegando. Cambien de vida y crean en la buena noticia‖ (cf.Mc 1,14): una transformación total de todas las relaciones entre los humanos y con la propia naturaleza. Conocemos su fin trágico. Pasó por el mundo haciendo el bien (Mc 7,37; Hechos 10,39), curando a unos, devolviendo la vista a los ciegos, dando de comer a las multitudes y compadeciéndose siempre del pueblo pobre y sin rumbo en la vida. Los religiosos confabulados con los políticos lo prendieron, lo torturaron y lo asesinaron, crucificándolo. Salgamos de estas ―densas sombras‖ como dice el Papa Francisco en la Fratelli tutti. Volvamos la mirada clara al nacimiento de Jesús. Él nos muestra la forma como Dios quiso entrar en nuestra historia: anónimo y escondido. La presencia de Jesús no apareció en la crónica de Jerusalén ni mucho menos en la de Roma. Debemos aceptar esta forma escogida por Dios. Se realizó la lógica inversa a la nuestra: ―todo niño quiere ser hombre; todo hombre quiere ser grande; todo grande quiere ser rey. Solo Dios quiso ser niño‖. Y así sucedió. Aquí resuenan los bellos versos del poeta portugués Fernando Pessoa: “Él es el Eterno Niño, el Dios que faltaba./ Él es tan humano que es natural,/ Él es lo divino que ríe y juega./ Es un niño tan humano que es divino” Tales pensamientos traen a mi memoria a una persona de excepcional calidad espiritual. Fue ateo, marxista, de la Legión Extranjera. De repente sintió una conmoción profunda y se convirtió.

Fue creciendo como nuestros niños, observaba a las hormigas, tiraba piedras a los burros y, travieso, levantaba el vestidito a las niñas para verlas furiosas, como imaginó irreverentemente Fernando Pessoa en su bello poema sobre Jesús Niño. Ese hombre, amigo del Amigo, ―imaginaba a María acunando a Jesús para que durmiera porque de tanto jugar fuera se excitaba mucho y le costaba cerrar los ojos; lavaba los pañales en el balde; cocinaba la papa para el Niño y comidas más fuertes para el trabajador, el buen José‖. Ese hombre espiritual italiano que vivió, muchas veces amenazado de muerte, en tantos países de América Latina y varios años en Brasil, Arturo Paoli, se alegraba interiormente con tales cavilaciones, porque las sentía y vivía como conmoción del corazón, de pura espiritualidad. Y lloraba con frecuencia de alegría interior. Era amigo del Papa que lo mandó a buscar con un coche a su pequeña ciudad a unos 70 km de Roma para pasar la tarde juntos y hablar de la liberación de los pobres y de la misericordia divina. Murió a los 103 años como un sabio y santo. No olvidemos el mensaje principal de Navidad: Dios está entre nosotros, asumiendo nuestra condition humaine, alegre y triste. Es un niño quien nos va a juzgar, no un juez severo. Y este niño solo quiere jugar con nosotros y no rechazarnos nunca. Finalmente, el sentido más profundo de la Navidad es este: nuestra humanidad, un día asumida por el Verbo de la vida, pertenece a Dios. Y Dios, por peores que seamos, sabe que venimos del polvo y tiene con nosotros una misericordia infinita. Él nunca puede perder, ni va a dejar que un hijo o una hija suya se pierdan. Así que a pesar de la Covid-19 podemos vivir una discreta alegría en la celebración familiar. Que la Navidad nos dé un poco de felicidad y mantenga en nosotros la esperanza del triunfo de la vida sobre la Covid-19. Traducción de M.ª José Gavito Milano (amerindiaenlared.org) 24/12/2020

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73. Covid-19, experiencia de fe y horizonte existencial: Leopoldo Cervantes-Ortiz Mirar personas sacudidas por el estertor de la desesperación y la falta de oxígeno es una experiencia que va más allá de teorías y conceptos Estas breves líneas son inmediatamente posteriores a una estancia de 12 días en un hospital por Covid-19. Tratan de expresar la desazón, la sorpresa y la exigencia de encontrarse frente a frente con el dolor y el sufrimiento que hoy se encuentra por doquier. Mirar personas sacudidas por el estertor de la desesperación y la falta de oxígeno es una experiencia que va más allá de teorías y conceptos. Luego de indagar durante varias semanas en la situación existencial del Job bíblico desde diversas aristas y enfoques, el autor de estas líneas debió vivir la inmediatez de seres humanos aquejados por el rigor de una agonía al parecer interminable. Lamentos, delirios, separaciones, esperanzas frustradas, recuperaciones, diálogos inmediatos con militares retirados en franca mejoría. Una mezcla fugaz y profunda, al mismo tiempo, cuyos alcances habrán de rendir frutos con el tiempo. El rostro más aletargado de esta pandemia, especialmente en el año que empieza, seguirá desplegándose en su retorcida realidad. La fe, el realismo y la esperanza cambiante continuarán interactuando a medida que el tiempo muestre los saldos de la enfermedad a escala mundial. Mucho se ha escrito al respecto, pero lo cierto es que los testimonios más hondos seguirán marcando el paso de los grados de humanidad a los que podemos acceder como lección específicamente cristiana en estos tiempos tan oscuros y, simultáneamente, tan llenos de posibilidades. (protestantedigital.com) 08/01/2021

74. El Covid-19 y el retorno de la barbarie: Víctor M. Toledo La barbarie en la historia humana es sinónimo de intolerancia y, en consecuencia, caldo fértil para el clasismo y racismo y para el advenimiento de sociedades totalitarias, pero también de gritos de rabia, radicalismo y desespera-ción que alimentan la sinrazón y niegan los aportes de la ciencia. En plena era digital, con 4 mil 540 millones de internautas, 60 por ciento de la población humana conectada a Internet, la crisis del mundo moderno parece inducir un nuevo florecimiento de la barbarie, del fanatismo de diversos colores, olores y sabores, ahora inducido, expandido y multiplicado por la red global y los medios de comunicación.

Quienes pensaban que se habían superado los viejos tiempos oscuros y que la ciencia daría lugar a sociedades y ciudadanos orientados por el conocimiento objetivo y la razón, o por la pasión y la razón en conjunción equilibrada, hoy deben aceptar que padecían de un excesivo optimismo. Con un panorama que parece repetirse justo un siglo después, aunque con sus especificidades, la barbarie retorna. Con las dos guerras mundiales, la humanidad alcanzó sus máximos niveles de locura. Ello costó la vida de unos 120 millones de personas y la destrucción de ciudades, industrias, obras, infraestructuras y el dolor de millones de familias. Ese vórtice de muerte estuvo alimentado por el liberalismo, el fascismo y el comunismo, tolerado e incluso apoyado por los tres grandes monoteísmos (cristianismo, judaísmo e islamismo). Ello tuvo como núcleo, como eje disparador, a Europa, que se suponía era la cúspide de la civilización y que hoy debe enfrentarse a su propio declive. Con el arribo del Covid-19, la barbarie se expande y reproduce a toda velocidad por los nuevos medios, y se oculta en discursos que parecen fundamentados en una suerte de analfabetismo digital, facilitado por la brevedad y la velocidad de los mensajes. Ya no es sólo la fe religiosa o el dogmatismo político de izquierda y derecha convertida en ceguera, sino un sinfín de creencias insostenibles a la luz de la razón y de la ciencia. Que dos sicópatas estén gobernando los dos países más grandes de América es la primera y mayor expresión del retorno de la barbarie. Ambos fueron elegidos democráticamente. El problema no son entonces Donald Trump o Jair Bolsonaro, lo realmente preocupante son las mentes de quienes votaron por ellos. ¿Qué valores reconocieron en la figura de Trump, el magnate que durante cuatro años se comportó como un individuo clasista, mentiroso, racista, misógino, acechador sexual, anticientífico, negador del cambio climático, acusado de violar leyes y de evadir el pago de impuestos, los 71 millones que votaron por él en los comicios pasados? ¿Coinciden con sus posturas o una extraña ceguera les impide verlas? ¿Dónde quedó la ética en esos votantes? El caso brasileño no se queda atrás. En el país del carnaval y el glamur tropical, 49 millones votaron por Bolsonaro en 2018, un ex militar y parlamentario racista, homofóbico, misógino y violento, con declaraciones como: ―hay que dar seis horas para que los delincuentes se entreguen; si no, se ametralla el barrio pobre desde el aire…‖ ―vamos a fusilar a los militantes de izquierda…‖ ―las comunidades negras no hacen nada, no sirven ni para procrear…‖ el error de la dictadura fue torturar y no matar... La samba de la muerte en la figura de un presidente.

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En el contexto de la pandemia, estas dos figuras políticas encabezan las teorías de la conspiración que afirman que la llegada del virus fue inducida y provocada por fuerzas todopoderosas (como el gobierno chino), en plena complicidad con la Organización Mundial de la Salud y las corporaciones farmacéuticas. En consecuencia, las vacunas son un invento mercantil inservible. Esta misma posición ha sido adoptada por millones según se lee en las redes sociales, pero también por innumerables intelectuales (de izquierda y derecha) y por prelados como el cardenal Juan Sandoval en defensa de la Virgen de Guadalupe.

Pascal Sacré, médico especializado en cuidados intensivos y reconocido analista de salud pública en Charleroi, Bélgica, se ha preguntado si existe la intención de utilizar la coartada de una pandemia para llevar a la humanidad hacia un escenario que de otro modo nunca habría aceptado. ¿Es esa hipótesis, que muchos se apresurarán a calificar de teoría de la conspiración, la explicación de mayor validez frente a la ‗anormalidad‘ del momento actual? Lo cierto es que nunca antes en la historia de la humanidad el miedo había sido usado como herramienta de poder por los gobernantes de manera tan inescrupulosa como en 2020.

Destaca el ensayo La invención de una pandemia del filósofo italiano Giorgio Agamben, ya convertido en libro, cuyas tesis han sido adoptadas por autores como Carlos Fazio en estas páginas. Sus tesis afirman que ―el actual circo pandémico mundial… conlleva una especie de terror sanitario como instrumento para gobernar con eje en una bioseguridad basada en la salud‖ y que puesto que ―…la epidemia y la tecnología están inseparablemente entrelazadas…‖ el miedo ha sido usado como herramienta de poder como nunca antes en la historia de la humanidad (sin comentarios).

Quienes impulsan la agenda del Covid-19, y sacan provecho de ella, han elegido una enfermedad con el fin de eliminar toda resistencia mediante el azuzamiento del pánico.

Por lo tanto: ―el distanciamiento social −nuevo eufemismo de confinamiento− será el nuevo principio de organización de la sociedad‖. A reserva de analizar con detalle estas afirmaciones plenas de fantasía y algo de paranoia, yo invito a confrontarlas con la dramática realidad de un sólo infectado por el virus: la descripción que hizo ayer Jesús Martín del Campo en La Jornada (28/12/20). Continuará.

En un momento de confusión babélica, Agamben habló de ‗invención‘ en un ámbito político, sabedor, como Foucault, de que los gobiernos que se sirven del paradigma de la seguridad no funcionan necesariamente produciendo la situación de excepción, sino explotándola y dirigiéndola una vez que se ha producido.

(jornada.com.mx) 29/12/2020

75. Agamben y la epidemia como política: Carlos Fazio Termina 2020, el año de la epidemia debida al virus corona, y el mundo parece encaminarse hacia un nuevo despotismo tecnológico sanitario. Azuzadas por los medios de difusión masiva hegemónicos, sumidas en una histeria colectiva producida de manera deliberada, sociedades enteras han aceptado sin chistar un sinfín de medidas coercitivas gubernamentales –algunas bajo punitivos toques de queda–, tales como confinamientos, cuarentenas, semáforos de colores, rastreo, sanas distancias en la interacción social, en empresas, comercios y oficinas públicas, y hasta cierres de escuelas y universidades. Con el pretexto de la epidemia, los amos del universo han decidido transformar de arriba abajo los paradigmas del gobierno de los seres humanos y las cosas, para sustituirlos por nuevos dispositivos cuyo diseño apenas podemos vislumbrar, incluido un panóptico total digital.

Giorgio Agamben ha dicho que, agotado el terrorismo como causa de las medidas propias de un estado de excepción –de la más pura y simple suspensión de las garantías constitucionales en muchos lugares del orbe−, la invención de una epidemia puede ofrecer el pretexto ideal para ampliarlas más allá de todos los límites.

En su más reciente libro, ¿En qué punto estamos? La epidemia como política (Quodlibet, julio 2020), el filósofo italiano llama bioseguridad al dispositivo de gobierno –se refiere a su país, pero también a las autoridades de otras democracias occidentales– que resulta de la conjunción de la nueva religión de la salud y el poder estatal con su estado de excepción, probablemente el más eficaz de la historia de la humanidad, ya que ni siquiera durante el nazi-fascismo (mecanismo que permitió la transformación de las democracias en Estados totalitarios) y las dos guerras mundiales se había llegado a este punto de restricción de la libertad. ―Si el dispositivo jurídico-político de la Gran Transformación (la estrategia global prevista por la plutocracia del foro de Davos, incluido Bill Gates y su emanación la Organización Mundial de la Salud) es el estado de excepción y el religioso es la ciencia, en el plano de las relaciones sociales –escribió Agamben− ha confiado su eficacia a la tecnología digital, que, como ya es evidente, hace un sistema con el ‗distanciamiento social‘ que define la nueva estructura de las relaciones entre los hombres‖. La nueva forma de relación social es la conexión: quienes no estén conectados tienden a ser excluidos de cualquier relación y condenados a la marginalidad.

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Siempre que sea posible, los dispositivos digitales (las máquinas) sustituirán todo contacto –todo contagio− entre los seres humanos.

acaba de morir y lo nuevo no acaba de nacer. Son los predicamentos por la muerte de lo viejo y las formas de lo nuevo.

El distanciamiento social −nuevo eufemismo de confinamiento− será el nuevo principio de organización de la sociedad. Y paradójicamente, la masa, en la que según Canetti se basa el poder a través de la inversión del miedo a ser tocados por extraños, estará formada ahora por individuos que se mantienen a toda costa a distancia unos de otros; una masa, dice Agamben, rarificada y basada en una prohibición, pero, precisamente por eso, particularmente compacta y pasiva.

Ante todo, debemos reconocer lo que hicimos, un terricidio. Liquidamos el clima que teníamos. La destrucción de seres vivos e inanimados, de plantas, animales y personas, lo mismo que de suelos y aguas, es tan atroz como inconcebible.

A lo que se suman el control que se ejerce a través de las cámaras de video y ahora de los teléfonos celulares –la ‗celularización‘ coercitiva de la totalidad de la población, incluido el rastreo de cada persona vía los consorcios multinacionales Google (Android), Apple y Microsoft−, que excede con creces cualquier forma de control ejercida bajo regímenes totalitarios como el fascismo y el nazismo. La epidemia y la tecnología inseparablemente entrelazadas. Y el papel de los medios de difusión masiva dominantes, que, según Agamben, llevaron a cabo una gigantesca operación de falsificación de la verdad, propalando una especie de terror sanitario como instrumento para gobernar con eje en una bioseguridad basada en la salud. Lo que ha llevado a la paradoja de que el cese de toda relación social y toda actividad política se presenta como la forma ejemplar de participación cívica. Una estrategia global de los reformadores sociales de Davos, que no habría sido posible lograr sin la intervención decisiva de los Estados-nación, que son los únicos que pueden adoptar las medidas coercitivas que dicha estrategia necesita. Según su fórmula, un distanciamiento social –no ‗físico‘ o ‗personal‘− como dispositivo esencialmente político, que lleva a preguntarnos, con Agamben, ¿qué es una sociedad basada en la distancia? ¿Acaso una sociedad así puede seguir llamándose política? No es posible saber cuánto más durará el estado de excepción del actual circo pandémico mundial; lo que sí es seguro es que se necesitarán nuevas formas de resistencia para enfrentar a la reingeniería social tecnocrática de las élites del poder plutocrático con su pregonada (Klaus Schwab dixit) cuarta revolución industrial. (jornada.com.mx) 28/12/2020

76. Fin de ciclo: Gustavo Esteva No es sólo el fin del año. Termina un ciclo, una era, una época. No es el predicamento de Gramsci, cuando lo viejo no

Una avidez inmoral e irresponsable de corporaciones y gobiernos causó esa destrucción y creó adicciones que nos hacen cómplices del crimen cotidiano, pues persisten patrones de consumo y modos de vivir que pueden hacer incompatibles con la vida humana las nuevas condiciones climáticas. Es un comportamiento suicida y criminal a la vez. Son evidentes los síntomas de esa catástrofe, aunque se le siga negando. Se niega aún más la del mundo sociopolítico, en que los crímenes son aún más graves pero no es igualmente evidente la liquidación de lo viejo. Cuando muere un régimen, sus rituales, ilusiones y signos permanecen por siglos y generan la impresión de que sigue ahí lo que ha muerto. Existen aún reyes y reinas y con ellos la mentalidad monárquica, aunque ese régimen haya terminado hace mucho tiempo. Quienes quieren alimentar la ilusión de que todo sigue igual se ocupan ahora de montar los rituales de costumbre para que la gente actúe como si el cadáver estuviera vivo. Tenemos aún, por ejemplo, ejercicios electorales. Nunca fueron auténtica democracia. Da pena observar que se sigue considerando el voto como nuestra más importante acción política y también pensar que hasta cuando el voto funcionaba sólo producía gobiernos de la mayoría; nunca expresó la voluntad colectiva. Debe preocuparnos que muchas personas sigan creyendo en esos ejercicios, cada vez más ridículos e inútiles; no perciben cómo contribuyen así al ejercicio autoritario, a darle una pobre apariencia de legitimidad. Hay aspectos más complejos que no es fácil percibir. El individuo, una de las creaciones de la era moderna, fue base de la operación capitalista y definió su forma política en el Estado-nación. Esta construcción social ha perdido fuerza y vitalidad y se desvanece a cada paso. Las personas se reconocen cada vez más como nudos de redes de relaciones y las células que forman la existencia social dejan de ser individuales. La obsesión del actual gobierno por dar forma individual a todos los programas sociales, haciendo a un lado todas las formas colectivas o comunales de existencia, es síntoma adicional de su arraigamiento en formas obsoletas de operación.

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Es especialmente peligroso su diseño para destruir y vender el sureste en nombre del desarrollo y el progreso, con dispositivos cada vez más autoritarios. Tal como abre la frontera a desechos tóxicos que China rechazó, intenta implantar desechos económicos, sociales y políticos en abierta decadencia. El mundo nuevo aparece en dos formas antagónicas. Una es aún peor que la del mundo que ha muerto. Se basa en la acumulación sin precedente de riqueza en pocas manos, el despojo destructivo generalizado y la implantación de una sociedad de control, puesta a prueba con el pretexto del virus. Orwell se quedó corto ante lo que se nos vino encima. Es una dominación atroz, que ejerce en forma enloquecida una élite inmoral e irresponsable cada vez más cínica. Destruye por igual naturaleza y cultura, el tejido social lo mismo que las capacidades autónomas. Causa ya hambre, angustia y duelo en millones de personas y sus daños serán cada vez más graves, en medio de la violencia mafiosa, corrupta y creciente que es su forma natural de existencia. La otra forma del mundo nuevo refleja un aprendizaje de siglos sobre las maneras de ejercer la condición humana. No es utopía o doctrina, sino un mundo de muchos mundos, como dicen los zapatistas. Millones de personas, en muy diversos contextos urbanos y rurales, han empezado a construir innumerables modos de vivir dignos, que respetan a la vez naturaleza y cultura. Se comprometen a ras de tierra con su espacio inmediato, concreto, que es el único en que podemos actuar políticamente con sentido propio. Pero no las impulsa un ánimo localista. Se entrelazan al mismo tiempo con otras y otros que en todas partes realizan un ejercicio semejante. Resisten así los horrores que nos acosan y reparan los daños que hicimos en todas las dimensiones de la realidad. Sería ridículo o loco adelantar vísperas y cantar victoria. Tenemos ante nosotros toda suerte de horrores. Acechan el hambre, el dolor y el duelo para muchos millones de personas. Será imposible impedir muchos aspectos de la destrucción en curso. Es tiempo de desobediencia y lucha, lucha incesante, cotidiana, lucha como forma de vivir. Sin embargo, necesitamos reconocer que es también tiempo de celebración. Tendremos un año realmente nuevo. Reinventarnos creativamente se ha vuelto condición de supervivencia general. Estamos obligadas y obligados a hacerlo. Así podremos generar la fuerza que hace falta, con el ánimo y las capacidades suficientes ante los desafíos que nos esperan. (jornada.com.mx) 28/12/2020

77. Leer la noche con la sabiduría de los pueblos: Francisco Bosch Epifanía en Pandemia Soy agua, playa, cielo, casa blanca/ Soy Mar Atlántico, viento y América/ Soy un montón de cosas santas/ Mezclada con cosas humanas. Piero El fin de año en la costa Atlántica del sur, viene marcado por el fin de clases, algunos balances y el inicio del descanso posible. Un tiempo deseado y esperado. ‗La interrupción del descanso‘, inicia pegada a la llegada de la Navidad y se extiende, en el mejor de los casos, hasta el fin de semana de carnaval. Es un tiempo propicio. Este año, al movimiento usual de nuestros quehaceres, le sumamos la inédita pandemia que cargó de incertidumbre el año y enterró a millones de hermanxs. Memoria a los muertos y el drama de los que quedamos vivos: un mundo más desigual emerge de las cenizas del 2020. Esta, nuestra noche, en la cual habitamos el misterio del niño-Dios, naciendo en la oscuridad del mundo, en las entrañas de la tierra. Ellos, habiendo oído al rey, se fueron; y he aquí la estrella que habían visto en el oriente iba delante de ellos, hasta que llegando, se detuvo sobre donde estaba el niño. Y al ver la estrella, se regocijaron con muy grande gozo. Y al entrar en la casa, vieron al niño con su madre María, y postrándose, lo adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra. Pero siendo avisados por revelación en sueños que no volviesen a Herodes, regresaron a su tierra por otro camino. La Buena Noticia según la comunidad de Mateo 2, 9-12 Navidad pasaba sin regalos en casa. Alguna vez, la más pequeña del hogar escribió, con letras chuecas en un cartel de cartón, ‗Gordo Burgués‘ para papa Noel. Un impropio poco común a los siete años, pero muy comprensible en el quilombo de nuestra familia. El día después era terrible ver los juguetes de los vecinos, aunque existía alivio en saber que unas semanas después tendríamos revancha, exactamente el seis de enero. Con los reyes magos llegaba el caos y los obsequios a casa. La cosa sucedía más o menos así: el día cinco de enero, en horas de la tarde, cortábamos el pasto largo del lote que teníamos por patio, juntábamos agua en palanganas y colocábamos todo eso en el living de la casa. Lo hacíamos entre los cinco hermanos. Con papá y mamá diseñábamos el espacio para que estuvieran cómodos los visitantes, ¿Qué le dejamos para tomar a los reyes? ¿Baltazar, ese sabio venido de África, que querrá comer? ¿Dónde ataran a los camellos? ¿Cuánto tiempo estarán descansando? ¿Para donde sigue su camino?

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Una fila interminable de diez zapatos, ordenados según el tamaño, coronaban la escena en la espera de los reyes. Imaginábamos que luego de saciar la sed de los camellos, que al parecer toman mucha agua, descargarían sus polvorientas bolsas, y sacarían nuestros envueltos regalos, para colocar en los zapatos, ojotas o zapatillas, que ellos podrían reconocer por su tamaño. Nunca se confundieron, sabían leer nuestro olor a pata. La mañana del seis de enero era siempre una fiesta. La casa aparecía dada vuelta, los sillones de cabeza, el agua derramada y hasta encontramos, una vez, bosta en plena cocina. Esos camellos eran terribles, pero los magos muy cumplidores. Todos teníamos algún obsequio, colocado en nuestro par de zapatos, junto a la puerta. Había regalos muy pequeños cerca del cambio de milenio y un poco más grandes en los años tranquilos. Sin importar el tamaño, era un día de revelación en lo íntimo del hogar, nadie más había podido ver desde afuera la magia que allí acontecía. Más de una vez le preguntamos a algún vecino madrugador si había visto algo, y nada. Era, sencillamente, una epifanía. Recuerdo con nitidez el dejar los ojos entre abiertos en la noche. Recuerdo las ganas de permanecer despierto. Recuerdo como la vista se acostumbraba para intentar leer las sombras de la noche, en espera de esos animales míticos del desierto y de esos sabios regaleros, que conocían nuestros deseos. Todavía me recorre el cuerpo esa emoción desmedida al despertar, zamarreado por alguno de mis hermanos, para salir corriendo al living. Tenía sentido levantarse, una alegría nos esperaba. „Estrellita de Belén, ruega por todos, por mí también‟ Al parecer los reyes se guiaban por el cielo. Para encontrar el establo donde nació accidentalmente el rey de reyes, y para encontrar nuestro hogar, en la accidentada Argentina. Hace tiempo que no vienen los reyes, pero este año vimos la estrella. Subidos a los techos, esperamos la caída de sol y mamí gritó: ‗Ahí está‘. En el poniente se podía ver, lejos de una luna muy media, una estrella potente y otra más suave, como que bailando en los cielos del sur. Desde pequeños le cantamos a una estrella, le rezamos, le pedimos, más bien, su oración por nosotros. Por todos y por nosotros también. Además, no es una estrella, sino un par de planetas alineados, en la oscuridad del cosmos. Es todo muy confuso, si no estuviera entramado en la narrativa de los pueblos de la tierra, herencia bendita que bebemos en todas las grandes tradiciones: Unos sabios que sabían leer la noche, te intuyeron en los cielos de Palestina. La noche, que es larga y es mucha, acurru-

ca la luz, mece a la criatura que está por nacer. La humanidad te espera, el cosmos entero también. Vienen de los diferentes rostros de la única raza humana: ojos rasgados, pelo claro, piel negra. Son el pueblo que te anhela, buscadores de la esperanza de todos. Unas bestias amigas, aguantadoras de la sequía del mundo, marcan el ritmo. Tú, rodeado de bosta, bebes la vida del pecho de María, acariciado por las manos curtidas del carpintero de Nazaret. Según cuentan los reyes magos, en la cueva que naciste huele igual que la casa de mi infancia el seis de enero. Navidad es leer la noche con la sabiduría de los pueblos, de los extrañxs, de los hermanxs. Francisco Bosch (amerindiaenlared.org) 29/12/2020

78. La muerte de la fe para Hiroshi Okuyama: Jonatán Soriano Ese Cristo minúsculo, reducido a las voluntades individuales y del que muchos se apartan cuando ya no cumple con sus deseos, es tan cierto en muchas vidas como distante de aquel que se ha encarnado Algunas de las peores experiencias que podamos imaginar y sufrir producen una huella que necesariamente se ve transmitida a través de un proceso de creación artística. Me pregunto qué puede llevar, si no, a un joven cineasta a debutar con una película que aborda algo tan complejo, e insólito a la vez, como la experiencia de la fe y su flaqueza en un niño de diez años. Para Hiroshi Okuyama, desde luego, es la memoria de aquel amigo ―que se fue demasiado pronto‖. El director de cine nipón se estrenó en la gran pantalla con tan solo 22 años y presentando Jesús (Boku wa Iesu-sama Ga Kirai, en japonés), una cinta original y con detalles autobiográficos que le valió el Premio de Nuevos Directores en la 66ª edición del Festival de Cine de San Sebastián. La historia se centra en la experiencia de Yura, un niño de diez años que se traslada desde Tokio con sus padres para vivir en un pueblo rural y frío con su abuela. Los elementos típicos y fácilmente reconocibles en una historia de este tipo, como la nostalgia de la ciudad o las dificultades para adaptarse a la nueva vida, desparecen pronto y dan paso a una cuestión profunda que Okuyama trata con seriedad, pero sin renunciar a una expresión irónica propia y original; el descubrimiento de la fe. Yura es inscrito en un colegio católico donde descubre el rezo, las misas matutinas y conoce a un Jesús reducido. Y esto de manera literal. La primera vez que junta las manos para rezar a solas, en la casa de su abuela,

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se le aparece un holograma en miniatura de Jesús al son del clásico himno Ángeles cantando están, convertido para la ocasión en una mezcla cutre de electropop que consigue generar un efecto de estupefacción en el espectador, confundido por si se trata de un error en la reproducción o es realmente lo que está sucediendo. Este Jesús ‗virtual‘ de Yura baila, juega a la lucha de sumo con algunos de sus muñecos y parece concederle todo lo que desea a medida que la fe del niño se va desarrollando a lo largo de la película. Sobre todo, la amistad de algún otro niño. Pero entre unos dogmas cada vez más establecidos, una imaginación impredecible y bonitos paisajes nevados de interior, llega lo que Okuyama presenta como prueba de fe, y que a mí me resulta más bien como un filtro que se aplica sobre una visión todavía naif de la vida, y también de Dios y la fe: el duelo. El „desengaño‟ Aunque, como humanidad, a veces pueda dar la sensación de que hemos asumido la realidad inexcusable de la muerte, hablando frívolamente de datos relacionados con guerras, contaminación y epidemias, sigue siendo algo que nos sacude, que zarandea todo nuestro ser. La muerte no es otra cosa que la forma más dolorosa en que experimentamos la gran ruptura respecto a nuestro propósito original, cuando nos convertimos en pecadores. No es un recordatorio rencoroso de lo que hicimos, sino la marca patente que ha acompañado el conjunto de nuestras decisiones desde entonces. Desde aquellos inicios de desobediencias y rechazos, de escondrijos entre los árboles y del acarreo del peso de la culpa. Okuyama también experimentó la realidad de la muerte cuando a los once años perdió a un amigo cercano. ―Aquellos que pierden amigos, cambian‖, decía el director en una de las pocas entrevistas que ha concedido, doblada del japonés al inglés. ―Cuando perdí a mi amigo, hubo gente que me rodeó para decirme que Dios todavía podía salvarle o devolverme la felicidad. Yo sentía algo extraño que he plasmado, en cierta forma, en la película‖, añade. ¿Qué fe ha muerto? El cuadro descrito sobre el choque que supone la muerte y su origen en la ruptura inicial de Edén no es, quizá, el punto de vista más habitual que encontrar en una crítica. Pero ni esto es una crítica, ni mi propósito es el de repetir mecanismo tópicos de un discurso judeocristiano clásico y desapegado de la realidad. El marco de referencia aquí no es una fantasía como el holograma en miniatura de Jesús que se le aparece a Yura en la película de Okuyama. Es la voz de un Dios personal que ante nuestra deriva pregunta: ―¿Por qué moriréis?‖

(Ezequiel 33:11). La fe del Jesús de Okuyama se confunde con la ilusión que impulsa un momento de necesidad (la soledad, en el caso de Yura) y la apariencia general de un contexto que siempre tiene una respuesta definida, un dogma con el que tratar de orientar esa necesidad. Cruzar las manos para rezar, en unos casos; ir al ‗culto‘ por la mañana, en otros; encender una tira de incienso, en algunos; vislumbrar a un ‗genio de la lámpara‘ con melena y barba, vestido con un túnica blanca y sandalias, en otros más. La niñez, con su belleza, nos impulsa a vivir esas ilusiones de forma desmedida, a veces, y es fácil confundir con lo estático de un dogma algo tan vivo como es la fe. Igual de complicada que establecer una distinción clara entre deseo y conveniencia, entre voluntad y obediencia. El propio Okuyama vacila ante su recuerdo cuando le preguntan si Jesús era una especie de amigo imaginario para él: ―No veía a un pequeño Jesús, pero es una especie de caracterización de cómo lo imaginaba cuando creí en él, en su existencia‖, dice. Habiendo vivido alguna que otra experiencia más, el cineasta reconoce ahora: ―No soy cristiano, pero sigo creyendo en algo. No como un dios, sino como una existencia superior‖. Me atrevo a decir que, sin quererlo, Okuyama hace una representación de Jesús que es más común de lo que alguien que vea la película puede imaginar de entrada. Ese Cristo minúsculo, reducido a las voluntades individuales y del que muchos se apartan cuando ya no cumple con sus deseos, es tan cierto en muchas vidas como distante de aquel que se ha encarnado, no para concedernos caprichos ni abandonarnos en nuestro desconsuelo, sino para cumplir con la buena voluntad divina e interceder por nosotros de forma eterna. (protestantedigital.com) 25/12/2020

79. 2021, esperanza; la suerte no está echada: Juan Simarro Hay esperanza, hay luz al final del oscuro túnel de muchos de los acontecimientos históricos Comenzamos un año que va preñado y precedido de malos recuerdos del que ya ha pasado. Sensaciones de confinamientos, zarandeos en la economía, enfermedad y muerte con el Coronavirus. Ha habido personas que han sufrido graves carencias económicas por las muchas restricciones, por los cierres en tan diferentes ámbitos y por otras problemáticas que han hecho que el año 2020 no haya sido tan positivo como hubiéramos deseado.

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Sin embargo, queremos dejar sentado que, con las circunstancias negativas del año que ha terminado, la suerte no está echada. No puede estar nunca echada. Eso sería ver el mundo desde un túnel oscuro, desde una ventana cerrada y sin posibilidades de poder ser abierta. No. Nunca se debe dar esta situación y, menos aún, para un cristiano. El cristiano siempre debe estar abierto a la esperanza y a buscar la luz al final del túnel. La suerte nunca está echada. Un año ya pasado no debe determinar al siguiente. Probablemente, aunque a veces no nos lo parezca, siempre hay una luz de esperanza al final del túnel, aunque en ocasiones creamos que nuestro grito rebota en algún muro que detiene nuestra voz, aunque pensemos que nuestras esperanzas rebotan y vuelven vacías a nosotros. Que nadie os engañe. Al fondo de la oscuridad nos espera una luz de esperanza. Confía, cree. Las situaciones pueden cambiar, las pandemias pueden ser derrotadas. Debemos tener siempre ante nosotros la esperanza, incluso la utopía de un mundo mejor. Al que cree todo es posible. Si caminamos, incluso, tras de lo que parece imposible, si nos dejamos iluminar por la esperanza sin decaer, sin dormirnos en ningún tipo de laurel falso, si evitamos que nuestras manos y nuestros pies se paralicen, todo puede ser vencido y la luz puede llegar a inundarnos. Que así sea en el año 2021. Una cosa: la esperanza no es ni debe ser nunca pasiva. Tener esperanza no es esperar de brazos cruzados a que el destino vaya marcando nuestras vidas. Debemos involucrarnos en una esperanza activa trabajando por un mundo mejor, por la búsqueda de la justicia y la igualdad para todos, por los avances técnicos que, de alguna manera, hacen del hombre un colaborador en la creación de Dios. Somos imagen y semejanza suya. Dios quiera que en el 2021 se levanten actores, gestores, pioneros de la igualdad y de la redistribución de bienes y servicios del planeta, un mundo que pueda disfrutar del avance de las vacunas y no solamente las del Coronavirus. Que ningún niño, ningún ser humano muera por falta de vacunas, medicinas, alimentos o agua potable. Muchos, en este mundo, se creen iguales ante Dios, pero desiguales ante las leyes humanas, aunque en nuestros ámbitos resuene una y mil veces que todos somos iguales ante la ley. Así debería ser en realidad. Que el 2021 seamos, realmente, iguales ante las leyes humanas. No más discriminaciones, no más marginaciones ni exclusiones, no más despojos, opresiones ni injusticias. Que en este año que comenzamos nos sintamos todos ciudadanos del mundo sin ningún tipo de estigmas ni de raza, ni de lengua, ni de color ni de situación económica o social.

Que el 2021 no haya personas consideradas inferiores por sus diferencias, que no haya tampoco culturas que se consideren como inferiores, que haya respeto a la diferencia y a la pluralidad. Hay esperanza, hay luz al final del oscuro túnel de muchos de los acontecimientos históricos. La esperanza nunca es ingenua. La esperanza se apoya también en la inteligencia, en la buena voluntad, en la acción solidaria, en el amor a Dios y a las personas, amor al prójimo. Muchas veces la esperanza está fundamentada únicamente en Dios. Es correcto y así debe ser, pero con la matización de que también Dios quiere que seamos colaboradores suyos en busca de la luz que nos ilumine al final del túnel de la desesperanza. En este año que comienza, en este 2021, vamos a caminar por fe, con esperanza y fundamentados en la fuerza del amor. Al que va lleno de estas tres virtudes, no tendrá miedo, nadie le podrá hacer frente, para él no habrá circunstancias adversas. La esperanza nos hace asumir nuestros fracasos y reconstruir nuestro mundo. No. Nada de manos caídas esperando solamente en lo que nos puede sobrevenir. Hay que practicar la esperanza activa para que el año 2021 sea fructífero y sanador de tantas y tantas carencias del año que ha terminado. Los problemas, los fracasos o pandemias, nos pueden fortalecer y hacer que nos pongamos manos a la obra. Confía, mira hacia el futuro con esperanza, cree que, en la voluntad de Dios, el año 2021 va a ser mucho mejor. ¡FELIZ AÑO 2021! (protestantedigital.com) 05/01/2021

80. El odio no es lo nuestro: Eduardo Aliverti Buenos Aires. El tema se hace tan reiterativo que uno llega a aburrirse al citarlo tantas veces, además de correr el temor de que a quienes leen o escuchan les pase lo mismo. Sin embargo, ¿podría ignorárselo o, más precisamente, debe hacérselo? La militancia del odio –denominada ―la grieta‖ por economía expresiva, vagancia intelectual, pudor ideológico o las razones que fueren– ni siquiera puede ser superada en torno de que la lucha contra el virus en general, y ―la vacuna rusa‖ en particular, den resultados positivos. Si se supone (y en general se supone bien) que los receptores de lo que uno opina ya están prevenidos o convencidos de una línea editorial predeterminada, más allá de disidencias coyunturales y de algunas acentuadas, ¿para qué insistir tanto sobre lo que piensan y dicen desde una vereda enfrentadísima antes histórica que coyunturalmente?

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Hay, por lo menos, tres respuestas. Una, con seguridad la más emocional, es que desde el polo opuesto se (des)informa, miente y agrede con un desparpajo al que debe contestársele en forma simétrica, porque no sería natural desconocerlo. La segunda es que esto se trata de la batalla política y cultural de siempre; que quien se equivoque o ceda un tranco de pollo en esa disputa llevará las de perder, como ya sucedió y continuará ocurriendo, y que en todo caso es cuestión no de ignorar, sino de ser más inteligentes, dinámicos, creativos, en las argumentaciones propias. Y la tercera respuesta consiste en que, cualquiera sea el razonamiento, lo que produce la oposición en este fin de año ya atravesó ¿todo límite? No cabría perder la expectativa de que se superen a sí mismos, sea en su pata ―partidaria‖ o en la mediática si, acaso, esos factores pudieran diferenciarse. La virulencia con que se ataca al Gobierno, por cómo encara la batalla contra la pandemia, su programa y logística para vacunar, sus alertas, tiene una relación inversamente directa no ya con la ausencia de alternativas a todo nivel sino, más aún, con lo obsesivo de que las cosas salgan mal. La oposición no aprovecha, ni tan sólo, los flancos del oficialismo en asuntos en los que a éste le es complicado defenderse. O contraatacar. El año termina con una sensible cantidad de interrogantes que el Gobierno no termina de despejar, en partes donde queda entremezclado lo que querría pero no puede, lo que sabe pero no querría y lo que de ninguna manera puede saberse por más que quiera. En orden inverso al enunciado y apenas como ejemplos, absolutamente nadie tiene claro por completo e inclusive ni de cerca, ni acá ni en ningún lugar del mundo, lo que sucederá con la pandemia. Rebrotes, segundas y terceras olas, cepas imprevistas y más contagiosas, cierto desconcierto en la comunidad científica, sociedades que ya no aguantan volver a restricciones duras. ¿A quién puede ocurrírsele que en ese escenario es probable planificar qué con total certeza? Sin ir más lejos, piénsese en el saque que supone la pérdida de ingresos por la actividad turística, a raíz del avance y mutación del bicho, que hasta hace unos días no podía contemplarse. De ahí para arriba, ¿cómo podría saber el Gobierno a qué deberá recurrir presupuestariamente, con cuáles fondos o montos de emisión monetaria que, encima, también penden de aspectos con intervención de terceros, como el FMI (a menos que se caiga en el infantilismo testimonial de hacer un pagadiós, mientras tampoco se puede

apelar a la movilización popular si fuera cosa de animarse y punto)? Luego, la inflación amenaza proyectarse consolidada y, de la mano con eso, intimida la presión hacia el dólar de los actores de poder -con formadores de precios no a la cabeza, sino a la parque el Gobierno conoce de sobra pero con los que, todavía, pretende articular en vez de imponer condiciones (aunque hay segmentos en los que algo se hizo con eficacia, por ahora, justamente como en el mercado financiero). Y entre lo que el oficialismo y su frente político querría, pero no puede, está desligarse del espanto de la herencia. Como fuera, y aun contemplando que hubo y hay errores autoinfligidos, resulta que en reemplazo de debates como ésos, u otros de profundidad similar, lo único que a la oposición se le pasa por la cabeza y por lo ejecutivo es una ofensiva desorbitada contra la vacunación; contra la estructura prevista y cumplida en lo que es y será su primera fase; contra cómo se elegirá en modo preciso a quienes recibirán la dosis inicial. Contra todo, en síntesis inobjetable. Venimos, estamos, en medio de que el Gobierno es un estafador político y científico porque eso es la inoculación del Gamaleya; por los tapabocas propagandísticos de la tripulación del vuelo de Aerolíneas a Moscú; por el contraste con los chilenos, que sí cerraron con Pfizer (¡¡¡una provisión de menos de 10 mil dosis para casi 19 millones de habitantes!!!); porque Argentina es la primera nación fuera de la Unión Soviética en aprobar la Sputnik V; porque se ratifican los negocios ideológicos de Cristina con Putin; los pecuniarios de Ginés con Hugo Sigman; los atolondrados de Carla Vizzotti a la que Ginés le tiene celos; los irresponsables de caer en que habría una vacuna ―light‖ de los rusos para enchufarle a los subdesarrollados como nosotros; los que son producto de que Alberto Fernández es un arrebatado; los que merecen que Fernández y Ginés y cualquier funcionario, interviniente en las gestiones, liguen una denuncia de la tan estable doctora Carrió por ―atentado contra la salud pública‖ y ―envenenamiento de la población‖; los surgidos de que aprobaron la/s vacunas/s en carácter de emergencia, como si el mundo de las ―naciones civilizadas‖ lo hubiesen hecho respetando los tiempos de certificación tradicionales. La semana pasada, aquí mismo, hablamos del odio antiperonista visceral como vector supremo de esa andanada que no se detiene. Se ratifica el concepto, desde ya, pero tal vez deba incluírselo, ampliado, en un marco más universal. En un artículo de julio último publicado eneste diario, el ensayista Jorge Alemán observa que estamos ante un puro ejercicio sádico de identificación narcisista, que no

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sólo apela a las apariencias democráticas sino que, incluso, se victimiza mientras hace daño. ―Algún día el mundo deberá considerar el nudo entre patología, subjetividad y política, para que las megalomanías payasescas de Trump, Bolsonaro, Macri, Áñez, etc. hayan sido posibles y sostenidas por un consenso, que en ocasiones ha confinado con la locura social en sus aspectos más paranoicos‖. Pero, advierte, no es cuestión de psicología, ni de psiquiatría, ni de patologías mentales. Es una necesidad estructural del neoliberalismo que cada vez más exige, para su sostenibilidad, a dirigentes con la suficiente impunidad, irresponsabilidad y ―superficialidad‖, que encarnen con su carácter insustancial y paródico la dimensión acéfala y descabezada a la que tiende el capitalismo contemporáneo, bajo el nombre de neoliberalismo.

―El mando neoliberal dictamina: la marcha económica para las Corporaciones; la política para narcisistas al servicio de la pura conspiración. Los tiempos en que personajes banales han generado odio hacia el propio pueblo del cual procedían parecen dar la señal de un verdadero final de época, donde lo viejo no termina de morir y lo nuevo recién está naciendo‖. Aún no ha nacido, hubiera dicho Gramsci como bien dice Alemán. Felicidades a esa gran y, quizá, decisiva porción de nuestra sociedad que no compra lo que el odio designa como ―grieta‖. A los demás también, porque nos gusta y aceptamos seguir convenciéndonos entre los convencidos, aunque con esfuerzos para agrandar el arco. Pero el odio no es lo nuestro. No debe serlo. No se construye desde ahí. (ecupres.wordpress.com) 28/12/2020