Boletín Alas-OE #374 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 24 AL 30 DE OCTUBRE DE 2020

BOLETÍN

#374

TEMA DE LA SEMANA: Conservadores reprochan al Papa respaldo a uniones civiles de homosexuales .. 3 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Müller carga de nuevo contra Francisco: "¿Uniones civiles? Soy fiel al Papa pero no por encima de la Palabra de Dios" 3 Francisco sacude la homofobia eclesial: Bernardo Barranco V. .......................................................................................... 4 Apoyo del papa Francisco aminora discriminación a homosexuales: activista; son esperanzas vanas: experto ................ 5 Declaración de Francisco no avala el matrimonio homosexual: arzobispo .......................................................................... 5 España: Mons. Argüello aclara aspectos sobre el documental ‗Francesco‘ ........................................................................ 6 El nuevo cardenal de Ruanda ‗reprende‘ al Papa Francisco por sus palabras sobre las uniones civiles homosexuales ... 7 Terremoto en la Iglesia católica: Jorge Costadoat ................................................................................................................ 7 El matrimonio homosexual estuvo admitido en la Iglesia, con la misma validez que el heterosexual, desde el siglo VI al XIII ......................................................................................................................................................................................... 8

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 11 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.

Describe experto el avance de la industria de las iglesias evangélicas en el hemisferio................................................... 12 La extrema derecha de Dios: Juan José Tamayo .............................................................................................................. 12 Lento cambio religioso ........................................................................................................................................................ 13 Chile: Los evangélicos y el plebiscito constituyente: Reginaldo Saavedra P ..................................................................... 14 Religiosos en EEUU piden a candidatos respetar resultados ............................................................................................ 15 Estados Unidos: denuncian que grupos de la derecha cristiana impulsan conspiraciones sobre coronavirus ................. 15 Tribunal de Justicia prohíbe a Católicas por el Derecho a Decidir Brasil usar ―católicas‖ en el nombre ........................... 16 Impunidad, memoria y esperanza ....................................................................................................................................... 16 Dan 120 años de prisión a Keith Raniere, líder de NXIVM ................................................................................................. 17 NXIVM y la conexión mexicana .......................................................................................................................................... 17 Defender derechos humanos en tiempos de Covid: Miguel Concha .................................................................................. 18 Parte caravana para entregar apoyos a comunidades zapatistas ...................................................................................... 19 Se obstruyó la justicia en el caso Ayotzinapa: GIEI............................................................................................................ 20

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 20 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29.

El Papa celebrará la Misa del 2 de noviembre en el Cementerio Teutónico ...................................................................... 20 Celebración de Día de Muertos en CDMX será virtual ....................................................................................................... 20 Confirman autoridades cierre de panteones públicos y privados ....................................................................................... 21 Confirman que este año será virtual el festejo guadalupano .............................................................................................. 22 Festejos virtuales guadalupanos pegan a economía de la Basílica ................................................................................... 22 San Cristóbal de las Casas y sus estaciones de radio: Óscar Moha ................................................................................. 23 Fieles de San Judas Tadeo desoyen consejos sanitarios .................................................................................................. 23 La vigilancia fue insuficiente ante la cantidad de devotos .................................................................................................. 24

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

30. Francisco, San Francisco y los pobres: Bernardo Bátiz V. ................................................................................................. 25 31. Seminario web "Personas en primera línea" para destacar las experiencias de quienes se preocupan por todos........... 26

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 26 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45.

Ecclesia reformada et semper reformanda- Iglesia reformada siempre reformándose ..................................................... 26 La sinodalidad, un sueño para la Iglesia en el mundo: Juan Manuel Hurtado López ........................................................ 28 Amerindia debate sobre "Sinodalidad: respuesta eclesial entre conversiones y sueños" ................................................. 29 Mons. Felipe Arizmendi será creado cardenal por el Papa ................................................................................................ 30 Felipe Arizmendi, nuevo cardenal ....................................................................................................................................... 31 El nuevo cardenal Arizmendi: homófobo, polémico y progresista en lo social ................................................................... 31 Tierra Santa: Mons. Pizzaballa, nuevo patriarca latino de Jerusalén ................................................................................. 33 Conferencia de prensa: presentación de ‗La Economía de Francisco‘ .............................................................................. 33 Conferencia Eclesial de la Amazonía: Primera Asamblea Plenaria ................................................................................... 35 Honduras: Solidaridad de los obispos con la Iglesia de Chile ............................................................................................ 35 Perú: COVID-19, la Iglesia se prepara para reabrir los templos ........................................................................................ 36 El Salvador: Diócesis de Chalatenango pide respetar los derechos de los ciudadanos .................................................... 36 El Vaticano y China renuevan su acuerdo ―para promover la vida de la Iglesia Católica‖ ................................................. 37 Cuba y la Santa Sede: 85 años de relaciones diplomáticas ............................................................................................... 38

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 39 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59.

―Muchos negocios están cerrando y la gente está perdiendo su empleo‖, lamentan evangélicos portugueses ............... 39 La participación evangélica en la OEA consigue resoluciones a favor de la libertad religiosa .......................................... 40 La realidad le ganó al estereotipo (otra vez): Nicolás Panotto ........................................................................................... 41 Signos de los tiempos: Nicolás Panotto .............................................................................................................................. 42 ¿Dónde están los padres de 545 niños inmigrantes separados en la frontera de EU hace tres años? ............................ 44 Biden califica de "criminal" la política de Trump de separar a los niños migrantes ............................................................ 45 Movimientos Populares: Nota sobre el Encuentro con el Vaticano .................................................................................... 45 ―Es necesario mantener la libertad de expresión‖, dicen evangélicos franceses ............................................................... 47 Musulmanes repudian a Macron por su defensa a la publicación de caricaturas de Mahoma .......................................... 48 Crece la ira contra Macron en el mundo musulmán; Francia refuerza seguridad .............................................................. 48 "Ataque terrorista islamista" en Francia: Macron; tres asesinados en un templo .............................................................. 49 El Consejo MundiaI de Iglesias condena los ataques extremistas en Francia ................................................................... 49 Francia: Comunicado de los obispos franceses tras el atentado en Niza .......................................................................... 49 El fundamentalismo, hijo del colonialismo .......................................................................................................................... 50

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 51 60. Obispas de la Iglesia Evangélica Luterana publican un video que promueve la concienciación sobre la violencia doméstica ............................................................................................................................................................................ 51 61. Revista ‗Mujeres Iglesia Mundo‘: África, lo que las mujeres piden a la Iglesia .................................................................. 51 62. Papa Francisco al ‗Marianum‘: La mujer, ―esencial para la Iglesia y el mundo‖ ................................................................. 52 63. Las Mujeres de Fe abrazamos a Dolores ........................................................................................................................... 54 64. Crecen los llamamientos para aumentar la visibilidad de las mujeres en el trabajo por la paz y la seguridad .................. 54 65. En Papúa Nueva Guinea, una ―lámpara de justicia y paz‖ brilla para los jueves de negro ................................................ 55 66. Cero tolerancia a violencia de género, pide directora de Psicología de la UNAM ............................................................. 56 67. El IPN no tolerará la violencia de género ............................................................................................................................ 56 68. Surge Red Ecuménica Solidaria ......................................................................................................................................... 57 69. El CMI y el Centro para el Diálogo Interreligioso e Intercultural conmemoran veinticinco años de diálogo fructífero ....... 57 70. El CMI anuncia un concurso de ensayos para jóvenes: "El futuro del diálogo interreligioso" ............................................ 58 71. El diálogo bilateral "una actividad de las propias iglesias" ................................................................................................. 59 72. El Patriarca Ecuménico visita el centro de los Focolares y conmemora la vida de Chiara Lubich .................................... 59 73. 55 años de ‗Nostra aetate‘: Comunicado conjunto de católicos y judíos............................................................................ 60

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 60 74. Juan Stam: leamos el Apocalipsis en clave pastoral: Jacqueline Alencar ......................................................................... 60 75. Sinergia intergeneracional y Teología de la Liberación: Pablo Bonavia............................................................................. 66 76. ‗La Reforma involuntaria: cómo una revolución religiosa secularizó a la sociedad‘, de Brad S. Gregory (4): Leopoldo Cervantes-Ortiz ................................................................................................................................................................... 67 77. ¿Es la iglesia del siglo XXI la iglesia final?: Julio Pérez ..................................................................................................... 70 78. Babel de nuevo re-edificada: Ignacio Madera Vargas, SDS .............................................................................................. 71 79. Saber que estamos perdiendo, porque estamos perdidos (2): Tony Brun ......................................................................... 73 80. Protestantismo y formación del Estado en Oaxaca después de la revolución mexicana (3): Carlos Martínez García ..... 79

TEMA DE LA SEMANA: Conservadores reprochan al Papa respaldo a uniones civiles de homosexuales 1. Müller carga de nuevo contra Francisco: "¿Uniones civiles? Soy fiel al Papa pero no por encima de la Palabra de Dios" "El Papa no está por encima de la Palabra de Dios, que creó al ser humano masculino y femenino, el matrimonio y la familia", sostiene el ex prefecto de Doctrina de la Fe Burke: “Tales declaraciones generan gran desconcierto y causan confusión y error entre los fieles católicos” Para el cardenal norteamericano, as palabras de Francisco son “contrarias a la enseñanza de la Sagrada Escritura y de la Sagrada Tradición, y del reciente Magisterio por el cual la Iglesia custodia, protege e interpreta todo el depósito de fe contenido en la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición” Los grupos más conservadores hacen un frente común para criticar al papa Francisco, por haber respaldado las uniones civiles entre personas de un mismo sexo en un documental estrenado mundialmente el miércoles en Roma. "Las personas homosexuales tienen derecho a estar en la familia, son hijos de Dios, tienen derecho a una familia. No se puede echar de la familia a nadie ni hacerle la vida imposible por eso. Lo que tenemos que hacer es una ley de convivencia civil, tienen derecho a estar cubiertos legalmente", dijo el Papa en "Francesco" en el documental del cineasta ruso Evgeny Afineevsky. Las declaraciones, aunque no significaron un cambio de doctrina, provocaron un terremoto en el mundo, pero especialmente en el seno de la Iglesia católica. Uno de los primeros en reaccionar fue el cardenal Gerhard Müller, ex prefector de la Congregación para la Doctrina de la Fe, quien en declaraciones a al Corriere Della Sera, planteó: "¿Uniones civiles?" Soy fiel al Papa pero no por encima de la Palabra de Dios?". "Una gran confusión" "El Papa no está por encima de la Palabra de Dios, que creó al ser humano masculino y femenino, el matrimonio y la familia", recordó. "Todo esto ha creado una gran confusión, he recibido cientos de llamadas, los fieles están totalmente perdidos: ¡qué quiso decir el Papa? ¿Posible? ¿Por qué no se expresa claramente?", interpeló. En igual sentido, se pronunció el cardenal estadounidense, afincado en Roma, Raymond Leo Burke: ―Tales declaraciones generan gran desconcierto y causan confusión y error entre los

fieles católicos‖. En una declaración publicada en su web y en la versión inglesa de ‗La nuova Bussola Quotidiana‘, el purpurado declaró que ―el contexto y la ocasión de tales declaraciones las hacen carentes de todo peso magisterial. Debiéndose interpretar como simples opiniones privadas de la persona que las hizo‖. En este sentido, esta fue una de las prioridades a combatir por el exnuncio en los Estados Unidos, Carlo María Viganó. Entonces, durante el viaje al país del papa Francisco, preparó cierta encerrona al hacer que el pontífice saludara a Kim Davis, la funcionaria de Kentucky que se negaba a inscribir a homosexuales. Asombro y error Para Burke, las palabras de Francisco son ―contrarias a la enseñanza de la Sagrada Escritura y de la Sagrada Tradición, y del reciente Magisterio por el cual la Iglesia custodia, protege e interpreta todo el depósito de fe contenido en la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición‖. El cardenal reprochó a Francisco que ―causan asombro y error con respecto a la enseñanza de la Iglesia entre las personas de buena voluntad, que desean sinceramente saber lo que enseña la Iglesia Católica, e imponen a los pastores de almas el deber de conciencia de hacer las oportunas y necesarias aclaraciones‖. Burke afirmó que ―estas declaraciones no comprometen, en modo alguno, las conciencias de los fieles, que más bien están obligados a adherirse con sumisión religiosa a lo que enseñan la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición y el Magisterio ordinario de la Iglesia sobre la materia en cuestión‖. En este sentido, el purpurado acude al Catecismo de la Iglesia Católica o algunos documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe. ―La fe católica enseña a los fieles a odiar el pecado pero a amar al pecador‖, son algunas de las máximas que cita el cardenal. Y es que, señaló, ―los fieles y, en particular, los políticos católicos están obligados a oponerse al reconocimiento legal de las uniones homosexuales‖. ―El derecho a formar una familia no es un derecho privado a reivindicar sino que debe corresponder al designio del Creador que ha querido al ser humano en la diferencia sexual‖, añade. ―Hablar de unión homosexual, en el mismo sentido que unión conyugal de los casados, es, de hecho, profundamente engañoso, porque no puede haber tal unión entre personas del mismo sexo‖, sentenció.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 24 - 30 OCT 2020 * NUM. 374 ―Es motivo de la más profunda tristeza y apremiante preocupación pastoral que las opiniones privadas presentadas con tanto énfasis por la prensa y atribuidas al Papa Francisco no correspondan a la enseñanza constante de la Iglesia, como se expresa en la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición y está custodiado, protegido e interpretado por el Magisterio‖, lamentó. Para Burke es ―igualmente triste y preocupante‖ todo ―el revuelo, la confusión y el error que causan entre los fieles católicos, como lo es el escándalo que provocan, en general, al dar la impresión totalmente falsa de que la Iglesia Católica ha tenido un cambio de rumbo, cambiando su enseñanza perenne con respecto a cuestiones tan fundamentales y críticas‖, concluyó. (religiondigital.org) 23/10/2020

2. Francisco sacude la homofobia eclesial: Bernardo Barranco V. La Iglesia católica es la principal institución homófoba en el país. Esa es la percepción de las comunidades LGBT. Se explica así, la militancia de la diversidad sexual para defender el Estado laico y su misión de salvaguardar a las minorías. Sin duda, ha desconcertado a diversos sectores de la jerarquía, la posición que ha asumido el papa Francisco. No sólo procura las uniones civiles de personas del mismo sexo, que les otorguen protección y certeza legal, sino induce a reconsiderar la condición homosexual en la Iglesia. Este es el desafío más importante porque supone un cambio cultural de la Iglesia. En efecto, Francisco es demoledor para aquellos católicos conservadores atrincherados en los viejos polvos imperiales de un pasado en que la Iglesia dictaba en materia moral, lo permitido y lo prohibido. Francisco toma mal parada a la Iglesia católica mexicana y sus muchas organizaciones conservadoras que han hecho de la homofobia un campo privilegiado de escarnio. Cuando Francisco recomienda, en el documental, a la pareja homosexual seguir llevando a su hijo a la Iglesia a pesar del rechazo, está induciendo a un cambio de actitud pastoral y religiosa en la rancia mentalidad católica. Con el documental Francesco, de Evgeny Afineevsky, el pontífice argentino ha provocado un terremoto en las actitudes tradicionales de la Iglesia hacia los homosexuales, la familia y el papel del Estado secular. Esta postura del Papa se remontaría incluso a sus años como arzobispo de Buenos Aires. La homofobia en México no es cosa menor. A pesar de estar sancionada por nuestro sistema legal, está extendida. Son prácticas de discriminación y

de violación de los derechos humanos. En la homofobia se mezclan el miedo, la segregación y la agresión irracional a personas homosexuales o aquellas que lo parecen. A pesar de que las leyes lo rechazan, son prácticas de rechazo, discriminación, ridiculización y otras formas de violencia, que en casos extremos producen los llamados crímenes de odio. Observatorio LGBT+ registra 209 asesinatos desde 2014, y en 2020 suman 25 de aversión homofóbica. En México, organizaciones de la Iglesia católica rozan la línea de la discriminación por preferencias sexuales distintas. Históricamente, las encoramos en la remota Liga Mexicana de la Decencia, agrupación católica encargada de tutelar los valores morales tradicionales de México. Una organización respaldada por el clero, con ascendencia en la Secretaría de Educación Pública, tuvo su auge en la década de 1940. Y más cuando doña Soledad Orozco de Ávila Camacho, la primera dama, encabezó censuras tanto para películas, boleros de Agustín Lara, espectáculos de la bailarina Yolanda Montes, Tongolele, los vestidos entallados de la cantante María Victoria y toda forma de amaneramientos en el cine, teatros, carpas y radio; así como hostigamiento hacia personajes como Frida Kahlo por su forma de beber y bisexualiad que eran malos ejemplos para la sociedad. Todavía en el decenio de 1960 Pablo González Casanova registraba el activismo católico en su clásico libro La democracia en México. El atavismo católico por preservar los valores del México semirrural, expresadas en campañas contra la profanación de las costumbres. En la actualidad, el ejemplo más cercano de dicha discriminación son las multitudinarias manifestaciones, se escenificaron en septiembre de 2016 contra los matrimonios igualitarios. Decenas de organizaciones católicas se plegaron al Frente Nacional por la Familia y en diversas marchas se pudo observar la presencia de algunos obispos. En el lenguaje homófobo de la Iglesia destacan muchos personajes y ejemplos. Sólo recordamos algunas perlas de intolerancia que rayan en la vulgaridad. Como las del cardenal de Guadalajara, Juan Sandoval, quien calificó a los homosexuales como mariquitas. Además dijo: ¿A ustedes les gustaría que los adopte una pareja de maricones o lesbianas? Su discípulo predilecto, Emilio González Márquez, entonces gobernador, declaró: A mí las uniones gay, todavía no les he perdido el asquito. El cardenal Norberto Rivera en homilía en la Catedral sentenció: ―Las uniones de facto o legaloides de perso-

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nas del mismo sexo son intrínsecamente inmorales... son aberrantes‖. Cuánta distancia existe con el llamado al respeto que hoy procura el Papa. Sobre el posicionamiento inédito de Francisco, los voceros eclesiales se han esforzado por achacar a los medios interpretaciones sesgadas; sostienen que nada ha cambiado y la doctrina de la Iglesia permanece inalterada. El concepto cambio pareciera peligroso, como señala atinadamente en su portal Raúl Arderi García: El cambio se ha convertido en vocablo impronunciable para la mentalidad católica, como si fuera automáticamente sinónimo de herejía. Un análisis más pausado de la historia nos muestra que no todo cambio ha significado una traición al evangelio, sino que muchas transformaciones en la Iglesia han sido signos de vitalidad y fuentes de renovación. De no ser así seguiríamos pensando que la Tierra es plana, que no gira alrededor del Sol y que es el centro del universo. Dónde quedaron las diatribas antimodernas del Syllabus de 1864 contra la democracia, la libertad de expresión y la libertad de pensamiento. El tema de fondo no es la distinción entre unión civil, matrimonio religioso ni matrimonio secular. Es el cambio de paradigma que la Iglesia debe promover hacia una nueva comprensión de la mujer, los divorciados vueltos a casar, el celibato y, claro, la homosexualidad. Desprenderse de las hipocresías que acusa Frédéric Martel en su libro Sodoma. Ahí revela que 80 por ciento de la curia romana es homosexual. Y su tesis es la siguiente: entre más homófobo es el clérigo, más homosexual es en realidad. (jornada.com.mx) 28/10/2020

3. Apoyo del papa Francisco aminora discriminación a homosexuales: activista; son esperanzas vanas: experto El apoyo expresado por el papa Francisco a las uniones civiles entre personas del mismo sexo continuó generando reacciones encontradas. Por un lado, organizaciones de diversidad sexual destacaron su importancia para aminorar la discriminación y resaltaron que incluso han motivado actos de resistencia en el clero mexicano, mientras especialistas en temas religiosos llamaron a tomar sus dichos con cautela. Hugo Bautista, integrante de la asociación civil Cuenta Conmigo-Diversidad Sexual Incluyente, consideró que las afirmaciones realizadas por el pontífice en un documental ayudan a quitar el estigma que aún tienen las orientaciones distintas a la heterosexual, que lleva a muchas personas a vivir con

culpa o miedo al rechazo, o a tener relaciones muy conflictivas con sus familias. Habrá quien diga que estas declaraciones (de Jorge Bergoglio) son tibias, pero me parece que son muy importantes porque permiten que muchas personas tengan la referencia de que el mismo Papa está haciendo un reajuste a esas ideas que muchas familias ven como una ley inamovible y que generan situaciones de violencia con sus hijos, señaló el activista. Por su parte, Jaime López Vela, fundador del colectivo Agenda LGBT, destacó que las afirmaciones del Papa incluso están generando resistencia por parte de la Conferencia del Episcopado Mexicano, pues el alto clero no quiere perder su poder frente a la ciudadanía. En ese sentido, sus palabras son un parteaguas que puede ir revirtiendo la discriminación hacia las personas por su identidad sexual. Al respecto, Gustavo Ortiz Millán, investigador del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), consideró que el mensaje de Bergoglio puede ser una convicción individual, pero no necesariamente una postura institucional de la Iglesia católica. En su cuenta de Twitter, el especialista celebró que Francisco ―apoye las uniones entre personas del mismo sexo, aunque me temo que se trata más de una postura personal que de una política que apoye la Iglesia como institución –y probablemente haya oposición interna‖. Aun así el Papa manda un mensaje muy importante al mundo. Fernando González, del Instituto de Investigaciones Sociológicas de la UNAM y autor de varios libros sobre el Vaticano, minimizó la transcendencia de la declaración del pontífice. Yo tomaría con pinzas esa declaración, dijo. Se presta a esperanzas vanas y equívocas y que no provocará cambios, porque la Iglesia se ha caracterizado por sus contradicciones y por no pasar de las palabras a los hechos. (jornada.com.mx) 25/10/2020

4. Declaración de Francisco no avala el matrimonio homosexual: arzobispo Vigente, la doctrina de la Iglesia, dicen en foro líderes católicos Arzobispos, canonistas, teólogos y filósofos católicos rechazaron que la declaración del papa Francisco en apoyo a las uniones civiles para homosexuales signifique equipararlo con el matrimonio, cuyo principal fin es la procreación de los hijos, y aseguraron que tampoco implica un cambio en el magisterio ni la doctrina de la Iglesia católica.

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Luego de la polémica generada por las declaraciones de Jorge Mario Bergoglio, recogidas en el documental Francesco, en el que declara que los homosexuales tienen derecho a vivir en familia y que se debe hacer una ley de convivencia civil, tienen derecho a estar cubiertos legalmente, Rogelio Cabrera, arzobispo de Monterrey y presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano, consideró que las declaraciones del Papa no significan una ruptura con la continuidad doctrinal ni con la tradición de la Iglesia católica. Al participar en la conferencia organizada por la Academia de Líderes Católicos, donde filósofos y canonistas sostuvieron que si bien la Iglesia católica aún considera la homosexualidad como materia grave de pecado, se reconocen sus derechos y se combate cualquier forma de discriminación, incluida la homofobia, agregó que ser homosexual no puede ser una razón para no permitir la participación en el servicio de la comunidad parroquial. Javier del Río, arzobispo de Arequipa y miembro del comité permanente de la Conferencia Episcopal de Perú, destacó que las declaraciones del papa Francisco en el documental realizado por el estadunidense de origen ruso Evgeny Afineevsky, y presentado en la Fiesta de Cine de Roma, no es un pronunciamiento doctrinal, ya que para eso se usan los medios correspondientes, sino que es una opinión, una orientación pastoral del Papa dada en una entrevista. No es más que eso, aunque ciertamente, siendo opinión del santo padre, tampoco es menos que eso. Reconoció que los dichos de Bergoglio son un asunto eclesiológico y jurídico de no poca importancia, debido, entre otros factores, a su resonancia mundial y a las múltiples reacciones que ha generado, pues varios especialistas consideraron sus declaraciones como un gran avance frente a posiciones dentro de la Iglesia católica que se oponen, incluso, al reconocimiento jurídico de las uniones homosexuales. En el foro El Papa apoya las uniones civiles entre homosexuales. ¿Es un cambio de postura de la Iglesia católica?, del Río insistió en que el papa Francisco no habla del matrimonio gay, sino de lo que ya ha propuesto antes, que es que se regulen ciertos aspectos de este tipo de convivencia. No se está refiriendo a equiparar la convivencia de personas homosexuales con el matrimonio.

co‟ Monseñor Luis Argüello, secretario general de la Conferencia Episcopal Española (CEE), ha enviado una carta a los sacerdotes de Valladolid, diócesis de la que es auxiliar, para aclarar ciertos aspectos del documental Francesco, en el que el Papa Francisco habla sobre la defensa de la dignidad de las personas homosexuales y las uniones entre ellas. Dada la ―confusión, algún alborozo y debate tanto entre católicos como no católicos de distintos países, también entre nosotros‖, el prelado destaca tres cuestiones que están en juego sobre este asunto: las posibilidades y límites de los medios de comunicación; las diversas formas de comunicarse el Papa, magisterio y palabras de un Papa; y las cuestiones referidas a los homosexuales. Posibilidades y límites de los medios de comunicación El obispo auxiliar de Valladolid relata cómo después del estreno de Francesco, el pasado 21 de octubre, dieron la vuelta al mundo a través de los medios unos minutos del film porque supuestamente ―por primera vez se ve y escucha al Papa apoyar ‗la familia homosexual‘ y una ‗ley de convivencia civil‘ (traducida al inglés por los realizadores del documental como ―civil union law‖, ley de unión civil) para personas homosexuales. El documental, tal y como resaltamos la semana pasada en zenit y explica el prelado, utiliza diversas entrevistas realizadas a Francisco con anterioridad. En concreto, ―para el pasaje de la polémica‖, se emplea la realizada por la vaticanista mexicana Valentina Alazraki en mayo de 2019. El portavoz de la CEE señala que la entrevista utilizada de Televisa, ya previamente editada, fue ―editada‖ de nuevo por el autor de Francesco. Así, su director, Evgeny Afineevsky, presenta al Papa Francisco diciendo: ―Las personas homosexuales tienen derecho a estar en la familia. Son hijos de Dios, tienen derecho a una familia. No se puede echar de la familia a nadie, ni hacer la vida imposible por eso. Lo que tenemos que hacer es una ley de convivencia civil. Tienen derecho a estar cubiertos legalmente. Yo defendí eso‖.

(jornada.com.mx) 24/10/2020

No obstante, según la comparación de los videos que realiza Aciprensa, Afineevsky habría hecho una peculiar edición de las palabras del Papa. En la carta de Mons. Argüello pueden leerse la respuesta completa del Pontífice que el cineasta utilizó parcialmente en el montaje, extraída, efectivamente, de un texto más amplio.

5. España: Mons. Argüello aclara aspectos sobre el documental „Frances-

La parte final de la declaración del Obispo de Roma (―Lo que tenemos que hacer es una ley de convivencia civil. Tienen derecho a estar cubiertos legalmente. Yo

El Papa, afirmó, no se aleja de la doctrina de la Iglesia, la aplica a un caso complejo a partir del evangelio y la tradición, enfatizó.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 24 - 30 OCT 2020 * NUM. 374 defendí eso‖), dice la misiva, ―no había sido divulgada por Televisa y constituye la novedad de Francesco‖. Asimismo, la frase ―convivencia civil‖, aclara Argüello, fue traducida por el equipo de Afineevsky como ―unión civil‖. Con respecto a los titulares de prensa en todo el mundo hablando del ―cambio histórico en la posición de la Iglesia‖, el miembro del episcopado español resalta que en el texto completo del Papa Francisco ―se percibe la incomodidad‖ del Sucesor de Pedro por ―el contraste entre sus palabras y los titulares de los medios‖. ―Es la permanente tensión entre declaraciones completas, edición de las declaraciones y titular‖, agrega el prelado, de manera que ―se cumple una ley de los medios: ponen el foco en lo que parece más importante o llamativo, pero al poner el foco, desenfocan‖. Las diversas formas de comunicarse de Francisco El segundo tema que aborda Mons. Argüello gira en torno a las diversas formas de comunicarse del Santo Padre. En este sentido, apunta que el Pontífice ―escribe textos magisteriales (encíclicas, exhortaciones apostólicas, cartas apostólicas, Motu proprio, breves apostólicos)‖. El Magisterio, que puede ser solemne u ordinario, ―expresa la autoridad y responsabilidad para enseñar sobre materias de fe y moral que el Señor Jesús confió al Papa y los obispos en comunión con él‖. Otros textos del Obispo de Roma (mensajes, homilías, discursos por celebraciones o encuentros…) ―no son incluidos en el magisterio ordinario pero sí recibidos como palabras del Papa de singular referencia para la vida espiritual y pastoral de la Iglesia‖. Francisco también predica en las homilías de Santa Marta y concede entrevistas ―que llegan a la opinión pública y al pueblo de Dios en forma de titulares más o menos acertados‖ y está presente en las redes sociales. Aunque todas estas intervenciones son ―palabra del Papa‖, ―con la relevancia que eso tiene en la Iglesia Católica y con la autoridad moral que le reconocen tantos no católicos‖, la carta de Mons. Argüello matiza que ―no todas constituyen Magisterio, menos aún los resúmenes y los titulares‖. De este modo, en la comunidad católica ―hemos de aprender a distinguir los distintos ‗géneros literarios‖ y las finalidades de cada uno de ellos‖. Cuestiones referidas a los homosexuales Por último, el secretario general de la CEE se refiere a la cuestión de las personas homosexuales, sobre las que el Papa Francisco ―vuelve a ratificar la radical dignidad de todos los hijos de

Dios‖ y ―afirma el derecho a la familia propia o de origen e indica que no se puede echar de esa familia a nadie por ser homosexual. No habla de una nueva familia basada en la relación de dos personas del mismo sexo‖. Igualmente, el Pontífice ―habla de una ley de ‗convivencia civil‘ para dar cobertura legal. No emplea la expresión uniones civiles. Desde la llamada revolución sexual de los años 60, con la propuesta del ‗amor libre‘, se inició el proceso de desinstitucionalización de la familia. Más tarde comienza a reclamarse que las relaciones ‗libres, abiertas y diversas‘ no sufran discriminación con respecto a la llamada despectivamente ‗familia tradicional‘‖, narra. Tras referirse a las figuras jurídicas que el derecho comparado utiliza para ―dar cobertura legal‖ a las relaciones entre personas, el prelado remarca que el Papa ―en declaraciones magisteriales y en otro tipo de comunicaciones, ha insistido en el matrimonio entre varón y mujer como único matrimonio y fundamento de la vida familiar, y nos anima a la acogida y acompañamiento de todas las personas en la verdad de su situación ofreciendo cercanía y ayuda fraterna‖. Y añade que ―las leyes de convivencia civil son propias de los Estados y deben ayudar a evitar discriminaciones, las que se dan en personas que conviven respecto a algunos derechos‖, pero ―sin llegar a discriminar, en la manera de regular la cobertura, a la institución matrimonial‖. (es.zenit.org) 27/10/2020

6. El nuevo cardenal de Ruanda „reprende‟ al Papa Francisco por sus palabras sobre las uniones civiles homosexuales Antoine Kambanda es uno de los 13 nuevos purpurados que el Pontífice anunció el pasado domingo https://www.vidanuevadigital.com/2020/10/29/el-nuevocardenal-de-ruanda-reprende-al-papa-francisco-porsus-palabras-sobre-las-uniones-civileshomosexuales/?fbclid=IwAR0zQgntP1czM9fd0GHMMP32lUnpQNGajhi25vlRpXCB7e7bo3VVEFgrVo (vidanuevadigital.com) 29/10/2020

7. Terremoto en la Iglesia católica: Jorge Costadoat El papa Francisco remece la enseña católica sobre sexualidad. Al aprobar la posibilidad de uniones civiles entre personas del mismo sexo, Francisco aprueba de hecho que haya relaciones sexuales legítimas fuera del matrimonio en todos los demás casos. Si a las personas homosexuales se reconoce el derecho a ejercer su condición, también se ha de reconocer

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esta posibilidad a los jóvenes que conviven antes de casarse y a todo tipo de parejas que lo hacen responsablemente. Esta innovación parecerá intrascendente a muchos. La cultura cambió. Pero no es intrascendente para los católicos conservadores norteamericanos ni para muchos africanos. PEl África negra se opone a la homosexualidad. Para los católicos conservadores occidentales que a lo largo de toda su vida han procurado ser fieles a la encíclica Humanae vitae (1968), la postura del papa les parecerá irresponsable cuando no una traición. Humanae vitae del papa Pablo VI desautorizó relaciones sexuales matrimoniales que no tuvieran por objeto engendrar un niño. La encíclica se hizo famosa por condenar el uso de medios artificiales para controlar la natalidad. Si la jerarquía de la Iglesia solo ha reconocido como legítimas las relaciones sexuales entre católicos al interior del matrimonio, con mayor razón el uso de la píldora anticonceptiva y de preservativos ha debido considerárselo prohibido en las relaciones extramaritales. La postura de Francisco ha sacado una de las cartas de abajo del castillo de naipes de la moral sexual de la Iglesia. Tal vez el papa o quienes quieran interpretar moderadamente sus dichos sostengan que estos solo se aplican al caso de las personas homosexuales. Quizás digan también que reconocer la condición homosexual no significa autorizar su práctica. Pero esto y aquello, por razón de coherencia argumentativa, son interpretaciones inaceptables. Desde un punto teológico incluso, no es posible pensar que Dios haya creado personas homosexuales y les haya prohibido amarse y expresarse corporalmente su cariño. ¿Qué ha pasado para que Francisco llegue tan lejos? La postura de la ciencia y de la misma Iglesia acerca de la homosexualidad ha variado a lo largo de los años. La Iglesia, por su propia fe en el Creador de la razón humana, ha debido acoger la argumentación científica que pasó de considerar la homosexualidad una perversión a considerarla una enfermedad, y de considerarla una enfermedad, a tenerla como una variante de la sexualidad humana. El común de los católicos hoy lo entiende así. ¿Qué sucederá en adelante? Lo normal y responsable de parte de la autoridad eclesiástica, sea este el papa o el próximo, será remirar la doctrina de la Iglesia a la luz del Evangelio. El Evangelio es un fin, las doctrinas son un medio. El pueblo cristiano católico merece una explicación. Ha sufrido ya demasiado la incomprensión y el abandono. El caso es que la jerarquía eclesiástica se encuentra en un callejón sin salida.

Con razón el obispo de Providence, Thomas Tobin, sostiene que ―la declaración contradice las enseñanzas de la Iglesia sobre las uniones del mismo sexo‖. La disyuntiva es clara: la máxima autoridad de la Iglesia ajusta la doctrina al Evangelio o persevera en ella exacerbando el desconcierto de los católicos que, además de no entender la enseñanza oficial, se hallan estremecidos por los abusos sexuales de los sacerdotes y los encubrimientos de estos de parte de obispos y cardenales. En la conversación del chileno Juan Carlos Cruz con Francisco tiempo atrás, él mismo víctima de abusos eclesiásticos, el papa le dijo: ―que tú seas gay no importa, Dios te hizo así y te quiere así‖. En realidad, sí importa y mucho. Es muy relevante que lo haya acogido, le haya exculpado e invitado a vivir el amor plenamente. Importó a Cruz y, por extensión, importa muchísimo al resto de los católicos. Tomado de: http://jorgecostadoat.cl/wp/ (amerindiaenlared.org) 24/10/2020

8. El matrimonio homosexual estuvo admitido en la Iglesia, con la misma validez que el heterosexual, desde el siglo VI al XIII "Una vez más se muestra que la enseñanza católica, considerada no pocas veces inamovible, cambia aunque sea tardíamente" John Boswell, apoyado en fuentes documentales extraordinarias, presenta una tesis estremecedora: “La iglesia primitiva (siglos VI al XIII) no sólo era tolerante con las relaciones románticas y eróticas entre varones, sino que las santificaba ceremonialmente” "Es innegable la antigua ceremonia cristiana de unión entre personas del mismo sexo, que tenía lugar en iglesias y era oficiada por sacerdotes" "La ceremonia de unión de personas del mismo sexo durante el siglo XII, época de florecimiento de ceremonias matrimoniales litúrgicas, se transformó en un oficio completo" El artículo, que sigue a esta introducción, salió publicado en el n º 85 de la revista Exodo. Las razones de darlo a conocer de nuevo son varias: -El tema ha saltado a los ―medios‖ con gran repercusión, debido a la posición que en estos días ha expresado el Papa Francisco sobre la homosexualidad, en la que modifica la severa y condenatoria valoración tradicional y admite la renovación y aprobación de la misma. -Una vez más se muestra que la enseñanza católica, considerada no pocas veces inamovible, cambia aun-

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que sea tardíamente, dejando un reguero de daño y sufrimiento en muchos, de decepción y abandono en otros y, en general, una pérdida de credibilidad y prestigio para la misma Iglesia ante el mundo moderno. -Se hace justicia en especial a científicos y teólogos que se adelantaron a justificar la necesidad de una renovación, siendo injustamente censurados y sancionados. -Y, otra razón: el que yo tuviera conocimiento del estudio de John Boswell, autor del libro ―La bodas de las semejanzas‖, libro de 606 páginas, y que yo busqué hasta hacerme con él y documentarme debidamente, antes de publicar este mi artículo. Con cierta sorpresa pude comprobar que, fundada y ampliamente se demostraba que el matrimonio homosexual estuvo admitido en la Iglesia con la misma validez que el matrimonio heterosexual, desde el siglo VI al XIII: ―La Iglesia no sólo era tolerante con las relaciones románticas y eróticas de los varones, sino que las santificaba ceremonialmente‖. Por inesperada e inquietante que parezca, el autor muestra innegable la antigua ceremonia cristiana, que tenía lugar en las Iglesias y era oficiada por sacerdotes. La ley de los matrimonios homosexuales: La realidad toma la palabra Me refiero naturalmente a la realidad humana. Porque humana ha sido siempre la realidad homosexual. Desde siempre, en casi todos los pueblos y culturas, ha existido esa realidad aunque no en todas ha sido idéntica la manera de valorarla. Nos encontramos aquí con un tema que, de inmediato, nos asombra. Ha sido una constante su existencia y, sin embargo, han sido muchos los siglos de encubrimiento y de dolor. Al fin, parece amanecer un una nueva luz, que la estudia y reconoce.

Sé que a muchos este punto les va a sorprender y, naturalmente, manifestarán inmediato rechazo. Pero, se impone aludir a él por ser rigurosamente histórico y servir para rectificar la imagen dogmática de que la homosexualidad ha sido siempre prohibida por el cristianismo. Rectificar en este punto, se nos ha dicho con palabras oficiales, sería capitular como nunca en uno de los puntos clave de la doctrina cristiana. La traición a la Biblia, a la Tradición y al Magisterio tendría aquí su grado máximo de postración. Casi como preámbulo imprescindible, considero importante registrar la investigación realizada por John Boswell, – 12 años de trabajo- publicada en sus dos volúmenes ―La Boda de las Semejanzas‖, con un total de 606 páginas (Muchnik Editores). John Boswell, apoyado en fuentes documentales extraordinarias, presenta una tesis estremecedora: ―La iglesia primitiva (siglos VI al XIII) no sólo era tolerante con las relaciones románticas y eróticas entre varones, sino que las santificaba ceremonialmente‖. Es cierto que la cultura heredada o dominante determina en gran parte los comportamientos de la sociedad. ¿Pero, qué ha ocurrido para que hoy, a poca distancia de lo anterior, las cosas comiencen a verse de otra manera? La sociedad española -y el resto del mundo- se ha dividido en torno al tema del matrimonio homosexual: unos a favor y otros en contra. El sustrato de esa división está en la cultura, que alberga dos visiones distintas de percibir y entender. La división estaba latente, ha venido creciendo, pero ha sido hoy cuando el estudio histórico y la evolución cultural han permitido su manifestación pública. Expongo algunos de sus puntos fundamentales.

La realidad de los sujetos sufrientes se ha hecho palabra, ha podido ser escuchada y ha originado debates, cuestionamientos y ha obligado a repensar el mundo heredado. El efecto del enfrentamiento –tanta veces ejercido negativamente en la historia- desaparece si se cambia la causa cultural que lo produce. No hay conflictos sin ideas que los sustenten.

Un lector moderno tiene una preocupación prácticamente obsesiva por el amor romántico y las pautas del emparejamiento en las sociedades antiguas. Pero, muy pocas de las culturas premodernas convendrían en admitir que ―el fin de un hombre es amar a una mujer y el fin de una mujer es amar a un hombre‖, sería esto una pobrísima medida del valor humano.

Afortunadamente, el clima de una mayor libertad y pluralidad, los estudios históricos y científicos, nos han hecho salir del rechazo mutuo y del dogmatismo para encaminarnos a la escucha mutua y el diálogo. Es la hora del encuentro, del escuchar y comprender, del reflexionar y del activo respeto a las razones del otro. La verdad es de todos y entre todos debe ser fijada.

De igual manera, el lector moderno supone casi universalmente que el amor romántico va unido inextricablemente al matrimonio, lo cual es un error histórico.

La práctica de la homosexualidad en la Europa premoderna.

En el Occidente moderno es notable el horror ante la homosexualidad, a partir sobre todo del siglo XIV. Pocas culturas han convertido la homosexualidad en ese tabú moral primario y singular que ha sido para la sociedad occidental: ―el pecado innombrable‖, ―el vicio inmencionable‖, ―el amor que no se atreve a pronunciar su nombre‖.

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La magnitud de esta repulsión llega a considerar los actos homosexuales como más horribles que el mismo asesinato, el matricidio, el abuso de menores, el incesto, el canibalismo, el genocidio, e incluso deicidio, pues estos son mencionables, en tanto que los actos homosexuales no lo son y expresan categoría moral inferior. Debido a su condición de tabú los actos en cuestión no eran nombrados ni analizados, eran los pecados peores. Son históricamente innegables las uniones litúrgicas entre personas del mismo sexo, por más que la sociedad occidental propenda en términos generales a excluirlas por pensar que el matrimonio es esencialmente unión de macho y hembra. A quienes están habituados a rechazar esas uniones entre personas del mismo sexo, les resultará difícil entender que esas uniones no son en la tradición occidental una aberración extraña. En la investigación de Boswell encontramos algunas claves para la comprensión del tema. 1. El matrimonio no es declarado sacramento hasta el siglo XIII. Antes del año 1000, la bendición (eclesiástica) de un matrimonio contraído de manera laica se consideraba un favor. La Iglesia no interfería en las bodas, las ceremonia eclesiástica era vista como un simple corolario de la boda pública, lo cual daba lugar a una gran flexibilidad de formas rituales y diversidades regionales. Los seres humanos de las sociedades cristianas se casaban, pero seguían las costumbres étnicas antiguas, algunas equivalentes a las leyes romanas y de las cuales derivó el derecho de la Iglesia. En la Edad Media el motivo del matrimonio no era precisamente el amor, aun cuando existiera conexión entre uno y otro. Aunque a regañadientes, fue aceptado el concubinato y era corriente el divorcio. El divorcio y el nuevo matrimonio tras la muerte de un cónyuge fue oficial. Sólo posteriormente comenzaron a prohibirlos los primeros teólogos y fueron ellos y los canonistas quienes se esforzaron en cierta medida en exhortar al pueblo bajo que el matrimonio heterosexual era la única relación erótica legítima entre un hombre y una mujer y que debían hacerlo mediante un pacto exclusivo y permanente. De hecho, la Iglesia tuvo que esperar hasta el cuarto concilio Lateranense (1215) para declarar al matrimonio sacramento y elaborar reglas canónicas en el modo de celebrarlo. 2. La ceremonia de unión es entre personas del mismo sexo. La ceremonia de unión entre personas del mismo sexo ―es cierto que tienen lugar en colecciones manuscritas de todo el mundo cristiano –desde Italia a la isla de Patmos y el monasterio de

Santa Catalina en el monte Sinaí- y se encuentran en algunos de los manuscritos litúrgicos griegos más antiguos de que se tiene noticia. Sin embargo, en la época en que esos manuales se imprimieron, el prejuicio en Occidente contra cualquier forma de interacción entre personas del mismo sexo muy pronunciado. La ceremonia durante el siglo XII, época de florecimiento de ceremonias matrimoniales litúrgicas, se transformó en un oficio completo durante el cual se encendían las velas, ambas partes colocaban las manos sobre los Evangelios, unían la derecha, las manos eran atadas con la estola del sacerdote (o se cubría con esta ambas cabezas, además de incluir una letanía introductoria (como la de Barberini 1) , la coronación, la plegaria del Señor , la Comunión , un beso y, veces, un paseo alrededor del altar. Lo más probable es que dichas ceremonias se desarrollaran a través del incremento de la práctica local y de clérigos individuales elocuentes. La ceremonia tiene lugar en una amplia variedad de contextos, pero el más corriente, con mucha diferencia, es el del matrimonio, por lo general en el orden siguiente: esponsales heterosexuales, ceremonia de un primer matrimonio heterosexual, ceremonia de un segundo matrimonio heterosexual, (oficio diferente, con énfasis menor en la procreación), y oficio de unión entre personas del mismo sexo. Alrededor del treinta por ciento de los manuscritos consultados para este estudio el matrimonio heterosexual aparece inmediatamente antes o inmediatamente después de la ceremonia de unión entre individuos del mismo sexo‖ (Cfr. Las Bodas de la Semejanza, pp. 321323). En esta ceremonia cabe resaltar tres elementos importantes: 1º) Solemnizan una unión voluntaria y emocional entre dos personas. 2º) La ceremonia es homosexual en el sentido más obvio de esta palabra (de un solo sexo). Si lo era con sentido erótico es tan difícil de responder como en el caso de parejas heterosexuales sin hijos: ―El vivir juntos por un largo tiempo y el compartir un hogar debieron ser determinantes decisivos de una pareja compuesta por un hombre y una mujer en su contexto social concreto (es decir, entre vecinos, amigos y parientes), tuvieran o no hijos o hubieran o no participado en un servicio religioso en la Iglesia. Y en el caso de la ceremonia de unión entre personas del mismo sexo , lo más probable es que, a ojos de los cristianos corrientes, el que ambas personas permanecieran ante el altar con las manos unidas (símbolo tradicional del matrimonio) , el que fuesen bendecidas por el sacerdote, compartieran la comunión y ofrecieran luego un banquete a la familia y los amigos –todo ello, parte de la unión entre individuos del mismo sexo en la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 24 - 30 OCT 2020 * NUM. 374 Edad Media- significase un matrimonio‖ (Idem, pp. 327330). Todo esto nos dice que, por inesperada e inquietante que parezca, es innegable la antigua ceremonia cristiana de unión entre personas del mismo sexo, que tenía lugar en iglesias y era oficiada por sacerdotes. La práctica homosexual en el Occidente moderno Nuevo hecho: obsesión contra la homosexualidad "A partir del siglo XIV, escribe Boswell, Europa occidental fue dominada por una furiosa obsesión contra la homosexualidad, considerada como el más horrible de los pecados" (Idem, p. 447). La unión entre personas del mismo sexo comenzaron a ser consideradas como sospechosas y, en muchos lugares, a ser prohibidas y castigadas por la cárcel y la pena capital. La evolución hacia la prohibición y desaparición fue muy lenta, pues se trataba de un ritual antiguo, muy arraigado y que, pese a todo, seguía practicándose en muchas partes con la misma naturalidad que el matrimonio heterosexual. Más que argumentos en contra, operaba una especie de repulsión visceral y, en virtud de ella, las ceremonias fueron poco a poco reprimidas y en los rituales litúrgicos se observaban hojas arrancadas, mutiladas o deformadas. Por otra parte, la mayor parte de los antropólogos hasta fechas relativamente recientes, se vendaron los ojos para no analizar estos hechos históricos, que les parecían desconcertantes y lanzaron pantallas de humo que oscurecían sus aspectos más inquietantes. A partir de los finales del siglo XX ―Los estudiosos ya no pueden presumir de una investigación social seria sobre la base del supuesto, moral o empíricamente erróneo, de que los sentimientos o la conducta homosexuales son ―anormales‖ , peculiares, o intrínsecamente improbables. En las primeras décadas del siglo XX fue un hecho corriente en Europa afirmar que existen culturas que no incluyen el erotismo entre individuos del mismo sexo; los avances científicos de los años cuarenta y cincuenta fueron debilitándolas y en la actualidad los científicos sociales las consideran con escepticismo y sólo como prueba de un patrón cultural inusual, que requiere una comprobación verdaderamente sólida.

No obstante, gran parte de los datos antropológicos acumulados antes de las últimas décadas llevan estampado , y de forma muy visible, el sello de la mojigatería, la ignorancia o la reticencia a este respecto, y a menudo dan la impresión de que en las culturas no industriales la homosexualidad era desconocida‖ (Idem, Pg. 464-465). Aunque no es fácil, por encontrarse agotado, recomiendo a los lectores acercarse a las 114 páginas de la obra del Boswell, que recogen 18 TEXTOS, con rigurosa anotación de los Documentos en que aparecen, y comprobar en ellos el desarrollo de la ceremonia matrimonial entre personas del mismo sexo: cómo los recibe el sacerdote, donde se colocan los que se unen, los gestos que unos y otros hacen, las lecturas, oraciones, himnos o salmos que recitan, etc. etc. Influencia del papel ideológico de la Iglesia en la Europa moderna No deja de sorprender, después de lo expuesto anteriormente, cómo es posible haber llegado a nuestros días con esa furiosa obsesión contra la homosexualidad y los homosexuales. Lo hemos experimentado con ocasión de la aprobación de la Ley de Matrimonios Homosexuales (1 de julio de 2005) en nuestro país. ¡Qué cosas no se dijeron y qué juicios no se vertieron por algunos jerarcas católicos sobre esta ley! El punto culminante fueron las movilizaciones públicas con plástica presencia de numerosos obispos, nunca sin embargo presentes en la calle para denunciar otras injusticias graves o reivindicar derechos humanos lesionados. La polvareda pasó y es hora de ordenar y esclarecer un poco la verdad de los hechos. Urgente cometido porque todavía siguen resonando, en una y otra parte, palabras oficiales, que resultan obviamente duras: ―La particular inclinación de la persona homosexual, aunque en sí no sea pecado, constituye sin embargo una tendencia, más o menos fuerte, hacia un comportamiento intrínsecamente malo desde el punto de vista moral. La inclinación misma debe ser considerada como objetivamente desordenada‖ (Congregación para la Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos de la Iglesia católica sobre la atención pastoral a las personas homosexuales‖, 3, – I-X-1986-). (religiondigital.org) 25/10/2020

ÁMBITO POLÍTICO

9. Describe experto el avance de la industria de las iglesias evangélicas en el hemisferio

talismo y de tipo carismática que data de los años 50 del siglo pasado y surgida en Estados Unidos con Billy Graham, quien llevó el tema de las iglesias a los medios de comunicación.

De forma acelerada o progresiva, las denominaciones evangélicas incrementan tenazmente su influencia en las esferas del poder político en el continente, a partir del crecimiento de su feligresía y de un pragmatismo sin rubor, para establecer alianzas a conveniencia.

―Los evangélicos encontraron formas de comunicación muy ‗actuales‘ a través de la música, los recitales, y se organizan en torno a grupos sociales con problemáticas fuertes, como la violencia doméstica o la drogadicción.

En ese avance palpable, el investigador argentino Ariel Goldstein asegura que el neopentecostalismo se asienta sobre dos pilares: el territorial y el mediático.

El neopentecostalismo los ‗rescata‘, pero en los hechos crea otra forma de sumisión, como en el caso de La Luz del Mundo, donde las fieles eran obligadas a entregar a sus hijas a Nassón Joaquín García‖, señala.

Y se expanden sobre todo en aquellos lugares donde el Estado no puede brindar contención social y sus pastores actúan sin mediaciones ni estructuras centralizadas, como sucede en la Iglesia católica.

En tanto, advierte, al lado de esa industria avanza su influencia para enraizar en algunos gobiernos su agenda conservadora, más ligada a la derecha que a la izquierda.

En septiembre apareció el libro Poder evangélico (Editorial Marea), donde Goldstein, doctor en ciencias sociales, documenta cómo las distintas iglesias evangélicas a partir de un surgimiento descentralizado y artesanal y de ciertos procedimientos comunes, inciden en la política.

(jornada.com.mx) 27/10/2020

―Su pragmatismo –señala en entrevista con La Jornada– significa que pueden sin problema, aliarse a gobiernos de distinto signo ideológico, como fue el caso de Lula da Silva, en Brasil, hasta que chocaron por diferencias en la agenda de género y de derechos humanos, y hoy también están con el gobierno de Bolsonaro‖. Refiere también la actuación de los pastores evangélicos en América Central o en Bolivia con Jeanine Áñez, por ejemplo, donde es fácil detectar que como políticos o bendiciendo a éstos, la alianza se da a partir de un binarismo político autoritario, donde quienes están del lado del político al que apoyan son la encarnación de Dios, y quienes se les oponen representan al diablo. De ese modo –apunta– a partir de su desarrollo territorial, estas iglesias adquieren espacios en los medios de comunicación y luego, en casos más avanzados como Estados Unidos y Brasil, directamente los compran. Así, en México, ya empiezan a presionar al presidente Andrés Manuel López Obrador para modificar la legislación y se les permita contar con medios de comunicación propios, menciona. Precisamente a partir de recoger esas experiencias, Goldstein dice que la influencia de las iglesias evangélicas se asienta sobre todo en países con proyectos políticos de corte autoritario y con una agenda conservadora de negación a derechos humanos, como el aborto o las uniones homosexuales. Para ello, echan mano de mostrar el crecimiento de una feligresía muy relacionada con la renovación del pentecos-

10. La extrema derecha de Dios: Juan José Tamayo La internacional cristo-neofascista al asalto del poder blandiendo la Biblia En América Latina, Estados Unidos y Europa estamos asistiendo a un avance de las organizaciones y partidos políticos de extrema derecha, que conforman un entramado perfectamente estructurado y coordinado a nivel global y están en conexión orgánica con grupos fundamentalistas cristianos, hasta conformar lo que Nazaret Castro llama ―la Internacional neofascista‖ y yo califico de ―Internacional Cristo-neofascista‖ y ―Extrema derecha de Dios‖. Uno de los ejemplos más emblemáticos de esta Internacional en España es la complicidad y total sintonía entre las organizaciones católicas españolas ultraconservadoras HazteOír, El Yunque, Infocatólicay otras, y el partido de extrema derecha Vox. En Colombia fracasaron los acuerdos de paz porque los evangélicos fundamentalistas y los católicos integristas hicieron campaña en contra alegando que en ellos se defendían el matrimonio igualitario, el aborto y la homosexualidad. En la primera vuelta de las elecciones presidenciales de Costa Rica en 2018 ganó el pastor evangélico Fabricio Alvarado con un discurso a favor de los ―valores cristianos‖ y del neoliberalismo y contra el aborto y el fallo de la Corte Interamericana de Derechos Humanos favorable al matrimonio entre personas del mismo sexo. En Brasil, los partidos evangélicos fundamentalistas fueron decisivos en la reprobación de Dilma Rousseff y en la elección del exmilitar Jair Messias Bolsonaro como presidente del país. Son ellos realmente los que inspiran y legitiman su política declaradamente homófoba, sexista, xenófoba y antiecológica.

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El Gobierno de El Salvador parece seguir similares derroteros. En su toma de posesión el presidente de la República, Nayib Bukele, invitó a dirigir una oración al pastor evangélico argentino Dante Gebel, conocido por sus vínculos con pastores ultraconservadores de Estados Unidos. La diputada de Conciliación Nacional, Eileen Romero, presentó en la Asamblea Legislativa una moción para decretar la lectura obligatoria de la Biblia en las escuelas. En Bolivia, los militares y los grupos religiosos fundamentalistas dieron un golpe de Estado contra Evo Morales, presidente legítimo de la República Plurinacional, que colocó a las comunidades indígenas en el centro de su política social, cultural, económica y en la cartografía mundial. Y lo hicieron con la Biblia y el crucifijo para legitimar el golpe, lavar las muertes producidas por el mismo, confesionalizar cristianamente la política, negar la identidad de las comunidades indígenas, justificar la represión contra ellas y desprestigiar sus cultos, calificándolos de ―satánicos‖. Felizmente la ciudadanía ha devuelto la democracia a Bolivia en las elecciones del 18 de octubre, en las que el candidato del partido de Evo Morales, Movimiento al Socialismo (MAS), Luis Arce, ex ministro de Economía con Evo, ha obtenido la mayoría absoluta en la primera vuelta con el 53% de los votos y tomará posesión de su cargo como presidente de la República Plurinacional de Bolivia el 8 de noviembre para un periodo de 2020 a 2025. Tras los fenómenos aquí analizados producidos en diferentes países creo puede hablarse de una alianza cristo-bíblico-militar-neoliberal-patriarcal cristofascista que actúa coordinadamente en todos los continentes, muy especialmente en América Latina, y utiliza irreverentemente el nombre de Cristo. Estamos ante una crasa manipulación de la religión y una perversión de lo sagrado que se alimenta del odio, crece e incluso disfruta con él, lo fomenta entre sus seguidores y pretende extenderlo a toda la ciudadanía y que nada tiene que ver con la orientación liberadora e igualitaria del cristianismo originario. La Internacional cristo-neofascista ha cambiado el mapa político y religioso en Estados Unidos, está cambiándolo en América Latina y va camino de hacerlo en Europa. El salto a la política del movimiento religioso fundamentalista en alianza con la extrema derecha supone un grave retroceso en la autonomía de la política y de la cultura, en la secularización de la sociedad, en la separación entre Estado y religión, en la autonomía de la ciencia, en las políticas ecológicas y en la opción por las perso-

nas, los colectivos y los pueblos oprimidos. El cristo-neofascismo no tiene intención de abandonar el escenario político y religioso. He venido para quedarse, posee un importante protagonismo en la agenda política internacional y está consiguiendo cada vez más seguidores. Actúa coordinadamente en todos los continentes, y muy especialmente en América Latina, utiliza irreverentemente el nombre de Cristo y defiende la ―teología de la prosperidad‖ como legitimación del sistema capitalista en su versión neoliberal. Y, a decir verdad, lo hace con excelentes resultados: refuerza gobiernos autoritarios, derroca a presidentes elegidos democráticamente, da golpes de Estado enseguida legitimados por otros Estados y organismos internacionales, impide la aprobación de leyes en defensa de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres, de los derechos LGTBI y de los derechos de la Tierra, encarcela a dirigentes políticos, etc. ¿Tendremos que resignarnos ante esta extrema derecha de Dios y sus violentas manifestaciones? En absoluto. Coincido con la intelectual alemana Carolin Emcke en su brillante ensayo Contra el odio (Taurus) en la necesidad de hacer un elogio de lo diferente y lo ―impuro‖, enfrentarnos al odio como condición necesaria para defender la democracia, adoptar una visión abierta de la sociedad y ejercer la capacidad de ironía y duda, de la que carecen los generadores de odio. Este artículo es una reelaboración actualizada del publicado en la Agenda Latinoamericana 2021. Una exposición más amplia y fundamentada se encuentra en mi libro La Internacional del odio. ¿Cómo se construye? ¿Cómo se deconstruye?, que aparecerá a mediados de noviembre en la editorial Icaria. (amerindiaenlared.org) 30/10/2020

11. Lento cambio religioso Aunque la agrupación de iglesias evangélicas Confraternice asegura que ya suman más de 30 millones de fieles, hace sólo una década el Inegi ubicaba en 10 millones a los mexicanos con una religión distinta a la católica. En 2016, la Encuesta Nacional sobre Creencias y Prácticas Religiosas en México apunta en sus conclusiones que el país experimenta un lento pero sostenido cambio religioso donde decrece la población católica, aumenta la de aquellas denominaciones cristianas evangélicas y bíblicas y también las personas sin religión. En el mismo sondeo se identifica que esa migración ha sido sobre todo porque confiesan, su anterior religión ya no les satisfacía y encontraron en aquél, un nuevo sentido para vivir.

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(jornada.com.mx) 27/10/2020

12. Chile: Los evangélicos y el plebiscito constituyente: Reginaldo Saavedra P Yo invito a los hermanos evangélicos a pensar en el prójimo antes de pensar en sí mismos. Piensen, ¿qué desea mi prójimo en Chile? Recibí un mensaje en el teléfono, enviado por una organización cristiana, en el que llamaba a votar por el rechazo a una nueva Constitución. Los argumentos -muy bien presentados por video- eran básicamente: esta Constitución asegura el orden, la libertad de cultos, la libertad de predicar al aire libre, el no pago de impuestos al templo y sus dependencias y hablaba también de la familia: monogámica, de hijos normales, nada de homosexuales, ni lesbianas, ni esto ni lo otro. Una familia absolutamente normal. Ni una palabra, ni una línea sobre el prójimo. Estaba centrado nada más que en la ―libertad‖ de los evangélicos. Nada sobre el hecho de que esta Constitución la haya dejado el dictador y sus secuaces civiles. Nada sobre torturas, ni desapariciones forzadas, ni crímenes sobre el prójimo, nada. Igual a la propaganda de Fiducia, en los años 60-70 del siglo pasado: DIOSPATRIA-FAMILIA. ¿Creerán, estos ―evangélicos‖, que la Constitución deben redactarla los ―cristianos‖ como ellos? Porque, indudablemente, estos no son cristianos anormales, ya que deliberadamente, mienten para engañar a la gente que realmente vive con los pies puestos en la tierra y los ojos en ―la suprema meta que es Cristo Jesús‖. Porque los cristianos saben que una constitución debe ser redactada por el pueblo y a favor del pueblo, de las mayorías nacionales. Es decir, una Constitución debe ser redactada pensando en el prójimo, no en mí solamente o en la organización a la que pertenezco. Quisiera recordarles a estos ―hermanos‖ que amar Dios es el primer gran mandamiento, y el segundo es amar al prójimo como a uno mismo, Mateo 19: 19. Deberían leer nuevamente el pasaje de Mateo 25: 31 46, titulado El juicio de las naciones, en que Jesús, al preguntarle los que estaban en juicio, cuándo te vimos hambriento, o sediento, o enfermo, Jesús les responde: ―Por cuanto lo hicisteis a estos más pequeños, a mí lo hicisteis‖. Jesús está poniendo como medida, para ganar la vida eterna, el amor al prójimo. Por otra parte, Jesús eligió a los pobres para anunciar el Reino de Dios. Cuando Juan el Bautista envió a sus discípulos a preguntar a Jesús si era el que había de venir, Jesús les dijo: ―Id y haced saber a Juan lo que habéis visto y oído: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos

son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados y a los pobres es anunciado el evangelio.‖, Lucas 7: 18-35. Yo estoy convencido de que la cosa pasa por saber bien cuál es el origen social de cada uno. Yo soy hijo de obreros salitreros. Todos mis parientes fueron obreros en el salitre. Cuando bajamos a Iquique yo tenía como cinco años. Mi madre, sola, tuvo que alimentar a cinco chiquillos, lavando ropa ajena, en una batea que a mí, a mi edad, me parecía inmensa. Todos fuimos a la escuela, gratis, del Estado, porque en ese tiempo la Constitución decía que la Educación era preocupación preferente del Estado. Por supuesto, eso duró hasta Pinochet, quien ordenó sacar ese acápite de la Constitución y aparecieron los colegios privados y públicos. Todos los hermanos estudiamos, entonces. Ahora bien, cuando yo voto, ¿por quién lo hago? ¿Lo hago por los que siempre negaron que el pobre tuviera escuelas? ¿Por los que explotaban a los obreros en el salitre? ¿Por los que pagaban con fichas y luego obligaban a los obreros y sus familias a comprar en la Pulpería, cuyos dueños eran ellos mismos? ¿A los que masacraron a los obreros de la pampa, en Iquique, en la Escuela Santa María? No. Yo votaré por mi origen, por la clase a la que pertenezco, por los trabajadores, por los millones que salían semana a semana a protestar a la Plaza Italia, a la que hoy llamamos Plaza de la Dignidad. Yo invito a los hermanos evangélicos a pensar en el prójimo antes de pensar en sí mismos. Piensen, ¿qué desea mi prójimo en Chile? ¿Desea que el agua sea de todos los chilenos, que las riquezas naturales pertenezcan a todos y que el Estado sea el principal administrador de ellas, que la educación sea una tarea principal del Estado, igual que la salud? Piense en sus hijos y en sus nietos: ¿desea un sistema de previsión estatal o uno privado, como el que existe hoy, y que fue impuesto con la fuerza del rifle en el pecho a cada chileno, menos a los miembros de las FF.AA. y de Orden, quienes siguieron imponiendo en sus respectivas Cajas de Previsión? Un regalo del Dictador a la familia Piñera. Entonces estaremos los evangélicos pidiendo, con autoridad, la libertad de religión que, después de todo, siempre ha sido nuestra consigna de lucha frente a cualquier gobierno. Por todas estas razones, Convención Constitucional.

votaré:

Apruebo-

(ecupres.wordpress.com) 25/10/2020

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13. Religiosos en EEUU piden a candidatos respetar resultados Washington. Más de 1.000 líderes religiosos en Estados Unidos firmaron una carta abierta pidiendo ―elecciones libres y justas‖ y llamando a los candidatos a respetar los resultados, independientemente de quién gane los comicios del 3 de noviembre. La gran cantidad de firmantes de todo tipo de tendencias refleja la preocupación de los religiosos por la polarización del país. Los firmantes de la misiva, que fue mostrada a The Associated Press entes de su publicación, incluyen líderes de la Asociación Nacional de Evangélicos, el pastor progresista William Barber y dos religiosos que fueron asesores del expresidente George W. Bush. La carta enumera cuatro principios básicos, entre ellos la importancia de compartir ―información veraz y oportuna sobre los resultados electorales‖ y no desinformación. Esos principios, añade, ―son pilares fundamentales de una república estable y saludable y cuentan con el apoyo de la vasta mayoría de los estadounidenses, pero aun así están siendo atacados de manera sin precedentes en las elecciones de 2020‖. ―Estados Unidos es fuerte sólo si es fuerte el compromiso de su pueblo hacia la democracia y los derechos y libertades que asegura‖, dice el comunicado. Galen Carey, vicepresidente de relaciones gubernamentales de la asociación evangélica, comparó la situación actual con la de las elecciones del 2000, cuando el estado de Florida tuvo que realizar un recuento de votos y finalmente Bush fue declarado ganador a raíz de un fallo de la Corte Suprema. ―Veinte años después, no estamos en una situación en que la ciudadanía puede asumir que, una vez anunciados los resultados, todos podemos regresar a nuestras rutinas y desearle bien a los nuevos líderes‖, expresó Carey en una entrevista. Entre otros religiosos que firmaron carta están John Dilulio, el primer director que tuvo la Oficina de Asuntos de Fe de la Casa Blanca, creada bajo la presidencia de Bush, y Stanley Carlson-Thies, quien fue parte de esa oficina y luego fue asesor de temas religiosos para el gobierno de Barack Obama, además de fundar la Institutional Religious Freedom Alliance. El presidente Donald Trump ha sido criticado por negarse a comprometerse con una transición pacífica de poder en caso de que pierda ante el demócrata Joe Biden. Si bien la carta abierta no menciona a ninguno de los dos candidatos, entre sus firmantes hay prominentes líderes cristianos que respaldan a Biden, como el pastor de megaiglesias Joel Hunter y Ron Sider, fundador y presidente emérito de Christians for Social Action.

La cobertura de temas religiosos de The Associated Press recibe apoyo de la Lilly Endowment mediante la Religion News Foundation. The Associated Press es la única responsable de su contenido. (apnews.com) 26/10/2020

14. Estados Unidos: denuncian que grupos de la derecha cristiana impulsan conspiraciones sobre coronavirus La investigación reveló que 28 organizaciones estadounidenses gastaron al menos 280 millones de dólares en todo el mundo desde 2007 para impulsar esta agenda. Una veintena de organizaciones cristianas derechistas de Estados Unidos, algunas vinculadas a aliados del presidente Donald Trump, gastaron millones de dólares en Latinoamérica para impulsar agendas antiderechos, incluyendo desinformación sobre la pandemia, reveló hoy el medio online Open Democracy (Democracia Abierta), a menos de una semana de las elecciones presidenciales de ese país. ―Los grupos promueven una visión estricta de la ‗familia tradicional‘, contraria al aborto y a la igualdad LGBTIQ. Latinoamérica ya tiene una de las mayores tasas mundiales de embarazo adolescente y de asesinatos de personas LGBTIQ; muchos defensores de derechos humanos dicen que estas organizaciones están empeorando la situación‖, denunció el medio en un comunicado difundido por el grupo periodístico con sede en Londres. La investigación reveló que 28 organizaciones estadounidenses gastaron al menos 280 millones de dólares en todo el mundo desde 2007 para impulsar esta agenda. Sin embargo, el medio advirtió que el dinero destinado a las campañas antiderecho y de desinformación podría ser aún mayor, ya que las iglesias o filiales no están obligados a declarar lo que gastan. En el caso de Latinoamérica, la investigación realizada sobre miles de páginas de declaraciones financieras en Estados Unidos, mostró que 20 organizaciones cristianas de la derecha de ese país gastaron en la región al menos 44 millones de dólares desde 2007. Las principales líneas de acción de estos grupos tienen que ver con la difusión de teorías conspirativas y sin respaldo científico, como por ejemplo la idea de que el coronavirus fue fabricado en un laboratorio chino, o con la difamación de la Organización Mundial de la Salud (OMS), a la que vinculan con la promoción del aborto y, por lo tanto, exigen su desfinanciación. Paralelamente, también propagan el mensaje de que la homosexualidad es una enfermedad y la identidad trans, un síndrome.

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Además, se esconden detrás de consejos engañosos. Por ejemplo, la World Youth Alliance (WYA) promueve una aplicación de fertilidad llamada FEMM, que busca disuadir a las mujeres para que no usen métodos anticonceptivos, alegando que son peligrosos. También figura Focus on the Family, la segunda mayor fuente de dinero hacia Latinoamérica (6.2 millones de dólares entre 2008 y 2018), que ofrece programas online, podcasts y consejería en español con el mensaje de que la homosexualidad ―no es normal‖ y la identidad trans ―es un síndrome que se debe tratar‖. Otro grupo es Human Life International, que gastó 2.3 millones de dólares en la región desde 2007 y sostiene que la OMS ―está usando la Covid-19 para propagar el aborto‖. Además, junto a Heartbeat International, otra organización antiabortista, respalda una red de ―centros de embarazos en crisis‖, que, según Open Democracy, está acusada de confundir y manipular a mujeres de la región. En paralelo, uno de los grupos más activos es Population Research Institute (PRI), liderado por Steven Mosher, quien también integra un grupo de lobby anti-China que ayudó a fundar con Steve Bannon, exasesor de Trump y referente de la extrema derecha en Estados Unidos. Para Mary Fitzgerald, editora de Open Democracy, ―estos hallazgos muestran cómo grupos conectados a Trump han construido a un imperio global aterrador, desplegando en todo el mundo tácticas cada vez más sofisticadas para limitar nuestras vidas e imponer agendas que son esencialmente incompatibles con los derechos humanos y la democracia‖, y llamó a realizar ―acciones urgentes para frenar esta amenaza inminente‖. (ecupres.wordpress.com) 29/10/2020

15. Tribunal de Justicia prohíbe a Católicas por el Derecho a Decidir Brasil usar “católicas” en el nombre Brasil. Por determinación de la 2ª cámara de Derecho Privado del Tribunal de Justicia de San Pablo, se prohibió a la asociación Católicas pelo Direito de Decidir usar el término ―católicas‖ en el nombre. Para la justicia, la finalidad de la asociación es incompatible con los valores adoptados por la Iglesia Católica de modo general y universal. El pedido fue hecho por la Associação Centro Dom Bosco de Fé e Cultura, también católica. Según la entidad, el grupo cuestionado ―tiene la pretensión de implementar agenda progresista y anticatólica, promoviendo la descriminalización y legalización del aborto‖.

Afirma que el uso de la expresión ―católicas‖ es ilícito y abusivo en el caso concreto, ―constituyendo verdadero fraude, pues bajo el pretexto de defender los ―derechos reproductivos de las mujeres‖, practica una autentica promoción de conducta a descompás de la doctrina de la Iglesia‖. En tanto Las Católicas han emitido una nota de prensa que compartimos, donde expresan que ellas fueron informadas solo por las noticias pero que no fueron notificadas oficialmente de la sentencia. ―La organización tomará las medidas que correspondan después que reciba la determinación judicial‖, dice, reiterando su compromiso con la democracia y los derechos humanos en especial los derechos sexuales y reproductivos de mujeres y niñas, ―amenazados en la actual coyuntura de Brasil‖. (alc-noticias.net) 28/10/2020

16. Impunidad, memoria y esperanza Editorial de Generación Romero del 27 de octubre de 2020 “No hay crimen que se quede sin castigo (…). Todos estos atropellos del poder de la patria no se pueden quedar impunes” (Mons. Romero, homilía 7 de agosto de 1977) Este editorial retoma el título de un reciente foro virtual que entre otros temas, cuestionó el papel del Estado salvadoreño en el esclarecimiento de crímenes de lesa humanidad. El evento fue organizado por la Alianza CONVIDA20, una propuesta popular e internacional al Covid19, que se materializa en una plataforma de grupos de base, iglesias e instituciones, que buscan alternativas a los complejos problemas estructurales que la pandemia ha puesto más en evidencia y cuyo impacto recae principalmente sobre las mayorías populares en todo el mundo. CONVIDA20 es una iniciativa promovida por SICSAL – Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad con los Pueblos de América Latina ―Oscar Romero‖. La fecha que se escogió para el foro fue el 26 de octubre, Día Nacional del Defensor y la Defensora de Derechos Humanos declarado por la Asamblea Legislativa en febrero de 2013 en memoria de Herbert Anaya Sanabria, aunque en el decreto no se atreve a mencionarlo, martirizado el 26 octubre de 1987 por su trabajo de acompañamiento a las víctimas de la represión de esas décadas. El caso de Anaya Sanabria, quien fungió como presidente de la Comisión de Derechos Humanos de El Salvador, sigue en la impunidad pero sin caer en el olvido gracias a la perseverancia de su familia y de las organizaciones de derechos humanos.

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La impunidad en este caso, como en el de San Romero, El Mozote y muchos más, es otra enfermedad que El Salvador aún no supera y, por el contrario, no se cura por la falta de verdad y justicia, pero sobre todo por la falta de compromiso de quienes nos han gobernado y nos gobiernan. Quienes mantienen intacta la memoria de las y los mártires son las víctimas, sus familiares y organizaciones sociales con el fin de buscar justicia y romper el muro de la impunidad. La herida sigue abierta pero podría sanar con el esclarecimiento de los hechos, con medidas de combate a la violación de los derechos humanos y condenando el desmedido poder que antes y durante el conflicto armado, mantuvieron gobiernos de facto y dictaduras militares, que da la impresión que hoy pretenden ser revividas. A propósito de dictaduras militares, es importante poner en perspectiva la utilización peligrosa que se continúa haciendo de la Fuerza Armada, una institución que debió ser abolida o al menos modificada en profundidad. Los defensores en la causa de la masacre de El Mozote afirman que casi cuatro décadas después, y a pesar del espíritu de los Acuerdos de Paz y las reformas a la Constitución en torno a la FAES, el actual gobierno ha optado por el militarismo como una herramienta de control político de la población. Esto se ha materializado en la reiterada negación de los archivos de la Fuerza Armada en el caso de esta masacre, que representa el poder que el militarismo quiere seguir ejerciendo violando los derechos humanos de las víctimas. En resumen: no hay nueva Fuerza Armada, como afirma el presidente Bukele, esta institución mantiene la doctrina autoritaria de sometimiento de los años de la guerra. Esta vez ha sido nuevamente puesta en evidencia en la militarización de los municipios fronterizos de Arcatao, Nueva Trinidad, San Ignacio y San Fernando por orden del presidente, quien hizo acusaciones de narcotráfico sin pruebas, seguidas por la injustificada ocupación del ejército de esa zona que durante la guerra civil sufrió graves crímenes y otras violaciones a sus derechos. Nos unimos a las voces nacionales e internacionales que sobre este hecho afirman que: ―El Gobierno de El Salvador debe realizar el resguardo de la soberanía salvadoreña y contrarrestar el narcotráfico, el tráfico de personas, armas y contrabando, utilizando criterios y expertos en la materia. Pero no puede seguir improvisando acciones como esta, que claramente son inoperantes para el objetivo que se argumenta. Más bien, lo que se vislumbra es otra acción que pudiera relacionarse con el ingreso de personas de

otro país, para documentarlas como salvadoreñas, preparándose para votar a favor de sus candidatos/as en las elecciones de febrero de 2021.‖ Movimiento Generación Romero, 27 de octubre de 2020 (generacionromero.org) 27/10/2020

17. Dan 120 años de prisión a Keith Raniere, líder de NXIVM El gurú de la superación personal Keith Raniere, cuyos seguidores dentro del grupo NXIVM incluían millonarios y actrices de Hollywood, fue sentenciado el martes a 120 años de prisión convertir a algunas seguidoras en esclavas sexuales marcadas con sus iniciales. El juez de distrito Nicholas Garaufis dictó la sentencia en el tribunal federal de Brooklyn después de una larga audiencia en la que hubo declaraciones de las víctimas. Los fiscales habían pedido cadena perpetua, mientras que los abogados defensores dijeron que debía enfrentar 15 años tras las rejas. Raniere, de 60 años, no mostró remordimiento, y sus abogados le dijeron al juez antes de la sentencia que su cliente no estaba arrepentido ―por su conducta o sus decisiones‖. La sentencia culminó varios años de revelaciones sobre el programa de Raniere, NXIVM, que cobró miles de dólares por cursos de superación personal en su sede cerca de Albany, Nueva York, y en sucursales ubicadas en México y Canadá. Entre los adherentes se encontraban millonarios y actrices de Hollywood dispuestos a soportar humillación y a prometer obediencia al acusado como parte de sus enseñanzas. (jornada.com.mx) 27/10/2020

18. NXIVM y la conexión mexicana El tribunal federal de Brooklyn, Nueva York, dictó ayer una sentencia de 120 años de prisión a Keith Raniere, fundador y líder del grupo de explotación sexual NXIVM (Nexium). Bajo la fachada de un conglomerado de empresas que ofrecían servicios de orientación para el desarrollo personal y empresarial a personas acaudaladas, durante dos décadas NXIVM proporcionó a Raniere una plataforma de reclutamiento de mujeres y niñas a quienes esclavizaba sexualmente, hasta que en octubre de 2017 The New York Times publicó una investigación en la que revelaba los múltiples abusos cometidos contra las asistentes a sus cursos. Ante las revelaciones, el supuesto gurú del conocimiento huyó a México, donde fue cobijado por miembros de la élite política y empresarial y donde se le arrestó en

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marzo de 2018 a petición de las autoridades estadunidenses.

ellas Raniere amasó una enorme fortuna y obtuvo impunidad para sus crímenes.

Tras ser deportado a ese país, enfrentó un juicio por los cargos de conspiración para el tráfico sexual de personas, conspiración para el trabajo forzoso de las víctimas, extorsión, robo de identidad, asociación para delinquir, fraude electrónico y lavado de dinero, delitos de los que fue declarado culpable en junio de 2019.

Sin embargo, hasta ahora no se ha dado a conocer ninguna investigación acerca de la complicidad de la élite local en las actividades de NXIVM, hecho preocupante, en tanto la explotación sexual es un delito de extrema violencia, que deja secuelas traumáticas en sus víctimas y debe perseguirse hasta sus últimas consecuencias, sin dejar resquicio para la impunidad.

Entre los sucesos más escabrosos que salieron a la luz tras la caída de Raniere se encuentran la práctica de marcar con fuego sus iniciales en la piel de las mujeres de la secta, como se hace con el ganado, y la historia de Camila, quien fue violada en repetidas ocasiones en 2005, cuando tenía 15 años y se encontraba en Estados Unidos para participar en los cursos de superación impartidos por NXIVM. Camila y sus dos hermanas –también víctimas de explotación sexual– son mexicanas, como la mitad de los clientes de las empresas que formaban el emporio de Raniere. Lo anterior no es resultado de la casualidad: como se ha dado a conocer desde que quedaron al descubierto las actividades delictivas del estafador estadunidense, éste construyó una red de complicidades con juniors de la política y empresarios mexicanos, la cual le dio acceso privilegiado al sector más pudiente de la sociedad. Con distintos grados de implicación en las actividades de NXIVM, se encuentran vinculados a Raniere hijos de los ex presidentes Miguel de la Madrid, Carlos Salinas de Gortari y Vicente Fox, así como la hija de Alejandro Junco de la Vega, dueño del periódico Reforma. Rosa Laura Junco fue señalada como integrante del círculo más cercano al pedófilo, para quien habría adquirido una casa donde integrantes del grupo se fotografiaban desnudas y mandaban las imágenes a Raniere. Carlos Emiliano Salinas Occelli fundó y dirigió Programas de Éxito Ejecutivo (ESP, por sus siglas en inglés), brazo de NXIVM en México; mientras su hermana Cecilia y Fabiola Sánchez de la Madrid –esposa de Federico de la Madrid Cordero– crearon la asociación civil Rainbow Multicultural Garden, mediante la cual administraban jardines de niños.

Por ello, es pertinente que la Fiscalía General de la República emprenda las acciones necesarias con el fin de esclarecer los señalamientos existentes, así como para indagar cualquier ilícito cometido al amparo de NXIVM que aún no haya salido a la luz. (jornada.com.mx) 28/10/2020

19. Defender derechos humanos en tiempos de Covid: Miguel Concha Recientemente se publicó un informe titulado Defender derechos en tiempos de Covid. Balance regional de las condiciones para la defensa de derechos humanos y la libre expresión en México y Centroamérica (https://bit.ly/35hUpgc), elaborado por organizaciones como el Centro por la Justicia y el Derecho Internacional, el Espacio de Organizaciones Sociales y Civiles para la Protección de Personas Defensoras de Derechos Humanos y Periodistas, Front Line Defenders y la Red Nacional de Mujeres Defensoras de Derechos Humanos en México. A través de cinco espacios de diálogo, cuyas temáticas versaron sobre Mujeres defensoras y el derecho a defender derechos humanos; La libertad de expresión y el acceso a la información en tiempos de pandemia; La lucha por la memoria, la verdad y el acceso a la justicia, por mencionar algunos ejemplos, el informe reunió a 26 personas defensoras de la región, quienes evaluaron cómo la pandemia ha impactado en las actividades que realizan. Los diálogos generaron una conclusión central: han empeorado las condiciones para defender los derechos humanos en México y Centroamérica, así como las condiciones y situaciones de vida de las personas defensoras desde la llegada del Covid-19.

Con un programa diseñado por Rainiere, los centros Rainbow en Ciudad de México, Monterrey y Guadalajara perpetraron un esquema de maltrato infantil al forzar a menores de un año a aprender en forma simultánea siete idiomas mediante cursos sin sustento pedagógico, aislarlos de sus padres y someterlos a una dieta contraria a sus necesidades de desarrollo físico y cognitivo.

Sin duda ésta ha favorecido tres grandes efectos: la acentuación de los obstáculos previos a la pandemia, los impedimentos a su labor por parte de los estados, y el incremento de las agresiones y violaciones contra grupos y ámbitos de defensa. Con respecto a las agresiones en contra de personas defensoras y periodistas, el informe Defender los derechos humanos en México.

Hay, pues, múltiples indicios de que este grupo delictivo contó con extensas y profundas ramificaciones en un selecto ámbito de la clase alta mexicana, y de que a través de

La impunidad no termina, realizado por el Comité Cerezo México, identifica que fueron perpetradas mil 659 agresiones en contra de personas defensoras de dere-

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chos humanos en el periodo de junio de 2019 a mayo pasado. Afirma igualmente que las violaciones a derechos humanos representaron un total de 107 eventos, los cuales afectaron a 25 comunidades, 17 organizaciones, 47 personas, 34 familias y 502 personas pertenecientes a distintas comunidades y colectivos. Las agresiones y violaciones a derechos humanos en México en contra de personas defensoras y periodistas se materializan, según el informe, de diversas formas: represalias administrativas, financieras, políticas y jurídicas, como la fiscalización excesiva y la fabricación de delitos; campañas de desprestigio, estigmatización y criminalización, así como amedrentamientos, intimidaciones, amenazas, hostigamientos y asesinatos. E igualmente a través de violaciones graves a derechos humanos, como detenciones arbitrarias, ejecuciones extrajudiciales y desapariciones forzadas. Estas violaciones no sólo son cometidas por la acción, omisión o aquiescencia de autoridades, sino también por particulares y empresas. Lamentablemente son numerosos los casos sobre agresiones y violaciones contra personas defensoras y periodistas. Entre ellos destaca el de Kenia Inés Hernández Montalván, defensora indígena de derechos humanos, quien el pasado 18 de octubre fue privada violentamente de su libertad por elementos de la Guardia Nacional. Este caso es particular, porque aparte de detenerla por segunda ocasión en tan sólo cuatro meses, las autoridades carecen de pruebas contundentes para imputarle el delito por el que la inculpan, de acuerdo con el Centro de Derechos Humanos Zeferino Ladrillero, lo cual implica el uso a modo del derecho penal para la sanción y criminalización de personas defensoras como Kenia. Su caso no es un hecho aislado, sino uno entre muchos, lo cual revela un problema estructural, un modus operandi de las autoridades y los particulares, o de entre ambos juntos, quienes encuentran una oportunidad en la crisis humanitaria y de derechos humanos, caracterizadas por el clima generalizado de corrupción e impunidad, el colapso de las instituciones que procuran e imparten justicia, la violencia sistemática y las violaciones a derechos humanos. Todo lo anterior no sólo impide el goce y el ejercicio pleno del derecho a defender derechos humanos de las personas defensoras y los periodistas, sino que muestra el gra-ve deterioro de las condiciones para defender derechos en nuestro país. Hacemos nuestras, por ello, varias de las recomendaciones de quienes promovieron y participaron en los espacios de diálogo del ciclo Defender derechos en tiempos de

Co-vid. Es urgente, por tanto, que todas las autoridades, además de abstenerse de violar el derecho a defender derechos de las personas defensoras y periodistas, impulsen el diseño y la implementación de una ruta de trabajo colaborativo que dé lugar al fortalecimiento de políticas públicas integrales de protección de las personas defensoras y periodistas, con la que se contribuya a la construcción de la democracia y el estado de derecho. (jornada.com.mx) 24/10/2020

20. Parte caravana para entregar apoyos a comunidades zapatistas San Cristóbal de Las Casas, Chis. Integrantes de organizaciones, colectivos y personas a título individual, adherentes a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, se trasladaron este jueves a las comunidades de Moisés Gandhi y Nuevo San Gregorio, municipio autónomo de Lucio Cabañas, para entregar ayuda humanitaria, realizar actividades de observación de derechos humanos y ―documentar las recientes agresiones, amenazas y hostigamientos perpetradas por grupos armados en contra de bases de apoyo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN)‖. La caravana conformada por varios vehículos partió a las 6:00 horas, aproximadamente, con diversos productos como maíz, frijol, arroz, sal, azúcar, café, aceite, pastas y jabón, entre otros. Las agrupaciones participantes informaron en un comunicado que ―desde el año pasado estas comunidades autónomas, que se ubican en el municipio oficial de Ocosingo —a unas dos horas en vehículo desde San Cristóbal— ―han sufrido ataques constantes a sus tierras, cultivos, casas y trabajadores‖. Añadieron que a lo anterior ―se suman los hechos ocurridos el 22 de agosto de 2020 cuando fueron quemadas instalaciones autónomas como la tienda Arcoíris, el comedor Compañera Lucha y las bodegas de café, que representan una garantía de su alimentación y sustento de vida, además de ataques con armas de fuego a la comunidad‖. Reiteraron que su postura ―es a favor de la paz‖, al tiempo que exigieron ―respeto al derecho a la autonomía y libre autodeterminación zapatista en donde están las tierras recuperadas, que son parte de su territorio, así como respeto y garantía a la integridad, seguridad y la vida de las bases de apoyo del EZLN‖. Dijeron que pidieron al Servicio Internacional para la Paz (Sipaz) que acompañara a la caravana y realice actividades de observación internacional durante el recorrido, labor que hará también el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas (Frayba). La caravana se integró con miembros del Centro de Derechos de la Mujer Chiapas; Desarrollo Económico y

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Social de los Mexicanos Indígenas, A.C. (DESMI); Espacio de Lucha Contra el Olvido y la Represión (ELCOR); Médicos del Mundo, Suiza-México; Memoria Viva, Promedios de Comunicación Comunitaria; Red de Rebeldía y Resistencia Ajmaq; Salud y Desarrollo Comunitario; Centro de Derechos Humanos Digna Ochoa y otros colectivos, organizaciones y personas adherentes a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona. (jornada.com.mx) 29/10/2020

21. Se obstruyó la justicia en el caso Ayotzinapa: GIEI El Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes (GIEI) del caso Ayotzinapa informó sobre diversos elementos que comprueban categóricamente la existencia de un operativo para obstruir la justicia luego de la desaparición de 43 jóvenes estudiantes, en septiembre de 2014. La estrategia anterior frenó el avance de las investigaciones y la judicialización de algunos aspectos por seis o siete meses, dijo a La Jornada Angela Buitrago, integrante del GIEI, luego de entregar el informe de esta instancia a la Comisión para la Verdad y Acceso a la Justicia para el caso Ayotzinapa. En el encuentro, las familias de los normalistas desaparecidos exigieron concretar las detenciones pendientes, de presuntos responsables de los hechos.

nos, Población y Migración, prometió que el gobierno federal no dará carpetazo a esta investigación, cuyo objetivo es en principio esclarecer lo ocurrido a los muchachos. Buitrago explicó en entrevista que el GIEI entregó dos informes, uno para la comisión y otro, de carácter reservado, para la Fiscalía General de la República. Entre los documentos se incluye un estudio de los patrones de tortura de varios detenidos, en el cual se demuestra que la práctica se realizó de forma generalizada. Los informes presentados ayer en una reunión extraordinaria en voz de la jurista colombiana y Francisco Cox se incluyen datos relevantes para determinar la participación de distintos grupos policiales y criminales en la desaparición de los 43 normalistas. Además, labores de búsqueda; análisis a la obstrucción de justicia, de los obstáculos para el avance de la investigación; las filtraciones y competencias judiciales en la indagatoria, facultades de la Fiscalía General de la República y su unidad especial de investigación. Las organizaciones representantes de las familias señalaron que la voluntad política mostrada por el gobierno debe verse reflejada en la ejecución de las órdenes de detención contra los perpetradores. (jornada.com.mx) 29/10/2020

A su vez, el presidente de la Comisión para la Verdad, Alejandro Encinas, subsecretario de Derechos Huma-

ÁMBITO SOCIAL 22. El Papa celebrará la Misa del 2 de noviembre en el Cementerio Teutónico El Papa Francisco celebrará la Misa en la tarde del próximo 2 de noviembre, día de los Fieles Difuntos en el Cementerio Teutónico, informa la Oficina de la Santa Sede en una nota. El Santo Padre presidirá la Eucaristía a las 16 (hora de Roma) ―de forma estrictamente privada, sin la participación de los fieles‖. ―Al final se detendrá en oración en el cementerio y luego irá a las Grutas Vaticanas para recordar la memoria de los pontífices fallecidos‖, se lee en la nota. Asimismo, en la mañana del 5 de noviembre, a las 11, el Papa Francisco presidirá la Santa Misa por los cardenales y obispos fallecidos. Como las otras celebraciones litúrgicas de los próximos meses, la Misa será celebrada en la basílica de San Pedro, en el Altar de la Cátedra, ―con una participación muy limitada de los fieles identificados según los métodos utilizados en los últimos meses, en cumplimiento de las me-

didas de protección esperado y salvo variaciones debido a la situación sanitaria‖, concluye el comunicado. (es.zenit.org) 28/10/2020

23. Celebración de Día de Muertos en CDMX será virtual Ciudad de México. Ante la imposibilidad de llevar a cabo actos masivos con motivo del Día de muertos, autoridades capitalinas realizarán diversas actividades para conmemorar este 1 y 2 de noviembre, entre ellas concursos de fotografías, reconocimiento al mejor pan de muerto, iluminación en color naranja cempasúchil y, además, se considera un encendido de veladoras para honrar a las víctimas del Covid19. En el Primer Concurso de Fotografía #OfrendaInfinita, la ciudadanía podrá compartir fotografías de sus ofrendas o maquillaje de catrín o catrina, con la posibilidad de que sean exhibidas en espacios públicos de la capital y recintos consulares de México en Estados Unidos. Además del 26 de octubre al 6 de noviembre, los monumentos más emblemáticos de la ciudad se iluminarán de color naranja del cempasúchil; el 1 de noviembre se

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realizará un apagón y encendido de veladoras para honrar a las víctimas de la Covid19. El Fondo Mixto de Promoción Turística (FMPT) CDMX en conjunto con la Secretaría de Turismo local y la Cámara Nacional de la Industria Restaurantera (Canirac) reconocerán al mejor pan de muerto producido en la capital, el cual será elegido por votación virtual de entre 100 panaderías tradicionales. El organismo dijo que, por instrucciones de la Jefa de Gobierno Claudia Sheinbaum Pardo, ante la imposibilidad de realizar grandes campañas de promoción para la atracción de viajeros nacionales e internacionales — como lo es el Día de Muertos—, se trabaja por impulsar a la cadena turística local con el sello Safe Travels, que recientemente recibió la capital por parte del Consejo Mundial de Viajes y Turismo (WTTC por sus siglas en inglés), y que avala la implementación de protocolos de sanidad. Por su parte, Paola Félix Díaz, directora del Fondo Mixto de Promoción Turística, resaltó que ―si bien la pandemia nos impide realizar eventos masivos, la CDMX pretende continuar con la tradición milenaria del Día de Muertos, para que podamos dar un mensaje al mundo y hacerlo viral para que sea de luz y esperanza en un momento tan complicado‖. Indicó que el FMPT promueve la marca-destino CDMX, para lo que organiza el Primer Concurso de Fotografía #OfrendaInfinita, donde la ciudadanía podrá participar a través de la red social Fondo Mixto de Promoción Turística de la Ciudad de México. Asimismo, por medio de Instagram @PromocionCDMX con la posibilidad de que sus fotografías sean exhibidas en espacios públicos de la capital y en recintos consulares de México en Estados Unidos, además de ganar premios que otorgan las Cámaras e Iniciativa Privada de la cadena turística local. Los participantes deberán subir a sus cuentas personales de Instagram una foto de su ofrenda o maquillaje de catrina o catrín —del 26 al 30 de octubre 2020— y utilizar el hashtag #OfrendaInfinita en la publicación, además de etiquetar a la cuenta @promocionCDMX.

tográficas en CDMX y el Consulado de México en Phoenix, Arizona; pases para recorridos en Turibus; accesos a teatros de Gou Producciones, Autoluchas y Six Flags México, y comidas en algunos de los mejores restaurantes. A través de la cuenta de Instagram @promocionCDMX, los usuarios podrán votar por su pan de muerto preferido mediante la reacción ―Me gusta‖ y hacer menciones con el hashtag #MejorPanDeMuerto2020. (jornada.com.mx) 29/10/2020

24. Confirman autoridades cierre de panteones públicos y privados El gobierno capitalino confirmó que el 1º y 2 de noviembre, durante la celebración del Día de Muertos, los panteones públicos y privados de la ciudad permanecerán cerrados con el fin de evitar contagios. En el caso de los cementerios comunitarios, la sugerencia es que se sumen a esta disposición, pero de abrir lo tendrán que hacer en ciertos horarios y bajo estrictas medidas sanitarias, en coordinación con las alcaldías. Las autoridades capitalinas también decidieron retirar las 55 piezas de la exposición Mexicráneos, colocadas sobre el Paseo de la Reforma, para evitar que se conviertaN en un factor de riesgo, pues ayer se generaron aglomeraciones y las personas no respetaron la sana distancia. Señalaron que en el caso del panteón localizado en Mixquic, uno de los más concurridos durante estas celebraciones, los pobladores han solicitado que no acudan visitantes. No es una imposición, sino que ellos mismos lo están pidiendo, por lo que están viendo con la alcaldía si es que hay ciertos horarios de apertura para la propia población, dado que es de tipo comunitario. A su vez, la alcaldía Miguel Hidalgo informó que del 29 de octubre al 3 de noviembre en los panteones se desplegará un operativo de vigilancia por medio de una brigada conformada por 40 efectivos de la policía complementaria y 10 unidades de proximidad para evitar disturbios y que se intente ingresar por la fuerza.

Las 100 mejores fotografías serán publicadas la noche del 31 de octubre en @promocionCDMX y podrán ser votadas con la reacción ―Me gusta‖ durante los días 1 y 2 de noviembre; las ganadoras se anunciarán el 6 de noviembre a las 12:00 horas en la misma red.

Los servicios de inhumación y cremación no se interrumpirán, pero la restricción para el ingreso de personas seguirá como hasta ahora. En la demarcación se ubican nueve camposantos de los cuales dos son públicos –Dolores y Sanctorum– y el resto privados; no obstante, el cierre se mantendrá en todos.

Con apoyo de instancias como la Secretaría de Turismo local y de las distintas cámaras del sector turístico, se ofrecerán los siguientes premios a ganadores del Primer Concurso de Fotografía #OfrendaInfinita: Exhibiciones fo-

En tanto, el secretario de Gobierno José Alfonso Suárez del Real indicó que en esta ocasión los festejos por el Día de Muertos serán virtuales y podrán verse por redes sociales en la plataforma Capital Cultural en

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Nuestra Casa, así como en televisión por Capital 21 a partir del 26 de octubre.

al no contar con los recursos que esos peregrinos dejan como ofrenda cada año.

Una de las actividades será la difusión de las imágenes de ofrendas, por lo que invitó a los ciudadanos a participar y mantener esta tradición desde sus casas.

A causa de la pandemia entre marzo y el 31 de agosto, la Basílica ya había cancelado 2,000 peregrinaciones y 300 más se cancelaron, posteriormente.

(jornada.com.mx) 24/10/2020

El pasado martes se filtró a los medios de comunicación la carta del rector del santuario Salvador Martínez Avila donde anunciaba la cancelación de las fiestas guadalupanas del 11 y 12 de diciembre.

25. Confirman que este año será virtual el festejo guadalupano El rector de la Basílica de Guadalupe, Salvador Martínez Ávila, confirmó que las celebraciones eucarísticas del 11 y 12 de diciembre serán pregrabadas y transmitidas virtualmente esos días por plataformas digitales y medios de comunicación abierta. En mensaje difundido tras la misa de las 9 horas de ayer, Martínez Ávila invitó a los peregrinos a que celebren estas fiestas guadalupanas siguiendo los protocolos sanitarios y de una manera escalonada, es decir, evitar visitas a la Basílica en diciembre y mejor acudir desde noviembre y en enero. Destacó que entre los días 5 y 15 de diciembre suelen acudir al recinto 15 millones de personas, muchas veces muy apretados unos con otros, formando grandes multitudes, cosa que tratamos en este año de evitar por la pandemia de Covid-19. Otra forma de sumarse a las celebraciones de la Virgen, indicó, es a que si los fieles tienen en su casa, en la calle o barrio un altar, allí puedan cantar Las mañanitas y encender una veladora. Martínez Ávila también los conminó a que en visitas previas a los homenajes a la Virgen dejen una veladora junto a la estatua de San Juan Pablo II, para que el 11 de diciembre sea encendida en el atrio de la Basílica como signo de su presencia.

Y fue hasta este domingo cuando se dio a conocer cómo se realizarán las actividades virtuales: Las misas de los días 11 y 12 de diciembre serán pregrabadas y se transmitirán a través de internet, se advierte que no habrá actividades presenciales esos días a fin de evitar las aglomeraciones ante la pandemia de COVID-19. Sin embargo, la Basílica no cerrará, al menos es la información hasta hoy, se permitirá el acceso a la banda donde pueden ver a la Guadalupana por lo que será inevitable la aglomeración de fieles en ese Santuario pese a que se establezca un operativo. La Misa de medianoche se transmitirá el 11 de diciembre a las 11:00 de la noche. La Misa de las Rosas se transmitirá el 12 de diciembre al mediodía a través de las redes sociales de la Basílica de Guadalupe, de la Arquidiócesis de México y en las de Desde la fe. El rector anunció que durante el mes de noviembre se podrá dejar una veladora junto a la estatua de San Juan Pablo II para que el día 11 de diciembre sea encendida en el atrio de la Basílica. Además de llevar flores, cuyos pétalos se colocarán en el atrio.

O bien, pueden llevar flores, las cuales serán recolectadas y se conservarán los pétalos para colocarlos en el templo.

Hasta el 2 de noviembre se recibirán videos de los grupos católicos del país y de América Latina que deseen participar en el homenaje virtual con canciones o danzas y se seleccionaran los mejores.

En la misa que celebró el cardenal Carlos Aguiar Retes en la Basílica pidió por el personal de salud en el contexto del Día del Médico conmemorado el 23 de octubre. Al recinto acudieron 12 médicos en representación de quienes atienden a víctimas de Covid-19.

A partir del 3 de noviembre, en la página de internet de la Basílica los peregrinos podrán enviar una fotografía de la persona o familia por la que piden una intención, una intención y una fotografía del lugar donde celebrarán a la Virgen.

(jornada.com.mx) 26/10/2020

En la página web de la Basílica se podrá encender una veladora virtual a la Virgen. Las televisoras nacionales como cada año grabarán las tradicionales mañanitas que transmiten pregrabadas.

26. Festejos virtuales guadalupanos pegan a economía de la Basílica Ciudad de México. La Basílica de Guadalupe dejará de recibir este año por lo menos a 15 millones de visitantes que acudían entre el 5 y 15 de diciembre a festejar a la Guadalupana con lo que enfrentará serios problemas económicos

Para estar al pendiente, la Arquidiócesis de México anunciará en estos días un importante programa para recolectar recursos porque la crisis le ha pegado fuerte a la Iglesia Católica en la CDMX. Oración Ecuménica

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Con más de un millón de muertes relacionadas con el COVID-19 reportadas a nivel internacional y una segunda ola de nuevos casos en toda Europa, varios ministros de Scientology participaron en una oración interreligiosa por la paz y para poner fin a la pandemia. Organizados por Heavenly Culture, World Peace, Restoration of Light (HWPL), los scientologists se unieron a hindúes, musulmanes, denominaciones cristianas y budistas en el programa de casi tres horas. Los participantes compartieron oraciones y respondieron preguntas de los asistentes en línea de todo el mundo. (capital-cdmx.org) 27/10/2020

27. San Cristóbal de las Casas y sus estaciones de radio: Óscar Moha San Cristóbal de las Casas, Chiapas, es el municipio con la mayor pluralidad religiosa en México. A ello contribuyen las 32 estaciones de radio que transmiten programas de contenido espiritual, de las 69 que se pueden escuchar en frecuencia modulada en esa localidad. Es decir, casi la mitad del cuadrante transmite música religiosa, predicaciones, cultos en vivo, consejos, lecturas bíblicas y oraciones las 24 horas todos los días de la semana. San Cristóbal fue fundada en 1528. Desde entonces, la religión ha sido fundamental para su desarrollo, económico, social, cultural y político. Desde ahí operó el Obispo Samuel Ruiz García en el inicio de la década de los 90‘s la estructura e ideología del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) hasta su aparición en 1994, con la ―bendición‖ y apoyo moral y humano de líderes de otras Asociaciones Religiosas.

General de la República (PGR). En la actualidad se puede escuchar ―Radio Gracia‖, en el 87.5 de FM, que es parte del movimiento religioso nacido en Colombia ―Creciendo en Gracia‖. El iniciador fue José Luis de Jesús Miranda, a quien reconocieron como ―el nuevo Jesucristo‖ y lo apodaron ―Papi‖; a los congregantes les llaman ―dioses‖ y se tatúan el número 666 en alguna parte de su cuerpo, incluyendo niños; su objetivo es ―gobernar el mundo‖. Se autonombran ―la súper raza‖, ―ángeles de Dios‖, ―espíritus perfectos‖. Tienen Iglesias en 18 países, incluyendo México. ―Papi‖ murió el 17 de noviembre de 2013, padecía cirrosis hepática, pero su doctrina continúa propagándose a través de las ondas hertzianas. Los operadores, locutores, aprendices de ingenieros de audio, guionistas, que prestan sus servicios en las improvisadas cabinas de radio han sabido combinar las redes sociales y la radio, como la 87.9 que tiene más de 13 mil seguidores en redes sociales y transmite principalmente programación musical cristiana. Iglesias Bautistas, Adventistas y Pentecostales han invertido millones de pesos en la compra e instalación de equipos, infraestructura y mantenimiento de las antenas y los transmisores que se usan diariamente, comercializando sus espacios entre congregaciones y Ministros de Culto con menor poder adquisitivo que predican en la zona. En su mayoría no tienen ganancias económicas y se sostienen de las aportaciones de sus centrales, de donativos que hacen pastores y fieles de varios Estados y de colectas que las mismas estaciones organizan para recaudar fondos. También está ―Radio Fraternidad‖ en el 91.1 de FM, ―radio no lucrativa al servicio de la Diócesis de SCDLC‖, como se lee en su portal de Internet.

El municipio es hoy por hoy caldo de cultivo para cualquier manifestación pasiva -o de otra índole- en nombre de Dios. La radio juega un papel estratégico para la manipulación masiva en cualquiera de los idiomas regionales como el chontal, tzeltal, tzotzil y tojolabal.

Y aunque el 95% de las frecuencias son operadas por evangélicos, la radio católica mantiene un auditorio cautivo y con un rating que en diversos horarios supera al de las radios comerciales que también se escuchan en San Cristóbal de las Casas (al menos 37).

El 18 de diciembre de 2004, el pastor Esdras Alonso fundó la primera estación de radio religiosa en esa localidad. La llamó ―Alas de Águila‖, que transmite en el 100.9, hasta hoy la más influyente en esa alcaldía.

Las estaciones de radio religiosas tienen acaparado el mercado de almas en el Municipio considerado ―el más mágico de los Pueblos Mágicos‖.

Luego apareció ―Esperanza Miel‖ que transmite en español y en tzotzil en la frecuencia, cuya cabina está ubicada en el templo de la misma denominación. Y así fueron creciendo hasta saturar el cuadrante y en 2005 se llevó a cabo un ―acuerdo‖ con los Gobierno Federal y Estatal para que las estaciones no fueran ―desmanteladas‖ en operativos que llevaba a cabo la entonces Procuraduría

(ejecentral.com.mx) 23/10/2020

28. Fieles de San Judas Tadeo desoyen consejos sanitarios Miles de personas acudieron ayer a la iglesia de San Hipólito pese a los llamados del Gobierno de la Ciudad de México a seguir la conmemoración a San Judas Tadeo vía Internet para prevenir contagios de Covid-19.

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Según el reporte de la dependencia, entre las 6 y las 16 horas, 4 mil 300 personas llegaron al templo religioso ubicado en la calle Zarco, colonia Guerrero, motivo por el cual las autoridades locales y eclesiásticas determinaron abrir el recinto, pues se tenía previsto mantenerlo cerrado. Si bien la afluencia de fieles fue mucho menor, comparada con años anteriores, se registraron aglomeraciones porque los asistentes querían ingresar al templo religioso e hicieron caso omiso al perifoneo de los patrulleros de la Secretaría de Seguridad Ciudadana para que se retiraran. Ante esta situación, a las 10 horas se determinó abrir la iglesia para que entraran grupos de 30 personas, a quienes se midió la temperatura y ofreció gel antibacterial, aunque la medida no duró más de cinco minutos. Si bien la gran mayoría de los fieles portaba cubrebocas, en la larga fila que se formó en avenida Hidalgo para entrar al templo no se respetó la sana distancia y tampoco en el acceso al inmueble. A las 16 horas se determinó cerrarlo, momento en el que, según los datos de la Secretaría de Gobierno, había 800 fieles, además de que aún llegaban; para las 19 horas había alrededor de 2 mil 800 personas que querían entrar a la iglesia y ya después se notó una disminución en la afluencia. El templo ya no reabrió sus puertas y se reforzó el perifoneo desde las patrullas en el que se informó que se mantendría cerrado, además de que los policías exhortaron a la gente a retirarse. Por la mañana, el secretario de Gobierno, José Alfonso Suárez del Real, aseguró que hubo una reducción en la presencia de los feligreses en comparación con el año pasado, pues el registro que se tuvo por la madrugada, durante Las Mañanitas al santo, fue de 500 personas, mientras el año pasado acudieron 7 mil a esa hora. Detalló que sólo se autorizó una permanencia de cinco minutos, sin que hubiera misas, novenarios ni rosarios y con un filtro sanitario previo al ingreso. El funcionario anticipó que para los festejos a la Virgen de Guadalupe el 12 de diciembre, desde ahora la rectoría y el abad de la Basílica, junto con los demás templos del complejo, difundirán la campaña Peregrino Quédate en Casa. Se han suspendido, de común acuerdo, todas las procesiones diocesanas. Es decir, ninguna puede organizar una peregrinación hacia la Basílica de Guadalupe y se están tomando todas las medidas para evitar que haya aglomeración de personas. (jornada.com.mx) 29/10/2020

29. La vigilancia fue insuficiente ante la cantidad de devotos La Secretaría de Seguridad Ciudadana (SSC) desplegó un operativo de seguridad y vialidad afuera de la iglesia de San Hipólito y San Casiano, donde cientos de feligreses acudieron con el señor de las causas pérdidas, el cual concluyó sin novedad, aunque se registraron algunos altercados verbales. Los 70 efectivos de tránsito, 27 policías auxiliares y 25 de la Bancaria e Industrial fueron insuficientes para evitar aglomeraciones desde las 7 de la mañana en la entrada del recinto ubicado en avenida Hidalgo y Paseo de la Reforma Desde la noche del martes decenas de personas con imágenes de diferentes tamaños arribaron y quería ingresar al recinto, lo cual no fue posible. Algunos pernoctaron ahí y por la mañana pudieron entrar para solicitar la ayuda de San Juditas, aunque sólo estuvieron cinco minutos ante las largas filas en el exterior. Las vallas metálicas colocadas en ambas aceras de la avenida Hidalgo no impidieron que la multitud se desbordara y obligara a los uniformados a intervenir, lo cual generó agresiones verbales. Por medio del perifoneo los policías recordaban que la ciudad se encuentra en emergencia sanitaria, pero no fue suficiente para que la gente cumpliera con las medidas. Tras los infructuosos llamados a guardar sana distancia y ante la llegada de cientos de feligreses, personal de la SSC se retiró después de las 16 horas, cuando las puertas de la iglesia fueron cerradas. A su vez, el moderador de la curia de la Arquidiócesis de México, Salvador González Morales, hizo una llamado a la corresponsabilidad y prudencia de los fieles para evitar aglomeraciones. En un comunicado, indicó que la crisis sanitaria ha llevado a la Iglesia a trabajar con las autoridades civiles para evitar la propagación del virus. Desde hace varias semanas se contempló un plan para evitar que durante la fiesta litúrgica de San Judas Tadeo, que cada año atrae a unos 100 mil devotos. De esta manera, agregó, se realizaron acciones litúrgicas y devocionales transmitidas por diferentes plataformas digitales, así como una campaña de concientización con el fin de celebrar la fiesta patronal desde casa. Sin embargo, hubo muchas personas que, llevadas por su devoción al santo apóstol y haciendo pleno uso de su libertad, decidieron acudir, arriesgando con ello no sólo su salud, sino también la de sus seres queridos.

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Ante esta situación, las autoridades eclesiales y civiles permitieron que por algunas horas los fieles pudieran entrar al templo para venerar la imagen y la concentración de personas afuera. (jornada.com.mx) 29/10/2020

30. Francisco, San Francisco y los pobres: Bernardo Bátiz V. En 2016 publiqué un pequeño libro con el título de Humanismo cristiano y capitalismo; lo dediqué al papa Francisco, quien tenía entonces poco más de tres años de haber asumido su pontificado. La dedicatoria dice en la parte conducente: Al papa Francisco, por ser jesuita, latinoamericano y partidario de la justicia para los pobres. Cuatro años después, pienso que debí agregar algo respecto del nombre elegido por él para ser reconocido como obispo de Roma y vicario de Cristo. No sólo ha sido el primer Papa latinoamericano, es además jesuita, pertenece a la Compañía de Jesús; su orden, tan ligada a la historia de América Latina, en la que se formó y en la que militó hasta su elección. También es el primero en haber pensado en San Francisco de Asís, al asumir la gran responsabilidad de dirigente de la Iglesia católica. Esta decisión tan personal nos habla, sin duda, de su preocupación por el problema de nuestros días, el incremento exponencial de la pobreza de muchos frente a la acumulación de riqueza en unos pocos. Tomar el nombre de Francisco, quien en su momento renunció a la riqueza, es un mensaje sin palabras de la opción preferencial por los pobres tomada por el papa latinoamericano. Chesterton, en su biografía del santo de Asís, dice que San Francisco es el santo cristiano por excelencia, el más representativo del mundo católico; lo compara con el Buda; el santo oriental, un personaje pasivo, contemplativo, que inmóvil medita sobre sí mismo y sobre su aspiración de confundirse con el nirvana, con el todo, diluirse en el universo; en cambio, el santo cristiano es dinámico, vibra como una cuerda de violín, elige la pobreza para su vida personal, pero no se cansa nunca de caminar, de ir de un lugar a otro, de fundar comunidades religiosas, construir templos y lo mismo habla con el Papa y con el sultán de Egipto, que con el más pobre de los pobres de una pequeña aldea de los -Pirineos. Además, escribe poemas, canta a la naturaleza que admira y a la cual descubre todos los días; ese santo, el pobre y alegre Francisco, es el escogido como patrono, co-

mo modelo de vida por el cardenal argentino Jorge Mario Bergoglio. Y una cosa lleva a la otra, no resisto transcribir una cita de un texto de un escritor latinoamericano, del mexicano Ermilo Abreu Gómez, tomada del libro San Francisco, escenas poéticas de su vida (Fondo de Cultura Económica, 2019); allí transcribe el autor un diálogo real o imaginario, no lo sé, que nos ilustra: San Francisco y Santo Domingo se encontraron en Roma y hablaron así: Santo Domingo: hermano Francisco, estudié en Salamanca y viví entre herejes. San Francisco: hermano Domingo, trabajé en Asís y viví entre leprosos. Santo Domingo: Mis frailes combaten a los enemigos de Dios. San Francisco: Mis frailes sufren por los que ofenden a Dios. Santo Domingo: Dios es la verdad. San Francisco: Dios es el amor. Y los dos santos se abrazaron bajo el cielo de Roma. Entender a San Francisco nos ayuda a comprender y valorar a Francisco; penetrar en la profundidad y riqueza de sus encíclicas; hasta hoy cuatro: Amoris laetitia; Laudato si‘; la breve Lumen fidei y la última que conmocionó a todos, creyentes y no creyentes, por su oportunidad y amplitud, Fratelli tutti, plena de doctrina y de propuestas. Esta encíclica, que no pudo ser más oportuna, es una respuesta desde la autoridad moral del Papa a una injusticia moderna y universal, que lacera a todos; en ella confronta al neoliberalismo y lo señala como un mal que hay que acotar y superar; dejarlo atrás. Se trata de un amplio alegato muy bien estructurado, resumen de otras expresiones anteriores, cuyo objetivo es defender a los pobres, no sólo a las personas, también a los pueblos y a las naciones pobres, frente a los poderosos; frente al gran capital dueño ahora del mundo, que impone reglas a la política y a la cultura; el Papa afirma que la política no puede ser definida por la economía ni ésta por la tecnología. Critica con determinación las férreas leyes del mercado, herejía moderna, que sostiene como valores supremos de la convivencia la competitividad y la ganancia y posterga la solidaridad, la cooperación y la fraternidad. Leer la encíclica Fratelli tutti es encontrar los argumentos de la antigua oración que los niños aprendían para pedir casa, vestido y sustento; a lo que agrego y educación, la herramienta mejor para conseguir la unidad, la fraternidad y la amistad social. El papa Francisco no espera que la solución llegue sólo de los gobiernos, el pueblo debe estar presente. Es clave en la encíclica el siguiente párrafo del capítulo V: ―Finalmente, es muy difícil proyectar algo a largo plazo si no se logra que eso se convierta en un sueño colectivo.

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Todo esto se encuentra expresado en el sustantivo pueblo y en el adjetivo popular. Si no se incluyen –junto con una sólida crítica a la demagogia– se estaría renunciando a un aspecto fundamental de la realidad social‖. (jornada.com.mx) 26/10/2020

31. Seminario web "Personas en primera línea" para destacar las experiencias de quienes se preocupan por todos El seminario web, el tercero de una serie que ofrece perspectivas de COVID-19, incluirá perspectivas tanto de primera mano como aprendidas de un médico, que también es clérigo y sobreviviente de COVID-19. También hablarán un trabajador de saneamiento público y un respondedor humanitario. Según la Organización Mundial de la Salud, el 14% del millón de personas que han muerto de COVID-19 hasta ahora eran trabajadores de la salud. Si se suman otras categorías de trabajadores de primera línea y esenciales, esa cifra se eleva a más del 20%.

"Aunque arriesgan sus vidas, y en ocasiones a sus familias, al presentarse físicamente en su lugar de trabajo para brindar servicios esenciales a la población, sus necesidades no son una prioridad en muchos contextos", dijo Joy Eva Bohol, ejecutiva del programa del CMI para la participación de los jóvenes. . A menudo, estos trabajadores de primera línea tienen acceso limitado a equipo de protección personal, incluso cuando enfrentan una discriminación creciente debido a su interacción directa con personas que tienen COVID-19. ―Los oradores hablarán sobre sus desafíos antes y durante la pandemia, sus aprendizajes, conocimientos y prácticas clave; y su mensaje de esperanza para las iglesias de hoy, así como hacia la pospandémica, llamando a las comunidades de fe de todo el mundo sobre cómo podemos aprender a responder mejor a la crisis ‖, dijo Bohol. (oikoumene.org) 29/10/2020

ÁMBITO ECLESIAL 32. Ecclesia reformada et semper reformanda- Iglesia reformada siempre reformándose Llegamos a otro 31 de octubre. Este Día de la Reforma nos encuentra con múltiples desafíos en el ser iglesias en un mundo golpeado por la pandemia, donde aumentan la pobreza, la violencia, las desigualdades, el dolor. ¿En qué, cómo nos interpela la Reforma de hace 503 años hoy? Esta fue la consigna de ALC Noticias para diferentes personas de la región, de diferentes contextos y comunidades de fe. Algunos pensamientos salieron en formato de flyers y aquí compartimos otros. Reforma, acción de dar forma nuevamente o de rehacer a algo. ¿Acaso la Iglesia Cristiana necesita re-formarse, volverse a hacer…? Carmen Margarita Sánchez De León, Pastora de las Iglesias de la Comunidad Metropolitana, Puerto Rico, nos trae estas preguntas ante la consulta de ALC. ―Normalmente las jerarquías religiosas se han sentido más cómodas con los dogmas, con las opiniones que se cierran, que no permanece abiertas, que no se pueden volver a hacer, que se dan por buenas porque sí, porque la tradición lo dicta, lo demanda y lo ordena. Y en ese ejercer el dogma, en ese cierre, muchxs han quedado fuera, sobre todo las mujeres con quienes las jerarquías eclesiásticas

han contraído una deuda que todavía esperar ser pagada. Pero la pregunta sigue siendo, ¿acaso al igual que Nicodemo la Iglesia tiene que nacer de nuevo? Podemos responder quizás con otras preguntas: ¿con quiénes las jerarquías eclesiásticas no se solidarizan, con quiénes, aún no es sororal? ¿A quiénes la Iglesia silencia? ¿Quiénes son la Iglesia?‖ ―Es allí a donde tenemos que mirar y preguntarnos: ¿quiénes aún no se sientan en la mesa sororal? Lo lindo de hacerse de nuevo, lo lindo de re-nacer es afirmarse en un proceso que nunca concluye, que nunca se cierra, en un devenir continuo no dogmático en el útero maravilloso de la Divinidad, en dónde no hay una palabra final. Así como el universo no deja de crecer, así debería ser la Iglesia siempre reformada.‖ Lucia Maureliz, de la Juventud de la Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de AL- AIPRAL, responde: Como iglesias surgidas de las Reformas del siglo XVI, la Reforma continua de la Iglesia sigue interpelándonos, porque la Iglesia es una realidad contextual y no solamente una institución religiosa. Esto es, anunciar el hecho de que la Iglesia está insertada en medio del devenir histórico y que lo que le pasa al mundo le atañe y le concierne a ella. Los tiempos en que la Iglesia se desinteresó por el mundo nunca fueron

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buenos, ni para el mundo (al que ella estaba llamada a servir), ni para los miembros que la conformaban. Como la Iglesia no es algo ya dado una vez y para siempre, sino algo por hacer, y ya que ella está conformada por personas imperfectas, la reforma de la Iglesia es también un trabajo ineludible que cada generación está llamada a hacer. Los tiempos complejos por los que está atravesando la humanidad debido al Covid-19, han hecho que la iglesia sufra una fuerte transformación en su manera de celebrar sus cultos y de relacionarse con sus miembros, pero también con el mundo. Aquella reforma inexcusable es una oportunidad inigualable para que la Iglesia con la fuerza del Resucitado y con la compañía de su Espíritu pueda tener una contribución significativa a la reconstrucción de la fe en el Dios de la vida, que ama y procura el bien de sus criaturas. En este sentido, la Iglesia como comunidad tiene que encarnar en su ser y hacer los valores del Reino para consolar y bendecir a un mundo azotado por esta terrible pandemia. La Iglesia Reformada siempre reformándose, tiene que volver a hacer resonar la palabra profética con toda la fuerza del Espíritu, para proclamar al mundo caído, que Dios hará algo con aquellos huesos secos como en la visión del profeta Ezequiel (37). ¡Ven Espíritu y sopla! . (Apocalipsis 22:17) Isabel López Meza, comunicadora en Perú de la Organización Nacional de Mujeres Indígenas Andinas y Amazónicas del Perú – ONAMIAP A puertas de cumplir 200 años de vida ―republicana‖ en el Perú y con una pandemia que sigue sin irse, yo me pregunto: ¿Dónde está la Iglesia mientras miles se infectan y fallecen por el COVID-19? ¿Qué hace la Iglesia para ser consuelo de quienes pierden el trabajo o no tienen para comer? Hoy más que nunca, necesitamos comunidades de fe que aterricen el Evangelio en ese que además de palabras se haga pan para quienes más lo necesitan. Y también que deje de vivir la fe y el amor en cuatro paredes y vía Zoom para luchar por la reactivación de derechos de millones que para diciembre vivirán con menos de dos dólares al día. El 31 de octubre conmemoramos un aniversario más de la Reforma, ese hito en nuestra historia que denunció la venta de la fe y empezó la democratización de la Teología. Y sin embargo, con esta pandemia que ya tiene ocho meses en el país, me ha dolido que más haya percibido el silencio de la Iglesia que sus obras para encarnar el Evangelio, como Jesús lo hizo cuando estuvo en la Tierra.

Y es que si no vivimos la fe en comunidad y no somos consuelo para el prójimo que es el próximo (y no solo el o la hermana de la iglesia) es imposible agradar a Dios. Jocabed Solano, del Pueblo Gunadule, Misionera y Directora en Memoria Indígena en United World Mission Me interpela para seguir una búsqueda de reconciliación desde una teología intercultural que reconozca la pluralidad en las diversidades del ser iglesia, comunidades de fe en Abya Yala. Librándonos de participar en el régimen de injusticia cultural y sometimiento de los más vulnerables promovido por las ideologías y los imperios de globalización y homogeneización dominantes presentes hoy en el mundo. Me interpela en la búsqueda de reconocer el rostro indígena de Dios en la iglesia que nos permita profundizar una espiritualidad comunitaria, en complementariedad con una convivencia con toda la creación, incluyéndonos a nosotros los seres humanos, que nos invita a proponer relaciones sociales basadas en la equidad e igualdad en contraste contraste con las formas de vidas que permean el cristianismo actual, las cuales están fuertemente impregnadas por el capitalismo, utilitarismo, individualismo, consumismo, el patriarcado y con una competitividad caníbal. Además reconocer el encuentro, con otras culturas, no desde las colonialidades sino desde la convivencia, reconocimiento y valorización desde lo plural y diverso, tal como nos llama el evangelio. Ya no hay judío y griego, esclavo y libre, hombre y mujer, porque todos ustedes son uno con Cristo Jesús. Gálatas 3:28. Fernando Primo Forgioni, Ingeniero argentino, evangélico; Observatorio Regional de Cambio Climático, Panel Intergubernamental del Cambio Climático (IPCC) Este aniversario de la reforma se presenta muy especial. En un mundo de terraplanismos, antivacunas y cuestionamientos inútiles. En una nueva realidad donde hemos recibido una cachetada por parte del covid para demostrarnos lo insostenible que era nuestra forma de vivir. La cuestión que hace ruido es como nuestras iglesias sucumben a la marejada de pensamientos sin sentido y los fundamentalismos baratos con la excusa de la ―sana doctrina‖. Iglesia reformada y siempre reformándose es un camino al que tenemos que acostumbrarnos, la vastedad del creador debería ser un motor que nos impulse a crecer en la fe, como comunidad como cuerpo de Dios, con cristo como nuestra cabeza. Pero siempre caminando…

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(alc-noticias.net) 30/10/2020

33. La sinodalidad, un sueño para la Iglesia en el mundo: Juan Manuel Hurtado López Los encuentros virtuales y conferencias que estamos llevando a cabo en Amerindia durante todo este mes de octubre han despertado en nosotros y nosotras muchas reflexiones, cuestionamientos, inspiraciones, motivaciones. Y sobre todo, sentimos que nos han puesto muchas preguntas. Los tres ejes de reflexión elegidos para estos encuentros han sido: desigualdad, ecología integral y sinodalidad, y han ofrecido grandes aportes y cuestionamientos. Abordo aquí solamente el eje de sinodalidad en la Iglesia, y este como un sueño. El gran sueño de ser hermanos y hermanas en un mismo caminar. Y me viene espontánea la relación con otros sueños. El que escribió Beethoven en su oda a la alegría de su novena sinfonía: ―Todos los hombres vuelven a ser hermanos ahí donde tu suave ala se posa‖. Lo que escribió el papa Francisco en su Exhortación apostólica ‗Querida Amazonía‘ en la que nos regala cuatro sueños que anhelan verse convertidos en realidad. Por su importancia y trascendencia los cito aquí: ―Sueño con una Amazonia que luche por los derechos de los más pobres, de los pueblos originarios, de los últimos, donde su voz sea escuchada y su dignidad sea promovida. Sueño con una Amazonia que preserve esa riqueza cultural que la destaca, donde brilla de modos tan diversos la belleza humana. Sueño con una Amazonia que custodie celosamente la abrumadora hermosura natural que la engalana, la vida desbordante que llena sus ríos y sus selvas. Sueño con comunidades cristianas capaces de entregarse y de encarnarse en la Amazonia, hasta el punto de regalar a la Iglesia nuevos rostros con rasgos amazónicos‖ (QA, 7). Y el otro sueño que acude a mi mente es el expresado en la Carta Encíclica del papa Francisco: Fratelli tutti, hermanos todos, inspirado en San Francisco de Asís. Estos sueños son los que están a la base de la sinodalidad y son el sueño de Dios. Pero es una sinodalidad que presupone y exige una fraternidad y sororalidad universales, con la humanidad y con la hermana-madre tierra, con un Jesús que camina con nosotros y nosotras y por eso se hizo parte de nuestra carne y de nuestra angustia y esperanza.

Un caminar juntos y juntas con toda la creación y con todos los seres vivos y con lo que llamamos la naturaleza: montañas, ríos, bosques, lagos. Es aprender a tejer la historia humana de otra manera. El Papa Francisco lo propone en Fratelli tutti como hermandad y amistad social, y esto incluye la economía, la política, el bien común, la cultura, la religión, la fe; y por supuesto la verdad y el amor. Es una sinodalidad sin fronteras, caminar con los otros y con todos y todas en una relación circular en la que todos y todas aportamos y salimos enriquecidos y enriquecidas. Por este planteamiento tan profundo de la sinodalidad no sólo al interior de la Iglesia sino abierta al Reino de Dios en la historia y en el mundo, es que se necesita escuchar con detenimiento las voces, los gritos de los que claman; ver los rostros y sentir sus expresiones; discernir de manera comunitaria las voces del Espíritu, recoger el sensus fidelium del Pueblo de Dios que nunca se equivoca en la verdad del Evangelio, interpretar los signos de los tiempos como voces del Espíritu que llama a la Iglesia a ser tienda de campaña, más que institución, y sólo entonces diseñar los caminos, las acciones que juntos y juntas debemos emprender para responder a los desafíos actuales. Pero no cabe duda que con el tiempo los humanos nos acostumbramos a un estilo de vida. Y esa costumbre se hace ley, norma de nuestra vida. También nos pasa eso en la Iglesia. Y a fuerza de vivir de esa manera, acabamos por creer que es la correcta y que es la única posible. Baste ver en la Iglesia cómo se toman las decisiones para cargos importantes en las parroquias, en las diócesis. Ya desde el Concilio Vaticano II se insistió en que volviéramos a la común igualdad de todos los fieles cristianos como miembros todos y todas del único Pueblo de Dios (LG10,12,13); igualdad que nos viene de nuestro bautismo y que nos configura como hijos e hijas de Dios y por lo tanto hermanos y hermanas, todos y todas. Creo que la nueva Encíclica del Papa Francisco ―Fratelli tutti‖: ―Hermanos todos‖, inspirándose en San Francisco de Asís, como el Papa mismo lo expresa, viene a confirmar y a sellar el verdadero, el único camino para andar aquí en la tierra. No basta la relación entre los humanos si no sabemos relacionarnos con amor y cuidado con la madre tierra y con Dios. Se trata de una fraternidad y sororalidad universales. Ése es el camino. (amerindiaenlared.org) 26/10/2020

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34. Amerindia debate sobre "Sinodalidad: respuesta eclesial entre conversiones y sueños" La sinodalidad es la propuesta del Papa Francisco para ser Iglesia en el siglo XXI. A partir de esa idea, Amerindia organizaba este viernes un nuevo seminario virtual, como viene haciendo a lo largo de este mes de octubre, para hablar sobre "Sinodalidad: respuesta Eclesial entre conversiones y sueños". En esta ocasión los ponentes eran el cardenal Álvaro Ramazzini, Romina Gallegos y Mauricio López. El debate se engloba dentro del tema general que ha conducido las discusiones a lo largo de las últimas semanas, ‖Teología de la Liberación en tiempos excepcionales de crisis y esperanza‖. El cardenal Ramazzini partía de un documento de la Comisión Teológica Internacional sobre el tema de la sinodalidad, afirmando que ―no se ha logrado todavía la comprensión de la Iglesia ante la perspectiva de una eclesiología de comunión, a pesar que ya pasaron tantos años desde el Concilio Vaticano II‖.

protagonista‖. La sinodalidad fue abordada en el Vaticano II, pero pasar a acciones concretas, eso costó mucho más. Actualmente, con el Papa Francisco, el Sínodo es un instrumento que está tomando más fuerza. En ese sentido, el cardenal ve el Sínodo para la Amazonía como ―ejemplo de cómo se puede lograr esa circularidad entre obispos, laicos, pastores, personas de la vida consagrada‖. El objetivo siempre será ―caminar juntos hacia la plena unidad en la diversidad‖. A ello ayuda algo que nos ha enseñado el Papa Francisco, ―el diálogo constructivo con los hombres y las mujeres de las diversas denominaciones, de las diversas religiones, de las diversas ideologías, de las diversas posiciones‖, nunca olvidando que ―todos estamos en el mismo barco y al final todos somos seres humanos‖. El proceso del Sínodo para la Amazonía ha sido un ejemplo práctico de sinodalidad, algo sobre lo que hablaba Romina Gallegos desde su experiencia en la secretaría de la Red Eclesial Panamazónica.

Para ello propone ―ir disminuyendo la concentración de la responsabilidad de la misión en el ministerio de los pastores‖, pues todos somos misioneros, recordando el llamado de Aparecida a estar en estado permanente de misión. Se necesita una ―renovación pastoral para poder lograr una verdadera sinodalidad que vaya más allá de lo institucionalmente establecido‖, insiste el purpurado.

En la Amazonía, la Iglesia ha sido muchas veces una constructora de puentes con las comunidades locales, intentando ser presencia en medio de la realidad amazónica y en diálogo con los pueblos que la habitan. Romina, que participó en muchas actividades de escucha organizadas por la REPAM a lo largo del proceso pre-sinodal, relataba la riqueza de las experiencias vividas.

En este camino de comunión, Ramazzini citaba el papel de los consejos pastorales y la importancia de ―activar una manera circular y no tanto de una manera perpendicular de arriba para abajo‖.

Fueron 57 asambleas, 21 foros nacionales, 17 foros temáticos y 179 conversatorios, en toda la Panamazonía, con una participación de casi 87 mil personas, y en algunos otros lugares fuera de ella, pues, como enfatizaba Romina Gallegos, el Sínodo para la Amazonía ultrapasó las fronteras regionales, ya que el tema de la ecología integral se constituye en un desafío universal.

Esto encuentra obstáculos en la tentación de poder, que ―en el caso del poder religioso se hace todavía mucho más grande y se hace todavía mucho más peligroso‖. Frente a ello se necesita buscar la circularidad en todos los niveles de relación entre quienes están involucrados en la acción misionera y evangelizadora de la Iglesia, algo que el Papa Francisco ha expresado al decir que estamos todos en la misma barca. Según el cardenal guatemalteco, un desafío es que los futuros sacerdotes comprendan la importancia de la participación y corresponsabilidad de los laicos. El ministerio nace del bautismo, de ser profetas, de ser sacerdotes, de ser servidores. Pero también es verdad que a veces existen laicos ―que se consideran que hacen de pequeño párroco en su comunidad y que se considera también pequeño obispo o en su territorio‖, algo que el cardenal ve como ―una lucha siempre por el poder, por imponerme a los demás, por ser

Estamos ante una sinodalidad amazónica que ya está presente y cada vez está siendo más fortalecida, algo que se expresó en los diferentes espacios de encuentro, en los procesos de diálogo y escucha, en los nuevos ritmos y lenguajes, en la diversidad de rostros, historias y raíces, en la dimensión profética y en las celebraciones como expresión del espíritu de sus pueblos. En ese camino sinodal, Romina ha podido recoger en las voces de los pueblos diferentes elementos que muestran la capacidad de perdón y reconciliación, el ser y hacer de la Iglesia, el reconocer a un Cristo encarnado en los pueblos y en la naturaleza, el respeto a las expresiones de espiritualidad amazónica, la evangelización como un punto de encuentro entre la Iglesia y los pueblos, pero también de la Iglesia con los pueblos. En la Amazonía, la Iglesia que está en la base quiere ser una Iglesia humilde, para poder escuchar a su pue-

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blo, que se abaje, que no sienta ninguna superioridad cultural, social, económica, política y espiritual, una Iglesia simple y espontánea, hermana y aprendiz, profética. Pero también es necesaria una Iglesia que escuche y apoye a las juventudes, que busque los talentos de las mujeres y de los diferentes pueblos y comunidades tradicionales presentes en la Amazonía, con mayor participación laical, que valore aquello que es fundamental para los pueblos indígenas: cultura, lengua y territorio, apoyando la formación de líderes y el compromiso y empoderamiento de las comunidades. Falta dar pasos, por ejemplo, en relación a las mujeres, para que el genio femenino se valore dentro y fuera de la Iglesia, para que no se pierda la riqueza de al menos la mitad de la humanidad. Debemos preguntarnos ―lo que esta pandemia desnuda y revela también en el desafío de la sinodalidad‖, señala Mauricio López. Partiendo de las cartas de San Pablo a los Filipenses, se planteaba si ―¿es posible afirmar un camino hacia una mayor sinodalidad que nos permita salir de esas diferencias aparentemente irreconciliables?‖, buscando desde ahí ―caminar juntos y juntas en la hermosa y multiforme diversidad de nuestro ser Iglesia en Cristo‖. La pandemia ha revelado que los vulnerados siguen siendo los más impactados, algo que López iluminaba desde ―La Peste‖ de Albert Camus. Para alguien que como secretario ejecutivo de la REPAM ha vivido todo el proceso del Sínodo para la Amazonía, la sinodalidad, ―se trata de un grito profético en el desierto‖, que debe llevar ―a una nueva manera de ser y estar como Iglesia en el mundo‖. El llamado a la sinodalidad pide discernimiento, afirma Mauricio, insistiendo en que ―esa ruta requiere afirmación de los sujetos en su diversidad de rostros pluriformes‖. Al mismo tiempo es una llamada a ―asumir nuestra herencia común como creyentes y el llamado a anhelar la casi impensable fraternidad universal‖. La sinodalidad es un camino a ser construido, también con quien piensa diferente, superando las enfermedades que actúan contra la sinodalidad: la esclerosis sinodal, propia de los fariseos, los separados, la misofobia sinodal, el temor a contaminarse, y el gnosticismoalienante, que produce un sentimiento de superioridad. Este gnosticismo, al que el Papa Francisco se refiere en la exhortación postsinodal, supone una fe encerrada en el subjetivismo, propia de quienes ―absolutizan sus propias teorías e imponen a los demás para someterlos a sus razonamientos‖.

Ante esto, proponía algunos caminos de purificación que nos pueden ayudar hacia esa sinodalidad. El primero sería una transformación de corazón, en segundo lugar, la lectura de los signos de los tiempos. La sinodalidad debe llevarnos no solo a caminar juntos, sino con quien y hacia dónde. Para ello, Mauricio, a partir de la experiencia del Sínodo para la Amazonía, ve necesario purificar la intención a través del discernimiento entre el sensu fidei, la revelación de Dios en el pueblo simple, y las verdades infalibles, como postulados ideológicos que estaban preestablecidos fuera de la territorialidad y de los rostros concretos. En ese sentido, conviene recordar las palabras del Papa Francisco, que insiste en que la Asamblea del Sínodo es más que un parlamento. Cuando dominan las posiciones ideológicas, caminar juntos se vuelve imposible. Refiriéndose igualmente al Papa Francisco, Mauricio López hablaba sobre la lógica del desborde, solo superando ―las perspectivas que nos impidan el encuentro, podremos encontrar perspectivas de sinodalidad‖. Eso es algo que expresa Teilhard de Chardin cuando habla de neogénesis, de una conciencia universal en común. Siguiendo el pasaje del ciego Bartimeo, ante la crisis actual, señalaba que ―hemos fracasado rotundamente en muchos niveles porque hemos sido incapaces de caminar juntos y juntas, porque hemos sido incapaces de ver con claridad‖. Finalmente, un elemento que no puede faltar en el camino de la sinodalidad es la escucha, ―escucha de Dios hasta escuchar el clamor del pueblo y escucha del pueblo hasta respirar en él la voluntad a la que Dios nos llama‖, como nos recuerda Episcopalis Communio. (religiondigital.org) 25/10/2020

35. Mons. Felipe Arizmendi será creado cardenal por el Papa El Papa Francisco ha anunciado la creación como cardenal de Mons. Felipe Arizmendi Esquivel, obispo emérito de San Cristóbal de las Casas y colaborador de zenit, después del Ángelus de hoy, 25 de octubre de 2020. El obispo emérito recibirá el birrete cardenalicio en el próximo Consistorio del 28 de noviembre de 2020, en Roma, junto a otros 12 cardenales: entre ellos, nueve electores y cuatro no electores mayores de 80 años. Monseñor Felipe Arizmendi

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Nació el 1 de mayo de 1940 en Chiltepec, municipio de Coatepec Harinas (Estado de México, entonces arquidiócesis de México y hoy diócesis de Toluca). Estudió Humanidades y Filosofía en el Seminario de Toluca y Teología en la Universidad Pontificia de Salamanca, España, donde obtuvo la licenciatura en Teología Dogmática, especializándose después en Liturgia. Tareas pastorales Ordenado sacerdote el 25 de agosto de 1963 en Toluca, desempeñó, entre otras, las siguientes tareas: vicario-cooperador en tres parroquias diferentes, prefecto de filósofos y profesor en el seminario, párroco, director espiritual y profesor en el seminario menor, encargado de la pastoral vocacional, rector del seminario, profesor de Liturgia y de Teología Pastoral. También fue miembro de la Comisión Diocesana de Liturgia, director de la Oficina Diocesana de Catequesis, miembro del Equipo de Pastoral Juvenil, secretario y presidente del Consejo Presbiteral, coordinador de la Comisión Diocesana de Comunicaciones Sociales y vicario general. A nivel nacional fue miembro del Equipo Nacional de Pastoral Vocacional y de la Organización de Seminarios de México, de la que también fue presidente durante algún tiempo. También fue miembro del Equipo Interdisciplinario de Asesores de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM). En el trienio 1986-1989 presidió la Organización de Seminarios de América Latina y más tarde trabajó como experto en el Departamento de Vocaciones del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM). Ordenación episcopal

mo consistorio del 28 de noviembre, en Roma. Arizmendi Esquivel será el sexto cardenal que tenga el país, junto con el arzobispo primado de Mé-xico, Carlos Aguiar Retes; el arzobispo de Guadalajara, José Francisco Robles Ortega; el arzobispo emérito de México, Norberto Rivera Carrera; el arzobispo de Morelia, Alberto Suárez Inda, y el arzobispo emérito de Guadalajara, Juan Sandoval Íñiguez. El obispo emérito de San Cristóbal de las Casas, de 80 años de edad, nació el primero de mayo de 1940 en el estado de México, estudió la licenciatura en teología dogmática en la Pontificia Universidad de Salamanca, España, se ordenó como sacerdote el 25 de agosto de 1963 y episcopal el 7 de marzo de 1991. También, fue obispo de Tapachula de 1991 a 2000. El 3 de noviembre de 2017 le fue aceptada la renuncia por edad al gobierno eclesiástico de San Cristóbal de las Casas por el papa Francisco. En el Consejo Episcopal Latinoamericano fue secretario general (1999-2000) y responsable de la Sección de Pastoral indígena (2003-2007). En la CEM también ha tenido cargos al frente de la pastoral indígena y actualmente es responsable de la dimensión episcopal de Doctrina de la Fe (2018-2021). El Centro Católico Multimedial expuso que para la Iglesia católica imponer el birrete cardenalicio implica una especialísima deferencia del pontífice a un obispo destacado. Indicó que los méritos del neocardenal podrían darse en esta consolidación de la pastoral indígena preponderantemente impulsada con don Samuel Ruiz García, obispo defensor de los derechos de los pueblos indígenas de México y de América Latina.

El 7 de febrero de 1991 fue nombrado obispo de Tapachula y recibió la ordenación episcopal el 7 de marzo siguiente. Durante este período fue secretario general del CELAM.

(jornada.com.mx) 26/10/2020

El 31 de marzo de 2000 el Santo Padre Juan Pablo II lo nombró obispo de San Cristóbal de Las Casas hasta el 3 de noviembre de 2017.

El religioso mexicano, premiado por el papa Francisco, ha asumido posturas progresistas sobre migración y el zapatismo y posiciones cuestionables sobre los abusos en la Iglesia y la homosexualidad

Mons. Arizmendi es colaborador semanal de zenit, con artículos de opinión y análisis. (es.zenit.org) 25/10/2020

36. Felipe Arizmendi, nuevo cardenal El papa Francisco anunció ayer el nombramiento cardenalicio del obispo emérito de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, Felipe Arizmendi Esquivel. La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) celebró la noticia e informó que el birrete cardenalicio será entregado en el próxi-

37. El nuevo cardenal Arizmendi: homófobo, polémico y progresista en lo social

La Iglesia católica en México está ―apoltronada‖, sentada cómodamente sin que su mensaje llegue a las comunidades pobres y más alejadas. Esa es la advertencia que lanzó este domingo Felipe Arizmendi, obispo emérito de San Cristóbal de las Casas (Chiapas). ―Que el Espíritu Santo nos ayude a seguir el ejemplo y el mandato de Jesús, para que, renunciando a la comodidad, la pereza, la indolencia, la apatía, la indiferencia, el miedo y el egoísmo, su Buena Nueva llegue por todas partes‖, escribía en su columna en El Sol de Toluca. Horas más tarde llegaron noticias desde el Va-

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ticano. El papa Francisco lo había elegido como uno de sus 13 nuevos cardenales. ―No por presumir, pero, siendo joven sacerdote, disfruté mi ministerio en comunidades campesinas e indígenas‖, agrega Arizmendi, con un título de Teología Dogmática por la Universidad de Salamanca. Nacido en 1940 en Chiltepec, una comunidad que apenas rebasa el millar de habitantes a dos horas de Ciudad de México, el sexto mexicano en recibir el birrete cardenalicio ha defendido en más de cinco décadas de sacerdocio la vocación social de la Iglesia católica. Siendo todavía un preadolescente cuando ingresó como seminarista, inició su carrera parroquial en el central Estado de México bajo el amparo de Arturo Vélez, un obispo cercano al grupo Atlacomulco, una importante facción dentro del Partido Revolucionario Institucional (PRI), y primo de Alfredo del Mazo, exgobernador y abuelo del actual mandatario mexiquense, apunta el sociólogo Bernardo Barranco. ―Como otros obispos que entran muy niños a la Iglesia, tiene enormes dificultades para entender las dinámicas sociales", señala Barranco, que se refleja en posturas muy conservadoras en lo moral. Arizmendi es al mismo tiempo ―uno de los obispos más importantes que ha tenido el país en los últimos 20 años‖, en palabras del propio Barranco. Su gran oportunidad llegó en febrero de 1991, cuando fue nombrado obispo de Tapachula, en la frontera entre México y Guatemala. Arizmendi llegaba así con la encomienda de llevar el evangelio a uno de los puntos rojos del tránsito de migrantes centroamericanos y a Chiapas, el Estado más pobre de México. ―Los migrantes son hermanos‖, afirmó a mediados del año pasado. ―Ha sido siempre un hombre íntegro y un pastor cercano, amable y comprometido. Es una buena noticia para México‖, escribió en Twitter Alejandro Solalinde, un sacerdote que se ha distanciado del establishment católico en el país por sus posiciones políticas y que ha destacado por su apoyo a los inmigrantes. La fama de Arizmendi como un mediador respetado se hizo patente con su nombramiento, aplaudido por rebeldes como Solalinde y la Conferencia del Episcopado Mexicano. ―Una grata sorpresa y un merecido reconocimiento nos ha regalado hoy el papa Francisco‖, celebró Carlos Aguiar Retes, arzobispo primado de México. Tres años después de la llegada de Arizmendi explotó el movimiento zapatista y Chiapas se convirtió en el epicentro político-religioso del país, comenta Barranco. Samuel Ruiz, entonces obispo de San Cristóbal, medió en el conflicto entre el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y el Gobierno.

Ruiz, apodado Tatik (caminante) por los pobladores de su diócesis, era una figura incómoda para la dirigencia católica, calificado como ―obispo rojo‖ por permitir que las misas se dieran en lenguas originarias y reivindicar los reclamos de los indígenas, a los que por siglos no se les permitió siquiera caminar por la misma banqueta que los mestizos. Ambos obispos tenían buena relación, pero Ruiz fue señalado como instigador de las protestas y el Vaticano saltó la sucesión eclesiástica que ponía como nuevo obispo a Raúl Vera, hoy en la diócesis de Saltillo, a 1.700 kilómetros de Chiapas, y puso en su lugar a Arizmendi. Nunca se produjo la ruptura entre Ruiz y Arizmendi que esperaba el Vaticano. El nuevo obispo llegó en marzo de 2000 a San Cristóbal y apostó por reconocer los reclamos de los zapatistas para lograr una paz duradera. ―[El zapatismo] es construir desde abajo la fraternidad, la justicia y otro tipo de democracia, de vida‖, dijo en 2016. ―Era un obispo muy mesurado, eso fue una cualidad que le sirvió para pasar momentos muy complicados‖, comenta Roberto Blancarte, profesor del Colegio de México. Arizmendi ganó prestigio a fuerza de sensatez, declarando en 2015 y tras reunirse con la autoridad electoral, que la Iglesia no debía inmiscuirse en política. ―No soy quien para dar lecciones partidistas electorales, pero sí para defender los principios éticos que proceden del Evangelio‖, señaló, sin renunciar a su voz como un actor de peso en el país: ―Ciudadanos: no nos dejemos engañar por la propaganda, ni comprar por los regalos‖. La “invasión de erotismo” Aquella prudencia se vio trastocada en 2010, cuando el obispo achacó los abusos sexuales y la pederastia en la Iglesia al ―erotismo‖ de los niños. ―Ante tanta invasión de erotismo no es fácil mantenerse fiel tanto en el celibato como en el respeto a los niños‖, dijo el sacerdote, en declaraciones que mancharon su legado y que se produjeron en pleno escándalo por los abusos de Marcial Maciel, el fundador de los Legionarios de Cristo, fallecido en 2008. Los especialistas Blancarte y Barranco coinciden en que no es raro este doble papel de la jerarquía eclesiástica: a veces progresista en lo social, otras muy conservadora en lo moral. ―Es un reflejo de lo que es actualmente la Iglesia en el mundo‖, afirma Blancarte. Jorge Mario Bergoglio dejó de lado el episodio más oscuro en la trayectoria de Arizmendi y dio a su diócesis un papel central en su primera visita a México en febrero de 2016. Las marimbas y cantos de mariachi en tzeltal engalanaron la visita de seis horas de Francisco a San Cristóbal,

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en la que reivindicó la labor social del obispado y visitó la tumba de Ruiz. El Papa almorzó con Arizmendi y degustó un ―pollo a la Bergoglio‖, preparado por Socorro Arizmendi, la hermana del obispo. Arizmendi se jubiló de su obispado en noviembre de 2017, pero no ha renunciado a dar su opinión en los temas que rodean, y a veces incomodan, a la Iglesia católica en más de 30 libros publicados. ―Antes no había este problema de homosexualismo, pero hoy se está dando por el contagio [que los jóvenes] tienen con las comunidades urbanas y con las universidades‖, dijo en 2016 Arizmendi, férreo defensor de la familia tradicional, denunciante eterno del ―libertinaje‖ de la sociedad y convencido de que la pandemia de la covid-19 es una oportunidad ―para que enderecemos el rumbo‖. Apenas en junio pasado, el obispo emérito quedó atrapado en el fuego cruzado en un enfrentamiento entre criminales y fue herido de bala cuando visitaba Chiltepec. Su nombramiento es de corte honorífico y, tras rebasar los 80 años en mayo, no podrá participar en los cónclaves para nombrar a un nuevo Papa. ―Es un premio simbólico‖, apunta Barranco, para un hombre culto, audazmente prudente, respetuoso del mundo indígena, pero siempre marcado por luces y sombras. (elpais.com) 27/10/2020

38. Tierra Santa: Mons. Pizzaballa, nuevo patriarca latino de Jerusalén El arzobispo Pierbattista Pizzaballa fue nombrado patriarca latino de Jerusalén por el Papa Francisco el 24 de octubre de 2020. Hasta ese momento ha sido administrador apostólico del mimo Patriarcado y sirvió como custodio de Tierra Santa durante doce años. Nombrado en junio de 2016 hasta el nombramiento de un nuevo patriarca, fue elevado a la dignidad de arzobispo y ordenado obispo el 10 de septiembre siguiente en la catedral de Bérgamo, su diócesis de origen. El Papa Francisco aceptó la renuncia por límite de edad presentada por el entonces patriarca latino de Jerusalén, el arzobispo Fouad Twal. El obispo Pizzaballa tiene 55 años. Al entrar en los Franciscanos, hizo su profesión perpetua en 1989 y fue ordenado sacerdote al año siguiente. Estudió Teología en la Pontificia Universidad Antonianum de Roma y luego en el Studium Biblicum Franciscanum (SBF), posteriormente Facultad Franciscana de Ciencias Bíblicas y Arqueológicas de Jerusalén, de 1990 a 1993.

Allí también enseñó hebreo bíblico, editó la publicación del Misal Romano en el mismo idioma y tradujo varios textos litúrgicos para la comunidad católica de Israel. En 2001, el ahora patriarca latino de Jerusalén fue nombrado guardián del Convento de los Santos Simeón y Ana en Jerusalén. Fue vicario general del patriarca latino de Jerusalén para la atención pastoral de los católicos de habla hebrea en Israel desde 2005 hasta 2008. El Definitorio General de los franciscanos (consejo) lo eligió ‗custodio de Tierra Santa y guardián del Monte Sión‘ en mayo de 2004, cargo que desempeñó hasta abril de 2016. En la Curia Romana, Pizzaballa es miembro de la Congregación para las Iglesias Orientales y consultor de la Comisión para las Relaciones con el Judaísmo del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos. (es.zenit.org) 26/10/2020

39. Conferencia de prensa: presentación de „La Economía de Francisco‟ La rueda de prensa de presentación del evento ―Economía de Francisco, El Papa Francisco y los jóvenes de todo el mundo para la economía del mañana‖ se ha celebrado en la sala Juan Pablo II de la Oficina de Prensa de la Santa Sede hoy, 27 de octubre de 2020 Esta cita internacional reunirá a jóvenes y empresarios de todo el mundo y se celebrará del 19 al 21 de noviembre de 2020 vía streaming en directo. Se ha confirmado que el Santo Padre participará al final del acto, informa en un comunicado la basílica de San Francisco de Asís. En la conferencia de prensa han intervenido el padre Enzo Fortunato, director de la Oficina de Prensa del Sagrado Convento de Asís y jefe de la estructura de información de Economía de Francisco; Luigino Bruni, catedrático de Economía Política en la Universidad Libre Maria Santissima Assunta de Roma y director científico de Economía de Francisco; sor Alessandra Smerilli, profesora titular de Economía Política en la Pontificia Facultad de Ciencias de la Educación Auxilium y miembro del Comité Científico de Economía de Francisco; Francesca Di Maolo, presidenta del Instituto Seráfico de Asís y miembro del Comité Organizador de Economía de Francisco; y Florencia Locascio, miembro de Economía de Francisco a distancia desde Argentina. Jóvenes comprometidos con nueva economía En su intervención, Luigino Bruni, la ha definido como ―el mayor movimiento de jóvenes economistas y empresarios del mundo‖. El primer gran e importante resul-

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tado de Economía de Francisco es que ya existen jóvenes comprometidos ―con una nueva economía, a la altura de los nuevos tiempos, que están demostrando la obsolescencia de la economía del siglo XX, pero también de la anterior a enero de 2020‖. ―Hemos entrado en la era de los bienes comunes y necesitamos una nueva economía‖, subraya. Al mismo tiempo, Bruni considera que ―una economía verde no es suficiente para tener una economía de Francisco. También hacen falta la inclusión de los pobres, el protagonismo de los jóvenes, el cultivo de la vida interior‖. La Economía de Francisco, expone, no puede ser solo ecológica, pues ―el grito de la tierra y el grito de los pobres son el mismo grito, como nos recuerda Laudato si‘, y ahora también Fratelli tutti. Una fraternidad con la tierra que no incluya la fraternidad con los últimos no es completa‖. Construir el mensaje Sor Alessandra Smerilli explicó que Economía de Francisco ―significa sobre todo juventud, esperanza y concreción. No se trata de invitar a los jóvenes a difundir un mensaje, sino de pedirles que contribuyan a construirlo. Este es el significado de la llamada del Papa Francisco y de su invitación a reunirse con ellos en Asís‖. Asimismo, resaltó cómo el Santo Padre ―nos invita a mirar más allá, a preparar el futuro, y a hacerlo de manera concreta, con la mirada siempre puesta en aquellos que atraviesan por más dificultades‖ . Y cómo los jóvenes ―están respondiendo a esta invitación‖. Por otro lado, se refirió al tema transversal de la reevaluación de la atención (care) dentro de la sociedad y la economía, ―como clave para configurar el futuro, junto con la necesidad de una perspectiva más femenina y una mayor participación de las mujeres para una economía y unas finanzas más inclusivas‖. Participación del Instituto Seráfico Francesca Di Maolo, presidenta del Instituto Seráfico, anunció que el evento se abrirá con un video realizado por los chicos del Seráfico ―que habla del sueño secreto que guardan en su alma‖. El Instituto Seráfico es un centro de salud que durante casi 150 años ha atendido a niños y jóvenes con discapacidades severas y participa en Economía de Francisco ―para dar voz a tantas personas heridas por la pobreza, el límite, la enfermedad y el abandono‖, ―para ayudar a los jóvenes economistas a mantener sus ojos fijos en la gente que está en los márgenes de nuestras calles‖. ―Estamos seguros de que los jóvenes podrán llegar a desear este cambio a través de los ojos de las personas heridas por la vida, y cuando un sueño parte del corazón y

vuela sobre las alas de la fraternidad, nada puede detenerlo‖, añadió Maola. Espacio online Florencia Locascio, conectada desde Argentina, habló sobre la gran oportunidad que la participación online supone en esta iniciativa, de manera que el protagonismo de los diferentes puntos del mundo es ahora más fuerte en Economía de Francisco. Además, contó que el 20 de noviembre habrá un maratón ininterrumpido a través de las diferentes zonas horarias. En ella cada país tendrá a disposición un slot para mostrar videos, actividades, experiencias o datos de investigación particularmente relevantes para su territorio, y relacionados con los temas y propuestas en los que hemos estado trabajando en los últimos meses. Los jóvenes participantes son los que preparan estos slots del maratón, que pueden seguirse en streaming como el resto del programa. Regenerar el sistema económico El padre Enzo Fortunato, responsable de comunicación, subrayó que ―la pandemia está desvelando el sistema económico actual‖. ―Estamos ante un sistema llamado a regenerarse a través del camino que ayer Francisco con sus hijos y el Papa hoy han indicado a la sociedad de entonces y de ahora‖. Igualmente, considera que ―estamos llamados a replantear las perspectivas con las que soñamos. No podemos olvidar los escritos de San Francisco: ‗Y trabajaba con mis manos y quiero trabajar… quiero que todos trabajen‘ es la expresión que resume de manera emblemática el momento histórico que estamos viviendo‖. Economía de Francisco Desde el pasado mes de marzo hasta la fecha, casi mil jóvenes han trabajado activamente en las 12 aldeas temáticas de esta iniciativa: trabajo y cuidado; gestión y donación; finanzas y humanidad; agricultura y justicia; energía y pobreza; beneficio y vocación; políticas para la felicidad; CO2 de la desigualdad; negocios y paz; economía y mujeres; negocios en transición; vida y estilos de vida. Las actividades de cada aldea fueron coordinadas por dos figuras elegidas por el Comité Científico (un miembro junior y un miembro senior) y, en promedio, por unos 10 colaboradores. Se organizaron unos 300 actos para preparar Economía de Francisco y una serie de seminarios virtuales. En total se transmitieron 27 seminarios online por el canal oficial de Youtube del evento y se tradujeron a cuatro idiomas.

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Participantes y oradores

20 temas prioritarios

Dos mil menores de 35 años de todo el mundo, 56% hombres y 44% mujeres se inscribieron para el evento de noviembre. 120 países estarán conectados durante 4 horas al día, más un maratón de 24 horas el segundo día, con la contribución de más de 20 países.

Siguiendo las prioridades del Sínodo y de la exhortación postsinodal Querida Amazonía se ha comenzado a trabajar en 20 núcleos temáticos prioritarios: ―Sentimos que es tiempo de dialogar, encarnarse, de descolonizar. De implicar a los laicos, las mujeres, los pueblos originarios, los mestizos, los afrodescendientes, en el actuar de la Iglesia.

Los periodistas acreditados hasta ahora para cubrir el evento de manera remota, son unos 300. El programa cuenta con conferencias con oradores de renombre internacional, entre ellos el Premio Nobel Muhammad Yunus y, entre otros, economistas y expertos como Kate Raworth, Jeffrey Sachs, Vandana Shiva, Stefano Zamagni, Mauro Magatti, Juan Camilo Cárdenas, Jennifer Nedelsky, la hermana Cécile Renouard, así como numerosos empresarios con experiencia y conocimientos consolidados. (es.zenit.org) 27/10/2020

40. Conferencia Eclesial de la Amazonía: Primera Asamblea Plenaria La Conferencia Eclesial de la Amazonía (CEAMA) se ha reunido los días 26 y 27 de octubre para celebrar la primera Asamblea Plenaria del organismo eclesial, coincidiendo con el primer aniversario de la clausura del Sínodo para la Amazonía.

De servir, defender, comunicar, incidir, resistir, siendo Iglesia que acoge a las víctimas de la pandemia. De formar comunidades que puedan celebrar la Eucaristía y con una fuerte conciencia misionera y ministerial de todos sus miembros: laicos, seminaristas, ministros, vida consagrada, sacerdotes y obispos‖, dice la nota. Es tiempo de ―articular a los pueblos, los territorios, las jurisdicciones eclesiásticas, para tejer redes y acciones concretas‖, añade. En comunión con la Iglesia universal, articulados con el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) y las diferentes redes eclesiales amazónicas, la CEAMA sostiene que ―seguiremos avanzando en este proceso del Espíritu, aliados con los pueblos amazónicos y en defensa de la Casa Común‖ y encomienda a María, Madre de la Amazonía, ―nuestra misión‖. Conferencia Eclesial de la Amazonía

De acuerdo a una nota de la propia CEAMA, en el encuentro online han participado 250 personas, entre laicas y laicos, vida religiosa, sacerdotes y obispos.

Es parte de un proceso que empezó en 2007 con la Conferencia de Aparecida y tuvo su punto culminante en la realización del Sínodo.

La Conferencia Eclesial de la Amazonía concretiza la propuesta de ―crear un organismo episcopal que promueva la sinodalidad entre las iglesias de la región, que ayude a delinear el rostro amazónico de esta Iglesia y que continúe la tarea de encontrar nuevos caminos para la misión evangelizadora‖ incluida Documento Final del Sínodo de la Amazonía (DF 115).

El encuentro del Papa Francisco con los obispos en Río de Janeiro en 2013, la creación de la Red Eclesial Panamazónica (REPAM) en 2014, la convocatoria del Sínodo para la Amazonía en octubre de 2017, la visita del Papa Francisco a Puerto Maldonado en enero de 2018, la Asamblea Sinodal en octubre de 2019, Querida Amazonía en febrero de 2020, que acoge el Documento Final del Sínodo y pide su aplicación (cf. QA 2-4), constituyen pasos decisivos que les han permitido llegar a esta asamblea.

Reto virtual Según indica la nota ―hemos asumido el reto de realizar este encuentro a través de una plataforma virtual. Nos ha animado el apoyo del Papa Francisco, quien se siente contento por la continuidad de este proceso postsinodal amazónico‖. No obstante, lo virtual ―no ha sido impedimento para celebrar y compartir la fe y la vida, para pensar propuestas que impulsen la evangelización en la Amazonía‖. A través de los momentos de oración, intervenciones, recursos multimedia y el trabajo en pequeños grupos, ―hemos tejido sinodalmente algunos de los compromisos prioritarios y más urgentes del Sínodo, iniciando así un proceso que nos conduzca hacia un Plan Pastoral de Conjunto‖, se lee en el texto.

(es.zenit.org) 28/10/2020

41. Honduras: Solidaridad de los obispos con la Iglesia de Chile Tegucigalpa. Tras los acontecimientos violentos suscitados en Chile en donde dos iglesias fueron destruidas por manifestantes, los obispos de la Conferencia Episcopal de Honduras ha emitido un mensaje de solidaridad con los obispos de esa nación, específicamente con Monseñor Celestino Aós Braco, arzobispo del país suramericano. Afecto y comunión con Iglesia chilena

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En la carta firmada por monseñor Ángel Garachana, obispo de San Pedro Sula y presidente de la Conferencia Episcopal de Honduras, con fecha del 21 de octubre de 2020, los obispos reafirman la ―comunión y oración con la iglesia que peregrina en Chile‖. Al mismo tiempo, ofrecen la celebración de la ―Santa Misa, con la fe firme y la esperanza viva de que pronto cesará la violencia‖ subrayan. En la misiva prelados hondureños lamentan la situación de violencia que se vive en ese país y al mismo tiempo piden un llamado a la tranquilidad y la paz, recordando a san Juan Pablo II cuando en el 2002 manifestó que ―No hay paz sin justicia, no hay justicia sin perdón‖. Mesa interreligiosa En el portal web de la Conferencia Episcopal Chilena se publicó recientemente la declaración de la mesa interreligiosa en la que rechazan y condenan ―cualquier acción que atente contra la vida de las personas, su dignidad y la libertad de culto‖. ―Creemos que es justo y necesario hacer un llamado para que seamos capaces de volver a mirarnos a los ojos, sin odio, para recuperar la ansiada paz que las familias que habitan en Chile añoran‖, subrayan. Llamado a la paz social Finalmente, los miembros del episcopado boliviano exhortan a los diferentes actores sociales a crear ambientes de diálogo. ―No existe un futuro juntos en una comunidad donde se dé espacio para la violencia‖, afirman, y ―en el contexto que vive el país, hacemos un llamado de paz social, unidad nacional y dialogo fraterno, en el cual todos importan y nadie sobra‖, concluyen. (es.zenit.org) 24/10/2020

42. Perú: COVID-19, la Iglesia se prepara para reabrir los templos El episcopado de Perú se ha pronunciado sobre la reapertura de los templos y la reanudación de las actividades religiosas de la Iglesia en Perú, siguiendo el artículo 5 del decreto 170 de 2020 que reglamenta esta situación a efectos del 2 de noviembre de 2020 en base a la pandemia de la COVID-19. Los obispos peruanos han señalado que, tras 7 meses de no participar presencialmente de la Eucaristía, ―se hace necesario y urgente volver paulatinamente a la normalidad de la vida Litúrgica y Sacramental‖. Asimismo, han dicho que ―las autoridades públicas deben comprender que la Eucaristía, incluida la Dominical, no puede ser catalogada como una simple reunión‖.

Según ha informado la propia Conferencia Episcopal Peruana en una nota, con el objetivo de ―cuidar la vida y la salud espiritual de todos los fieles católicos y personas de buena voluntad del país‖, se ha elaborado un ‗Protocolo para las Actividades Religiosas de la Iglesia Católica en tiempos de Pandemia‘. El documento ha sido redactado teniendo en cuenta los aportes de varios obispos e incluyendo las sugerencias del Ministerio de Salud de Perú para con la higiene, salud y bioseguridad para los tiempos de coronavirus. Tiempos de aplicación del protocolo Finalizada la cuarentena, cada obispo tiene autoridad para establecer la fecha a partir de la cual se permitirá a los fieles asistir a los templos para las celebraciones eucarísticas, así como de otros sacramentos o actos de culto. En todo momento se respetará la no aglomeración y el aforo reducido de 1/3 de capacidad del templo, se guardará el distanciamiento social y se respetarán las medidas adoptadas por el obispo para cada momento de la pandemia según su jurisdicción eclesial. Más tarde, de forma escalonada, se restablecerán las reuniones de formación catequética y pastoral, dando prioridad a la modalidad virtual. Los actos presenciales también estarán sometidos a las normas de prevención de la COVID-19. La vida pastoral ordinaria se retomará de manera progresiva, siempre bajo las medidas oportunas y según la situación del momento. Disposiciones generales A los feligreses de riesgo por edad o dolencia acreditada por el médico, se les prorroga la dispensa del precepto de asistencia a la Misa dominical y se les recomienda la no asistencia a las celebraciones comunitarias ni demás actividades religiosas de Perú. Las demás disposiciones sobre la manera de celebrar, normas de participación de los sacramentos y recomendaciones varias, están recogidas en el protocolo. (es.zenit.org) 29/10/2020

43. El Salvador: Diócesis de Chalatenango pide respetar los derechos de los ciudadanos La diócesis de Chalatenango, al norte de El Salvador, declara en un comunicado leído por el obispo de la zona, monseñor Oswaldo Aguilar, que no se opone a la presencia militar en los ―puntos ciegos‖ de los municipios de San Fernando, Arcatao, Nueva Trinidad y San Ignacio, pero llama al Gobierno de Nayib Bukele a respetar los derechos de los ciudadanos.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 24 - 30 OCT 2020 * NUM. 374 ―Como diócesis, no nos oponemos a la presencia militar en estos lugares fronterizos, aunque lo ideal sería que no hubiese esta necesidad, siempre y cuando se respeten los derechos de la gente como es el poder tener el libre tránsito hacia sus cultivos en la hermana República de Honduras, que están bien próximos a nuestra frontera salvadoreña, que se les permita asistir a su ganado como ir a la corta de café, visitar a sus familiares y asistir a los servicios religiosos que por años han recibido por parte de la iglesia católica salvadoreña‖, expone el documento del 26 de octubre de 2020. Junto al obispo de Chalatenango en la rueda de prensa estuvieron presentes los párrocos de los municipios de Arcatao y Nueva Trinidad, Miguel Vásquez; San Fernando, Gilberto Robles Ayala; San Ignacio, Jesús Zamarrón; Ojos de Agua, Joaquín Isidro Rodríguez; Vicario parroquial de Ojos de Agua, Bernardo Forde; La Laguna-La Montañoa, Javier Guerra y Vicario de Pastoral de la Diócesis, Manuel de Jesús Acosta, quienes viven junto a los fieles esta difícil situación. No estigmatizar a la población Según la diócesis, el Gobierno está en su derecho de perseguir el ilícito, pero sin estigmatizarlos a todos, ya que afirman se ha criminalizado a la población que transita por la zona. ―Creemos que es importante hacer la distinción clara que una cosa es el combate al narcotráfico y otra situación humana que experimentan nuestros compatriotas que viven en esas comunidades, quienes expresan, no entender el por qué el presidente ha girado esta orden y ha señalado sus lugares como puestos de paso de droga y ellos mismos manifiestan que son testigos del esfuerzo cotidiano de la gente que trabaja en la búsqueda de una vida más digna y humana‖, se lee en el texto. Derecho a la movilización Para el director ejecutivo de la Fundación de Estudios para la Aplicación del Derecho, FESPAD, Saúl Baños, en los municipios donde el actual Gobierno vulnera el derecho a la movilización han sido afectados históricamente, ―durante el conflicto armado en el país centroamericano, hubo desplazamientos forzados, sobre todo hacia Honduras, debido a la intervención del Ejército; luego de finalizada la guerra, estos municipios fueron repoblados‖, sostuvo. Baños afirmó que la remilitarización de la seguridad pública ―incumple los Acuerdos de Paz‖, por lo que recomendó que se le ―devuelvan las facultades a la Policía Nacional Civil para garantizar la protección de los derechos humanos de la población y sobre todo de la juventud, que está siendo criminalizada por su condición de ser joven y no por sus acciones‖, puntualizó.

Demanda de explicaciones al Ministerio El pasado 20 de octubre, los alcaldes de los municipios de San Fernando, Nueva Trinidad, Arcatao y San Ignacio, presentaron una iniciativa para pedir una explicación al Ministerio de Seguridad sobre la presencia militar en la zona. Los alcaldes explicaron que los militares se hicieron presentes al lugar en el contexto de la pandemia por COVID-19 para evitar el ingreso de personas al país mediante puntos ciegos. Ante esto, el presidente Bukele reaccionó por la petición y acusó a los firmantes de trabajar para ―narcotraficantes y contrabandistas‖. (es.zenit.org) 28/10/2020

44. El Vaticano y China renuevan su acuerdo “para promover la vida de la Iglesia Católica” Dos años después de firmar el documento, cuyo texto original aún no ha sido publicado, ambos Estados anuncian una prórroga para el nombramiento de los obispos chinos Roma. El Vaticano y China han anunciado la renovación ―por dos años más‖, hasta el 22 de octubre de 2022, del acuerdo bilateral que firmaron en septiembre de 2018 para la designación común de los obispos de la Iglesia Católica china. Una cuestión que, según señalan desde Roma, ―inspiró las negociaciones y sirvió de referencia para la redacción del texto del acuerdo‖, que todavía sigue sin ser público. ―La Santa Sede, considerando que el comienzo de la aplicación del mencionado acuerdo ha sido positivo, gracias a la buena comunicación y colaboración entre las partes, se propone continuar el diálogo para promover la vida de la Iglesia Católica y el bien del pueblo chino‖, han señalado desde el Vaticano en un comunicado de prensa. China es uno de los países donde más ha crecido la persecución en los últimos años contra el cristianismo y otras minorías religiosas, como los musulmanes uigures. Según la organización evangélica que monitoriza la persecución de cristianos en el mundo, Puertas Abiertas, el gigante asiático ha subido veinte puestos en la Lista Mundial de Persecución, pasando de ser el 43º lugar del mundo más hostil contra los cristianos en 2018, al 23º en 2020. Además, desde la Comisión de Estados Unidos por la Libertad Religiosa Internacional (USCIRF, por sus siglas en inglés), han remarcado que ―las condiciones de la libertad religiosa continúan deteriorándose‖ en China y que en los últimos años el gobierno ha detenido a

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cerca de 1,5 millones de musulmanes reteniéndolos en más de 1.300 campos de concentración y reeducación.

quier cosa en nombre del Papa‖. Un acuerdo que Zen también ha calificado de ―apostasía‖.

El Vaticano se enfoca exclusivamente en el nombramiento de los obispos

En una entrevista reciente con el diario Avvenire, el secretario de Estado del Vaticano, Pietro Parolin, reconocía que ―hay muchos otros problemas que el acuerdo no se propone resolver‖.

Desde el Vaticano reconocen que con el acuerdo bilateral ―no se han abordado todas las cuestiones o situaciones abiertas que siguen siendo motivo de preocupación para la Iglesia Católica‖, sino que se han concentrado ―exclusivamente en el tema de los nombramientos episcopales‖. ―Por primera vez en muchos decenios, todos los obispos de China están en comunión con el obispo de Roma y, gracias a la aplicación del acuerdo, no habrá más ordenaciones ilegítimas‖, han remarcado. Aunque, a través de un artículo publicado en L‘Osservatore romano, el Vaticano deja abierta la puerta a ―llamar la atención del gobierno chino para fomentar un ejercicio más fructífero de la libertad religiosa‖, desde Pekín se han limitado a ceñir a través de una escueta nota de prensa la bilateralidad del acuerdo a la elección del obispado de la Asociación Patriótica Católica China, reconocida como oficial por el gobierno y que hasta antes del acuerdo nombraba a sus prelados de forma unilateral, sin tener en cuenta la órbita de Roma. Sin embargo entre las diferentes confesiones religiosas presentes en China, la cristiana católica es inferior a la cristiana protestante. Según los datos del proyecto Pew-Templeton, de los más de 68 millones de cristianos chinos contabilizados en 2010, más del 90% se identificaban como protestantes. Una tendencia que no varía a pesar de las previsiones de crecimiento del cristianismo en el país asiático, que este 2020 ya superan los 72 millones de personas, el 5,2% de la población china. ―El gobierno chino puede usar el acuerdo para pedir cualquier cosa en nombre del Papa‖ El acuerdo, que ya generó críticas dentro de la Iglesia Católica cuando se firmó en 2018, tampoco ha pasado inadvertido en su renovación para quienes lo consideran una amenaza potencial. Es el caso del cardenal de Hong Kong, Joseph Zen, que ha señalado que la prórroga podría ―matar a la Iglesia [católica]‖. La ciudad, que acoge uno de los mayores movimientos sociales que desafían el poder de Pekín en su historia contemporánea, ha sido el epicentro de multitudinarias protestas a lo largo de los últimos meses. Ahora, su cardenal teme que ―debido a que el acuerdo es secreto, el gobierno puede usarlo para pedir cual-

Preguntado por la persecución de los cristianos en China, Parolin apuntaba: ―¡Qué persecuciones!‖. A lo que añadía: ―Se necesitan usar las palabras correctamente. Hay reglamento que se imponen y que afectan a todas las religiones‖. Precisamente China se ha convertido en uno de los quince nuevos miembros del Consejo de Derechos Humanos de la ONU, este mes de octubre, a pesar de que diferentes organizaciones en defensa de los derechos humanos acusan al país de violar repetidamente estos derechos. El director de la organización UN Watch, Hillel Neuer, que se encarga de observar el desempeño de Naciones Unidas, ha señalado que elegir a una dictadura como China, como juez en cuestiones de derechos humanos es como convertir a una banda de pirómanos en la brigada de bomberos‖. (protestantedigital.com) 23/10/2020

45. Cuba y la Santa Sede: 85 años de relaciones diplomáticas Roma. Con el fin de conmemorar los 85 años de relaciones diplomáticas entre Cuba y la Santa Sede y el día de la Cultura Cubana, el pasado sábado 24 de septiembre tuvo lugar en el Vaticano una muestra organizada por la embajada de Cuba ante la Santa Sede, informa Vatican News. La muestra presenta obras del artista cubano Wifredo Lam y fueron expuestas en el Palacio de la Cancillería: el cuadro Mujer Caballo (1963) y tres platos de cerámica elaborados por el artista. Respeto e interés mutuo En el acto estuvo presente el secretario para las Relaciones con los Estados del Vaticano, Monseñor Paul Richard Gallagher, quien transmitió los sentimientos de cercanía y afecto del Papa Francisco a las autoridades y a todo el pueblo de Cuba. De acuerdo al medio vaticano, el representante vaticano agradeció a todos los que, en estos 85 años de relaciones ininterrumpidas entre ambos Estados, han sabido superar con sabiduría todo tipo de contratiempos y facilitaron la consolidación de esos vínculos, basados en el respeto e interés mutuo ―con el único y difícil objetivo de prestar un servicio a la persona, con miras a su pleno desarrollo espiritual y humano‖, afirmó.

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Mons. Gallaguer remitió a momentos históricos entre Cuba y la Santa Sede. Tal es el caso de los viajes de los papas Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco a Cuba; así como las visitas de los presidentes Fidel y Raúl Castro al Vaticano y del actual jefe de Estado, Miguel Díaz-Canel, entonces primer vicepresidente de los Consejos de Estado y de Ministros, en 2013. Fortalecer los vínculos El embajador de Cuba ante la Santa Sede, Jorge Quesada, agradeció a los organizadores de la exposición, en particular a su curador, Eriberto Bettini, y la presen-

cia de monseñor Gallagher y demás asistentes al evento. Entre ellos se encontraba el embajador de la isla caribeña en Italia, José Carlos Rodríguez. En cuanto al aniversario de las relaciones diplomáticas, el embajador describió que el trayecto recorrido muestra hoy una relación madura y respetuosa, basada en el diálogo franco e insistió en que ―las bases de respeto mutuo que caracterizan nuestros vínculos y la voluntad de continuar fortaleciéndolos‖. (es.zenit.org) 26/10/2020

ÁMBITO INTERNACIONAL 46. “Muchos negocios están cerrando y la gente está perdiendo su empleo”, lamentan evangélicos portugueses “Quienes necesitan ir a trabajar están muy preocupados y los ancianos están ahora más aislados y solos”, asegura el secretario general de la Alianza Evangélica, Josué da Ponte Lisboa. Portugal ha alcanzado un nuevo récord de casos diarios de Covid-19 (tal y como está ocurriendo en España y otros países europeos) y la situación podría empeorar. La preocupación no solo es palpable entre las personas con un perfil de riesgo alto, sino también entre quienes temen perder sus empleos, sobre todo en sectores especialmente como el turismo, uno de los principales en Portugal. El gobierno portugués ha decretado un nuevo Estado de Calamidad que reduce las reuniones sociales en espacios públicos a cinco personas y ya se está redactando una ley para hacer obligatorio el uso de la mascarilla. ―Los portugueses se sienten realmente deprimidos en este momento‖, dice el secretario general de la Alianza Evangélica Portuguesa, Josué Filipe Pereira da Ponte. En una entrevista con Evangelical Focus, ha abordado cuestiones como la respuesta de las iglesias, la realidad de la inmigración en el país, y los desafíos y oportunidades por delante. Pregunta: ¿Cómo describirías el estado de ánimo de los portugueses en este momento, después de siete meses de crisis de la Covid-19? Respuesta: Los portugueses se sienten realmente deprimidos en este momento. Quienes necesitan ir a trabajar están muy preocupados, las familias que tienen que enviar a sus hijos a los colegios también están asustadas, y

los ancianos están ahora más aislados y solos. El alma del país está enferma. P: En este contexto de „nueva normalidad‟, ¿las iglesias en Portugal han reflexionado sobre qué cambios necesitan hacer en sus comunidades para continuar teniendo un testimonio efectivo en la sociedad? ¿Ha habido iniciativas creativas? R: Hemos visto algunas iniciativas, algunas ideas para utilizar las redes sociales y los grupos de WhatsApp, pero la mayoría de iglesias se limitan a sobrevivir a esta gran crisis. Algunas iglesias emergentes han invertido mucho en la retransmisión de eventos en directo y la calidad de las emisiones de contenido cristiano ha crecido mucho. Esto es una cosa buena en esta pandemia. Las células y los grupos de hogar que han dado el paso a las reuniones de Zoom han crecido, y también los ministerios en internet. P: Algunos activistas han denunciado un crecimiento del racismo en Portugal (contra inmigrantes, políticos, deportistas, grafitis en las paredes). ¿Qué puedes decirnos sobre esto? R: Hemos tenido algunas situaciones aisladas que han hecho que el problema sea más visible, pero no creemos que haya un aumento del racismo. Sin embargo, el debate sobre el racismo ha aumentado y esto es algo bueno. La creciente conciencia hace que los políticos y el conjunto del país sean más sensibles a esta cuestión. P: La extrema derecha entró en el Parlamento por primera vez en 2019. ¿Crees que obtendrán más apoyo o que los portugueses, en general, no están abiertos a estas ideologías? R: Sí, podrían crecer pero no más del 10%. La población portuguesa vivió en un régimen fascista en el pasado, pero ahora hay una generación que no sabe muchos sobre aquella época. Nuestra sociedad es muy

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tolerante, y la mayoría de las personalidades influyentes y de los medios de comunicación están en contra de de esas ideologías nacionalistas de extrema derecha.

47. La participación evangélica en la OEA consigue resoluciones a favor de la libertad religiosa

P: ¿Cómo son de diversas a nivel étnico las iglesias evangélicas en Portugal? ¿Pueden ser estas comunidades un ejemplo de integración y trabajo común entre personas que provienen de diferentes trasfondos?

Se destaca la proclamación del Día Internacional de la Libertad Religiosa para el 27 de octubre y la protección del derecho de los padres a educar a sus hijos en valores y moral

R: La mayoría de las iglesias en las ciudades son étnicamente diversas. Los brasileños son la comunidad extranjera más numerosa y, a causa de su ‗cultura evangélica‘, normalmente envían a muchos pastores para hacer seguimiento de sus creyentes.

San José. La Organización de Estados Americanos (OEA) finalizó este miércoles su 50ª Asamblea General con un especial llamado a sus países miembro a velar por la libertad religiosa. Así se desprende de su Resolución de Derechos Humanos, específicamente el punto XI titulado: ―Derecho a la libertad de conciencia y religión o creencia‖.

Así que tenemos muchas iglesias brasileñas que trabajan con su propia comunidad y se comportan como si estuvieran en Brasil. Así que sí, tenemos algunas iglesias étnicas, pero es muy común encontrar a personas de origen africano en nuestras iglesias. Las iglesias contemporáneas y las grandes denominaciones tratan de integrar a todo el mundo. P: ¿Qué proyecto os emociona más en estos momentos a nivel de Alianza Evangélica? ¿Y cuál dirías que es el mayor reto en los próximos años? R: El proyecto en el que invertimos más ahora es el de la enseñanza religiosa evangélicas en las escuelas públicas. Es un gran proyecto pero con todas las restricciones que afrontamos ahora, necesitamos más voluntarios y estamos trabajando para involucrar a las iglesias en ello. También hay planes de oración que estamos trabajando para realizar juntos. El gran reto es movilizar a las iglesias a nivel nacional para trabajar conjuntamente y perseverar en la proclamación del evangelio en nuestra nación, porque a veces las iglesias tienden a enfocarse solamente en sus propios proyectos. P: ¿Cómo pueden orar por Portugal los cristianos de otros países? R: Orad para que, a través de esta crisis, la gente pueda anhelar a Dios y encontrarle. Orad por la situación económica. El turismo es uno de nuestros principales sectores y con esta pandemia muchos negocios están cerrando y la gente está perdiendo su trabajo. Orad por las iglesias, que intentan sobrevivir a nivel financiero y mantener sus proyectos misioneros. Orad por la Alianza Evangélica, para que podamos ser un terreno común para movilizar a la Iglesia en la oración y la proclamación del evangelio. Orad por la gran comunidad de inmigrantes, porque son los primeros en perder sus empleos. (protestantedigital.com) 26/10/2020

El organismo interamericano resolvió ―proteger el derecho de todos a la libertad de pensamiento, conciencia y religión o creencia, lo que incluye la libertad de tener o no tener, cambiar o adoptar una religión o creencia de su elección y la libertad, ya sea de manera individual o en comunidad con otros y en forma pública o privada, de profesar una religión o creencia mediante cultos, ceremonias, prácticas o enseñanzas‖. La OEA reconoció además de manera especial ―el derecho o la libertad de los padres de que sus hijos reciban una educación moral y religiosa acorde a sus creencias‖. Esta resolución constituye una respuesta evidente al llamado vehemente hecho por una de las coaliciones que participaron en el foro de diálogo con la sociedad civil auspiciado por la OEA en su primer día de sesiones, impulsada por el Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia. La pastora y concejal argentina Nadia Márquez, en representación de la Coalición Congreso Evangélico Iberoamericano, emplazó a la OEA: ―exigimos que se defienda la libertad religiosa como lo que es: un derecho humano. No admitimos que quienes pretenden que matemos a nuestros hijos en el vientre materno vengan a decirnos después cómo debemos educar a nuestros hijos‖. Márquez además condenó el reciente incendio de iglesias en Chile, asegurando que tal acto, ―merece el repudio de todas las naciones que conforman la OEA‖. La Coalición Congreso Evangélico Iberoamericano fue una de las cinco coaliciones presentadas este año por el Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia ante el foro de diálogo con la sociedad civil de la OEA. Tras conocer la adopción de esta resolución, Nadia Márquez dijo a Evangélico Digital que siente ―una gran emoción al ver que los organismos multilaterales estén tomando en consideración la verdadera importancia de

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TODOS los derechos humanos y no sólo alguno de ellos (incluyendo la Libertad Religiosa). Seguiremos reclamando que los 35 Estados parte de la OEA hagan efectiva esta resolución puertas adentro de sus países. Los cristianos en general, y los cristianos evangélicos en particular, hemos llegado, y no vamos a hacer retroceder nuestra presencia en estos organismos internacionales‖. La práctica religiosa ante la pandemia La Organización de Estados Americanos ha tomado en cuenta también los desafíos que presenta la pandemia del Covid-19 en relación con el ejercicio de la fe y las creencias religiosas. Ante esto ha resuelto: ―Hacer un llamamiento a los Estados para que protejan la capacidad de culto, así como todos los lugares de culto, a fin de que las personas practiquen su fe solos o en comunidad con otros, de manera pacífica y segura —incluso en el contexto de las limitaciones impuestas por la pandemia de COVID19—, de conformidad con las medidas sanitarias que sean necesarias y proporcionadas‖. OEA reconoce el Día Internacional de la Libertad Religiosa Dentro de las resoluciones adoptadas por la Asamblea General de la OEA se reconoce el 27 de octubre como Día Internacional de la Libertad Religiosa y llama a la realización de un diálogo regional sobre el tema. ―Solicitar a la Secretaría General que dé seguimiento a los mandatos contenidos en la resolución AG/RES. 2941 (XLIX-O/19) organizando un diálogo regional sobre el derecho a la libertad de conciencia y religión o creencia, idealmente en seguimiento al Día Internacional de la Libertad Religiosa, celebrado el 27 de octubre, con las aportaciones de los Estados Miembros, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos y otros actores religiosos y de la sociedad civil que conduzcan a un debate sobre mejores prácticas, incluida la protección de lugares de culto‖, lee el documento adoptado por los embajadores de los países miembros de la OEA. Reacciones Aarón Lara, presidente del Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia expresó, ―ha concluido la 50 Asamblea de la OEA y desde nuestra óptica lo más relevante fue la resolución sobre Libertad Religiosa, y que señala el 27 de octubre como el Día Internacional de la Libertad Religiosa que habremos de organizar, con el favor de Dios‖. Por su parte el vicepresidente de la organización provida y familia, el pastor Hugo Márquez, reconoció la labor realizada por un nutrido grupo voluntarios que tuvieron un papel

indispensable en la presentación de este año ante el organismo interamericano; ―un verdadero ejército ha trabajado arduamente para esta avanzada Pro Vida y Familia en la OEA‖, expresó Márquez. (protestantedigital.com) 22/10/2020

48. La realidad le ganó al estereotipo (otra vez): Nicolás Panotto Chile. Según el monitoreo post-plebiscito del CADEM, un 57% de los/las evangélicos/as votó por el Apruebo. Un panorama muy distinto de lo que muchos análisis políticos e incluso lecturas hacia dentro mismo del campo evangélico-protestante sostuvieron. Varias consideraciones: – Nuevamente hay que destacar los reduccionismos analíticos con respecto al campo evangélico. No existe tal cosa como el ―voto evangélico‖. -Numerosos casos en toda la región muestran que este sector religioso se mueve de forma muy variable según contextos, coyunturas y temáticas. No existe una ―identidad política evangélica‖ sino procesos muy diversos de subjetivación, que toman rostros y mutan según instancias muy concretas, al ritmo de lo que transita toda la sociedad. Sin duda podemos encontrar grados de concentración según temáticas – las vinculadas a las políticas de género son las principales-, pero los posicionamientos varían según los procesos: movilizaciones populares, elecciones (partidarias), debates sobre políticas públicas, entre otros. En cada uno de estos campos encontraremos diversas configuraciones institucionales-identitarias, y con ello una variedad amplísima de posiciones políticas. Creo que los reduccionismos en torno al campo evangélico simbolizan un reduccionismo sociológico que ha circulado con fuerza sobre la propia configuración de lo que se comprende como ―apruebo‖ y ―rechazo‖. El error fue cometido por grupos dentro del mismo campo evangélico como de la sociedad civil: pensar que hablar de dos opciones significa plantear dos sectores homogéneos. Así como lo reflejan los procesos evidenciados en toda la sociedad chilena, el apruebo y el rechazo dentro del campo evangélico responden a una multiplicidad de elementos de adhesión y resistencia. En este sentido, los/las evangélicos/as por el apruebo no son necesariamente ―progresistas‖ ni están de acuerdo con toda la cadena de demandas que dicho emblema articula. Quienes hemos trabajado con sectores evangélicos de base en estos últimos meses, hemos visto que sigue

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siendo una mayoría conservadora sobre ciertos temas tabú, pero abiertos/as sobre otro tipo de campos: sentido de cambio, estabilidad social, justicia, mejoramiento de ambiente democrático, preocupación por la crisis ecológica, entre muchos otros. Por ello, al hablar de lo político dentro de lo evangélico, hay que considerar el juego con todas estas variables, y no sólo los temas que producen más polarización. -Complejizar nuestra visión del campo evangélico es fundamental para la construcción de futuras estrategias políticas y procesos de sensibilización/formación, más aún a la luz del proceso constituyente. Hemos visto durante la campaña por el plebiscito que sectores de derecha y conservadores supieron instrumentalizar las voces evangélicas por el rechazo, al punto inclusive de mostrarlas como representativas del todo. Esta actitud fue asumida por algunos de esos mismos personajes, que se posicionaron como voceros/as de todo el campo evangélico. Un gran error político, que debería llevar a una importante autocrítica. Pero creo que los sectores que más deben hacer una autocrítica en este sentido son los grupos progresistas y de izquierda que, una vez más, cayeron en el estereotipo anti-evangélico y anti-religioso. Deben asumir de una vez por todas que lo religioso no es por sí mismo enemigo de lo político y lo democrático, sino que representa una episteme a partir de la cual buena parte de la sociedad construye sus sentidos de comunidad y sociabilidad. La militancia por el apruebo pudo haber sido más estratégica, visibilizando con más fuerza otras narrativas presentes en el campo religioso y evangélico, como contrapunto a las que monopolizaron la opinión pública (y ello no por la sola presión de dichos grupos, sino por la resonancia estereotipada que le dieron los medios de comunicación y análisis políticos). (alc-noticias.net) 28/10/2020

49. Signos de los tiempos: Nicolás Panotto Chile. Frente al día histórico que vivió este domingo Chile con el plebiscito constitucional, no puedo más que regresar a una figura teológica que ganó mucha relevancia a mitad de siglo XX en un momento histórico bisagra, como fue la posguerra: los signos de los tiempos. Esta idea plantea que la historia está cargada de eventos que nos exceden, y que irrumpen sin buscarlos, para mostrarnos aquello que nos era oculto o no queríamos ver.

Trata de cambios que no se suscitan por una intervención sobrenatural o exógena, sino por la trascendencia que habita como ―germen‖ en nuestra cotidianeidad, y que, llegado el momento propicio, interrumpen el curso del tiempo para marcar nuevas posibilidades de transitarlo. Cerca de un 80% del electorado decidió encarar el (no fácil) camino hacia un nuevo proceso constitucional, como resultado del accionar de un grupo de estudiantes que hace tan solo un año atrás decidió saltar unos molinetes del metro para decir basta al abuso de la usura. Un pequeño gesto que encadenó un conjunto de demandas sociales históricas, especialmente el hartazgo con la ―normalidad‖ de la clase política y la inestabilidad socio-económica. Durante todo el día se escucharon frases que daban cuenta de su singularidad: muchísima juventud movilizada, sentimiento de esperanza y un caudal de gente no muy común de ver en un Chile donde la votación no es obligatoria y donde las elecciones siempre quedan presas del pesimismo hacia la clase política, con márgenes de participación muy poco representativos. Leer estos sucesos a la luz del signo de los tiempos significa que el hecho en sí es acontecimiento de algo que le excede, es decir, es un acto cuya función va más allá del momento o gesto concreto. Sin duda, hablar de un proceso constituyente es algo que, al menos para las democracias modernas, representa un hecho sustantivo. Pero en este caso, inscribe la punta de lanza de algo mucho mayor. Las votaciones de ayer fueron un ―marcado de cancha‖ de la ciudadanía para que las cosas cambien de una vez, y ahora en serio. Ese deseo no se depositó ni en la clase política, ni en mejorar indicadores económicos, ni en lavarle la cara a alguna que otra institución representativa. Es lo que el discurso de ―con la actual Constitución se puede hacer igual‖, nunca entendió. No fue el reclamo por una mejora situacional o contingente, sino por un nuevo lugar epistémico, político y existencial, donde el pueblo buscó ser realmente el protagonista. Se decidió ir más allá: apropiarse de un espacio fundacional, para preguntarse otra vez por el quiénes somos, qué es la nación, cómo entender la democracia, quién tiene el poder, y tantos otros elementos que una Constitución ciertamente no resuelve, pero sí al menos habilita su debate, a partir de ciertas dinámicas generales consensuadas para determinar el resto de los procesos. Creo que hay varias cosas que los hechos de ayer nos han ―revelado‖ y tendremos que asumir: 1. Irrumpe otro modo de ver lo político. La clase e institucionalidad política -al menos cómo son concebidas históricamente- quedaron en un lugar secundario, a

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partir de un proceso completamente ciudadano, sin figuras mesiánicas, sin voces hegemónicas y con toda una estructura partidaria escondida detrás de bambalinas. Creo muy equivocados/as aquellos/as que hacen una comparación entre el 18 de octubre de 2019 como un estadio barbárico, superficial y violento, y el proceso ―institucional y ordenado‖ de ayer. Lo considero una pésima lectura, propia del elitismo liberal chileno. Si no reconocemos el proceso completo, vamos a seguir errando. Lo que pasó ayer está intrínsecamente conectado al estallido social. No hubiéramos tenido proceso constituyente sin él. La política es interrupción, es ebullición, es refundación. Seguir insistiendo en vincular la legitimidad del estallido con la legitimidad de la violencia es un error, una lectura falaz y un argumento malintencionado. Los actuales acontecimientos son un llamado a separar mejor las matrices y no meter todo en la bolsa, especialmente para no seguir ignorando dónde reside el locus de lo político y la causa de la violencia que carcome a este país: 1) como la historia nos muestra con creces, el conflicto (que no es lo mismo que la violencia per se) es un motor irrenunciable del cambio; 2) la violencia que atraviesa la sociedad chilena es, sobre todo, una violencia de Estado, ancestral, que en tiempos de posdictadura simplemente cambió de rostro, pero mantuvo las mismas bases ideológicas y hasta institucionales; 3) la violencia siempre es un síntoma de hechos y sucesos más profundos, cuya solución no reside en más mano dura u orden policial sino en más y mejor política. Eso fue precisamente lo que una mayoría de la ciudadanía eligió ayer: un cambio de rumbo de la propia política, a partir de un ejercicio refundacional donde todas las partes participen y tengan voz, dejando de lado esa nefasta historia que hace del pueblo un esclavo de la oligarquía, sea dictatorial o perteneciente a una jerarquía política institucional y clasista. 2. Espero que quienes han militado por el rechazo y subestimaron las causas del apruebo, hagan una buena autocrítica. Varios de estos grupos pensaron que todo lo que estaba pasando tenía que ver con el fogoneo de la izquierda, con la ignorancia de la gente, con una cuestión de superficialidad emocional pos-estallido. Lamentablemente, inclusive después de los resultados, varios/as de sus detractores siguen sosteniendo el axioma de ―el pueblo se equivocó‖, ―el pueblo es ignorante‖, ―somos pocos los ciudadanos honestos‖. Una pena su ceguera. Creo que dos fueron sus principales errores: 1) creer que la gente votaba ―apruebo‖ por el hecho de pensar que la Constitución va a cambiar todo. Gran error y muestra de la

desconexión con las bases, donde se expresó muy claramente la conciencia sobre los límites de una Constitución. El proceso constituyente es sólo un medio para algo mucho mayor y más profundo que llegar a una nueva Carta Magna. La asamblea constituyente es sobre todo la convocatoria de un espacio amplio de debate, fuera del control de los y las de siempre. La principal victoria del apruebo reside en el deseo por otro rumbo político, donde no sea la clase política sino la ciudadanía el sujeto privilegiado, desde los filamentos más fundamentales, como lo representa una Constitución. El apruebo simboliza, sobre todas las cosas, la emergencia de un sujeto (no homogéneo, disperso, volátil, pero al menos identificable y contrapuesto a las formas hegemónicas) que decidió inscribir su voz. 2) Esto lleva al segundo error: la ―miopía sociológica‖ de los sectores del rechazo. A pesar de levantar el slogan de la diversidad, cayeron igual en la trampa de pensar en el Apruebo como un grupo homogéneo, y peor aún, ―ideologizado‖. La heterogeneidad siempre habitó las formas de comprender el proceso constituyente, y la resistencia a la clase política y a los discursos empaquetados fueron sus principios. Los predicadores del rechazo no quisieron verlo; prefirieron caer en el jueguito de los malos y buenos, y así perder la posibilidad de aportar al debate desde un lado más propositivo y sensible con demandas que van mucho más allá de los clichés, las buenas intenciones y los lugares comunes. En fin, el rechazo ninguneó y subestimó la ciudadanía, cayendo en cierta arrogancia epistémica. Creo que hay mucho qué tejer aún desde este signo de los tiempos. ¿Qué nos dice sobre los deseos ciudadanos? ¿Pasaremos de largo el hecho de que fueron sólo las comunas más ricas del país las únicas donde ganó el rechazo, o haremos una lectura más seria sobre las implicancias políticas de las inequidades que habitan esta nación? ¿Cómo haremos para que este proceso constituyente sea realmente un proceso pedagógicopolítico para toda la ciudadanía chilena? ¿Qué se quiere dejar atrás y cómo se construirán prácticas concretas para superarlo? ¿Aprovecharemos la posibilidad de abandonar los imaginarios agotados, y construir mecanismos democráticos de diálogo para aprender a fundar un nuevo ―común‖? Tenemos varios años para caminar. La riqueza y victoria de este acontecimiento residirán principalmente en el proceso, más que en su producto final. (alc-noticias.net) 27/10/2020

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50. ¿Dónde están los padres de 545 niños inmigrantes separados en la frontera de EU hace tres años?

custodia gubernamental, y se hallan en hogares temporarios, o con familiares o amigos de la familia.

Nueva York. ¿Dónde están los padres de 545 niños inmigrantes separados de sus familias en la frontera de Estados Unidos hace tres años?

Lee Gelernt, el abogado de la ACLU a cargo de la demanda, señaló tras el debate que la separación de los niños de sus padres "es lo peor" que ha visto en tres décadas de lucha por los derechos humanos.

El drama de estos niños que aún no han vuelto a reencontrarse con sus padres se instaló como uno de los temas en la recta final de la campaña electoral, tras un tenso intercambio cara a cara entre el presidente republicano Donald Trump y su rival demócrata, Joe Biden.

"Los niños, algunos bebés, fueron separados de sus PADRES y ahora no podemos hallar a cientos de ellos. TENEMOS que encontrarlos", tuiteó. "La Historia juzgará".

Con la mira en su base electoral, Trump defendió el jueves en el último debate frente a Biden la política que procesó penalmente a miles de inmigrantes que cruzaron ilegalmente la frontera y separó a más de 5.000 niños de sus padres entre 2017 y 2018.

Krish O'Mara Vignarajah, presidenta del Servicio de Inmigración y Refugiados Luterano (LIRS, por sus siglas en inglés), una de las organizaciones a las cuales el gobierno federal pidió ayuda para hallar a los padres, dijo a la AFP que quedó "en shock" tras escuchar a Trump.

El gobierno nunca implementó un sistema para volver a reunir las familias, la mayoría llegadas de México y Centroamérica para escapar de la pobreza y la violencia. Cuando la justicia le ordenó hacerlo en junio de 2018, la tarea recayó en activistas que defienden inmigrantes y abogados voluntarios, que aún recorren pueblitos de Honduras o El Salvador en moto tratando de hallar a los padres separados de sus hijos, ponen avisos radiales y entrevistan a líderes comunitarios, no siempre con éxito. "Los niños fueron traídos aquí por coyotes y mucha gente mala, carteles, los trajeron y los usaron para entrar a nuestro país", dijo Trump en el debate, mientras Biden tachó la política de "criminal". "Ahora tenemos las fronteras más seguras que nunca hemos tenido", sostuvo Trump. Aunque también dijo que su gobierno intenta hallar a los padres, precisó que estos niños "están bien cuidados" y en "instalaciones limpias". "La Historia juzgará" Una demanda presentada el martes por la American Civil Liberties Union (ACLU), una influyente organización de derechos civiles, aseguró que los padres de 545 niños separados en 2017 (unos 60 de ellos menores de cinco años), cuando la "tolerancia cero" comenzó con un programa piloto, aún no han podido ser localizados. Los abogados creen que cerca de dos tercios de los más de mil padres separados de sus hijos fueron deportados. Según la prensa estadounidense, ningún niño sigue en

"Si el presidente cree que frazadas de Mylar, pisos de cemento, cuartos sin ventanas y vallas enrejadas son el estándar de los servicios a la infancia, está profundamente equivocado", sostuvo. "Una pesadilla de tres años" Esas condiciones fueron "solo el comienzo de una pesadilla de tres años que no ha finalizado y que quizás los traumatice por el resto de sus vidas. Se irán a la cama esta noche, como lo han hecho durante casi mil noches, sin saber dónde están sus padres", añadió tras recordar grabaciones e imágenes de niños llorando en la frontera tras ser separados. El gobierno no registró datos de todos los padres separados de sus hijos. Muchos fueron deportados a zonas rurales, algunos no hablan español sino lenguas indígenas y no tienen acceso a internet. Más que una mala comunicación entre agencias gubernamentales lo que existió fue "una negligencia increíble", dijo a la AFP George Hoffman, director de la Clínica de Inmigración de la Universidad de Houston en Texas. "Lo que ha hecho el gobierno Trump es implementar estas políticas que tienen como objetivo energizar a su base pero que no tienen autoridad legal", como la tolerancia cero o la prohibición de viajes para ciudadanos de países de mayoría musulmana como Yemen o Siria, añadió. "¿Quién construyó las jaulas, Joe?", preguntó una y otra vez Trump en el debate, en referencia a fotos de 2014 que mostraban a inmigrantes detenidos tras las rejas. El expresidente Barack Obama, del cual Biden fue vicepresidente, fue llamado "deportador en jefe" debido a los 3,2 millones de inmigrantes que expulsó del país entre 2009 y 2016.

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Trump preguntó a Biden por qué durante ocho años en la Casa Blanca no legalizaron a los inmigrantes, como prometen ahora, y su rival le respondió que fue "un error". Biden dijo que si es electo, pedirá al Congreso legalizar a los 11 millones de indocumentados en el país. Trump no ha cumplido a cabalidad su promesa electoral de construir un muro con México o deportar tres millones de indocumentados -ha expulsado a menos de la mitad-, pero ha endurecido la política migratoria de varias maneras. Con información de AFP (jornada.com.mx) 26/10/2020

51. Biden califica de "criminal" la política de Trump de separar a los niños migrantes Nashville. El candidato demócrata Joe Biden acusó este jueves a Donald Trump de llevar a cabo una política "criminal" al separar a niños migrantes de sus padres, una estrategia que el mandatario usó en 2018 pero debió que suspender ante una ola de indignación. "Esos chicos están solos, sin ningún lugar a donde ir. Eso es criminal", dijo Biden en el último debate antes de las elecciones presidenciales del 3 de noviembre, en relación a la revelación que todavía hay cerca de 545 niños separados de sus padres. Trump defendió la política de "tolerancia cero" a la migración y afirmó que los niños habían sido llevados a la frontera de Estados Unidos por "coyotes" y por "mala gente". "Ahora tenemos la frontera más sólida que hemos tenido", afirmó el mandatario, que además señaló que las jaulas que conmocionaron al mundo mostrando a los niños habían sido construidas por su predecesor demócrata, Barack Obama, ede quien Biden fue vicepresidente. Biden afirmó que la política de separar a los niños convierte a Estados Unidos en un "hazmereír". "Esto viola la noción de lo que somos" como país, indicó Biden, a lo cual Trump respondió insistiendo en quién había construido las jaulas y acusó a su rival de desconocer la ley. El plan de "tolerancia cero" -para disuadir a los migrantes, fundamentalmente centroamericanos y mexicanosimplicó la separación de cerca de 2.700 niños de sus padres y esta semana la organización de defensa de los derechos humanos ACLU indicó que todavía hay 545 menores alejados de sus progenitores. Biden reaccionó el miércoles a esta noticia afirmando que es "indignante" y dijo que supone un fracaso moral y mancilla

el "carácter nacional". Según medios locales, cerca de dos tercios de los padres podrían haber sido deportados y por eso se perdió su rastro. Biden reiteró durante el debate una promesa de campaña: si es elegido, en sus primeros 100 días de mandato va a enviar al Congreso una legislación para dar una vía hacia la ciudadanía a cerca de 11 millones de indocumentados. Trump también atacó la política de registrar a los migrantes que llegaban a la frontera y darles una citación para una corte migratoria, afirmando que menos del 1% se presentaba a la audiencia. "Realmente -y odio decirlo- pero sólo aquellos con más bajo coeficiente intelectual iban", afirmó el mandatario. La Asociación Nacional de Jueces de Inmigración (NAIJ) respondió rápidamente en Twitter para cuestionar la cifra de asistencia. "Esto es falso", dijo la organización de magistrados. Con información de AFP (jornada.com.mx) 23/10/2020

52. Movimientos Populares: Nota sobre el Encuentro con el Vaticano Roma. El Encuentro de los Movimientos Populares y el Dicasterio para el Servicio Humano Integral del Vaticano se celebró, de forma virtual, el pasado 24 de octubre de 2020. Como consecuencia de la COVID-19, se realizó en formato de videoconferencia y fue transmitido en directo en cinco idiomas, informa una nota difundida por los Movimiento Populares. Reflexiones y propuestas De acuerdo a la misma, durante cuatro horas, referentes de movimientos populares de distintos países que representan ―una diversidad de trabajadores humildes, precarizados y excluidos; trabajadores rurales sin tierra y trabajadores y sus familias sin techo, que además de sufrir las injusticias de este sistema luchan contra ellas en el anhelo de tierra, techo y trabajo (3T) para todos y en todo lugar‖, trasladaron al Dicasterio vaticano, representado por el prefecto y cardenal Peter Turkson, sus ―reflexiones y propuestas del diálogo del encuentro‖. El cardenal Michael Czerny, subsecretario del citado Dicasterio, fue el encargado de dar la bienvenida en el acto y señaló que esta nueva reunión se enmarca dentro la cultura del encuentro y constituye una oportunidad para ―aprender en un nuevo contexto‖ pandémico. 5 preguntas de Fratelli tutti Del mismo modo, invito a los asistentes a realizarse las cinco preguntas expresadas en Fratelli tutti, 197:

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¿Cuánto amor puse en mi trabajo? ¿En que hice avanzar al pueblo? ¿Qué marca deje en la vida de la sociedad? ¿Qué lazos reales construí? ¿Cuánta paz social sembré? ¿Qué fuerzas positivas desate? ¿Qué provoque en el lugar que se encomendó?, una clara invitación a la conversión personal. Por su parte, Juan Grabois, miembro del comité organizador de los Encuentros Mundiales de los Movimientos Populares, anunció los distintos diálogos y trasladó la importancia de enfrentar a la lógica del descarte, la lógica de los poetas sociales y animó a fortalecer los vínculos de ―amor de nuestros pueblos, la sed de justicia, y el pensamiento y el ejemplo de todos los que ponen manos y corazón a este servicio‖. ―Francisco es uno de ellos que nos deja tesoros en sus textos‖, destacó. Carta al Papa Francisco Asimismo, en el evento se indicó que se presentará una Carta a Francisco con motivo del evento Economía de Francisco, que tendrá lugar del 19 al 21 de noviembre, como ―una propuesta de diálogo alternativa al ‗sistema depredador‘ actual‖. Sobre la misiva, presentada por Marina Oliveira, Juliane Furno, Andrés Cappa y Jean Jores destacaron que ―no se puede superar la crisis socioambiental en el marco del sistema actual que idolatra el dinero‖ y que la propuesta alternativa ofrecida pasa fundamentalmente por situar ―a la mujer, al hombre y la naturaleza en el centro‖ de las decisiones políticas frente a la idolatría y el poder del dinero que gobierna. Los movimientos populares, que reconocen ―la amplitud del pensamiento de Francisco‖, plantean ―una visión que consideramos en sintonía con la radicalidad de sus enseñanzas y la naturaleza revolucionaria de la fe cristiana‖. Una propuesta basada en cinco ejes: Ecología integral y bienes comunes; Democracia económica; Tierra, techo y trabajo; Educación, salud, comunicación y tecnología; Soberanía, movilidad humana y paz y que tiene como origen ―los documentos elaborados en los tres encuentros de movimientos populares, los diversos encuentros nacionales y regionales realizados por las organizaciones comunitarias y las intervenciones del Papa Francisco sobre diversas materias‖. Fratelli tutti El evento continuó con la intervención de Charo Castelló, que expuso una perspectiva de los movimientos populares en relación con Fratelli tutti, destacando, por un lado, el poder de los sueños compartidos ya que ―no se trata de una ensoñación o de una quimera, de un delirio, sino de despertar la capacidad de imaginar una realidad nueva y distinta, que es el primer e indispensable paso

para caminar hacia ella, para construirla‖. Por ello, los movimientos populares ‖llevamos años reivindicando que la caridad, sino es también política no es caridad que no es solo dar de ‗comer‘, sino trabajar por transformar esas estructuras sociales, económicas, esa cultura‖. ―Cuando los movimientos populares reivindicamos las 3T, estamos queriendo que se ponga en práctica este principio y que tiene enormes consecuencias para la vida de las personas, el agua, la tierra, la cultura, el trabajo, etc., son todos bienes universales que nadie tiene derecho a apropiarse de ellos‖. Por otro lado, Castelló recordó que el trabajo es la clave para la dignidad humana y para promover la justicia social y denunció que ―en tantos lugares de esta tierra son pisoteados los derechos de las personas trabajadoras‖. ―Nos hemos peleado a veces con mucha vehemencia por la importancia del trabajo en la vida de las personas, no solo por lo que significa de aporte económico que es fundamental, en el mejor de los casos, sino porque es un espacio de desarrollo, de creación, de construcción de espacios de relación‖, explicó. Universidad de las periferias, luz y esperanza Además, en el encuentro, se compartió el proyecto educativo y emancipatorio de la Universidad Latinoamericana de las Periferias (ULPE), dirigida por y para el pueblo pobre y trabajador. El cura villero, Charly Olivero, expuso que esta universidad ―empieza por abajo, en la recopilación de las necesidades, problemas y saberes de las periferias. Y desde allí se lanza a la producción de un conocimiento contextualizado que superando la fragmentación epistemológica, respete el conocimiento de los más pobres, intenta tender puentes hacia el conocimiento científico global validado‖. Mensaje del Vaticano Por su parte, en la intervención realizada por el cardenal Peter Turkson, de acuerdo al comunicado, convino con los movimientos en que ―hay desigualdades, falta de acceso a la salud, sistemas económicos crueles, es por eso que el virus nos expone a muchas otras pandemias que hay que abordar. Todas tienen una cosa en común, socavan la dignidad humana‖. En este sentido, remarcó que la encíclica Fratelli tutti constituye una respuesta adecuada ante estos déficits. El prefecto del Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral realizó una mención especial al proyecto de Universidad de las Periferias, espacio educativo integral para ―motivar a las personas a buscar el cambio‖.

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El proyecto de la Universidad de las Periferias (ULPE), prosiguió, ―se desarrolló para servir a las poblaciones periféricas y recordar que la motivación del cambio está en la educación. Fratelli Tutti es la piedra fundacional para construir esta educación‖. ―Desde el Dicasterio pondremos todos nuestros esfuerzos en revertir estas deficiencias que atentan contra la dignidad humana y que nuestro pueblo sufre‖, concluyó. (es.zenit.org) 26/10/2020

53. “Es necesario mantener la libertad de expresión”, dicen evangélicos franceses La decapitación de un profesor cerca de Paris por enseñar una caricatura de Mahoma en clase ha alimentado el debate sobre el islamismo radical en Francia París. El de ‗Je suis prof‘ (Yo soy profesor) ha sido uno de los lemas más vistos en las concentraciones que se habían organizado para este domingo en toda Francia, para condenar el asesinato del profesor de secundaria Samuel Paty. El docente, que enseñaba historia en un centro cerca de Paris, había enseñado caricaturas de Mahoma en clase, en el marco de una conversación abierta sobre el derecho fundamental a la libertad de expresión. El pasado viernes 16, un joven, identificado como islamista radical, decapitó a Paty en plena calle. La policía abatió después al atacante. El padre de un estudiante de la clase de Paty había pedido por las redes sociales que se tomaran acciones contra el profesor. Él y otras diez personas han sido arrestadas. ―Cualquiera que sea nuestra diferencia política, debemos reflejar unidad y demostrar que no tememos a los enemigos de la República. La unidad es la condición para el éxito‖, ha señalado la ministra de Cultura francesa, Roselyn Bachelot. Mientras tanto, otros profesores han expresado su ―profunda preocupación sobre el impacto de las redes sociales‖. ―La velocidad con la que esta información es diseminada, y su aspecto irreversible, son un auténtico tormento en el ejercicio de nuestra profesión. Reclamamos el derecho a practicar nuestra profesión con respeto por una educación libre y en completa seguridad‖, ha remarcado la comunidad de docentes. El plan de Macron contra el “islamismo separatista” El esfuerzo para preservar los ―valores‖ franceses fue una de las ideas clave en el discurso que el presidente Emmanuel Macron dirigió a la población hace apenas dos semanas. Ante todo, subrayó sus planes para ―combatir el separatismo islámico‖.

El ―endurecimiento extremo‖ de algunos grupos islámicos en Francia ha llevado al gobierno a preparar una nueva legislación para contrarrestar la imposición de ―que no se ajustan a las leyes de la República‖, señaló Macron. Después del último ataque, parece que estos planes podrían endurecerse todavía más. De hecho, en respuesta al ataque perpetrado, el gobierno ha ordenado el cierre durante seis meses de la Gran Mezquita de Pantin, a las afueras de Paris, con ―el único propósito de prevenir actos de terrorismo‖. Y es que el imán de esta comunidad había compartido antes del ataque un vídeo en las redes sociales con el que criticaba al profesor y le acusaba por haber mostrado caricaturas de Mahoma durante una clase. El responsable de la mezquita, Mhammed Henniche, ha reconocido la difusión del vídeo y ha lamentado haberlo difundido, pero también ha remarcado que ―no hay ningún llamamiento al odio‖ ni ―contra el profesor‖. ―Hay cierta tensión, por lo que el gobierno está en una posición donde es necesario que haga gestos fuertes‖, ha señalado en declaraciones a AFP. “El debate se está volviendo más complejo” Los cristianos evangélicos franceses también se han manifestado para condenar el asesinato del profesor. El director de comunicaciones del Consejo Nacional de Evangélicos en Francia (CNEF, por sus siglas en francés, Romain Choisnet, ha asegurado que ―todos queremos que se mantenga nuestra libertad de expresión, incluso los ataques blasfemos contra nuestra fe y opiniones‖. La defensa cristiana de la libertad de expresión ha sido respaldada por campañas como ‗Libre de Le Dire‘, que anima a los creyentes a conocer sus derechos y expresar libremente su fe. Sin embargo, Choisnet admite este tipo de terrorismo islamista afecta a la conversación sobre el papel de la religión en la sociedad. ―El debate se está volviendo más complejo, mientras la capacidad de criticar al islam de forma pacífica se ve comprometida‖, ha asegurado. ―Algunos representantes estatales insisten en relacionar salafismo y evangélicos‖, lamente Choisnet, ―pero los frutos de la presencia evangélica en los vecindarios son muy positivos‖. En contraste con el islamismo radical, Choisnet recuerda que las iglesias evangélicas tienen la oportunidad de ―mostrar cómo un nuevo movimiento religioso de rápido crecimiento puede ayudar al bien común y ser positivo para una ciudad, y para el conjunto del país‖. (protestantedigital.com) 21/10/2020

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54. Musulmanes repudian a Macron por su defensa a la publicación de caricaturas de Mahoma

55. Crece la ira contra Macron en el mundo musulmán; Francia refuerza seguridad

Ankara. El presidente turco, Recep Tayyip Erdogan, llamó ayer a sus conciudadanos a boicotear los productos franceses, en medio de una disputa con su homólogo Emmanuel Macron por sus declaraciones en defensa de la publicación de caricaturas del profeta Mahoma.

Lamenta Irán el “odio contra el Islam disfrazado de libre expresión”. Protestas en Bangladesh, Siria, Pakistán, Libia, Qatar y territorios palestinos

―Así como en Francia algunos dicen: ‗no compren marcas turcas‘, me dirijo desde aquí a mi nación: Sobre todo, no presten atención a las marcas francesas, no las compren‖, declaró Erdogan. El mandatario acusó que se está llevando a cabo una campaña de linchamiento contra los musulmanes parecida a la que se dio en Europa contra los judíos antes de la Segunda Guerra Mundial. En dos ocasiones este fin de semana, el presidente turco cuestionó la salud mental de Macron, al denunciar su postura hacia los musulmanes. En la raíz de la ira de Erdogan están las declaraciones de la semana pasada de Macron prometiendo que Francia no renunciaría a las caricaturas ni a la libertad de expresión, durante un homenaje nacional a Samuel Paty, el profesor decapitado en un ataque islamita por mostrar en clase caricaturas del profeta Mahoma. La canciller alemana, Angela Merkel; el primer ministro holandés, Mark Rutte; el primer ministro italiano, Giuseppe Conte; el jefe de la diplomacia europea, Josep Borrell, y el primer ministro griego Kyriakos Mitsotakis, rechazaron las declaraciones de Erdogan y dieron su apoyo al mandatario francés. Pero en el mundo musulmán las declaraciones de Macron despertaron aireadas reacciones. Marruecos condenó enérgicamente la publicación de caricaturas ultrajantes para el islam y el profeta. Los talibanes tacharon de ignorantes e islamófobas las declaraciones de Macron. El Alto Consejo Islámico de Argelia criticó la campaña virulenta contra el islam. Desde el pasado sábado, productos franceses comenzaron a ser retirados de las estanterías de los supermercados de Doha, la capital de Qatar. En Jordania varios videos en redes sociales mostraban productos franceses retirados de estantes de supermercados. (jornada.com.mx) 27/10/2020

Daca. Al incrementarse las tensiones entre Francia y los países con población musulmana por la defensa del presidente Emmanuel Macron al derecho a publicar caricaturas del profeta Mahoma, decenas de miles de personas protestaron ayer en Daca, capital de Bangladesh, y llamaron a boicotear productos franceses y quemar carteles con el rostro del jefe de Estado francés. Musulmanes del mundo, unidos y boicot a Francia fueron las consignas más coreadas por los manifestantes, convocados por el partido Islami Andolon Bangladesh, que busca imponer la ley islámica en el país. Varios portaron retratos de Macron tachados con una X. La marcha concluyó cuando cientos de policías levantaron barricadas para evitar que la manifestación desembocara en la embajada francesa. Los asistentes gritaron de manera pacífica: Castigo a Macron. La policía estimó que más de 40 mil personas se sumaron a la marcha, por lo que se convirtió en la protesta más grande de la nueva ola de ira de los países de mayoría musulmana contra las caricaturas publicadas por semanario francés Charlie Hebdo sobre el profeta Mahoma. Las tensiones crecieron después de que un checheno de 18 años decapitó al profesor Samuel Paty cerca de París el pasado día 16 por haber mostrado a sus alumnos caricaturas de Mahoma. Tras el asesinato, Macron aseguró que no renunciará a la libertad de expresión durante un homenaje nacional. La jornada de protestas de ayer se extendió a Siria, Pakistán, Libia y los territorios palestinos, donde los manifestantes quemaron fotos de Macron y banderas francesas. En los supermercados de Qatar, Kuwait y otros países del Golfo retiraron los productos franceses, acción que impulsó el lunes el presidente de Turquía, Recep Tayyip Erdogan, quien incluso el fin de semana sugirió que Macron se sometiera a un tratamiento mental. El gobierno de Irán convocó a un diplomático francés, ante quien lamentó que París permita el odio contra el islam disfrazado de apoyo a la libertad de expresión. La cancillería de Arabia Saudita rechazó cualquier intento de vincular el islam con el terrorismo y condenó las caricaturas ofensivas.

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Ante las protestas, el gobierno francés aumentó su seguridad en los lugares religiosos e informó que el país enfrenta un riesgo muy alto de amenazas terroristas. Varias zonas aledañas al Arco del Triunfo fueron desalojadas por una amenaza de bomba que resultó falsa. La cancillería francesa emitió alertas de seguridad a sus ciudadanos, viajeros o residentes, en Indonesia, Bangladés, Irak y Mauritania. Doha se disculpa por exámenes ginecológicos Qatar se disculpó este miércoles por los exámenes ginecológicos forzados a los que fueron sometidos varias mujeres en el aeropuerto de Doha para hallar a la madre de un recién nacido prematuro abandonado en los baños de la terminal. La mayoría de las afectadas eran australianas, a quienes bajaron de los aviones en que se disponían a viajar para ser trasladadas a varias ambulancias, donde a cada una se le realizó una prueba para saber si habían dado a luz recientemente. Los hechos ocurrieron el pasado día 2, pero apenas esta semana fueron difundidos por el canal de tv australiano Seven News. El aeropuerto se limitó a decir en un comunicado que sólo se pidió a las mujeres participar en la búsqueda para dar con la madre del bebé. En Qatar rige la ley islámica, que castiga duramente a quienes quedan embarazadas fuera del matrimonio. La canciller australiana, Marise Payne, declaró el lunes que su gobierno expresó nuestras preocupaciones muy claramente a las autoridades de Qatar, y agregó que la policía federal australiana se había hecho cargo del asunto. (jornada.com.mx) 28/10/2020

56. "Ataque terrorista islamista" en Francia: Macron; tres asesinados en un templo Niza. El presidente de Francia, Emmanuel Macron, tachó de "ataque terrorista islamista" el asesinato de tres personas, una de ellas degolladas, cometido este jueves en una iglesia en la ciudad de Niza, sureste del país. El ataque se cometió en la basílica de Notre Dame de Niza. "No cederemos" en los valores franceses, señaló ante la prensa el mandatario, que viajó a esta ciudad de la Riviera Francesa tras el ataque para expresar su "apoyo" a los católicos y a emitir un mensaje de "unión" nacional.

"Si nos atacan, es por nuestros valores", dijo Macron, que hizo un llamamiento a la "unión" y a no ceder al "terror". El presidente francés anunció además el aumento de tres mil a siete mil los efectivos destinados a la operación militar de vigilancia antiterrorista "Centinela" para proteger en particular los lugares de culto en vísperas de la fiesta católica de Todos los Santos el domingo. El atacante de Niza es un tunecino de 21 años que llegó a Francia desde Lampedusa, dijeron fuentes próximas a la investigación. (jornada.com.mx) 29/10/2020

57. El Consejo MundiaI de Iglesias condena los ataques extremistas en Francia Suiza. El secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias, el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, expresó su solidaridad con las iglesias y el pueblo de Francia, y expresó sus condolencias a las familias de las víctimas, a raíz de los ataques extremistas en Niza el 29 de octubre. Se informó que tres personas murieron en un ataque con cuchillo en Notre Dame de Nice. ―Tras el horrible asesinato del maestro Samuel Paty a principios de este mes, estas atrocidades exigen una búsqueda renovada de una respuesta eficaz al fenómeno del extremismo religioso violento, no solo en Francia, sino en los muchos países del mundo que continúan afectados por todos los días‖, dijo Sauca. "No puede haber una justificación religiosa legítima para esta brutalidad, y todos y cada uno de los intentos de justificar tales ataques por motivos religiosos deben ser denunciados categóricamente". Sauca agregó: "Estamos agradecidos por la cooperación de nuestros socios interreligiosos, incluso a través del Comité Superior de Fraternidad Humana, en la búsqueda de esta convicción compartida". (oikoumene.org) 29/10/2020

58. Francia: Comunicado de los obispos franceses tras el atentado en Niza París. Los obispos de la Conferencia Episcopal de Francia han difundido un comunicado tras el atentado que ha provocado la muerte a tres personas e hirió a varias otras en la basílica de Notre Dame en Niza, este 29 de octubre de 2020. Alrededor de las 9 de la mañana se ha producido un ataque con un cuchillo dentro de la catedral de Niza. Fuentes del Gobierno francés han confirmado que tres personas han sido asesinadas y hay varios heridos.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 24 - 30 OCT 2020 * NUM. 374 En la nota, los prelados afirman que ―a pesar del dolor que los atenaza, los católicos se niegan a ceder al miedo y, junto con toda la nación, quieren enfrentarse a esta traicionera y ciega amenaza‖. Toque de campanas y oración Asimismo, piden que, ―siempre que sea posible‖, las campanas de las iglesias de Francia suenen hoy a las 15 horas y se invita a los católicos a elevar una oración por las víctimas. ―Nuestros pensamientos y oraciones se dirigen a las víctimas, los heridos, sus familias y seres queridos‖, se lee en el mensaje. Recuperar la fraternidad Los obispos consideran que estos asesinatos ―nos recuerdan el martirio del padre Jacques Hamel‖ y que, ―a través de estos horribles actos, todo nuestro país se ve afectado‖. Este terrorismo ―pretende causar angustia en toda nuestra sociedad. Es urgente que esta gangrena se detenga, así como es urgente que recuperemos la indispensable fraternidad que nos mantendrá a todos en pie ante estas amenazas‖. (es.zenit.org) 29/10/2020

59. El fundamentalismo, hijo del colonialismo París. Francia está sacudida por un nuevo ataque criminal de aparente inspiración islamista que dejó tres personas muertas en la basílica de Notre Dame, de Niza. El atacante, quien fue detenido rápidamente por la policía local, es un tunecino de 21 años que llevaba tres meses en el país europeo. El sitio del atentado tiene una fuerte carga simbólica, no sólo porque ocurrió en ese recinto católico, sino porque en julio de 2016 Niza fue escenario de uno de los ataques terroristas más mortíferos de la historia francesa: 86 personas murieron cuando un hombre condujo un camión de 19 toneladas contra la multitud que celebrara el 14 de Julio –fiesta nacional francesa– en el Paseo de los Ingleses. No puede pasarse por alto que el atentado de ayer se da en un contexto en que la sociedad francesa ya se encuentra conmocionada. Apenas el 16 de octubre un maestro de enseñanza media fue decapitado por un joven de ascendencia chechena días después de haber mostrado caricaturas del profeta Mahoma en una clase sobre libertad de expresión. Tres semanas antes de ello, dos personas fueron heridas cerca de la sede de Charlie Hebdo, revista satírica cuya redacción fue diezmada en 2015 en represalia por publicar

caricaturas del fundador del Islam. El hecho de que el atacante de ayer, así como el responsable del atentado de 2016 –también tunecino– y el asesino del profesor Samuel Paty sean todos inmigrantes de fe musulmana, plantea un severo peligro de que sus crímenes sean capitalizados por la ultraderecha francesa y den lugar a una nueva ola de racismo, xenofobia e intolerancia por parte de los sectores de la sociedad gala proclives a estigmatizar a los creyentes islámicos. En este sentido, la respuesta del presidente Emmanuel Macron difícilmente podría ser más deplorable: ajeno a cualquier intento de calmar las tensiones, el mandatario apeló al maniqueo discurso del choque de civilizaciones, planteando los asesinatos como ataques a los valores franceses y llamando a la defensa intransigente de éstos. Esta actitud de superioridad moral es replicada por la mayor parte de la clase política e intelectual de Francia. Pese a estos intentos de trasladar toda explicación de los atroces atentados al ámbito de la cultura, está claro que el origen de esta situación no es tanto el fundamentalismo, sino el imperialismo y el colonialismo desplegados por los estados occidentales desde hace más de cinco siglos. No debe olvidarse que la presencia de ciudadanos de Medio Oriente y África en Europa –tanto magrebí como subsahariana– es un subproducto de la colonización de dichas regiones por las potencias europeas en los siglos XIX y XX, como también lo son la inestabilidad crónica impuesta por unas fronteras estatales trazadas desde las metrópolis por encima de realidades étnicas e históricas, la dependencia económica y el expolio sistemático por parte de las trasnacionales que hacen las veces de nuevos agentes coloniales. Tampoco puede ignorarse que las comunidades de inmigrantes padecen una severa marginación socioeconómica en los países de acogida, donde se ven relegadas de todas las oportunidades y enfrentan una precariedad multidimensional. Si a todo lo anterior se suman las aventuras bélicas contra naciones predominantemente islámicas en las que los líderes occidentales se embarcan con tanta frivolidad –en ocasiones, de espaldas a la ciudadanía–, se genera un caldo de cultivo idóneo para la proliferación de organizaciones fundamentalistas que, como se ha visto en años recientes, ya no sólo operan desde Medio Oriente, sino en la misma Europa. Superar este ciclo de violencia requiere de una combinación de política interior y exterior. En el frente interno, debe elaborarse una estrategia de dignificación de las minorías que han sido históricamente relegadas.

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Ello implica una mejora sensible en sus condiciones de vida, pero también la creación de un marco de entendimiento que les permita la plena integración con respeto a su singularidad y que ponga fin a la recolonización cultural impuesta en nombre de valores de pretensiones universalistas.

En materia exterior, es imperativo establecer un voto de respeto de las potencias occidentales hacia las naciones que hasta ahora han considerado coto abierto para sus incursiones, no pocas de las cuales han quedado reducidas a cenizas en nombre de los derechos humanos y la democracia. (jornada.com.mx) 30/10/2020

GÉNERO Y ECUMENISMO 60. Obispas de la Iglesia Evangélica Luterana publican un video que promueve la concienciación sobre la violencia doméstica En un video publicado el 22 de octubre, Elizabeth Eaton, obispa presidente de la Iglesia Evangélica Luterana en América, y Susan Johnson, obispa nacional de la Iglesia Evangélica Luterana en Canadá, están promoviendo la concienciación sobre la violencia doméstica y ofreciendo apoyo. Ambas mujeres sirven como embajadoras de la Campaña Jueves de Negro por un mundo libre de violaciones y violencia. Octubre es el mes nacional de concientización sobre la violencia doméstica en los Estados Unidos, y Canadá celebra este mes especial en noviembre. ―La violencia doméstica es un patrón de comportamientos violentos que alguien usa para controlar a su pareja íntima o miembro de la familia‖, explica Johnson. "Puede ser físico, pero también puede adoptar formas más sutiles, como intimidación y control emocional, verbal o financiero". Las mujeres no son las únicas víctimas o supervivientes de la violencia doméstica, añade Eaton. ―Las mujeres y los hombres, los niños y las niñas, incluidas las personas transgénero y las personas que no se ajustan al género son todos objetivos‖, dice. "Las mujeres de color que son transgénero corren un riesgo particular de sufrir violencia de género, incluida la violencia doméstica". El video también lamenta un legado de violencia de mujeres y niñas indígenas desaparecidas y asesinadas en Canadá y Estados Unidos. "Las iglesias y otras comunidades religiosas tienen un papel importante en la sensibilización sobre la violencia doméstica y todas las formas de violencia de género", dice Eaton. "Estamos llamados a cuidar a los afectados y a trabajar para acabar con este flagelo". Los líderes cristianos tienen la responsabilidad especial de enseñar, predicar y liderar en formas que no promuevan ni encubran la violencia doméstica, señala Johnson.

―Cuando decimos la verdad, y modelamos y exigimos responsabilidad, creamos espacios seguros para las personas que tienen sus propias verdades que contar‖, dice. Y este no es solo un papel de los líderes de la iglesia, agrega Eaton. ―Todos estamos llamados, a través de nuestra vocación bautismal, a este trabajo‖, dice. "Todos podemos fomentar una mayor conciencia, apoyar el trabajo de las organizaciones que brindan espacios seguros y abogar por políticas preventivas en todos los niveles de gobierno". En 2020, el mes de concientización sobre la violencia doméstica es especialmente importante, señala el video, porque durante la pandemia de COVID-19, hemos visto un aumento en la violencia doméstica y otras formas de violencia de género. ―Los incidentes reportados son mucho más altos este año, comenzando en marzo, cuando la mayoría de las comunidades en América del Norte fueron bloqueadas‖, dice Johnson. "También están todos los incidentes que no se informaron". Esto está sucediendo en todos los países del mundo, dice Eaton. ―Si usted o alguien que conoce es víctima de violencia doméstica, confíe en su instinto‖, insta. "Busca ayuda". (oikoumene.org) 27/10/2020

61. Revista „Mujeres Iglesia Mundo‟: África, lo que las mujeres piden a la Iglesia La edición mensual de L‘Osservatore Romano, Donne Chiesa Mondo (―Mujeres Iglesia Mundo‖), de noviembre de 2020 está dedicada a ―lo que las mujeres africanas piden a la Iglesia‖ y ―cómo la desafían‖. Para la ecologista zimbabuense Bokani Tshidzu, ―en una palabra, es el amor‖ lo que esperan las mujeres africanas: ―Que la iglesia se mueva por el amor‖, un amor que ―aplaude la riqueza de los dones, capacidades y talentos de cada persona, creando oportunidades para que todas las niñas y mujeres africanas puedan hacer uso de los suyos‖. Este amor a la Iglesia, añade en su tribuna, no cierra los ojos ante la violencia doméstica o el feminicidio.

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La activista rinde homenaje a las mujeres africanas que la inspiraron, que ―limpiaban las iglesias con orgullo, organizaban celebraciones alegres, recitaban bendiciones y oraciones vespertinas, consolaban y aseaban a los enfermos, apoyaban a las víctimas de la trata de seres humanos, guiaban a las almas errantes, alimentaban a los desamparados y fortalecían la Fe, no mediante el dogma, sino mediante actos de amor‖. El mundo de los ―no africanos‖, escribe la socióloga Chiara Giaccardi en el editorial, ―se divide comúnmente en dos: los que nunca han estado en África y los que han vivido allí al menos un poco‖. El primero, añade, ―solo puede tener prejuicios‖, y ―no hay nada malo en ellos, siempre y cuando sean temporales y no actúen como un filtro o, peor aún, como un muro‖. Abundan los estereotipos sobre África, que van desde la ―fascinación‖ a la ―repulsión‖, dice. Para Chiara Giaccardi, África es ―plural‖, pero sus diferentes culturas tienen en común que transmiten ―el sentido del vínculo de todo con todo (persona, naturaleza, el espíritu que lo anima todo, Dios)‖.

el mundo. ¡Pero cuántas mujeres no reciben la dignidad que se les debe! La mujer, que trajo a Dios al mundo, debe poder llevar sus dones a la historia. Se necesitan su ingenio y su estilo‖, dijo el Santo Padre en su discurso. La Virgen, escuela de fe y vida El Papa planteó si la Mariología sirve hoy al mundo y respondió que, obviamente, ―la respuesta es sí‖, pues, ―ir a la escuela de María es ir a una escuela de fe y de vida‖. Ella, ―maestra porque discípula, enseña bien el alfabeto de la vida humana y cristiana‖. Destacando la relevancia que el Concilio Vaticano II ha dado a la Mariología y el espacio dedicado a ella en la Lumen Gentium, Francisco describió que ―los tiempos que vivimos son tiempos de María‖. Así, apuntó a la necesidad de redescubrir a la Virgen desde la perspectiva de este Concilio que ―sacó de nuevo a la luz la belleza de la Iglesia volviendo a las fuentes y limpiando el polvo que se había depositado sobre ella a lo largo de los siglos‖.

―En estos territorios de contrastes, contradicciones, violencia, aceleraciones que dejan a demasiadas personas al margen, son las mujeres -que son explotadas por un lado- las que hacen funcionar la vida cotidiana‖.

En este sentido, se refirió a dos elementos destacados por la Escritura, Nuestra Señora ―es madre y mujer‖ y, añadió, ―también la Iglesia es madre y mujer‖.

África es ―femenina‖ y si el continente ―puede hacer frente a los enormes desafíos de un presente difícil, es sobre todo gracias a las mujeres‖. Continúa: ―Esto también es cierto para la Iglesia‖. ―A pesar de los dos sínodos para África―, en 1992 y 2009, ―muchas de las expectativas de las mujeres se han visto defraudadas.

Para el Pontífice, la Iglesia ―necesita redescubrir su corazón materno‖: ―necesitamos la maternidad, la que genera y regenera la vida con ternura, porque solo el don, el cuidado y el compartir mantienen unida a la familia humana. Pensemos en el mundo sin madres: no tiene porvenir‖.

Ya Daniele Comboni, el primer obispo de África central, sostenía que ―muchos fracasos al principio de la labor misionera del siglo XIX se debieron a la falta de consideración del papel de la mujer‖.

Por otro lado, con respecto al hecho de que María era también mujer, el Sucesor de Pedro considera que ―así como la madre hace de la Iglesia una familia, la mujer hace de nosotros un pueblo. No es casualidad que la piedad popular se incline con naturaleza por Nuestra Señora‖.

El tema evoca en particular la figura de Solange Sia, la primera teóloga de Costa de Marfil, y la de Hauwa Ibrahim, una jurista nigeriana que lucha contra la lapidación de mujeres. (es.zenit.org) 26/10/2020

62. Papa Francisco al „Marianum‟: La mujer, “esencial para la Iglesia y el mundo” El Papa Francisco recibió en audiencia a los profesores y estudiantes de la Pontificia Facultad de Teología Marianum de Roma, en el Aula Pablo VI el pasado sábado, 24 de octubre de 2020, con motivo del 70º aniversario de su fundación. ―El papel de la mujer: esencial para la historia de la salvación, no puede por menos que ser esencial para la Iglesia y

Madre y mujer

De este modo, ―es importante que la Mariología la siga atentamente la promueva, a veces la purifique, prestando siempre atención a los ‗signos de los tiempos marianos‘ que atraviesan nuestra época‖. La Mariología, agregó, ―está llamada a buscar espacios más dignos para las mujeres en la Iglesia, partiendo de la dignidad bautismal común‖. El Marianum, institución fraterna Para el Obispo de Roma el Marianum está llamado a ―ser una institución fraterna, no solo por el bello ambiente familiar‖ que les distingue, sino también por la ―apertura de nuevas posibilidades de colaboración con otras instituciones, que contribuirán a ampliar los horizontes e ir al paso de los tiempos‖.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 24 - 30 OCT 2020 * NUM. 374 ―A veces‖, continúa, ―hay miedo de abrirse, pero cuando uno se arriesga para dar vida y generar fruto, no se equivoca, porque hace lo mismo que las madres. Y María es una madre que enseña el arte de encontrarse y de caminar juntos‖. A continuación, sigue el discurso completo del Papa Francisco Discurso del Santo Padre Queridos hermanos y hermanas, Os saludo y os felicito por el 70 aniversario de la fundación de vuestra Facultad de Teología. Gracias, padre canciller, por sus amables palabras. El Marianum, desde su nacimiento, fue confiado al cuidado de los Siervos de María. Deseo, pues, que cada uno de vosotros viva su servicio siguiendo el ejemplo de María, ―la esclava del Señor‖ (Lc 1, 38). Un estilo mariano, un estilo que será de gran beneficio para la teología, para la Iglesia y para vosotros. Podríamos preguntarnos: ¿la Mariología, hoy, sirve a la Iglesia y al mundo? Obviamente, la respuesta es sí. Ir a la escuela de María es ir a una escuela de fe y de vida. Ella, maestra porque discípula, enseña bien el alfabeto de la vida humana y cristiana. Pero también hay otro aspecto, vinculado a la actualidad. Vivimos en el tiempo del Concilio Vaticano II. Ningún otro concilio en la historia ha dado a la Mariología tanto espacio como el que le ha dedicado el Capítulo VIII de Lumen Gentium, que concluye y en cierto sentido compendia toda la Constitución dogmática sobre la Iglesia. Esto nos dice que los tiempos que vivimos son tiempos de María. Pero necesitamos redescubrir a Nuestra Señora desde la perspectiva del Concilio. Así como el Concilio sacó de nuevo a la luz la belleza de la Iglesia volviendo a las fuentes y limpiando el polvo que se había depositado sobre ella a lo largo de los siglos, así las maravillas de María se pueden redescubrir mejor yendo al corazón de su misterio. Allí surgen dos elementos, bien destacados por la Escritura: ella es madre y mujer. También la Iglesia es madre y mujer.

San Francisco de Asís la amaba precisamente porque era madre. Se ha escrito de él que ―amaba con indecible afecto a la Madre del Señor Jesús, por ser ella la que ha convertido en hermano nuestro al Señor de la majestad‖ (San Buenaventura, Legenda major, 9, 3: FF 1165). Nuestra Señora hizo hermano nuestro a Dios, como madre puede hacer más fraternales a la Iglesia y al mundo. La Iglesia necesita redescubrir su corazón materno, que late por la unidad; pero lo necesita también nuestra Tierra para que vuelva a ser la casa de todos sus hijos. La Virgen lo desea, ―quiere parir un mundo nuevo, donde todos seamos hermanos, donde haya lugar para cada descartado de nuestras sociedades‖ (Carta. enc. Fratelli tutti, 278). Necesitamos la maternidad, la que genera y regenera la vida con ternura, porque sólo el don, el cuidado y el compartir mantienen unida a la familia humana. Pensemos en el mundo sin madres: no tiene porvenir. Las ganancias y los beneficios, por sí solos, no tienen futuro; por el contrario, a veces aumentan las desigualdades y las injusticias. Las madres, en cambio, hacen que cada hijo se sienta como en casa y dan esperanza. El Marianum está, pues, llamado a ser una institución fraterna, no sólo por el bello ambiente familiar que os distingue, sino también por la apertura de nuevas posibilidades de colaboración con otras instituciones, que contribuirán a ampliar los horizontes e ir al paso de los tiempos. A veces hay miedo de abrirse, pensando que se pierde la propia especificidad, pero cuando uno se arriesga para dar vida y generar el futuro no se equivoca, porque hace lo mismo que las madres. Y María es una madre que enseña el arte de encontrarse y de caminar juntos. Es hermoso entonces que, como en una gran familia, en el Marianum, confluyan tradiciones teológicas y espirituales diferentes que contribuyan también al diálogo ecuménico e interreligioso. Nuestra Señora – este es el otro elemento esencial – es mujer. Quizás el dato mariológico más antiguo del Nuevo Testamento dice que el Salvador ―nació de mujer‖ (Gálatas 4:4).

Madre. Reconocida por Isabel como ―madre del Señor‖ (v. 43), la Theotokos es también la madre de todos nosotros. En efecto, al discípulo Juan, y en él a cada uno de nosotros, el Señor en la cruz dijo: ―¡He aquí a tu madre!‖ (Jn 19:27).

En el Evangelio, además, María es la mujer, la nueva Eva, que desde Caná hasta el Calvario interviene para nuestra salvación (cf. Jn 2,4; 19,26). Finalmente, es la mujer vestida de sol que cuida de la descendencia de Jesús (cf. Apocalipsis 12:17).

Jesús, en aquella hora salvífica, nos estaba dando su vida y su Espíritu; y no dejó que su obra se cumpliera sin darnos a la Virgen, porque quiere que caminemos en la vida con una madre, más aún, con la mejor de las madres (cf. Exhortación apostólica Evangelii gaudium, 285).

Así como la madre hace de la Iglesia una familia, la mujer hace de nosotros un pueblo. No es casualidad que la piedad popular se incline con naturaleza por Nuestra Señora. Es importante que la mariología la siga atentamente, la promueva, a veces la purifique, prestando siempre

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 24 - 30 OCT 2020 * NUM. 374 atención a los ―signos de los tiempos marianos‖ que atraviesan nuestra época. Entre ellos, está precisamente el papel de la mujer: esencial para la historia de la salvación, no puede por menos que ser esencial para la Iglesia y el mundo. ¡Pero cuántas mujeres no reciben la dignidad que se les debe! La mujer, que trajo a Dios al mundo, debe poder llevar sus dones a la historia. Se necesitan su ingenio y su estilo. Lo necesita la teología, para que no sea abstracta y conceptual, sino delicada, narrativa, vital. La Mariología, en particular, puede contribuir a llevar a la cultura, también a través del arte y la poesía, la belleza que humaniza e infunde esperanza. Y está llamada a buscar espacios más dignos para las mujeres en la Iglesia, partiendo de la dignidad bautismal común. Porque la Iglesia, como dije, es mujer. Como María, es madre: como María. El Padre Rupnik hizo un cuadro, que parece un cuadro de Nuestra Señora, y no es de Nuestra Señora. Parece que la Virgen está en primer plano, y en cambio el mensaje es: la Virgen no está en primer plano. Ella recibe a Jesús, y con sus manos, como si fueran peldaños, hace que baje. Es la Synkatabasis de Cristo a través de Nuestra Señora: esa condescendencia… Y Cristo se presenta como un niño, pero señor, con la Ley en su mano. Pero también como hijo de mujer, débil, aferrado al manto de Nuestra Señora. Esta obra del padre Rupnik es un mensaje. ¿Y qué es María con nosotros? La que, para cada uno de nosotros, hace bajar a Cristo, Cristo el Dios pleno, el Cristo hombre que se hizo débil por nosotros. Cristo hombre que se hizo débil por nosotros. Veamos a la Virgen así: la que trae a Cristo, la que hace pasar a Cristo, la que dio a luz a Cristo, y que siempre permanece mujer. Es tan simple… Y pidamos que Nuestra Señora nos bendiga. Ahora os daré la bendición a todos vosotros, pidiendo que siempre podamos tener en nosotros ese espíritu de hijos y de hermanos. Hijos de María, hijos de la Iglesia, hermanos entre nosotros. (es.zenit.org) 26/10/2020

63. Las Mujeres de Fe abrazamos a Dolores Desde la Pastoral Social Evangélica Argentina. Como mujeres de fe integrantes de las comunidades que conforman la Pastoral Social Evangélica y comunidades hermanas, manifestamos nuestra solidaridad evangélica con Dolores Etchevehere y expresamos nuestro apoyo a los/as trabajadores/as del Proyecto Arti-

gas. Repudiamos las amenazas y agresiones ejercida por los terratenientes y ruralistas que responden a Luis Miguel Etchevehere, ex titular de la SRA y ex ministro de Agroindustria de Macri y su mal gobierno. Este entramado de violencias desnudan la opresión que sufren los cuerpos de las mujeres y los territorios en nuestro país y todo el continente. Oramos y exigimos que el actuar del Poder Judicial sea desde una perspectiva de género que contemple y no agrave los años de violencia y maltrato por parte de los hermanos Etchevehere sobre nuestra hermana Dolores. Creemos en el cuidado de la casa común y en esa tarea el rol de nosotras las mujeres exige el reconocimiento, como también el empuje de políticas concretas que garanticen que la tierra sea para habitarla, trabajarla con respeto y no para especular con ella. Por eso creemos que el Proyecto Artigas es un acto de justicia que trae verdad y reparación. (ecupres.wordpress.com) 26/10/2020

64. Crecen los llamamientos para aumentar la visibilidad de las mujeres en el trabajo por la paz y la seguridad En el vigésimo aniversario de la Resolución 1325 de la ONU, todavía se está respondiendo la pregunta de si el importante trabajo de las mujeres en la paz y la seguridad está obteniendo la visibilidad que se merece. La resolución 1325 reconoció la brutal y desproporcionada realidad de los conflictos para las mujeres y las niñas en todo el mundo, y también reconoció la importancia de su participación equitativa en todos los aspectos de la paz y la seguridad. El Grupo de Trabajo de Organizaciones No Gubernamentales sobre Mujeres, Paz y Seguridad, del que forma parte el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), escribió una carta abierta en octubre a la ONU pidiendo a todos los estados miembros que prioricen la participación significativa de las mujeres en todos los aspectos. de paz y seguridad, antes del debate abierto anual del Consejo de Seguridad sobre la mujer, la paz y la seguridad el 29 de octubre. ―Entre las declaraciones entregadas por las más de 138 mujeres líderes de la sociedad civil de 32 países al Consejo de Seguridad de la ONU hasta ahora, la participación igualitaria de las mujeres ha sido una demanda central‖, se lee en la carta. ―La participación plena, igualitaria y significativa significa la inclusión directa, sustantiva y formal de mujeres diversas para que puedan influir en el resultado de las negociaciones y otros procesos y su implementación‖.

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La carta señala que la participación sin la capacidad de influir en el resultado no es participación, es observación. ―Asegurar una participación significativa requiere desmantelar la desigualdad y discriminación de género sistémicas; abordar las barreras a la participación, incluidas las estructuras patriarcales, la violencia sexual y de género y la falta de acceso a la atención médica, y la inaccesibilidad de la información, las comunicaciones y los espacios donde se desarrollan los procesos de paz; y asegurar de manera proactiva que se incluya a mujeres diversas ". Hoy en día, las defensoras de los derechos humanos se enfrentan a una creciente represión en todo el mundo. ―Las amenazas y los ataques contra los defensores de los derechos humanos y los constructores de paz son inaceptables y disuaden su participación y liderazgo, especialmente en contextos donde las mujeres ya deben superar barreras culturales, políticas, económicas o de otro tipo para ingresar a la vida pública‖, se lee en la carta. ―Por tanto, es fundamental que se reconozca y defienda su papel integral e independiente en la promoción de los derechos humanos, la prevención de conflictos y la garantía de la paz‖. La carta pide la participación plena, igualitaria y significativa de las mujeres en todos los aspectos de la paz y la seguridad.

pacios formales relacionados con la paz, incluidos los medios de comunicación‖, dijo. Los resultados del Proyecto de Monitoreo de Medios Globales liderado por la WACC 2020 que se esperan a principios del próximo año revelarán si ha habido alguna mejora en los patrones observados en la última iteración de la investigación hace cinco años. ―En ese momento, encontramos que las voces de las mujeres se silenciaron en las noticias sobre la paz y la seguridad; en una muestra que cubría los principales medios de comunicación en 15 países en transición, las mujeres eran solo el 13% de las fuentes y sujetos de las historias‖, dijo Abuom. "Las experiencias y respuestas de las mujeres se presentaron en gran medida a través de narrativas estereotipadas de género". Las iglesias pueden ayudar a cambiar estas narrativas, dijo Abuom. ―Basándonos en el alcance de las iglesias en el terreno, los desafíos, aunque muchos e impactantes, también pueden mitigarse con nuestra aportación‖, dijo. ―Los medios de comunicación deben esforzarse por garantizar que las voces, las opiniones y los problemas de las mujeres importen, por ejemplo, asegurándose de que las mujeres sean al menos el 50% de las entrevistadas para las historias‖.

―A medida que la comunidad internacional da sus próximos pasos para abordar los nuevos desafíos a la paz y la seguridad, incluido el cambio climático y las crisis de salud pública como COVID-19, es fundamental que todos los procesos den prioridad a la participación de las mujeres‖, se lee en la carta.

(oikoumene.org) 26/10/2020

―La participación directa y formal de las mujeres se puede lograr priorizando, proporcionando recursos y apoyando activamente la participación plena, igualitaria y significativa de mujeres y niñas en toda su diversidad en todos los aspectos de la paz y la seguridad, incluidos los esfuerzos de prevención de conflictos, los procesos de paz y la implementación de acuerdos de paz ".

El Comité de Acción contra la Violencia Familiar y Sexual, con sede en Papua Nueva Guinea, sigue defendiendo acciones contra la violencia sexual y ha estado encendiendo una "lámpara de justicia y paz" especial como parte de la campaña Jueves de Negro por un mundo libre de violaciones y violencia.

La moderadora del CMI, la Dra. Agnes Abuom, habló en un evento el 21 de octubre para conmemorar el 20 aniversario de la Resolución 1325 de la ONU, organizado por el Centro de Investigación, Capacitación y Publicación de la Universidad de Hekima y el Instituto Hekima de Estudios para la Paz y Relaciones Internacionales. Abuom reflexionó que las mujeres que han estado negociando activamente la paz deberían ser más visibles ante la opinión pública. ―La participación de las mujeres en los procesos de paz apenas se reconoce en los es-

65. En Papúa Nueva Guinea, una “lámpara de justicia y paz” brilla para los jueves de negro

Durante el verano, el personal de la organización comenzó a encender una lámpara o linterna para significar, especialmente durante la pandemia de COVID-19, un llamado colectivo por la justicia y la paz. La organización ha continuado encendiendo lámparas como señal de solidaridad con otras voces globales por un mundo nuevo forjado a partir del amor, la paz, la unidad y el respeto por las mujeres y los niños. ―Durante demasiado tiempo, el grito de justicia y paz ha sido el grito de grupos de mujeres y activistas, que nos han precedido y que han defendido incansablemente esta causa. Lamentablemente ese grito continúa hoy. Estamos dando un paso más encendiendo una lámpara o encendiendo ese interruptor para darle más peso a este incesante llamado a la justicia‖, dijo Isi Oru, coor-

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dinadora nacional adjunta del Comité de Acción contra la Violencia Familiar y Sexual. ―Una vez encendida‖, agregó, ―esta será nuestra lámpara de justicia y paz, y la vamos a encender y mantener encendida. Al hacerlo, no solo estamos dando impulso a la voz y la acción, sino que lo más importante es arrojar luz sobre este problema en curso y los problemas subyacentes". Oru recordó y honró a quienes han caído como resultado de la violencia doméstica, y les recordó a todos que "mantengan vivo el fuego del activismo contra la violencia y que continúen la búsqueda de la justicia y la paz". Oru agregó: ―Los jueves de negro ha sido un movimiento continuo para nosotros internamente debido a nuestro enfoque en poner fin a la violencia contra las mujeres y los niños, incluidos otros grupos vulnerables y la experiencia de sufrimiento de las sobrevivientes de la violencia que incluye daño físico, psicológico y sexual. Mientras ardía en los corazones de aquellos que han caminado antes que nosotros, déjelo arder hoy como una reminiscencia de esas vidas que han luchado tan duro y para inspirarnos a continuar la lucha y mantener esta luz para que arda todavía en el futuro". (oikoumene.org) 29/10/2020

66. Cero tolerancia a violencia de género, pide directora de Psicología de la UNAM Ciudad de México. Al tomar posesión de la dirección de la Facultad de Psicología de la UNAM, María Elena Medina-Mora Icaza, propuso establecer un pacto de ―cero tolerancia‖ a la violencia de género, comprometiéndose a atender las preocupaciones y demandas de la comunidad. En su primer mensaje a la comunidad, explicó que su programa de trabajo se desarrollará a partir de escuchar a la comunidad, a través del conjunto de sus claustros, con grupos de estudiantes y representantes de trabajadores. Además, adelantó que buscará el diálogo para conciliar las distintas visiones sobre la Facultad de Psicología, y el plan de estudios, pues las posturas y el respeto por las mismas ―nos han fortalecido en los casi 50 años de la Facultad‖. Hay que recordar que esta facultad fue una de las varias unidades de la UNAM que estuvieron tomadas por diferentes organizaciones y colectivos de mujeres, en protesta por la violencia de género en la casa de estudios. Este lunes, tras un proceso de elección que fue pospuesto por estas circunstancias y por las medidas de emergencia

sanitaria, el secretario general de la UNAM, Leonardo Lomelí Vanegas, dio posesión del cargo, en un evento virtual, a la doctora Medina-Mora, tras ser designada por la Junta de Gobierno de la máxima casa de estudios. El funcionario destacó que la nueva directora es una prestigiosa profesional y una universitaria comprometida, que ha servido a esta casa de estudios en diversas trincheras, y ―estamos seguros que pondrá al servicio de la Facultad de Psicología su amplia trayectoria profesional y académica, así como su prestigio nacional e internacional‖. Agradeció a María Emilia Lucio y Gómez Maqueo, quien se hizo cargo de la dirección de manera interina, en su calidad de decana del Consejo Técnico, y quien enfrentó circunstancias excepcionales por la situación que se vivió en la Facultad -refiriéndose a la toma de las instalaciones- y por la emergencia sanitaria que obligó a funcionar, principalmente, en la modalidad a distancia. (jornada.com.mx) 26/10/2020

67. El IPN no tolerará la violencia de género Ciudad de México. En el Instituto Politécnico Nacional (IPN) ―la violencia de género es un problema que no toleramos, ni toleraremos‖, declaró este viernes su director general, Mario Alberto Rodríguez Casas. En un mensaje dirigido al Consejo General Consultivo de la casa de estudios en la última sesión del organismo antes de que el presidente Andrés Manuel López Obrador decida si ratifica o no a Rodríguez Casas en el cargo, llamó ―a la comunidad politécnica que se ha manifestado de forma individual y grupal, a participar en un diálogo fructífero encaminado a encontrar mejores alternativas, para contender con este flagelo de la sociedad‖. Con motivo de su informe de labores correspondiente al Trienio 2017-2020, Rodríguez Casas reconoció que ―la violencia de género es un problema complejo que lastima a nuestra comunidad‖. Sostuvo que durante su administración ―hemos establecido normas, políticas e instrumentos para construir una cultura de la paz y prevenir la violencia de género, favoreciendo la igualdad de género, la inclusión y no discriminación‖. Sobre los avances de la Política de Cero Tolerancia a la Violencia y del Protocolo para la Prevención, Detección, Atención y Sanción de la Violencia de Género, el titular del IPN anunció que se publicará el Decálogo de Conducta para Prevenir el Acoso y la Violencia de Género. Dijo que 159 docentes y 27 estudiantes han sido suspendidos, rescindidos, expulsados, removidos de la ac-

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tividad docente, exhortados, o están dictaminados y en proceso de sanción por ejercer algún tipo de violencia de género. Sostuvo que las autoridades ―somos receptivas a cualquier tipo de manifestación, así lo hemos demostrado en el seguimiento a las expresiones de tendederos, los casos recibidos en las mesas de denuncia y los registros de la Plataforma de Denuncia Electrónica‖. Pero acotó que ―sólo si contamos con los elementos formales para integrar las denuncias, podremos actuar en consecuencia‖. El Director General del Politécnico señaló que ―si bien se han cumplido algunos objetivos y metas importantes para avanzar en la construcción de la cultura de la igualdad de género‖ es ―indispensable hacer más, mucho más‖. (jornada.com.mx) 30/10/2020

68. Surge Red Ecuménica Solidaria México. Verónica Rosas Valenzuela, Fabiola Pensado Barrera y Juan Carlos Trujillo Herrera, familiares en búsqueda, intercambiaron en la reunión convocada por el Eje de Iglesias de la Brigada Nacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas, donde participan integrantes de las iglesias Anglicana, Católica Romana, Cuáqueros, Luterana, Menonita y Metodista, con el objetivo de articular la red de apoyo y cuidado de familias buscadoras y hermanas víctimas de la violencia en México. ―Ante este crimen de lesa humanidad que vulnera la totalidad de los derechos humanos de las personas, pero a la vez de la comunidad entera, para lograr cierta operatividad las familias necesitan reunirse con autoridades, y como parte de sus estrategias de resistencia civil pacífica participar en eventos públicos como marchas, oraciones, plantones, por ello vemos necesaria una red de apoyo, soporte y cuidado solidario a las familias‖ citó Noé Amezcua, del Centro de Estudios Ecuménicos, en un documento preparado para la reunión. Verónica Rosas, mamá de Diego Maximiliano, a quien busca desde septiembre de 2015, desaparecido en el Estado de México; señaló que se debe seguir con la sensibilización y que ―es alentador que se dé acompañamiento desde el eje de iglesias porque la sociedad lo ve de otra forma‖; agregó que ―las acciones de prevención son muy importantes para que esto vaya cambiando‖, con atención especial en la población adolescente. Fabiola Pensado Barrera, que busca a su hijo Argenis Yosimar, desaparecido en marzo de 2014 en el estado de Veracruz, expresó su agradecimiento por la iniciativa y la importancia de la participación de las expresiones de fe.

A su vez, Juan Carlos Trujillo Herrera, que busca a cuatro de sus hermanos, señaló que ―nosotros como familias tenemos un costal de piedras detrás, quisiéramos que todos nos entendieran‖, agregó que ―con la necesidad que tenemos, se nos acaba la vida en esto; somos la única esperanza para las familias que buscan nuestra colaboración‖. Diferentes voces coincidieron en la importancia de sensibilizar a la población para superar la estigmatización que criminaliza y revictimiza a quienes enfrentan este flagelo, además de propiciar la seguridad física por la Covid-19 y asistir en lo urgente para ir hacia lo importante, para generar recursos e invitar a la solidaridad a más personas. En la reunión, moderada por Paola Clericó, hermana de Jesús María, participaron Rafaela, hermana Pasionista; Arturo González, religioso Jesuita; Claudia Vera, de las Comunidades Eclesiales de Base; María Dolores, de las Carmelitas del Sagrado Corazón, y Mónica González; por la Iglesia Anglicana de México participaron la Pbra. Elizabeth Bustillos y el P. Arturo CarrascoGómez. (mexicoanglicano.wordpress.com) 27/10/2020

69. El CMI y el Centro para el Diálogo Interreligioso e Intercultural conmemoran veinticinco años de diálogo fructífero Dirigentes del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y del Centro para el Diálogo Interreligioso e Intercultural de la Organización para la Cultura y las Relaciones Islámicas de Teherán se reunieron en línea el 27 de octubre para firmar un certificado que celebra veinticinco años de diálogo fructífero. El certificado, preparado conjuntamente en inglés y persa por el CMI y el Centro para el Diálogo Interreligioso e Intercultural, será enviado a los más de cincuenta participantes del diálogo bilateral en los últimos veinticinco años, agradeciéndoles a cada uno de ellos su contribución. ―Damos las gracias a Dios todopoderoso por que, mediante una comprensión más profunda de cada cual y el reconocimiento de las posturas comunes, estos diálogos nos han ayudado a lo largo del último cuarto de siglo a lograr resultados valiosos en el proceso de la expansión de la justicia y la paz, y en la cooperación entre las religiones en el contexto de los desafíos contemporáneos que afronta la raza humana‖, recoge el documento. En las reuniones frecuentes del CMI y el Centro para el Diálogo Interreligioso e Intercultural, que comenzaron con una reunión en Ginebra en 1995 y alternaron su celebración entre esa ciudad y Teherán, se abordaron una serie de temas que incluyen: ―La religión y el mundo

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 24 - 30 OCT 2020 * NUM. 374 contemporáneo‖, ―Las religiones y la globalización‖, ―La religión y la coexistencia pacífica‖ y ―La espiritualidad y la modernidad‖.

pantes examinarán los logros de los últimos veinticinco años y reflexionarán juntos sobre el camino a seguir.

El secretario general interino del CMI, Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, intercambió saludos con el Dr. Abuzar Ebrahimi Torkaman, jefe de la Organización para la Cultura y las Relaciones Islámicas, y el Dr. Mohammad Mahdi Tashkiri, director general del Centro para el Diálogo Interreligioso e Intercultural.

(oikoumene.org) 29/10/2020

Al tiempo que confirmaba el compromiso permanente del CMI con este importante proceso de diálogo, Sauca comentó: ―El aumento del diálogo interreligioso es uno de los avances más alentadores de los últimos tiempos. No obstante, aunque el diálogo entre musulmanes y cristianos puede traer muchas bendiciones, no podemos insinuar que sea siempre fácil. Quienes participan en el diálogo deben estar dispuestos a escuchar con humildad y atención, así como a hablar claramente y con confianza desde la perspectiva de su propia fe, reflexionar con espíritu de autocrítica sana, e intentar ver la realidad como la entienden sus interlocutores‖.

70. El CMI anuncia un concurso de ensayos para jóvenes: "El futuro del diálogo interreligioso" El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) ha anunciado un concurso de ensayos para jóvenes que quieran reflexionar sobre el tema "El futuro del diálogo interreligioso". El concurso marca el 50 aniversario de la Oficina de Diálogo y Cooperación Interreligiosos del CMI. El concurso tiene como objetivo animar a personas menores de 30 años con intereses en el campo de las relaciones interreligiosas y el compromiso a desarrollar y compartir sus ideas sobre diferentes temas como: teologías cristianas del compromiso interreligioso; algún aspecto de otra tradición religiosa que sea relevante para su relación con el cristianismo; pluralismo religioso más ampliamente; o la teoría o práctica del diálogo interreligioso.

Sauca expresó asimismo su gratitud por la contribución a este diálogo de las iglesias miembros del CMI en Irán, reconociendo la importancia del diálogo tanto a nivel formal entre organizaciones como en la vida cotidiana.

Los ensayos también pueden reflexionar sobre la cooperación interreligiosa por el bien común; o el Consejo Mundial de Iglesias y las relaciones interreligiosas.

En respuesta a esto, Ebrahimi reflexionó que se han conseguido muchos logros durante veinticinco años y nueve rondas de diálogo.

Los cinco mejores ensayos, elegidos por un panel de jueces compuesto por ejecutivos de programas del CMI y profesores del Instituto Ecuménico de Bossey, se publicarán en la edición de 2021 de Current Dialogue, la revista del CMI para el encuentro interreligioso.

―Durante este período de tiempo relativamente largo, se ha erigido una estructura magnífica y fuerte, cuyos cimientos se basan en la confianza mutua, los amplios puntos en común, la voluntad de ambas partes de comprenderse mutuamente, y la cooperación en diferentes ámbitos‖, dijo. ―El extremismo y la tendencia a la violencia en el sentido de excluir a otros y excomulgarlos nunca han sido aceptados en el islam y el cristianismo. La religión exige racionalidad y cierra el paso a la violencia, pero la violencia surge si no hay racionalidad. También nosotros creemos que atravesar este camino no es una tarea fácil y que el diálogo se basa fundamentalmente en los modales y la ética. Según nuestras creencias religiosas, escuchar de manera adecuada es la causa de buenas nuevas de Dios todopoderoso y una buena pregunta hecha equivale a la mitad del conocimiento‖, concluyó Ebrahimi. Sauca dijo que, tan pronto como sea seguro hacerlo, el CMI estará encantado de recibir en Ginebra a una delegación del Centro para el Diálogo Interreligioso e Intercultural para la próxima ronda de diálogo, en la que los partici-

Además, los autores premiados tendrán la oportunidad de presentar su trabajo en una conferencia sobre "El futuro del diálogo interreligioso" (ya sea física o virtualmente) que se está planificando para 2021. En esta etapa es probable que la participación en esta conferencia sea virtual. ―Esperamos que este concurso de ensayos atraiga una participación amplia en términos de diversidad y profunda en términos de contenido‖, dijo el Rev. Dr. Peniel Rajkumar, coordinador del programa del CMI para el diálogo y la cooperación interreligiosos. ―Se prevé que sea un intercambio de oportunidades. Mientras que los jóvenes tendrán la oportunidad de compartir sus dones de visión y discernimiento con el movimiento ecuménico mundial, el movimiento ecuménico tendrá la oportunidad de ser inspirado y desafiado por las esperanzas, temores y aspiraciones de nuestros jóvenes‖. Todas las entradas deben tener entre 3500 y 5000 palabras (incluidas las notas) y estar escritas en inglés, siguiendo la guía de estilo del WCC que está disponible a pedido en Media @ wcc-coe .org. Las contribuciones

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deben ser el trabajo original de los participantes y no deben haber sido publicadas en otro lugar.

movimiento ecuménico.

71. El diálogo bilateral "una actividad de las propias iglesias"

―Esta participación de la Iglesia Ortodoxa se remonta a principios del siglo XX‖, dijo. ―Ya esta pregunta se planteó en 1902‖, dijo, refiriéndose entonces a las encíclicas relacionadas del Patriarcado Ecuménico a principios del siglo XX.

En una mirada retrospectiva a cómo la historia ha dado forma a la formación de los diálogos bilaterales, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) organizó el 27 de octubre el primero de una serie de seminarios web centrados en los diálogos bilaterales ecuménicos y su importancia para el único movimiento ecuménico.

―Desde entonces, las iglesias ortodoxas participaron en todas las reuniones del movimiento ecuménico, y en las conferencias de Fe y Constitución, y también en las conferencias de cristianismo práctico, y durante estas conferencias se reunieron con otros cristianos, y así fue como los diferentes comenzaron los diálogos‖, dijo.

El primer orador, el obispo Dr. Brian Farrell, secretario del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, reflexionó que todos sabemos que las divisiones entre las iglesias han existido desde el principio.

La Rev. Dra. Miriam Haar, del Instituto de Estudios e Investigaciones Ecuménicas de Bensheim, Alemania, que moderó el debate, planteó un tema de actualidad planteado por los participantes.

(oikoumene.org) 29/10/2020

―Lo nuevo en esta era de relaciones ecuménicas es el hecho de que las iglesias mismas ahora están hablando sistemáticamente entre sí sobre la unidad de los cristianos‖, dijo. ―El diálogo bilateral ya no es una cuestión de personas interesadas en reunirse y conversar, es una actividad de las propias iglesias‖. El webinar se basó en la profunda experiencia de quienes participaron en diálogos bilaterales, quienes compartieron sus procesos, metodologías, resultados y recepción. Los oradores también respondieron preguntas sobre temas y tendencias emergentes. El Rev. Dr. Odair Pedroso Mateus, secretario general adjunto interino del CMI y director de la Comisión de Fe y Constitución del CMI, se centró en el surgimiento y desarrollo, especialmente en las décadas de 1960 y 1970, de los diálogos bilaterales. ―Los invitaría a viajar de regreso a los años 60, más precisamente a la mitad de los 60 cuando la Iglesia Católica abraza el movimiento ecuménico‖, dijo, refiriéndose entre otros eventos a la Asamblea del CMI en 1961, celebrada en Nueva Delhi. India. El CMI, especialmente su Comisión de Fe y Constitución, promueve el diálogo multilateral, agregó. Su visión de unidad se expresó en un modelo conocido tradicionalmente como unión orgánica‖. Los diálogos bilaterales enfatizarían un modelo diferente de unión conocido como reconocimiento mutuo en la diversidad reconciliada. El arzobispo Prof. Dr. Job de Telmessos, representante permanente del Patriarcado Ecuménico ante el CMI, reflexionó que la Iglesia Ortodoxa fue fundadora tanto en términos del movimiento ecuménico como de los numerosos diálogos bilaterales y multilaterales que se desarrollaron dentro del

"Existe la experiencia en muchas partes del mundo de que los diálogos bilaterales muy importantes y sus resultados se reciben muy mal a nivel local", dijo. Al mismo tiempo, agregó, en otras áreas del mundo, la gente a nivel local están de hecho liderando diálogos bilaterales. ―Me gustaría mencionar estas dos experiencias‖, dijo, mientras invitaba a la gente a asistir al resto de la serie. ―Me gustaría animarlos a continuar con esta discusión ecuménica”, concluyó. (oikoumene.org) 29/10/2020

72. El Patriarca Ecuménico visita el centro de los Focolares y conmemora la vida de Chiara Lubich Celebrando los 100 años del nacimiento de Chiara Lubich, fundadora del movimiento de los Focolares, Su Santidad el Patriarca Ecuménico Bartolomé visitó el Centro Internacional de los Focolares en Roma el 20 de octubre. ―Chiara se comprometió con la fraternidad, la unidad y la paz en todos los ámbitos de la vida humana, dándonos un mensaje a través de su vida y sus escritos que no podemos ignorar‖, dijo el Patriarca Bartolomé en una declaración conmemorativa. La comunidad de los Focolares está celebrando el centenario del nacimiento de Lubich a lo largo de este año. "¡Cuántas otras cosas habría hecho nuestra Chiara si todavía estuviera entre nosotros!" añadió la declaración especial de Su Santidad Bartolomé. ―Pero no son los años los que dan sentido a la vida, no es la cantidad, no es la duración. Es así como comprometemos los talentos que Él nos ha ofrecido. Es la calidad de una vida vivida en testimonio de Aquel que es la Vida‖.

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El Patriarca Ecuménico fue recibido por la presidenta de los Focolares, María Voce, y su declaración expresó su afecto y estima por Voce. ―Habiendo llegado al final de su mandato como presidente, también queremos agradecerle su gran contribución al movimiento‖, decía la declaración del Patriarca Ecuménico. ―Nuestro recuerdo de ustedes, como todos ustedes, permanece en nuestro corazón, y seguramente continuarán el carisma al que el Señor los llama‖. Como parte de la celebración del centenario, los jóvenes de los Focolares continúan un ―Proyecto Mundo Unido‖, con el lema #daretocare, que se enfoca en el cuidado del medio ambiente y de las partes más frágiles de la sociedad alrededor del mundo. (oikoumene.org) 28/10/2020

73. 55 años de „Nostra aetate‟: Comunicado conjunto de católicos y judíos La Comisión Vaticana para las Relaciones con los Judíos (CRRJ) y el Comité Judío Internacional para las Consultas Interreligiosas (IJCIC) han intercambiado mensajes públicos en conmemoración del 55º aniversario de Nostra Aetate, el documento más importante de la Iglesia Católica que articula una era nueva y mejor en las relaciones cristiano-judías. Según una nota de la Santa Sede, el cardenal Kurt Koch, presidente de la CRRJ desde 2010, y el rabino Noam Marans, presidente del IJCIC, de 2919 hasta la actualidad, han emitido declaraciones en las que afirman los temas reconciliadores de Nostra Aetate y elogian los avances logrados durante los últimos cincuenta y cinco años. El mensaje del cardenal Koch afirma que ―no cabe duda de que Nostra Aetate (nº 4) sentó las bases de las relaciones entre católicos y judíos y, por tanto, puede considerarse con razón la Carta Magna de las relaciones católico-judías‖.

El mensaje del rabino Marans señala que Nostra Aetate (no.4) ―ha sido potenciado extraordinariamente por las visitas papales a las sinagogas, a los horribles pero sagrados lugares de los crímenes del Holocausto, y al Estado de Israel tras el establecimiento de las relaciones diplomáticas entre el Vaticano e Israel en 1993‖. El IJCIC ha elogiado el compromiso del Papa Francisco en la condena del creciente antisemitismo y ha expresado su solidaridad con los cristianos que se enfrentan a la persecución. El CRRJ fue fundado en 1974 como sucesor de la Oficina de Relaciones Católico-Judías para actualizar el mandato de Nostra Aetate (no.4). Durante estas décadas, la Comisión ha ampliado sus enseñanzas e iniciativas y se coorganiza con el IJCIC, el Comité Internacional de Enlace Católico-Judío, que se reúne cada dos años, para abordar cuestiones de interés mutuo. Durante medio siglo, el IJCIC ha actuado como interlocutor oficial de la Iglesia Católica, representando al judaísmo mundial en su vibrante diálogo con el Vaticano. Las once organizaciones que constituyen el IJCIC son el Comité Judío Americano, Liga Antidifamación, B‘nai B‘rith Internacional, Conferencia Central de Rabinos Americanos, Consejo Judío Israelí para las Relaciones Interreligiosas, Asamblea Rabínica, Consejo Rabínico de América, Unión para la Reforma del Judaísmo, Unión de Congregaciones Ortodoxas de América, Sinagoga Unida del Judaísmo Conservador, Congreso Judío Mundial. Se unen en su diversidad ideológica e internacional para el progreso de las relaciones entre católicos y judíos. Los representantes del IJCIC son el rabino Noam Marans, presidente, que representa al Comité Judío Americano, el rabino David Sandmel, vicepresidente, que representa a la Liga Antidifamación y el rabino Mark Dratch, tesorero, que representa al Consejo Rabínico de América. (es.zenit.org) 29/10/2020

DOCUMENTOS 74. Juan Stam: leamos el Apocalipsis en clave pastoral: Jacqueline Alencar “La tarea de la teología, más que la de armar un „sistema‟ teórico de ideas abstractas, es la de aclarar el significado del evangelio para los siempre nuevos contextos de la historia” Esta semana, el teólogo Samuel Escobar, en un artículo donde hacía un entrañable recordatorio sobre el misionero,

teólogo y biblista Juan Stam (1928-2020), mencionaba una entrevista que hice al hermano Stam hace ya varios años. Hoy deseo publicarla nuevamente, recordándolo también. Hoy nos vamos a Costa Rica para entrevistar a Juan Stam, nacido en Paterson (Nueva Jersey, 1928), en una familia de origen holandesa. Stam cursó sus estudios universitarios en la Universidad de Wheaton, Illinois (Bachillerato en historia 1950; Maestría en Nuevo Testamento 1955) y en el Seminario Fuller (Bachillerato en teología 1954).

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Después de estudios de literatura y filosofía en la Universidad de Costa Rica (1957-1961), hizo los estudios doctorales con Oscar Cullmann, Bo Reike y Karl Barth en la Universidad de Basilea, Suiza, obteniendo su doctorado en teología en 1964. También realizó estudios post-doctorales en la Universidad de Tubinga, Alemania, con Hans Küng, Walter Kasper, Jürgen Moltmann, Ernst Kaesemann y Otto Michel. Se casó con Doris Emanuelson en 1954, y a fines del mismo año emigraron a Costa Rica, donde comenzaron su ministerio con un pastorado rural en el norte del país. Son costarricenses naturalizados desde hace muchos años. También ha enseñado en universidades y seminarios en casi todos los países de América Latina y en la India, Holanda, Estados Unidos y Canadá. Juan Stam es autor de ―Apocalipsis y profecía‖, ―Escatología bíblica y misión de la iglesia‖, ―Profecía bíblica y misión de la iglesia. Hasta el fin del tiempo y hasta los fines de la tierra‖, ―Haciendo teología en América Latina‖ (2 tomos, 2004 y 2005) y ―Comentario del Apocalipsis‖ (4 tomos). Es autor también de ―La Historia de la Salvación y la Misión integral de la iglesia‖, en La Misión de la Iglesia, Valdir Steuernagel (ed.), y ―La misión en el Apocalipsis‖, en Bases Bíblicas de la Misión, René Padilla (ed.). Ha escrito numerosos ensayos y artículos en Diccionario Ilustrado de la Biblia, Pensamiento Cristiano, Certeza, Boletín Teológico, además de ―Apocalipsis y el Imperio Romano‖, en Lectura Teológica del Tiempo Latinoamericano y ―Tomás Müntzer y la Teología Latinoamericana‖, en Teología Alemana y la Teología Latinoamericana. Desde 2007 ha escrito unos 220 artículos para su blog. Pregunta. ¿Qué lo motivó a dejar su país para afincarse en esa hermosa tierra centroamericana que es Costa Rica? ¿Cómo se vive esta experiencia? ¿Es necesario contextualizarse a la nueva cultura? Respuesta. De joven, a mis 17 años, visité Costa Rica y Colombia y conocí la obra misionera, especialmente el Seminario Bíblico Latinoamericano. Después en la universidad, preparándome para ser profesor de historia, tomé un curso de Patrística y escogí para mi monografía el tema "La epistemología de San Agustín". Quedé profundamente conmovido por su visión del conocimiento y de la fe y por la conmovedora belleza de sus escritos. Me encantó su frase, "el verdadero filósofo es un enamorado de Dios" (verus philosophus amator dei est). Decidí que en mi caso particular podría ayudar mejor al desarrollo personal integral de mis alumnos y alumnas en teología que en historia. Al entregar mi monografía, en-

tregué también mi vida para servir a Dios en la enseñanza bíblica. Unos años después, ya comprometido con Doris Emanuelson, Dios nos llamó a enseñar su Palabra en América Latina. ¡A lo mejor soy el único misionero protestante llamado por Dios por medio de un antiguo Padre de la Iglesia! En esa visita a Colombia en el año 1945, en la ciudad de Sincelejo, fui impactado por una serie de mensajes de don Kenneth Strachan sobre un tema favorito suyo, "la Encarnación como modelo para misioneros y para misiones". Esas charlas sembraron en mi conciencia un compromiso con la teología de la encarnación y, después, con la identidad cultural con América Latina y la solidaridad integral con sus pueblos. Hacia fines de 1954, a pocos meses de nuestro traslado a Costa Rica, don Kenneth estuvo en Wheaton y nos visitó. Yo estaba a punto de ser ordenado al ministerio por la congregación que pastoreaba en Troy, Illinois. Para nuestra sorpresa, don Kenneth me dijo, "No lo hagas, Juan. Espera, aprende el castellano y déjate ordenar por la iglesia nacional". Unos años después, esa decisión nos llevó también a tomar la nacionalidad costarricense. Para nosotros, venir a vivir en América Latina fue, desde el inicio, una gran aventura y un desafío encarnacional. El choque cultural lo sentíamos, severamente, cuando regresábamos a los Estados Unidos. Estando Costa Rica muy cerca de los Estados Unidos, nuestros familiares nos visitan acá con considerable frecuencia, sin que tengamos nosotros que interrumpir tanto nuestras vidas para viajes a nuestro país natal. P. ¿Es la contextualización importante para la misión de la Iglesia? R. Nuestra fidelidad en misión comienza con nuestra fidelidad en la interpretación bíblica, la cual requiere una doble contextualización del texto, primero en su situación original antigua (exégesis) y segundo la contextualización en la realidad actual (hermenéutica). Las relecturas contemporáneas deben basarse en la mejor interpretación posible del texto de ayer y de la realidad de hoy. De manera similar, la tarea de la teología, más que la de armar un "sistema" teórico de ideas abstractas, es la de aclarar el significado del evangelio para los siempre nuevos contextos de la historia. En eso consiste también la contextualidad de la misión. Los grandes cristianos han sido los que mejor han entendido su momento histórico: San Agustín ante el colapso del imperio romano, San Anselmo (y Abelardo) a inicios de la Edad Media, Tomás Aquino en el apogeo

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del mismo, los Reformadores en el siglo XVI y Karl Barth a inicios del XX.

tiano, porque en Dinamarca era demasiado fácil llamarse "cristiano".

P. He oído que entre los personajes que han influido en su vida está Unamuno… ¿Cómo se adentró en su pensamiento?

En "Ataque a la cristiandad" desarrolla un tema parecido. En una simpática parábola, Kierkegaard cuenta de un danés que cometió la imprudencia ridícula de preguntarse si era realmente cristiano y todo el mundo lo tuvo por loco. Su esposa le contestó, "Pero mi amor, tú eres danés, nacido en Copenhague, y además eres funcionario del estado y llevas corbata y sombrero. ¡Por supuesto que eres cristiano!".

R. En una fase formativa de mi vida (los 60s) leí bastante de las obras de Unamuno. Me gustaron -y me edificaron- las dos relecturas de la historia de Caín y Abel ("Abel Sánchez" y "El Otro"), como también "San Manuel Bueno, Mártir". He admirado la confrontación de Unamuno con los falangistas que gritaban "Viva la muerte". Y lo cito en mi comentario sobre el jinete del caballo rojo (Apoc. 6:3-4). De su poesía me encanta especialmente "El Cristo de Velázquez", que también cito en mi comentario al Apocalipsis. Quedé impactado por "El sentimiento trágico de la vida" y "La agonía del cristianismo" que quedaban a mi propio temperamento y pensamiento como el guante a la mano. Me encantó su ataque al racionalismo y positivismo de su época, destacando más bien el lugar del sentimiento, la intuición, la convicción, la fe y la lucha. También me identifiqué existencialmente con el Quijote de Unamuno, suficientemente loco para soñar y para luchar por sus sueños. Algunos amigos, con mucho cariño, han señalado esa correspondencia, y por andar yo toda la vida en motocicleta, me apodaron "don Quijote de la moto". Los jóvenes de la Iglesia Bíblica Costarricense en esa misma época me describían con otro apodo muy simpático, "el hippy bíblico". Parece que algo dentro de mí responde al existencialismo, por supuesto dentro de los parámetros de la teología evangélica. En la lucha por entenderme y ser quien quería ser, me llegaron al corazón las palabras del Quijote de Unamuno, "Yo sé quien soy" (cf. Sócrates, "Conócete a ti mismo"; Calvino Inst 1.1). Quijote, sabiendo quién era y quién quería ser, no permitió que otros lo definieran. El Quijote me enseñó que ser conformista no es un deber cristiano y que romper con los moldes sociales no es pecado. Creo que en esos años aprendí bastante de Unamuno y otros autores existencialistas, sin nunca convertirme en existencialista. Me alimenté de Albert Camus y Jean Paul Sartre, y sobre todo de Sören Kierkegaard. Paradójicamente, admiraba el ateísmo de Sartre, no sólo por su honestidad y su ardiente pasión, sino por el profundísimo dolor que le producía la ausencia de Dios. Sobre él publiqué un artículo titulado "El ateísmo existencialista de Jean Paul Sartre". Sören Kierkegaard, genio progenitor del existencialismo, me despertó al "precio de la gracia", a todo lo que cuesta ser cristiano auténtico. En "Mi punto de vista como autor" anuncia que la meta de todos sus escritos es hacer que sea difícil ser cris-

P. ¿Qué otros nombres forman parte de esa nube de testigos? R. Mi primer libro fue, es y será la Santa Biblia, Palabra inspirada por el Espíritu de Dios. Pero esa Biblia, con la que comencé mi peregrinaje espiritual, era una Biblia Scofield, con sus muchas notas nada inspiradas sino muchas veces especulativas. El romper con el sistema dispensacionalista inició mi larga aventura de crítica exegética en busca de la mejor interpretación de las escrituras. Nuestra iglesia, en las afueras de Paterson, Nueva Jersey, organizaba cada verano un programa de enseñanza bíblica realmente inspiradora e instructiva. Traían los mejores maestros y oradores (Ironside, Armerding, Walvoord, Alva McClain, todos ellos fieles dispensacionalistas). A esos maestros debo dos cosas. En primer lugar, un profundo amor por el estudio bíblico, una pasión por devorar la enseñanza y un deleite en la Palabra. Pero segundo, cuando comencé a darme cuenta de las anomalías exegéticas del dispensacionalismo (sobre todo su doctrina del rapto), despertaron en mí, sin proponérmelo ni darme cuenta, la exigencia de examinar críticamente toda interpretación del texto. Con eso comenzó mi aventura exegética sin fin, siempre dudando de las interpretaciones del texto bíblico. En el Seminario Fuller leía obras de teología sistemática (Calvino, Hodge, Strong) y hermenéutica (Terry), pero me inspiré sobre todo en los jóvenes autores neoevangélicos (Ramm, Ladd, Carnell, Jewett, Berkouwer), que hasta hoy siguen siendo fundantes para mis convicciones. Un curso con George Ladd sobre exégesis del Apocalipsis marcó el resto de mi vida, en cuanto tema y en método de análisis. Unos años después, en nuestro apartamento en Basilea, Suiza, Ladd nos inspiró con un valiosísimo conversatorio sobre los métodos históricos en la teología. Ya en Costa Rica, enseñando en el Seminario Bíblico, el libro que más me impactó fue "Prefacio a la teología" de Juan Mackay, con su desafiante capítulo sobre "El Balcón y el Camino". Lo usé como texto todos los años y dio la orientación básica del curso, tanto que cambié el título de "teología sistemática" por "teología evangéli-

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ca". "Encuentro con la Revolución", de Richard Shaull, y una ponencia de Míguez-Bonino, titulado "Nuevas Perspectivas", me concientizaron mucho y cambiaron el énfasis de mis cursos. Leía también las publicaciones de ISAL (Iglesia y Sociedad en América Latina), yo diría con una empatía crítica. En los 80 leí mucho de las obras de Karl Marx y publiqué un largo artículo sobre "lo que los cristianos latinoamericanos podemos aprender de Karl Marx". Además, siempre tuve presente especialmente a Kierkegaard, Karl Barth y Emil Brunner (y además Tillich y Bultmann), acompañados por René Padilla, Samuel Escobar, Pedro Arana, Rolando Gutiérrez, José Míguez-Bonino y otros autores latinoamericanos. P. Tengo entendido que usted ha dado muchos talleres sobre el Apocalipsis. Muchos piensan que este libro es muy difícil y hasta aterrador… R. Yo puedo decir que mi vida ha sido toda una aventura emocionante con el Apocalipsis, especialmente desde mis estudios con mi amado profesor George Eldon Ladd, en el Seminario Fuller. He escrito un comentario exegético de cuatro gruesos tomos sobre ese libro. He estudiado cada versículo en el griego original, consultando a veces hasta cien libros sobre un versículo (comentarios, léxicos, diccionarios bíblicos, textos de teología bíblica y de teología sistemática y libros de historia antigua), luchando por captar el significado del texto. Comencé el comentario cuando estaba relativamente joven y terminé ya viejo. Para concluir mi comentario cito a un copista antiguo que al fin de su largo manuscrito suscribió, "El fin, a Dios las gracias". Creo que el Apocalipsis parece difícil y espantoso sólo porque lo leemos mal. La clave para entender bien este libro es leerlo en clave pastoral. Definitivamente, Juan tenía corazón de pastor. Desde un principio se presenta como "Yo Juan" (1;4), así de simple, sin títulos, y como "hermano y compañero de ustedes" (1:9). Enseguida introduce siete cartas pastorales (Ap 2-3), algo sin paralelo en la vasta literatura apocalíptica. En cada capítulo, cada página, habla un pastor para sus ovejas. Leído pastoralmente, es un poderoso mensaje de esperanza, no de miedo. Como pastor, Juan habla de lo que afecta y preocupa a su congregación, en un lenguaje que ellos y ellas podían entender. Hasta los simbolismos eran ya conocidos, fáciles de descifrar. Sospecho que para ellos el Apocalipsis era uno de los libros más fáciles de entender, a lo mejor el más fácil. Es cierto que hoy encontramos algunos detalles difíciles, mayormente porque no tenemos algunas claves de interpretación, pero me atrevo a decir que no hay ningún pasaje

(o párrafo) cuyo significado no sea discernible hoy. Al inicio de mi comentario señalo que el Apocalipsis es para los valientes, pero también para los humildes, que saben decir "No sé" cuando no saben. Si alguien pretende entender todo, mejor no creerle nada porque no sabe que no sabe, y solo inventa respuestas. Es evidente en el libro que uno de los problemas que más le preocupaba al pastor Juan era el culto al emperador romano. Éfeso, donde residía Juan, tenía en su avenida central un enorme templo al emperador, donde le adoraban, hacían sacrificios, oraban y lo adoraban en todo sentido. Hacían procesiones con una estatua del emperador, y las familias devotas y patrióticas colocaban mini-altares frente a su casa. No participar en todo eso acarreaba grandes sacrificios y peligros. En el caso del Apocalipsis, contextualizar el libro significa buscar los libros de historia romana y captar los argumentos políticos y económicos que están en el Apocalipsis. P. Entonces, ¿no es profético el libro del Apocalipsis? R. Aunque casi universal hoy, es un error entender "profecía" como equivalente exacto de "predicción" o "vaticinio". Los escritos proféticos del Antiguo Testamento (Isaías a Malaquías en la Biblia nuestra) contienen algunas predicciones, pero es realmente muy poco. El profeta es profeta no porque predice el futuro, sino porque trae una palabra viva de Dios para el pueblo de Dios. Lo medular del oficio profético es denunciar el pecado y la injusticia y anunciar la promesa de Dios. Fee y Stuart, en su muy valioso libro La lectura eficaz de la Biblia (Editorial Vida), señalan, con base en una exégesis cuidadosa de los textos proféticos, que solo 5% de esos libros tiene algo que ver con el futuro, y eso mayormente muy cercano, cumplido siglos antes de Cristo. Además, según Fee y Stuart, sólo 2% es mesiánico y sólo 1% puede ser todavía futuro. El 95% que no tiene nada que ver con el futuro no es menos profético por no ser predictivo. Las visiones del Apocalipsis pueden ser del futuro, pero no siempre ni necesariamente. También pueden ser del presente de Juan (las siete iglesias). En las visiones, los verbos están en tiempo pasado, no futuro. En el desarrollo de su mensaje pastoral Juan pasa a menudo del presente al futuro (1:5-9), del futuro al presente (1:10) pero también del futuro al pasado remoto (de 11:15-29 a 12:1-3 y siguiente). Es un error dar una preferencia a priori a interpretaciones futuras, como también es un error comenzar con un prejuicio contra ellas. Juan no era ni futurista ni preteris-

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ta, sino pastoral. Ahora es nuestra tarea exegética decidir por las evidencias cómo entender cada pasaje. P. Debe ser difícil convencer a la gente de esa interpretación del Apocalipsis y cambiar sus ideas sobre temas como el rapto. ¿Cómo ha podido hacerlo? R. El maestro bíblico tiene que ser un "Cupido de la Palabra", muy enamorado de Dios y su Palabra y apasionado por enamorar a otros. Eso es un gran desafío con un libro tan temido como el Apocalipsis, que se acostumbra leer con una fuerte dosis de "espantología bestia-céntrica". He visto muchísimas veces que cuando este libro se lee como un mensaje pastoral cristocéntrico, la gente pierde ese miedo morboso y comienzan a vivirlo como lucha y esperanza. Y encantados por el libro, siempre, prácticamente sin excepción, terminan enamorados/as del Apocalipsis. Ante el desafío de superar los prejuicios y tradiciones, he desarrollado mis propios métodos de enseñanza. Comienzo conversando sobre la diferencia entre los desafíos de la buena interpretación y les sugiero tres herramientas básicas para el estudio bíblico: una lupa, para mirar bien lo que está en el texto y lo que no está (ilustrado con muchos ejemplos); un borrador de pizarra, para quitar de nuestra mente lo que no está en el texto (esto los prepara sicológicamente para dejar ideas no-bíblicas por interpretaciones más fieles al texto), y tercero, un par de audífonos (para escuchar la voz de Dios y hacer su voluntad). Para ayudarnos a ubicarnos en el primer siglo, hago "entrevistas" con Juan de Patmos. Cuando le pregunté, por ejemplo, si su libro profetizaba televisoras y computadoras (1:7; 13:18), la pregunta le confunde totalmente y nos damos cuenta que no tiene la menor idea de la energía eléctrica. Mucho del Apocalipsis es drama y se entiende mejor con dramatizaciones. Convertir en acción dramática el gran culto en el cielo (Ap 4-5) o de la media hora de silencio (8:1-6) aporta más a la comprensión de esos pasajes, mucho más que diez comentarios del griego. Toda la segunda mitad de libro (Ap 12-20) es un drama, profundamente significativo, de la larga lucha entre el dragón y el Cordero. Por otra parte, siento que comencé a entender el relato de los dos testigos (11:3-13) cuando unos pastores maya-quiché lo dramatizaron. Entraron los dos testigos y comenzaron a soplar fuego y a matar gente (11:5), llenando el piso de cadáveres. En eso entra la bestia y amenaza a los dos testigos, quienes, confiados en su poder sobrenatural, soplan juntos; pero ¡qué sorpresa!, no les sale fuego. La bestia los mata y hay dos cadáveres más en el piso. Los impíos ce-

lebran su muerte con una tremenda fiesta, pero después de varios días uno de ellos abre sus ojos y el otro comienza a mover los brazos, y resucitan y entran victoriosos a la presencia de Dios. Al Apocalipsis tenemos que vivirlo, tenemos que leerlo con todos los sentidos de percepción: la vista, el oído (y el silencio), el olfato, el toque y el gusto. En este libro "incienso" no es solo una palabra, es una fragancia que uno comienza a olfatear (8:3). La iglesia de Laodicea daba a Jesús ganas de vomitar (¡qué sabor más horrible!), pero al final Cristo está tocando la puerta (tacto) porque quiere comer con ellos (de nuevo, el gusto pero bueno). ¡Qué libro más maravilloso y emocionante! P. En América Latina se está dando un crecimiento imparable de los evangélicos. ¿Va acompañado el mismo de una profundización teológica? R. El crecimiento ha sido fenomenal pero desigual, muy concentrado en unas pocas mega-iglesias y en los sectores neo-pentecostales de la iglesia. En general, ha habido una especie de banalización del evangelio, con "gritos de victoria", patadas al diablo, teología de la prosperidad y otras aberraciones. Pocos predicadores y predicadoras tienen una buena orientación hermenéutica para poder interpretar fielmente las escrituras con seriedad exegética. Ha sido tanto el crecimiento de la población protestante y de la asistencia a los cultos, que constituyen ahora un importante bloque político. Un resultado de eso ha sido la formación de "partidos evangélicos", con muy altas posibilidades de elegir congresistas y hasta presidentes por una gran población que vota casi ciegamente por cualquier candidato "cristiano". Los resultados han sido casi siempre negativos. Sin un análisis claro de la condición del país ni mucho menos una voz profética para el pueblo, estos políticos han sido mayormente unos "politiqueros" oportunistas más, aliados incondicionales con el oficialismo reaccionario y corrupto, sin nunca decir esta boca es mía. P. Si hiciera una radiografía de la iglesia en América Latina, ¿cuál sería su diagnóstico? R. La iglesia es la comunidad de la Palabra de Dios y vive por ella. Una iglesia es sana solo cuando su interpretación bíblica es sana. Una iglesia que especula con la Palabra de Dios, en vez de escucharla y obedecerla, no puede estar bien. Hoy día en las iglesias protestantes de América Latina se puede encontrar cualquier cosa, desde "apóstoles" y prosperidad hasta guerra espiritual y maldiciones generacionales. Y por supuesto, no puede faltar el diezmo. Aun cuando algunos de esos puntos fueran válidos, ninguno es central al mensaje del evangelio.

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Lo más grave en esta situación es que las iglesias prohíben el examen crítico y no permiten pensar. El creyente fiel es el que dice "Amén" a todo sin cuestionar nada. Se cita constantemente: "No juzguéis", pero nunca: "juzgad por vosotros mismos" o "examinadlo todo".

el texto favorito de sus partidarios era que Dios puso al dictador y había que someterse a él. Cuando los Sandinistas ganaron la guerra, esa misma gente cambió de texto y su mandato bíblico era Hechos 5:29: "Es necesario obedecer a Dios y no a los hombres".

Personalmente, en toda mi vida y en los últimos años en mi sitio web (juanstam.com), he tratado de promover una sana criticidad, con cierto éxito, pero con muchos cientos de denuncias por "murmurar" o por "tocar al ungido de Dios".

P. O sea que debemos seguir la estela de los profetas de antaño. E indignarnos cuando sea necesario…

Una revisión rápida de las respuestas a mis artículos sobre "apóstoles", profetas, diezmos y maldiciones, revela que la gran mayoría ni han entendido bien mis razones, ni mucho menos han podido ver tanto la posición mía como tampoco la de ellos/as con un análisis acertado. (Debo agregar que los que responden por correo personal casi siempre son mejor orientados). Considero que la iglesia está pasando una grave crisis exegética, acercándose a un caos. El problema de la especulación, en lugar de la exégesis cuidadosa del texto, siempre estuvo muy serio en la interpretación del Apocalipsis. A veces el prejuicio ideológico distorsiona la interpretación ("los pobres tendréis siempre con vosotros"; "mi reino no es de este mundo"; no hace tanto escuché a un predicador concluir de la parábola de los talentos que Dios es el Creador de las desigualdades y muy contento con ellas). Más recientemente han abundado argumentos anti-exegéticos tanto a favor de los derechos homosexuales como en su contra. Considero que nuestra tarea más urgente hoy es el rescate de la sana interpretación del texto bíblico, incluso la contextualización fiel y acertada del mismo, para orientar nuestra misión en el mundo de hoy. P. Hoy se habla constantemente de gobiernos corruptos que propician la injusticia social… Esto nos lleva a preguntar si es Dios quien pone a los gobernantes y si es pecado oponerse a ellos… R. Pablo escribió Romanos 13 antes de la masacre de cristianos/as por Nerón en el 64 d.C. Señalaba que la existencia de gobiernos es fruto de la gracia de Dios y que las autoridades tienen la espada para defender al justo y castigar al injusto. Pero unos 30 años después, Juan de Patmos explica en Apocalipsis 13, la contraparte de Romanos 13, qué pasa cuando el gobierno protege a los injustos y castiga a los justos: el dragón mismo dio a la bestia (muy probablemente el imperio romano) su trono y su gran autoridad (Ap 13:2); por eso, adorar al emperador era culto a Satanás (13:3-4). A menudo se manipula el texto de Romanos 13. Bajo Somoza en Nicaragua,

R. Ante el pecado y la injusticia, Dios es el primero de los indignados, y nosotros con él. La tarea de los profetas era denunciar y anunciar. En vez de callarse prudentemente, atacaban al pecado sin pelos en la lengua. El Espíritu que cayó el día de Pentecostés fue ese mismo Espíritu de los profetas antiguos. Eso significa que la Iglesia nació profética (Hch 2:17-18), levantando su voz de denuncia y anuncio, y además que todo/a creyente ("toda carne") debe de una u otra forma ser profético también y jamás anti-profético. En cuanto a "profetas" de oficio, de los que hay muchos falsos, deben ser juzgados por el modelo bíblico de denuncia y anuncio, no sólo por predicciones y cumplimientos (Deut 18:15-22; 13:1-5; sobre éste y muchos otros temas hay artículos en www. juanstam.com; correo electrónico juanstam@gmail.com). P. ¿Debe la teología dar respuesta a la realidad de los tiempos que vivimos, ofreciendo una respuesta con el mensaje evangélico? ¿Es posible servir a Dios sin entender la realidad de nuestro mundo y de nuestro tiempo? R. Claro, la tarea de la teología es específicamente la de responder a los desafíos de su contexto, a la luz de la revelación divina. La teología es inseparable de la ética, y la ética incluye la vida política. Más que sólo respuestas, la teología debe plantearle preguntas a la realidad y orientaciones para enfocarla según principios y paradigmas bíblicos. Las escrituras hebreo-cristianas ofrecen paradigmas que debemos "conjugar" para las situaciones actuales. Ejemplos son el programa de alimentación internacional que organizó José en Egipto, el año sabático (Deut 15) y el Año de Jubileo (Lev 25), el Pentecostés, el último viaje de Pablo para traer ofrendas a los pobres de Jerusalén y todo el impresionante mensaje social y económico del Apocalipsis. El mensaje bíblico es riquísimo y muy transformador para la vida socio-política de los pueblos. La Biblia es un libro profundamente político. P. ¿Piensa que a Dios le interesa la política? R. Para realizar su plan salvífico, Dios entró en la historia humana y comenzó con crear un pueblo suyo, para bendición a todas las naciones. Los pueblos son realidades políticas y Dios se interesa por ellos. Dios es Señor de la historia y la historia es política.

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Dios ama y busca la justicia y eso es profundamente político. Debe ser claro que "política" se refiere a la vida de la "pólis" (el pueblo, la comunidad). De la "politiquería" Dios se interesa, pero para juzgarla. Un sabio refrán, popularizado por Leonardo Boff, reza: "Todo es político, pero la política no es todo". La interpretación de la Biblia también debe ser política, pero no "politiquera". No se debe politizar el texto bíblico más político de lo que es, o en un sentido político contrario a su sentido original. Pero tampoco debemos despolitizar el texto bíblico, perdiendo la fuerza ético-política de su mensaje. P. ¿Qué es para usted la Misión Integral? ¿La ha entendido la iglesia latinoamericana? R. Es la comprensión multifacética del evangelio y su práctica concreta en todas sus dimensiones bíblicas. Busca superar los dualismos tradicionales entre alma y cuerpo, individuo y comunidad, eternidad y tiempo, iglesia y sociedad, fe y política. Busca integrar todas estas facetas en una sola fe viva. Esa fe se basa en igual medida del "evangelio de Jesucristo" (encarnación, crucifixión, resurrección, regreso; evangelización) y "el evangelio del reino" (justicia, paz, igualdad). Vive integralmente la Gran Comisión, de hacer discípulos que obedecen lo mandado por Cristo (Mat 28:20) y la oración del Señor, "Venga tu reino, hágase tu voluntad en nuestras tierras hispanoparlantes, así como se hace en el cielo". En mi opinión, muchas iglesias han entendido la dimensión social del evangelio, pero mucho menos la dimensión política. P. Pregunto: ¿qué piensa de los evangélicos que han incursionado en la política de los países de América Latina? R. Si están plenamente capacitados, inteligentes y bien orientados, y sobre todo si buscan el bien común y no el bien personal o eclesial, bienvenidos/as, pero que compitan a nivel nacional en uno de los partidos existentes. Como expliqué arriba, me opongo a los partidos protestantes, aunque sean inevitables en nuestras circunstancias. Las iglesias protestantes constituyen un bloque importante de nuestras sociedades, casi totalmente carente de formación socio-política. La historia de los partidos "evangélicos" en América Latina es mayormente una vergüenza para el evangelio que pretenden representar. Muy pocos de ellos son luz y levadura del reino de Dios y su justicia. Casi nunca tienen una voz profética para la nación. P. Y para concluir, ¿qué mensaje darías a la iglesia hispanoparlante?

R. Considero que la necesidad más urgente de nuestras iglesias es un mayor discernimiento al interpretar las Escrituras. Casi todos/as creen que la Biblia es Palabra de Dios, dada por acción del Espíritu Santo, pero a la hora de interpretarla muy pocos se acostumbran "escudriñar las escrituras, para ver si estas cosas [son] así" (Hech 17:11). Es importante recordar que el texto inspirado es una cosa y nuestras interpretaciones son otra cosa, muy humanas y falibles. Es interesante que la interpretación bíblica no aparece entre los dones carismáticos. Eso viene por examinar el texto y hacerle preguntas, con mucha oración (bene orare, bene studere, decía Lutero). Una causa de esta ingenuidad hermenéutica es que en muchas iglesias la santidad se confunde con la docilidad, y todo cuestionamiento se considera pecado. En muchas iglesias se prohíbe tener dudas hermenéuticas. La función de laico es asistir, diezmar y ojalá traer nuevas personas al culto, pero no incluye la de pensar, ni mucho menos de cuestionar. Muchos predicadores manipulan constantemente para que los fieles griten su "Amén" de un asentimiento automático, produciendo así un corto-circuito del proceso Hermanos y hermanas, ¡Comprometámonos con Dios, con su Palabra, con la Iglesia y con nuestros pueblos en su cruda realidad! Finaliza la entrevista. Agradecemos a Juan Stam por aceptar dialogar con nosotros y traernos aires del otro lado del charco que nos recuerdan la amplitud del pueblo de Dios. (protestantedigital.com) 25/10/2020

75. Sinergia intergeneracional y Teología de la Liberación: Pablo Bonavia La fuerza de los pequeños. Hacer teología de la liberación desde las nuevas resistencias y esperanzas (Prólogo) La presencia de teólogos y teólogas jóvenes había sido cada vez más significativa en los Congresos Continentales de Teología organizados por Amerindia en el 2012 (São Leopoldo, Brasil) y el 2015 (Belo Horizonte, Brasil). Sin embargo, ellos no tuvieron entonces un protagonismo que diera cuenta del compromiso y la creatividad de que eran capaces. Lo que primaba en ese momento histórico era la necesidad de poner en evidencia que la teología de la liberación y sus referentes históricos seguían insólitamente fecundos, a pesar de la invisibilización social y eclesial que sufrieron durante décadas. Pero el reclamo se hizo cada vez más fuerte: era necesario dar una participación especial a los jóvenes para que desde sus horizontes y lenguajes pudieran actuali-

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zar, enriquecer y reformular la tradición teológica latinoamericana de la que se sienten parte.

revela la intención de generar un proceso que vaya más allá del encuentro como tal:

La primera idea que surgió (las inercias siempre se cen sentir) fue hacer otro congreso. Pero apenas menzamos a pensar en el diseño y las dinámicas evento, vimos que lo que deseábamos generar no bía en ese formato.

Contribuir a los procesos de transformación y liberación de nuestros pueblos, leyendo en clave creyente y crítica el momento histórico que vivimos y redescubriendo los resortes místico-proféticos y metodológicos de la teología de la liberación, que pueden impulsar un cambio sistémico y una renovación eclesial desde una sinergia intergeneracional.

hacodel ca-

El peso que tradicionalmente se reserva a las conferencias y exposiciones magistrales no iba a permitir aquello que sentíamos como el desafío mayor: un diálogo abierto y fluido entre las nuevas generaciones y quienes fundaron esta corriente teológica. Por eso optamos por denominarlo ‗encuentro‘. No fue sólo un cambio de nombre, fue animarnos a una manera más horizontal de compartir los distintos momentos del quehacer teológico en un clima fraterno-sororal y desde diversos sujetos y saberes. Se quiso priorizar el carácter inter-generacional del intercambio, buscando garantizar la participación activa de todos/as, especialmente de quienes se incorporaron recientemente a este proceso de reflexión. Estos podrían ayudarnos a reconocer que se trata de un camino radicalmente abierto a nuevos escenarios y habitado por saberes que son a la vez limitados y complementarios. Sin embargo, tuvimos claro que el diálogo entre teólogos/as jóvenes y mayores no debía ser un fin en sí mismo. Fieles a lo que creemos es una característica irrenunciable de la teología de la liberación, se buscó ante todo descubrir lo que se puede aportar a las dinámicas sociales de resistencia y transformación del continente, a partir del esfuerzo por desentrañar la dimensión teologal presente en ellos. ¿Cómo debería hacerse la reflexión teológica para constituirse en buena noticia al interior de un escenario mundial y continental que en los últimos tiempos ha variado notablemente? Pensemos, a vía de ejemplo, en la crisis de los gobiernos y partidos progresistas, el debilitamiento de muchos movimientos sociales, la presión colonizadora de la cultura del consumo y la creciente violencia organizada. Pensemos en el avance de propuestas religiosas que alientan una fe sin prójimo y sin historia, justificadas por un ‗dios‘ ajeno al sufrimiento humano que seduce a los pobres con promesas de rápida prosperidad. Pensemos en la creciente conciencia ecológica y la perspectiva de género que no emergen como dimensiones que se agregan a otras sino como constitutivas de un nuevo paradigma global en torno al cual integrar el conjunto de la experiencia humana. El objetivo de este trabajo compartido se condensó en una fórmula que aparece como muy ambiciosa, pero que más bien

Se trató de dar pie a un proceso de resignificación de la teología de la liberación, cruzando puentes entre distintas generaciones, y diversas perspectivas para unir fuerzas y hacer un trabajo que contribuya a tejer una continuidad creativa de nuestra teología latinoamericana y caribeña. La metodología seguida en el encuentro fue coherente con la forma de hacer teología que se pretende recoger e impulsar a partir de la experiencia de nuestras comunidades y de cristianos/as que participan en diversos movimientos sociales. Sin dejar de lado el aporte de las conferencias magistrales, que nos ayudaron a dibujar el marco teórico en el que nos movíamos, el grueso del esfuerzo se dedicó a reflexionar colectivamente, y desde la fe, acerca de las distintas dinámicas liberadoras en curso. Por un lado, identificando el aporte específico de cada una, pero, por otro, viendo cómo pueden y deben interactuar entre sí. En este sentido, percibimos la necesidad de que las demandas de cada movimiento social sean vividas como parte de una resistencia más global y sistémica, evitando que la reivindicación de un derecho, por legítimo que sea, termine monopolizando la perspectiva y haciendo perder fuerza, contenido y rumbo. Por eso, asumiendo tradiciones muy caras a las prácticas populares latinoamericano-caribeñas, se dio el nombre de ‗mingas‘ o ‗tequios‘ a los espacios en los que tuvo lugar esta reflexión colectiva. El encuentro culminó con un diálogo en plenario que volvió a poner el foco en nuestras prácticas sociales y eclesiales, y su correlación con el quehacer teológico habitual. El intercambio fue muy rico. Surgieron algunas propuestas concretas y una ‗agenda‘ inicial para recrear permanentemente esta forma de hacer teología ‗en minga‘, en comunidad, como un servicio evangélico a los procesos de transformación en el continente, a partir de sinergias cada vez más consistentes entre diversas generaciones y perspectivas. (amerindiaenlared.org) 29/10/2020

76. „La Reforma involuntaria: cómo una revolución religiosa secularizó a la socie-

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dad‟, de Brad S. Gregory (4): Leopoldo Cervantes-Ortiz Mediante una impecable lógica conceptual, el autor aplica su perspectiva al análisis del impacto inesperado, no planeado, de la Reforma protestante en las mentalidades, ideas, usos y costumbres de los siglos posteriores. Una vez que en el alba de la Reforma se cayeron las escamas de los ojos largo tiempo nublados, los errores de una Iglesia obstinadamente egocéntrica y papista tenían que ser rechazados a la luz de la verdad de Dios. Esto significaba comparar las actuales doctrinas, prácticas e instituciones con la única fuente genuina de la fe y vida cristianas, a saber, la palabra de Dios en las Escrituras, y adherirse a esta última. B.S. Gregory En los restantes capítulos del libro La Reforma involuntaria…, del Dr. Brad S. Gregory, se aplica rigurosamente el método de reconstrucción histórica enunciado en la introducción y, mediante una impecable lógica conceptual, aplica su perspectiva al análisis del impacto inesperado, no planeado, de la Reforma protestante en las mentalidades, ideas, usos y costumbres de los siglos posteriores. Campos como la política, la moralidad y la ciencia mostrarían en su desarrollo algunos faltantes ocasionados por las evidentes divergencias en las perspectivas que entraron en juego. En el segundo capítulo, ―La relativización de las doctrinas‖ se reconstruye ideológicamente la forma en que la modificación de las creencias cristianas que aconteció con ese movimiento pasó de lo sabido de manera universal a cambios profundos en los matices teológicos desarrollados por los reformadores. Su plataforma histórica se remonta por los menos dos siglos antes en figuras no muy conocidas (como Bernardino de Siena y Antonino de Florencia) que exhortaron a sus contemporáneos a vivir como Jesús (p. 132). El posterior rechazo de la autoridad papal y de su poder sobre las diversas regiones y países se vio estimulado por la fuerza con que las aparentemente ―nuevas‖ doctrinas se impusieron en los diversos espacios. La devotio moderna fue un importante antecedente de esa oposición y los movimientos iniciales en Bohemia e Inglaterra consiguieron marcar una ruta que se seguiría apenas con modificaciones menores. En ese sentido, Gregory no olvida la participación de algunas mujeres como Argula von Grumbach y Katharina Schütz Zell de Estrasburgo, quienes escribieron panfletos evangélicos en la década de 1520. La segunda ―dijo a los directores de la Universidad de Ingolstadt en 1523 que ‗nedietiene derecho a ejercer la autoridad sobre la palabra de Dios.

Sí, ningún ser humano, sea quien sea, puede legislarla. Porque sólo la palabra de Dios, sin la cual nada fue hecho, debería y tiene que gobernar‘‖ (p. 136). En este punto cita los importantes trabajos de la profesora Elsie Anne Mckee, del Seminario de Princeton, acerca de Schütz Zell. Otra observación central del autor se refiere a la necesidad de estudiar simultáneamente la llamada Reforma Magisterial y los movimientos radicales a fin de apreciar el significado para el hiperpluralismo contemporáneo del principio denominado sola Scriptura (p. 147). Ése es el tenor del resto del capítulo, que concluye señalando cómo contribuyó ese principio a echar a andar cambios en el ejercicio del poder, tal como lo hicieron algunos líderes eclesiásticos mediavales, lo que forma parte claramente de los énfasis del autor (p. 193). En ―El control de las iglesias‖ se afirma que, al institucionalizarse las doctrinas divergentes de las nuevas iglesias en los países donde se impusieron regímenes magisteriales protestantes y católicos, éstas ―se convirtieron en pautas para inculcar en sus súbditos valores religiosos, conducta moral y obediencia política‖ (p. 197). A lo que alude el título del capítulo es a que los Estados-nación ―controlaron a las iglesias y a todas las expresiones de la religión con mayor eficacia de la que había sido posible durante la era de la Reforma‖. Dicho control se fraguó y se desplegó de una maners similar a la que Estados Unidos y la Unión Soviética trataron a su modo con la religión. Las iglesias perdieron buena parte de su autonomía y cedieron el espacio visible al manejo político de los gobiernos. Todo ello se dio entreverado con las intrigas políticas propias de cada país. Los reformadores se aliaron con las clases gobernantes y permitieron que éstas se hicieran del control de las iglesias, aun cuando los grupos más radicales señalaron esa connivencia como algo contrario a las esencia del Evangelio (pp. 223-224). Del análisis anterior, Gregory transita a observar la forma en que ese dominio se desplegó en los países modernos, especialmente en Estados Unidos. De ahí que su conclusión sea precisa y abarcadora: ―El control de las iglesias por obra de los Estados soberanos y la subsiguiente separación de la política y la moralidad; o, más bien, una transición de una ética cristiana del bien a una ética secular de los derechos en combinación con una distinción entre esferas pública y privada en conjunción con la privatización de la religión‖ (p. 264). ―La subjetivización de la moralidad‖ se ocupa de la influencia de la Reforma en el terreno de la ética. El autor traza puentes históricos entre ella y las tendencias actuales hacia la buena vida y el relajamiento moral. La diversidad religiosa causada por el movimiento, explica,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 24 - 30 OCT 2020 * NUM. 374 produjo ―afirmaciones rivales acerca de lo que era el bien cristiano y cómo tenía que vivirse en comunidad‖ (p. 271). Y más aún, el discurso medieval sobre los derechos naturales de la ética cristiana ―se transformó y la trayectoria consecuente hacia una ética moderna de los derechos se estableció como resultado del cuestionamiento cristiano del bien, la violencia de la era de la Reforma y las subsecuentes demandas de libertad religiosa‖. Nuevamente, el factor que representaron los grupos del ala radical de la Reforma aparece como un elemento de crítica del comportamiento de los reformadores magisteriales (pp. 296-298). Y es que también en los aspectos morales influyeron las diferencias sacramentales entre ellos: ―…puesto que sus diferencias en el tema de la Cena del Señor separaba en términos sociales a Lutero del protestantismo reformado, también los dividía en cuanto comunidades morales‖ (pp. 299-300). Consecuente con su esquema de análisis, Gregory encuentra también que en el aspecto ético las diferencias teológicas produjeron cambios impensados: ―La influencia de la Reforma en la ética teleológica cristiana de las virtudes es evidente en los desacuerdos doctrinales que precipitaron una multiplicidad de comunidades morales protestantes mutuamente excluyentes, en la soteriología protestante magisterial y la antropología teológica y en el incremento del moralismo del cristianismo de la modernidad temprana a lo largo y ancho de las líneas confesionales‖ (p. 308). De esos descauerdos nació ―la filosofía moral moderna como una disciplina autónoma, deliberadamente separada de la teología cristiana —aun cuando la mayoría de los filósofos morales de los siglos XVII y XVIII fueran cristianos de un tipo u otro—‖ (p. 319). No se puede dejar de percibir en estas constataciones un dejo de nostalgia por lo que el autor considera una suerte de pérdida en el desarrollo de la moralidad occidental secularizada. En el quinto capítulo, ―De la vida buena a la buena vida‖, se discute el impacto de la Reforma en las costumbres cotidianas de las personas, encaminadas como están en esta época hacia el consumismo propio del capitalismo, lo que explica el juego de palabras del título que apunta a la transformación de lo ético y moral en la búsqueda y consumación de la comodidad como objetivo central de la vida. Si el ciclo del consumo es lo que caracteriza al mundo actual, mucho de ello puede atribuirse al arraigo de ―la moralidad subjetivizada, característica del hiperpluralismo occidental contemporáneo‖ (p. 347). La ética protestante, trabajada por Max Weber, desembocaría en la secularización del impulso religioso original de discernir la elección divina y se disparó ―el celo adquisitivo y emprendedor de los capita-

listas modernos‖ (p. 349). A las diversas afirmaciones bíblicas y teológicas alusivas a este tema, Gregory opone referencias a maestros anteriores a la Reforma, como una especie de consigna para demostrar los cambios negativos que ocasionaron los desarrollos de ese movimiento. El lugar del dinero y las posesiones en el pensamiento cristiano es un tema al que el autor dedica mucha atención en su análisis. El papel de las Escrituras en este asunto fue visto por los reformadores como un ámbito de denuncia de la codicia prevaleciente, así como su preocupación por los pobres y el bienestar material de los demás (p. 381). Una cita amplia explica la importancia que la Reforma (Lutero y Calvino, principalmente, aunque también otros dirigentes y teólogos) otorgó a este tema crucial para las sociedades: Los reformadores protestantes magisteriales consideraban el comportamiento económico como parte de la moralidad cristiana, condenaban la avaricia como pecaminosa, predicaban el desprendimiento de las posesiones materiales, insistían en el cuidado y solidaridad con los pobres, y execraban a los que egoístamente tenían como prioridad sus deseos individuales por encima del bien común. La libertad de un cristiano de ninguna manera erntrañaba libertad de empresa para proceder como le pluguiera en cuanto individuo autónomo. Más bien era, como Lutero dijo, una toma de conciencia paradójica: que la emancipación de la ansiedad con respecto a la propia salvación, cuyo origen era Dios, era precisamente lo que obligaba a uno a servir a los demás por amor. Su antítesis era tratar simplemente de satisfacer susn propios deseos (p. 386, énfasis agregado). Una observación muy sagaz contribuye a zanjar el problema en que derivó esta ética de austeridad y solidaridad: ―La gran ironía de la era de la Reforma con respecto a la economía es el hecho de que, a pesar de sí mismos, los católicos, los protestantes magisteriales y los protestantes radicales forjaron juntos las mismas cosas que condenaban‖ (p. 395), es decir, el capitalismo y el consumismo occidentales modernos, además de la sociedad de mercado. Finalmente, el último capítulo, ―La secularización del conocimiento‖, ahonda en las observaciones que aparecen a lo largo de todo el volumen acerca del impacto de la Reforma en la conformación del espíritu y la mentalidad científicos. No obstante, establece con firmeza que ―la secularización del conocimiento en Occidente no era inevitable‖ sino que, más bien, fue ―un proceso totalmente contingente derivado de las interacciones humanas‖ (p. 441) que involucraron muchas cosas simultáneamente, especialmente el deseo de descubrir y aprender.

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Su premisa intelectual, afirma Gregory, es sumamente discutible por más que haya sido la ―verdad oficial‖ promovida por sus exponentes y defensores: el progreso de los protagonistas ilustrados de la modernidad temprana ―que triunfa sobre la credulidad precientífica y supersticiosa, y la ignorancia precrítica y dogmática de los pueblos en el pasado que ha sido desbancado. La transición de la creencia religiosa premoderna al conocimiento secularizado moderno es el corazón virtual de la historia, casi sinónimo de la Ilustración que escoltó a la modernidad‖ (énfasis agregado).

77. ¿Es la iglesia del siglo XXI la iglesia final?: Julio Pérez

En contraparte, con el surgimiento del darwinismo científico, se provocó ―un literalismo bíblico reaccionario entre algunos de los protestantes mal equipados intelectualmente para asimilar la teoría de la evolución. Crearon lo que Mark Knoll ha llamado ‗el desastre intelectual del fundamentalismo‘ que desde entonces ha contribuido ‗al escándalo de la mentalidad evangélica‘‖, título del libro de Knoll (1994).

Después de todas las barbaries vividas durante el siglo pasado como nunca antes y lo que estamos viendo y viviendo en estas dos décadas del siglo XXI, nos damos cuenta de la aceleración tan vertiginosa del aumento de la maldad y del cambio de paradigmas morales y espirituales y, por contraste, también del impresionante avance de la ciencia y las nuevas tecnologías que han convertido a los seres humanos en el centro del Universo.

La conclusión del capítulo es, al mismo tiempo, amarga y realista: ―En conjunción con la pujante avidez adquisitiva individual, nutrida por la revolución industriosa, y con el deseo comprensible de evitar la violencia político-religiosa, la convicción religiosa se privatizó y la teología fue aislada de tal manera que el mundo quedaría libre y seguro para la producción de conocimiento baconiano al servicio de los deseos humanos, cualesquiera que éstos fueran‖ (p. 528). ―Contra la nostalgia‖, título de la conclusión del libro, no podía ser más exacta y fiel a los propósitos de Gregory desenvueltos en su prolongada argumentación, pues como comenta inicialmente, si se juzgan intrínsecamente, y con respecto a las intenciones de sus líderes, todo fracasó: la cristiandad medieval, la Reforma, la Europa confesional y la modernidad occidental, con diferentes consecuencias (p. 529). A pesar de todo, el autor reconoce que la Reforma es la fuente más importante del hiperpluralismo occidental contemporáneo y sus desacuerdos exegéticos internos se tradujeron en desacuerdos doctrinales cuyo resultado fue las divisiones morales y las impugnaciones políticas. Consciente de que el libro no tiene un ―final feliz‖, Gregory termina diciendo que el pasado real hizo el presente real que sigue afectándonos a todos. El pasado distante continúa siendo ―el alma del presente‖ y la Reforma protestante está ahí como tal, pata bien y para mal, como un problema central, todavía, del mundo occidental contemporáneo. (protestantedigital.com) 30/10/2020

Hemos de estar apercibidos y despiertos porque indefectiblemente el día del Señor se acerca Cualquiera podría responder a esta pregunta a voz de pronto, diciendo que esto nadie lo sabe a ciencia cierta. Sin embargo, indaguemos un poco al respecto: imaginemos que las profecías bíblicas acerca del fin de los tiempos no fueran tan precisas en cuanto a ciertas señales indicativas del fin del mundo.

Ciertamente nos hemos endiosado, levantando una nueva torre de Babel, expulsando a nuestro Creador de nuestros proyectos colectivos y abandonando el temor de Dios que es el principio de la Sabiduría suprema. Estamos en un tiempo donde vivimos peligrosamente por todo lo que está sucediendo a nuestro alrededor, con nuevas epidemias y las muchas inseguridades de nuestras ciudades, además de la agitación social y política de gran parte de los países del mundo. Los miedos colectivos y las incertidumbres respecto al futuro de las nuevas generaciones nos producen cierta angustia vital. No obstante, también tenemos que decir que, a diferencia de los escritos proféticos respecto a la segunda venida de nuestro Señor Jesucristo, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, nosotros tenemos una grandísima ventaja y es poder disponer del canon completo con todos los avatares que esto ha supuesto a través de los tiempos, descartando a quienes cuestionan la inerrancia de las Sagradas Escrituras y la autenticidad canónica del libro de Apocalipsis y también la autoría y fecha tardía del libro del profeta Daniel. Por la gracia de Dios, disponemos de la visión del cuadro completo y esto nos ofrece una perspectiva mucho más amplia y exacta respecto de los acontecimientos finales y de sucesos históricos tan importantes como la restauración nacional de Israel en 1948, después del genocidio nazi contra millones de judíos, dando cumplimiento exacto a la profecía de Ezequiel sobre el valle de los huesos secos (Ezequiel 37:1-14). Consideremos las reveladoras palabras del apóstol Pablo respecto al retorno de Cristo: ―Porque vosotros sabéis perfectamente que el día del Señor vendrá, así como ladrón en la noche… Mas vosotros, hermanos, no

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estáis en tinieblas, para que aquel día os sorprenda como ladrón. Porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del día; no somos de la noche ni de las tinieblas. Por tanto, no durmamos como los demás, sino velemos y seamos sobrios‖. Por esa razón se nos exhorta a los hijos de luz a estar sobrios y no ebrios del vino de la Babilonia de este sistema mundial, y a permanecer despiertos y velando como las vírgenes prudentes. Sin embargo, esto no sucederá sin que antes aparezca este siniestro personaje que ya está a punto de salir a escena: ―Nadie os engañe en ninguna manera; porque no vendrá sin que antes venga la apostasía, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición, el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios.‖ (2ª Tesalonicenses 2:3-4). La apostasía de una gran parte de la Iglesia ya se está viendo en el mundo entero por el abandono de la fe bíblica y las legiones de farsantes y engañadores que han salido como nunca antes en esta generación. La manifestación del hombre de pecado va a surgir en cualquier momento, porque en el ambiente social, político y económico se percibe un clamor por alguien que nos saque de este atolladero mundial. Este será un personaje intelectualmente brillante capaz de resolver tantas crisis humanas que nos están sobreviniendo y que nadie es capaz de solventar. El tal será el hombre de pecado, el anticristo. Puedo imaginar la respuesta de algunos respecto al pretribulacionismo y el arrebatamiento anticipado de los creyentes antes de que todo esto suceda; pero yo no estaría tan seguro de tal afirmación (espacio me faltaría para detallarlo). No obstante, sea como fuere, si antes, durante o después de la gran tribulación que se desatará en la segunda parte de la semana setenta de Daniel, hemos de estar apercibidos y despiertos porque indefectiblemente el día del Señor se acerca ahora más velozmente que nunca. Todas las alarmas proféticas ya comienzan a sonar en toda la tierra. Quienes me conocen, saben perfectamente que no soy un escapista de nada, ni tampoco un alarmista gratuito, pero sí, un humilde atalaya de lo que está por venir en breve (en las próximas décadas). Otra Escritura para tener muy en cuenta es 2ª Pedro 3: 1-18, dónde se nos expresa la oportuna advertencia del apóstol Pedro respecto a los detractores de la época y a la supuesta tardanza del retorno de Cristo (quince años más tarde desde que Pablo escribiera a los tesalonicenses). Este capítulo hay que estudiarlo con lupa profética porque es altamente revela-

dor respecto al final de los finales de este mundo nuestro, después de los severos juicios divinos sobre todo el planeta que ya estará casi totalmente destruido (Apocalipsis 6 al 18). Por esta bendita razón, nosotros, en este tiempo, debemos de mantenernos en ―una santa y piadosa manera de vivir‖, viendo cómo está el panorama profético en la escatología actual. De momento lo vamos a dejar aquí amigos, pero seguiré escribiendo sobre este tema, teniendo en cuenta diversos aspectos de gran interés. En una próxima entrega, veremos en detalle las señales del fin que preconiza Mateo 24 y que nos acercan muy claramente a estos tiempos finales (el principio de dolores). Por tanto, estas y otras indicaciones proféticas nos muestran que ya estamos en el escenario final de la historia y en vísperas del retorno de nuestro Amado Salvador. Porque sin duda alguna estamos convencidos que ¡Ahora es el Tiempo! Maranata. (protestantedigital.com) 24/10/2020

78. Babel de nuevo re-edificada: Ignacio Madera Vargas, SDS Viene a mi pensamiento el episodio bíblico de la torre de Babel, cuando el pueblo queriendo llegar a Dios, construye una torre para lograrlo y se confunde por la dificultad de comprenderse entre todos. Pareciera que hoy la humanidad estuviera re-edificando Babel ante la confusión que estamos viviendo por un virus que ha detenido la marcha de la humanidad y ha puesto en jaque todas las certezas que hemos construido hasta el presente: - El poder de la ciencia hasta llegar a hablar de ciencias duras y blandas y la pretensión humana de, por las tecnologías de punta, llegar a plantear que las inteligencias artificiales y los algoritmos llegarían a un control de todo sustituyendo incluso la inteligencia humana. Y ahora ¿dónde están las inteligencias artificiales y los algoritmos que no logran descifrar la estructura de un virus, creado por los mismos seres humanos o generado por sortilegios de la naturaleza? -Es evidente que las epistemologías de las ciencias que han ido del empirismo exacerbado que negó todos los dinamismos del espíritu a las conjeturas y refutaciones, o a las nuevas energías no convencionales, se quedan perplejas ante lo incontrolable que domina a la humanidad y la sumerge en la incapacidad de poder predecir hasta cuando seguirán las situaciones de incertidumbre y el desplome de tantos sistemas en los que se soportaban las seguridades. Y si en un futuro próximo o remoto se encuentra una vacuna, ya la cuota de muertos será suficiente como para no refutar lo dicho.

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-Las economías neoliberales y el capital financiero mundial entran en análisis e hipótesis que buscan mantener lo mismo de siempre, el poder idolátrico del dinero, pero la incertidumbre también acosa todas las teorías y las hipótesis. Y a merced de un virus. ¿La economía en función de quién y de quiénes? La ciencia de la producción, distribución y consumo de la riqueza se queda corta, porque solo ha vivido de la producción y consumo y se olvidó de la distribución. Y entonces ¿a qué las leyes económicas? ¿Existen? -La prepotencia ante la tenencia del capital y de la tierra se derrumba ante una pandemia que no conoce a ricos o poderosos, nobles o pordioseros de todas las calles y la desigual distribución de la riqueza ya no es obstáculo para igualar a todos los seres humanos sumidos en un mismo riesgo. -Y la teología ¿por dónde transita? ¿Buscando justificar a Dios de alguna manera y defenderlo porque su omnipotencia y omnisciencia, calcados de la filosofía grecolatina no sabemos por dónde anda? ¿Qué tan providente es un Dios que no hace nada en lo inmanente y permanece en silencio en su arcana trascendencia? Es evidente que las categorías en los cuales se ha articulado el discurso teológico tradicional han entrado en cuestión seria y profunda. Estamos ante una crisis de las epistemologías elaboradas hasta hoy: del control, de la seguridad, del acuerdo entre el intelecto y la realidad, de la primacía de aquello que podemos tocar y describir, de la predicción a partir de leyes reconocidas, de la entrada en lo nano y de la penetración en lo macro, lo cósmico. ¿Se pueden deducir certezas cuando al tiempo que se lanzan exploradores espaciales, el mismo país que, en connubio entre el capital privado y el estado se gloría del éxito de la misión, está inerme ante una minúscula y microscópica sentencia de muerte para su población? Es el momento de renunciar a las seguridades y generar epistemologías que analógicamente asuman el caos y la acción del Espíritu regulador del mismo. De las seguridades relativas, de las condensaciones líquidas, de las predicciones imprevisibles, de la inviolable libertad de la creación, del límite frente a la ambición de controlarlo todo, de los muros infranqueables que no quiere aceptar el ser humano, de las pistas de lanzamiento que proyectan el ser más allá de lo empírico y que descubren el sentido de los sin sentidos y el valor de la tragedia como palabra pronunciada desde un misterio que desborda a los seres humanos, que ahora nos vemos en nuestra desnudez: desprovistos de todas las vestimentas de lo científico, los estatutos epistemológicos definitorios de lo creíble, lo riguroso y universalmente contundente. Los seres humanos estaremos siendo llamados a volver a escuchar ―¿qué es el

hombre?‖. Porque se ha creído con el poder de hacer y deshacer y ahora no es capaz de hacer lo que impida un derrumbe de todas sus seguridades. Frágil, profundamente frágil como aquel que en el jardín se sintió desorientado porque había transgredido buscando ser la ciencia y el bien y el mal. Y aquí me encuentro con la pregunta teológica ¿No estaremos ante el desafío de una articulación ‗otra‘ de los discursos teológicos? No hacia el panteísmo de Espinoza o las esencias de Tomás de Aquino sino ante la realidad de un Dios exquisitamente respetuoso de la libertad de la creación y del ser humano, que no sustituye, que no interviene directamente para manipular la realidad y la humanidad a su antojo, que sigue siendo Aquel de quien no podemos ver el rostro sino las espaldas, que nos sigue ofreciendo la zarza ardiendo de las incertidumbres para que nos quitemos nuevamente las sandalias de todos los constructos que hemos construido con prepotencia y engreída autocomprensión de ser los reyes de la creación. Estamos ante la grandeza del misterio como aquello que nos desborda y al mismo tiempo nos fascina y catapulta. Viene a mi pensamiento una expresión de Rudolf Otto, misterium tremendum et fascinans. Sí. Estamos ante la fascinación de lo imprevisible y ante el desafío de la creatividad y la inventiva. No en función del control de un virus sino en función del destino hacia el cual queremos andar como humanidad; el virus, microscópico y veloz, nos está señalando nuevamente que estas cosas se ocultan a los sabios y entendidos y se revelan a la gente sencilla. Ese relato de las víctimas mayores de esta realidad, los que no tienen seguros privados, y son asesinados por los seguros de los Estados, por un desarrollo en función del fortalecimiento de todos los sectores menos del de la salud, incluso en los países que se llaman a sí mismos desarrollados. La verdad de Jesús, el Cristo, lo revelado por Él acerca de Dios y el Dios del Reino es la que desafía este momento. Porque nada hay en lo escondido que no pueda salir a la luz. Y eso que sale a la luz es la condición humana y su realidad de prepotencia frágil. Porque desde los gritos de los pobres se sigue anunciando la buena nueva de un urgente cambio de rumbo, porque ellos son los que nos dicen que el Reino está padeciendo violencia y solo la violencia de la justicia, de la solidaridad y de la paz, de la construcción de otros sistemas y de un orden de relaciones en donde se realice el milagro de la multiplicación del pan hará que por encima de las tecnologías, de las ciencias y los saberes, la vida de aquellos que hemos sido creados a imagen suya y por ello realizamos la comunión en la diversidad, es lo prioritario, que el asunto de la distribu-

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ción en recta economía es constituyente del saber que organiza el sentido de la producción y el consumo. Y finalmente, la humanidad tiene que llegar a la clara conclusión de que no puede seguir haciendo del planeta lo que le viene en gana, que la creación le coloca límites a los depredadores, que los lirios del campo tienen derecho a expresar su belleza hasta cuando les llegue la hora de volver a la tierra de la que han salido y que de igual manera quienes somos parte de esta misma tierra volveremos a ella en la esperanza de encontrarnos cara a cara con el misterio inefable del Padre, que en la revelación dada en Jesús de Nazaret, nos tiene preparada una habitación, allí enjugará las lágrimas de nuestros ojos, porque al contemplarle seremos uno con Cristo y el Padre por el Espíritu. Y desde la confusión que se generó en la Babel de hoy, podemos despojarnos de la pretensión de atraparlo a Él, para contemplarlo en el silencio y seguir en la lucha porque este mundo se transforme en lugar en donde los últimos sean los primeros y no sea entre nosotros posible que los jefes opriman porque el que quiera ser primero será servidor de todos y todas. Concluyo parodiando la clásica expresión de San Anselmo, porque me parece muy acertada para este momento, como lo ha sido para otros de la historia humana: ―Dios es aquello mayor que lo cual, nada podemos pensar‖ Y siempre que los seres humanos queramos suplantarlo, caeremos en la confusión de este virus y de otros. (amerindiaenlared.org) 23/10/2020

79. Saber que estamos perdiendo, porque estamos perdidos (2): Tony Brun Parte 2. El Capitalismo Global “¿Por qué debería preocuparme por las generaciones futuras? ¿Qué han hecho ellas por mí?” (Groucho Marx) Introducción Pasaron varias semanas desde que compartimos la primera parte, dedicada al calentamiento global, sus causas y consecuencias. Durante ese breve lapso de tiempo, conocimos nuevos desastres ambientales con alto costo social también. Toda la costa oeste de los Estados Unidos, todavía hoy sigue ardiendo. Multitudes de extensos incendios gigantescos (i) y extrañas y peligrosas tormentas de humo (ii) poco conocidos hasta ahora tiñeron los cielos de más de tres estados, de color anaranjado, oscureciendo ciudades enteras en pleno mediodía. Millones de hectáreas de lon-

gevos bosques han sido arrasadas. El humo generado por los incendios, ha recorrido más de 8.000 km llegando a los cielos del norte de Europa. Ciudades enteras están calcinadas. Cientos de miles de personas evacuadas y decenas de víctimas mortales – cuyo número aumenta cada día – son los datos que cambian cada día mientras los miles de bomberos no pueden contener las voraces y enormes llamas. ¿Desastre natural? Desastre para la naturaleza incluidos los seres humanos, pues efectivamente que sí. Pero estos eventos no tienen nada de ―natural‖. Entre las posibles causas pueden contarse la imprudencia y estupidez humana, así como también cortes de redes del tendido eléctrico. Sin embargo, entre renombrados científicos no hay dudas que estos desastres son una de las muchas consecuencias del cambio climático. California registró durante estos días temperaturas superiores a 54⁰ Centígrados (129⁰ Fahrenheit). Siendo esta temperatura quizás la más alta registrada en el mundo en el curso del presente año. Pero no solo el oeste seco de los Estados Unidos está cercado por incendios, también en lugares húmedos de Sudamérica centenas de incendios están fuera de control. Y en estos casos, se trata de acciones humanas ligadas al modo de desarrollo económico que impone la sociedad del capital. (iii) Los satélites de la NASA que observan la atmósfera terrestre, captaron en un solo día – el 16 de Septiembre – una simultaneidad de eventos atribuibles a calentamiento del clima global. Juntamente con asombrosas fotos satelitales de los incendios mencionados, también muestran la conjunción de fenómenos atmosféricos extremos. Cinco ciclones tropicales convergieron en el océano Atlántico y mar Caribe y al menos uno de estos ya convertido en un masivo huracán golpeó por varios días la costa sureste de Estados Unidos. Y también ciclones en el mar Mediterráneo sobre las costas de Grecia. (iv) Por otra parte, el mismo día en que esto ocurría, la Convención para la Conservación de la Biodiversidad (CBD, por sus siglas en inglés) de las Naciones Unidas, hizo público el informe de 220 páginas elaborado al concluir de la década del Plan Estratégico (2010-2020). (v) El informe concluye que la Humanidad ha fracasado estrepitosamente en proteger y conservar la biodiversidad de la Naturaleza. Ninguna de las 20 metas acordadas por 196 países – excepto Estados Unidos – en el 2010, se han cumplido. (vi) Como vimos en la primera parte, observamos ahora que tanto los fenómenos climáticos como la gradual extinción de la biodiversidad, se corresponden a la traspaso de dos de las fronteras que sostienen la Vida en el planeta.

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Negar las causas antropogénicas de estos fenómenos extremos o de esta gradual extinción, evidenciaría una paranoica ignorancia. Pero, persistir en el negacionismo muestra una sospechosa complicidad con el sistema político-económico que desencadena tales fenómenos y extinciones. Nos detendremos más adelante al respecto del negacionismo climático. Por ahora basta mencionar que tanto la paranoica ignorancia como la complicidad negacionista son síntomas de la crisis o enfermedad civilizatoria actual que se desarrolla en individuos y sociedades enmarcadas en el sistema del capital. I. La inviabilidad ecológica del capitalismo No hay forma de conciliar la lógica del capital con la vida. En su esencia el capitalismo actual es ecocida. Puntos de vista similares – al menos en Occidente – fueron emergiendo simultáneamente a las distintas etapas del capitalismo. Ya en 1845, Karl Marx y Frederick Engels afirmaban: ―Naturaleza, la naturaleza que precedió a la historia humana, ya no existe en ninguna parte (excepto quizá en unas pocas islas coralinas australianas de origen reciente)‖ (vii). En 1867 Marx publicaba su primer volumen de El Capital, con su advertencia – que en cierto modo recogía un pensamiento creciente en su época – sobre la brecha metabólica en la relación entre los seres humanos y la naturaleza y la alteración ambiental generada por la agricultura capitalista. Desde las segunda mitad del siglo XIX, y hasta pasada la Guerra Fría (1955) científicos norteamericanos y soviéticos, mantuvieron amplio intercambio de sus conocimientos ecológicos y planetarios. El reconocido biólogo, activista por el ambiente y contra las armas nucleares, el estadounidense Barry Commoner y su colega soviético Evgeni K. Fedorov reconocían que la teoría de Marx del ―metabolismo entre la población y la naturaleza‖ constituía la base metodológica para un enfoque más amplio y ecológico aplicado ahora al sistema Tierra. Igualmente entre 1960 y 1970 climatólogos estadounidenses y soviéticos, hallaban pruebas de lo que llamaron ―metabolismo mundial‖. (viii) Este amplio grupo de científicos y colaboradores soviéticos y norteamericanos, lanzaron en su momento serias advertencias a sus respectivos gobiernos al respecto de los daños en la biosfera planetaria. Ambos gobiernos, ignoraron – ayer como hoy – tales advertencias. Por aquellos años, ciudadanos estadounidenses y soviéticos poco o nada supieron de tales críticas y advertencias científicas. Hoy sabemos que lo que amenaza ese metabolismo global es el sistema del ca-

pital caracterizado por un crecimiento expansivo y sin límite y para el cual solo se produce lo que se puede producir con lucro. También sabemos que el sistema del socialismo real soviético, no supuso una ruptura con la lógica de crecimiento expansivo y sin límite del llamado ―capitalismo fósil‖. (ix) Por el contrario, la carrera energética – primero fósil y luego nuclear – fue para la sociedad y el ambiente de la antigua Unión Soviética como un tren fuera de control que produjo daños irreversibles en la sociedad y el ambiente. Posteriormente y ya sin contrapesos políticos, el ―capitalismo imperial‖ se ha globalizado catapultando a una existencia de constantes peligros a centenares de millones de personas más vulnerables bajo el peso de un sistema de desigualdad global forzada. En otras palabras: esta lógica del capital que impone el ―business as usual‖ (seguir como siempre) está conduciendo el mundo a una nueva fase ecológica, más hostil y por eso menos propicia para la protección de la diversidad biológica y una civilización humana estable. Este escueto repaso histórico, nos permite entender que la acumulación mundial capitalista es responsable por el agravamiento de la crisis que genera el calentamiento global. Ecológicamente el capitalismo es inviable. El modo de producción y consumo capitalista desencadenó cambios ambientales, ecológicos y climáticos, quizás ya del todo irreversibles. Las evidencias muestran que vivimos una situación grave y parecemos desconocer el tamaño de la gravedad. En la historia de la Humanidad, la atmosfera nunca tuvo tan grande concentración de GEI (Gases Efecto Invernadero); la temperatura media nunca estuvo tan elevada; los océanos nunca tan calientes, ácidos o desérticos; la extinción de la biodiversidad actualmente es mil veces superior al promedio natural; los casquetes polares están colapsando en tamaños cada vez mayores; la pérdida del manto vegetal del planeta crece en proporciones gigantescas sin recuperación posible mientras prosiga la tala indiscriminada de árboles centenarios; vasta regiones del planeta ya se tornan inhabitables; mientras que el crecimiento de las ciudades y de la población mundial es ya insostenible ambientalmente. Estos cambios ocurren con tal aceleración creciente que dificultan el mismo restablecimiento del equilibrio en el sistema Humanidad-Tierra. ¡Necesitamos tiempo! Y esto, quizás ya no tenemos suficiente. ―Mañana será demasiado tarde‖. (x) En síntesis: estamos transitando hacia un planeta cada vez más hostil. La Humanidad no está preparada para enfrentar los desafíos que supondrán los gigantescos conflictos y tragedias sociales que ocurrirán en un mundo cada vez más hostil.

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En la raíz de esta crisis global se encuentra el sistema del capital: el capitalismo. Los colapsos sucintamente mencionados se agravaron hace 250 o 270 años, es decir paralelamente con la revolución industrial y energética impulsada por el capitalismo. Por lo tanto, el análisis de la crisis ambiental presupone también la crítica al capitalismo. Pero como dijera Leonardo Boff ―no alcanza con limar los dientes del lobo‖. La superación radical de la sociedad del capital no es solo deseable y necesaria, sino también urgente. Quizás nos enfrentemos aquí a un cuestionamiento común, simplemente ¿por qué? ¿Acaso la economía global no ha causado una prosperidad mucho mayor en numerosas áreas del planeta? Faltaríamos a la honestidad intelectual si no reconocemos juntamente con el Premio Nóbel de Economía el indio Amartya Kumar Sen que escribió: ―Sucede que muchos logros positivos específicos de la globalización económica también son visibles en diferentes partes del mundo. No podemos evitar percibir que la economía global ha causado prosperidad material mucho mayor numerosas áreas del planeta. Hace algunos siglos, la pobreza dominaba el mundo, y la prosperidad, poco frecuente, se concentraba solo en algunos puntos. Las vidas eran casi uniformemente ´desagradables, brutales y cortas´, como lo expresó Thomas Hobbes…En el proceso de superar esas penurias, las amplias interrelaciones económicas entre naciones así como los incentivos para desarrollo y el uso de los métodos modernos de producción han sido muy útiles e influyentes. Sería difícil creer que el progreso de las condiciones de vida de los pobres del mundo podría acelerarse si se les impide acceder a las grandes ventajas de la tecnología actual, a la valiosa oportunidad del comercio y del intercambio y a los beneficios sociales y económicos de vivir en sociedades abiertas en lugar de sociedades cerradas…‖ (xi) No obstante lo anterior, sucede que por aquellos iniciales beneficios la humanidad sufriente todavía paga un alto precio, pues aquellas bonanzas sirvieron para ahondar la dependencia y destruir todos los intentos de libertad o superación del capitalismo. No se trata pues de echar por tierra las relaciones económicas, sino de lograr que los inmensos beneficios de estas se distribuyan con equidad y más justicia. Así entonces, la perversa esencia del sistema capitalista se verifica cada vez más en la enorme desigualdad global. Hoy, la desigualdad y su consecuente pobreza, es socialmente generada por la acumulación del capital mundial en pocos y pequeños grupos.

En la relación calentamiento global verversus capitalismo, este último cuenta con los deniers (negacionistas climáticos) como aliados ideológicos. II. El negacionismo climático como una sutil victoria del capitalismo Volvemos a enfatizar que la superación de la sociedad capitalista no solamente es deseable y necesaria, sino radical y urgente. Pero esta afirmación es difícil de ser aceptada en teoría, y tal vez todavía imposible en la práctica. Al mismo tiempo, este tipo de afirmaciones es ―caldo de cultivo‖ para las reacciones airadas y pseudocientíficas del negacionismo climático. Paralelamente a los informes científicos, fue surgiendo primeramente en EE.UU. y luego en Europa, un contramovimiento – todavía algo difuso – conocido como ―el negacionismo climático‖. El negacionismo del cambio climático es un fenómeno complejo que abarca distintos tipos y grados de negación desde los más explícitos hasta la distraída indiferencia. Nos referiremos a tres de los cuales – dentro de la complejidad difusa – parecen más identificables. El negacionismo neoliberal cómplice Surgido en los EE.UU. hace 25 años y replicado posteriormente en Europa, este negacionismo es un contramovimiento caracterizado por el perfil ideológico neoliberal, el conservadurismo y la adherencia política a la extrema derecha. En los EE.UU. numerosos estudios han identificado a este tipo de negacionismo, como impulsores relevantes de la inacción climática y de la protección de las industrias que emiten más gases de efecto invernadero en ese país. (xii) El auge del negacionismo estadounidense eclosiona con la llegada de Donald Trump y la extrema derecha al gobierno. Desde allí estrechan cooperación para crear institutos y organizaciones que influyen en la sociedad. Unos pocos científicos y muchos evangélicos se dan la mano diciendo ―no hay calentamiento global‖ para la gloria de Dios. (xiii) Con una retórica nacionalista argumentan el crecimiento económico como solución, la autorregulación del mercado, la no intervención de los gobiernos, la protección a compañías y consorcios energéticos así como la no tasación de productos contaminantes de estas. Por lo tanto, negar la crisis climática, sus causas antropogénicas o su gravedad forma parte de esta lógica irracional y cómplice para proteger los intereses de unas élites que se sienten inmunes y resguardadas de cualquier crítica científica. El negacionismo del ciudadano común

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En la sociedad capitalista los medios de comunicación ejercen una fuerte influencia sobre el sentido común de las personas. Afirmar o negar la crisis global generada por el cambio climático, es asunto recurrente en casi todos los mass media. Informaciones pseudocientíficas así como también deliberadas mentiras son comunicadas de múltiples maneras. Ante este ―bombardeo‖ informático, el ciudadano común se posiciona recurriendo a su sentido común. Pero, ¿por qué acaba negando – dicho ciudadano común – lo que de una forma u otra experimenta cotidianamente? Hay muchas causas para este tipo de negacionismo. (xiv) Nuestro ciudadano común sabe que todo gobierno se dedican a estimular el consumo y más crecimiento para más consumo. Y sabe también que el empleo de mucha gente depende de eso. Por más indiferente que sea, piensa que abundante y barato combustible, producción y consumo crecientes son fundamentales para la sociedad. Entonces, cuando la ciencia recomienda la reducción general del consumo innecesario, reducir drásticamente las inversiones en el petróleo, etc. no le parece bien, y acaba sin más, oponiéndose a las recomendaciones científicas. Mucho más cuando estas se comunican en lenguajes distantes del sentido común. Finalmente, el negacionismo de este ciudadano común acaba creyendo los portales de medios de comunicación del sistema capitalista, por más disparatados que estos sean (―la ciencia como conspiración comunista; ataque a la civilización occidental, etc.). (xv) El negacionismo progresista Quizás no se trate aquí de ―negacionismo puro‖ del cambio climático. Pero cuando el progresismo de izquierda rechaza la urgencia de cambios radicales que la ciencia recomienda pues todavía confía en el crecimiento económico para producir nuevas y ecológicas tecnologías, etc. acaba de hecho cayendo en la lógica del sistema capitalista.

El economista brasileño Eduardo Sá Barreto demuestra escuetamente los equívocos de tal postura del ecologismo progresista: ―En primer lugar, hay un error de carácter histórico. Solamente un puñado de países consiguió alcanzar un nivel de desarrollo económico que viabilizase una red de protección social amplia para su sociedad. Y aun entre esos países, hay aquellos en que fracciones no pocas de la población viven en situación de penuria material. La historia del siglo XX nos muestra por lo tanto, que tal desarrollo es una experiencia extremamente rara. Colocar el desarrollo económico como precondición de la movilización ecológica disruptiva, lo que terminan haciendo, en rigor, es obstaculizar el afrontamiento de las cuestiones climáticas… Hay también un error de naturaleza política. Aun cuando reconocen correctamente que no existe ninguna predisposición de las potencias globales para abandonar su costoso estilo de vida, parecen también suponer que…esas mismas potencias tolerarían pasivamente una ascensión de desarrollo en masa de todas las naciones del mundo, con todas las perturbaciones de poder global que eso traería… Así como no hay motivos para alimentar ilusiones de un decrecimiento voluntario y generoso del estilo de vida y desarrollo de los países del centro, tampoco hay motivos para creer que autorizarían – sin más – un desarrollo semejante en nuestros países. Finalmente y más grave, encontramos un error sistémico. Es necesario un respeto por los avances de las ciencias, y hoy una especial atención cuando la ciencia pasa a indicar que los cambios ya son irreversibles y abruptos, que estamos por lo tanto, en medio de una crisis climática y que un colapso climático es una posibilidad bastante palpable (y hasta probable). [Entonces] aun si admitiésemos que el desarrollo económico es una meta deseable y realizable universalmente en los marcos económicos y geopolíticos del capitalismo, lo que los informes científicos más recientes nos advierten es que no hay más tiempo.

Amplios sectores de población progresista reconocen que el capitalismo es insustentable, pero a la misma vez, todavía son rehenes nostálgicos de la ―era de oro‖ del capitalismo. No pocos de estos sectores todavía confían que el desarrollismo económico permitirá solucionar la desigualdad social.

La alternativa ya no es más entre riqueza y pobreza, lujo o penuria, confort o miseria. En este momento, la alternativa real que nos confronta es entre la sobrevivencia de la especie o su eliminación de la faz de la Tierra. ¡Es entre revolución o extinción! (xvi)

Primero, sostienen, hay que erradicar la desigualdad socioeconómica y solo después atender las cuestiones ecológicas y climáticas. Si bien no niegan y rechazan categóricamente los cambios climáticos, tampoco le asignan una atención urgente. ―Hay que evitar el catastrofismo‖ dicen. Si bien por un lado es correcto, finalmente y de hecho, acaban por desmerecer las advertencias científicas.

¿Cómo ―suenan‖ estas palabras en nosotros? ¿Cuáles primeros pensamientos, actitudes o reacciones provocan? ¿Y por qué? Quizás piensas cosas como estas: Pero, ¿no hay riesgos en un cambio tan radical? ¿No deberíamos dudar en pasar a la acción a este nivel hasta que no sepamos más? ¿No nos esperan grandes luchas y sacrificios ante cualquier intento de derrocar el sistema dominante de producción y de uso de la energía en respuesta al calentamiento global? ¿Hay alguna

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seguridad de que seremos capaces de crear una sociedad de desarrollo humano sostenible? ¿Acaso están dadas las condiciones para tal re-evolución? ¿Y si no? ¿Qué nos queda? Probablemente a muchas de estas y otras preguntas similares responderíamos ―honestamente, no lo sabemos.‖

En las últimas tres décadas, hubo avances en las políticas climáticas seguramente como respuesta a los encuentros y acuerdos mundiales sobre el clima. Buena parte de estas políticas se volcaron al estímulo de ciencias energéticas y tecnologías renovables.

En todo caso, sabemos que limitarse a las transformaciones socioeconómicas con la esperanza que estas darían soluciones a los problemas ambientales, sería una peligrosa miopía. Y también sabemos lo que miles y miles de científicos de todo el mundo han venido advirtiendo desde hace más de 30 años, esto es, la creciente emergencia climática. (xvii)

La energía de fuentes renovables aumentó un 66 %. Esto es algo notoriamente alentador. Pero a la misma vez, en el mismo período la generación de energía por carbón aumentó un 80 %. En el período desde 1990 hasta hoy, en términos absolutos las fuentes de emisiones de energía, fueron:

III. Las contradicciones perversas pero sutiles del capitalismo El sistema capitalista, preso de sus propias contradicciones, no está ni estará nunca dispuesto a frenar su voracidad de crecimiento. Esto significaría su fin. Por lo tanto, debe mantener el crecimiento sin límites y expansivo aun al costo de provocar catastróficos e irreversibles cambios en el planeta y de arrastrar a la humanidad a la barbarie. Maximización de las ganancias y expansión creciente de la producción sin importar cómo, son unos de sus férreos e inobjetables principios. Este es su carácter inmanente, y no cambiará por más ambientalista que se presente. Sin embargo, el capitalismo ―se viste de verde‖ cuando con esto coincide con su necesidad expansionista absoluta del capital. He aquí su sutil perversidad la cual es poco percibida por el ecologismo progresista. Primero, la sociedad moderna capitalista mantiene una profunda dependencia con relación a los combustibles fósiles en general, y a los derivados del petróleo y el carbón, en particular. Sustituir completamente toda la energía generada desde fuentes fósiles actuales, exigiría mucho tiempo pero también movilizar extraordinarios recursos, energías y todas las tecnologías energéticas renovables disponibles actualmente. Con todo, tal concentración de recursos no sería suficiente. Si bien la humanidad cuenta con los medios y tecnologías para iniciar esa transición hasta finalmente abandonar la dependencia a combustibles fósiles, el avance es muy lento. ¿Por qué? Porque el carácter auto expansivo del capital coloca barreras – cuantitativas y cualitativas – a cualquier producción, pues sólo es producido lo que produce lucro. (xviii) Segundo, como dijimos el avance ha sido muy lento, y siempre insuficiente. ¿Por qué? Porque el sistema capitalista tiene mecanismos que neutralizan cualquier avance en términos de energías renovables, si estas no generan expansión del lucro a corto plazo.

Carbón Gas Natural Petróleo Energías renovables (10 veces por debajo que el petróleo) Otra vez, queda evidente aquí la perversidad sutil del capitalismo. Es una paradoja. Estamos avanzando desde hace 30 años, y no hemos avanzado nada en 30 años. En la lógica del capital, la producción y su crecimiento incesante está orientada no por las necesidades humanas sino por la expansión del lucro. Tal es así que las energías renovables que logran ―pasar el examen‖ y entrar en el mercado, son aquellas con las que se puede obtener el mayor lucro posible. En otras palabras: el propio carácter del capitalismo neutraliza, bloquea, o bien, enlentece los avances. Las iniciativas que buscan estimular fuentes de energía renovables se encuentran limitadas o bloqueadas por el capital. Veamos un ejemplo citado por Eduardo Sá Barreto que explica lo que venimos diciendo. El 19 de noviembre de 2019, el portal de CNN publicó un extraordinario y esperanzador avance tecnológico utilizando energía solar e inteligencia artificial. Se trataba de la posibilidad de lograr la anhelada descarbonización de importantes industrias contaminantes de CO2. La citada cadena de noticias lo anunció como ´la esperada tecnología para solucionar la crisis climática´. No obstante, la noticia también mencionaba que – obviamente – la tecnología estaba patentada. Supongamos que esta tecnología tiene todo lo potencialmente necesario para eliminar las emisiones de GEE (gases de efecto estufa) de las industrias contaminantes. Recordemos también que científicos de todo el mundo alertan que ya vivimos una emergencia climática y esta que exige inmediatamente acciones globales concertadas y radicales para frenar las emisiones de CO2 y otros gases.

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Estos pronósticos enfatizan que ¡no tenemos 20 o 30 años! Si esa u otras tecnologías realmente son ―salvadoras‖ el paso más inmediato e ineludible debería ser su acelerada socialización. Cualquier potencial beneficioso solo sería realizable si tales tecnologías se expandieran por todo el mundo. Pero – he aquí – que fue patentada, y esto implica restricciones legales y económicas sobre su uso. El patentamiento de cualquier innovación tecnología, aun aquellas de urgente necesidad para la Humanidad, no revelan simplemente mala voluntad política, o ganancias exorbitantes de mega empresarios o política industrial errada. Además de todo esto, hay en esa práctica una evidencia de algo más profundo, que es la lógica propia del funcionamiento de la sociedad capitalista. Esto es: cualquier objeto útil sólo es producido si es capaz de producir lucro. Las necesidades – aun tratándose de la emergencia climática – son secundarias. (xix) Tecnologías que nos permitirían sobrevivir, existen y seguramente otras vendrán. Sin embargo, están neutralizadas por estructuras capitalistas interesadas únicamente en el lucro y la expansión de la ganancia económica. Destruir esos bloqueos de la lógica capitalista es urgente. Superar este modo socioeconómico de producción y consumo tan destructivo y encaminarnos hacia modelos de democracias eco-sociales donde la producción y consumo están orientadas y regidas por las necesidades humanas y de toda la comunidad de la vida, debe ser buscado con urgencia y decisión. Esto es un presupuesto básico, si queremos tener oportunidad de sobrevivir en un mundo cada vez más hostil a la vida. Conclusión En las últimas décadas cada año eventos devastadores se repiten y generalmente aumentando su potencia y destrucción. Aunque persista el malestar, en general la gente tiende a acostumbrarse a esas ocurrencias, y ensimismadas en las urgencias de su día a día, muy pronto deja de prestarles atención y no reacciona. Parece que hemos perdido el sentido de urgencia.

le chamuscaba las cejas, qué tiempo hacía fuera, si llovía, si no hacía viento, si existía otra casa, y otras cosas parecidas. Sin responder, volví a salir. Esta gente, pensé, tiene que arder antes que acabe con sus preguntas. Verdaderamente, amigos, a quien el suelo no le queme en los pies hasta el punto de desear gustosamente cambiarse de sitio, nada tengo que decirle.‖ (xx) El ambiente global que el capitalismo ha producido es lo que constituye hoy nuestra ―casa en llamas‖. Ante este dilema, parece que hemos preferido generalmente hacer poco más que observar y hacer pequeños ajustes a lo que nos rodea en el interior, mientras las llamas arden sobre el tejado y toda la estructura de la casa amenaza con derrumbarse. Fuentes de consulta i) https://www.bbc.com/mundo/noticias-internacional54096983 ii) https://www.bbc.com/mundo/noticias-54095916 iii) https://theconversation.com/no-solo-hay-incendiosen-california-toda-america-esta-en-llamas-146647 iv) https://elpais.com/sociedad/2020–09–17/ciclones– en–el–atlantico–incendios–en–ee–uu–y–un–huracan– en–grecia–un–alarmante–retrato–planetario.html https://public.wmo.int/en Ver también Worldview https://worldview.earthdata.nasa.gov/

NASA.

v) https://www.cbd.int/undb/media/factsheets/undbfactsheets-es-web.pdf vi) https://www.nationalgeographicla.com/ciencia/2020/09/i nforme-onu-biodiversidad-fracaso-de-objetivos vii) Karl Marx y Frederick Engels: Collected Works, vol. 5 (New York: International Publishers, 1976) p. 40. Ver también John Bellamy Foster: La ecología de Marx. Materialismo y Naturaleza (Ediciones El Viejo Topo: España 2004)

Aquí puede ser útil citar una narración didáctico del gran dramaturgo alemán Bertold Brecht titulada ―La parábola de Buda de la casa en llamas‖.

viii) Foster, John B.: La crisis del Antropoceno (Ediciones de Intervención Cultural. Revista Sin Permiso: España, 2017) No. 16

Buda, sentado todavía bajo el árbol del pan, a los que no le habían preguntado les narró la siguiente parábola: ―No hace mucho vi una casa que ardía. Su techo era ya pasto de las llamas. Al acercarme advertí que aún había gente en su interior. Fui a la puerta y les grité que el techo estaba ardiendo, incitándoles a que salieran rápidamente.

(Fuente original: https://monthlyreview.org/2016/09/01/the-anthropocenecrisis/)

Pero aquella gente no parecía tener prisa. Uno me preguntó, mientras el fuego

ix) Angus, Ian: Facing the Anthropocene: Fossil Capitalism and the Crisis of the Earth System (Monthly Review Press, 2016). x) Edburg, Rolf y Yablokov, Alexei: Tomorrow Will Be Too Late (University of Arizona Press, Tucson, AZ: 1991).

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xi) Sen, Amartya K.: Identidad y violencia: La ilusión del destino (Spanish Edition en Versión Kindle) pos 30273033 xii) Jacques, Peter at all: The organization of denial: Conservative think tanks and environmental skepticism (https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/09644010 802055576) xiii) Cornwall Alliance (s.d.) An evangelical declaration on global warming (https://cornwallalliance.org/2009/05/evangelicaldeclaration-on-global-warming/) xiv) Hathaway, Mark y Boff, Leonardo: El Tao de la Liberación. Una ecología de la transformación (Editorial Trotta: Madrid 2014) p. 126-136 xv) Sá Barreto, Eduardo: https://ladobdorio.com.br/sociedade/admin/capitalismox-ecologia-11-mil-cientistas-contra-o-negacionismoparanoico/ xvi) Sá Barreto, Eduardo: https://ladobdorio.com.br/destaques/admin/onegacionismo-progressista-e-o-respeito-seletivo-aciencia/ xvii) Ripple, William J.: World Scientists‘ Warning of a Climate Emergency (BioScience: https://academic.oup.com/bioscience/article/70/1/8/5610 806) xviii) Sá Barreto, Eduardo: O capital na estufa: para a crítica da economia das mudanças climáticas (Consequência editora: Rio de Janeiro, 2018) p. 210 xix) Sá Barreto, Eduardo: A insanável inviabilidade ecológica da sociedade capitalista (Travessia. Informativo da APES. No.106. Nov-Dez 2019) (https://www.apesjf.org.br/wp– content/uploads/TRAVESSIA–FINAL–ERRATA.pdf) xx) Brecht, Bertolt: Tales from the Calendar (Methuen, London 1961)pp. 31–32 Washington DC, 3 de octubre, 2020 (alc-noticias.net) 26/10/2020

80. Protestantismo y formación del Estado en Oaxaca después de la revolución mexicana (3): Carlos Martínez García Los bautistas de San Jerónimo Tlacochahuaya simpatizaron con la política agraria del régimen posrevolucionario y ello fue un elemento más en la conflictividad con el tradicionalismo contrario a tal política La endogenización del protestantismo oaxaqueño experimentó una nueva eta-

pa hacia fines de la segunda década del siglo XX. Tras haber surgido por trabajos internos del núcleo que se vinculó en 1871 a la Iglesia de Jesús, cuya sede estaba en la Ciudad de México, y cuando la misma no pudo continuar apoyando al grupo, misioneros nacionales de la Iglesia metodista del sur se hicieron cargo de los trabajos. En esta labor destacó Sóstenes Juárez, quien tenía casi una década de realizar obra evangélica cuando, en 1873, se unió a los metodistas. En 1887 tomó responsabilidad del campo misionero oxaqueño la Iglesia metodista episcopal del norte, encabezando las actividades Lucius C. Smith. Los metodistas traspasaron la obra, apunta Kathleen M. McIntyre, (Protestantism and State Formation in Postrevolutionary Oaxaca, University of New Mexico Press, 2019), a la Iglesia presbiteriana como resultado de los acuerdos del Plan de Cincinnati En el verano de 1914 ocho denominaciones protestantes con labores en el país decidieron en Ohio reorganizar territorialmente sus esfuerzos, consideraron era pertinente no duplicar actividades en una misma zona/región. Participaron en el proyecto la Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos (Sur), la Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos de América (Norte), la Iglesia Congregacional, la Iglesia Metodista Episcopal del Sur, la Iglesia Metodista Episcopal, la Iglesia de los Amigos (cuáqueros) la Iglesia de los Discípulos, y la Iglesia Presbiteriana Asociada y Reformada. Fue así que, por ejemplo, los metodistas salieron de Oaxaca y entregaron el trabajo a los metodistas del norte. Lo mismo pasó en otras partes del país, las distintas iglesias intercambiaron campos y así se reconfiguró la confesionalización protestante. En el segundo capítulo de su libro Kathleen M. McIntyre narra cómo se solidificó la presencia de la Iglesia bautista en Oaxaca, la cual no signó el Plan de Cincinnati y, por lo tanto, se sintió en libertad de iniciar obra en un territorio que las antes mencionadas denominaciones acordaron sería para los presbiterianos. Éstos sí laboraron sobre lo realizado en las décadas anteriores y buscaron ampliar la presencia protestante entre los diversos grupos étnicos de la entidad. Por su parte los bautistas, cuyo trabajo organizado en México databa de 1864, en Monterrey, consideraron que el camino más seguro para fructificar en Oaxaca sería mediante creyentes y liderazgos locales. Los esfuerzos rindieron mayores frutos cuando a partir de 1920 el converso zapoteco, Samuel Juárez García, dio comienzo a la misión bautista en su pueblo natal

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San Jerónimo Tlacochahuaya. Samuel entonces tenía 25 años. El poblado, localizado veintiún kilómetros al este de la Ciudad de Oaxaca, celebraba a su santo patrono, San Jerónimo, el 30 de septiembre con procesiones y concurrida fiesta. Menciono que Jerónimo tradujo la Biblia del hebreo y griego al latín a fines del siglo IV. Entre los materiales evangelísticos distribuidos por Samuel Juárez García no estaba la Vulgata Latina de San Jerónimo, sino la traducción realizada al español por un ex monje jerónimo del siglo XVI: Casiodoro de Reina, converso al protestantismo, causa por la que huyo de España a finales del verano de 1557 y en 1569 publicó su traducción en Basilea. Una nueva edición de la Biblia traducida por Reina la hizo, Cipriano de Valera, también ex monje jerónimo, en 1602. La Biblia conocida como Reina-Valera tuvo en distintos años varias adecuaciones de términos e históricamente ha sido la más usada por las comunidades protestantes de habla española. Esta Biblia fue la difundida por Juárez García en Tlacochahuaya. El misionero zapoteco informaba en el otoño de 1921 al organismo que le apoyaba, la Convención Nacional Bautista de México (CNBM), que ya tenía un grupo de 50 conversos, quienes se reunían en su casa para enseñanza bíblica. Él instó a que la CNBM pudiese recaudar fondos para la construcción del templo y así fortalecer a la célula bautista en Tlacochahuaya. El requerimiento encontró receptividad en un sector de la CNBM que decidió movilizarse para hacer realidad la propuesta de Juárez García. La autora hace notar que las mujeres evangélicas en distintas denominaciones han sido claves para la extensión de la obra, aunque casi de manera generalizada el liderazgo lo tienen los varones. En el caso oaxaqueño la Unión Nacional Femenil Bautista (UNFB) tenía ―más de veinticinco capítulos, mayormente distribuidos en el norte y centro de México‖. La Unión se interesó particularmente en las acciones de Samuel Juárez García entre los zapotecos e inició campañas de levantamiento de fondos para la construcción de la capilla en Tlacochahuaya. La construcción fue pagada por la UNFB y se inauguró el 30 de mayo de 1926. El hecho tuvo difusión en El Atalaya Bautista, donde la fotografía de la fachada del templo apareció en la portada. La obra bautista en Tlacochahuaya se consolidaba en un contexto nacional y regional en el que el régimen posrevolucionario mantenía disputas con la jerarquía católica romana. Kathleen M. McIntyre refiere lo que podemos llamar la batalla por las conciencias e ilustra que en

1926, año de la inauguración del templo bautista en Tlacochahuaya es el del inicio de la conocida como Guerra Cristera, el cruento enfrentamiento entre fuerzas federales y cristeros que se levantaron en armas por la defensa de la Iglesia católica que consideraban era perseguida por el gobierno nacional. Por su parte los evangélicos resultaron mucho menos perjudicados por las leyes anti clericales y que reservaban la dirección de los servicios religiosos a los nacionales. Los misioneros extranjeros se vieron presionados para entregar/delegar las responsabilidades clericales evangélicas en manos de mexicanos. Samuel Juárez García y la comunidad bautista en Tlacochahuaya debieron enfrentar oposición a su enraizamiento en el poblado por parte de párrocos católicos y la población tradicionalista que percibía a los ―extraños‖ amenazantes de la unidad cívico/política/religiosa que descansaba en la identificación de los usos y costumbres como nucleante de la identidad indígena. Al ya no querer participar ni cooperar en fiestas y otras actividades estrechamente vinculadas a la religiosidad tradicional, los bautistas eran señalados de atentar contra la unidad comunitaria. El señalamiento ha sido una constante en otras partes de México con características similares a las vividas por los bautistas de Tlacochahuaya. En poblaciones donde existe la simbiosis tradicionalismo religioso con organización cívico/comunitaria, cuestionar la identidad religiosa tradicional y elegir una identidad alternativa necesariamente significa disentir del sistema organizativo social dominante. Esta cuestión es analizada por Kathleen M. McIntyre y da cabida a los puntos de vista de tradicionalistas y quienes comenzaron a construir otra identidad indígena articulada a su nueva fe elegida. Los bautistas de San Jerónimo Tlacochahuaya simpatizaron con la política agraria del régimen posrevolucionario y ello fue un elemento más en la conflictividad con el tradicionalismo contrario a tal política. En el volumen que comentamos se destaca que el grupo de Samuel Juárez García se identificó con el reparto agrario del presidente Lázaro Cárdenas (quien inició su sexenio en 1934), mientras los católicos de San Jerónimo se opusieron a la medida porque la consideraban de corte socialista. En los primeros días de octubre de 1935 el pastor Samuel Juárez García y otros cinco evangélicos fueron asesinados en casa del primero por católicos tradicionalistas. Para la pequeña comunidad bautista las muertes estaban ligadas a su confesión religiosa disidente de la dominante en Tlacochahuaya. En tanto para sus adversarios los crímenes estuvieron relacionados con la militancia agrarista de los bautistas. Las dificultades para los bautistas iniciaron previamente

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a su apoyo al agrarismo cardenista, casi década y media antes que tuviera lugar el proyecto de distribución de tierras impulsado por el presidente Lázaro Cárdenas.

de que inicio labores para organizar el núcleo bautista en Tlacochahuaya, y su agrarismo le ganó más animadversión entre los tradicionalistas. (protestantedigital.com) 24/10/2020

La diferenciación religiosa de Juárez García fue el detónate de la conflictividad desatada en su contra a partir