Boletín Alas-OE #368 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 12 AL 18 DE SEPTIEMBRE DE 2020

BOLETÍN

#368

TEMA DE LA SEMANA: AMLO llama a la paz y conciliación en conflicto en Chiapas.................................... 4 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

Exhorta AMLO a involucrados en conflicto Aldama-Chenalhó a conciliar ............................................................................ 4 Aldama, Chiapas, vive amenazada por paramilitares ........................................................................................................... 5 Hieren de bala a otros dos habitantes de Aldama ................................................................................................................ 5 Ejidatarios de Tila, Chiapas, se deslindan de asesinatos; culpan a paramilitares ............................................................... 6 Ataque al Ejido Tila, busca «abrir la puerta al control narco paramilitar», CNI- CIG ............................................................ 6 Paramilitares emboscan marcha en Tila, Chiapas; al menos dos muertos .......................................................................... 7 El ataque fue perpetrado por el grupo paramilitar Paz y Justicia, afirma ejido autónomo ................................................... 8 Chiapas, el regreso de Paz y Justicia: Luis Hernández Navarro .......................................................................................... 9 CNI y CIG alertan "por tragedia que se avecina" en Chiapas ............................................................................................ 10 Desplazados tzotziles reportan tiroteos contra comuneros de Aldama .............................................................................. 11

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 11 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.

El cura rebelde, el Tren Maya y los fruti lupis ..................................................................................................................... 11 Pastor evangélico renuncia a México Libre y ahora apoya a Morena ................................................................................ 13 AMLO niega que el Ejército haya tomado la Catedral Metropolitana ................................................................................. 14 Chile: Celebran Tedeum evangélico marcado por el Covid ............................................................................................... 14 Argentina: Aprueban ley para dar asistencia espiritual a presos ........................................................................................ 15 ―España no ha comprendido el protestantismo, y por eso no comprende la laicidad‖ ....................................................... 15 Naciones Unidas: El Papa se dirigirá a la Asamblea después del 22 de septiembre ........................................................ 17 El cardenal Tobin sugiere que apostará por los demócratas: "Una persona podría votar 'en conciencia' por Biden" ....... 17 Bielorrusia: Visita del secretario para las Relaciones con los Estados .............................................................................. 18 Rechazan 32 comisiones de DH cualquier forma de criminalización de la légítima protesta social .................................. 19 La CNDH emite medidas cautelares en favor de 4 indígenas arrestadas en Chiapas ...................................................... 19 Hay ―avances tangibles‖, en caso Ayotzinapa, indica Vidulfo Rosales .............................................................................. 20 Ejidatarios velan armas junto a tubos que llevaría agua a la termoeléctrica de Huexca ................................................... 20

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 21 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30.

10 Días Por La Paz 2020 .................................................................................................................................................... 21 La falsa cura del nuevo coronavirus de la iglesia Génesis II .............................................................................................. 22 Pobladores dañan sede de semanario en Hidalgo por ―injurias‖ a su patrono ................................................................... 23 Oración de Eva: Isabel Pavón ............................................................................................................................................. 23 Declaración de fe: Isabel Pavón ......................................................................................................................................... 24 Meditaciones Bunyanas desde el avión: José Luis Avendaño ........................................................................................... 24 El amor es la señal de la presencia de Dios en el templo de nuestro espíritu: P.P. Alison Infante Zamora* .................... 26

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

31. Francesco Tonucci: ―Debido al Coronavirus niños y niñas están atravesando algunas de las situaciones más desafiantes de la historia‖: Verónica Biech* ....................................................................................................................... 27 32. Abren réplica de la Capilla Sixtina en Cancún .................................................................................................................... 28

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 28 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44.

México: El Papa nombra al obispo de Querétaro ............................................................................................................... 28 México: El Papa acepta la renuncia del obispo de Ciudad Obregón .................................................................................. 29 La Iglesia Metodista de Chile afirma que ―el Estado tiene una tarea pendiente con los pueblos originarios‖ ................... 29 Ministros y ministras invitan a ―Vigilia de oración permanente‖ en repudio a toda forma de violencia y crimen................ 30 España: Nota de los obispos ante la tramitación de la ley de eutanasia ............................................................................ 31 Monseñor Monsalve: ―El Gobierno colombiano me acusa de tener contacto ilegal con la subversión‖ ............................ 32 Monseñor Felipe Arizmendi: ―Pandemia y ecología‖ .......................................................................................................... 32 "Fratelli tutti", Francisco firmará su encíclica el 3 de octubre en Asís ................................................................................ 33 Rinde tributo el Papa a sacerdote italiano asesinado ......................................................................................................... 34 Estudio bíblico aborda la identidad de la iglesia en una pandemia .................................................................................... 35 Francisco, a padres de homosexuales: "La Iglesia ama a vuestros hijos tal como son, porque son hijos de Dios" ......... 35 ―¡Dejen a nuestros indígenas en paz!‖, exigen los obispos brasileños de Amazonas y Roraima ...................................... 35

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 37 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58.

Se enfrentan policías griegos y migrantes en Lesbos por traslado a un nuevo campo de refugiados .............................. 37 Lesbos: Red CLAMOR pide corredores humanitarios para refugiados de Moria .............................................................. 38 Moria lanza una grave señal para detener el enfoque de "puntos calientes" en Europa ................................................... 39 Una encuesta advierte de una ―creciente confusión‖ teológica entre los evangélicos en Estados Unidos ........................ 39 Cerrará tres semanas Gran Mezquita de Al Aqsa en Jerusalén ........................................................................................ 40 Congreso Mundial Menonita proporciona recursos para el culto del Domingo de Paz ...................................................... 41 Religiones por la Paz: Cultura de Respeto y Resolución Pacífica de los Conflictos en Familia ........................................ 42 Días de Oración y Acción por Colombia DOPA 2020/21 .................................................................................................... 42 Se abre un nuevo tiempo de paz entre los ‗hijos de Abraham‘ .......................................................................................... 42 ¿Está creciendo el cristianismo en Irán? ............................................................................................................................ 43 El Consejo de Iglesias de Sudáfrica celebrará oraciones en silencio en todo el país contra la corrupción ....................... 45 Entidades evangélicas lanzan documento a favor de la ciencia ante las ‗fake news‘ ........................................................ 45 Nace Proyecto Ágabo, una plataforma evangélica plural para la crisis que viene ............................................................. 46 La esperanza prevalece en tiempos de crisis en el Líbano ................................................................................................ 47

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 48 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75.

Las cátaras y su resistencia a la expropiación capitalista: Lorena Castellanos ................................................................. 48 Helen Alford, la monja economista que lucha por el bien común en el think-tank del Papa .............................................. 49 Hildegarda de Bingen: mujer líder, mística y científica ....................................................................................................... 50 Llama Sánchez Cordero a frenar la violencia de género .................................................................................................... 51 Sánchez Cordero, por modelo homologado que atienda a mujeres víctimas de violencia ................................................ 51 Rechazan uso de la fuerza en movilizaciones de mujeres ................................................................................................. 52 Feministas exigen destituir a agentes que las reprimieron ................................................................................................. 52 Activistas de "Ni Una Menos" exigen renuncia de Rosario Piedra ..................................................................................... 53 Feministas: si Rosario Piedra no se va, tomaremos más dependencias ........................................................................... 53 Feministas confrontan a policías en intento de entrar a la sede de CEAV......................................................................... 54 Voces Ecuménicas Cubanas inicia campaña ―Creemos en el amor de Dios‖.................................................................... 55 Nuevo cuerpo estudiantil en el Instituto Ecuménico Bossey "una fuente de alegría" ........................................................ 55 La urgencia en la Amazonía reclama una nueva forma de ser iglesias ............................................................................. 56 "Permanezcan juntos orando por una paz justa en Palestina e Israel" .............................................................................. 57 Servicio de oración en línea para celebrar la Semana Mundial por la Paz en Palestina e Israel ...................................... 57 La justicia fiscal puede renovar los pactos bíblicos ............................................................................................................ 58 El CMI ofrece saludos de Rosh Hashaná a las comunidades judías de todo el mundo .................................................... 58

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 59 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84.

La Inerrancia Bíblica: Emilio Lospitao ................................................................................................................................. 59 ¿Por qué el evangelicalismo blanco es machista, racista y xenófobo?: José Chacón ...................................................... 63 Francisco de Asís, icono ecológico de una relación fraternal con cada ser de la naturaleza: Leonardo Boff ................... 68 Eduardo Galeano: compasión con los ―nadies‖ en clave de utopía (2): Juan José Tamayo ............................................. 70 La misión evangelizadora y la necesaria experiencia de encuentro con el Resucitado: Ignacio Simal Camps ................ 71 El fin del Antiguo Testamento y de la omnipotencia divina: José Luis Avendaño .............................................................. 72 Presencia de la Biblia del Oso en algunos escritores mexicanos (4): Carlos Martínez García.......................................... 73 El desafío de leudar la masa en pleno siglo XXI: Martin Ajzykowicz .................................................................................. 75 Llegar al poder por la violencia. Abimelec, una historia que se repite: Alexeiv Rodríguez ................................................ 77

85. "Cuando el deseo de morir se expresa explícitamente, no debemos dejar solos a los enfermos graves que piden ayuda": Lucía López Alonso ............................................................................................................................................................. 79

TEMA DE LA SEMANA: AMLO llama a la paz y conciliación en conflicto en Chiapas 1. Exhorta AMLO a involucrados en conflicto Aldama-Chenalhó a conciliar El presidente Andrés Manuel López Obrador exhortó a autoridades, dirigentes agrarios, defensores de derechos humanos, líderes religiosos, evangélicos y todos los que intervienen en el conflicto agrario entre Aldama y Chenalhó, Chiapas, a construir un acuerdo para conseguir la paz y la conciliación entre ambas comunidades. Alejandro Encinas, subsecretario de Derechos Humanos, Población y Migración de la Secretaría de Gobernación, advirtió sobre la ―intervención de factores externos que quieren alentar‖ la confrontación, que ha dejado 26 muertos y 24 heridos. Entre ellos mencionó un grupo paramilitar, sin evidencia de vínculos con los municipios. Frente a las agresiones y emboscadas sistemáticas, en conferencia de prensa el presidente llamó ―a todos lo que intervienen en este conflicto y en otros a que se unan, se vean como hermanos, que no haya motivo para la confrontación, para el odio. ―Las autoridades constitucionales, tradicionales, dirigentes agrarios, asesores de las organizaciones sociales no gubernamentales, de defensa de derechos humanos, pastores de iglesias evangélicas, sacerdotes católicos, todos, tienen que ayudar para conseguir la paz‖, porque no se trata de decir éstos son los buenos y los otros son los malos‖. Se trata, indicó, de armonizar entre todos sin inclinarse en favor de nadie; ―atenderlos a todos, escucharlos a todos, respetarlos a todos… Es nuestro trabajo y lo estamos y lo vamos a seguir haciendo. Nada más aclarar que debemos buscar la reconciliación porque es fundamental‖. Resaltó que en Chiapas hay buenos ejemplos de ello, y destacó convivencia en armonía entre evangélicos y católicos. También citó que en Oaxaca se obtuvieron buenos resultados en conflictos por límites durante décadas, ―ya sea municipales, ejidales o comunales y muchos muertos de un lado y de otro. De repente van organizaciones sociales auténticamente pacificistas, partidarios de la no violencia, y hacen trabajo de conciliación, me consta, y logran acuerdos entre los pueblos‖. En Palacio Nacional, narró cómo le conmovió que huérfanos que habían perdido a sus padres en este tipo de enfrentamientos firmaron la paz. ―Ahí están esas experiencias, hay que orientarnos a eso, no ponernos en un lugar y cerrarnos a escuchar a los otros‖.

El mandatario resaltó que el conflicto entre Aldama y Chenalhó es entre la misma gente, sin diferencias sustanciales. ―No es el caso de una oligarquía que oprime a un pueblo. En estos casos son situaciones de otro tipo y da mucha tristeza de que entre el mismo pueblo, la misma gente, los mismos hermanos se estén confrontando. ―No queremos violencia, no queremos que nadie sufra y todos podemos ayudar. Tiene que ver también con un replanteamiento sobre nuestra responsabilidad como dirigentes‖, afirmó. Encinas confió que se atienda el exhorto del presidente, para construir el acuerdo. ―De concretarse, le vamos a dar toda la fuerza política y jurídica que se requiera para poder regresar al camino de la paz‖, sostuvo. Explicó que el gobierno federal ha implementado una serie de acciones, entre ellas en materia de salud, para atender a desplazados y programas de bienestar, para coadyuvar a la reconstrucción del tejido social en la zona chiapaneca y en aras de la reconciliación. Sostuvo que en materia de seguridad y protección ciudadana han tenido avances importantes, a pesar de problemas y tensiones. Destacó acuerdos para la instalación de bases de operación de la Secretaría de la Defensa Nacional, de la Guardia Nacional y de la policía estatal, sobre todo en las zonas de mayor tensión. ―Como parte de estas tareas para desmantelar el nivel de conflicto y las acciones de los grupos que se encuentran armados, entre el 26 y 28 mayo se destruyeron 47 parapetos y trincheras desde donde efectuaban tiros francotiradores en el municipio de Aldama y 27 en el de Chenalhó. ―Esta actividad continúa vigente, se realizan recorridos prácticamente toda la semana. Hay presencia de distintas autoridades, no solamente de las fuerzas de seguridad pública‖. El subsecretario reconoció que no obstante, prevalecen las agresiones y fue asesinado un habitante de Chenalhó, lo cual ―da cuenta que muchos grupos no están dispuestos a cooperar con la autoridad local y tradicional en la solución de este conflicto‖. Ante ello, comentó que han venido sosteniendo reuniones de seguimiento con ambas autoridades tanto en la Ciudad de México como en Chiapas, dentro de cuya agenda complementaria para resolver los problemas de violencia y ―estamos en proceso de restauración de reparación del daño a las víctimas y la definición de las zonas de infraestructura social y de actividades productivas‖.

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Mencionó que avanza la propuesta técnica para distribuir 32.5 hectáreas para Aldama y 27 para Chenalhó. ―La asamblea de los 115 comuneros de Aldama por unanimidad aceptó y hoy habrá una asamblea en Santa Martha, Chenalhó, para ver si la comunidad acepta un acuerdo de esta naturaleza, con lo cual podríamos abordar el problema de fondo e intentar encontrar una solución‖. Ello permitiría, añadió, ―poder cumplir los otros compromisos para el desarrollo de la infraestructura social y productiva que permita mejor bienestar y desarrollo en ambas comunidades‖.

―Hay detonaciones de armas de fuego de los paramilitares en toda la franja del río que divide estos dos pueblos vecinos, en contra de las comunidades de Aldama: Ch‘ayom te‘, Juxton, Stselej Potov, Cabecera Aldama, Ch‘ivit, Yeton, Yoctontik, Sepelton, San Pedro Cotsilna‘m, Tabak, Coco‘ y Xuxch‘en‖. Existen personas desplazadas desde la mañana, reportaron la noche del mismo domingo. Este lunes siguieron los disparos.

2. Aldama, Chiapas, vive amenazada por paramilitares

Señalan que los gobiernos estatal y federal y las autoridades de Chenalhó: han respaldado estos grupos paramilitares que operan desde hace años. Lo único que han hecho es militarizar a los pueblos originarios y amenazar con encarcelarnos como pueblos. Pero esto no nos calla. Seguimos la lucha por la recuperación total de nuestras tierras que han sido despojadas por los paramilitares de Santa Martha.

Pobladores tzotziles de Magdalena Aldama, en los Altos de Chiapas, denunciaron los incesantes ataques armados desde Chenalhó contra muchas comunidades de Aldama: Hoy lo repetimos una y otra vez, aquí en nuestro pueblo vivimos bajo amenaza, bajo la lluvia de disparos por grupos paramilitares de Santa Martha, del municipio de Chenalhó.

Presentándose como la voz de Magdalena Aldama, denuncian ―al centro de derechos humanos supuestamente llamado ‗Comité Digna Ochoa‘, conformado por dos personas que pertenecieron al Frente Nacional de Lucha por el Socialismo (FNLS). Éstos siempre han atacado a los diferentes centros de derechos humanos y apoyan y respaldan a los grupos paramilitares‖.

Añaden: hemos venido dando a conocer las amenazas y agresiones que sufrimos día tras día. El pasado fin de semana hubo tres heridos de bala y ayer por la mañana se agudizó el acoso a San Pedro Cotzilnam.

Los indígenas concluyen: el pueblo ha dicho basta, no más despojo de nuestras tierras, si el gobierno no quiere resolver esta situación, una y otra vez será responsable a lo que pueda pasar. No más promesas. No vamos a perder nuestro tiempo en mesas de diálogo cuando sólo han administrado el conflicto.

(jornada.com.mx) 18/09/2020

Denuncian que: a pesar de la presencia de la Fiscalía Indígena y el Ministerio Público (MP) en la cabecera de Aldama, a donde vinieron a tomarle sus declaraciones a los heridos, al iniciar otro ataque de los paramilitares de Santa Martha, la fiscalía y el MP se negaron a atestiguar las agresiones armadas, no quisieron bajar en las comunidades ni saber el motivo. Se declaran cansados y hartos en esta situación que sufrimos como pueblos que nos despojan de las 60 hectáreas y nos quieren acabar de una vez. Esto es la realidad que vive Chiapas, no sólo Magdalena Aldama está sufriendo estos ataques armados de los grupos paramilitares, sino en varios pueblos como Chalchihuitan, ejido Tila, la comunidad zapatista Cuxuljá, entre otras comunidades y pueblos. Reiteran que lo que pueda pasar será responsabilidad de ―los gobiernos que nunca han atendido esta situación. Mencionan que Santa Martha de por sí es la continuidad del paramilitarismo y es la historia que se ha venido repitiendo desde 1994 y 1997. Es decir, es la guerra de la baja intensidad contra los pueblos que luchan por sus derechos y por la vida. Tan sólo este domingo 13 de septiembre se registró una intensa agresión armada desde casi 30 puntos de ataque en Chenalhó.

Advierten que no acudirán a las mesas porque no hay avance. Nosotros no estamos despojando a nadie, sólo luchamos por lo que es nuestro. El gobierno sabe bien a quién le pertenece ancestralmente y legalmente la tierra, algo que no ha podido resolver. (jornada.com.mx) 15/09/2020

3. Hieren de bala a otros dos habitantes de Aldama San Cristóbal De Las Casas, Chis. El alcalde de Aldama Rodolfo López Gómez informó que dos pobladores de ese lugar fueron heridos de bala, presuntamente por habitantes del vecino ejido de Santa Martha, municipio de Chenalhó, en el contexto de la disputa de 60 hectáreas. Explicó que Raymundo Pérez Lunes, de 16 años de edad, y Armando Pérez Santiz, de 31 años, ambos de la localidad de Xuxchen, resultaron heridos cuando la mañana de este domingo caminaban sobre la carretera que conduce de su comunidad a la cabecera municipal y en la zona de Tabak fueron emboscados.

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Aseguró que los presuntos atacantes pertenecientes al grupo armado de corte paramilitar, estaban escondidos en matorrales. Señaló que debido a su gravedad, Raymundo fue trasladado al hospital de las Culturas, en San Cristóbal de Las Casas, mientras Armando fue atendido en el Centro de Salud de Aldama. Recordó que el sábado también fue baleado Andrés Ruiz Santiz, de 61 años de edad, originario de la comunidad de Zepeltón, cuando regresaba a su casa tras trabajar en su parcela. El Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas, informó que según la Comisión Permanente de 115 comuneros desplazados, los ataques desde el municipio de Chenalhó, procedentes de grupos civiles armados, se intensificaron desde el viernes. (jornada.com.mx) 14/09/2020

4. Ejidatarios de Tila, Chiapas, se deslindan de asesinatos; culpan a paramilitares Las autoridades ejidales de Tila, en la zona norte de Chiapas, desmintieron categóricamente acusaciones vertidas por Paz y Justicia y el Comité de Derechos Humanos Digna Ochoa con relación a la violencia desatada en el ejido, antes cabecera municipal. El citado comité acusó a los ejidatarios autónomos de ser causantes de dos asesinatos perpetrados el sábado, además de tres muertes el día anterior, y aludió que los ataques no guardan relación con el conflicto territorial de Tila, sino con los grupos delincuenciales de la región, cuyos líderes radican en el vecino municipio de Yajalón. Además, ligó a los ejidatarios al grupo Paz y Justicia (del cual ahora se busca deslindar) y a los paramilitares de Santa Martha en Chenalhó, que llevan semanas agrediendo a las comunidades de Aldama, y que este fin de semana dejaron al menos tres heridos. No obstante, las autoridades ejidales de Tila desmienten esas versiones difundidas en redes sociales donde directamente le echan la culpa a los hermanos ejidatarios de lo ocurrido el pasado 11 de septiembre, como sostiene de manera infunda el Comité Digna Ochoa. Los habitantes de Tila apuntan que desde el 25 de agosto, un grupo de pobladores y avecindados comandados por Arturo Sánchez y su hijo Francisco Arturo Sánchez Martínez, ambos del grupo de corte paramilitar Paz y Justicia, así como Mercedes del Carmen Bonifaz Gutiérrez, José Rodrigo, Adelaida Cruz de Santiz, los Martínez Parcero y Julio César Gómez son los actores de lo ocurrido, junto con otras personas ya identificadas.

Además, señalan que jóvenes contratados de la comunidad de Carrizal destruyeron los portones de control y vigilancia de la Asamblea General de Ejidatarios y bloquearon los accesos al poblado. Todas las noches (recientes) se escuchaban ráfagas de armas de alto poder para intimidar a los ejidatarios en sus propias tierras, pero éstos ―nunca salieron a responder, para evitar enfrentamientos. El que incitó a la violencia en ese pasaje fue Eleasin Bárcenas, que empezó a disparar con una pistola y, en ese acto, mató a un ejidatario e hirió a otros, mientras los jóvenes que lo acompañaban empezaron a disparar también y los ejidatarios se replegaron al monte. Ante los hechos, las autoridades ejidales sostienen que no dialogarán con personas asesinas a las que se debe aplicar la ley. Recordaron que la sociedad civil envió un escrito al presidente Andrés Manuel López Obrador en el que le solicitan que intervenga. Denuncian que ―están circulando audios con la voz de Braulio Martínez Parcero que incitan a la violencia, y difunden otros mensajes en los que revelan que están resguardados por personas del municipio de Yajalón, por lo que probablemente son del grupo armado del crimen organizado que comanda el sujeto conocido como Chorizo, que tiene antecedentes de secuestrador, y fueron empleados del Ayuntamiento municipal del trienio anterior del alcalde de Tila, Limberg Gregorio Gutiérrez Gómez‖. Los ejidatarios agraviados lamentan las muertes de las personas de ambos grupos por culpa de Eleasin Bárcenas y de los jóvenes armados que continuaron la agresión contra los ejidatarios, por lo que exigen al gobierno federal el desalojo de estos grupos tipo paramilitares ajenos al ejido de Tila. (jornada.com.mx) 14/09/2020

5. Ataque al Ejido Tila, busca «abrir la puerta al control narco paramilitar», CNI- CIG Comunicado del Congreso Nacional Indígena- Concejo Indígena de Gobierno (CNI-CIG), ante los hechos ocurridos en Tila, Chiapas. Al pueblo de México A los pueblos del mundo A la Sexta Nacional e Internacional A los medios de comunicación Con dolor y rabia denunciamos el cobarde ataque en el que fue asesinado el compañero Pedro Alejandro Jiménez Pérez, del ejido Tila, Chiapas el pasado día 11 de septiembre, cuando el grupo paramilitar Paz y Justicia junto con personas allegadas al Ayuntamiento munici-

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pal, atacaron con armas de grueso calibre a la población de Tila que, por acuerdo de la asamblea general, se dirigía a liberar los bloqueos que estos grupos habían instalado en los accesos a la cabecera del ejido para cercar a nuestro pueblo, donde los paramilitares habían destruido un portón de seguridad el pasado 25 de agosto.

(pozol.org) 13/09/2020

Además de ser asesinado el compañero Pedro Alejandro, en dicho ataque resultaron heridos por armas de fuego Medardo Pérez Jiménez, Ángel Vázquez Ramírez y Jaime Lugo Pérez.

Este viernes se desbordó la violencia en el municipio chol de Tila, en la zona norte de Chiapas, con al menos dos muertos (otras fuentes hablan de tres) y un número no determinado de heridos. Los hechos se desataron al ser emboscada una marcha, al parecer nutrida, de ejidatarios de la cabecera municipal de Tila y simpatizantes de las poblaciones vecinas que buscaban abrir el cerco que seguidores del Ayuntamiento, opuesto a la autonomía del ejido urbano y rural de Tila, establecieron a mediados de agosto.

Denunciamos que el jefe paramilitar Arturo Sánchez Sánchez, su hijo Francisco Arturo Sánchez Martínez, junto con el presidente municipal Limber Gregorio Gutiérrez Gómez, se han dedicado a fortalecer y promover la acción de grupos armados para acabar con la autonomía del ejido Tila y despojarlo de un supuesto fundo legal para poner su centro de corrupción y pudrición y abrir la puerta al control narco paramilitar. Mediante el despojo territorial y con el apoyo de los tres niveles del mal gobierno, quisieran acabar con la autonomía que tanto ha costado al pueblo chol de Tila, el cual es y será reconocido plenamente por el Congreso Nacional Indígena y el Concejo Indígena de Gobierno. Estos ataques, se enmarcan en el incremento de la actividad de grupos armados y la proliferación de paramilitares en torno a las comunidades que conforman el Congreso Nacional Indígena en Chiapas y las bases de apoyo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, que intentan cercar, aterrorizar, desplazar y desmantelar a los pueblos organizados. El partido Morena-Verde-PRI, que es uno solo, se ha dedicado a apoyar la violencia, a querer sembrar la división, a armar a los enemigos del pueblo y a anunciar, con sus cobardes ataques, la agudización de la guerra; que tiene por objeto acabar con la vida colectiva de los pueblos, con la digna resistencia que protege a nuestra madre tierra y, como CNI-CIG, actuaremos en consecuencia y solidaridad al ejido Tila. Denunciamos la cínica complicidad del gobierno del estado y el gobierno federal, quienes son responsables de la violencia que crece, y llamamos a al pueblo de México, a los pueblos del mundo a alzar la voz para parar la tragedia que se avecina. Atentamente Septiembre de 2020 Por la Reconstitución Integral de Nuestros Pueblos Nunca Más un México Sin Nosotros Congreso Nacional Indígena- Concejo Indígena de Gobierno

6. Paramilitares emboscan marcha en Tila, Chiapas; al menos dos muertos Otro hecho fue el intento, por parte del gobierno municipal, de realizar obras sin autorización

Mediante varios bloqueos sobre la carretera de acceso, trabajadores y simpatizantes de Ayuntamiento y del grupo Paz y Justicia impedían la salida a los ejidatarios. El primero, ubicado en la salida a El Limar, y el último en la primera entrada del casco urbano. Además solicitaban la presencia de la Guardia Nacional para desalojar a los ejidatarios y restablecer en la antigua cabecera al Ayuntamiento, que desde 2015 despacha en El Limar. En la quincena pasada fueron recurrentes los tiroteos desde estos bloqueos para amedrentar a los ejidatarios. La marcha de ejidatarios fue atacada esta mañana luego de liberar el bloqueo a la altura del hospital en la salida a El Limar y un segundo bloqueo a la entrada de Tila. Según fuentes de la asamblea general de ejidatarios, antes de la tercera entrada la marcha fue agredida a tiros desde una curva por el que resultó un grupo poco numeroso de seguidores del Ayuntamiento. Al ataque, de manera inesperada, desde la marcha se respondió a los disparos, punto sobre el cual la asamblea no se ha pronunciado. Según la versión de los simpatizantes del Ayuntamiento, la marcha fue la que inició la agresión. Sin embargo, el primer caído fue uno de los que marchaban. Fue su muerte lo que enardeció a la marcha de ejidatarios y suscitó un enfrentamiento en el cual los agresores iniciales llevaron la peor parte. Al cierre, la situación es tensa. Los hechos son el nuevo desenlace de un problema de legitimidad en el ejido de Tila, que también fungía como sede del ayuntamiento constitucional hasta que en 2015 la asamblea ejidal logró el reconocimiento de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) sobre la propiedad de las tierras, incluyendo la cabecera política.

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Esto ha causado diversos diferendos entre los ejidatarios del vasto ejido y los avecindados que no poseen tierras ni predios.

pero al parecer la situación se salió de control y por tanto se sugiere investigar las verdaderas causas de los hechos.

Problemas de legitimidad en el ejido

(jornada.com.mx) 12/09/2020

El ayuntamiento, encabezado por tercera ocasión por Limberg Gregorio Gutiérrez, del PVEM (y un periodo más ocupó la alcaldía su esposa), es sostenido históricamente por la fuerza del grupo antaño conocido como Paz y Justicia. La oposición al ejido la encabeza Francisco Arturo Sánchez, sobrino e hijo de fundadores de Paz y Justicia.

7. El ataque fue perpetrado por el grupo paramilitar Paz y Justicia, afirma ejido autónomo

Otro factor que tensó más la problemática fue el intento, por parte del gobierno municipal, de realizar obras dentro del ejido sin la autorización de éste. En un prudente comunicado, el Ayuntamiento oficial de Tila reprobó la confrontación como vía para resolver diferencias o demandar solución a problemáticas sociales, y llamó a la prudencia a los grupos involucrados en los hechos registrados en las últimas horas. Se refirió a la añeja disputa agraria cuya solución depende sólo de la SCJN, se comprometió a respetar los derechos indígenas y a realizar una política de conciliación y cero provocación. Pobladores de Tila dijeron hoy al corresponsal de La Jornada: Un grupo de ejidatarios fue a desbloquear el cerco y fueron recibidos a balazos. Tenemos un compañero muerto y varios heridos. Los compañeros ejidatarios se defendieron. Ahí está lo que provocan el ayuntamiento y esa maldita familia de paramilitares. Fuentes del gobierno estatal reportaron tres muertos, aunque no proporcionaron los nombres, además de seis heridos de bala que son atendidos en hospitales de Yajalón y Palenque, y varios golpeados. La fiscalía General del Estado informó que de acuerdo con la carpeta de investigación, los hechos se registraron aproximadamente a las 12 horas de este viernes en el arco de entrada de Tila, donde pobladores y ejidatarios autodenominados autónomos se agredieron. Añadió que un grupo especial de esta Fiscalía, integrado por policías, peritos y Ministerios Públicos especializados, fue enviado al lugar con la finalidad de iniciar las diligencias de investigación, cuyos resultados se darán a conocer en las próximas horas. La vicaría de Justicia y Paz de la diócesis de San Cristóbal dijo, a su vez, que tenemos conocimiento de que hace casi tres semanas un grupo de pobladores del ejido Tila realizó bloqueos en la entrada principal y en otros tramos cercanos al pueblo. Sabemos que había la intención de un proceso de diálogo y negociación para buscar la solución del conflicto,

La violencia en Tila, Chiapas, sigue creciendo, y las informaciones cruzadas son alarmantes. Por un lado el ejido, declarado autónomo, sostiene que la marcha que realizaban el día de ayer para liberar los bloqueos que sitiaban al poblado fue atacada por seguidores del grupo que encabeza Francisco Arturo Sánchez Martínez, vinculado al grupo paramilitar Paz y Justicia. En el choque ocurrido este viernes perdió la vida Pedro Alejandro Jiménez Pérez con impacto de bala en el abdomen, y resultaron heridos Ángel Darinel Vázquez Ramírez, Medardo Pérez Jiménez y Jaime Lugo Pérez. Del grupo que sigue al dirigente Sánchez Martínez fallecieron por heridas de bala Elmar Martínez Pérez y Juan Pablo Pérez Vázquez, y resultaron heridos Carlos Daniel Parcero Gutiérrez, Fredy Pérez Ramírez, Mateo Pérez Álvarez e Isaías López Gómez. Por su parte el Comité de Derechos Humanos Digna Ochoa hizo hoy una grave denuncia, tras la aparición de dos muertos con signos de tortura, de lo que culpan a los autónomos, caracterizados incorrectamente como miembros del EZLN, que como es bien sabido no lo son. El comité condenó los actos de violencia armada, de los cuales responsabiliza al grupo autodenominado autónomo, que según su versión habrían iniciado la agresión, y no los seguidores del Ayuntamiento. Sin embargo, el Comité Digna Ochoa admite que este segundo grupo es responsable de derribar el portón en la entrada de Tila el día 25 de agosto, mantenía un bloqueo para controlar el acceso al poblado, y realizó actos previos de provocación con armas de fuego, como lo denunciamos el 30 de agosto. El comité registra que dos personas que se encontraban desaparecidas por los autónomos del anexo Sañoja del ejido de Tila, aparecieron lamentablemente el día de hoy muertos con signos de ser brutalmente torturados en vida, con señales de quemaduras y lesiones en su piel, sus nombres eran Luis Aparicio Parcero Martínez quien fue desollado del rostro, y Elidio Zenteno Trujillo que refieren era originario de Moyos, municipio de Sabanilla y no tenía nada que ver con el conflicto y regresaban de trabajar con su motocicleta. También la asamblea general de ejidatarios reporta desaparecidos tras el ataque, que habría encabezado

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Eliasin Bárcenas, disparando con armas de alto calibre así como con armas cortas por lo que se replegaron al monte mientras les seguían disparando y hasta el momento hay muchos ejidatarios desaparecidos. De manera extraoficial, los ejidatarios se deslindaron de las nuevas muertes. El Comité Digna Ochoa también responsabiliza al gobierno de Rutilio Escandón Cárdenas, por ser omiso y negligente y habla de ―seis personas ejecutadas‖ (sic) en el enfrentamiento. También censura la posición de la diócesis católica de San Cristóbal de Las Casas, argumentando que la parroquia de Tila favorecería a los autónomos, que para el Comité Digna Ochoa son los culpables. También registra que durante la madrugada el clima de tensión seguía con amenazas de que se cortaría la luz y las casas de avecindados, y a la 1:30 de la madrugada seguía tirado el cuerpo sin vida de Pablo Vásquez Álvarez en las calles del poblado, y que la carretera de acceso a Tila está totalmente cerrada. (jornada.com.mx) 13/09/2020

8. Chiapas, el regreso de Paz y Justicia: Luis Hernández Navarro El terror regresó a Tila, Chiapas, de la mano del resurgimiento del grupo paramilitar Desarrollo, Paz y Justicia. Uno tras otro, se suceden ataques armados, asesinatos, cercos y todo tipo de agresiones contra los 836 ejidatarios que recuperaron sus derechos territoriales. Entre 1995 y 2000, Paz y Justicia asesinó en la zona norte de Chiapas a más de 100 indígenas choles, expulsó de sus comunidades al menos a 2 mil campesinos y sus familias, cerró 45 templos católicos, atentó contra los obispos Samuel Ruiz y Raúl Vera, hurtó más de 3 mil cabezas de ganado y violó a 30 mujeres. Equipados con armas de alto poder, los paramilitares controlaron caminos, administraron recursos públicos y ocuparon curules. El grupo civil armado contaba con el apoyo del general Mario Renán Castillo, jefe de la séptima Región Militar. El vocero castrense confesaba –según escribió Jesús Ramírez Cuevas– que esa organización es un orgullo del general (https://bit.ly/3mik0gy). Días antes de que el militar dejara el cargo, fue despedido por los líderes de Paz y Justicia, con palabras de agradecimiento cómplice. Nunca lo olvidaremos, señor. Todo lo que usted hizo por nosotros, obliga a la gratitud, le dijeron. Paz y Justicia fue actor central en la guerra de baja intensidad que el gobierno de Ernesto Zedillo orquestó contra el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). Buscó controlar territorialmente

el estratégico corredor que comunica las Cañadas chiapanecas con Tabasco y descarrilar, por medio de la violencia, el proceso autonómico chol. El 2 de julio de 1997, el gobierno chiapaneco acordó entregar a Desarrollo, Paz y Justicia 4 mi-llones 600 mil pesos, para impulsar proyectos agroecológicos y productivos. El documento fue firmado por los jefes paramilitares, el entonces gobernador Julio César Ruiz Ferro y Uriel Jarquín, subsecretario de Gobierno del estado. El general Mario Renán Castillo lo signó como testigo de honor ( Masiosare, 21/12/1997). Más allá de sus vínculos militares, la iniciativa para formar Paz y Justicia provino de las asociaciones ganaderas de Salto de Agua. Se fundó en marzo de 1995. Sus operadores políticos fueron dirigentes priístas de Tila. Según un informe del CDHFBC (https://bit.ly/3mhvTn9), Salto de Agua, Palenque y Playas de Catazajá son, en la Zona Norte de Chiapas, los municipios en los que mayores propiedades privadas existen y en los que ejidos y comunidades agrarias representan el menor porcentaje de la propiedad de la tierra. Su principal jefe, hoy preso pero antes diputado del PRI, Samuel Sánchez Sánchez, explicó que la creación de Paz y Justicia obedeció a la radicalización en la orientación de los simpatizantes de zapatistas y perredistas en los ejidos y comunidades (de Tila, Sabanilla, Salto de Agua y Tumbalá). Sus integrantes eran parte de Solidaridad CampesinoMagisterial (Socama), organización originalmente formada por parte del equipo dirigente de la sección 7 del SNTE proveniente del grupo Pueblo, encabezada por Manuel Hernández, Jacobo Nasar y Pedro Fuentes, y un grupo disidente de la CNC, dirigido por Germán Jiménez. El grupo, que tomó su nombre del sindicato polaco Solidaridad, se vinculó estrechamente con luchas campesinas en la entidad. Sin embargo, comenzó su deriva progubernamental, a raíz de la detención de sus principales líderes en 1986. Con la llegada de Carlos Salinas a la Presidencia se convirtió en el relevo de las organizaciones campesinas oficialistas y, a partir del levantamiento zapatista de 1994, en incubadora de grupos paramilitares (https://bit.ly/3hvViWq). La reconstitución de los choles como pueblo y la construcción de su autonomía tiene tras de sí una larga historia. Una historia que, en su fase moderna, abarca la lucha por la terminación del mosojüntel (el tiempo en que fuimos mozos), contra la opresión kaxlana y de las grandes compañías productoras de café, la reforma agraria cardenista que permitió la recuperación de la tierra, el regreso a la producción campesina de básicos, la formación de una iglesia autóctona, la organización de

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cooperativas cafetaleras para apropiarse del proceso productivo, el levantamiento zapatista, la lucha electoral (1994 y 1995), la reconquista de los ejidos y la formación de gobiernos autónomos. Al comenzar el nuevo siglo, Paz y Justicia cayó temporalmente en desgracia. Primero se pelearon entre sí por los recursos económicos. Luego, algunos de sus dirigentes fueron detenidos. Sin embargo, lograron recomponerse en la región con la cobertura del Partido Verde Ecologista de México (PVEM). En los hechos, quienes han atacado al ejido Tila son el ex presidente municipal Arturo Sánchez Sánchez y su hijo Francisco Arturo Sánchez Martínez, hermano y sobrino respectivamente de Samuel Sánchez Sánchez, que continúa preso. También, el actual alcalde Limbert Gutiérrez Gómez, del PVEM, así como el delegado regional de Paz y Justicia, y el secretario técnico del Instituto Chiapaneco de Educación para Jóvenes y Adultos, Óscar Sánchez Alpuche, asociado a Ismael Brito Mazariegos, secretario de Gobierno de la entidad (https://bit.ly/3mjT93S). La reactivación de Paz y Justicia en el norte de Chiapas y su política de terror no son un hecho aislado. Otros grupos paramilitares han resurgido en Chenalhó, Chilón, Oxchuc y Ocosingo inmediatamente después del anuncio zapatista de la expansión de sus gobiernos autónomos y su rechazo a la construcción del Tren Maya. La guerra de contrainsurgencia continúa. (jornada.com.mx) 15/09/2020

9. CNI y CIG alertan "por tragedia que se avecina" en Chiapas El Congreso Nacional Indígena (CNI) y su Concejo Indígena de Gobierno (CIG) llamaron ―al pueblo de México, a los pueblos del mundo a alzar la voz para parar la tragedia que se avecina‖ en las comunidades indígenas de Chiapas. En tanto, los órganos de representación ejidal de Tila condenaron ―la forma en que el Comité de Derechos Humanos de Base de Chiapas Digna Ochoa maneja la información, señalando a compañeros ejidatarios acerca de la desaparición de dos personas que posteriormente fueron encontradas sin vida en la localidad de Coquijá, zona alta, a unos kilómetros del perímetro del ejido Tila, sin antes investigar claramente los hechos‖. De acuerdo con los ejidatarios choles, dichas acusaciones ―se están basando de las mentiras y no como sucedieron los hechos‖. No obstante, admiten que el Comité impugado ―efectivamente‖ reconoce que ―los ejidatarios fueron atacados primero cuando se trasladaron a desbloquear las entra-

das y fueron recibidos a balazos por personas armadas‖ encabezadas por Eleazin Bárcenas. i ji i i i i a favor de la paz y que no se dejen llevar las personas a involucrarse en asuntos políticos, y el no pronunciarse a favor de los provocadores contra el ejido de Tila… que todo el tiempo incitan a la violencia‖ usando personas ―de otros municipios y ejidos que han venido pisoteando los derechos de los ejidatarios‖. j

Los ejidatarios negaron que existan ―planes para quemar viviendas‖, como acusa el Digna Ochoa. ―Los ejidatarios y ejidatarias han apostado siempre por la paz y desde que se declararon en autonomía, conforme al artículo 2 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos y el el 39, han respetado a todos por igual sin molestar a nadie en sus domicilios ni en su persona‖. ―La lucha por la madre tierra y el territorio que han emprendido los ejidatarios ha sido pacifica‖, sostuvieron, para añadir que también es falso ―que haya una ambulancia baleada‖, como dice el Comité Digna Ochoa, que además señala sin pruebas a Gilberto Abraham ―como los responsables de la desaparición de Luis Aparicio Parcero Martínez y Elidió Zenteno con personas del anexo Sañoja‖. Los ejidatarios se declaran ―en alerta máxima, porque sabemos que el grupo de corte paramilitar sigue organizándose para provocar a los ejidatarios en sus propias tierras‖. Respaldo del CNI a Tila CNI-CIG denunciaron ―el cobarde ataque en el que fue asesinado el compañero Pedro Alejandro Jiménez Pérez, del ejido Tila, Chiapas el pasado día 11 de septiembre, cuando el grupo paramilitar Paz y Justicia junto con personas allegadas al Ayuntamiento atacaron con armas de grueso calibre a la población de Tila que, por acuerdo de la asamblea general, se dirigía a liberar los bloqueos que estos grupos habían instalado en los accesos a la cabecera del ejido para cercar a nuestro pueblo‖. En dicho ataque resultaron heridos Medardo Pérez Jiménez, Ángel Vázquez Ramírez y Jaime Lugo Pérez. CNI-CIG llamaron ―a alzar la voz para parar la tragedia que se avecina‖. Denunciaron que ―el jefe paramilitar Arturo Sánchez Sánchez, su hijo Francisco Arturo Sánchez Martínez, junto con el presidente municipal Limber Gregorio Gutiérrez Gómez, se han dedicado a fortalecer y promover la acción de grupos armados para acabar con la autonomía del ejido Tila y despojarlo de un supuesto fundo legal para poner su centro de corrupción y pudrición y abrir la puerta al control narco paramilitar‖.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 SEP 2020 * NUM. 368 ―Mediante el despojo territorial y con el apoyo de los tres niveles del mal gobierno, quisieran acabar con la autonomía que tanto ha costado al pueblo chol de Tila, el cual es y será reconocido plenamente por el CNICIG‖.

celas. Aunque las agresiones cotidianas afectan a más de 10 comunidades de Aldama, incluida la cabecera municipal, en días recientes el fuego de los paramilitares pareciera concentrarse contra San Pedro Cotzilnam.

―Estos ataques, se enmarcan en el incremento de la actividad de grupos armados y la proliferación de paramilitares en torno a las comunidades que conforman el CNI en Chiapas y las bases de apoyo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, que intentan cercar, aterrorizar, desplazar y desmantelar a los pueblos organizados‖.

El lunes 14, a las 9:47 horas se reportaron los primeros disparos en dirección a Cotzilnam, originados en el punto El Chino, dentro de las 60 hectáreas en disputa entre ambos municipios, un viejo problema que se ha salido de control de manera inexplicable, pues los muy evidenciados grupos paramilitares de Santa Martha han incrementado su hostilidad desde hace varios meses.

―El partido Morena-Verde-PRI, que es uno solo, se ha dedicado a apoyar la violencia, a querer sembrar la división, a armar a los enemigos del pueblo y a anunciar, con sus cobardes ataques, la agudización de la guerra; que tiene por objeto acabar con la vida colectiva de los pueblos, con la digna resistencia que protege a nuestra madre tierra y, como CNI-CIG, actuaremos en consecuencia y solidaridad al ejido Tila‖. Por último denunciaron ―la cínica complicidad‖ del gobierno estatal y federal, ―quienes son responsables de la violencia que crece‖. (jornada.com.mx) 14/09/2020

10. Desplazados tzotziles reportan tiroteos contra comuneros de Aldama Atribuyen los ataques a grupos paramilitares de Santa Martha La Comisión de desplazados tzotziles del municipio de Aldama, Chiapas, reporta varias veces al día las andanadas de disparos contra las comunidades de Aldama procedentes de diversas locaciones en la vecina Santa Martha, Chenalhó. Las agresiones y emboscadas se han vuelto sistemáticas, pero la policía y el Ministerio Público se niegan a reconocerlo y a actuar en consecuencia. Peor aún, insisten en reportar que los disparos son detonados por Aldama, algo que han negado siempre los desplazados e incluso el gobierno municipal. El fin de semana pasado hubo tres heridos, todos campesinos pacíficos de Aldama, en el trayecto a sus par-

El gobierno federal insiste en que hay acuerdos y diálogo, pero los pobladores de Magdalena Aldama lo negaron, y anunciaron que no participarán en ninguna negociación bajo las actuales circunstancias de violencia. A las 10:02 comenzaron a concentrarse a bordo de camionetas más grupos armados en el punto El Colado, enfrente de la comunidad, mientras seguían las detonaciones. Es frecuente que los civiles armados de Santa Martha amaguen con incursionar en las comunidades de Aldama. A las privaciones y el miedo se añaden tácticas de terror deliberado. La tarde del martes 15 iniciaron los disparos en el punto de la Tijera Caridad, de Santa Martha, en dirección hacia la comunidad de Stzelejpotobtik, Aldama. Fueron continuos hasta pasadas las 20 horas. Este poblado se encuentra bajo fuego desde la tarde del domingo. El miércoles 16 los disparos de altos calibres, según informó a La Jornada la comisión de desplazados, dieron comienzo a las 11:43 horas, procedentes de Chalontik, al lado de Tijera Caridad, nuevamente en dirección a Stzelejpotobtik. Las detonaciones fueron incesantes hasta cerca de las 13 horas, y se recrudecieron a las dos de la tarde. Según denuncian los indígenas, en ese momento la seguridad pública reportó que Aldama está atacando y no es cierto. Agregan que siempre ha sido la misma estrategia que utilizan (las autoridades y los paramilitares): que Aldama está atacando. (jornada.com.mx) 17/09/2020

ÁMBITO POLÍTICO 11. El cura rebelde, el Tren Maya y los fruti lupis Cada tantos años, la vida del padre Raúl Lugo vuelve al ojo del huracán. Sus convicciones lo han llevado a confrontaciones de alto calibre: en 2006, contra el Vaticano, por la publicación de un libro que la jerarquía católica juzgó escandaloso; ahora, contra el gobierno de la llamada 4T, por acom-

pañar la lucha comunitaria contra megaproyectos depredadores. El viernes 28 de agosto el presidente de la República acusó a nueve organizaciones de la sociedad civil, entre ellas Indignación, a la que pertenece el padre Raúl Lugo, ―de recibir dinero del extranjero para oponerse al Tren Maya‖.

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El presidente Andrés Manuel López Obrador dijo más: ―Se disfrazan, por dinero, de ambientalistas, de defensores de derechos humanos y, al final, es una lucha de poder en lo económico y lo político‖. T

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Hace muchos años parecía que Raúl Lugo estaba destinado a la reflexión: a los 24 años, como joven sacerdote, lo mandaron a Roma a estudiar Sagradas Escrituras. Aprendió arameo, griego y latín, y se dedicó a descifrar las claves teológicas de una carta atribuida a San Pedro. Sin embargo, eligió ser un hombre de acción: defensor de los homosexuales y lesbianas, y de los pueblos indios de su natal Yucatán. Lo oigo hablar en español y pienso: ¿también tendrá acento maya cuando habla alemán o italiano? Unos 15 años atrás el padre Lugo pasó por un encontronazo con su madre Iglesia: en 2006 publicó el libro Iglesia católica y homosexualidad, donde proponía acoger y aceptar el placer sexual y las relaciones homosexuales: ―Pido perdón porque no quise bendecir los anillos que iban a simbolizar su unión fiel y permanente‖, escribió en el apartado Mea Culpa, sobre su negativa a casar parejas del mismo sexo. El Vaticano, a través de su Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe (durante siglos, Santa Inquisición) solicitó formalmente ―detener cuanto antes la difusión de dicho libro‖ por graves errores doctrinales que contradecían la doctrina oficial sobre la homosexualidad. Esa simpatía por los homosexuales le venía desde la década de los 90, cuando el sida era una pandemia, no existían los antirretrovirales y la esperanza de vida para un enfermo era de seis meses. Ningún sacerdote de la arquidiócesis de Yucatán quería atender el albergue Oasis de San Juan de Dios para contagiados. Raúl Lugo dijo yo y dedicó un día a la semana a acompañar a enfermos terminales, la mayoría hombres homosexuales, que morían rápidamente. Raúl Lugo provenía de una familia de clase media baja, de las que se sostienen con una tiendita de la esquina. Entró al Seminario Mayor de Yucatán, pero ya entonces simpatizaba con la Teología de la Liberación, la corriente católica de izquierda.

Dinero contra el tren La conferencia mañanera del viernes 28 de agosto no se celebró en Palacio Nacional sino en Ciudad Victoria, porque el presidente estaba de gira en Tamaulipas. El coordinador de Comunicación Social de la Presidencia, Jesús Ramírez Cuevas, presentó una lista de nueve organizaciones que reciben financiamiento internacional, entre las que destacaban Mexicanos Contra la Corrupción y la Impunidad (MCCI), el Centro Mexicano de Derecho Ambiental (Cemda), México Evalúa y el portal de noticias Animal Político. En la lista que proyectó Ramírez Cuevas estaba Indignación, con un monto de 620 mil dólares otorgados por la Fundación Kellog. ―[Ese dinero] está enfocado a proyectos de investigación periodística, como de investigación académica, respecto del Tren Maya. Aquí, lo importante es que todas estas organizaciones se han opuesto abiertamente, incluso presentando juicios jurídicos [sic] contra el Tren Maya‖, dijo Ramírez Cuevas. El derecho de los pueblos Raúl Lugo se niega a llamar ―Tren Maya‖ al proyecto presidencial. Prefiere hablar del Tren Turístico de Fonatur. ―Decir que el dinero es para oponernos al Tren Turístico es un anacronismo, es insostenible‖. Los recursos de la Fundación Kellog se pactaron en 2012, cuando no existía ni proyecto de Tren Maya. El acuerdo con la Fundación Kellog fue recibir esos 620 mil dólares durante nueve años, entre 2012 y 2021. Recursos que cubren una tercera parte del presupuesto de Indignación, porque ahora son 16 profesionales, mitad hombres y mitad mujeres, mitad mestizos y mitad indígenas, que ganan lo mismo: 13 mil pesos mensuales, no importa si son directivos o subordinados. Uno de los proyectos que se pueden sostener con estos recursos es el de ―litigio estratégico‖. En Indignación, cuenta el padre Lugo, se dedican a muchas cosas: defender víctimas de tortura, niños abusados sexualmente, personas con VIH despedidas injustificadamente.

Era brillante y, por eso, el obispo Manuel Castro Ruiz lo mandó a estudiar Sagradas Escrituras al Pontificio Instituto Bíblico, universidad de élite de apenas 200 estudiantes. El célebre teólogo español Luis Alonso Schökel le dirigió su tesis, sobre ―La responsabilidad política de los cristianos en la primera carta de Pedro‖.

Indignación no tiene una postura oficial ante el Tren Maya: en el equipo hay quienes miran con simpatía el proyecto; quienes temen que el modelo de cancunizar ciudades turísticas se vuelva excluyente, y quienes de plano están en contra. Pero eso, insiste, es lo de menos, porque Indignación no nació para defender posiciones personales sino para acompañar a los pueblos mayas.

Se ganó dos becas más: una para estudiar alemán en Bonn durante los veranos y otra para pasar un año en el Stadium Biblicum Franciscanum de Jerusalén.

―Grupos de mayas le han pedido a Indignación que los acompañe en su oposición al tren. Indignación no ha hecho más que acompañar el litigio. Estamos llevando varios amparos distintos en contra de megaproyectos.

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Lo del proyecto del tren es mínimo. En Yucatán casi no hay litigio porque va a pasar sobre vías que ya existen. Sólo en Calakmul, Campeche, y Chiapas, han pedido que confluyamos para ayudarlos en este campo‖, precisa Lugo. Y, en efecto, interpusieron un amparo al tramo que pasará por Ocosingo, cerca de la zona de influencia del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). ―En el asunto del tren, como en cualquier otro megaproyecto, el núcleo es si los pueblos tienen o no derecho a la libre determinación; y ésta tiene que ser favorecida, respetada, por el Estado, institucionalmente. Es desmesurada la afirmación del vocero del presidente, porque nuestra participación es minoritaria. Entramos (al juicio de amparo) con otras organizaciones‖. —¿Recibir dinero de una financiadora extranjera cambia sus objetivos o les impone una agenda? —le pregunto. —Nunca he tenido la experiencia de que [recibir financiamiento internacional] modifique el trabajo del equipo. ―Soy fundador de Indignación. Una de las cosas que más me enorgullece es su independencia. No recibimos apoyo de partidos, del gobierno mexicano. Con las financiadoras internacionales, tú presentas el proyecto y ellos deciden si te apoyan‖. Me cuenta de otros megaproyectos que pretenden detener: la instalación de una granja porcícola de 49 mil cerdos. Los habitantes del municipio de Homún defienden el derecho al agua de las niñas y niños de su comunidad, porque esta granja pretende instalarse arriba de la cuenca de los cenotes y aprovechar el líquido. Indignación detuvo la instalación de esta granja por la vía del amparo. De la guillotina a la 4t Jesús Ramírez Cuevas, el responsable de presentar la investigación que acusaba a las OSC de recibir financiamiento del extranjero para oponerse al Tren Maya, proviene de la izquierda radical. Fundó la revista La Guillotina, que oscilaba entre el anarquismo y el trotskismo, y la defensa de las libertades sexuales. Años después Ramírez Cuevas simpatizó con el EZLN y dirigió el documental La guerra contra los pueblos zapatistas. Como responsable de la comunicación del Poder Ejecutivo, actualmente Ramírez Cuevas defiende el Tren Maya, un proyecto que los zapatistas y las izquierdas han rechazado, dicen, por representar un modelo de desarrollo depredador y neoliberal. En su acusación a las organizaciones de la Sociedad Civil, Ramírez Cuevas acusó que los fondos supuestamente otorgados contra el Tren Maya provenían de financiadoras, algunas vinculadas al departamento de Estado. Sobre la Fundación Kellog dijo que ―vende fruti lupis‖.

―Kellog vende Corn Flakes, fruti lupis y demás‖, acusó Ramírez Cuevas en una engañosa confusión de la trasnacional cerealera con la Fundación que lleva su nombre, pero se asume ajena a los criterios políticos o comerciales de la empresa. —¿Usted desayuna fruti lupis? —pregunto al padre Lugo. —No. Cochinita Cochinita y huevos motuleños. (corrientealterna.unam.mx) 13/09/2020

12. Pastor evangélico renuncia a México Libre y ahora apoya a Morena El líder religioso presentó su renuncia argumentando que los líderes de la agrupación política no cumplieron con ofrecimientos de candidaturas El pastor evangélico Raúl Álvarez Esquer, quien presidió una asamblea distrital de México Libre en Sonora y fue nombrado delegado nacional, renunció a la organización de Felipe Calderón y Margarita Zavala y ahora apoya a Morena en el estado. El líder religioso dijo que presentó a la Séptima Junta Distrital Ejecutiva del INE su renuncia irrevocable como delegado nacional el pasado 4 de agosto, debido a que, refirió, los líderes de la agrupación política no cumplieron con ofrecimientos de candidaturas. ―Yo participé como delegado nacional del distrito 7 (…), ganamos la asamblea (distrital), me invitaron a participar, me vendieron la idea de que yo iba a ser el delegado nacional, dije yo: ‗ah caray, pues nunca me han dado nada, ni el PRI ni nadie, pues bueno, me gusta la idea‘, y participamos, trabajamos muchísimo, se requiere mucho trabajo para esto, con muchas oposiciones, pero ganamos la asamblea. ―Y ya, después de que ganamos y que se rebasó el número de asambleas que pedía el INE a nivel nacional, el número de afiliados, ya empecé a ver que había ciertas cosas, (…) y miraba yo como que negociaban candidaturas, y a nosotros, a todos los que participamos en México Libre, se nos vendió la idea presidencialista, o sea, que podríamos tener una candidatura, gente que nunca tuvimos nada, y después sentí que venían corbatudos a tomar esos puestos, y dije: ‗no, bye‘‖, relató Álvarez Esquer en un video transmitido a través del portal de Facebook Tiznado Noticias. El líder evangélico, formado en la Iglesia Adventista del Séptimo Día, exhibió el oficio de renuncia que dirigió a la Junta Vocal Ejecutiva del INE, con copia -dijo- a Zavala y a Calderón. ―Mis respetos para el señor Calderón y Margarita Zavala, pero yo no me identifiqué ya con ese partido, porque yo he sido un luchador social, y ahí era más de corbata, intelectos y todo, pero sucede que todos los que participamos para formar ese partido fuimos pura gente que

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fuimos relegados de partidos y que nunca participamos en política, y todo mundo encantado porque nunca (nos) habían dado nada y la gente cantaba: ‗¡vamos a ser candidatos!‘, y aun el más tosco decía: ‗¡yo voy a ser candidato!‘, nunca (antes) me dieron la oportunidad, pero cuando ya vi situaciones, yo les renuncié‖, subrayó.

Anti-AMLO (FRENAA), y señaló que ambos son sus adversarios y que mienten.

Animal Político dio a conocer que este pastor evangélico organizó una asamblea en el distrito 7 de Sonora en la que fueron afiliadas 333 personas. La autoridad electoral no detectó a Álvarez Esquer en el registro de ministros de culto de la Segob; en el video, el líder religioso reconoció que no se ha registrado porque ―no tiene iglesia‖.

―Por favor no crean todo lo que dicen estos personajes que son nuestros adversarios, que tienen todo el derecho de expresarse, manifestarse, criticarnos, cuestionarnos, pero por lo general mienten, entonces, porque es un asunto político, tienen diferencias con nosotros, el señor Ferriz el señor Lozano tienen diferencias con nosotros, están en contra de nosotros, eso no es ningún pecado, tampoco es ilegal, es parte de la democracia‖.

―Yo soy un luchador social, veo por la gente que está tirada en la calle, ahorita andamos ayudando drogadictos, soy un predicador laico, que me dedico a ayudar a los drogadictos‖, sostuvo. ―Yo no tengo iglesia, yo no pertenezco a ninguna religión, yo soy un cristiano agradecido con Dios porque Dios me sacó de las drogas, entonces yo ayudo a la gente, pero yo hago una reunión en una casa, en un porche, yo no tengo iglesia, yo no estoy registrado ni me interesa registrarme como pastor de alguna organización religiosa‖.} Tras renunciar hace un mes a México Libre, dijo, comenzó a trabajar con Petra Santos Ortiz, una líder estatal morenista que disputa la candidatura al gobierno estatal por ese partido. ―Tengo tiempo conociendo a Petra Santos, una luchadora social, mi admiración para ella, y le dije esta situación (con México Libre), y me dice: ‗Raúl, te invito para que seas partícipe de este proyecto‘, y yo admiro a Petra Santos por su trayectoria de ser una mujer honesta, de no tener el miedo de apuntar con el dedo a la gente que es corrupta, y dije: ‗aquí me siento bien‘. (…) Petra me dice: ‗vente para acá‘, y como ella siempre ha sido una luchadora social, yo me identifico con ella, y ahí andamos apoyándola‖, refirió el pastor. (animalpolitico.com) 11/09/2020

13. AMLO niega que el Ejército haya tomado la Catedral Metropolitana Al asegurar que su gobierno es respetuoso de todas las religiones y que no es autoritario, el presidente Andrés Manuel López Obrador rechazó esta mañana que elementos del Ejército hayan tomado la Catedral Metropolitana por motivos de las celebraciones de la Independencia y aseguró que esto es una mentira ―un poco exagerada, eso sí calienta‖. En conferencia de prensa, el titular del Ejecutivo federal indicó que esto fue difundido por el periodista Pedro Ferriz de Con y por Gilberto Lozano, líder del Frente Nacional

―Aprovecho para decir que no es cierto que se haya tomado la catedral por el Ejército, esto que difundió creo que Pedro Ferriz y otro señor que es del movimiento de los carros, (Gilberto) Lozano, que el Ejército había tomado la Catedral, imagínese eso, pues no es cierto.

El presidente aseguró que su gobierno es respetuoso de todas las religiones y de las libertades, ―que no somos autoritarios, no somos conservadores y el conservadurismo es sinónimo de hipocresía, corrupción, autoritarismo, entonces no somos iguales, ellos piensan que se debe usar la fuerza y son partidarios de la mano dura. ―Imagínense el Ejército toma la Catedral, está un poco exagerada, no, eso sí calienta, muy fuerte, esas mentiras no, esos engaños no; en buena lid se tiene que dar la confrontación política, las diferencias que tenemos‖, dijo. Ayer domingo, el padre José de Jesús Aguilar, subdirector de radio y televisión de la Arquidiócesis de México, indicó que durante muchos años el Ejército ha tenido un acercamiento con la Catedral los días previos al Grito por seguridad de los presentes al evento, así como del Presidente. Además de controlar el uso de la pólvora que se usa en los juegos pirotécnicos. Agregó, que entre la Catedral y el Ejército han tenido una buena relación, de hecho, indicó que son miembros del Ejército quienes suben al campanario a tocar las campanas, luego de que el Presidente da el grito. El prelado indicó que la confusión se debió a una falla en la comunicación de los organizadores, pero que no hay de qué preocuparse, pues siempre se ha tenido buena coordinación entre las autoridades locales como federales. (eluniversal.com.mx) 14/09/2020

14. Chile: Celebran Tedeum evangélico marcado por el Covid La tradicional ceremonia contó con la presencia del presidente Sebastián Piñera en medio de fuertes medidas de seguridad sanitaria Santiago. Sin coro y en el exterior del templo, con un aforo reducido a tan sólo 50 personas, de esa forma inusual se realizó este domingo en Chile el tradicional

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Tedeum Evangélico. Se trata de una celebración que forma parte de las fiestas patrias en el país sudamericano.

vas formas de ser, de pensar y de habitar en la cárcel‖, afirma la nueva legislación impulsada por el fundador del partido MAS FE.

En esta ocasión, como también es tradicional, participó el presidente de la República. Sebastián Piñera acudió acompañado por otras importantes autoridades de la nación.

Asimismo, se estableció que los ministros de culto podrán ―acceder a los efectores de salud públicos o privados, estatales o no, para brindar asistencia espiritual a las personas que deseen recibirla‖ y que esta autorización se extenderá al Sistema Penitenciario Provincial en sus distintas modalidades.

Debido a la pandemia del Coronavirus, el Tedeum sufrió cambios radicales. Entre ellos, su duración se acortó, pasando de más de dos horas a solo 60 minutos. Además, se respetó un riguroso distanciamiento social y todos los asistentes debieron usar mascarilla. ―Debemos orar y recobrar la confianza en nuestras caídas instituciones y ser parte de la solución, colaborar y orar por ellos‖, dijo el pastor José Rivas, moderador del Foro Pastoral y presidente de la Iglesia Pentecostal Trinidad. El evento evangélico estuvo marcado por la situación actual que vive el país de cara a un plebiscito para reformar la Constitución Política. ―Queridos, nuestro país y su gente es maravillosa. Y en el nombre de Jesús y por la fe en él, volvamos a la cordura, a la verdad, a la justicia, salvemos el país que hemos construido con tanto esfuerzo y que debemos mejorar trabajando y no destruyendo‖, agregó Rivas. Al final de la ceremonia, el ministro del Interior, Víctor Pérez, afirmó que ―el mensaje que se nos ha entregado es un mensaje clarificador, esperanzador, en que lo importante es la unidad de los chilenos, tener fe y esperanza y alejarnos de la división y la destrucción‖. (evangelicodigital.com) 13/09/2020

15. Argentina: Aprueban ley para dar asistencia espiritual a presos Proyecto fue presentado por un senador evangélico de la provincia de Mendoza Buenos Aires. El senador provincial de Mendoza, Argentina, Héctor Bonarrico, presentó un proyecto con el objetivo de autorizar a los ministros pertenecientes a instituciones religiosas reconocidas e inscritas en el Registro Nacional de Cultos de la Nación, para que accedan a las cárceles y brinden asistencia espiritual a los presos. La Cámara de Diputados de Argentina lo convirtió en Ley este miércoles 2 de septiembre. La iniciativa agrega concretamente un párrafo segundo al Art. 1 de La Ley 8.173, que ya establecía tal autorización para Ingresar a efectores de Salud Públicos o Privados. ―La religión no solo actúa como una expiación de la culpa, sino que también es un elemento que hace tolerar la privación de la libertad, genera un cambio y re-sociabilización frente a la familia. El discurso religioso habilita nue-

Según cifras del Gobierno, las 58 cárceles que componen el Sistema Penitenciario Bonaerense (SPM) "llegaron a contar con una superpoblación del 100 por ciento en su capacidad de albergue, que fue condenada en 2018 por la justicia y por los organismos internacionales de derechos humanos". En los últimos meses el estado de los centros penitenciarios argentinos fue objeto de debate, debido a varios motines que se registraron al principio de la pandemia de COVID-19, en los que los presos reclamaban por las condiciones de hacinamiento y su potencial peligro de propagación del virus, que culminaron en la puesta en libertad a cientos de reclusos que presentaban factores de riesgo. (evangelicodigital.com) 04/09/2020

16. “España no ha comprendido el protestantismo, y por eso no comprende la laicidad” 40 años después de ser aprobada, la Ley Orgánica de Libertad Religiosa afronta diversos retos pero sigue apartada del debate político Barcelona. El 24 de junio de 1980, el Congreso de los Diputados aprobaba la Ley Orgánica de Libertad Religiosa con 294 votos a favor, cinco abstenciones y ningún voto en contra. El texto de la norma se publicaba el 5 de julio en el Boletín Oficial del Estado, con un primer párrafo en el que se aseguraba que ―el Estado garantiza el derecho fundamental a la libertad religiosa y de culto‖, que ―las creencias religiosas no constituirán motivo de desigualdad o discriminación ante la ley‖ y que ―ninguna confesión tendrá carácter estatal‖. ―Lo que mucha gente ignora es que hubo dos leyes de libertad religiosa‖, recuerda Juan Antonio Monroy, histórica figura del protestantismo español que participó de las conversaciones con el Estado desde los últimos años de la dictadura hasta la redacción de los Acuerdos de cooperación en 1992, en referencia a la Ley de Libertad Religiosa de 1967. ―La diferencia entre 1967 y 1980 consistía en que la primera fue redactada por el gobierno en tanto que en la segunda hubo consenso‖, subraya Monroy, que también destaca la figura de Eduardo de Zulueta, a cargo

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de la Dirección General de Asuntos Religiosos hasta 1979, como clave para el resultado definitivo de la ley. ―Convocó en el Ministerio de Justicia a representantes evangélicos, judíos, musulmanes, testigos de Jehová, budistas, ortodoxos, mormones, bahaíes, anglicanos y un representante de la Iglesia Católica. Escuchó a todos y tuvo en cuenta las opiniones a la hora de poner a trabajar a su equipo‖, remarca. 40 años después de su aprobación, el texto afronta diferentes retos, relacionado también con el desfase contextual. Sin embargo, sigue siendo una cuestión apartada del debate público y político. ―No es una prioridad política‖, dice el secretario general de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE), Mariano Blázquez. ―Hoy no existe un consenso político semejante a aquel. Hay cierto temor a su modificación‖, dice. La mala interpretación de la laicidad Para Xesús Manuel Suárez, secretario general de la Alianza Evangélica Española, el principal impedimento a la hora de implementar la libertad religiosa en España ha sido que ―la mentalidad colectiva no ha cortado sus raíces de Trento, de su intolerancia, su imposición de pensamiento único, sus limitaciones para gestionar las diferencias y su querencia por perseguir al diferente‖. ―España, cinco siglo después [de la Reforma protestante y la Contrarreforma católica] sigue siendo dogmática y tridentina, gobierne la derecha o la izquierda, y no sabe salir del nacionalcatolicismo sin caer en el laicismo dogmatizante‖, lamenta Suárez. A ojos de los tres entrevistados, el debate sobre el modelo de laicidad estatal se ha obviado y ha generado posturas cada vez más radicales y polarizadas en cuanto a la participación del hecho religioso en la vida pública del país. ―Las leyes orgánicas están pensadas para el desarrollo de los derechos fundamentales y las libertades públicas. Lo que se espera de estas normas es que reflejen un consenso en los partidos sobre los derechos y asuntos estructurales del Estado‖, señala Blázquez. ―La realidad es que no siempre es así y en la legítima oposición y controversia política, en demasiadas ocasiones se han los consensos en determinadas materias, lo cual quita fuerza a la estabilidad del Estado‖, añade. Un hecho al que se suma la realidad de una sociedad en la que el número de personas que se definen ateas ha crecido más de un 7% desde 2010, cuando según el CIS un 7,2% de los entrevistados afirmaban serlo en comparación con el 14,8% de julio de este año. ―España no ha comprendido l protestantismo y por eso no comprende correctamente la laicidad‖, apunta Suárez. ―Fue la cosmovisión protestante la que estableció la se-

paración entre la Iglesia y el Estado, que de ninguna manera excluye la fe de la vida pública. El laicismo español es más heredero del tridentismo católico que del sistema de libertades protestante‖, dice. Sin revisiones previstas a corto plazo No hay muchas voces en el ámbito del protestantismo español que cuestionen el valor que la ley tuvo en su momento. Con la ley, dice Monroy desde una visión más histórica, ―hemos prosperado‖. Sin embargo, hoy en día cuesta encontrar a alguna de esas mismas voces que no se muestre a favor de revisar la norma. ―La norma es mejorable y necesita una actualización a la realidad actual‖, señala Blázquez, que tampoco considera que la regulación deba ser ―sustituida‖. ―La Ley Orgánica de Libertad Religiosa necesita un desarrollo legal y reglamentario para clarificar algunas cuestiones y dotar de contenido y límites a los derechos y obligaciones dimanantes de esta ley. De este modo podremos apreciar su verdadero potencial que va más allá de ser una declaración o un mero instrumento decorativo en el entramado jurídico vigente‖, remarca el secretario general de Ferede. Para Blázquez, la actualización de la normativa debería llevarse a cabo ―mediante leyes ordinarias y de menor rango que sean aprobadas para conformar un verdadero estatuto de las confesiones religiosas‖, porque ―el desarrollo de esta ley ha sido muy escaso‖. Una necesidad que los entrevistados sitúan lejos de la prioridad de discusión y de la capacidad de cohesión políticas ahora. ―Los partidos de centro y de derecha no desean tocar el tema para mantener el sistema actual que, aunque es deficitario en cuanto a la igualdad de trato, piensan que puede beneficiar a la confesión mayoritaria. Por otro lado, algunos partidos de centro y de izquierda han utilizado el tema de la reforma de la ley como una amenaza semejante a un arma arrojadiza, en manos de grupos anticlericales que buscan cambiar todo el sistema e implantar un régimen más laicista que relegue lo religioso al ámbito privado, cercenando de manera importante la participación pública de las confesiones religiosas‖, manifiesta Blázquez. Desde la Alianza Evangélica, Xesús Manuel Suárez también apunta que ―sobre la libertad religiosa no hay realmente mucho debate‖ y considera que todos los partidos con representación parlamentaria ―se mantienen en el dogmatismo y la intolerancia en la cuestión religiosa‖. ―Todos imponen el rodillo cuando tienen poder suficiente y todos niegan el pan y el agua al hereje‖, dice. Por ello, Suárez insiste en la urgencia de ―entrar a fondo en el debate del verdadero significado y las conse-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 SEP 2020 * NUM. 368 cuencias políticas de la laicidad‖ y lamenta que ―en 2020 tampoco se ha hecho‖. ―La laicidad está tan amenazada por el confesionalismo de grupos de derecha como por las amenazas a la libertad de conciencia de grupos de izquierda‖, remarca. Una norma plagada de retos 40 años después de su aprobación, la Ley Orgánica de Libertad Religiosa ha acumulado muchos retos alrededor de su función. Suárez ubica en la máxima prioridad la ―clarificación del significado de laicidad‖. ―Los protestantes defendemos la laicidad y combatimos el laicismo.

de, Matteo Bruni, el 16 de septiembre de 2020. ―El Santo Padre dirigirá un mensaje a la Asamblea General de las Naciones Unidas en el marco de la High Level Week, (Semana de Alto Nivel) después del 22 de septiembre‖, expuso Bruni en italiano, en respuesta a los medios de comunicación. Recordemos que Francisco visitó los Estados Unidos en septiembre de 2015 y realizó una visita de unas horas a la sede de la ONU en Nueva York, incluyendo un discurso ante la Asamblea General de la ONU.

La sociedad española necesita un cambio de mentalidad que descubra el lugar de la fe en la arena pública y el respeto a las esferas de soberanía de las iglesias y el Estado. Ese cambio requiere un debate social y político abierto al que los protestantes tenemos mucho que aportar‖, señala.

El Papa pidió a los líderes mundiales que concentraran sus esfuerzos en la protección del medio ambiente y la lucha contra la exclusión: ―La exclusión económica y social es una negación total de la fraternidad humana y un ataque muy grave a los derechos humanos y al medio ambiente‖.

Para ello desde la Alianza Evangélica insisten en que ―los evangélicos debemos defender la laicidad de palabra y de hecho‖, y recuerdan algunas medidas que, como entidad, han emprendido.

―Estos fenómenos constituyen la ‗cultura del desperdicio‘ que está tan extendida y reforzada inconscientemente hoy en día‖, declaró el Papa.

Por ejemplo, la renuncia a toda subvención del Estado por el hecho de ser una entidad religiosa. En este sentido, tampoco se muestran a favor de la casilla del IRPF en la declaración de la renta porque ―no es congruente que el Estado actúe como recaudador para las instituciones religiosas‖, dicen. Desde Ferede consideran que un reto también importante tiene que ver con ―la invisibilidad pública y social de los cristianos evangélicos‖ y con ―el mantenimiento de estereotipos históricos sobre los protestantes‖. ―Necesitamos superar nuestro individualismo para hacer proyectos de unidad que mejoren nuestra imagen y nos permitan ser más operativos en la lucha contra los males sociales que nos afectan como sociedad‖, añade Blázquez, que también hace una referencia a ―la injerencia en las religiones de la presión de grupos de laicismo agresivo y del grupo de presión LGTBI‖. Para Monroy, la principal necesidad es ―mantener los derechos que corresponden a los protestantes garantizados por los Acuerdos con el Estado‖, en 1992. Además, se pregunta adónde han ido a parar todas aquellas personas que han dejado de identificarse con el catolicismo. ―¿Dónde están? En nuestras iglesias, desde luego, no. No es poco reto‖, asegura. (protestantedigital.com) 14/09/2020

17. Naciones Unidas: El Papa se dirigirá a la Asamblea después del 22 de septiembre El Papa Francisco se dirigirá a la Asamblea de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) a finales de septiembre, indicó el director de la Oficina de Prensa de la Santa Se-

(es.zenit.org) 17/09/2020

18. El cardenal Tobin sugiere que apostará por los demócratas: "Una persona podría votar 'en conciencia' por Biden" Después de que varios obispos estadounidenses hayan hecho público su rechazo al candidato Joe Biden, por su defensa del derecho a abortar, Tobin ha explicado que, personalmente, se encuentra más "incómodo" en la tesitura de votar al actual presidente y líder del partido republicano, Donald Trump, que votando a Biden Lo ha dicho este martes 15 de septiembre, durante un encuentro virtual co-patrocinado por el Boston College y otras instituciones académicas vinculadas a la Iglesia Católica de Estados Unidos Tobin ha destacado que, mientras se manifiesta en favor del derecho a la vida, la administración Trump descuida las condiciones de vida de los migrantes, a los que da un trato "atroz" En medio de las tensiones políticas del clima de campaña electoral en Estados Unidos, Joseph Tobin, cardenal de Nueva Jersey, ha participado en un panel de debate online sobre "La Iglesia y los votantes católicos en las elecciones de 2020". Después de que varios obispos estadounidenses hayan hecho público su rechazo al candidato Joe Biden, por su defensa del derecho a abortar, Tobin ha sugerido que, contrariamente, él sí apostaría por los demócratas: "Una persona podría votar 'en conciencia' por Biden". Lo ha dicho este martes 15 de septiembre, durante el encuentro virtual co-patrocinado por el Boston College y

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otras instituciones académicas vinculadas a la Iglesia Católica de Estados Unidos. El cardenal ha explicado que, personalmente, se encuentra más "incómodo" en la tesitura de votar al actual presidente y líder del partido republicano, Donald Trump. "No creo que podamos reducir el voto a cómo un candidato se posiciona en un solo tema", ha opinado. El tema al que Tobin se refiere se trata de nuevo del debate sobre el aborto. Mientras que el partido liderado por J. Biden -ha reconocido- defiende "sacar al niño no nacido de la ecuación moral", el de Trump hace gala de una posición pro-vida, contraria al aborto. Sin embargo, el cardenal Tobin ha destacado que, al tiempo que se manifiesta en favor del derecho a la vida, la administración Trump descuida las condiciones de vida de los migrantes, a los que da un trato "atroz". "Hay serias razones para no considerar a ninguno de los dos partidos como representativo de la tradición católica", ha continuado. Por eso, ha rechazado la actitud de buena parte del clero de EE.UU., que se dedica a animar a los fieles a votar en base a sus creencias, cayendo en un peligro: se pueden "apoyar posiciones diametralmente opuestas" utilizando la Biblia, ha lamentado. Como ha recogido National Catholic Reporter, Tobin abogó durante el coloquio por que cada cual decida su voto desde una decisión personal. "El Papa Francisco, al igual que el Papa Benedicto, da mucha importancia al acto de discernimiento, lo que significa que las cosas no son inmediatamente evidentes", concluyó el cardenal. (religiondigital.org) 17/09/2020

19. Bielorrusia: Visita del secretario para las Relaciones con los Estados El secretario de Relaciones con los Estados del Vaticano, el arzobispo Paul Richard Gallagher, ha completado su visita a Bielorrusia, que tuvo lugar del 11 al 14 de septiembre de 2020. Bielorrusia afronta una grave crisis social tras la reelección de Alexander Lukashenko, quien ha guiado a la nación ininterrumpidamente desde 1994. Varias protestas callejeras surgieron los días posteriores en Minsk, la capital, y se fueron extendiendo en otros lugares del país. El pasado 18 de agosto, los cristianos bielorrusos y personas de buena voluntad rezaron juntos el Padrenuestro para permanecer unidos frente a la revuelta social que atraviesa el país, después de las elecciones presidenciales celebradas el pasado 9 de agosto del mismo año. Enviado por el Papa Francisco

Mons. Gallagher fue enviado por el Papa Francisco a este país del este europeo ―para mostrar la atención y la cercanía‖ del Santo Padre ―a la Iglesia Católica y a todo el país‖, informó la Oficina de Prensa de la Santa Sede el 11 de septiembre. En la nota se anunciaba que había previstas ―reuniones con las autoridades civiles y los responsables de la Iglesia Católica‖. Llegada a Bielorrusia L‘Osservatore Romano ha relatado en un artículo el periplo del secretario de Relaciones con los Estados. Según el mismo, el prelado llegó a la capital bielorrusa, Minsk, el viernes 11, acompañado por Mons. Antonio Mennini, nuncio apostólico, y Mons. Paul Butnaru, secretario de la Nunciatura en servicio en la Sección de Relaciones con los Estados. En el aeropuerto fueron recibidos por el viceministro de Relaciones Exteriores, Sergei Aleinik, y por el encargado de Negocios interino de la Nunciatura Apostólica de Bielorrusia, el reverendo Maher Chammas. Reunión con el ministro de Asuntos Exteriores Desde allí, la delegación fue directamente a la sede del Ministerio de Asuntos Exteriores, donde tuvo lugar la reunión con el ministro, Vladimir Makei. Durante la reunión se recordaron algunos de los momentos más importantes de la colaboración entre Belarrusia y la Santa Sede en la esfera internacional, así como la importante contribución de la Iglesia Católica local ―al crecimiento espiritual del pueblo bielorruso, a su asistencia social, a la buena coexistencia nacional interreligiosa y a la promoción de la identidad cultural del país‖. Según el medio vaticano, se prestó especial atención a discernir la mejor manera en que la Iglesia Católica ―puede continuar llevando a cabo su misión espiritual en nombre de todos los ciudadanos‖. Encuentro con obispos católicos Al día siguiente, sábado 12, el secretario de Relaciones con los Estados se reunió con los obispos católicos del país en la sede de la Nunciatura Apostólica. El encuentro permitió, por un lado, ―conocer más profundamente los desafíos que enfrentan las comunidades católicas y sus pastores‖ y, por otro, ―mostrarles la cercanía concreta y el apoyo del Santo Padre‖. De acuerdo a la misma fuente, el intercambio resultó muy útil para evaluar conjuntamente ―el camino que la Iglesia local debe seguir para permanecer fiel a su identidad y a su misión evangélica, al mismo tiempo que se convierte en un instrumento eficaz de cohesión social‖. Visita a la catedral ortodoxa de Minsk Por la tarde, la delegación realizó una visita privada a la catedral ortodoxa de Minsk, que les permitió descubrir

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 SEP 2020 * NUM. 368 ―algunos detalles de la historia religiosa del país y, sobre todo, su capacidad de renacimiento espiritual después de los difíciles tiempos del ateísmo‖.

vos feministas, reiteró la importancia de hacer uso del marco jurídico existente para la garantía del derecho de las mujeres a vivir libres de violencia.

Esa misma tarde, en la Nunciatura Apostólica, Mons. Gallagher se reunió con el viceministro de Asuntos Exteriores y Embajador ante la Santa Sede, Sergei Aleinik. Esta cita sirvió para intercambiar de nuevo ―puntos de vista sobre diversos temas de importancia nacional e internacional y para profundizar sobre algunos aspectos de mayor importancia y actualidad‖.

Así como a optar por procesos de diálogo y concertación con las víctimas para atender su reclamo y brindarles soluciones concretas, pues sólo mediante la reparación integral del daño se podrá transitar a un escenario de paz social y de erradicación de la violencia de género

Final del viaje El domingo 13, el enviado especial del Papa celebró la Misa en la capilla de la Nunciatura Apostólica, a la que acudieron algunos embajadores católicos. En la tarde del mismo día, la delegación hizo una visita privada al santuario memorial en honor a todos los santos, donde se reunieron con el rector del complejo, el arcipreste Fyodor Povny. Esta experiencia les ayudó a ―aprender más sobre la historia del pueblo bielorruso y la riqueza de su tradición cristiana ortodoxa, íntimamente unida a ella‖. Finalmente, indica L‘Osservatore Romano, el lunes 14 de septiembre, el secretario de Relaciones con los Estados regresó al Vaticano. (es.zenit.org) 17/09/2020

20. Rechazan 32 comisiones de DH cualquier forma de criminalización de la légítima protesta social Un total de 32 comisiones de Derechos Humanos del país rechazaron cualquier forma de criminalización hacia la legítima reacción social que visibiliza las condiciones de violencia extrema que viven día a día las niñas y las mujeres. La violencia de género es un problema estructural en México que impacta de manera diferenciada a cada mujer en función de sus condiciones personales y colectivas, por lo que se reconoce su legítimo reclamo de justicia para erradicarla, señalaron. El sistema nacional de protección no-jurisdiccional de los derechos humanos, dijeron, ha identificado patrones de violencia institucional a partir de la orientación, atención e investigación de los casos de violencia contra las mujeres por razón de género que recibe diariamente. Ante ello, la Federación Mexicana de Organismos Públicos de Derechos Humanos, donde están agrupadas, exhortó a las autoridades a eliminar las prácticas institucionales que permiten que la violencia de género continúe y se arraigue en nuestra sociedad. Sin hablar de la toma de instalaciones de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos por un grupo de colecti-

La federación, encabezada por la presidenta de la Comisión de Derechos Humanos (CDH) de la Ciudad de México, Nashieli Ramírez, manifestó la necesidad de consolidar la perspectiva de género en la formación de los servidores públicos, a fin de garantizar una interacción apegada al enfoque de derechos humanos. Por otra parte, la CDH aclaró que nunca se realizó ninguna manifestación de colectivos feministas el pasado sábado en sus instalaciones, y reiteró su compromiso por la defensa y promoción del derecho de las mujeres a una vida libre de violencia, así como el respeto al derecho a la manifestación y la protesta social. (jornada.com.mx) 14/09/2020

21. La CNDH emite medidas cautelares en favor de 4 indígenas arrestadas en Chiapas San Cristóbal De Las Casas, Chis. La Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) emitió medidas cautelares en favor de las indígenas Juana Montejo González, María Hortensia Gómez Sánchez, Maribel Gómez Santiz y Josefa Sánchez Gómez, acusadas de pertenecer a una red de tra-ta de personas. Las cuatro fueron detenidas a mediados de julio pasado, en San Cristóbal, en el contexto de las investigaciones para dar con el paradero del niño Dylan Esaú Gómez Pérez –sustraído del mercado de esta ciudad por una mujer indígena–, quien finalmente fue encontrado sano y salvo el 14 de agosto. La CNDH advirtió violaciones graves a los derechos de las mujeres privadas de su libertad, por lo que atrajo el caso e inició un expediente de queja para investigar, con la finalidad de salvaguardar la integridad física y sicológica de cuatro indígenas que se encuentran recluidas en los penales de El Amate, en Cintalapa y en San Cristóbal, agregó en un comunicado. El organismo solicitó a las autoridades estatales garantizar los derechos a la vida, dignidad humana, alimentación, salud, integridad personal y sicológica, seguridad jurídica, debido proceso y presunción de inocencia. De igual forma pidió respetar su cultura, prohibir su incomunicación, evitar actos de intimidación y tortura, y que ejerzan su derecho a una reclusión en el centro penitenciario más cercano a su domicilio. Montejo, Gó-

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mez Sánchez y Gómez Santiz están presas en El Amate. Durante el arresto de las cuatro, la policía estatal retuvo a 23 menores, con el argumento de que eran explotados laboralmente, por lo que fueron entregados al DIF estatal. A la fecha sólo ha regresado a cinco menores a sus familias. (jornada.com.mx) 14/09/2020

22. Hay “avances tangibles”, en caso Ayotzinapa, indica Vidulfo Rosales La reunión celebrada ayer entre el presidente Andrés Manuel López Obrador y los familiares de los 43 normalistas de Ayotzinapa desaparecidos concluyó de manera satisfactoria, pues las autoridades del país han hecho avances de hasta 70 por ciento en las exigencias de los familiares de las víctimas, incluyendo la investigación de militares y policías supuestamente involucrados en los hechos, indicó Vidulfo Rosales, representante legal de las familias. Nos presentaron varios avances en las investigaciones. No los podemos revelar porque tienen que ver con puntos neurálgicos de la investigación, pero del escrito (de peticiones) que presentamos nosotros y que fue hecho público, un 70 por ciento se ha avanzado. Es un avance considerable, indicó el abogado en entrevista con La Jornada. – Los temas que más les interesaban a ustedes eran las aprehensiones de personas involucradas en la desaparición y la participación de policías de Huitzuco... – Policías federales, de Huitzuco, sí: sobre eso tenemos los avances, confirmó. Rosales indicó que los padres y madres de los normalistas y las organizaciones que los acompañan salimos satisfechos de esta reunión, a diferencia de las pasadas, porque está habiendo avances ya más tangibles. Aunque los familiares de los estudiantes no pueden dar detalles sobre los alcances de la reunión, para no poner en riesgo la indagatoria, será el propio López Obrador quien hable al respecto por medio de un mensaje que dará junto con su gabinete el próximo 26 de septiembre, fecha en que se conmemora el cuarto aniversario de la desaparición forzada. Ese mismo día también recibirá a los padres y madres de los 43 y convocará a una conferencia de prensa para hablar del tema, adelantó Rosales. – ¿Se puede decir que están más cerca la verdad y la justicia? – Yo todavía lo veo complicado, porque si bien es cierto se puede avanzar en esta parte, es importante que las personas hablen, que digan, que aporten información, porque si no aportan información y se atrincheran en su defensa

jurídica, vamos a seguir como hasta ahora, en términos de conocimiento del paradero (de los normalistas). – ¿Debería haber beneficios por colaboración para los acusados? – Yo creo que se debe mantener el diálogo con estas personas que poseen información. Debe mantenerse la comunicación y debe buscarse a estas personas. (jornada.com.mx) 12/09/2020

23. Ejidatarios velan armas junto a tubos que llevaría agua a la termoeléctrica de Huexca Huexca, Morelos. El automóvil con el sonido, un Vw Safari, repite una y otra vez la grabación. Suena la voz del presidente Andrés Manuel López Obrador: es muy poco lo que falta para que funcione (la termoeléctrica de Huexca). Se trata de una inversión de cerca de 20 mil millones de pesos. Dijimos desde un principio que no podíamos dejar que se convirtiera en chatarra esta planta, porque se trata de dinero del presupuesto, que es dinero del pueblo. Bajo la carpa que lleva aquí ya cuatro años, los agricultores escuchan la voz del Presidente una y otra vez. Quizá buscan confirmar lo que consideran una traición, pues no olvidan que votaron por el líder que en 2014 vino a decirles que los apoyaba en su lucha, pues esa obra en tierra de Emiliano Zapata era como poner un basurero en Jerusalén. Los dos días que La Jornada visita el campamento en los límites de Cuautla y San Pedro Apatlaco, hay entre 20 y 50 ejidatarios. Velan armas junto a los tubos que llevarían el agua hasta la termoeléctrica, hoy convertidos en macetones repletos de hierba. En distintos tonos, coinciden: ya se verá la reacción del campesinado si en verdad echan a volar la termoeléctrica en diciembre, como ha anunciado el Presidente. El Proyecto Integral Morelos (PIM), del que forma parte la termoeléctrica, viene de lejos, igual que la resistencia de una parte de los pobladores, para quienes el gasoducto, las dos termoeléctricas proyectadas y el acueducto son sencillamente una monstruosidad que los dejará sin agua y enfermará a sus comunidades. El episodio más reciente de una historia que incluye desalojos con granaderos, compra de conciencias, división de las comunidades e incluso un asesinato sin esclarecer –del dirigente Samir Flores, en Amilcingo– comenzó el pasado 10 de septiembre, cuando el presidente López Obrador anunció que la termoeléctrica comenzará a funcionar pronto.

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Apenas se dio el anuncio presidencial, el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT), que agrupa a comunidades de los tres estados afectados por el PIM (Tlaxcala, Puebla y Morelos), alzó la voz para decir que aún existen procesos legales pendientes. Según sus abogados, únicamente uno de los 17 amparos que interpusieron se ha resuelto de manera definitiva y el resto se halla todavía en el periodo de desahogo de pruebas. El FPDT ha solicitado que se le conceda espacio en la conferencia mañanera del Presidente para presentar sus pruebas y argumentos. ¿Y si no hay diálogo? Un viejo ejidatario de nombre rulfiano, Lirio Trujillo, no quiere foto ni grabadora, pero lo dice con todas sus letras: habrá termoeléctrica sólo si pasan encima de ellos. ¿Para qué queremos armas? ¿Para tenerlas guardadas? ¡No, para usarlas! Lo secunda José Torres Maldonado: venga lo que venga, no nos vamos a quitar, así corra sangre. Si es necesario, estamos dispuestos a morir, dice con rostro y voz plenos de seriedad. Ramiro Carrasco, profesor jubilado y ejidatario, asegura que el PIM va mucho más allá de la termoeléctrica, pues lo que se pretende es cambiar el uso del suelo en una zona que, pese a todo, ha conservado su vocación agrícola. Egresado de la normal rural de Tenería, Carrasco no se considera un hombre de izquierda, pero sí alguien que siempre ha querido un cambio para el país. Por eso asegura que nos lastima, nos duele mucho que el Presidente los incluya en el bando de los conservadores. Ojalá (el Presidente) vea hacia aquí abajo, que vea la realidad. Siempre ha dicho que nada por la fuerza, que todo por la razón. Pero con lo que pasó en Chihuahua (en el caso de la presa La Boquilla) vemos que no lo está cumpliendo. El viejo profesor dice que si bien el PIM fue una herencia de Felipe Calderón y Enrique Peña Nieto, López

Obrador era la esperanza de que los pueblos fueran escuchados para cancelarlo. Si se sigue el cauce del río, tras 10 kilómetros, se llega a la termoeléctrica. Tal es la extensión del acueducto al que sólo faltan unos cuantos metros. Si se llega por carretera, la termoeléctrica se mira desde muy lejos, tres grandes colmenas rodeadas de marañas de tubos, cables y estructuras parecidas a las torres de alta tensión. La barda está coronada por el alambre de púas que se usa en las prisiones. A la entrada hay una decena de vehículos de los empleados y algo más que cualquiera notaría: las autoridades no han borrado las huellas de la protesta de los pobladores. Comisión Federal de Electricidad. Central de Ciclo Combinado 264 CC Centro, se lee en un anuncio metálico ya deslavado por el sol y la lluvia. Y encima, la pinta de la protesta: Fuera PIM. En las paredes, junto a la puerta de la termoeléctrica (los ejidatarios le llaman simplemente la termo), hay pintas que recuerdan el rechazo al proyecto y a Samir Flores, el dirigente indígena que se oponía al PIM y que fuera asesinado en su pueblo, Amilcingo, en febrero de 2019. Huexca es un poblado que apenas ronda mil habitantes. La termo está pegada al pueblo. La pusieron ahí, dicen miembros del FPDT, porque se trataba de un terreno privado (es decir, no habría lío con ejidatarios) y porque al ser una comunidad con poca gente calcularon que no habría resistencia. La hubo y la hay. De la misma madera de Samir Flores es Teresa Castellanos Ruiz, quien por su lucha contra la termoeléctrica recibió el premio de derechos humanos que lleva el nombre del obispo Sergio Méndez Arceo. Castellanos pide hablar con un mural a sus espaldas, el mural de la resistencia. –¿Echarán a andar la planta? –Pues veremos qué dice sobre ello el campesinado. (jornada.com.mx) 15/09/2020

ÁMBITO SOCIAL 24. 10 Días Por La Paz 2020

paz, especialmente para las más de 73,200 personas desaparecidas.

Ciudad de México. El colectivo de Iglesias por la Paz invitó a todas las personas de buena voluntad a las actividades para los #10DíasPorLaPaz2020 y #10díasXLaPaz, con la moderación de Noé Amezcua, del Centro de Estudios Ecuménicos, y la participación de Verónica Rosas Valenzuela, quien busca a su hijo Diego Maximiliano, desaparecido en septiembre de 2015, Rosas Valenzuela enfatizó la necesidad de justicia para la

Mónica E. Acevedo Gallegos e Ilich Avilés, que articulan con jóvenes de Latinoamérica a través de las Juventudes para la Paz y la Noviolencia, invitaron al encuentro virtual: entre el coronavirus y la nueva normalidad. A su vez, el P. Arturo Carrasco-Gómez, clérigo de la Iglesia Anglicana de México, señaló el derecho a la salud integral como ejercicio de la justicia, incluyendo los

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aspectos fisiológicos, comunitarios, espirituales y ecológicos como condiciones para la paz, destacó que estamos ante una oportunidad histórica para construir la paz con diálogo y compromiso para avanzar en el sendero del Reino de Dios; así mismo dio lectura al siguiente Comunicado: 3Él perdona todas tus iniquidades, y sana todas tus dolencias./ 4Él rescata del sepulcro tu vida, y te corona de favor y misericordia./ 5Él sacia de bien tus anhelos, y como el águila se renueva tu juventud./ 6El Señor hace justicia, y defiende a todos los oprimidos./(Salmo 103:36) En el contexto de la pandemia, notamos cómo la violencia se ha incrementado especialmente en perjuicio de las mujeres, muchas de las cuales protestan legítimamente contra el sistema patriarcal; reconocemos el esfuerzo del magisterio que dispone de todas sus capacidades al servicio del estudiantado de todos los niveles, apreciamos el esfuerzo de las comunidades de fe que brindan su apoyo a las personas migrantes, a las defensoras de derechos humanos y a las periodistas y seguimos con especial atención las labores legales y de búsqueda de las más de 73,201 familias que buscan a sus seres queridos víctimas de la desaparición forzada; en todo esto y mucho más apreciamos un mismo clamor ¡Justicia! La pandemia ha acentuado los graves problemas sistémicos de las últimas décadas, ante una clase política e intelectual que disputa añejos cotos de poder, en perjuicio de las genuinas necesidades de la ciudadanía, que anhela la transfiguración del sistema para la paz con justicia y dignidad. Este año 2020, durante los 10 Días por la Paz, en el colectivo de Iglesias por la Paz ponemos énfasis en la salud integral entendida más allá de la ausencia de enfermedades, como las condiciones para la plena realización de la persona, la comunidad y la Madre Tierra, la Pacha Mama, que incluye la salud física, pero también la salud anímica, espiritual y ecológica. Asumiendo la salud anímica, como el resultado de las relaciones interpersonales, familiares, comunitarias y sociales, se hace evidente la necesidad de la sanación pública y política, especialmente para todas las víctimas del sistema; la Verdad y la Justicia como cimientos para avanzar a la salud de la Memoria colectiva y con ello a la salud política que transfigure a México. Llamamos al cuidado de la hermana Tierra en todos sus ecosistemas, como condición imprescindible para que todas las formas de vida contemos con condiciones para el bienestar y el buen vivir en plenitud; un planeta sano, para una vida sana, y una vida sana, para un planeta

sano. Estamos a tiempo de detener el calentamiento global y podemos superar la deforestación, sin embargo la defaunación, traerá consigo más consecuencias como la pandemia que estamos padeciendo globalmente. Este 21 de septiembre, en el marco del Día Internacional de Oración por la Paz y del Día Internacional de la Paz, el colectivo conformado por personas de diferentes denominaciones de la cristiandad, en articulación con otras religiones abrahámicas y orientales, así como la participación de la espiritualidad originaria de la mexicanidad, las Juventudes para la Paz y la Noviolencia, el colectivo de Familiares en Búsqueda María Herrera y la Red de Enlaces Nacionales, realizaremos 10 días por la Paz con actividades espirituales, académicas y culturales, para la construcción de la paz como fruto de la justicia. En Iglesias por la Paz participan mujeres y hombres de las iglesias Anglicana de México, Católica-Romana, la Comunión Mexicana de Iglesias Reformadas Presbiterianas, y la Iglesia Luterana de El Buen Pastor; así como Católicas por el Derecho a Decidir, el Centro de Estudios Ecuménicos, la Comunidad Ecuménica Magdala, Cristianos Comprometidos, el Observatorio Eclesial y el Servicio Internacional Cristiano en Solidaridad con América Latina Mons. Óscar Romero. (mexicoanglicano.wordpress.com) 19/09/2020

25. La falsa cura del nuevo coronavirus de la iglesia Génesis II Se llama Iglesia Génesis II de la Salud y la Sanación. En una clínica que se estableció en 2006 en Puerto Vallarta, Jalisco, proporcionó varios años dióxido de cloro a niños con autismo. Su responsable, Kerri Rivera, decía que lo curaba. Además, por teléfono los interesados podían obtener información sobre MMS (suplemento mineral milagro, por sus siglas en inglés). Tarde, las autoridades sanitarias intervinieron, pues la clínica y Kerri no tenían licencia para realizar su trabajo. Creada para brindar salud a toda la humanidad y tener un mundo sin enfermedad, dicha iglesia la inventaron Jim Humble y Andreas Kalckler. El primero ya se retiró como líder. Lo remplazó el arzobispo Mark Grenon y, junto con su hijo Joseph, fue arrestado en Colombia a petición de las autoridades de Estados Unidos. Los acusan de fabricar, promover y vender su fórmula MMS contra el nuevo coronavirus y otras enfermedades, como la malaria y el cáncer. Jonathan y Jordan, los otros dos hijos del arzobispo, están presos en Florida por la misma causa. La prodigiosa fórmula

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La fórmula milagrosa es la misma que vendían en Puerto Vallarta contra el autismo: dióxido de cloro, ingrediente activo de algunos desinfectantes. También se usa en la industria del papel. Las autoridades de salud lo consideran tóxico para consumo humano. Puede causar vómito, diarrea o bajar la presión arterial a niveles peligrosos. Este año el consumo del MMS ya dejó en España 40 enfermos. Los ingresos por venderlo le significaban al arzobispo, sus hijos y otros integrantes de Génesis II ingresos mensuales por más de 120 mil dólares. Su sede estuvo varios años en República Dominicana, donde organizaba seminarios sobre sanación. Cada participante pagaba más de mil 500 dólares. Las autoridades afirman que esa iglesia fue creada para evitar la regulación sanitaria de su fórmula milagrosa. Que tiene adeptos en 130 países y miles de doctores y ministros de salud. En Chile, unos 200 y dos obispos. Cabe preguntar si en México sigue funcionando esa organización criminal. (jornada.com.mx/Columna Penutimátum) 14/09/2020

26. Pobladores dañan sede de semanario en Hidalgo por “injurias” a su patrono Pachuca. Hgo. Un grupo de pobladores de Tax-huada, municipio de Mixquiahuala, Hidalgo, encabezado por mayordomos de la parroquia junto con un presunto grupo de autodefensas saquearon y causaron daños a instalaciones del semanario Grito Informativo pues presuntamente publicó comentarios contra el santo patrono de esa comunidad. La noche del viernes, el grupo pintarrajeó e incendió tres motocicletas propiedad de voceadores del diario; además sustrajeron seis computadoras, cámaras fotográficas, computadoras portatiles y documentos, por lo que sus directivos hicieron la denuncia 12-2020-08752 ante el Ministerio Público Los hermanos Raúl y Ricardo Dewey, directivos del periódico acusaron a la diputada local Jajaira Aceves, del Partido Encuentro Social de Hidalgo (PESH) de haber incitado a los pobladores con mentiras. Todo porque el semanario documentó la entrega de apoyos de la diputada a cambio de votos a favor del candidato del PESH a la alcaldía de Mixquiahuala, Jorge Candelaria Martínez, lo cual es ilegal, detalló Raúl Dewey en entrevista. Dijo que uno de los apoyos fue la donación de una camioneta a la mayordomía de la iglesia, que según Dewey fue gestionada ante el gobierno estatal y que Jajaira Aceves la donó con fines proselitistas.

Al cierre de esta edición, la diputada Aceves no había hecho declaraciones sobre estos señalamientos. Elementos de la Guardia Nacional se presentaron en el lugar para resguardar el inmueble. Por otra parte, 60 trabajadores del diario El Independiente de Hidalgo, una de las empresas de la Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo, no reciben su sueldo luego de que la Unidad de Inteligencia Financiera congeló en junio pasado las cuentas bancarias tanto del rotativo y del ex rector Humberto Veras Godoy, actual diputado local por Morena. Lo anterior, como parte de la investigación que se lleva al cabo –por solicitud de colaboración de la agencia antidrogas de los Estados Unidos– del origen de 151 millones de dólares a nombre de la casa de estudios detectados en un banco de Suiza, asunto en el cual está involucrado el presidente del patronato universitario, Gerardo Sosa Castelán, actualmente preso. Trabajadores consultados por La Jornada aseguraron que están desesperados por no tener ninguna respuesta sobre sus demandas de pago, que ya es de cuatro quincenas; acudieron a la Secretaría del Trabajo y Previsión Social para buscar una solución con la empresa Uni-Comercializadora SA de CV, que aparece como propietaria de El Independiente de Hidalgo. Vamos a agotar todas las posibilidades de acuerdo antes de emplazar a huelga dijo un empleado quien pidió el anonimato. (jornada.com.mx) 13/09/2020

27. Oración de Eva: Isabel Pavón Se abre un nuevo día. Ante mí se extiende el bello paisaje de la naturaleza. El aroma que florece de una taza de café inunda mis sentidos. Estoy tranquila ante la ventana abierta, respiro profundamente hasta llenar por completo mis pulmones de este aire limpio y despierta un pensamiento nuevo que me conduce a imaginar cómo pudo producirse la primera oración de la historia de la humanidad: En un campo de hierba nueva llamado Edén, una mujer baila. Está desnuda. Sus pies descalzos sienten el verde frescor. Bajo el astro Sol su silueta resplandece. Aprecia su delicado calor. La sombra que proyecta su cuerpo se esfuma unos instantes. Solas quedan ella y la danza que brota de su sentir. Pienso, al imaginarla, que se trata de Eva en el Paraíso. Se la ve ancestral y hermosa. Sus movimientos hablan de agradecimiento a Dios por el regalo de la vida. Pienso, además, que Adán, su compañero, la observa con agrado a cierta distancia sentado bajo uno de los árboles frondosos que adornan el jardín. Se recrea en

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sus compases locos y espontáneos de mujer salvaje. Le gusta esa criatura cuya carne y huesos son iguales que los suyos.

ra; que gustosamente bendijo mi sexo al comprobar que, el varón, caminando solo, sería carne de cañón en la inmensidad del universo.

Ella, sin embargo, cree que está sola e intenta acomodar algunas palabras de adoración al Creador de todo lo que ve, junto a la melodía que se gesta en su garganta. Eva inventa su propio canto. Al oírla, algunos pajarillos la acompañan. El susurro de varios arroyos cercanos se les une. La mujer sonríe por el gozo que le producen las vibraciones de su voz.

Declaro que este mismo Dios, pues no hay otro, reparte sus dones por igual en las Evas y los Adanes existidos, existentes y por existir.

Es su manera de confesar contentura al Dios Santo. El Hacedor, que ha consagrado el día séptimo al descanso y la contemplación de su labor, la mira. Recibe los encantos de esa criatura que ha formado. Ve buena esta obra suya. La siente perfecta y se deleita. Sabe que llegará a cumplir la misión que ha proyectado para ella. La identifica con su propia imagen, la bendice y la llena de espíritu de inteligencia. Este artículo fue publicado en 2015 en Protestante Digital. (lupaprotestante.com) 16/09/2020

28. Declaración de fe: Isabel Pavón Pero si bien es cierto que la Biblia se ha usado, a lo largo de la historia, para legitimar la opresión y subordinación de las mujeres (entre otros), para acallar sus reivindicaciones de igualdad y ahogar sus luchas de liberación, no es menos cierto que la misma Biblia ha inspirado a otras mujeres, y les ha dado autoridad y fuerza para trabajar por la liberación y para rechazar toda subordinación y toda opresión. Carmen Bernabé (Biblia. 10 Mujeres escriben Teología). Por lo cual, haciendo uso de mi libertad y del lenguaje común que tanto hombres como mujeres tenemos entre manos: Declaro que yo, como mujer que soy de arriba abajo, por dentro, incluidos mis tuétanos espirituales y mi hechura hacia fuera, estoy hecha a la imagen y semejanza del mismo Dios. Ese fue su capricho. Declaro mi convicción perenne en que, sobre el potro salvaje de la vida, tanto monta Eva como Adán, Adán como Eva. Declaro, sin ningún género de duda que, el Señor, mi Padre-Madre, me ama igual que a cualquiera de los hermanos varones que me ronde; que soy hija de primera, no nieta, ni advenediza. Declaro que, por amor, me creó mujer porque quiso a ciencia cierta que lo fue-

Declaro, y grito al mismo tiempo con todas las fuerzas de las que soy capaz, mi fe y contentura en la preciosidad del salmo 139. Declaro, aunque a algunos les pese, que Génesis 1,27 dice la pura verdad y que en mí se cumple. Declaro que, a causa de esto, mi Adán y yo somos juntamente responsables de cuidar y proteger, en la medida que podamos, la Tierra y todo lo que en ella subsiste. Declaro todo esto, me den o no me den permiso los que, ocultos tras un traje de luces (los falsos alumbrados eclesiales), viven temerosos y escasos de conocimiento sobre las mujeres. (lupaprotestante.com) 07/09//2020

29. Meditaciones Bunyanas desde el avión: José Luis Avendaño Cierta vez, mientras hacía ese largo y extenuante viaje desde Santiago de Chile a Toronto, leía asiduamente, una vez más, el ―Progreso del peregrino‖ de John Bunyan. En parte, acometía por vez enésima esa lectura para hacer menos monótona esta de suyo más monótona todavía travesía aérea, pero también por el enorme regocijo que trae siempre al alma del creyente la lectura de este clásico de la literatura evangélica, cuánto más, nuestras almas atraviesan por temporadas de soledad, sequedad, apremio. Llegaba en algún momento de mi lectura, durante el vuelo, a aquel momento en el que el libro narra el encuentro entre Cristiano y Fiel, y Bunyan se explaya largamente acerca de los sentimientos que sobrecogen a uno y otro al poder por fin encontrar a un compañero de fe durante el solitario y escabroso camino de los peregrinos: ¡El corazón de ambos se llena de gozo por el encuentro, uno y otro comparten acerca de la dicha de la salvación, de los peligros y tentaciones que han encontrado durante su travesía y de cómo Dios los ha librado de cada uno de ellos, se consuelan, se animan en la fe, y sienten que la presencia de uno y otro es la respuesta del Señor a sus oraciones! No tengo ninguna pretensión de hacer algún análisis literario o teológico demasiado elaborado ni sofisticado de este episodio «peregrinesco», sólo quisiera comentar que mientras leía esta sección durante el vuelo, me

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preguntaba cuántas veces en realidad al encontrarnos con algún hermano o hermana en la fe nuestra conversación gira en cuanto a lo que Dios ha hecho últimamente en nuestra vida, en cómo ha manifestado su amor sobre nosotros, en qué nuevo hemos aprendido de nuestros tiempos de lucha, tribulación, tentación, si ha habido algún texto bíblico que nos ha impactado profundamente durante nuestro tiempo de devoción, si nuestra práctica de oración se está desarrollando con renovado vigor. Me preguntaba, además, si alguna vez hablamos de la dicha de sabernos objeto de la salvación divina por gracia y nada más que por gracia, de nuestras más penosas debilidades y tentaciones y qué hacemos para enfrentarnos a ellas. Me preguntaba, asimismo, si en medio de la conversación surge alguna vez algún ―por qué quieres que ore por ti‖. En fin, me temo que gran parte de todas estas materias, que surgían tan natural y espontáneamente en la conversación de Cristiano y Fiel, resultarían para gran parte de muchos creyentes hoy –especialmente para aquellos cuya meta es distanciarse del obtuso e ingenuo «fundamentalismo evangelical»– un tipo de conversación absolutamente fuera de lugar, propia de un evangelicalismo espiritualizante si no enajenante. Vocabulario propio, se insistirá, de un discurso pietista decimonónico y extemporáneo que nada sabe del análisis político y el activismo social. Un tipo de lenguaje que de conservar todavía alguna validez la ha de tener solo en la esfera privada de la vida. Me venía a la mente, también, a propósito de todo esto, un artículo que leí hace algún tiempo de Leonardo Boff donde éste se mostraba abiertamente preocupado porque las comunidades católicas estaban dedicando demasiado tiempo a la oración, siguiendo el ejemplo del mundo evangelicalista, con el riesgo de quedar, según él, en la misma condición de instrumentalización ideológica y carencia de acción política que éste. Por mi parte, mientras seguía reflexionando en este episodio del libro, hacía memoria y recordaba que la mayoría de las conversaciones que yo mismo he tenido con creyentes en los últimos años ha girado en torno al debate teórico de la sociología de la religión, la filosofía de la religión, la dogmática, las teorías políticas, autores más autores menos, como si solamente una conversación tan elaborada de este tipo hiciera que la conversación de la fe cristiana valiera la pena y no quedara uno con la sensación de que lo otro, sin lo teórico, es casi un discurso nada más que para abuelas o para un mundo que aun vive en la periferia del saber. Por cierto, no estoy sugiriendo –¡Dios me libre de aquello!– que el encuentro entre dos creyentes debe girar únicamente en torno a los artículos de la fe, pues todos bien sabe-

mos que hay sectores que han llevado aquello hasta sus más extremas consecuencias, con el resultado de parecer vivir en un mundo realmente paralelo, y dándole realmente la razón en este caso –y solo en este caso– a Boff al afirmar cuán instrumentalizante puede ser el discurso de la supuesta fe cuando no se abre con contribución y lucidez a la dimensión horizontal de la vida y de la propia fe. Con todo, y esta utilísima advertencia, me seguía preguntando al meditar en torno al encuentro de Cristiano y Fiel, cuán infrecuente resulta hoy entre muchos creyentes hablar acerca del camino de nuestra fe, de la necesidad de orar unos por otros, de gozarnos en las promesas del Señor. A veces me viene la idea de que muchos, especialmente hombres, tienen el temor de que se les considere afeminados al hablar de todo aquello que, en otro tiempo, fue el sustento del dialogar cristiano. Otras muchas conversaciones entre creyentes me hacen recordar la conversación del propio Fiel con Locuaz, aquel personaje tan exuberante de teorías y saberes, que al solo abrir su boca y producto de su conocimiento y cultura superiores, dejaba a todos encandilados, pero consultado cómo se conectaba todo aquello con su vida o llamado a comentar acerca del progreso de su fe, su tiempo de oración e intimidad con Dios no sabía ya qué responder. Porque hay aquellos, digámoslo con total honestidad, que su hablar de la fe es una interminable exposición de saberes, constructos y teorías, pero interpelados o consultados a explayarse acerca de cómo está su vida de oración, su progreso en cuanto a amar a los demás, o simplemente acerca de qué Dios ha estado haciendo últimamente en su vida, abandonan de cuajo su anterior locuacidad. Ahora bien, sin caer ni mucho menos en la desquiciada actitud antiintelectualista que todos bien sabemos cuánto daño ha hecho al pueblo evangélico latinoamericano, cuánto extraño entre los creyentes ese tan contribuyente dialogar entre Cristiano y Fiel, ese quedar con la sensación de que luego de pasar un tiempo con un hermano o hermana en la fe uno se siente con más ganas de buscar a Dios, de orar, de consagrar la vida a él. Me angustia encontrarme con tanto creyente que en sus conversaciones solo quiere impresionar por medio de sus supuestos conocimientos y saberes, pero que más allá de estas altisonantes peroratas nada más puede ofrecer. Me pregunto si acaso será por esa falta de más «Cristianos» y «Fieles» y sus conversaciones, que tantos creyentes hoy se sienten tan solos, y llevan sus más íntimas luchas y dolores en la más absoluta soledad de su ser.

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Oremos para que Dios ponga más «Fieles» en nuestro caminar como peregrinos. Oremos, para ser nosotros aquellos Fieles que acompañen con fidelidad y corazón sincero a los otros peregrinos que van de camino. (lupaprotestante.com) 16/09/2020

30. El amor es la señal de la presencia de Dios en el templo de nuestro espíritu: P.P. Alison Infante Zamora* LECTURA BÍBLICA: Romanos 14:1-12 Reflexión pastoral: Cuba. ¡Juzgar! Ese instinto que muchas veces nos domina más allá de límites éticos, de conciencia racional, de responsabilidad comunitaria o social. El texto que hoy leemos, si bien en él pueden descubrirse los rasgos propios del estilo paulino y las características propias del contexto de la comunidad de los romanos, es una enseñanza práctica con una actualidad que asombra. Tal pareciera que el apóstol nos escribe a cada un@ de nosotr@s hoy en esta Cuba del siglo XXI. Debían ser muchos los problemas de una comunidad cristiana heterogénea como la romana, y las situaciones de intolerancia no serían una excepción. Estas podrían tener su origen en la diversidad de tradiciones religiosas, estratos sociales y condición económica, género, edad… un verdadero ajiaco muy parecido al de nuestras comunidades presbiterianas cubanas hoy. Por otra parte estaban las discusiones ético-teológicas de aquel momento, que muchas veces atentaban contra la unidad de la iglesia. Tal es el caso de la tendencia judaizante que pretendía extender las costumbres del pueblo de Israel como parte del cristianismo; costumbres que tenían que ver, por ejemplo, con qué comer o cómo proceder en el sabath… De ahí el énfasis del texto con respecto a qué comer o dejar de comer.Sí fuera a destacar algunas ideas que nos sirvan de guía en nuestras consideraciones sobre la vida en general y de las relaciones interpersonales, serían: I. (Basado en el versículo cinco) Debemos estar ―plenamente convencidos‖ de lo que creemos y defendemos. Es una condición imprescindible para poder establecer diálogos constructivos con quienes tienen ideas diferentes a las nuestras. Para eso es necesario afianzar nuestra práctica de fe y sistematizar nuestros conocimientos. Todo diálogo con quienes piensan diferente debe estar basado en el respeto y no debe dar lugar a la tirantez y las discusiones. A Dios no debe disgustarle tanto las diferencias de interpretación teológica o de normas de vida, como las acaloradas discusiones que incluso han justificado

guerras fratricidas. Mientras más conozcamos de nuestras doctrinas, mejor disposición tendremos para dialogar. Mientras más conozcamos de las doctrinas diferentes a la nuestra, más enriqueceremos nuestra propia espiritualidad. Mientras menos temor tengamos a lo diferente, menos lo juzgaremos y lo criticaremos. Nuestra propia identidad está marcada por la diversidad. ¡Cuántas identidades nos atraviesan! Entonces, uno de los caminos para no juzgar es conocer, dialogar, respetar. II. En los versículos 7 y 8, encontramos un principio también esencial para una vida de plena libertad y cercanía a Dios. Se trata de la interdependencia l@s un@s de l@s otr@s. Según Pablo ni vivimos ni morimos para nosotros mismos. Si reconocemos esta mutualidad, reconoceremos también que cualquier persona a nuestro alrededor es digna por cuanto todos sin distinciones estamos bajo la protección de Dios. No debemos entonces juzgar a quienes nos rodean pues son hermanos nuestros, lo reconozcamos o no. La Palabra de Dios es amplia en demostrar que una vida regenerada es una vida que se vuelca al prójimo en servicio y amor, no en críticas insanas que no promueven la renovación sino la división.Igual, una vida marcada por el servicio y la adoración que no tiene amor, de nada sirve, al decir de 1° Corintios 13,3. El amor es la señal de la presencia de Dios en el templo de nuestro espíritu. Las tendencias actuales al fundamentalismo son un ejemplo de que emplazarnos en ideas que consideramos ―correctas‖, y atacar a través de ellas a quienes piensan diferente, es una posición que no guía hacia el amor sino a las contiendas. No agravemos las situaciones más críticas con malos hábitos como el juzgar. En espíritu ecuménico, solidario, dialógico, armonioso… hagamos todo lo posible por llevar la paz de Dios a este mundo profundamente herido con conflictos, exclusiones, desigualdades, pandemias… ¡Hagamos viral el respeto y la capacidad de diálogo! Procuremos conocimientos, no para vanagloriarnos, sino para compartir nuestra espiritualidad en una perspectiva amorosa y de mutualidad con quienes nos rodean. Amén. #MecDeCuba60 * El autor es Pastor de la Iglesia PresbiterianaReformada “Juan G. Hall” en Cárdenas y Asesor del MEC-Cuba.

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(alc-noticias.net) 15/09/2020

31. Francesco Tonucci: “Debido al Coronavirus niños y niñas están atravesando algunas de las situaciones más desafiantes de la historia”: Verónica Biech* Argentina. La Red Global de Religiones a favor de la Niñez-Argentina (GNRC) llevó a cabo el conversatorio: ―Libertad Creadora‖ con Adolfo Pérez Esquivel, Premio Nobel de la Paz, y con el psicopedagogo, dibujante y pensador italiano Francesco Tonucci, el sábado 12 de septiembre de 2020, en el marco del vigésimo aniversario de la GNRC a nivel mundial. La GNRC, fundada en mayo de 2000 por Arigatou International, es la mayor red interreligiosa mundial dedicada a la defensa de los derechos de los niños y niñas. Está constituida por líderes religiosos, organizaciones interreligiosas, expertos en desarrollo, y agencias de la ONU como UNICEF y UNESCO. En un contexto donde América Latina y el Caribe se han convertido en una de las zonas críticas del COVID19, la GNRC Argentina, coordinada por Ana De Medio, organizó esta actividad con el objetivo de encender una llama de esperanza y llevar luz en este presente ensombrecido por la pandemia. Para ello, se eligió la consigna: libertad creadora que invita a creer en la capacidad de renacer que tenemos las personas, con un propósito de vivir nuestra libertad de modos renovables, creativos y solidarios. Acompañaron en el desarrollo de esta tarea: Silvia Mazzarelli, Coordinadora Gral de GNRC AL y Mustafá Ali, Secretario Gral de Arigatou International. Pensar en los múltiples efectos directos e indirectos de esta pandemia en nuestras sociedades, lleva a muchas personas e instituciones a reflexionar sobre las implicaciones para nuestro futuro y a buscar una manera para que las voces de los NNA (niños, niñas y adolescentes) sean escuchadas y formen parte de las discusiones sobre las posibles alternativas y soluciones a estos desafíos. De modo que unas 80 personas comprometidas con los derechos de la niñez participaron del conversatorio desde la plataforma Zoom y muchas otras se sumaron desde Facebook Live. La charla, moderada por Claudio Fuentes, de la Pastoral de Adicciones de la Diócesis de Zárate-Campana, tuvo como ejes centrales comprender el concepto de la libertad creadora, analizar el modo para que los NNA sean agentes activos de transformación de sus comunidades y por último, vislumbrar el diálogo intergeneracional entre personas adultas y los NNA, desde una perspectiva éticoespiritual.

¿Cómo le hoy en día?

”

Adolfo. -El gran desafío es aprender a vivir. La libertad es compartir mi libertad con los demás y por lo tanto no existe libertad si no hay capacidad de amar al prójimo. Durante este tiempo de COVID-19 se han incrementado los casos de violencia, específicamente contra los niños. Tenemos la capacidad de prevenir este vicio difundiendo más amor y menos odio. Debemos aprender a compartir el pan, a construir cotidianamente y a restablecer el equilibrio con los demás, con el cosmos y con Dios. Francesco. -Creo que la escuela y las familias deberían buscar el don de cada niño o niña. Así como señala el artículo 29 de la Convención sobre los Derechos del Niño y la Niña: «El Estado debe reconocer que la educación debe ser orientada a desarrollar la personalidad y las capacidades del niño, a fin de prepararlo para una vida adulta activa, inculcarle el respeto de los derechos humanos elementales y desarrollar su respeto por los valores culturales y nacionales propios y de civilizaciones distintas a la suya.» El papel de la escuela debería ser aprobar a todos, especialmente a los más desprotegidos y eso la convertiría en una buena escuela porque favorece el desarrollo de cada estudiante. Porque lo que la escuela pierde, lo gana el delito. Si la familia y la escuela no creen en ese niño o niña, pero viene otra persona y le da un arma y le dice: ―confío en tí‖, ese otro educador lo gana. El Coronavirus ha dejado a los niños y las niñas en algunas de las situaciones más desafiantes de la historia, es por ese motivo que necesitamos afirmar y empoderar la libertad creativa en los niños para que puedan hacer realidad sus derechos a los desafíos que enfrentan. ¿Cómo afirmar la libertad creadora en los niños, niñas y adolescentes de América Latina y el Caribe para que sean agentes activos de transformación de sus comunidades? A. – Debemos despertar en los chicos las ganas de ser creadores de su propia vida, pero lamentablemente somos una sociedad que somete el pensamiento. Muchas veces hablo de los monocultivos y de los agrotóxicos, pero otro monocultivo más peligroso es el de las mentes. Debemos educar para la conciencia crítica y para la libertad. Nos educamos juntos. Es decir, juntos construimos, sino nos quedamos en una educación dominante. Y es por eso que la religión debe buscar la libertad, no el sometimiento.

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F. -La democracia no se enseña, se practica. Y es por eso que la escuela debería ser un lugar de práctica democrática. Los niños, niñas y adolescentes son ciudadanos, y eso lo dice La Convención sobre los Derechos del Niño que es el tratado internacional de la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas, que lamentablemente, es muy poco conocida. ¿Qué sentido tiene si no se usa? En el artículo 12 dice: «Los Estados Partes garantizarán al niño que esté en condiciones de formarse un juicio propio el derecho de expresar su opinión libremente en todos los asuntos que afectan al niño, teniéndose debidamente en cuenta las opiniones del niño, en función de la edad y madurez del niño». ¿Pero cuántas decisiones se están tomando en esta pandemia sin consultarles? Hay que escucharlos, darles voz. Los niños, niñas y adolescentes deben ser agentes activos y partícipes. Es por eso que me parece un escándalo que la escuela haya seguido con su programa en medio del COVID-19 y en medio de un mundo que se cae a pedazos. ¡Para, escuela! ¡Ayuda a los niños a entender qué está pasando! ¿Cómo entablar un diálogo intergeneracional entre personas adultas y los NNA, desde una perspectiva ético-espiritual? A. -Como dice en el Evangelio, debemos volvernos niños para comprenderlos. F. -Los adultos nos olvidamos de la infancia. Y para ver un real cambio y poder incluirlos en las decisiones de política pública, debemos consultarles, escuchar sus voces. ¿Qué rol puede jugar la Red Global de Religiones a favor de la Niñez como plataforma para el diálogo y la colaboración interreligiosa por los derechos y bienestar de la niñez? A.– La espiritualidad se manifiesta en la vida y debemos respetar esa gran diversidad. La GNRC está abriendo las puertas y ventanas para que entre la luz. Finalmente, este conversatorio como tantas otras actividades que lleva adelante la red en Argentina tienen como objetivo velar por los derechos de la niñez. Hoy día, el concepto de Libertad Creadora como acción, transformación y toma de posición ética es más

relevante que nunca dado los desafíos que la pandemia del COVID-19 trajo consigo en nuestras sociedades. Es por ello que las personas adultas tenemos la responsabilidad de asumir la libertad creadora como fuerza inspiradora en nuestras vidas, a fin de facilitar y acompañar la misma en los NNA para que se expresen hasta su máximo potencial, contribuyan a alcanzar sus ideales de justicia, y a moldear su visión del mundo. * La autora es Periodista y docente. Nota Gentileza para GNRC Argentina En Argentina, la GNRC lleva a cabo acciones desde el año 2006. Está conformada por representantes de Iniciativa de Religiones Unidas, Mutual Construyendo un Mundo Nuevo, Asamblea Bahai, Consejo Latinoamericano de Iglesias, Pastoral Social de Adicciones de Campana y Servicio de Paz y Justicia. (alc-noticias.net) 16/09/2020

32. Abren réplica de la Capilla Sixtina en Cancún Cancún. Cancún es la ciudad número 12 del país en albergar la réplica de la Capilla Sixtina, atracción que cuenta con las dimensiones exactas de la capilla original ubicada en la Ciudad del Vaticano. El interior consta de tres mil metros cuadrados de tela impresa montada en una estructura en tamaño y dimensiones iguales al original que reproduce en dos millones 700 mil fotografías la obra de Miguel Ángel. El acceso es gratuito pero los interesados deberán solicitar sus boletos a través del portal www.sixtinaenmexico.com. El horario de visita será de martes a domingo de 11 a 18:00 horas. Está ubicada en avenida Kabah esquina con Xcaret. El lugar permanecerá abierto dos meses. La inauguración, realizada la tarde de este domingo, estuvo a cargo del secretario de Gobierno, Jorge Arturo Contreras Castillo; la presidenta municipal de Benito Juárez, Mara Lezama; el obispo de la Prelatura Cancún-Chetumal, Pedro Pablo Elizondo y el director general de la Capilla Sixtina, Antonio Berumen. (jornada.com.mx) 13/09/2020

ÁMBITO ECLESIAL 33. México: El Papa nombra al obispo de Querétaro El Papa Francisco ha nombrado obispo de Querétaro (México) a Mons. Fidencio

López Plaza, hasta ahora obispo de San Andrés Tuxtla. Así informó, el pasado 12 de septiembre de 2020, la Oficina de Prensa de la Santa Sede. Mons. Fidencio López Plaza

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Nació el 28 de abril de 1950 en la Estancia San José Iturbide, diócesis de Querétaro. Estudió Filosofía y Teología en el seminario de su diócesis y recibió la ordenación sacerdotal el 19 de febrero de 1982. Se especializó en Pastoral y Catequesis en el Instituto Teológico Pastoral del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) en Medellín. También asistió a cursos de postgrado en Desarrollo Comunitario en la Facultad de Sociología de la Universidad Autónoma de Querétaro. Tareas pastorales Como sacerdote ha desempeñado las siguientes tareas pastorales: Coordinador del Secretariado diocesano de evangelización y catequesis, profesor del Seminario Conciliar de Querétaro, párroco de varias parroquias, Jefe del Decanato de Guanajuato, miembro del Consejo Presbiteral y del Colegio de Consultores y vicario episcopal de la pastoral de la diócesis de Querétaro. En el trienio 2010-2012 fue coordinador del equipo de base de la Misión Continental Permanente en México. El 2 de marzo de 2015 fue nombrado obispo de San Andrés Tuxtla y recibió la ordenación episcopal el 20 de mayo de 2015. En la Conferencia Episcopal Mexicana (CEM) es responsable de la Dimensión para la Nueva Evangelización y la Catequesis. (es.zenit.org) 14/0/2020

34. México: El Papa acepta la renuncia del obispo de Ciudad Obregón El Papa Francisco ha aceptado la renuncia del obispo de la diócesis de Ciudad Obregón, México, presentada por Mons. Felipe Padilla Cardona, informa hoy, 15 de septiembre de 2020, la Oficina de Prensa de la Santa Sede. Asimismo, el Santo Padre ha nombrado obispo de Ciudad Obregón a Mons. Rutilo Felipe Pozos Lorenzini, hasta ahora obispo titular de Satafis y auxiliar de Puebla. Mons. Felipe Padilla Cardona renuncia por motivo de edad, ya que el 1 de mayo de 2020 cumplió 75 años, edad canónica para solicitarla al Papa Francisco. La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), ha anunciado también la aceptación de la renuncia y el nombramiento de Francisco en una nota, manifestando: ―Nos unimos en alegría y oración con la Iglesia que peregrina en la diócesis de Ciudad Obregón y deseamos a Mons. Rutilo Felipe Pozos Lorenzini, un fecundo desempeño en su nueva encomienda Episcopal que el Señor le ha confiado‖.

Monseñor Pozos Lorenzini Nació en la ciudad de Rancho San Diego, archidiócesis metropolitana de Puebla, el 15 de febrero de 1967. Estudió en el Seminario Mayor Palafoxiano de Puebla y recibió la ordenación sacerdotal en 1993, incardinado en la archidiócesis metropolitana de Puebla. Obtuvo la Licenciatura en Espiritualidad y el Diploma de Formador de Seminarios en la Pontificia Universidad Gregoriana. Encargos pastorales Como sacerdote ha desempeñado los siguientes cargos: vicario parroquial, asistente diocesano para la catequesis y la pastoral familiar, presidente de la Comisión Diocesana de Ministerios, profesor y rector del Seminario Mayor Palafoxiano de Puebla. El 6 de diciembre de 2013 fue nombrado obispo titular de Satafis y auxiliar de Puebla y recibió la ordenación episcopal el 3 de marzo de 2014. El prelado forma parte del Consejo Permanente de la Conferencia Episcopal Mexicana en representación de la provincia eclesiástica de Puebla. (es.zenit.org) 15/09/2020

35. La Iglesia Metodista de Chile afirma que “el Estado tiene una tarea pendiente con los pueblos originarios” Chile. La Iglesia Metodista de Chile ha emitido una Carta Pastoral donde afirman que ―el Estado tiene una tarea pendiente con los pueblos originarios, y debe reconocer a la brevedad la historia, cultura, religiosidad y lengua, que son, entre otros, los grandes aportes del pueblo mapuche, y con este reconocimiento avanzar en derribar las barreras que se han levantado por siglos entre los habitantes de nuestro país.‖ La Carta completa aquí: El Señor juzgará entre las naciones y decidirá los pleitos de pueblos numerosos. Ellos convertirán sus espadas en arados y sus lanzas en hoces. Ningún pueblo volverá a tomar las armas contra otro ni a recibir instrucción para la guerra. (Isaías 2.4) A la opinión pública, a nuestros hermanos/as en la fe y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad. La Iglesia Metodista de Chile ha tenido desde sus inicios una relación de respeto, valoración, cercanía y servicio hacia los pueblos originarios. En el sur del país hemos estado presentes desde 1893, momento en que el Rev. Juan Canut de Bon inició el diálogo con hermanos y hermanas de la Araucanía y que dio origen al trabajo de nuestra Iglesia en educación, servicio y evangelización en dichos territorios. Desde esta mirada históri-

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ca, nuestra vocación evangélica y nuestro compromiso con la sociedad civil, manifestamos: El contexto en que viven a las regiones de la Araucanía y Bío–Bío, ha estado marcado históricamente por un clima de belicosidad y muerte, producto de injusticias, desigualdades, y del racismo existente que se manifiesta de distintas formas. Estos factores son una muestra evidente de egoísmo de nuestra sociedad que no podemos seguir profundizando. Desde la fe afirmamos las palabras de Jesús: “Yo he venido para que tengan vida y para que la tengan en abundancia” (Juan 10:10), y desde el lenguaje bíblico la palabra Shalom, que significa Paz, y desde la voz mapuche Kemelen que significa estar feliz, dicha, bienestar, bienaventuranza, estar en paz con todos y todas. Ante el mensaje del Reino de Dios, encarnado en Jesús (Lucas 4:18-21), anunciamos que la violencia es opositora al proyecto divino, y por tanto, denunciamos y nos oponemos a cualquier forma en que esta se manifieste. De manera especial, y sin dejar de lamentar el sufrimiento de las víctimas, insistimos en declarar que el racismo, la discriminación, la vulneración de garantías fundamentales, la falta de diálogo, la falta de respeto en que vive el pueblo Mapuche, y cualquier hecho que atente contra la dignidad humana, constituyen un pecado. El Estado tiene una tarea pendiente con los pueblos originarios, y debe reconocer a la brevedad la historia, cultura, religiosidad y lengua, que son, entre otros, los grandes aportes del pueblo mapuche, y con este reconocimiento avanzar en derribar las barreras que se han levantado por siglos entre los habitantes de nuestro país. Invitamos al Estado a que cumpla a cabalidad los convenios suscritos en el tiempo sobre materia indígena, en particular: 1) A respetar fielmente la Carta de Derechos Humanos de la ONU y la Convención Interamericana de Derechos Humanos. 2) Avanzar en implementar los principios recogidos en la Declaración de la Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, la que Chile votó favorablemente en la Asamblea General. 3) Cumplir estrictamente las obligaciones emanadas del Convenio 169 de la OIT, con el objetivo de avanzar a un proceso de paz, reconciliación, justicia, reparación y reconocimiento constitucional, según los acuerdos históricos e internacionales. Como metodistas no podemos caer en la indiferencia y negar una realidad que está frente a nuestros ojos. Invitamos a to-

dos los cristianos y cristianas, y a las personas de buena voluntad, a unirse en oración a Dios por las situaciones que afectan a la región de la Araucanía. Comprometemos nuestra palabra de ser una comunidad profética y solidaria, y en disposición de ofrecernos como mediadores -junto a otros actores- en este conflicto, en la incansable búsqueda de la paz y la justicia. Pastor Felipe Rojas C. Presidente MISOM Revdo. Jorge Merino R. Obispo IMECH (alc-noticias.net) 16/09/2020

36. Ministros y ministras invitan a “Vigilia de oración permanente” en repudio a toda forma de violencia y crimen Paraguay. Los ministros y las ministras del Distrito Paraguay de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) convocaron a una ―vigilia de oración permanente‖ como un modo de rechazo a cualquier tipo de violencia y muerte. La invitación es a orar todos los días a las 20 horas (21 horas de Argentina y Uruguay) en el contexto de un tiempo difícil, pidiendo a Dios orientación y guía. Basado en el Salmo Salmo 85, 10 que señala ―El amor y la verdad se encontrarán; se besarán la paz y la justicia‖, el cuerpo de Ministros hizo hincapié en estos tiempos difíciles, en que ―sentimos que los problemas son demasiados‖ y que ―atravesamos como país momentos que nos angustian profundamente‖, es necesario orar y buscar tiempos de comunión. Además, volvieron a expresar ―repudio a toda forma de violencia y crimen. Ante el nuevo secuestro sucedido el día de ayer 9 de septiembre, hacemos un llamado a unirnos en oración permanente‖, señalando categóricamente: ―No más violencia‖ y ―No más muertes―. El secuestro del ex vicepresidente Óscar Denis, en el norte de Paraguay, fue destacado por ser el primero de un ex alto cargo de un Gobierno que comete el Ejército del Pueblo Paraguayo (EPP). Denis, de 74 años, que además de ocupar la vicepresidencia entre 2012 y 2013 presidió el Partido Liberal, el mayor de la oposición, fue secuestrado en su hacienda ganadera junto a un peón de la misma, de 21 años, en la frontera entre los departamentos de Concepción y Amambay. Sobre la convocatoria, detallaron: ―Roguemos a Dios por amor y verdad, por la anhelada paz y la necesaria justicia. Les invitamos a que todas las noches nos unamos en una gran cadena de oración y encendamos

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una vela en nuestros hogares como señal de esperanza. ¡Dios nos bendiga!‖ También en un comunicado del Consejo permanente de la Conferencia Episcopal de Paraguay (CEP), los obispos manifiestan solidaridad y cercanía a las familias ante esta difícil situación que rechazan enérgicamente. ―Condenamos y repudiamos los secuestros de personas y el accionar criminal de grupos extremistas que operan, principalmente en la región norte del país. Volvemos a hacer un llamado para que depongan las armas, liberen a todos los cautivos y abandonen definitivamente el camino de la violencia‖. (alc-noticias.net) 14/09/2020

37. España: Nota de los obispos ante la tramitación de la ley de eutanasia Dado que el Congreso de los Diputados de España ha decidido seguir con la tramitación de la Ley Orgánica de regulación de la eutanasia, la Comisión Ejecutiva de la Conferencia Episcopal Española (CEE) ha difundido hoy, 14 de septiembre de 2020, una nota sobre este asunto. La reflexión, titulada ―No hay enfermos ‗incuidables‘, aunque sean incurables‖, comienza señalando que la tramitación de la ley de eutanasia ―es una mala noticia, pues la vida humana no es un bien a disposición de nadie‖. Otras reflexiones La CEE recuerda que ha reflexionado repetidas veces ―sobre este grave asunto que pone en cuestión la dignidad de la vida humana‖. El último texto fue publicado el pasado 1 de noviembre de 2019 bajo el título ―Sembradores de esperanza. Acoger, proteger y acompañar en la etapa final de la vida humana‖. En él se examinan ―los argumentos de quienes desean favorecer la eutanasia y el suicidio asistido, poniendo en evidencia su inconsistencia al partir de premisas ideológicas más que de la realidad de los enfermos en situación terminal‖. Es por ello que invitan a la comunidad cristiana a su lectura y ―al resto de nuestros conciudadanos a acoger sin prejuicios las reflexiones que en este texto se proponen‖. Visión individualista y reduccionista El texto subraya que insistir en ―el derecho eutanasia‖ es propio ―de una visión individualista y reduccionista del ser humano y de una libertad desvinculada de la responsabilidad‖: ―Se afirma una radical autonomía individual y, al mismo tiempo, se reclama una intervención ‗compasiva‘‖ de la sociedad a través de la medicina, originán-

dose una incoherencia antropológica. Por un lado, se niega la dimensión social del ser humano, ―‘diciendo mi vida es mía y sólo mía y me la puedo quitar‘‖ y, por otro, ―se pide que sea otro –la sociedad organizada– quien legitime la decisión o la sustituya y elimine el sufrimiento o el sinsentido, eliminando la vida‖. Responsables unos de otros Igualmente, la nota apunta cómo la epidemia de coronavirus ―nos ha hecho caer en la cuenta de que somos responsables unos de otros y ha relativizado las propuestas de autonomía individualista. La muerte en soledad de tantos enfermos y la situación de las personas mayores nos interpelan‖. Y cómo todos ―hemos elogiado a la profesión médica que, desde el juramento hipocrático hasta hoy, se compromete en el cuidado y defensa de la vida humana‖. La sociedad española ―ha aplaudido su dedicación y ha pedido un apoyo mayor a nuestro sistema de salud para intensificar los cuidados y ‗no dejar a nadie atrás‘‖. La muerte no es la salida adecuada El suicidio, continúa, ―también reclama una reflexión y prácticas sociales y sanitarias de prevención y cuidado oportuno‖ y la legalización de formas de suicidio asistido ―no ayudará a la hora de insistir a quienes están tentados por el suicidio que la muerte no es la salida adecuada‖, describe la reflexión. ―La ley, que tiene una función de propuesta general de criterios éticos, no puede proponer la muerte como solución a los problemas‖, resalta. Medicina paliativa para humanizar Además, aclara que lo propio de la medicina es curar, pero‖ también cuidar, aliviar y consolar sobre todo al final de esta vida. La medicina paliativa se propone humanizar el proceso de la muerte y acompañar hasta el final‖. Por tanto, no hay enfermos ―‘incuidables‘, aunque sean incurables‖, de manera que el episcopado aboga ―por una adecuada legislación de los cuidados paliativos que responda a las necesidades actuales que no están plenamente atendidas‖. La fragilidad que estamos experimentando durante este tiempo ―constituye una oportunidad para reflexionar sobre el significado de la vida, el cuidado fraterno y el sentido del sufrimiento y de la muerte‖, añaden. Respeto a la dignidad humana La sociedad ―no puede pensar en la eliminación total del sufrimiento y, cuando no lo consigue, proponer salir del escenario de la vida; por el contrario, ha de acompañar, paliar y ayudar a vivir ese sufrimiento‖, insisten

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 SEP 2020 * NUM. 368 los prelados, indicando que ―no se entiende la propuesta de una ley para poner en manos de otros, especialmente de los médicos, el poder quitar la vida de los enfermos‖. Finalmente, la nota describe que el sí a la dignidad de la persona, ―más aún en sus momentos de mayor indefensión y fragilidad, nos obliga a oponernos a esta esta ley que, en nombre de una presunta muerte digna, niega en su raíz la dignidad de toda vida humana‖. (es.zenit.org) 14/09/2020

38. Monseñor Monsalve: “El Gobierno colombiano me acusa de tener contacto ilegal con la subversión” El señalamiento vendría del Alto Comisionado para la Paz Monsalve, que promueve una salida negociada al conflicto armado con el ELN, la declarado que "es triste que en el país haya esto, cuando debería haber estímulo para que generemos acercamientos" Ha sido un duro crítico del presidente y lo ha señalado a él y a los sectores políticos que lo apoyan de favorecer una ―venganza genocida‖ contra los exguerrilleros de las FARC que en 2016 firmaron un acuerdo de paz con el Gobierno de Juan Manuel Santos El arzobispo de Cali, Darío de Jesús Monsalve, dio a conocer que el Gobierno de Iván Duque lo acusó ante la Nunciatura Apostólica de tener contacto ilegal con la subversión. Según manifestó el prelado a El Espectador el pasado domingo, la falsa versión puesta a consideración del nuncio Luis Mariano Montemayor fue transmitida por el Alto Comisionado para la Paz, Miguel Ceballos, uno de los asesores del presidente. ―Es triste que en el país haya esto, cuando debería haber estímulo para que generemos esos acercamientos‖, dijo el arzobispo de Cali, en rechazo a los señalamientos en su contra, refiriéndose a la mediación que junto a otros miembros de la Conferencia Episcopal de Colombia ha desempeñado hace años en favor de una salida política al conflicto armado con la guerrilla del Ejército de Liberación Nacional (ELN). La denuncia de Monsalve es un nuevo capítulo del conflicto entre el partido de Gobierno y el prelado. En julio el senador del Centro Democrático Gabriel Velasco le pidió a la nunciatura removerlo de su sede por sus posiciones frente a la administración de Iván Duque. Monsalve ha sido un duro crítico del presidente y lo ha señalado a él y a los sectores políticos que lo apoyan de favorecer una ―venganza genocida‖ contra los exguerrilleros de las FARC que en 2016 firmaron un acuerdo de paz

con el Gobierno de Juan Manuel Santos. Hoy son más de doscientos los excombatientes asesinados. A dichos crímenes se suman homicidios contra defensores de derechos humanos casi a diario y continuas masacres en varias partes del país, como la ocurrida entre el 9 y 10 de septiembre en plena capital, cuando miembros de la policía nacional abrieron fuego contra manifestantes durante las protestas que se desataron la semana pasada en rechazo al asesinato de Javier Ordóñez, también a manos de hombres de la institución. El Gobierno de Iván Duque, a través de su Alto Comisionado para la Paz, Miguel Ceballos, sostiene que dichas protestas han sido infiltradas por el ELN. Una entre otras tesis que al arzobispo de Cali le parecen asociadas a ―anacrónicas visiones del orden público y de la realidad nacional‖. Con un agravante: se trata del mismo grupo con el cual el funcionario vincula a Monsalve. Una historia de estigmatización No es la primera vez que personas del entorno presidencial estigmatizan al prelado en oposición a su esfuerzo por una salida política al conflicto armado con el ELN. En 2016 se conocieron declaraciones de la senadora uribista María Fernanda Cabal que lo tildaban de ―guerrillero‖. Un señalamiento que hizo recordar las acusaciones sufridas a inicios de la década de 1970 por el entonces obispo de Buenaventura, Gerardo Valencia Cano. Mal llamado ―el obispo rojo‖, Valencia fue un misionero javeriano de Yarumal, firmante del Pacto de las Catacumbas durante el Concilio Vaticano II, un antecedente de la opción preferencial por los pobres por parte de sectores del episcopado latinoamericano. (religiondigital.org) 14/09/2020

39. Monseñor Felipe Arizmendi: “Pandemia y ecología” Monseñor Felipe Arizmendi Esquivel, obispo emérito de San Cristóbal de Las Casas, y responsable de la Doctrina de la Fe en la Conferencia del Episcopado Mexicano, habla hoy sobre la pandemia y la ecología, sobre la responsabilidad de cuidar la casa común Ver Durante la pandemia por el virus SARS-CoV-2, que redujo la movilidad humana, se han documentado casos de especies animales que deambulaban libremente por espacios urbanos, como recuperando lugares que les fueran propios. El agua de algunos lagos y mares recuperó sus colores originales. Se respiraba aire más fresco y limpio en algunos centros urbanos, sin tanta contaminación vehicular y hu-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 SEP 2020 * NUM. 368 mana. Lamentablemente estamos volviendo a ―la normalidad‖, que de por sí es anormalidad, y retomamos las costumbres de siempre, con lo cual seguimos destruyendo el medio ambiente. Parece que nada hemos aprendido. Por el rumbo de mi pueblo natal, mayoritariamente agrícola, hace años todo se cultivaba en forma orgánica; ahora casi todo lleva sustancias químicas para hacer rendir más la tierra y obtener mayores ventajas económicas, pero han aumentado los casos de cáncer y otras enfermedades desconocidas. Lo que importa es ganar más dinero, aunque se deteriore la salud. Varios productos se exportan a Estados Unidos y se reciben buenas cantidades de dólares, pero no dimensionamos el daño que se puede estar causando al medio ambiente. Pensar Hace más de cinco años, el Papa Francisco publicó una carta encíclica titulada Laudato si, para invitarnos a reflexionar sobre la responsabilidad de proteger ―la casa común‖, no por una moda estratégica, sino por el mandato divino de cuidar y cultivar la tierra que El nos dio. Ahora, nos ha insistido en lo mismo, también con ocasión de la pandemia sanitaria. En sus catequesis semanales de los miércoles, ha dicho: ―La pandemia ha puesto de relieve lo vulnerables e interconectados que estamos todos. Si no cuidamos el uno del otro, empezando por los últimos, por los que están más afectados, incluso de la creación, no podemos sanar el mundo… Mirar al hermano y a toda la creación como don recibido por el amor del Padre suscita un comportamiento de atención, de cuidado y de estupor. Así el creyente, contemplando al prójimo como un hermano y no como un extraño, lo mira con compasión y empatía, no con desprecio o enemistad. Y contemplando el mundo a la luz de la fe, se esfuerza por desarrollar, con la ayuda de la gracia, su creatividad y su entusiasmo para resolver los dramas de la historia… Que el Señor pueda ―devolvernos la vista‖ para redescubrir qué significa ser miembros de la familia humana. Y esta mirada pueda traducirse en acciones concretas de compasión y respeto para cada persona y de cuidado y custodia para nuestra casa común‖ (12-VIII-2020). ―Todos estamos preocupados por las consecuencias sociales de la pandemia. Todos. Muchos quieren volver a la normalidad y retomar las actividades económicas. Cierto, pero esta ―normalidad‖ no debería comprender las injusticias sociales y la degradación del ambiente.

La pandemia es una crisis y de una crisis no se sale iguales: o salimos mejores o salimos peores. Nosotros debemos salir mejores, para mejorar las injusticias sociales y la degradación ambiental. Hoy tenemos una ocasión para construir algo diferente‖ (19VIII-2020). ―Este modelo económico es indiferente a los daños infligidos a la casa común. No cuida de la casa común. Estamos cerca de superar muchos de los límites de nuestro maravilloso planeta, con consecuencias graves e irreversibles: de la pérdida de biodiversidad y del cambio climático hasta el aumento del nivel de los mares y a la destrucción de los bosques tropicales. La desigualdad social y el degrado ambiental van de la mano y tienen la misma raíz: la del pecado de querer poseer, de querer dominar a los hermanos y las hermanas, de querer poseer y dominar la naturaleza y al mismo Dios. Pero este no es el diseño de la creación. Al comienzo Dios confió la tierra y sus recursos a la administración común de la humanidad para que tuviera cuidado de ellos. Dios nos ha pedido dominar la tierra en su nombre, cultivándola y cuidándola como un jardín, el jardín de todos. Nosotros somos administradores de los bienes, no dueños. Administradores… Cuando la obsesión por poseer y dominar excluye a millones de personas de los bienes primarios; cuando la desigualdad económica y tecnológica es tal que lacera el tejido social; y cuando la dependencia de un progreso material ilimitado amenaza la casa común, entonces no podemos quedarnos mirando. No, esto es desolador. ¡No podemos quedarnos mirando! Con la mirada fija en Jesús y con la certeza de que su amor obra mediante la comunidad de sus discípulos, debemos actuar todos juntos, en la esperanza de generar algo diferente y mejor‖ (26-VIII-2020). Actuar No seamos de esos irresponsables que contaminan y colaboran en la destrucción del medio ambiente. Sigamos educándonos para no tirar basura donde sea, para no gastar más agua y electricidad que la necesaria, para no consumir más alimentos transgénicos, para evitar ruidos que molesten a los vecinos, etc. No destruyamos la casa que Dios nos dio para todos. (es.zenit.org) 16/09/2020

40. "Fratelli tutti", Francisco firmará su encíclica el 3 de octubre en Asís Ciudad del Vaticano. El documento está subtitulado "Sobre la fraternidad y la amistad social". El Papa lo firmará después de la Misa celebrada en la Basílica

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Franciscana. La ceremonia será sin fieles en el respeto de la actual situación sanitaria. Sobre la tumba del santo que comprendió la fraternidad en cada criatura de Dios y la transformó en una canción intemporal. A partir de ahí comienza la nueva etapa del Magisterio del Papa que ha elegido llevar el nombre del Santo de Umbría. Después de La Lumen fidei (2013) y Laudato si' (2015) - que también se hace eco en el título del Cántico de las Criaturas - esta vez es la ciudad del Poverello la que celebrará la tercera Encíclica "Fratelli tutti (Hermanos todos)" sobre la fraternidad y la amistad social, que se inspira en el título de los escritos de San Francisco: "Miremos, todos los hermanos, al buen pastor que sostuvo la pasión de la cruz para salvar a sus ovejas". (Admoniciones, 6, 1: FF 155) El Papa lo firmará en la tarde del 3 de octubre, después de haber llegado a Asís a las 15 horas y haber celebrado la misa en la Basílica inferior. Una celebración todavía condicionada por la pandemia, ya que el director de la Oficina de Prensa del Vaticano, Matteo Bruni, informó de la información de la Prefectura de la Casa Pontificia, según la cual por deseo de Francisco, la visita "se realizará de forma privada, sin ninguna participación de los fieles", "debido a la situación sanitaria". Tan pronto como la celebración termine, el Papa regresará al Vaticano. En el corazón de un Magisterio El título del último documento se refiere a un valor central del Magisterio de Francisco, que en la noche de su elección, el 13 de marzo de 2013, se presenta al mundo con la palabra "hermanos". Y hermanos son los invisibles que abraza en Lampedusa, los inmigrantes, en su primera salida del Pontificado. Shimon Peres y Abu Mazen que dan la mano al Papa en 2014 son también un ejemplo de esa fraternidad que tiene como objetivo la paz. Hasta la Declaración de Abu Dhabi del año pasado, también en este caso un documento sobre la "hermandad humana" que, según Francisco, "nace de la fe en Dios que es Padre de todos y Padre de la paz". Sorrentino: del gesto del Papa la fuerza para empezar de nuevo Con la del 3 de octubre habrá cuatro visitas del Papa a Asís, después de las etapas del 4 de octubre de 2013 y la doble visita de 2016, 4 de agosto y 20 de septiembre. Un regreso que el obispo de la ciudad, Domenico Sorrentino, espera con "emoción y gratitud", como leemos en una declaración.

dolor, no podemos dejar de sentir la necesidad de convertirnos sobre todo en hermanos en el amor", escribe monseñor Sorrentino, que habla de la "fraternidad cósmica" de San Francisco. "Este gesto del Papa Francisco -concluye el obispo de Asís - nos da nuevo valor y fuerza para 'recomenzar' en nombre de la fraternidad que nos une a todos". (vaticannews.va) 05/09/2020

41. Rinde tributo el Papa a sacerdote italiano asesinado Ciudad del Vaticano. El Papa Francisco rindió tributo el miércoles a un sacerdote italiano asesinado por un inmigrante que sufría una enfermedad mental, mientras que el político ultraderechista Matteo Salvini pidió una "vendetta". El padre Roberto Malgesini, de 51 años, que cuidaba a inmigrantes y otras personas necesitadas en la ciudad norteña de Como, fue hallado muerto con una puñalada al exterior de su residencia en la mañana del martes. Un inmigrante tunecino que, según la policía, tiene una enfermedad mental, se entregó más tarde a las autoridades. Al término de su audiencia general semanal, Francisco dijo que Malgesini murió a manos "de una persona necesitada a la que estaba ayudando, una persona que estaba mentalmente enferma". El religioso argentino alabó el "martirio de este testigo de la caridad hacia los más pobres (y de) todos los sacerdotes, monjas y laicos que trabajan con personas necesitadas que son descartadas por la sociedad". Salvini, líder del partido antiinmigración Liga y exministro de Justicia que ya había chocado antes con el Papa en asuntos migratorios, mencionó al cura en un mitin político en el norte de Italia en la mañana del miércoles. "El hecho de que ayer en la mañana en Como un pastor fue apuñalado por un inmigrante que debería haber sido expulsado es algo que debería hacer que todos pidan venganza", dijo en el mitin, según la agencia de noticias italiana Ansa. Nicola Frantoianni, del partido Izquierda Italiana, acusó a Salvini de explotar "de forma miserable" la muerte del sacerdote para "inyectar más veneno en las venas de la sociedad italiana". (jornada.com.mx) 16/09/2020

"Mientras el mundo sufre una pandemia que pone en dificultades a tantos pueblos y nos hace sentir hermanos en el

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42. Estudio bíblico aborda la identidad de la iglesia en una pandemia

con las palabras "En el amor no hay temor" (1 Jn 4:18)

Ginebra. Entre las dislocaciones sociales masivas causadas por la pandemia del coronavirus, tal vez ninguna sea tan lastimera como las de las iglesias.

"En el doloroso viaje que, como creyentes LGBT, cada uno de nosotros ha hecho, confieso que no me habría imaginado que hubiéramos llegado a esta etapa. Reunirnos en audiencia con el Santo Padre". Son palabras de uno de los representantes de la asociación italiana Tenda di Gionata, de padres e hijos LGBT. Aproximadamente 40 de sus miembros fueron recibidos ayer en el Vaticano.

En todo el mundo, las reuniones de la iglesia, las liturgias, el compañerismo y los proyectos de servicio han sido cancelados, pospuestos o migrados en línea, precisamente cuando las comunidades cristianas y aquellos que dependen de ellos más los necesitan. En este contexto, el Rev. Dr. David Marshall emplea la historia del llamado de Abraham para explorar y reafirmar la forma fundamental de la iglesia, incluso durante y después de esta "temporada de pruebas". "¿Cómo se ve para una comunidad de la iglesia ser bendecida por Dios y ser una bendición para otros a través de esta temporada desafiante que está sobre nosotros?" él pide. Como ejecutivo del programa del CMI para el diálogo y la cooperación interreligiosos, Marshall recurre a la figura de Abraham, patriarca de las tradiciones judía, cristiana y musulmana, para esbozar la forma de su intercambio de alianza con Dios. ―Dios nos hizo para vivir juntos en el disfrute de la bendición de Dios y en la bendición totalmente conectada de la interdependencia amorosa entre nosotros‖, dice. Argumenta que la bendición no solo afirma la comunidad; lo desafía a una inclusión y responsabilidad más amplias, incluso más allá de las fronteras religiosas y sociales. La reflexión de Marshall es la última de una serie de recursos encargados por el CMI, titulada Sanando el mundo, para explorar los dones espirituales y los desafíos de la pandemia. (oikoumene.org) 17/09/2020

43. Francisco, a padres de homosexuales: "La Iglesia ama a vuestros hijos tal como son, porque son hijos de Dios" La asociación italiana Tenda di Gionata, de padres de hijos LGBT, fue recibida ayer por Francisco. "La Iglesia no los excluye", dijo el Pontífice Al final de la audiencia, la vicepresidenta de la asociación, Mara Grassi, le entregó junto a su marido un ejemplar de Padres afortunados, un volumen que sintetiza las experiencias eclesiales, a menudo muy duras, que han tenido que atravesar las personas homosexuales católicas Los representantes del grupo regalaron a Bergoglio una camiseta del arco iris

El Papa Francisco los saludó con cercanía y, al final de la audiencia, la vicepresidenta de la asociación, Mara Grassi, le entregó junto a su marido un ejemplar de Padres afortunados. El volumen sintetiza las experiencias eclesiales, a menudo muy duras, que han tenido que atravesar las personas homosexuales y católicas. Junto a esos testimonios, la asociación también ha incluido cartas con peticiones concretas y críticas al trato recibido por la Iglesia, que ha olvidado o estigmatizado a la comunidad LGBT. "La Iglesia no los excluye", respondió Francisco. "Ama a sus hijos tal como son, porque son hijos de Dios". Como ha publicado Avvenire.it, la asociación le regaló al Pontífice una camiseta del arco iris con las palabras "En el amor no hay temor" (1 Jn 4:18). Francisco sonrió al recibirla, en un momento del que Grassi ha destacado la "profunda armonía que no olvidaremos". Del rechazo a la acogida La homosexualidad, también en la Iglesia, "debe encontrar la plena ciudadanía", declara otra de las madres de la asociación, que confiesa haber sufrido, mano a mano con su hijo, el rechazo de la comunidad creyente. La dificultad de aceptación personal, familiar y después eclesial cubre las experiencias reunidas en Padres afortunados. Algunas de ellas han terminado en reconciliación, pero otras en separación de la familia y de las instituciones de la Iglesia. "Mi hijo eligió ser agnóstico para salvaguardarse", explica otro testimonio. "El estudio de todos los documentos eclesiales oficiales en los que profundizó para su tesis en Antropología Cultural fueron su corona de espinas". (religiondigital.org) 17/09/2020

44. “¡Dejen a nuestros indígenas en paz!”, exigen los obispos brasileños de Amazonas y Roraima “En nota de solidaridad exigen el fin de la represión y tortura de la Policía Militar” "Somos defensores de la vida y repudiamos todo y cualquier tipo de violencia contra la vida humana"

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"La truculencia del mal ha aislado a nuestro pueblo quitándole el derecho de comunicación, de alimentación y de agua potable. ¡Esto es grave!"

Nota de solidaridad y esperanza del Regional Norte 1 de la CNBB

"Pedimos a los órganos competentes que hagan valer la justicia, es decir, que castiguen a quien debe ser castigado y dando seguridad a los inocentes de esta región"

"Y en estos días, la Iglesia no puede estar menos comprometida, llamada como está a escuchar a los gritos de los pueblos amazónicos, "para poder ejercer su papel profético con transparencia" (ILSA, n.7). Querida Amazonía n.19

La situación por la que pasan mucho pueblos indígenas y comunidades tradicionales en la Amazonía es cada vez más crítica. Ante esta grave situación la Iglesia no se calla y se ha posicionado una vez más con una ―Nota de Solidaridad y Esperanza del Regional Norte 1 de la CNBB‖.

El Regional Norte 1 de la CNBB, se solidariza con la Prelatura Apostólica de Borba y acompaña de cerca el conflicto que golpea a nuestra gente en el río Abacaxis y alrededores. La situación es grave y ha ganado de connotación nacional. Por lo tanto, es necesario unir fuerzas con los organismos competentes.

Con la firma de 14 obispos, titulares y eméritos, del Regional Norte 1 de la Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil, la nota afirma que ―la vida humana es un don y tiene un valor inviolable. ¡La Iglesia siempre la defiende!‖. Desde ese presupuesto, los obispos se colocan a favor de quienes están siendo amenazados y en contra de todo tipo de violencia.

La vida humana es un don y tiene un valor inviolable. ¡La Iglesia siempre la defiende! Por esta razón, por la fuerza del Evangelio y sabiendo que nuestro Dios es el Dios de la vida, nos colocamos a favor de todos los pueblos, pero especialmente de los más amenazados. Somos defensores de la vida y repudiamos todo y cualquier tipo de violencia contra la vida humana.

La nota de los obispos está en consonancia con la manifestación emitida el pasado día 17 de agosto, por más de 50 organizaciones eclesiásticas, de la sociedad civil y los movimientos populares, en la que se denuncia la violencia de la Policía Militar en el Río Abacaxis y en la Tierra Indígena Kwatá-Laranjal, en los municipios de Nova Olinda do Norte y Borba.

Firmamos, junto con otras 50 organizaciones eclesiásticas, de la sociedad civil y los movimientos populares el documento titulado: "Manifestación contra la violencia de la Policía Militar en el Río Abacaxis y en la Tierra Indígena Kwatá-Laranjal, en los municipios de Nova Olinda do Norte y Borba".

Las medidas exigidas por los obispos denuncian la represión contra las comunidades tradicionales y los pueblos indígenas, pidiendo la retirada de la Policía Militar de la región y que sea la Policía Federal, la Fuerza Nacional y otras entidades quienes proporcionen seguridad en la región, así como que los hechos sean esclarecidos y sean tomadas las providencias correspondientes. Los abusos cometidos son tan graves que los obispos exigen el cese inmediato de los responsables por las prácticas de tortura cometidas por parte de la Policía Militar, algo en lo que llegó a participar el Comandante General de la Policía Militar. Lo que están viviendo los pueblos indígenas y comunidades tradicionales de la región es algo inaceptable, por ello, los obispos exigen con firmeza: ―¡Dejen a nuestros indígenas en paz! Basta de violencia y guerra por causa de la codicia. Concedan el derecho de los ribereños a ir y venir‖. No es de recibo que las comunidades de la región sean privadas de alimentación y agua, algo que está siendo contrarrestado por la propia Iglesia católica. Por eso, la nota exige justicia, que se aclaren los hechos, ―y que nuestras familias puedan vivir y coexistir en la normalidad‖.

Hacemos de sus declaraciones y denuncias nuestro propio grito, que son pertinentes y deben ser investigadas. Por este motivo, agradecemos a todas las entidades que han sido solidarias, apoyando y defendiendo a nuestro pueblo, y reafirmamos la necesidad de tomar las medidas apropiadas exigidas por la Manifestación: 1. El cese inmediato de toda la represión y/o violencia que se viene cometiendo contra comunidades tradicionales, el Pueblo Indígena Maraguá y el Pueblo Indígena Munduruku, que habitan los ríos Abacaxis y Marimari, en los municipios de Nova Olinda do Norte y Borba. 2. Que la Policía Militar dé por finalizada la operación y se retire de la región. 3. Que se constituya una comisión especializada del Consejo Nacional de Derechos Humanos para visitar los ríos Abacaxis y Marimari, y preparar un informe sobre las violaciones de derechos fundamentales de las comunidades tradicionales, el pueblo Maraguá y el pueblo Munduruku, que viven en los ríos Abacaxis y Marimari. 4. Que la Policía Federal, el Ministerio Público Federal, la Defensoría Pública y el Ministerio Público Estatal del Amazonas, realicen las investigaciones necesarias para determinar los hechos, en una misión independiente de la Comisión de Derechos Humanos de la Cámara de los Diputados.

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5. Que se proporcione un despliegue inmediato de un equipo de bomberos a la región para buscar a la víctima desaparecida que pertenece al pueblo Munduruku.

La truculencia del mal ha aislado a nuestro pueblo quitándole el derecho de comunicación, de alimentación y de agua potable. ¡Esto es grave!

6. Que la Policía Federal permanezca en la región por lo menos sesenta (60) días para salvaguardar la seguridad y la integridad física de las comunidades y pueblos indígenas de la región.

Nosotros obispos, religiosos y religiosas, laicos, sacerdotes, misioneros a través de nuestras pastorales sociales, organismos como la Comisión Pastoral de la Tierra - CPT y el Consejo Indígenista Misionero - CIMI estamos tratando de aliviar la situación, proporcionando alimentos, agua potable y otros medios de subsistencia.

7. Que se celebre una audiencia pública en la aldea Laguinho de la Tierra Indígena Coata-Larajal del Pueblo Indígena Munduruku, en el cual todos los hechos pueden ser reportados y denunciados con seguridad. 8. Que haya presencia de la Fuerza Nacional, garantizando la seguridad de los indígenas y los miembros de la comunidad, y la investigación de los delitos denunciados, en vista de las denuncias de participación de la Policía Militar del Estado del Amazonas en las muertes de ribereños e indígenas. 9. Que sean inmediatamente cesados en sus respectivos cargos el Secretario a cargo de la Secretaría de Seguridad Pública del Amazonas, el Comandante General de la Policía Militar presente en el local y citado directamente en la práctica de torturas; del Corregidor General de la SSP, y los delegados también presentes en la operación.

Pedimos a los órganos competentes que hagan valer la justicia, es decir, que castiguen a quien debe ser castigado y dando seguridad a los inocentes de esta región. Exigimos que se aclaren los hechos. Que los desaparecidos sean encontrados y los muertos sean enterrados. Y que nuestras familias puedan vivir y coexistir en la normalidad. En medio del miedo, la inseguridad y la falta de información, recordemos lo que dijo el Papa Francisco: "¡No dejemos que nos roben la esperanza!" (EG, n. 86). Dios os bendiga. Fuente: https://www.religiondigital.org (jesuitas.lat) 25/08/2020

¡Dejen a nuestros indígenas en paz! Basta de violencia y guerra por causa de la codicia. Concedan el derecho de los ribereños a ir y venir.

ÁMBITO INTERNACIONAL 45. Se enfrentan policías griegos y migrantes en Lesbos por traslado a un nuevo campo de refugiados Miles de asilados duermen a la intemperie tras incendiarse el centro de Moria Lesbos, Grecia. Cientos de migrantes protestaron ayer en Lesbos ante la inminente apertura de un nuevo campo, donde temen sentirse en una prisión. Por razones diferentes, los habitantes de la isla griega también se oponen a ver de nuevo a los refugiados instalados en tiendas de campaña cerca de sus hogares. Grupos de migrantes se enfrentaron a la policía cerca de Moria después de que intentaron marchar hacia el puerto de Mitilene, el más importante de la isla. Los agentes emplearon gas lacrimógeno para impedir su avance. Previamente, cientos de ellos se manifestaron para exigir que se les permita salir de Lesbos con pancartas con consignas como No queremos volver a un infierno como el de Moria o ¿Nos escucha, señora Merkel?, en refe-

rencia a la canciller alemana, Angela Merkel. Mientras, las autoridades continúan con la construcción de un segundo centro de internamiento para alojar a las personas que han quedado a la intemperie. No se pueden quedar en la calle. Es peligroso y les recuerdo que el coronavirus está por todas partes, dice Michalis, empleado de los servicios de asilo griegos, a un grupo de migrantes, ayudado por un traductor. Este campo será diferente, les garantiza, refiriéndose al lugar que preparan las autoridades griegas para dar cobijo a una parte de los 11 mil migrantes que vivían en el campo de Moria, sobrepoblado y paupérrimo, que fue devastado por las llamas esta semana. Desde hace cuatro días miles de personas, entre ellas unos 4 mil menores, duermen a la intemperie, en las carreteras, estacionamientos e incluso en el cementerio. Su situación precaria alarma a organizaciones de derechos humanos. Les prometemos que los procedimientos de asilo se acelerarán y que podrán salir rápidamente de la isla, insiste Michalis. Pero quienes lo escuchan no quieren

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revivir la falta de higiene, la violencia o las peleas casi diarias entre diferentes grupos étnicos. La mayoría de los ex habitantes de Moria proceden de Afganistán, pero también hay sirios, congoleños e iraníes.

Necesitan urgentemente refugio, protección y acceso a servicios básicos. Además, Unicef ha pedido a más países que acojan a más menores refugiados.

No queremos ser trasladados a un campo cerrado donde no habrá ni seguridad ni libertad, dice Mah-di Ahmadi, afgano de 21 años. A poca distancia, las excavadoras del ejército trabajan para acondicionar el campo, que podrá recibir a unas 3 mil personas y que está a sólo unos kilómetros de Moria.

(jornada.com.mx) 13/09/2020

En primer lugar se dará cobijo a las familias y los migrantes más vulnerables.En Moria podíamos entrar y salir, pero este campo será como una cárcel, explica una mujer congoleña, madre de un bebé de cinco meses. El fuego en Moria destruyó mucha documentación, como los expedientes de las solicitudes de asilo, y en la mayoría de los casos habrá que empezar de cero. Además, en el campo se detectaron 35 casos de coronavirus antes del incendio y sólo ocho de esas personas fueron encontradas por las autoridades hasta el momento. Frente a la policía antidisturbios, centenares de refugiados gritaron ayer No al campamento, antes de que los agentes usaran gases lacrimógenos contra ellos. Pocas cosas unen a los migrantes con los habitantes de Lesbos, pero la oposición a este nuevo albergue es una de ellas. Sería mejor que no hubiera otro campo. Sobre todo porque con la pandemia no queremos que estén cerca de nuestras casas, dice Kostas, cuyo domicilio está cerca del futuro sitio. Todo el mundo está cansado: los refugiados y los habitantes locales, agregó. Envalentonados por las autoridades, algunos lugareños han bloqueado las carreteras para impedir que las excavadoras pasen y retrasar la instalación de los migrantes. El gobierno griego envió refuerzos policiales a Lesbos el viernes, donde ya hubo enfrentamientos con los habitantes en febrero, cuando el gobierno intentó construir un nuevo campamento. El campamento provisional debe estar terminado lo antes posible, apuntó el responsable en Lesbos de Médicos Mundi, Dimitris Patestos. El emplazamiento de las tiendas levantadas de urgencia está en unos terrenos empleados habitualmente como campo de tiro del ejército. Varios países de la UE accedieron a acoger a 400 menores no acompañados tras el incendio. Ayer, el Fondo de Naciones Unidas para la Infancia (Unicef) recordó que sigue habiendo demasiados niños y familias que se enfrentarán a otra noche al aire libre.

46. Lesbos: Red CLAMOR pide corredores humanitarios para refugiados de Moria La Red CLAMOR solicita abrir corredores humanitarios en la Unión Europea tras conocer los efectos del incendio en el campo de refugiados de Moria, Lesbos, Grecia. Los incendios, que tuvieron lugar los días 9 y 10 de septiembre de 2020, afectaron a más de 13.000 refugiados provenientes de Siria, Afganistán, Paquistán, Camerún, Congo, Irán, Eritrea e Iraq. La Red CLAMOR, es una organización que, desde la Consejo Episcopal Latinoamericana y del Caribe (CELAM), reúne a hombres y mujeres comprometidos y ocupados de acompañar, defender, promover e incluir a hermanos y hermanas desplazados, migrantes y refugiados del mundo. Corredores humanitarios En una comunicación dirigida a las autoridades del Parlamento y la Comisión Europea, además del primer ministro de Grecia, el organismo expresa su indignación, preocupación y su más profunda solidaridad, ante los graves acontecimientos ocurridos en el Campo de Moria situado en Lesbos, Grecia. Esta situación se suma a las condiciones inhumanas en las que estas personas obligadas a huir, como Jesucristo, ―se encontraban y se seguirán encontrando, mientras no exista un corredor humanitario seguro en la Unión Europea‖. Teniendo en cuenta que la legislación de la Unión Europea reconoce esta práctica, la Red CLAMOR recuerda que ya se hizo efectiva cuando el Papa Francisco trasladó familias sirias a Italia. También proponen que mientras se avance en la protección internacional de estas familias y en sus procesos de integración, ―se establezca un lugar seguro, que les garantice el acceso y ejercicio de sus derechos humanos como refugiados‖. Garantizar los Derechos Humanos Asimismo, la Red CLAMOR demanda impedir ―la tentación de acelerar los procesos de devolución de los refugiados‖, de manera que lo que se conoce como ―devoluciones en caliente‖ no se convierta ―en norma‖, como una medida para ―salir del problema y evacuar la ciudad‖.

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De acuerdo a la nota, es necesario que se tomen las medidas necesarias de salud que protejan a esta población del contagio de COVID-19, ―toda vez que la situación de desasosiego, les deja más vulnerables ante cualquier tipo de enfermedad‖.

"Lo que tiene que suceder es que las personas sean reubicadas en toda Europa, que sean realmente recibidas y no disuadidas, y que el enfoque de puntos críticos no se convierta en la norma en la política europea de asilo".

Y ruegan que se proteja la vida de los refugiados de las agresiones xenófobas de la población de Mitilyni, Grecia, promoviendo ―la convivencia y la hospitalidad‖.

Europa es un continente lo suficientemente fuerte como para albergar, recibir y dar procedimientos de asilo dignos a todos los que llegan, concluyó Moritz. "Detenga este enfoque porque solo creará más víctimas", dijo. "Ese es el mensaje de hoy".

Cambio de política migratoria Finalmente, insisten en que ―es URGENTE, un cambio de política migratoria y de asilo con verdadero rostro humano‖. Ayer, domingo 13 de septiembre de 2020, tras el rezo del Ángelus, el Papa expresó su ―cercanía‖ a las víctimas de los incendios de Lesbos, que han perdido su refugio: ―Expreso mi solidaridad y cercanía a todas las víctimas de estos dramáticos acontecimientos‖. (es.zenit.org) 14/09/2020

47. Moria lanza una grave señal para detener el enfoque de "puntos calientes" en Europa Grecia. El Dr. Torsten Moritz, secretario general de la Comisión de Iglesias para los Migrantes en Europa, expresó su consternación por el incendio que ha destruido el campo de Moria, dejando a 13.000 migrantes sin hogar. Instó a Europa a poner fin, de una vez por todas, al enfoque de "puntos críticos" para albergar a los migrantes. ―Trece mil personas que ya vivían en condiciones muy inaceptables ahora están completamente sin hogar‖, dijo Moritz. "Estamos con ellos en nuestros pensamientos y en nuestras oraciones, y realmente esperamos que nadie haya resultado herido físicamente durante estos eventos". La primera reacción, continuó Moritz, debe ser que las personas reciban alojamiento y alimentos, y todos los artículos necesarios con dignidad. "Hacemos un llamamiento al gobierno griego para que apoye los esfuerzos de la sociedad civil griega, incluidas las iglesias, que ya están en marcha, y hacemos un llamamiento a la Unión Europea para que ayude a Grecia en eso", dijo. ―Debemos, sin embargo, mirar la situación y reconocer que esto fue un accidente y un desastre esperando suceder‖. Las condiciones de este hotspot, como muchos otros hotspots en Europa, Grecia y muchos otros lugares, han sido insoportables, señaló Moritz. "Por lo tanto, esta debe ser una señal para poner fin al enfoque de puntos críticos", dijo.

(oikoumene.org) 10/09/2020

48. Una encuesta advierte de una “creciente confusión” teológica entre los evangélicos en Estados Unidos El estudio sobre el Estado de la Teología de Ligonier Ministries “revela que muchos evangélicos expresan puntos de vista erróneos” Florida. Ligonier Ministries, juntamente con LifeWay Research, ha publicado su encuesta bienal sobre el Estado de la Teología, cuyo objetivo es ―tomar la temperatura teológica de los Estados Unidos para ayudar a los cristianos a comprender mejor la cultura actual y equipar a la iglesia para el discipulado‖. La encuesta explora las creencias religiosas y culturales de los adultos estadounidenses con respecto a la naturaleza de Dios, la autoridad de la Biblia, la salvación o el compromiso político cristiano, entre otros. El estudio se ha presentado cada dos años desde 2014, y para esta edición se ha entrevistado a una muestra representativa de 3.002 personas, entre el 10 y el 18 de marzo de este mismo año. Entre los entrevistados, 630 se definen a sí mismos como evangélicos. Según la publicación, aunque ―tienden a expresar una gran preocupación por el evangelio, las tendencias de las conclusiones revelan que muchos evangélicos también expresan puntos de vista erróneos que reflejan al conjunto de la población en Estados Unidos‖. Dios, Jesús y el Espíritu Santo Al ser preguntados acerca de la doctrina de Dios, los evangélicos encuestados son prácticamente unánimes en afirmar que Dios es un ser perfecto (97%); que Dios es una trinidad compuesta por Padre, Hijo y Espíritu Santo (96%); y que Dios se preocupa sobre nuestras decisiones rutinarias (87%). Sin embargo, en lo que respecta a si Dios acepta la adoración de todas las religiones, los evangélicos estadounidenses se muestran más divididos, con un 42% mostrándose de acuerdo y un 49% respondiendo ―no‖.

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Con respecto a Jesús, dos tercios de los evangélicos (65%) afirman la declaración de que ―Jesús es el primer y mayor ser creado por Dios‖, mientras que el 30% asegura no creer que Jesús sea Dios sino un ―gran maestro‖, lo cual es ―muy preocupante‖ para los autores de la encuesta. En cuanto a las preguntas sobre el Espíritu Santo, el 46% de los evangélicos apuntan que ―el Espíritu Santo es una fuerza pero no es un ser personal‖, mientras que el 78% no considera que el Espíritu puede instruir a alguien a hacer algo que va en contra de la Biblia. El 94% de los evangélicos estadounidenses ve la Biblia como una autoridad Cuando se refieren a la Biblia, el 98% de los evangélicos creen que los relatos bíblicos sobre la resurrección de Jesús son ―completamente precisos‖, y el 91% afirman que la Biblia es ―100% precisa en todo lo que enseña‖. Aunque el 94% se muestran de acuerdo con que la Biblia tiene autoridad para instruirnos en cuanto a lo que hacemos, el 18% de los evangélicos que han respondido a la encuesta también creen que la Biblia ―contiene relatos útiles de mitos antiguos pero que no son realmente ciertos‖. La doctrina de la salvación ―Solo una minoría de los evangélicos estadounidenses (38%) están de acuerdo con la doctrina de que Dios escogió a las personas que serían salvas antes de que crease el mundo, lo que muestra que la influencia de la teología arminiana permanece sólida en las iglesias evangélicas del país‖, concluye la encuesta. Además, la encuesta ―muestra una disminución en el número de evangélicos que tienen un entendimiento preciso de la obra del Espíritu en la salvación, con solo el 57% afirmando que el Espíritu Santo produce un nuevo nacimiento espiritual o una nueva vida previa a la persona que tiene fe en Jesucristo‖. La encuesta también refleja que ―el 84% de los evangélicos entrevistados creen que Dios considera a una persona justa no por sus obras, sino únicamente por su fe en Jesús, y el 46% afirman que todo el mundo peca un poco pero que la mayoría de personas son buenas por naturaleza‖. Evangélicos en política Este es un año de elecciones presidenciales en Estados Unidos y ―los evangélicos expresan un fuerte apoyo a la libertad de los cristianos para participar del debate‖, subrayan los autores de la publicación. Solamente el 16% de los evangélicos dicen que ―los cristianos deberían guardar silencio ante cuestiones políticas‖.

Una clara reducción respecto al 395 que aseguraban lo mismo en 2016, antes de la elección de Donald Trump como presidente. U

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Según el presidente y director ejecutivo de Ligonier Ministries, Chris Larson, ―la encuesta de 2020 sobre el Estado de la Teología pone de manifiesto una creciente confusión en Estados Unidos sobre la enseñanza de la Biblia y la realidad de quién es Dios‖. ―Muchos han observado la tendencia de los estadounidenses hacia el relativismo y esta encuesta ayuda a cuantificar el grado en que esta nación está abandonando por completo la verdad objetiva‖, remarca Larson. Desde Ligonier también advierten que ―tristemente, justo cuando la iglesia necesita ser clara y firme acerca de nuestros Dios trino, la Biblia, el pecado y la salvación, muchos evangélicos están siendo más influenciados por la deriva cultural que por la palabra de Dios‖. Sin embargo, ―los cristianos tienen la oportunidad de traer luz y consuelo a nuestros tiempos turbulentos apuntando a Jesús y a la autoridad y la suficiencia de la Biblia‖. ―Los resultados de esta encuesta muestran que hay mucho trabajo por hacer. Oremos por un despertar a nuestro Dios santo y a lo que Él ha revelado de sí mismo y sobre cómo debemos vivir en este mundo‖, añade Larson. (protestantedigital.com) 15/09/2020

49. Cerrará tres semanas Gran Mezquita de Al Aqsa en Jerusalén Jerusalén. La Gran Mezquita de Al Aqsa ubicada en la Explanada de las Mezquitas, tercer sitio más sagrado del Islam, estará cerrada tres semanas como parte de las medidas contra el coronavirus, indicaron este miércoles las autoridades religiosas encargadas de los lugares sagrados musulmanes en la Ciudad Vieja de Jerusalén. El Waqf de Jerusalén mantuvo una reunión de urgencia y decidió "suspender la entrada de fieles a partir del viernes de tarde y durante un periodo de tres semanas", indicó a la AFP Hatem Abdel Qader, miembro de este organismo, que gestiona la explanada, la cual por razones históricas depende de Jordania. Designada como el Noble Santuario por los musulmanes y el Monte del Templo por los judíos, la explanada incluye la gran mezquita y el Domo de la Roca. Por otra parte, el gobierno israelí anunció el cierre de la gran sinagoga de Jerusalén, cuya clausura por primera

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vez en su historia coincide con el Año Nuevo judío. En cambio, los fieles podrán orar ante el Muro de las Lamentaciones, que se encuentra precisamente en parte de la explanada. Los sitios musulmanes de la explanada habían cerrado durante dos meses al comienzo de la pandemia de Covid-19, por primera vez desde la ocupación en 1967 y la anexión por Israel de Jerusalén este, parte palestina de la ciudad sagrada. "Esperamos que los ciudadanos comprendan esta medida, destinada a preservar la salud y el bienestar" de la población, añadió el funcionario del Waqf, precisando que el llamado a la plegaria se mantendrá durante las tres semanas. Asimismo, la Gran Sinagoga de Jerusalén no albergará por primera vez en su historia las celebraciones del Año Nuevo judío, como consecuencia de las restricciones impuestas también para combatir la pandemia de Covid-19. El primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, anunció a comienzos de esta semana un confinamiento nacional de al menos tres semanas para contener una segunda ola de contaminación por coronavirus, tras aumentar los casos de contagio en Israel y Jerusalén este. (jornada.com.mx) 16/09/2020

50. Congreso Mundial Menonita proporciona recursos para el culto del Domingo de Paz Colombia. La Comisión de Paz del Congreso Mundial Menonita-CMM- proporciona recursos para el culto del Domingo de Paz animando a todas las congregaciones relacionadas con el CMM a usarlos en el día asignado como Domingo de Paz (20 de septiembre de 2020), o en otro domingo que se adapte al calendario de la congregación. El tema para el Domingo de la Paz este año es: ―Cuando un miembro sufre, todos los miembros sufren: la paz como acompañamiento y solidaridad‖. La narrativa bíblica nos cuenta la historia de un Dios que acompaña y camina con aquellas personas que están desanimadas, privadas de sus derechos y aquellas que sufren. Es también una invitación para que, aquellas personas que creen en este Dios y que siguen a su hijo Jesucristo, vean que la humanidad está interconectada y para que reconozcan que cuando una de estas personas no se encuentra bien o está sufriendo, la creación está siendo lo que debería ser. Si nuestro interés está en encarnar la paz y la justicia de Dios en este mundo,

lo que le pasa a una persona afecta y debería importarle al resto. Si buscamos ser una Iglesia de Paz, debemos, por lo tanto, reconocer la interconexión que hay entre nosotros y nosotras; debemos acompañar y actuar solidariamente con los que sufren. Que estos recursos que acompañamos en el archivo adjunto puedan ayudarnos en esta búsqueda. Fundamento del Domingo de la Paz Siguiendo la recomendación del Concilio de Paz en Bulawayo en 2003, acerca de establecer un Domingo de la Paz, la Comisión de Paz del CMM reunida en Pasadena en 2006, escogió el domingo más próximo al 21 de septiembre (Día Internacional de la Paz) como el Domingo de la Paz, para que sea conmemorado por las iglesias miembros del Congreso Mundial Menonita. El Día Internacional de la Paz fue establecido el 30 de noviembre de 1981 por la resolución 36/67 de las Naciones Unidas, para ser celebrado por primera vez el tercer martes de septiembre de 1982, buscando que coincidiera con la sesión de apertura de la Asamblea General de esa organización. Posteriormente, la Asamblea General de la ONU estableció el 21 de septiembre como la fecha permanente para el Día Internacional de la Paz. En la resolución 55/282 del 7 de septiembre de 2001, se determina lo siguiente: ―La Asamblea General, reafirmando la contribución de la observancia y celebración del Día Internacional de la Paz al fortalecimiento de los ideales de paz y al alivio de las tensiones y las causas de conflicto (…) declara que el Día Internacional de la Paz se observará en adelante como un día de cesación del fuego y de no violencia a nivel mundial, a fin de que todas las naciones y pueblos se sientan motivados para cumplir una cesación de hostilidades durante todo ese Día‖; y asimismo ― (…) invita a todos los Estados Miembros, a las organizaciones del sistema de las Naciones Unidas, a las organizaciones regionales y no gubernamentales y a los particulares, a conmemorar de manera adecuada el Día Internacional de la Paz realizando, entre otras cosas, actividades educativas y de sensibilización de la opinión pública, y a colaborar con las Naciones Unidas en el establecimiento de una cesación del fuego a nivel mundial.‖ A la luz de lo anteriormente expuesto, la Comisión de Paz del Congreso Mundial Menonita, a partir del 11 de marzo de 2006, decidió que: – El domingo más próximo al 21 de septiembre (el Día Internacional de la Paz) será designado como el Domingo de la Paz, para ser celebrado en nuestras igle-

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sias alrededor del mundo. Para este 2020 será el 20 de septiembre.

https://m.facebook.com/ConsejoInterreligioso-de-Colombia-105434177972938/

El personal de la Comisión de Paz del CMM elaborará una serie de sugerencias: lecturas bíblicas, peticiones de oración, reflexiones de nuestra comunidad global e ideas para realizar actividades, lo anterior con el fin de ayudar a las iglesias para celebrar este día.- Se invita a que las iglesias compartan con la Comisión de Paz las actividades llevadas a cabo para celebrar ese día.

(alc-noticias.net) 14/09/2020

Por favor enviar sus historias y fotos a photos@mwccmm.org.- A las iglesias que ya están celebrando el Domingo de la Paz en un día diferente, se les anima a continuar con su práctica, y se les invita a incluir las peticiones de la iglesia global en sus oraciones durante ese día. Si nuestro interés es encarnar la paz y la justicia de Dios en este mundo, lo que le pase a una persona afecta y también debería importarle a los demás. Textos bíblicos: 1 Corintios 12,12–27Rut 1,1–17Efesios 4,1–6 Gálatas 6,1–5 (alc-noticias.net) 15/09/2020

51. Religiones por la Paz: Cultura de Respeto y Resolución Pacífica de los Conflictos en Familia Colombia. Religiones por la Paz (RfP) organiza un ciclo de Webinars bajo el eje: ―Cultura de Respeto y Resolución Pacífica de los Conflictos en Familia‖. Será un ciclo de seis (6) encuentros semanales los días *miércoles 16, 23 y 30 de septiembre; y, 7, 14 y 21 de octubre, de 5:00 a 6:30 pm. Hoy más que nunca hombres y mujeres de fe, arraigados en sus convicciones están comprometidos con la construcción de una cultura de paz en todos los ambientes donde fueron llamados a desarrollar su misión.

52. Días de Oración y Acción por Colombia DOPA 2020/21 Colombia. En medio de la gravedad de la pandemia, en Colombia no solo se están viviendo las consecuencias socio económicas de las medidas de aislamiento que se han adoptado para prevenir el contagio del Covid-19, sino el incremento de las acciones violentas en los territorios. La Jornada DOPA 2020 tiene por lema central ―Caminando la Paz, Cantando la Justicia‖ y quiere enfatizar en temas como el aumento del racismo, autoritarismo, las restricciones de libertades y derechos, el aumento de abuso policial, militarización de los territorios, presencia de tropas de EEUU en Colombia, falta de implementación del acuerdo de paz y las negativas a salidas negociadas con ELN y otros grupos en armas, entre otras. Con corte a 8 de septiembre, según el INDEPAZ durante el año 2020 han ocurrido 55 masacres dejando 218 personas asesinadas. Al 3 de septiembre han sido asesinadas 205 lideresas, líderes sociales y defensores de derechos humanos y al 29 de agosto, 42 personas en proceso de reincorporación a la vida civil. También han aumentado los abusos policiales como los experimentados en los últimos días en Bogotá. Como personas de fe, como ciudadanas y ciudadanos creemos que es importante tener una voz crítica frente a la violencia y a las estructuras que la sostienen. Como parte de nuestro rol profético estamos llamados a traer las buenas nuevas a través del mensaje y acción de paz y reconciliación.

https://forms.gle/SDr5Wd7XVFhQ5zcKA

La Jornada DOPA 2020 tiene por lema central ―Caminando la Paz, Cantando la Justicia‖ y quiere enfatizar en temas como el aumento del racismo, autoritarismo, las restricciones de libertades y derechos, el aumento de abuso policial, militarización de los territorios, presencia de tropas de EEUU en Colombia, falta de implementación del acuerdo de paz y las negativas a salidas negociadas con ELN y otros grupos en armas, entre otras.

En el siguiente enlace podrá verificar su zona horaria

(alc-noticias.net) 14/09/2020

https://www.zeitverschiebung.net/es/

53. Se abre un nuevo tiempo de paz entre los „hijos de Abraham‟

Ante las crecientes cifras de violencia desde Religiones por la Paz (RfP), se proponen una serie de seis webinars, orientados a crear conciencia sobre el daño que la violencia genera, tanto en las personas como en la sociedad. Registra tu asistencia en el siguiente formulario:

Los encuentros se realizarán vía Zoom, donde se podrán realizar preguntas y participar. El evento será retransmitido por Facebook del Consejo Interreligioso de Colombia

La Casa Blanca acogió la ceremonia en la que se firmaron los „Acuerdos de Abraham‟. “Árabes e israelíes; cristianos, musulmanes y judíos podrán vivir, soñar y orar juntos”, expresó Donald Trump

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Washington, D.C. En un día histórico por su trascendencia, este martes 15 de septiembre Israel firmó los anunciados acuerdos de paz con Emiratos Árabes Unidos y Baréin, con la mediación de Estados Unidos. ―Este es un día destacado para el mundo‖, dijo el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, al comienzo de la ceremonia, que alabó el ―coraje‖ de los líderes israelíes y árabes que ha permitido ―dar un gran paso hacia un futuro en el que personas de todas las religiones vivan juntas en paz y prosperidad‖. Estos ‗Acuerdos de Abraham‘, nombre escogido por la administración estadouniense, abren la puerta a que musulmanes, judíos y cristianos ―vivan juntos, oren juntos y sueñen juntos, en armonía, comunidad y paz‖. Hizo hincapié en que musulmanes de todo el mundo podrán visitar los lugares sagrados en Israel, incluida la Mezquita Al Aqsa en el Monte del Templo en Jerusalén. Netanyahu habló a continuación, recordando a la audiencia que los judíos han orado por la paz durante miles de años y los ciudadanos de Israel durante décadas. El día ―trae esperanza a todos los hijos de Abraham‖, dijo. ―A todos los amigos de Israel en el Medio Oriente, aquellos que están con nosotros hoy y aquellos que se unirán a nosotros mañana, les digo, salaam aleichem, la paz sea paz contigo, Shalom‖, continuó. ―Las bendiciones de la paz que firmamos hoy serán enormes‖, continuó, ―primero porque esta paz eventualmente se expandirá para incluir a otros estados árabes y, en última instancia, puede poner fin al conflicto árabe-israelí de una vez por todas‖. El ministro de Relaciones Exteriores de los Emiratos Árabes Unidos, Abdullah bin Zayed, expresó sentimientos similares, expresando que ―estamos presenciando una nueva tendencia que creará un nuevo camino para el Medio Oriente‖. Pero también enfatizó que los Acuerdos de Abraham ―nos permitirán apoyar a los palestinos y permitirán sus esperanzas de establecer un estado palestino‖. Agradeció a Netanyahu por ―detener la anexión de territorios palestinos‖. Más acuerdos próximamente Trump dijo que espera que otros cinco países puedan firmar la paz con Israel en un futuro próximo. Los dos Estados del Golfo se convierten en el tercer y cuarto país de Oriente Medio en reconocer a Israel y establecer relaciones diplomáticas formales con el Estado judío desde que Egipto lo hizo en 1979 y Jordania en 1994, rediseñando drásticamente el mapa político de la región.

Los líderes palestinos han reaccionado con indignación ante los acuerdos, que se alcanzaron antes de que se pudiera encontrar una resolución favorable en su conflicto con Israel. Trump considera que los palestinos eventualmente se unirían a la normalización de las relaciones con Israel, o de lo contrario quedarían ―abandonados‖. El ministro de Estado de Relaciones Exteriores de Emiratos, Anwar Gargash, dijo que la decisión de su país de normalizar las relaciones con Israel había ―roto la barrera psicológica‖ y es ―el camino a seguir‖ para la región. Varias fuentes diplomáticas han insinuado que el Sultanato de Omán, que Netanyahu visitó en 2018, sería el próximo país en anunciar un acuerdo de normalización con Israel. El líder de Omán habló con Trump la semana pasada. Arabia Saudita, que permitió que una delegación israelí y estadounidense cruzara su espacio aéreo en agosto para el primer vuelo directo entre Israel y los Emiratos Árabes Unidos, también se dice que está considerando un acercamiento a Israel a pesar de que los líderes sauditas han dicho públicamente que aún no están listos para la normalización completa. ―En lugar de centrarse en los conflictos pasados, la gente ahora se centra en crear un futuro vibrante lleno de posibilidades infinitas‖, dijo el asesor principal de la Casa Blanca, Jared Kushner, que ayudó a negociar los acuerdos. (protestantedigital.com) 16/09/2020

54. ¿Está creciendo el cristianismo en Irán? Una encuesta publicada por un grupo de investigación secular asegura que en el país hay “cientos de miles” de cristianos y que el número crece hasta superar el millón Teherán. El crecimiento del cristianismo en Irán es real, según subraya una encuesta publicada por el grupo de investigación secular de Países Bajos, GAMAAN (Grupo de Análisis y Medición de Actitudes en Irán). El hecho de una expansión de la religión cristiana en el país pérsico, que había sido proclamado durante los últimos años por algunas organizaciones misioneras pero sin conseguir generar la suficiente convicción que lo acreditase, ha sido confirmado por un documento elaborado a partir de 50.000 entrevistas realizadas en junio de este año a iraníes, el 90% de ellos residentes en Irán. ―Con la falta de datos adecuados, la mayoría de grupos internacionales de defensa de los derechos humanos expresaban un grado de duda en cuanto a la expansión del fenómeno de conversión en Irán.

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Es gratificante ver, por primera vez, a una organización secular añadir su peso a estas declaraciones‖, ha asegurado Mansour Borji, el director de investigación y promoción en la organización británica Artículo 18, dedicada a la protección y la promoción de la libertad religiosa en Irán, a Christianity Today. Según los datos publicados en la encuesta, el 1,5% de la población iraní se definiría como cristiana. Un porcentaje que en un país con una población que supera los 82 millones de personas, equivaldría a más de 1,2 millones de cristianos. Una cifra similar a la que vienen publicando desde hace años diversas organizaciones evangélica, como Puertas Abiertas, que habla de 800.000 cristianos en Irán, o Joshua Project que los cuantifica en un 1,6% del total de la demografía. La necesaria distinción de los cristianos tradicionales y los convertidos Los resultados de la encuesta publicados por GAMAAN siguen confrontado algunas de las dudas planteadas durante los últimos años con respecto a la transformación del panorama religioso en Irán. ―El gran número de convertidos anunciado por varias misiones evangélicas debe ser visto a la luz del hecho de que, cuantos más convertidos anuncian, mayor es el incentivo para que sus correligionarios donen‖, aseguraba en marzo un juez británico, tras un fallo que establece pautas de buenas prácticas siguiendo un caso que finalmente denegó la petición de asilo a un iraní converso. Desde la Alianza Evangélica Mundial (WEA, por sus siglas en inglés), su director de promoción en la sede de Naciones Unidas en Ginebra, Wissam al-Saliby, ha señalado que ―es importante para Irán escuchar la diferencia entre sus comunidades cristianas tradicionales y sus convertidos a la fe cristiana‖. Unas comunidades tradicionales, los cristianos armenios y asirios, que sumarían un total de 117.700 personas, según las últimas estadísticas oficiales del gobierno iraní. Sin embargo, según GAMAAN, más del 40% de la población considera que ―los seguidores de todas las religiones tienen el derecho de promover su religión en público‖, mientras que el 42% se muestra en contra y el 4% piensa que solo los musulmanes deberían poder hacerlo. Para el presidente del ministerio Heart4Iran, Mike Ansari, el evangelismo personal es la vía más efectiva para compartir el evangelio en Irán, y la televisión por satélite se ha convertido en un recurso a tener en cuenta. Es el caso de la televisión que emite en directo por internet Moha-

bat TV, que ha registrado un incremento considerable de nuevos creyentes durante la crisis del coronavirus, pasando de 324 conversiones en marzo de 2019, contabilizadas según la propia plataforma, a 3.088 un año después. Un secularismo creciente en Irán Para el director del think tank afiliado al Movimiento Político Cristiano Europeo Sallux (‗Sal-Luz‘ en latín), Johannes de Jong, ―la noticia no es el número de cristianos, sino la masiva secularización de la sociedad iraní‖. Y es que según la encuesta de GAMAAN, el 22,2% de la población dice no profesar ninguna religión, el 8,8% se considera atea y el 5,8% agnóstica. La principal diferencia entre los resultados de la publicación y los datos del gobierno tiene que ver con la cantidad de musulmanes chiítas en el país, que según la primera fuente son el 32,2% del censo y para la segunda el 95%. ―Aproximadamente la mitad de la población asegura haber perdido su religión. Alrededor del 60% dicen no rezar y el 68% de la población cree que las prescripciones religiosas deberían ser excluidas de la legislación estatal‖, subraya el documento publicado por GAMAAN, que el año pasado ya publicó otra encuesta que reflejaba que el 79% de los iraníes votarían hoy en contra de la República Islámica. ―El 71% mantiene la opinión de que las instituciones religiosas deberían ser responsables de su propia financiación y el 56% no quiere que sus hijos reciban educación religiosa en la escuela, aunque el 54% aprueba que sus hijos tengan la oportunidad de aprender acerca de diferentes confesiones religiosas en el colegio. A pesar de la renuncia al alcohol impuesta por la ley, el 35% dice consumir alcohol de forma regular‖, añaden. Una realidad que afecta también a la visión colectiva sobre otras religiones, incluida la cristiana. ―Los iraníes son atraídos por el cristianismo porque porque piensan que es parte de una parcela del Occidente libre, secular y democrático‖, remarca el responsable de Elam Ministries, David Yeghnazar. ―Es importante que las misiones cristianas saquen el cristianismo en el país de ese molde‖, apunta. Según GAMAAN, la segunda religión más numerosa en Irán, aparte del ateísmo, es el zoroastrismo, con el que se identifica un 7,7% de la población. En la encuesta también aparecen representados los musulmanes suníes (5%), los sufíes (3,2%), los bahaí (0,5%) y los judíos (0,1%). (protestantedigital.com) 16/09/2020

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55. El Consejo de Iglesias de Sudáfrica celebrará oraciones en silencio en todo el país contra la corrupción

lizado ―una traducción fiel, con pequeñas modificaciones, para adaptarla mejor al contexto español‖.

Johannesburgo. El 15 de septiembre, el Consejo de Iglesias de Sudáfrica se mantendrá en oración en silencio en las nueve provincias para declarar que "La corrupción no es nuestra herencia".

Collins y otros científicos cristianos están involucrados en la investigación global para encontrar una vacuna que pueda ayudar a combatir el coronavirus.

―Lo llamamos una 'actuación de silencio' porque las iglesias se quedan sin habla ante este nivel de fraude repugnante‖, dijo el obispo Malusi Mpumlwana, secretario general del Consejo de Iglesias de Sudáfrica. La campaña sigue al llamado moral contra la corrupción COVID-19 emitido el 7 de agosto de este año por un grupo de seis organizaciones que se autodenominan el Colectivo Llamado Moral. El colectivo está formado por la Fundación Ahmed Kathrada, el Consejo para el Avance de la Constitución de Sudáfrica, la Fundación Legacy Desmond & Leah Tutu, la Fundación para los Derechos Humanos, la Fundación Nelson Mandela y el Consejo de Iglesias de Sudáfrica. ―Decimos como iglesias y ciudadanos activos que nos negamos a que la cultura y el patrimonio de nuestra nación sean de robo y defraudación de recursos públicos‖, dijo Mpumlwana. ―Corrupción, especialmente este flagrante saqueo de los fondos de COVID-19 que ha sido denunciado, es criminal y continúa costándonos vidas y medios de subsistencia como país‖. (oikoumene.org) 17/09/2020

56. Entidades evangélicas lanzan documento a favor de la ciencia ante las „fake news‟ Plataforma de entidades representativas españolas se posicionan ante conspiranoias infundadas y sobre el debate sobre medidas preventivas y libertades individuales España. Gran parte de las principales entidades evangélicas representativas en España se han unido en apoyo a una declaración en este tiempo de pandemia y en contra de las fake news, ideas conspiranoicas infundadas, así como los debates en torno a las medidas preventivas y las libertades individuales. Cerca del millón de personas han fallecido a causa de la epidemia. El documento original, explican, es el publicado en la web BioLogos, una plataforma de ciencia y fe creada por el ganador del Premio Templeton y renombrado genetista Francis Collins, cristiano evangélico. Pablo de Felipe y Daniel Casado, con el visto bueno de BioLogos, han rea-

El documento ha sido avalado y respaldado (en orden alfabético) por la Alianza Evangélica Española (AEE), el Centro de Ciencia y Fe (Facultad SEUT), Cristianos en Ciencias (grupo profesional de ciencias, integrado en GBU), FEREDE (Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España), Grupos Bíblicos Unidos (GBU), y la Unión de Médicos Evangélicos (UME). Unido a la publicación de este documento, se ha abierto una recogida de adhesiones en change.org, para que quienes se sienten identificados y apoyen esta propuesta puedan sumarse a la misma. Análisis y reflexión sobre ciencia y fe En el comunicado ―manifestamos nuestra profunda preocupación por la polarización y politización de la ciencia en el ámbito público general en un momento en el que hay tantas vidas en juego. La palabra "ciencia" se ha convertido en un arma utilizada en los conflictos y enfrentamientos culturales y sociales. Los científicos son vilipendiados y sus hallazgos ignorados, mientras que las teorías conspiratorias se vuelven virales. Lamentablemente, los cristianos parecen igualmente susceptibles a estas tendencias. Los cristianos reflexivos podemos estar en desacuerdo sobre las políticas públicas adoptadas en respuesta al coronavirus, pero ninguno de nosotros debería ignorar la evidencia científica cuando esta es clara‖. ―Buscar tratamiento médico no es una señal de una fe en Dios débil, sino una gran aceptación de los dones de Dios‖ declara así mismo. En cuanto a los cultos presenciales en estos tiempos de pandemia, expresa el documento que ―las pérdidas económicas y las dificultades sociales causadas por la pandemia son dolorosas, y los cristianos reflexivos podemos discrepar sobre cómo equilibrar esas necesidades con las necesidades sanitarias. Aún más cercano a nuestros corazones está el impacto de la cuarentena en nuestras comunidades eclesiales. A medida que las iglesias reabren, los cristianos debemos equilibrar el llamamiento de Dios a reunirnos con su exhortación para que protejamos a los más vulnerables de entre nosotros. Necesitamos más que solo la ciencia para tomar estas decisiones; necesitamos la fe bíblica para ser sabios y tener discernimiento (Santiago 3:13-18)‖.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 SEP 2020 * NUM. 368 Finalmente recuerdan que ―Tal como los cristianos han demostrado a lo largo de la historia durante otras pandemias, es nuestra fe la que nos mueve a tener una profunda compasión por los enfermos, los jóvenes, los ancianos, los vulnerables y, en definitiva, a seguir el mandato de Jesús de cuidar a los que más lo necesitan (Mateo 25:31-36)‖. En base a estas ideas, en una segunda parte de su declaración, se comprometen a seguir las medidas preventivas aconsejadas, y aplicar la vacuna cuando esta sea ―segura y eficaz‖ considerándola ―como una provisión de Dios que nos evitará enfermedades y sufrimiento, a nosotros mismos y a la población en general, incluidos los más vulnerables (Mateo 25:31-36). También, dicen, lucharán contra la desinformación, aportarán todo lo posible por la justicia social, y orarán para que Dios cuide y tenga misericordia de enfermos y familiares, guiando a los científicos en la búsqueda de una solución a la pandemia. (protestantedigital.com) 14/09/2020

57. Nace Proyecto Ágabo, una plataforma evangélica plural para la crisis que viene “Nuestros expertos Directivos y Empresarios nos anuncian que la crisis va a ser intensa, y que todo indica que se prolongará en el tiempo” España. En un movimiento inusual, la práctica totalidad de denominaciones evangélicas se han unido en una plataforma para ―preparar medidas y cumplir con nuestra responsabilidad con todas las personas que se verán en aprietos, y especialmente nuestros hermanos en la fe ante la pandemia actual‖ sabiendo que ―todo está en las manos de Dios, pero también somos conscientes de que debemos hacer‖. Como el documento de consenso hecho público expresa, ―nuestros expertos del grupo de Directivos y Empresarios nos anuncian no sólo que la crisis va a ser intensa, sino también nos anticipan el calendario con el que se van a ir sucediendo sus distintas etapas, y todo indica que se prolongará en el tiempo‖. Alrededor de una idea surgida en la Alianza Evangélica Española se ha creado una plataforma formada por representantes de los siguientes grupos denominacionales (por orden alfabético): Asambleas de Hermanos, Buenas Noticias, Cuerpo de Cristo – REMAR, Federación de Asambleas de Dios de España (FADE), Federación de Iglesias Apostólicas Pentecostales de España (FIAPE), Federación de Iglesias de Dios de España, Federación de Iglesias Evangélicas Independientes de España (FIEIDE), Federación Pentecostal y Carismática de España (FPCE), Iglesia Cuadrangular, Iglesias de Cristo, Iglesia Evangélica Española (IEE), Iglesias Betania,

Iglesias de Filadelfia, Menonitas, Unión Evangélica Bautista de España (UEBE). Participa igualmente el Grupo de Directivos y Empresarios de Tres-e (evangélicos en economía y empresa) de GBU. Estos representantes coordinan el desarrollo del Proyecto Ágabo, que está abierto a todos los grupos evangélicos que quieran incorporarse a él, ―en la seguridad de que la tarea es grande y hay espacio para todos‖. Su primer paso es convocar a todo el pueblo evangélico a tomar conciencia de la situación, con la visión de que será necesario ―poner recursos en las manos del Señor, ejerciendo nuestra responsabilidad y nos apoyemos mutuamente, reavivando el espíritu de cuerpo que nos es propio y que caracterizó también a nuestros padres en tiempos difíciles‖. Ya se están desarrollando grupos de trabajo de asesoramiento a pymes, a personas en crisis para la búsqueda de recursos oficiales, la creación de fondos de ayuda, y otras áreas más. De todo ello irán informando cuando esté completado. Pueden contactar con esta plataforma a través de su página de Facebook. Razón del nombre Han tomado ejemplo de los creyentes en Antioquía (Hch 11.19-30), quienes, ante el anuncio del profeta Ágabo, tomaron consciencia de la crisis que se avecinaba y se prepararon para afrontarla. Aquellos hermanos echaron cuenta de los recursos de cada uno para poner la ayuda a disposición. De la misma manera, ―nosotros pedimos a todos los creyentes y a las iglesias que echen cuenta de sus recursos, que empiecen por reconocer que los presupuestos disponibles no serán los mismos este año que el próximo y que tomen con antelación las medidas oportunas. Animamos igualmente a que dentro de esos presupuestos reserven una parte para atender a las necesidades de hermanos y congregaciones que lo pasarán muy mal en el futuro próximo‖. En el caso de Antioquía se produjo una situación nueva, en la que se incorporó a la iglesia un nuevo grupo, los griegos (Hch 11.20-21), de forma que la comunidad pasó a estar conformada por hermanos de diferentes orígenes y perspectivas; pero en medio de ese contraste de culturas y sensibilidades fueron capaces de construir una clara identidad común muy visible ante los demás, tanto que los reconocieron por un único nombre común: ―cristianos‖ (Hch 11.26). En la actualidad existe una situación similar, ya que ―somos diversos en nuestros respectivos énfasis denominacionales, una diversidad que es fruto de la libertad, pero este es el momento de fortalecer y agrandar los

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lazos indisolubles que nos unen como hijos de Dios, como hermanos‖.

ca de Irak, Egipto, Siria, Palestina, Líbano, Chipre y Jordania. .

(protestantedigital.com) 15/09/2020

―Este es un proyecto prometedor, tiene como objetivo unir a todas las iglesias detrás de una propuesta para construir un futuro mejor‖, explica Bechealany.

58. La esperanza prevalece en tiempos de crisis en el Líbano Beirut. La explosión fatal en Beirut el mes pasado se convirtió en un golpe más para un país ya afectado. En los últimos meses, una crisis financiera con una moneda en caída libre y un aumento del desempleo ha socavado aún más la economía libanesa. Si a eso le sumamos un millón de refugiados sirios y la pandemia de COVID-19, emergerán los contornos de una nación frágil que enfrenta desafíos monumentales. Las cosas empezaron a empeorar en octubre del año pasado, cuando las protestas civiles en todo el país contra el gobierno libanés desencadenaron una crisis financiera y sociopolítica que ha cobrado un nuevo impulso tras la explosión de Beirut. ―La realidad en el Líbano es catastrófica. La gente ha perdido sus ahorros y sus trabajos, y muchos también sus hogares y seres queridos en la explosión‖, dice la Dra. Souraya Bechealany, secretaria general del Consejo de Iglesias de Oriente Medio y profesora e investigadora de la Facultad de Estudios Religiosos de la Universidad de San José en Beirut. Señala cuatro desafíos principales que deben superarse para que el Líbano vuelva a encaminarse hacia la paz y la prosperidad: - El primero es el fundamentalismo religioso, que ha envenenado la política y dividido al país. - En segundo lugar, un cambio demográfico impulsado por una afluencia masiva de refugiados sirios. - El tercer desafío principal es la crisis económica con una devaluación dramática de la lira libanesa y un aumento vertiginoso del desempleo. - En cuarto lugar, la crisis política y el liderazgo disfuncional del país. ―Existe un sentimiento generalizado entre mis conciudadanos de que ya es suficiente. La gente está claramente harta de la incapacidad de nuestro gobierno para proporcionar incluso las necesidades básicas, como electricidad y saneamiento. Tenemos derecho a saber la verdad y debemos luchar contra la corrupción. Se trata de justicia‖, continúa. Una iniciativa que aborda ese tema en particular es "Kairos Middle East Towards Churches Global Compact", una serie de seminarios lanzados en diciembre del año pasado, donde se reúnen expertos en teología y geopolíti-

El Reino de Jesús todavía está aquí En medio de todo el sufrimiento y la miseria, Bechealany tiene la esperanza de un futuro mejor para el Líbano. ―Somos fuertes porque como cristianos creemos en la resurrección de Jesucristo. Recibimos el bautismo, el Espíritu Santo y Dios a través del mismo Jesucristo. El Reino de Jesucristo todavía está aquí y más allá de las duras realidades de hoy, hay esperanza. Cuando ves a la gente de Beirut limpiando inmediatamente después de la explosión, es una señal de esperanza y resistencia‖, dice representar a iglesias con amplia experiencia en el manejo de crisis le da la confianza de que las medidas de solidaridad tomadas por el Consejo de Iglesias de Oriente Medio y sus socios directamente después de la explosión de Beirut harán al menos una pequeña diferencia. Además de los servicios humanitarios, como alimentos, medicinas y refugio, incluyen iniciativas para ayudar a las empresas a recuperarse, curación de traumas y asesoramiento espiritual y distribución de ayuda internacional de socios e iglesias de todo el mundo. ―Debemos seguir creyendo en la paz y el cambio y apoyar firmemente al pueblo del Líbano‖, dice Bechealany. La cooperación y la comunicación son cruciales Inmediatamente después de la explosión, dirigió visitas ecuménicas a las iglesias afectadas para expresar solidaridad. Una iniciativa especial que emana de esas visitas es la creación de un comité ecuménico con representantes de cada iglesia. ―La cooperación y la comunicación son cruciales en tiempos de crisis. Solo nuestro miedo desafía lo que podemos hacer. Debemos trabajar juntos a través de las religiones y compartir nuestras vidas con judíos, musulmanes y otros‖, explica. Después de un período bastante breve como secretaria general del Consejo de Iglesias de Oriente Medio, un poco menos de tres años, renunciará a fines de este mes para continuar su trabajo como investigadora y profesora de teología en la Universidad de Saint Joseph en Beirut. Su sucesor será designado en una reunión adicional del Comité Ejecutivo del Consejo de Iglesias de Oriente Medio que se celebrará en Bkerke, Líbano, el 18 de septiembre.

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Originalmente, la 12ª Asamblea General del Consejo de Iglesias de Oriente Medio estaba prevista para mediados de septiembre de este año, pero se pospuso hasta más adelante debido a la pandemia de COVID-19.

―Ha sido un privilegio servir como secretaria general, pero ahora es el momento de volver a mi llamado como maestra‖, concluye. (oikoumene.org) 17/09/2020

GÉNERO Y ECUMENISMO 59. Las cátaras y su resistencia a la expropiación capitalista: Lorena Castellanos El trabajo doméstico ha sido considerado por la teoría feminista, bajo un enfoque marxista, como un trabajo de producción y reproducción. María Rosa Dalla Costa y Selma James (1972) fueron unas de las primeras autoras que discreparon con el marxismo clásico que establecía que el trabajo doméstico no era parte de la producción social dentro del capitalismo. Dalla Costa y James (1972, 10) afirman que aun cuando las mujeres no trabajen fuera de sus casas son productoras vitales, porque producen una mercancía que es exclusiva del capitalismo, que es el ser humano, el trabajador mismo. Es así como el trabajo doméstico se sitúa en un lugar central en la acumulación capitalista, porque no solo produce valores de uso, sino que se convierte en una función esencial en la producción de la plusvalía sujeta a la expropiación capitalista. Esta condición no solamente como reproductoras, sino como productoras de la fuerza de trabajo ha conducido a considerar el cuerpo de las mujeres como un sitio privilegiado de expropiación capitalista, aunque éste ha sido también un espacio de resistencia y (re)apropiación. Pues en el contexto del resquebrajamiento del régimen feudal, de transición al capitalismo y de monetarización de la vida económica que despojó a las mujeres de sus cuerpos forzándolas a funcionar como una máquina de producción de fuerza laboral y de reproducción de clase, hubo mujeres que resistieron al destino marcado por su biología. Ese es el caso de las mujeres pertenecientes al movimiento considerado herético denominado cátaro o albigense. Debido a la reacción extralimitada de la Iglesia, probablemente la secta de los cátaros o albigenses fue el movimiento de oposición más importante de su época. Es considerada una secta neo-maniquea que floreció en el sur de Francia en los siglos XII y XIII (Weber 2007, 1). Su nombre se deriva de la ciudad de Albi en el sur de Francia, que fue uno de los centros más importantes del movimiento.

Se les llamó además cátaros, que proviene del griego katharós que significa puro. El movimiento de los cátaros no fue solamente un movimiento religioso, fue un movimiento de resistencia que se convirtió en un movimiento político por lo que suscitó crueles persecuciones [1]. Las comunidades albigenses fueron un intento consciente de crear una sociedad nueva, una sociedad en dónde existiera una hermenéutica y una práctica contestataria al sistema. Una hermenéutica que reinterpretase la autoridad y las enseñanzas eclesiásticas existentes y una práctica en la que se vivieran los principios de equidad, pureza y renuncia consignados en el mensaje del Evangelio. Se pretendía además rescatar la equidad de género instaurada en el movimiento de Jesús y perdida en el desarrollo de la Iglesia patriarcal, por lo que las mujeres podían administrar los sacramentos, predicar, bautizar e incluso detentar órdenes sacerdotales (Federici 2004, 64). Más que la desviación de la doctrina ortodoxa o el retorno a la sencillez de la doctrina de los evangelios, el movimiento de los albigenses era un movimiento de protesta que aspiraba una transformación radical de la sociedad. Los llamados ―herejes‖ por ejemplo, denunciaron jerarquías sociales, la propiedad privada y la acumulación de riquezas, redefiniendo todos los aspectos de la vida cotidiana como el trabajo, la propiedad, la reproducción sexual y la situación de las mujeres (Federici 2004, 54). Los albigenses o cátaros fueron un movimiento dualista, que entre otras cosas consideraban al espíritu bueno y la materia mala, por lo que rechazaban el matrimonio y la procreación (González 1994, 489). Este rechazo a la procreación no era precisamente por motivos morales o religiosos, sino probablemente por el rechazo a las condiciones materiales deplorables en las que se reproducía la vida, especialmente entre las clases trabajadoras. Implicaba también un rechazo a la desposesión capitalista y una (re)apropiación de las mujeres cátaras, de sus propios cuerpos. Un rechazo también a convertirse obligatoriamente en productoras y reproductoras de fuerza de trabajo explotable por el capital.

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En su rechazo a la procreación, las cátaras practicaban y predicaban la contraconcepción (Martínez 2008), situación duramente castigada por la Iglesia. Por otro lado, el dualismo de los cátaros no implicaba necesariamente una degradación del cuerpo, sino un rechazo a su sobrevaloración por parte de la Iglesia y la sociedad como forma de control y disciplinamiento. Tal parece que mientras los líderes denominados perfectos observaban un riguroso ascetismo, no se esperaba lo mismo de los otros miembros del movimiento, por lo que las mujeres podían vivir su sexualidad con mayor libertad, hasta practicar el amor libre (Martínez 2008, 83). Esta práctica no debe ser valorada únicamente desde una perspectiva moral, pues era una postura política de rechazo al control social y eclesiástico de su sexualidad. Con lo anteriormente mencionado, se observa que la inserción de las mujeres en movimientos heréticos, no era exclusivamente una opción religiosa ante su decepción y rechazo a las doctrinas y prácticas de la Iglesia oficial. Su inserción, era una actitud política contestataria a las condiciones de apropiación por desposesión de los poderes civiles y eclesiásticos que las destinaba a un deterioro de sus condiciones materiales de vida y a la producción y reproducción de la fuerza de trabajos explotables por el incipiente capitalismo.

en: https://ec.aciprensa.com/wiki/Albigenses Nota: [1] En la cruzada contra los Albigenses, el legado papal después de la toma de Bram, cogió a los cien hombres de la guarnición, le arrancó los ojos, les cortó la nariz y el labio superior y tan sólo a uno de ellos dejo un ojo para que acompañase a sus desgraciados compañeros a través de la región sembrando el pánico y el temor (Gonzalez 1995, 342). (lupaprotestante.com) 30/08/2020

60. Helen Alford, la monja economista que lucha por el bien común en el think-tank del Papa Es licenciada en Ingeniería de gestión en Cambridge, experta en ética y Responsabilidad Social Corporativa y monja dominica. La londinense Helen Alford ha sido nombrada miembro de la Academia Pontificia de las Ciencias Sociales este 4 de septiembre Después de más de 25 años de experiencia en el Angelicum (universidad pontificia de la que es rectora), el bagaje de esta dominica es tan grande como su preocupación por los problemas del mundo de hoy Alford predica que "la relación hombre-tecnología es algo que debe ser explorado" sin "caer en el cliché de su efecto negativo sobre los empleos"

Era una reivindicación de sus opciones políticas, una reapropiación de su cuerpo y de sus capacidades reproductivas. Además una actitud de rechazo al control que instituciones como el matrimonio, la natalidad y la sexualidad ejercían sobre sus subjetividades coartando toda opción de autonomía.

Es licenciada en Ingeniería de gestión en Cambridge, experta en ética y Responsabilidad Social Corporativa y monja dominica. La londinense Helen Alford, nombrada miembro de la Academia Pontificia de las Ciencias Sociales el 4 de septiembre, ha pasado a pertenecer a este think tank del Papa Francisco.

Referencias bibliográficas:

Entrevistada por Salvatore Cernuzio en Il Secolo XIX, la monja economista ha explicado su misión en el think tank, que persigue la reflexión estratégica en campos como la economía y otras ciencias sociales, siempre al servicio de la Doctrina Social de la Iglesia.

- Dalla Costa, Mariarosa, y Selma James. 1972. El poder de la mujer y la subversión de la comunidad. México: Siglo XXI. - Federici, Silvia. 2004. El Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria, Madrid: Traficantes de Sueños. - Gonzalez, Justo. 1994. Historia del Cristianismo, Tomo I. Miami, Florida USA: Editorial Unilit. - Martínez, Primitivo. 2008. La Inquisición, el lado oscuro de la iglesia. - Marx, K. 2009 [1966]. El capital: crítica de la economía política. Buenos Aires, AR: Edit. Claridad. - Weber N. A. 2007. ―Albigenses‖. En Enciclopedia Católica Online, disponible

"En la era post-coronavirus debemos empezar de nuevo desde la ética, que es vivir una buena vida", declara Alford. Después de más de 25 años de experiencia en el Angelicum (universidad pontificia de la que es rectora), el bagaje de esta dominica es tan grande como su preocupación por los problemas del mundo de hoy. A favor de un modelo empresarial ético Preguntada por la RSC por la que aboga también en el contexto de la crisis que ha desencadenado el coronavirus, la monja explica que "la idea es que las empresas y los agentes económicos tengan en cuenta los aspectos sociales". En su trabajo en la Academia espera concienciar sobre la necesidad de buscar "el equilibrio en-

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tre la vida laboral y la vida privada" y cuidar a los trabajadores. De la misma manera, Alford predica que "la relación hombre-tecnología es algo que debe ser explorado" sin "caer en el cliché de su efecto negativo sobre los empleos". La también historiadora del pensamiento social cristiano opina que no hay por qué temer a la Inteligencia Artificial, por ejemplo, porque somos "nosotros los que determinamos su uso". Para tener éxito en una reactivación económica y laboral post-pandemia que sea ética, la experta apuesta por tres claves: "motivación, convicción, incentivo de las políticas correctas". Los jóvenes, ideas 'desde abajo' En la misma línea, la dominica piensa que no se puede profundizar en el bien común si no se escuchan las ideas que vienen 'desde abajo'. Por ello celebra iniciativas como el encuentro 'La Economía de Francisco', en el que este noviembre participará. Un streaming mundial que reunirá a veteranos expertos en economía con jóvenes menores de 30 años iniciados en los mismos temas. (religiondigital.org) 14/09/2020

61. Hildegarda de Bingen: mujer líder, mística y científica Persiguiendo el conocimiento en todas sus esferas, no solo la de la oración y contemplación a las que predisponía una celda conventual, a la santa (conmemorada hoy, 17 de septiembre) se la representa con hábito benedictino y punzón y tablillas de cera: como monja y escritora Cuando tenía 43 años, una voz del cielo le dijo: “di y escribe lo que veas y oigas”. Fue la confirmación de lo que llevaba haciendo, por impulso interior, desde que había cumplido los 40: escribir su "Vida" Su biografía permanece como un referente del encuentro de lo sagrado y lo mundano, el poder y la sencillez, lo sensorial y lo espiritual, la investigación del entorno y el autoconocimiento En el año 1112, inaugurándose el siglo XII, Hildegarda de Bingen (castellanización de Hildegard von Bingen) entró al convento. Con solo 14 años, iba a introducirse en la vida religiosa de la época, que suponía asumir un brutal ritual de reclusión (lo que en algunos conventos se traducía en un permanente confinamiento, dentro de una celda de tan solo unos ocho pies), impuesto para expresar exteriormente el deseo de alejarse del mundo, y de sus bajos placeres.

Por encima de ese pensamiento simplista, Hildegarda no esquivaría los placeres, sino lo contrario. Disfrutaría de la música y la pintura, se esforzaría en mirar el mundo con pasión y poco a poco se transformaría en una mujer sabia e influyente. Una monja polímata Persiguiendo el conocimiento en todas sus esferas, no solo la de la oración y contemplación a las que predisponía una celda conventual, a la santa (conmemorada hoy, 17 de septiembre) se la representa con hábito benedictino y punzón y tablillas de cera: como monja y escritora. La literatura que produjo, autobiográfica y visionaria, ha resistido el paso del tiempo y sigue sorprendiendo por su encanto místico. Cuando tenía 43 años, una voz del cielo le dijo: ―di y escribe lo que veas y oigas‖. Fue la confirmación de lo que llevaba haciendo, por impulso interior, desde que había cumplido los 40: escribir su Vida, en la que describía sus experiencias de apariciones o visiones. En ellas habla en tercera persona para referirse a ―Sabiduría‖: ―Yo no soy quien digo estas palabras de mí, sino Sabiduría las dijo‖. Otras de sus obras, Scivias, contiene la descripción de 26 visiones de la religiosa nacida en el Sacro Imperio Romano Germánico. Sostenida por el éxtasis mientras duraban, luego Hildegarda las recordaba como sucesos que llegaban más allá de lo que se percibe materialmente: ―ni percibo nada por el encuentro de mis cinco sentidos‖. No extraña, pues, que algo tan poético llamase la atención de los artistas de la época, que dejaron en el manuscrito de Lucca unas 10 visiones de Hildegarda ilustradas con suma belleza. En un Medievo falto de igualdad de oportunidades, Hildegarda logró fundar el monasterio de Rupertsberg, dirigiendo la convivencia de 18 monjas. Llegar a abadesa fue un hecho -dicen sus propias palabras- que ambicionaba ―no tanto según Dios sino según el honor del siglo‖. Con ese mismo entusiasmo, Hildegarda aprovechó y combinó todos los vértices de su talento, lo que el Vaticano reconoció al nombrarla Doctora de la Iglesia. Lo más moderno, tal vez, de la figura de esta monja medieval sea su intelectualidad orgánica, con la que buceó tanto en la ciencia como en la religión. Observando la naturaleza, como testimonia su Libro de las sutilidades de las diversas naturalezas de la creación, Hildegarda aprendió botánica, remedios naturales e incluso una medicina más compleja. Su biografía permanece como un referente del encuentro de lo sagrado y lo mundano, el poder y la sencillez,

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lo sensorial y lo espiritual, la investigación del entorno y el autoconocimiento. (religiondigital.org) 17/09/2020

62. Llama Sánchez Cordero a frenar la violencia de género En un foro internacional convocado por la Organización de Naciones Unidas (ONU), la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, se pronunció en favor de la justicia igualitaria y, al destacar parte de su experiencia profesional, se refirió a los avances para sancionar la violación entre cónyuges y la despenalización del aborto dentro de las primeras 12 semanas de embarazo. También subrayó la importancia de tener una actitud empática frente a los movimientos feministas, como lo ha hecho, desde el movimiento estudiantil de 1968 y luego como ministra de la Suprema Corte de Justicia de la Nación. En el diálogo virtual Mujeres Líderes por la Igualdad Generacional, en el marco de los 25 años de la cuarta Conferencia mundial sobre la mujer (Beijing, 1995), mencionó su caso, al convertirse en la primera mujer que ocupa la titularidad de la Secretaría de Gobernación. Desde esa posición, creo que ha sido muy importante porque hay temas sensibles y tenemos que tener una actitud empática con los movimientos de las mujeres y fortalecer el sistema de justicia para que las mujeres encuentren una respuesta real, dijo. Igualmente, tal como lo señalaron distintas participantes en el foro convocado por ONU Mujeres, Sánchez Cordero destacó la importancia de prevenir la violencia particularmente en los hogares, ante el confinamiento por Covid-19. Además, promover espacios de participación para todos los grupos y expresiones. Invitó a las participantes a venir a México el año próximo en el foro Generación e igualdad, organizado con Francia y la ONU, a 25 años del realizado en Beijing, al tiempo de reiterar su mensaje para construir, entre todos, comunidades libres de discriminación, igualitarias y feministas. En otra videoconferencia, dijo que se requiere fortalecer las redes vecinales, de apoyo solidario, para apoyar en la reconstrucción de tejido social y corresponsabilidad. Esta iniciativa de Gobernación pretende integrar grupos de vecinos y vecinas organizadas de manera voluntaria y no jerárquica que compartan intereses comunes, información y recursos en torno a una misma problemática.

(jornada.com.mx) 18/09/2020

63. Sánchez Cordero, por modelo homologado que atienda a mujeres víctimas de violencia La secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, abogó por que en el país se promueva un modelo homologado que atienda a las mujeres víctimas de violencia. En encuentro virtual con legisladoras de la Comisión de Equidad y Género de la Cámara de Diputados, sostuvo que el gobierno federal ha iniciado una verdadera y auténtica cruzada contra la impunidad, la corrupción y la injusticia, porque es inadmisible constatar que tantas víctimas de feminicidios habían acudido a múltiples instancias a pedir ayuda y no tuvieron la respuesta adecuada. Explicó que junto con las fiscalías, procuradurías y el Poder Judicial se ha emprendido un esfuerzo sin precedentes para apoyar al sistema de justicia; de ahí la creación de la Unidad de Apoyo al Sistema de Justicia. Hemos estado articulando cada semana a todas las instancias del gobierno federal y hemos tenido un diálogo permanente con las instancias de las diversas entidades federativas, articulando el sistema con el fin de dar mejor respuesta y tener una mejor coordinación de todas las acciones para, sobre todo, prevenir la violencia, no obstante que nuestro objetivo final es la erradicación. La presidenta de la Comisión de Equidad y Género, Wendy Briceño Zuloaga, ponderó la importancia de la articulación entre todas las instancias. En el combate contra la violencia que vivimos las mujeres, somos aliadas todas las legisladoras y los legisladores. Verónica Sobrado Rodríguez (PAN), coordinadora de la Subcomisión de Presupuesto, confió en que la igualdad sustantiva y una vida digna libre de violencia para las mujeres y niñas se reflejen en el presupuesto 2021. Adelantó que en San Lázaro continuarán trabajando de la mano con la sociedad civil y las dependencias de gobierno para fortalecer y garantizar los resultados esperados: Queremos alcanzar un anexo que permita dar respuesta a las necesidades reales en materia de igualdad y prevención de la violencia contra las mujeres y niñas de México. La directora del Instituto Nacional de las Mujeres, Nadine Gasman, apuntó que en esta administración se tiene el liderazgo de la Secretaría de Gobernación para llevar a cabo el Sistema Nacional de Prevención, Atención, Sanción y Erradicación de la Violencia; no obstante, enfatizó, este trabajo compete a todas las dependencias, por lo que el presupuesto debe incluir acciones que

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promuevan la igualdad, la eliminación de la violencia y cualquier discriminación de género. María Antonia González del Castillo, directora general adjunta de Igualdad de Género del Instituto Nacional de Desarrollo Social, reconoció que en esa instancia se registra una insuficiencia presupuestaria que no les permite atender la gran demanda de erradicar la violencia contra las mujeres que se incrementó de manera significativa en esta pandemia. Es necesario encontrar los mecanismos para que de manera ágil se pueda dar una respuesta y garantizar los servicios de protección y calidad a las mujeres en situación de violencia. (jornada.com.mx) 12/09/2020

64. Rechazan uso de la fuerza en movilizaciones de mujeres Ciudad de México. La Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos ―Todos los Derechos para Todas y Todos‖ (Red TDT) repudió las acciones con uso de la fuerza y violencia sexual perpetradas por agentes de corporaciones policiales contra las movilizaciones de mujeres y familias de víctimas en diversos estados del país. Esta Red, conformada por 86 organizaciones defensoras de derechos humanos que operan en 23 entidades de la República, subrayaron que las manifestantes simplemente ejercen su legítimo derecho a la protesta, en búsqueda de acceso a la verdad y la justicia. ―Es alarmante que en los últimos cuatro meses se haya confrontado a las mujeres por medio de represión sistemática a manifestaciones legítimas en Guadalajara, Jalisco; León, Guanajuato; Ciudad Juárez, Chihuahua; Culiacán, Sinaloa; y recientemente en las instalaciones de la Comisión de Derechos Humanos del Estado de México y frente al Centro de Justicia de Atizapan‖, sostuvo la Red TDT en un comunicado. Agregó que mientras la violencia contra las mujeres, niñas y adolescentes se incrementa en el país, ―con indignación observamos en México a un Estado omiso ante los reclamos de garantías de los derechos de humanos de las mujeres y que además criminaliza la protesta social y no cumple con favorecer el acceso de las víctimas a la justicia‖. Enfatizó que es urgente que los gobiernos federales y estatales ejerzan acciones decisivas y responsables atendiendo de manera eficiente las demandas de las mujeres en protesta. ―Exigimos al Estado mexicano que en todo momento respete, promueva y garantice los derechos de las defensoras, activistas y familias en protesta, absteniéndose de utili-

zar la fuerza pública. Asimismo, demandamos que las autoridades omitan los discursos que invisibilizan las protestas y que criminalizan y encasillan a los movimientos sociales que protestan por el solo hecho de buscar acceso a la justicia. Ya es hora de que el Estado mexicano garantice el cese inmediato de la violencia contra los movimientos de mujeres y familias de víctimas en todo el país‖, finalizó. (jornada.com.mx) 14/09/2020

65. Feministas exigen destituir a agentes que las reprimieron Ecatepec, Méx. El grupo de feministas que fue desalojado por la fuerza el pasado viernes de las instalaciones de la Comisión de Derechos Humanos del Estado de México (Codhem) con sede en Ecatepec exigió la destitución de los agentes ministeriales que participaron en la operación, así como de los mandos que dieron la orden, y que se retire la denuncia en contra de ellas, pues fueron liberadas con las reservas de ley. Las mujeres se dijeron acosadas y afirmaron temer por su integridad, por lo que responsabilizan al Estado de lo que les suceda a ellas y a sus familias. Anunciaron que emprenderán acciones legales ante diversas instancias por abuso de autoridad. Además, se deslindaron del incendio de las instalaciones de la visitaduría general de la Codhem en Ecatepec, pues dijeron no haber estado ahí. Entendemos y apoyamos a las personas que orquestaron estos hechos porque fueron producto de la rabia ante la detención violenta que sufrimos, pero nos deslindamos de esa quema, dijeron. Frente a las instalaciones de la Fiscalía General de Justicia del Estado de México en Ecatepec, este lunes siete de las 11 féminas que fueron desalojadas ofrecieron una conferencia de prensa con la finalidad de relatar cómo ocurrió la toma del edificio y su desalojo, y para dar a conocer su pliego petitorio. Exigieron que se dé a conocer quién las denunció por la ocupación del inmueble y que se castigue a los policías ministeriales que participaron en el desalojo. También demandaron la reparación de daños, pues les devolvieron vacías sus mochilas, se perdieron dos teléfonos y les robaron tarjetas bancarias e identificaciones. Asimismo, pidieron la destitución de altos la secretaria de Seguridad del Estado de México, Maribel Cervantes Guerrero; del titular de la FGJEM, Alejandro Gómez Sánchez, y del presidente de la Codhem, Jorge Olvera, además de diversos funcionarios municipales. Responsabilizamos al Estado por haber violentado nuestros derechos porque estábamos abiertas al diálo-

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go, aseveraron. Aseguraron que ninguna de las que participaron en la toma de la Codhem fue pagada por alguna persona o pertenece a algún partido político.

Ella se quedó callada, no tuvo palabras‖ para responder los cuestionamientos, dijo Zamudio, madre de una joven víctima de feminicidio en 2016.

La tarde del jueves 10 de septiembre, el grupo de feministas, integrado por varias organizaciones, entre ellos el Colectivo Feminista Ehécatl y Manada, ocupó la visitaduría para exigir la destitución de algunos funcionarios municipales, denunciar falta de respuesta a sus demandas y como acto de solidaridad con sus compañeras que se encuentran en la sede de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos en la Ciudad de México.

Tras escuchar esta exigencia, ―Olga (Sánchez) nos dijo que le diéramos la oportunidad (a Rosario piedra), pero yo no doy oportunidades, es más: estamos pensando en hacer otra toma de otra sede mucho más grande. No hay opción: la señora tiene que renunciar o vamos a tomar todas las sedes hasta que no tenga forma de encubrir sus responsabilidades como servidora pública‖, enfatizó.

La madrugada del viernes 11 las feministas fueron desalojadas por efectivos ministeriales. Once mujeres y dos hombres fueron detenidos y trasladados a la agencia del Ministerio Público de Atizapán y 10 horas después fueron liberados. Mientras estuvieron detenidos, un grupo de mujeres vandalizó el centro de justicia y por la tarde otro quemó las instalaciones de la Codhem en Ecatepec. Este lunes, por la mañana, unas mil 500 mujeres vestidas de blanco, organizadas por la administración local (surgida del partido Morena), y representantes vecinales se manifestaron en 11 puntos de Ecatepec para exhortar al diálogo, condenar cualquier tipo de agresiones y mostrar su respaldo a la lucha feminista. (jornada.com.mx) 15/09/2020

66. Activistas de "Ni Una Menos" exigen renuncia de Rosario Piedra Ciudad de México. Las integrantes del Frente Nacional Ni Una Menos que participan en la toma de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) exigieron de nueva cuenta la renuncia de la titular de ese organismo, Rosario Piedra Ibarra, y anunciaron que si no hay respuesta a sus demandas de atención a diversos casos de violaciones a las garantías básicas, van a ocupar más edificios de dependencias gubernamentales. Tras la reunión que sostuvieron este jueves en el Palacio de Covián con la ombudsperson y con la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, Yesenia Zamudio, representante de Ni Una Menos, insistió en que una de las peticiones del movimiento del cual forma parte es la renuncia de Piedra Ibarra, por ―criminalizar‖ su lucha y no darle respuesta adecuada a sus demandas. ―Vamos a pedirle una disculpa pública para todo el movimiento feminista y que tenga tantita dignidad y que renuncie. (En el encuentro) la responsabilicé por promover el odio mediático hacia mí y hacia el movimiento feminista.

En ese mismo tono, la activista indicó que las autoridades deben garantizar la alimentación, salud e higiene de las más de 100 personas que en la actualidad se encuentran en el inmueble de República de Cuba 60 – tomado desde el 4 de septiembre-- y aseguró que son falsas las versiones que indican que los grupos ocupantes están divididos. ―Les pedimos de la mejor manera que dejen de hacer chisme. Nosotras estamos más unidas que nunca, y si hay grupos (dentro de la toma) que pertenecen a algún partido político, los vamos a evidenciar, pero las feministas, las mujeres y las madres, más que nunca estamos unidas y no hay divisiones‖. No obstante, al ser cuestionada sobre sus diferencias con Erika Martínez –otro de los personajes que se ha vuelto una de las cabezas visibles de la toma--, Zamudio recordó que ella ya deslindó del Frente Nacional Ni Una Menos. Al tiempo tiempo, y sin aludir directamente a las organizaciones feministas, respondió a las críticas que éstas le han formulado en estos días a través de las redes sociales. ―Si no nos quieren donar, no nos donen. No nos estén echando en cara ni la ayuda ni el apoyo porque no lo necesitamos‖. Por su parte, Jenny Godínez, abogada del Frente Nacional Ni Una Menos, también adelantó que este colectivo podría ocupar nuevas sedes si sus demandas no son atendidas. (jornada.com.mx) 17/09/2020

67. Feministas: si Rosario Piedra no se va, tomaremos más dependencias Gobernación aclara que se comprometerá sólo a algo que pueda cumplir Las integrantes del Frente Nacional ni una Menos que participan en la toma de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) exigieron de nueva cuenta la renuncia de la titular de ese organismo, Rosario Piedra Ibarra, y anunciaron que si no hay respuesta a sus demandas de atención a diversos casos de violaciones

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a las garantías básicas, van a ocupar más edificios de dependencias gubernamentales. Tras la reunión que sostuvieron ayer en el Palacio de Covián con la ombudsperson y con la secretaria de Gobernación (SG), Olga Sánchez Cordero, Yesenia Zamudio, representante del frente, insistió en que una de las peticiones del movimiento del cual forma parte es la renuncia de Piedra Ibarra, por criminalizar su lucha y no dar respuesta adecuada a sus exigencias. ―Vamos a pedir una disculpa pública para todo el movimiento feminista, y que tenga tantita dignidad y renuncie. ―Olga (Sánchez Cordero) nos dijo que le diéramos la oportunidad (a Rosario Piedra), pero yo no doy oportunidades, es más: estamos pensando en hacer la toma de otra sede mucho más grande. ―No hay opción: la señora tiene que renunciar o vamos a tomar todas las sedes hasta que no tenga forma de encubrir sus responsabilidades como servidora pública‖, enfatizó. Por otra parte, aunque aseguró que los grupos feministas están más unidos que nunca, Zamudio respondió a las críticas que algunos de ellos le han hecho en redes sociales, en el sentido de que ha hecho mal uso de las donaciones económicas y de despensas que el movimiento ha recibido en estos días. ―Si no nos quieren donar, no nos donen. No nos estén echando en cara ni la ayuda ni el apoyo, porque no lo necesitamos. ¿Por qué ahora nos echan en cara algunos grupos de que gracias a ellos (se hizo la toma). No, aquí fuimos todas. Y si quieren, auditamos mis cuentas y se las entrego en sus manos. Si el Bloque (Negro) quiere que le entregue dinero, se lo entrego, porque no he tocado un peso‖. Erika Martínez –quien no pudo entrar a la reunión de ayer por no estar en una lista de personas autorizadas para ingresar, pese a que ya había sido invitada por funcionarios federales– consideró que si Zamudio ya se deslindó públicamente de los colectivos feministas que participan en la toma, éstos ya tendríamos que ser punto y aparte y ahora pedir que también nosotros seamos escuchadas. Ojalá (Zamudio y sus simpatizantes) sí se vayan y nos dejen trabajar en paz, porque nos puso en contra a las familias. Durante la reunión, Sánchez Cordero ofreció su apoyo para destrabar obstáculos en los procesos legales de sus casos y no minimizar su dolor, porque se vale que estén enojadas. Asimismo, les dijo que Gobernación no se comprometerá con ellas a algo que no puedan cumplir, pero les reiteró la voluntad de apoyo. (jornada.com.mx) 18/09/2020

68. Feministas confrontan a policías en intento de entrar a la sede de CEAV Un grupo de 35 activistas amaga con incendiar el edificio. Manifestantes en plantón en el sitio rechazan dejarlas pasar Un grupo de feministas que participan en la toma de la sede de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) en el Centro Histórico acudió ayer en la tarde a las instalaciones de la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (CEAV), pero se retiró luego de que la policía capitalina le impidiera el ingreso y los manifestantes que se mantienen en plantón desde febrero en dicho sitio le pidiera que se fuera. Alrededor del mediodía de ayer, Yesenia Zamudio, integrante del Frente Nacional Ni Una Menos, salió del inmueble de República de Cuba 60, acompañada de unas 35 activistas, con rumbo a la sede principal de la CEAV –ubicada en Eje 6 Sur y Pestalozzi, en la colonia Del Valle–, a la cual llegaron en transporte público. Al arribar al sitio, cerca de las 13:30 horas, se encontraron con una valla de mujeres policías de la Ciudad de México frente al edificio. Las feministas señalaron que su intención era saludar a las personas que se mantienen desde hace siete meses en plantón en el recibidor del inmueble y entregarles alimentos pero, ante la negativa de la policía de dejarlas pasar, amenazaron con incendiar el sitio. O se mantienen lejos de aquí, o vamos a quemar el edificio. Venimos a saludar, venimos a saludar, expresó Zamudio, madre de una víctima de feminicidio ocurrido en 2016, a las uniformadas. Durante un par de horas, las activistas trataron de ingresar al inmueble, pero luego de que las propias familias que ocupan la CEAV rechazaron su presencia en el sitio, se retiraron. Al lugar llegaron vehículos de la CNDH, en los cuales se regresaron a la sede de República de Cuba 60, tomada por los grupos feministas desde el viernes 4 de septiembre. Carlos Vanda, una de las personas que se mantienen en plantón en la CEAV desde febrero, explicó a La Jornada que, aunque respeta a los colectivos que tomaron la CNDH, él y otros ocupantes no estaban de acuerdo con su visita. Ellas llegaron supuestamente a apoyarme, pero yo nunca las mandé a traer. [...]Iban a querer entrar a desbaratar la CEAV y a tomar posesión, como hicieron con Derechos Humanos, y yo les dije que no, que sí alguna de ellas entraba era bajo su riesgo, porque tengo una

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familia ahí adentro y no iba a permitir que la maltraten, afirmó Vanda.

tiempo que los países bloqueados y los viajes internacionales estaban restringidos.

En tanto, encapuchadas y vestidas de negro se manifestaron en las estaciones Chabacano y Bellas Artes de la Línea 2 del Metro, en las que realizaron diversas pintas con aerosol como Mi vida vale más que tu pared y La política nos mata.

¿Cómo podríamos esperar que suficientes de las diversas naciones de las que sacamos estudiantes se abran a tiempo y suficientes estudiantes obtengan autorización para estudiar y viajar a Suiza?

La Secretaría de Seguridad Ciudadana de la Ciudad de México no llevó a cabo ninguna detención. (jornada.com.mx) 13/09/2020

69. Voces Ecuménicas Cubanas inicia campaña “Creemos en el amor de Dios” Cuba. Voces Ecuménicas Cubanas es un espacio en redes recientemente abierto por el movimiento ecuménico en la isla para ―mostrar a nuestro pueblo un cristianismo ecuménico e inclusivo, cuyo mensaje es el del Amor y la humildad de Jesús, así como su pasión por la justicia, por la dignidad del ser humano y por el bien de nuestra Cuba‖, dicen. La primera propuesta es que en Septiembre, el mes de la Biblia, se compartan mensajes desde cada experiencia de fe en comunidad. Puedes hacerlo completando el hashtag #CreemosEnElAmorDeDios porque…. Envía a su portal luego junto al mensaje una foto que muestre cómo compartes colectivamente la palabra y su interpretación a la luz de estos tiempos y la convertirán en una postal que será parte de la campaña. Acompañanos a andar este camino guiadxs por la luz y el amor de Dios.Aquí está nuestra casa abierta. ―¿Por qué no adornas tu camino para hallar amor?‖Jeremias 2:33. (alc-noticias.net) 17/09/2020

70. Nuevo cuerpo estudiantil en el Instituto Ecuménico Bossey "una fuente de alegría" El Rev. P. Dr. Lawrence Iwuamadi es decano del Instituto Ecuménico, la escuela de posgrado que abrió su año académico esta semana. A continuación, Iwuamadi reflexiona sobre la llegada de nuevos estudiantes al Instituto Ecuménico durante esta época extraordinaria. ¿Qué estaba pasando por su corazón cuando dio la bienvenida a los estudiantes de Bossey al comienzo de su año académico? Dr. Iwuamadi: El comienzo del año académico de Bossey es motivo de alegría para todos los miembros de la familia ecuménica. Esperábamos y desesperamos al mismo

A pesar de eso, estábamos tan esperanzados que cuando visualizamos escenarios, contra todo pronóstico, nuestro primer escenario era planificar como si fuera factible un año académico regular 2020-21, pero con planes de contingencia. ¡Nuestra esperanza fue recompensada y no podríamos estar más felices! Es con profunda alegría que damos la bienvenida al comienzo de un nuevo año académico durante la época de la pandemia de COVID-19. Durante la primavera, la facultad se reunió varias veces para deliberar sobre el aprendizaje a distancia, el aprendizaje combinado y otras opciones como escenarios de contingencia a nuestra preferencia de un año académico regular. La situación era tan poco prometedora que cancelamos el curso de inglés que estaba programado para mediados de junio. Sin embargo, cuando las autoridades suizas se apresuraron a otorgar autorizaciones de entrada a nuestros estudiantes, reconfiguramos el programa a un curso de inglés de un mes que comenzó en agosto. De manera similar, pensamos que solo obtendríamos entre 15 y 20 estudiantes para el año académico regular. Una vez más, nos sorprendió la rapidez con la que los estudiantes obtuvieron la autorización para estudiar y viajar a Suiza. Estamos muy contentos de tener cerca de 30 estudiantes llegando al Instituto Bossey. Su presencia es en sí misma un signo de esperanza y una señal de que no debemos perder la esperanza en estos tiempos inciertos del COVID-19 y sus consecuencias. ¿Podría contarnos un poco sobre el alumnado de este año? ¿Qué les trae alegría sobre este grupo en particular? Dr. Iwuamadi: Una de las mayores sorpresas de este curso académico es la composición del alumnado. No refleja las circunstancias creadas por la pandemia. El número de alumnos está dentro del rango de lo que tendríamos en un año normal. Ha habido años en los que hemos luchado por cumplir nuestros objetivos en términos de equilibrio regional y de género. En este curso académico hemos admitido a 34 alumnos. De ese número 28 han llegado a Bossey y se espera uno en los próximos días. De ellos, 14 son mujeres y 15 son hombres. Los cinco restantes todavía están esperando que se aprueben sus visas de entrada.

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Vienen de China, Egipto, Georgia, Alemania, Grecia, Honduras, Hungría, Madagascar, México, Myanmar, Filipinas, Rumania, Rusia, Sierra Leona, Corea del Sur, Suecia, Tailandia, Ucrania, Reino Unido, Estados Unidos de América y Zimbabwe. En estos tiempos únicos, ¿qué puede rezar la familia ecuménica por usted y los estudiantes? Dr. Iwuamadi: Si bien seguimos agradecidos a Dios por el exitoso comienzo del año académico, seguimos preocupados e inseguros acerca de cómo la pandemia de COVID-19 podría afectar a nuestra comunidad. Buscamos el apoyo de oración de la familia ecuménica para lo siguiente: - Buena salud para todos en la comunidad - Seguridad para nuestros estudiantes - Que trascendamos las limitaciones inmediatas creadas por la pandemia para descubrir un significado más profundo en la vida y la fe. - Que las condiciones durante la pandemia de COVID19 no robarán a los estudiantes la experiencia más completa del Instituto Bossey. Finalmente, muchos estudiantes están muy agradecidos por el hermoso entorno de Bossey y ¡la deliciosa comida! ¿Le gustaría ofrecer sus reflexiones sobre eso también? Dr. Iwuamadi: Las características distintivas de la educación teológica en el Instituto Bossey es que los estudiantes experimentan el "ecumenismo vivido". Los estudiantes se involucran en un estudio académico teórico y al mismo tiempo, viven, oran, comen y juegan juntos. Estamos felices de que Bossey continúe ofreciendo una atmósfera que nutre la ‗unidad en la diversidad‘ a través de esa vida compartida en comunidad. El hermoso paisaje alrededor de Bossey es una fuente de serenidad y paz interior. La deliciosa comida que ofrece nuestra cocina es buena e inspira el ecumenismo. (oikoumene.org) 14/09/2020

71. La urgencia en la Amazonía reclama una nueva forma de ser iglesias Uruguay. Es necesaria una conversión integral en las comunidades y una nueva forma de ser iglesias. Con esta convicción, se inaugura un proceso ecuménico basado en el intercambio de las prácticas de conversión integral y el diálogo teológico entre la Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina (AIPRAL), la Red Eclesial Panamazónica (REPAM) y Qonakuy, Plataforma de Universidades Protestantes y Evangélicas de América Latina y el Caribe, junto a la Corporación Universitaria Reformada de Colombia (UniReforma-

da). La Amazonía cubre un vasto territorio de 9 países en Sudamérica, con 380 pueblos indígenas y una población de 34 millones de personas, que viven atravesadas por todas las dimensiones de la desigualdad. Esta situación se ve exacerbada por las consecuencias de la pandemia de COVID-19. La Amazonía constituye una verdadera fuente de vida, por ser la mayor biodiversidad del planeta. En el marco del esfuerzo ecuménico e interreligioso del llamado Tiempo de la Creación: Jubileo de la Tierra, un grupo representativo de las tres organizaciones, AIPRAL, REPAM y Qonakuy, realizó el primer encuentro para trazar los caminos de este proceso de diálogo e intercambio. Esta primera instancia ayudó a generar la comunión y comunidad necesaria para aprender de forma conjunta y recíproca, a partir de la dialéctica práctica-teoríapráctica, y desarrollar la hoja de ruta del proceso inicial. Los documentos centrales del estudio e intercambio teológico son la Carta Encíclica Laudato Sí del papa Francisco sobre el Cuidado de la Casa Común, la Confesión de Accra de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas y la Exhortación Apostólica Postsinodal Querida Amazonía del papa Francisco. La lectura de dichos documentos, como fue consensuado, se realizará con una perspectiva teológica a la luz de las experiencias de conversión y las prácticas comunitarias territoriales de los distintos biomas y ecosistemas de América Latina, contemplando las distintas epistemologías del Sur. Se afirmaron distintas perspectivas y dimensiones que deben ser consideradas, como la socio-ambiental, socio-económica, socio-política, de género, generacional y la intercultural. El grupo valoró que se inaugura un nuevo proceso de diálogo, intercambio y acción conjunta, con vistas a repensar nuevos modelos de ser iglesia en la pandemia y post-pandemia. Iglesias y comunidades que están basadas en otros horizontes posibles imaginados, distintos del actual sistema homogéneo capitalista, basado en la concentración, la avaricia, la codicia y la usura: todos factores y elementos que degradaron la creación y llevaron a la mayor parte de la población mundial a situaciones de pobreza, exclusión y desigualdades. La esperanza de otro planeta y otra vida digna en la casa común es el compromiso de quienes impulsan este proceso ecuménico que se inauguró con la mente y el corazón puesto en la situación de la Amazonía. Participaron del primer encuentro: Hna. misionera Birgit Weiler (Perú), P. Justino Sarmento Rezende (Brasil),

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Hno. João Gutemberg (Brasil), Diego Aguiar (Brasil), Rev. Agnaldo P. Gomes (Brasil), Rev. Darío Barolin (Uruguay), Rev Carlos Támez (C. Rica), Rev Milton Mejía (Colombia) y Humberto Martín Shikiya (Argentina). REPAM es una iniciativa del Consejo Episcopal Latinoamericano y la Conferencia de Obispos de Brasil para crear conciencia sobre la importancia de la Amazonía para toda la humanidad, estableciendo una pastoral conjunta entre las iglesias locales de diferentes países de la cuenca amazónica, por un desarrollo que privilegie a las personas empobrecidas y sirva al bien común. Qonakuy (que en idioma quechua significa: «traigo lo mejor de mí al encuentro contigo») constituye una plataforma de intercambios, proyectos y capacitaciones de una red de más de 15 instituciones de educación superior protestantes y evangélicas de 10 países de América Latina y el Caribe, reconocidas como tales por sus Estados. (alc-noticias.net) 5/09/2020

72. "Permanezcan juntos orando por una paz justa en Palestina e Israel" Jerusalén. Las oraciones, las mentes y los corazones de todo el mundo se centraron en la Semana Mundial por la Paz en Palestina e Israel durante una reunión ecuménica en línea organizada por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) el 14 de septiembre. Reflexionando sobre el tema de una semana de duración ―Solidaridad creativa en la fragilidad común‖, el servicio especial incluyó oraciones, cánticos y lecturas bíblicas que reflexionaron sobre la importancia vital de lograr la paz en la región. El Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, secretario general interino del CMI, ofreció un saludo de apertura al encuentro ecuménico mundial de oración. ―La pandemia de COVID-19 ha demostrado cuán frágiles somos como seres humanos mientras trabajamos juntos para mantenernos a salvo, sanos y vivos‖, dijo. ―Al orar juntos hoy, que el Dios de paz escuche nuestras peticiones, no solo hoy sino durante esta semana, mientras estamos juntos orando por una paz justa en Palestina e Israel‖. ―La historia del Evangelio es en realidad una historia de fe y compromiso; una historia de solidaridad… ‖dijo el Rev. Dr. Munther Isaac de la Iglesia Evangélica Luterana de Navidad en Belén en su reflexión. ―¿Podría ser este nuestro papel? ¿Podría ser este nuestro llamado? Con fe, coraje y terquedad implacable, ¡no rendirse hasta que llevemos esperanza y sanidad a aquellos a quienes Dios nos llama a servir! ‖, dijo.

A lo largo de esta semana, se anima a las organizaciones eclesiásticas, congregaciones y personas de fe a dar un testimonio común participando en servicios de adoración, eventos educativos y actos de apoyo a favor de la paz y la justicia para israelíes y palestinos. La semana culmina con el Día Internacional de Oración por la Paz el 21 de septiembre. Norma Carmi, trabajadora de la sociedad civil en temas de justicia y paz, ofreció una oración que contenía algunas preguntas puntuales: "Creador misericordioso y amoroso, ¿qué le está sucediendo a tu hermoso mundo?" Carmi imploró, y luego preguntó a todos los reunidos: "¿Pueden aceptar el desafío de difundir la palabra de verdad hasta los confines del mundo con oración por acción?" El servicio contó con muchas contribuciones de iglesias en Tierra Santa. El obispo Hosam Naoum de la Diócesis Episcopal de Jerusalén abrió el servicio en oración. El canto de los salmos fue ofrecido por el Rev. Ashraf Tanous, de la Iglesia Evangélica Luterana en Jordania y Tierra Santa. El Reverendísimo Emmanual Awwad, Patriarcado Griego Ortodoxo de Jerusalén, dirigió la lectura de las Escrituras del día. El Padrenuestro fue ofrecido en canto por un grupo de sacerdotes armenios en la Iglesia del Santo Sepulcro. El Reverendísimo P. Koryoun Baghdassarian, Canciller del Patriarcado armenio de Jerusalén dirigió las oraciones de intercesión con los miembros del personal del CMI y los participantes del Instituto Educativo Árabe, de los cuales un grupo de niños también ofreció una sincera palabra de oración: 'Señor, queremos la paz‘. (oikoumene.org) 17/09/2020

73. Servicio de oración en línea para celebrar la Semana Mundial por la Paz en Palestina e Israel Ginebra. Una oración matutina en línea organizada por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) el 14 de septiembre se centrará especialmente en la Semana Mundial por la Paz en Palestina e Israel, celebrada este año del 13 al 21 de septiembre. El tema de la semana de este año es "Solidaridad creativa en fragilidad común". El CMI está invitando a las iglesias miembros y a todas las personas de buena voluntad a asistir al servicio en línea para escuchar oraciones, canciones y lecturas bíblicas que reflexionan sobre la importancia vital de lograr la paz en la región. El servicio de oración transmitido en vivo se lleva a cabo el 14 de septiembre de 08.30 a 09.00 a.m. CET, y presenta contribuciones de varias iglesias en Tierra Santa.

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Durante la semana especial, se anima a las organizaciones eclesiásticas, congregaciones y personas de fe a dar un testimonio común participando en servicios de adoración, eventos educativos y actos de apoyo a favor de la paz y la justicia para israelíes y palestinos. La semana culmina con el Día Internacional de Oración por la Paz el 21 de septiembre. (oikoumene.org) 11/09/2020

74. La justicia fiscal puede renovar los pactos bíblicos Ginebra. La justicia fiscal –incluyendo reformar los actuales sistemas impositivos, poner en práctica el jubileo y pagar reparaciones– fue el tema central del segundo seminario público en línea de la Escuela Ecuménica de Gobernanza, Economía y Gestión (GEM, por sus siglas en inglés) en 2020, que se celebró el 14 de septiembre. Se presentó a estudiantes e invitados la Campaña tributaria de Zaqueo (#ZacTax), que insta a ―una transformación del sistema económico mundial que, como Zaqueo, devolvería al menos una parte del dinero adeudado‖ por las empresas multinacionales y los sumamente ricos, dijo Justin Thacker, director de Church Action for Justice (Reino Unido). ―Más que nunca queremos un mundo más equitativo, un mundo más justo, un mundo más igualitario, un mundo donde los ricos y poderosos dejen de explotar a los pobres, y de robarles‖. ―La historia de Zaqueo desenmaraña la delincuencia del sistema tributario mundial en su forma actual. Es opresivo y pecaminoso. El mundo necesita escuchar esta historia, no solo porque es una historia cristiana, sino porque se enfrenta al poder con la verdad‖, dijo Suzanne Matale, miembro de la Comisión Independiente para la Reforma de la Fiscalidad Corporativa Internacional. ―Vivimos en un mundo en el que grandes desigualdades alimentan una mayor desigualdad. El 1% de los más ricos del mundo tienen más del doble de riqueza que 6900 millones de personas‖, dijo Manuel ―Butch‖ Montez, de la Sociedad Internacional para el Desarrollo. ―Las reparaciones son un proceso para recordar, reparar, restaurar, reintegrar, reponer, enderezar, enmendar y reconciliar‖, dijo Iva Carruthers, secretaria general de la Samuel DeWitt Proctor Conference. ―Las reparaciones nunca pueden reducirse únicamente a términos monetarios. Hacer eso es una burla del verdadero significado de las reparaciones como el final de un proceso de justicia distributiva, expiación humana y redención‖. Considerando el concepto del jubileo, James Bhagwan, secretario general de

la Conferencia de Iglesias del Pacífico, señaló que el jubileo bíblico incluye ―liberar al pueblo y liberar la tierra. Hemos visto en todo el mundo el respiro que supusieron los confinamientos para las tierras, los océanos y el aire en los primeros tiempos de la COVID19‖. Con respecto al papel de las iglesias en la Campaña tributaria de Zaqueo, Carruthers dijo: ―Debemos avanzar hacia el compromiso y el pacto de luchar con la verdad. Eso requiere asimismo liderazgo profético y coraje, para decir la verdad y ayudar a las personas a comprender que su disposición para participar en esta difícil tarea serviría a su propio sentido de humanidad‖. El próximo seminario público en línea de la Escuela Ecuménica de Gobernanza, Economía y Gestión tendrá lugar el 2 de octubre. (oikoumene.org) 17/09/2020

75. El CMI ofrece saludos de Rosh Hashaná a las comunidades judías de todo el mundo Ginebra. El secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, envió saludos llenos de alegría a los amigos y colegas judíos de todo el mundo con motivo de Rosh Hashaná y las próximas fiestas religiosas. ―Que este sea un momento de bendición, alegría y paz para ustedes‖, escribe Sauca. "Ciertamente, este último año ha traído consigo una época de desafíos extraordinarios para todos nosotros". Sauca pidió oraciones para que las naciones del mundo trabajen juntas de manera efectiva para establecer tanto soluciones médicas como patrones de coexistencia más sabios para permitir que todas las personas compartan las bondades del mundo de Dios en mutua dependencia, justicia y respeto. ―El conflicto entre Israel y Palestina aparece naturalmente a menudo en nuestras discusiones, y todos somos conscientes de la complejidad de los problemas involucrados‖, escribe Sauca. ―Como comunidad mundial de iglesias, el CMI busca solidarizarse fielmente con los cristianos de Oriente Medio y dar a conocer ampliamente sus preocupaciones y perspectivas‖. Pero el CMI también busca escuchar con atención a sus socios judíos, señala Sauca. ―También creemos que es importante que, como parte de nuestro diálogo, elevemos juntos la mirada por encima de los desafíos específicos de las relaciones judeo-cristianas para considerar cómo, como judíos y cristianos, podemos trabajar juntos en solidaridad por el bien del mundo en general, " el escribe.

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"Por eso, me complace mencionar una nueva publicación conjunta del CMI y el Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso: Al servicio de un mundo herido en solidaridad interreligiosa: un llamado cristiano a la reflexión y la acción durante el COVID-19 y más allá".

ligiosas para la curación de un mundo herido, continúa Sauca. "Esperamos que en el próximo año podamos trabajar junto con amigos y colegas judíos de muchas maneras hacia el cumplimiento de esta visión".

La publicación expresa el compromiso del CMI de trabajar juntos a través de todas las diferencias re-

(oikoumene.org) 17/09/2020

DOCUMENTOS 76. La Inerrancia Bíblica: Emilio Lospitao La literatura evangélica en general está asentada sobre el concepto de la ―inerrancia‖ bíblica. Los defensores de este concepto afirman que esta ―inerrancia‖ es una consecuencia de la ―inspiración‖ divina de la que fueron objeto las personas que escribieron los libros sagrados. Esta ―inspiración‖ e ―inerrancia‖ da como resultado la conocida ―infalibilidad‖ de la Biblia. Es decir, que cada palabra, cada frase, cada dato histórico de la Biblia ha pasado por la mente, la voluntad y la supervisión de Dios mismo, que lo ha ―inspirado‖. [1] Obviamente, creer que esto es así, entra en el ámbito privado de las creencias religiosas. Incluso los argumentos con los cuales se quiere defender dicha ―inerrancia‖, ―inspiración‖ e ―infalibilidad‖ no dejan de ser eso: afirmaciones desde la fe dogmática. Qué duda cabe que los libros que forman la Biblia tienen una gran riqueza cultural por su diversidad de géneros literarios: narrativo, legendario, épico, mítico…, y por la información antropológica que ofrecen sus relatos. Esto no elude el valor religioso que la Biblia tiene para la comunidad que la recibe como ―revelación‖. Sin embargo, precisamente por esta rica variedad literaria, su lectura e interpretación requiere de una hermenéutica interdisciplinar que tenga en cuenta la cultura, las instituciones sociales, políticas y religiosas de la época de sus autores.

Emilio Monjo Bellido [2] firmaba un artículo en Protestante Digital con el título ―Fe y cosmología‖ en el que afirmaba que todo lo escrito en los libros de la Biblia ―además de ser palabra de salvación, es información‖. [3] Información científica, se entiende. La tesis del Dr. Monjo es que el Sol gira alrededor de la Tierra. En la defensa de este geocentrismo no está solo, le acompañan dos matemáticos, Juan Carlos Gorostizaga y Milenko Bernadic, autores del libro Sin embargo no se mueve. [4] Más reciente, otro autor, Will Graham, publicaba en el mismo medio un artículo, como corolario de lo anterior, titulado ―Por qué creo en la inerrancia bíblica‖.[5] Aunque este último habla de cosas distintas, existe un común denominador entre ellos: la ―inerrancia‖ de la Biblia. El presente artículo no tiene el propósito de refutar exhaustivamente los artículos y el libro citados, pero sí exponer algunas observaciones que tienen que ver con la ―inerrancia‖ de la exposición de Graham, y con el ―geocentrismo‖ de Monjo y los autores de Sin embargo no se mueve. Dejo cinco pinceladas sobre el tema de fondo: a) La cosmología; b) El canon del Nuevo Testamento; c) La ―inspiración‖ de la Escritura; d) La Crítica Textual; y e) El Jesús de los Evangelios y algunas imágenes de Dios ―bíblicas‖. Lo que puede dar de sí un artículo de esta naturaleza. 1. Sobre la cosmología

Especialmente desde el siglo XVIII los eruditos ―cayeron en la cuenta‖ de esta realidad y fueron incorporando disciplinas como la lingüística, la antropología social, etc. para realizar una exégesis más coherente con la realidad histórica de la Escritura.

Ciertamente la cosmovisión y el lenguaje de la Biblia es geocéntrico (por eso el Dr. Monjo se siente seguro citando la Biblia para afirmar que el Sol gira alrededor de la Tierra). Basta leer Josué 10:12-13 para cerciorarnos de que es así.

No obstante de esta lógica, cierto sector del cristianismo (fundamentalista) sigue empeñado en leer e interpretar los textos bíblicos de manera literal, al margen de los presupuestos más elementales de la hermenéutica. Por supuesto, habrá muchos textos que habrá que leerlos e interpretarlos literalmente, pero de otros habrá que tener mucho cuidado.

Esta es la percepción que tenían –y tenemos– los terrícolas respecto al Sol y la Tierra. Por la mañana vemos que el sol sale por el oriente y al final de la tarde se oculta por el occidente; conclusión: el Sol gira alrededor de nuestro planeta, que, además, es sentido inmóvil (cuando vamos leyendo en el AVE tampoco percibimos que vayamos a casi 300 k/h).

Pues bien, fundamentado en esa supuesta ―inerrancia‖, ―inspiración‖ e ―infalibilidad‖ de la Biblia, en marzo de 2013,

La cosmovisión general de las antiguas civilizaciones consideraba que la Tierra era el centro del Universo ¡que consistía en el sistema solar! Así lo creían Platón,

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Aristóteles y otros. Esa era la creencia hasta el siglo XVI. Una de las disciplinas de la ciencia moderna, que nos ha aportado muchos conocimientos, es la Astronomía. Empezó con Nicolás Copérnico en el siglo XV (con la hipótesis del heliocentrismo) y continuó con Galileo Galilei un siglo después (confirmando dicha hipótesis); a estos le siguieron Johannes Kepler (con las leyes del movimiento planetario) e Isaac Newton (con la ley de la gravitación universal), que sentaron las bases para la Física, la Astrofísica y la Astronomía modernas. El sistema heliocéntrico logró por fin explicar el movimiento retrógrado que se observa en algunos planetas (Júpiter, por ejemplo) como consecuencia de que todos los planetas, incluida la Tierra, giran alrededor del Sol. Sobre la rotación de la Tierra sobre sí misma, simplemente citar a Jean Bernard León Foucault, que demostró dicho movimiento mediante el ingenioso péndulo (El Péndulo de Foucault). El consenso en la comunidad científica es absoluto respecto a los movimientos de la Tierra. Estos movimientos explican las estaciones del año y la observación de las diferentes constelaciones del cielo, por ejemplo. Este consenso científico es absoluto, salvo para algunos autores que van por libre, entre los cuales se encuentran los defensores del geocentrismo, de la Tierra plana y otras teorías parecidas. El cálculo de las coordenadas que requieren las expediciones aeroespaciales de naves no tripuladas para el acercamiento y el estudio de los planetas del sistema solar se basan en los principios del sistema heliocéntrico, cálculos que serían muy diferentes en el caso de que la Tierra estuviera quieta en el centro del sistema solar y fueran los otros planetas –junto con el Sol– los que giraran alrededor de ella. Dudar del sistema heliocéntrico a estas alturas es el disparate más grande que se puede esperar de personas medianamente cultas. Lo cual significa que el adoctrinamiento y el fanatismo religioso no encuentra límites. Negar hoy el sistema heliocéntrico solo es posible bien por causa de una profunda ignorancia, o bien por causa del fanatismo religioso; sobre todo cuando dicha negación procede de personas intelectualmente cultas, a veces incluso muy cultas, como ocurre con los autores de Sin embargo no se mueve. Un pequeño dato escolar Tanto si es el Sol el que gira alrededor de la Tierra como si es esta la que gira alrededor del Sol, la elíptica que tienen que recorrer mide unos 930 millones de km, por cuanto el radio medio de dicha elíptica es el mismo, 150 millones de km, la distancia que separa la Tierra del Sol (se

obvia que es una elíptica teórica teniendo como focos el centro del Sol o de la Tierra respectivamente). Estos datos son aproximaciones pero válidos para el objetivo que persigue. Según el sistema heliocéntrico, la Tierra recorre durante un año los 930 millones de km que tiene la elíptica. Esto significa que la Tierra se desplaza a 107 mil km/h para cubrir dicho espacio además de rotar sobre su propio eje, cuya rotación produce el día y la noche. Según el sistema geocéntrico, primero, la Tierra está estática, no gira sobre su eje (según defienden los geocentristas), por ello la noche y el día resulta de la vuelta que da el Sol alrededor de la Tierra cada 24 horas. Esto significa que para cubrir la distancia de dicha elíptica (930 millones de km) el Sol debe desplazarse a una velocidad de 38.750.000 km/h. Si la velocidad de la Tierra ya nos produce vértigo, ¿qué diremos de la velocidad del Sol? La cosmovisión de la Biblia, ciertamente, es geocéntrica, pero sus autores estaban en un profundo error. No fueron ―inspirados‖. Qué le vamos a hacer. 2. Sobre la historia del canon del Nuevo Testamento En el artículo sobre la ―inerrancia‖ de la Biblia, Will Graham comienza con el aserto de que ―Dios es veraz‖. ¡Por supuesto! Es lo que se espera que sea Dios aunque la Biblia no lo dijera. Pero respecto a que la Biblia testifica sobre sí misma que es ―inerrante‖ me parece caer en el viejo y típico sofisma de todas la religiones del Libro: ―La Escritura es inspirada por Dios porque lo dice la Escritura‖. El papa es ―infalible‖ porque lo dice el dogma de la infalibilidad del papa, que lo promulgó un papa. Por ello, no podía faltar en este punto citar 2 Timoteo 3:16 (―toda la Escritura es inspirada por Dios…‖) [6] además de cualquier declaración de algún otro escritor neotestamentario sobre la ―inspiración‖ de la Escritura (hebrea). Ahora bien, ¿a qué Escritura se refería el autor de 2 Timoteo 3:16? Obviamente, se refería a la Escritura hebrea y desde el concepto (sagrado) que tenían de ella. El autor de 2 Timoteo 3:16 no podía referirse a los escritos del Nuevo Testamento (NT) porque esta parte de la Biblia cristiana aún no estaba formada ni reconocida como tal. A este respecto, hay que decir lo que sigue: a) Hasta mediado del siglo II d. C. no tenemos un núcleo de lo que sería después el NT, que consistía en solo 20 libros: 4 Evangelios, 13 cartas de Pablo, Hechos, 1.ª de Pedro y 1.ª de Juan. b) Entre mediados del siglo II hasta el siglo V, cuando el canon se cierra, hubo cuatro listas pre-canónicas atribuidas a Clemente de Alejandría (150-215), a Orígenes

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(185-254), a Hipólito de Roma (+235), y a Eusebio de Cesarea (+340). c) Clemente omitía Santiago, 3.ª de Juan y 2.ª de Pedro. Orígenes reconocía la Didajé, el Pastor de Hermas y la Carta de Bernabé. Eusebio reconocía (esta era una asunción generalizada) una lista de libros ―discutidos‖, es decir, puestos en duda: Santiago, Judas, 2.ª de Pedro, 1.ª, 2.ª y 3.ª de Juan y Apocalipsis. Eusebio, además, reconocía que Hechos de Pablo, El Pastor de Hermas, Apocalipsis de Pedro, la Carta de Bernabé y la Didajé, eran leídas públicamente en las iglesias apostólicas. d) La Carta de Bernabé, 1.ª Carta de Clemente, el Pastor de Hermas y la Didajé estuvieron próximo a entrar en el canon definitivo –Concilio de Calcedonia, 451–. (Julio Trebolle, La Biblia judía y la Biblia cristiana, Trotta). Debido a esta historia de la formación del canon, que se cierra en el siglo V, ¿cómo creer que el autor de 2 Timoteo 3:16 estuviera pensando en los escritos del Nuevo Testamento que forma nuestra Biblia? 3. Sobre la historia de ra

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i u-

El término ―inspirado‖ que usan algunos autores neotestamentarios para referirse a la Escritura hebrea, independientemente de la semántica, y a la luz de la historia, se debe entender no como algo ontológico, sino sapiencial. Este término procede del mundo griego través del filósofo judío Filón y los Padres de la Iglesia (André Paul, La inspiración y el canon de la Escritura – CB 49. Verbo Divino). El fundamentalismo cristiano está en deuda con el filósofo judío Filón de Alejandría (25 a.C – 50 d. C.) respecto a la ―inspiración‖ de la Biblia. En efecto, Filón declaraba que ―…el profeta no publica absolutamente nada de su cosecha, sino que es intérprete de otro personaje, que le inspira todas las palabras que pronuncia, en el mismo momento en que la inspiración lo capta y él pierde la conciencia de sí mismo, ante el hecho de que su razón emigra y abandona la ciudadela de su alma, mientras que el Espíritu divino la visita y pone en ella su residencia, haciendo resonar y mover desde dentro toda la instrumentación vocal para manifestar claramente lo que predice‖ (Las leyes específicas, IV, 48-49, en Inspiración y el canon de la Escritura, Cuaderno Bíblico nº 49, p.27- André Paul, Verbo Divino). El filósofo judío incluso otorgaba el don de la ―inspiración‖ a los traductores de la LXX del hebreo al griego. Este concepto de la ―inspiración‖ se mantuvo durante toda la Edad Media. Fue en el Concilio Vaticano II cuando se ―cae en la cuenta‖ de que esa ―inspiración‖ debe tener un

sentido más generalista. Desde este Concilio las ciencias bíblicas han tenido en cuenta las disciplinas que conforman la hermenéutica, distanciándose del literalismo bíblico. No obstante, en el siglo XIX, como una reacción de defensa ante el deísmo de la Ilustración, unos fieles cristianos norteamericanos establecieron 5 fundamentos para salvar la ―infalibilidad‖ y la ―inerrancia‖ de la Biblia (de ahí el término ―fundamentalismo‖). Un representante directo de este fundamentalismo es el grupo llamado de la Tierra joven, que postula por una creación según el libro de Génesis, en seis días de 24 horas, hace seis mil años.(!) Salvo este sector cristiano fundamentalista, el cristianismo abierto a una hermenéutica interdisciplinar asume, por un lado, los géneros literarios de la Escritura, y, por otro, la información que ofrecen las diferentes disciplinas científicas sobre la naturaleza y el cosmos como condicionantes de la exégesis y la interpretación de los textos de la Biblia. Es decir, independientemente de lo que dice la Biblia, debe prevalecer lo que empíricamente constata la naturaleza, que hoy la ciencia puede falsar. 4. Sobre la crítica textual El canon del Nuevo Testamento que ha llegado hasta nosotros tuvo que andar un largo camino con no pocas dificultades. La primera dificultad –pero no la única– consistió en los criterios por los cuales debían de aceptar o rechazar los diversos y múltiples escritos de las listas pre-canónicas. Por este motivo durante varios siglos mantuvieron una lista de escritos en suspenso (citados más arriba). Ya hemos visto que la aceptación –o el rechazo– de algunos libros no fue unánime durante los primeros siglos del cristianismo. Algunos que fueron leídos como libros ―inspirados‖ en las iglesias, fueron después sacados del canon definitivo. Y al contrario, otros considerados dudosos durante siglos, al final los aceptaron en el canon. Esta selección, aceptando ahora y excluyendo después, no tuvo nada que ver con ninguna ―inspiración‖, sino con poderes fácticos de la iglesia ya institucionalizada y, a veces, por motivos más políticos que religiosos. Por otro lado, la expansión del cristianismo en los primeros siglos, traspasando fronteras físicas, culturales y lingüísticas, obligó a traducir los escritos cristianos del griego originario a las lenguas de los pueblos a donde la Escritura llegaba. Pero los textos originales se perdieron para siempre: ya no existen, son irrecuperables. Estas traducciones dieron origen a múltiples versiones que necesitaban consecuentemente ser copiadas una y otra vez. Muchas de estas versiones se perdieron o quedaron olvidadas en las bibliotecas durante siglos.

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Algunas de estas versiones en forma de códices, o porciones deterioradas, han ido saliendo a la luz gracias a la pala del arqueólogo o al ratón de biblioteca en la Edad Moderna. La cuestión es que al día de hoy contamos con más de cinco mil (5 000) manuscritos entre versiones, códices, porciones, de todas las familias y de todas las épocas. Los especialistas afirman que cotejando esos miles de manuscritos se hallan más de 250 mil variantes. Apenas hay dos versículos iguales. De estas variantes unas 300 son importantes, aun cuando no afecta a la doctrina cristiana (Julio Trebolle, La Biblia judía y la Biblia cristiana, Trotta). En cualquier caso, recomponer desde este material un Nuevo Testamento Crítico en griego exige desechar aquellos textos que tienen menos fiabilidad según la época, la familia de textos a la que pertenece, etc. O sea, estos eruditos tienen que optar por la variante que consideran más cercana al texto original (¡que no tienen!). Recomponer un Nuevo Testamento crítico a partir de tan ingente cantidad de manuscritos se considera uno de los logros modernos de la historia de la Escritura (por ejemplo el ―Textus Receptus‖) [7]. De este Nuevo Testamento griego crítico (o de otras recensiones de autores diferentes) se traducen las muchas y distintas versiones de la Biblia actuales. La Crítica Textual, cuando escoge una variante determinada para incorporarla al ―Nuevo Testamento crítico‖, se pregunta: ¿cuál de ellas es la más próxima a la original? ¡Porque no sabemos cuál de ellas es la más auténtica! ―Con la aplicación al estudio de la Biblia de las distintas ramas del saber se abrieron nuevas posibilidades de comprender la palabra bíblica en su sentido original. Dios, para comunicarse con los seres humanos, hace uso de la palabra y esta palabra está enraizada en la vida de los grupos humanos, pues es la palabra la que permite que los seres humanos podamos entendernos. Las ciencias humanas como la lingüística, narratología, semiótica, antropología, sociología, paleografía, arqueología, psicología, historia, literatura comparada, etc. pueden contribuir a una mejor comprensión de algunos aspectos de los textos.‖ (―Las ciencias bíblicas‖, sociedadbiblica.org). A la luz de todo esto, ¿tenemos que concluir que también los traductores son ―inerrantes‖? 5. Sobre Jesús y algunas imágenes de Dios en la Biblia Cuando leemos críticamente los relatos evangélicos nos da la impresión de que Jesús no creía en la ―inerrancia‖ de la Escritura (al menos con el sentido moderno). De he-

cho, este concepto no estaba en el sentir ni en el lenguaje de la época de Jesús; es un concepto moderno acuñado especialmente por el fundamentalismo protestante. La Biblia presenta muchas y diferentes imágenes de Dios. Solo hay que reflexionar acerca de ciertos textos, que no son pocos. Pero el Galileo se opuso a las imágenes arbitrarias de aquel dios que se sustentaban precisamente en la Escritura. El fuego del cielo (Lucas 9:51-56) Cuando atravesaban Samaria para dirigirse a Jerusalén, los lugareños rechazaron al grupo liderado por el Maestro. La sugerencia de los discípulos fue mandar ―fuego del cielo‖ para castigar a los samaritanos. Era una evocación del relato de 2 Reyes 1:1-15 según el cual perecieron dos unidades militares de 50 soldados cada una con sus respectivos capitanes, una tercera unidad se salvó por la clemencia que pidió el capitán. Y total, un fuego mortal para acreditar al profeta como ―siervo de Dios‖ (!). Pues bien, Jesús rechazó la petición de los discípulos, y con ello rechazó la evocación del supuesto suceso y la imagen de aquel dios arbitrario del que se hacía eco la Escritura. La mujer acusada de adulterio (Juan 8:1-11) Cuando le presentaron a una mujer ―sorprendida en adulterio‖ los piadosos escribas y fariseos inquirieron a Jesús con la ―Biblia en la mano‖ (solo la citaron) qué pensaba hacer él, ya que la Escritura indicaba indiscutiblemente que había que lapidar a la mujer según Levítico 20:10 (también al hombre, pero a este no le retuvieron). Pero Jesús se las valió para no obedecer la Escritura. Guardó primero silencio, luego les interpeló con el sentido común, con la misericordia, con la justicia de Dios que es siempre salvífica. Después de esta interpelación, según el texto, nadie lanzó ninguna piedra contra la mujer ―adúltera‖. Jesús tampoco, por el contrario, la perdonó. Obviamente, Jesús debió usar una ―hermenéutica‖ muy diferente a la de los escribas que exigían lapidar a la mujer. Estos son solo dos botones de muestra en los que Jesús se distancia de esa imagen arbitraria y justiciera de Dios contenida en la Escritura hebrea. Ahora bien, esta imagen justiciera de Dios perduró todavía en el cristianismo primitivo, como vemos en el caso de la muerte infligida (por Dios) a Ananías y a Safira, por mentir sobre el dinero que habían sacado en la venta de una propiedad. (Hechos 5:1-11). ¿Se corresponde este juicio sumarísimo con la actitud de Jesús? Conclusión Hemos expuesto cinco pinceladas breves, pero concisas, de cinco tópicos que ponen en la cuerda floja la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 SEP 2020 * NUM. 368 ―inerrancia‖ de la Biblia. Al menos como lo entiende el fundamentalismo evangélico. Pero al margen de este grupo religioso cristiano, en el cristianismo existen otros grupos con una visión distinta de la ―inspiración‖ de la Escritura. Así pues, CONSIDERANDO: –Que la cosmovisión de los autores de la Biblia es precientífica. –Que el canon del NT tuvo un desarrollo gradual en el tiempo, excluyendo y/o aceptando una ingente cantidad de escritos cristianos. –Que el concepto de la ―inspiración‖ procede del mundo griego a través del filósofo judío Filón y los Padres de la Iglesia. –Que no tenemos los escritos originales, sino copias de copias, y la divergencia entre ellas es tal que los traductores tienen que recurrir a la lingüística y otras ciencias para decantarse por una probable mejor traducción. –Que la Escritura en general ofrece imágenes míticas de Dios (matar a los primogénitos de un país por culpa de su gobernante)… ¿Cómo atribuir algún tipo de ―inerrancia‖ a la Biblia? En cualquier caso, ¿qué valor deberíamos dar a este concepto? ¿Implica dicha ―inerrancia‖ que el relato de la muerte de los primogénitos es histórico y, por lo tanto, refleja el carácter de Dios? ¿Se corresponde esta imagen de Dios con la que predicó Jesús de Nazaret? Desde el siglo XVI (como hito histórico de referencia) el cristianismo ha venido haciendo una catarsis teológica e intelectual debido al avance de la ciencia moderna, que es empírica, y muy especialmente por el salto del geocentrismo al heliocentrismo (a pesar de Emilio Monjo y otros). Esta catarsis se ha objetivado en la afirmación de leyes en el campo de la física, la mecánica, la biología, la genética, la geología, etc. Esta catarsis, que ha originado un cambio profundo en el concepto que teníamos del mundo y de la realidad, no ha afectado a la fe, al contrario, la ha fortalecido precisamente porque ha limpiado el trigo de la paja, o sea, ha solventado racionalmente los ―errores‖ hermenéuticos de la Escritura: La Tierra no es el centro del universo ni el Sol gira alrededor de la Tierra, como sugiere la Biblia. Por ello, la pregunta pertinente que planteamos ¿es inerrante la Biblia? Notas: [1]Existen varias maneras de entender la ―inspiración‖ de la Biblia. Aquí estamos considerando la llamada ―verbal‖ o ―plenaria‖. [2] Emilio Monjo Bellido es director del Centro de Investigación y Memoria del Protestantismo Español (CIMPE), y de la Colección Historia de la Editorial MAD. En cuanto al

campo de formación y académico es Doctor en Filosofía por la Universidad de Sevilla, y autor de varias obras. [3]http://protestantedigital.com/magacin/13369/Fe_y_co smologia [4]http://protestantedigital.com/sociedad/28862/El_Univ erso_gira_sobre_la_Tierra_cientificos_catolicos_contra_G alileo [5]http://protestantedigital.com/magacin/41231/Por_que _creo_en_la_inerrancia_biblica [6] Según los especialistas, el verbo ―es‖no existe en el griego, lo pone el traductor y puede ir también después de Dios: ―toda la Escritura inspirada por Dios ―es‖ útil para…‖. Es distinto. [7] El ―Textus Receptus‖ (Texto recibido) en griego fue realizado por Erasmo de Rotterdam a partir de los manuscritos existentes, que eran en esa época los mayoritarios. No obstante, la crítica bíblica considera que dicho ―Textus Receptus‖ es mejorable por el material hallado posteriormente que son más antiguos y en algunos casos más fiables. Sobre este tema, ver el artículo del Prof. Daniel B. Wallace ―¿Son idénticos el texto mayoritario y el texto original?‖ en la revista Renovación nº 5 (2014), p. 38: http://revistarenovacion.es/Revista_Renovacion_files/5e nero14_Renovacion.pdf (pensamientoprotestante.com) 17/09/2020

77. ¿Por qué el evangelicalismo blanco es machista, racista y xenófobo?: José Chacón Feto es una palabra que puede evocar muchas emociones. Desde el punto de vista de unos padres que esperan la vida de un hijo o una hija, el feto es la esperanza más preciosa del nuevo nacimiento, el milagro de la vida y de la ternura. Para otros, la palabra feto, puede evocar a la debilidad más despreciable o la vulnerabilidad de un ser que aún no puede ser considerado digno. Incluso, para los que piensan que este mundo se está acabando y que cada vez es peor, la palabra feto puede suponer una tragedia que debe ser evitada porque sería preferible no traer más niños a este terrible mundo perdido. En la edición del domingo 17 de diciembre del 2017, el periódico español El País se hacía eco de una de esas noticias insólitas de la administración Trump. Según Nicolás Alonso, redactor del informe en el medio ibérico, el gobierno de Donald Trump había prohibido el uso de la palabra ―feto‖ en los informes del Centro de Control de Enfermedades (CDC), la agencia más importante de la sanidad pública estadounidense.

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Según el periodista, tampoco se podrían emplear términos como ―diversidad‖ o ―vulnerable‖ ni expresiones como ―basado en pruebas‖, o ―basado en datos científicos‖. La orden supone otro giro dramático hacia una evidente concreción de ideas fascistas de la actual administración. La agenda religiosa evangélica que subyace en el ideario de Donald Trump se impone. Para avanzar en la creación de una sociedad más ―pura‖, ―limpia‖, ―santa‖ y ―ordenada‖, es menester cambiar incluso el lenguaje. Se hace necesario dejar de evidenciar toda forma de diversidad, malformación o debilidad en el ser humano. Porque, según la idea evangélica fundamentalista que entreteje la moral del presidente norteamericano, existe una única forma de ser un buen ser humano, un correcto ser humano, un humano ―natural y conforme al plan de Dios‖. Y, para comprender lo dramático del asunto, es importante remitirnos a la urgencia evangélica por ―depurar‖ el mundo, porque estamos en los ―últimos tiempos‖ o en ―los tiempos finales‖. Y es justamente aquí donde se mezclan la fe, la política y la escatología, entendidas desde una perspectiva fundamentalista. El resultado de dicha receta tripartita ya se ha vivido con anterioridad en la historia reciente y debemos regresar a ella para comprender lo que sucede hoy. Escatología cristiana. El curioso juego de palabras En una de esas curiosas casualidades del lenguaje, en la traducción del griego al castellano sucede que la palabra escatología puede referirse a dos cosas totalmente distintas, dependiendo de la raíz etimológica desde la que partamos. Por un lado puede referirse al ―conjunto de creencias relativas al fin de los tiempos‖ (gr. schatos), pero por otra parte también puede referirse al ―estudio de los excrementos‖(gr. skatos). De esa manera todo lo que se refiere a la visión cristiana del fin de los tiempos puede definirse como escatología. Malas interpretaciones escatológicas han generado numerosas tragedias. Basta recordar los casos de la secta de los davidianos o del grupo sectario de Jim Jones, que llegaron a la conclusión de que debían suicidarse o matar para apresurar su llegada a la ―Tierra prometida‖ ya que esta tierra estaba llena de pecado. Pero también es escatológica toda visión o estudio sobre los excrementos o los desechos. De alguna forma, aún más curiosa, ambas ideas de escatología suelen unirse o fusionarse en la práctica. Es decir, para algunas visiones cristianas del fin de los tiempos, es preciso ―eliminar‖ o ―excretar‖ del mundo todas las ―impurezas‖ o todo lo que sea considerado una ―aberración‖, según sus interpretaciones morales emanadas de la Biblia. El fin de los tiempos incluye un componente de eliminación o filtro.

El cristianismo, cuando se sumerge en premuras escatológicas surgidas de ciertas interpretaciones bíblicas, levanta la espada de la ―justicia divina‖ y de la ―verdad absoluta‖ para ―limpiar‖ este mundo, porque ―estamos en los tiempos finales‖, lo que da como resultado políticas que se pueden describir más como fascistas que como cristianas, como veremos a continuación. La escuelita dominical y el adoctrinamiento escatológico Para quienes crecieron en una iglesia evangélica de corte fundamentalista, no le será difícil recordar la manera en que le fue enseñada la historia bíblica y la visión del final de los tiempos. Probablemente por medio de rotafolios y figuritas de fieltro, las historias bíblicas fueron emergiendo contadas desde una visión ideologizada. Pero claro, eso no lo sabe el niño o la niña cuando aprende, ni el maestro o la maestra de la escuela dominical cuando enseña. Quizás nadie en la iglesia sea consciente de la ideología que subyace sutilmente en la enseñanza. La visión de la raza única Para esas personas que pasaron por la escuelita dominical de una iglesia evangélica fundamentalista, les será difícil recordar figuras de fieltro que no fueran blancas, predominantemente rubias y de ojos azules. Es posible que no recuerden una sola figura que representara un ángel que no fuera alto, delgado, rubio y de ojos claros. Probablemente ninguno de los ángeles podría haber sido chino, negro o latino. Inconcebible, y hasta herético, sería pensar en Dios como mujer, o como un ser andrógino o negro o latino. Se hacía inconcebible pensar en un ―más allá‖ lleno de colores, porque ese ―más allá‖ siempre fue presentado como un lugar con una ―raza‖ única. Una raza blanca, más parecida a la idea fascista de ―raza pura‖ que a la idea bíblica de ―toda tribu y toda nación‖. Dios, siguiendo los parámetros de Miguel Ángel en la Capilla Sixtina, es mostrado como un hombre blanco europeo. Jesús es llevado al cine como un joven de tez blanca y ojos claros y su madre, María, es vista como una joven delgada y de semblante blanco. Existe un texto fundante para la idea de ―raza‖ en el fascismo. Se trata del documento denominado Il Fascismo e i problemi della razza («El fascismo y los problemas de la raza»), que se publicó por primera vez el 15 de julio de 1938. Para el fascismo la raza es un problema y se aspira a ―depurarla‖ para lograr una versión ―superior‖. Es en este marco en el que, posteriormente, se establecen las famosas ―leyes raciales‖ en Italia, llevadas al extremo bajo el régimen Nazi en Alemania desde 1935.

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Pero la Iglesia no se ha quedado atrás. En aras de conservar una raza ―pura‖ y sin ―mezclas‖, los cristianos legislaron en contra de las uniones matrimoniales entre personas de diferentes razas. En los Estados Unidos no se legalizaron los matrimonios entre personas negras y blancas hasta 1967, y ni siquiera en todos los estados. Antes de eso existía la Racial Integrity Act, una ley aprobada en 1924 que dividía socialmente a los seres humanos entre blancos y gente ―de color‖ e impedía el sexo y el matrimonio mixtos. Las manifestaciones acérrimas en contra de la legalización del matrimonio entre personas negras y blancas fueron llevadas a cabo por los evangélicos estadounidenses. Aquella ley que prohibía los matrimonios ―mixtos‖ también obligaba a la esterilización de los ―locos, idiotas, imbéciles o epilépticos‖. Cuando una pareja ―mixta‖ de jóvenes quedaron embarazados y se casaron en Washington en 1958, fueron arrestados y juzgados. El juez de primera instancia ante el que comparecieron, llamado León M. Bazile, les sentenció con estas palabras: ―Dios Todopoderoso creó las razas blanca, negra, amarilla, malaya y roja, y las puso en continentes separados. Pero las interferencias en su disposición no son motivo para este tipo de matrimonios. El hecho de que separara las razas indica que no pretendía que se mezclaran‖. La ley de segregación que prohibía los matrimonios ―mixtos‖ no fue derogada hasta el año 2000 en Alabama. Sin embargo, Keith Bardwell, juez de paz de Hammond (Louisiana), en 2009 le negó la licencia matrimonial a la blanca Beth Humphrey y al negro Terence McKay porque, según su experiencia, ―los matrimonios interraciales no duran mucho‖, y ―lo hacía por los hijos‖. La visión de los cuerpos perfectos Tampoco había, en las figuras de la escuela dominical, noción de personas con cuerpos distintos. Las malformaciones no existían. Todas aquellas figuras eran siempre perfectas, excepto aquellas en las que Jesús lograba curar las enfermedades, entonces adquirían la forma y condición ―adecuada‖. La creencia popular dicta que los niños que mueren se convierten en ―angelitos‖ (siempre blancos o rubios) y que todas aquellas personas que mueren con malformaciones reciben un cuerpo perfecto, contradiciendo la imagen del mismo Jesús, quien resucita con sus propias facciones y cicatrices (Juan 20:20-25). No es de extrañar que la mayoría de las personas crezca pensando que en ese ―más allá‖, será imposible reconocernos como los individuos que fuimos en la Tierra. Pero el Nuevo Testamento no afirma que los cuerpos serán

perfectos o diferentes, afirma que serán glorificados (Filipenses 3:20-21) y sin vergüenza o sin desnudez (2 Corintios 5:3). Un mundo sin personas ―imperfectas‖ o sin niños con malformaciones. En esa escatología subyacente en las enseñanzas de la escuela dominical (y de la iglesia en general) no cabían las personas con enfermedades crónicas, psiquiátricas (tachadas de posesiones demoníacas hasta el día de hoy) o con malformaciones congénitas. Para una gran parte del evangelicalismo, todas esas características remiten a pecados, posesiones, maldiciones o ataduras espirituales. Algo equiparable a la idea fascista de la Alemania Nazi donde existió un programa de ―redención‖ llamado técnicamente Acción T4. Y le llamaban así: ―redención‖, porque decían que eliminar personas con discapacidades o enfermedades era redimirlos de sus sufrimientos. Se unían dos razonamientos que justificaban el asesinato de personas enfermas o discapacitadas. Por una parte, se trataba de una aplicación de la higiene genética, que buscaba la creación de una raza superior; por otra parte, había un razonamiento meramente utilitarista, es decir: el ahorro de dinero para el Reich que representaría la eliminación de personas ―que previsiblemente nunca serán dadas de alta, que no trabajen lo suficiente como para poder pagar su manutención‖. Los bebés que nacían con malformaciones, los niños con discapacidades, problemas de aprendizaje, retrasos motores o intelectuales, eran recluidos en centros pediátricos para ser analizados y, posteriormente, enviados a otros centros donde serían asesinados, por medio de gases o mediante inyecciones letales. La Acción T4 contaba también con un registro de ―recién nacidos contrahechos‖. Mediante un decreto confidencial, emitido el 18 de julio de 1939, se obligaba a inscribir en un registro a los niños que nacían con malformaciones. Los médicos, instituciones, enfermeros y padres tenían la obligación de informar de la existencia de niños con alguna discapacidad. El decreto se justificaba diciendo que los datos recabados servirían para fines científicos y para la búsqueda de cura y prevención de malformaciones. Había que informar de niños con ―retraso, Síndrome de Down, microcefalia, hidrocefalia, malformaciones de cualquier tipo, especialmente de extremidades, fisurales graves de cráneo o columna, etc., parálisis cerebral y otras‖. Aquí vuelve a resonar la mixtura terminológica de las ―escatologías‖. Por una parte, la idea de que el mundo se acaba pronto, por otra parte, la dramática idea de que tiene que eliminarse el desecho, lo que es conside-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 SEP 2020 * NUM. 368 rado sucio, lo que ―no sirve‖; debemos eliminarlo o, al menos ocultarlo. Como lo prescriben las ya mencionadas nuevas disposiciones de la administración Trump en las que se prohíbe mencionar, incluso, las palabras ―feto‖ o ―vulnerable‖. La visión del pueblo políticamente correcto La corrección política es también parte del adoctrinamiento fundamentalista de la iglesia. Desde muy pequeños los niños son enseñados a ser ―políticamente correctos‖. Las imágenes de ―lo correcto‖ siempre serán visualizadas por medio de familias blancas o caucásicas, en el futuro asexuadas, con vestidos y trajes al estilo evangelical norteamericano, hoy antiárabes e islamófobos, pero siempre también anticomunistas y, en su momento, también, antijudíos. Una visión en la que el hombre siempre debe ser superior a la mujer y el cristiano siempre debe ser superior al ateo o a las personas que profesan otra fe. Para el teólogo suizo Hans Küng, aunque hubo vigorosas manifestaciones eclesiásticas, tanto protestantes como católicas, en contra del régimen Nazi de Hitler, en general la iglesia se adhirió a sus enseñanzas, tomándolas como acordes a los valores cristianos. En palabras de Küng ―El antisemitismo racista, que alcanza la cima del terror en el Holocausto, habría sido imposible sin la prehistoria casi bimilenaria del anti– judaísmo religioso de las iglesias cristianas‖. Para demostrarlo, el suizo nos remite a una serie de equiparaciones fascistas en las medidas históricas eclesiásticas y las medidas raciales nazis, ambas, en este caso, contra los judíos. Hans Küng enumera 20 disposiciones equivalentes entre el Derecho Canónico de la Iglesia y las leyes raciales Nazis en su libro El Judaísmo. Las iglesias protestantes no se opusieron al régimen Nazi, sobre todo porque el nazismo significaba ir en contra del marxismo, el liberalismo y el ateísmo. Es decir, la idea de ser ―políticamente correctos‖ en contra del comunismo y el ateísmo, los indujo a apoyar las ideas de Hitler. Hubo un movimiento católico llamado Cristianos alemanes que, en una directriz del 26 de mayo de 1932, exigía una ―fe en Cristo afirmativa y nacional‖. Por parte de la iglesia Protestante se describe ―Vemos en la raza, nacionalidad y nación órdenes de vida que Dios nos ha regalado y confiado. Cuidar su conservación es para nosotros ley de Dios. En consecuencia, hay que ir contra la mezcla de razas‖. En Latinoamérica podemos ver un fenómeno similar. El apoyo de las iglesias a las dictaduras militares se basaba en una actitud ―políticamente correcta‖ de ir en contra del comunismo y del ateísmo, sobre todo por influencia ideo-

lógica de los misioneros norteamericanos que ayudaban a la plantación de iglesias y a la educación religiosa y teológica. Ello que desembocó en la persecución, tortura y desaparición forzada de miles de personas consideradas simpatizantes del marxismo, opositores del régimen o miembros de etnias indígenas. La masacre de los sacerdotes jesuitas y el asesinato de Monseñor Óscar Arnulfo Romero en El Salvador, son ejemplos paradigmáticos de la barbarie contra la que algunos se opusieron heroicamente. Pero en general, hasta el día de hoy, la Iglesia evangélica latinoamericana promueve el anticomunismo y, más recientemente, la islamofobia. La interpretación de la escatología cristiana se hacía desde el paradigma de la Guerra Fría, en el que la lucha era contra el comunismo. Se leía el Apocalipsis en clave ideológica de ―capitalismo versus comunismo‖ o ―Estados Unidos versus Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS)‖, de tal manera que las Gog y Magog de los capítulos 38 y 39 de Ezequiel se leían como una profecía acerca de la U.R.S.S. Del Apocalipsis se interpretaba que el ―león‖ simbolizaba a Inglaterra, el ―oso‖ a la URSS y el ―leopardo y el águila negra‖ a Alemania. A Estados Unidos se le relacionaba siempre con Israel y con el ―pueblo elegido de Dios‖. Y éste había sido comisionado para defender el Evangelio, a Israel y a la Iglesia de los feroces ataques del comunismo de la URSS. Por eso en Latinoamérica, la iglesia en general luchó a brazo partido en contra de las ideas marxistas, incluida la Teología de la Liberación. Hasta hoy, existe un pesado estigma contra aquellos cristianos que simpaticen con ideas de izquierda, o que deploren los abusos del régimen sionista contra la población palestina o que no difamen al Islam. Ni qué decir de la satanización de las minorías sexualmente diversas o de quienes los apoyen. La Iglesia Católica Romana, aliada del régimen fascista de Francisco Franco en España, también participó en la persecución de las minorías sexualmente diversas, quienes fueron encarceladas, torturadas y asesinadas. Recordemos el triste caso del poeta granadino Federico García Lorca. La visión del pueblo elegido Finalmente, el adoctrinamiento fundamentalista concibe la idea de un pueblo separado y elegido, que debe conservar toda su pureza sin mezclarse con ―el mundo‖. La idea bíblica de la iglesia como la ―novia que se viste de lino fino, limpio y resplandeciente‖ (Apocalipsis 9:18a) es interpretada como un pueblo moral y espiritualmente superior, que debe literalmente vestirse bien y cuya prosperidad es símbolo de santidad y bendición

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de Dios; siendo una interpretación que no considera la segunda parte del versículo en la que se describe al ―lino fino, limpio y resplandeciente‖ como ―las acciones justas de los santos‖ (v. 9:18b). Al obviar esa segunda parte del versículo, la iglesia se concibe a sí misma como un pueblo superior, que debe luchar, pelear, como un ejército en contra de lo que puede ser configurado como ―obra del anticristo‖ (sea esta idea fruto de una mala interpretación bíblica o no). En ese sentido, la escatología fundamentalista concibe la guerra como una opción válida, interpretación que dista mucho de ―las acciones justas de los santos‖ (Apocalipsis 9:18b). La imagen del Armagedón admite la aniquilación sistemática, bélica e inmisericorde de ―los enemigos del Pueblo Elegido de Dios‖ sea este ―pueblo de Dios‖ Israel como nación o la Iglesia como expresión espiritual del ―nuevo Israel‖. Así, bombardear pueblos palestinos repletos de niños inocentes es visto como una consecuencia de la maldad de los ―enemigos de Dios‖ y como parte de ―lo que tiene que pasar en los últimos tiempos‖. El cristiano abocado a creer en esta escatología justifica la muerte, el derramamiento de sangre, la tortura (Guantánamo, Abu Ghraib, Gaza, Siria, Irak) y el asesinato público y aleccionador (Saddam Hussein, Osama Bin Laden, Muammar Al-Gaddafi) sin ningún tipo de remordimiento ni de misericordia, porque existe una lógica inconfesada de que los ―malos‖ merecen y deben morir: nada más alejado de la enseñanza cristiana de amor al prójimo. La visión del Estado como extensión de Dios En esa misma línea, una parte de la escatología evangélica concibe al Estado como una extensión de Dios. Une la fe, el espacio geográfico y el Estado en un solo amasijo de ideas. Al igual que el Nacionalsocialismo de Hitler, la tierra y el Estado son algo ―dado por Dios‖ y, por lo tanto, éste debe velar por la protección de los valores cristianos. El Estado confesional es viable únicamente bajo la premisa de que éste es una extensión de Dios mismo, la tierra es entregada por Dios a su pueblo (y no a otros pueblos) y la religión debe ser parte del Estado mismo para salvar la tierra. Así las cosas, es evidente que el empecinamiento cristiano en el Estado confesional es un síntoma más fascista que evangélico, más fascista que cristiano. De la misma manera que el sionismo concibe su ―derecho divino‖ sobre la tierra partiendo del Antiguo Testamento, este cristianismo concibe al Estado como una extensión de Dios y como garante de la ley divina.

Recordemos los salmodiados eslóganes evangelísticos ―Costa Rica –léase también cualquier otra nación- para Cristo‖ y las ideas tan arraigadas de que la economía, la seguridad, la prosperidad y la estabilidad del país van unidas a las posibilidades de un gobierno cristiano. Lo contrario sería el acabose, el castigo divino, la ira de Dios y la ruina del país. Los desastres naturales se ven como consecuencia de la ira divina producto del pecado permitido en el país, sobre todo si se trata de los derechos de las minorías sexualmente diversas. Es también paradigmático el caso del presidente Efraín Ríos Montt en Guatemala quien, siendo pastor evangélico, fue artífice del exterminio de pueblos indígenas enteros durante su corto mandato dictatorial. La visión escatológica como anti–ecología Si se va a salvar algo, que sea solo el ser humano. La creación entera puede destruirse y debe destruirse. Al igual que los ―enemigos‖ de Dios, la tierra y los animales son inferiores y carecen de salvación. Todo fascismo es escatológico. Es decir, para que el pensamiento fascista emerja, debe existir una urgencia final, una visión del final de la historia tal y como la conocemos y una clasificación de lo que debe salvarse y lo que no. Todo lo anterior no quiere decir que cada evangélico que se adhiera al conservadurismo descrito en este artículo, sea fascista, como tampoco sería realista afirmar que quien vote por un partido de izquierda es inmediatamente un comunista. Sin embargo, es importante reconocer en nosotros mismos las ideas que hemos albergado, rastreando si sus orígenes pueden estar enraizados en ideologías políticas, algunas de ellas muy cercanas al fascismo y su concepción del mundo y del fin de los tiempos. En realidad la idea bíblica del mundo es muy diversa. Basta con acercarnos sinceramente al importantísimo acontecimiento de Pentecostés, en Hechos capítulo dos, donde no encontramos una manifestación de glosolalia (hablar en lenguas espirituales) sino, más bien, una verdadera xenoglosia (lenguas de otros pueblos), dejando por concluida la separación de los pueblos originada en el relato de la Torre de Babel. Esa visión escatológica no posee una etnia única, ni siquiera una idea única de forma de vida, sino que en el Reino de Dios pueden convivir los que a primera vista son dispares o lo contradictorio. Así lo podemos vislumbrar en la visión de Isaías de la convivencia sana y pacífica entre los que antes se consideraban oponentes o enemigos: ―Morará el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostará; el becerro y el león y la bestia doméstica andarán juntos, y un niño los pastoreará.‖ (Isaías 11:6)

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El pueblo elegido es, más bien, una familia diversa. Ese Linaje escogido se traduce de la expresión griega γένος ἐκλεκτόν (genos eklecton en 1 Pedro 2:9). Un acercamiento a su comprensión podría alejarnos de la idea cerrada judeocéntrica y abrirnos a la noción de una verdadera ―familia ecléctica o diversa‖. La primera palabra es ―familia‖ (γένος ) ―genos‖ (como en indi-genos, o geno-cidio). Una familia grande que es descrita como ―elegida‖ (ἐκλεκτόν). La palabra que aparece aquí es sumamente importante. Ya en la época en que Pedro escribe estas líneas, esta palabra se entendía como algo que no tiene extremismos, sino que sabe elegir entre muchas formas y posibilidades. Se compone de las partículas ―ek‖ (en latín ex) = desde afuera (como en eclipse o exótico), ―lektos‖ = leer, expresar, decir o elegir (como en día-lecto). Literalmente ―leer o elegir desde afuera‖. El sentido más profundo del término tiene que ver con la capacidad de algo o alguien de escoger desde afuera. Se escoge para ―unir‖ cosas de muy variada índole, como veremos a continuación. Será en el Siglo II d. C. cuando la palabra adquiera su sentido más claro. Y fue en el ámbito de la medicina donde nació, por obra de Galeno, la idea de unificar todas las tendencias existentes en los diagnósticos médicos utilizando esta palabra. Existían muchas escuelas de Medicina que no lograban conciliar sus ideas unas con otras. Estaban los ―dietétikos‖, los ―pharmaceutikos‖ y los ―kirurgikos‖. Cada una de ellas abordaba las enfermedades desde un único punto de vista. La medicina romana une todo como un solo cuerpo bajo el concepto de ―sincretikos‖. Pero es Galeno el que otorga una nueva opción, más conciliadora y armónica. Esta opción es llamada ―ekléctica‖. Consiste en poseer la libertad de elegir o beber, de las diferentes posturas para formar una mejor opinión. Por tanto, la iglesia es una ―familia‖ que tiene la libertad de elegir lo mejor de muchas partes, conciliando extremos y evitando sectarismos.

y en todos.‖ (Colosenses 3:11) Una sociedad, incluso, donde la enfermedad, la discapacidad o la malformación son aceptables como puras. Como la discapacidad de Jacob en el texto de Génesis 32:32, en el que ésta queda como signo de la bendición de Dios y de la fundación de Israel. O la visión redimida de Mefi-boset que, aún con su patente discapacidad, fue sacado de lodebar (donde no se habla o el lugar de la ignominia) y llevado a palacio y a comer a la mesa del rey (2 Samuel 9). Incluso la dura discapacidad de Pablo, que persiste en él, sin menoscabo de su apostolado (2 Corintios 12:7). Este mismo artículo fue publicado en Lupa Protestante en 2017 bajo el título El conservadurismo escatológico cristiano como fascismo teológico. (lupaprotestante.com) 07/09/2020

78. Francisco de Asís, icono ecológico de una relación fraternal con cada ser de la naturaleza: Leonardo Boff La Covid-19 nos remite a un problema ecológico: la reacción de la Madre Tierra y de la naturaleza que, como entes vivos, han reaccionado contra la agresión sistemática que sufren desde hace siglos por parte del voraz proceso productivista que no respeta los límites de sostenibilidad y ha destruido los hábitats de los virus. Estos buscan en otros animales o en nosotros los humanos un nuevo hábitat, de cuyas células se alimentan. Es consecuencia del tipo de civilización científicotécnica que creamos a partir del siglo XVII que trataba a la Tierra y a la naturaleza sin propósito, y cuyo único valor era estar a disposición del uso de los seres humanos, para sacar ventajas de todo tipo, especialmente, económicas.

Dicho todo lo anterior, podríamos proponer una traducción comprensiva del texto como sigue:

La visión secular de la Tierra como Magna Mater y Pachamama fue abandonada. Sólo modernamente con la nueva cosmología y biología se ha recuperado la noción de la Tierra como un Super Ente vivo que se autoorganiza sistémicamente para mantenerse vivo y producir siempre vida, denominada Gaia.

―Ustedes serán una familia (genos) diversa (eklcton), sacerdocio perteneciente al Reino, una etnia (ethnos) separada voluntariamente (agion) para anunciar las virtudes del que los llamó de la oscuridad a su luz maravillosa‖

Hoy, con la Covid-19, la concepción de la Tierra-Gaia y Pachamama de los pueblos andinos, ha adquirido relevancia. Nos muestra la urgencia de rehacer el contrato natural con ella, violado hace mucho, si queremos frenar su contraataque contra la humanidad.

La sociedad que concibe el Nuevo Testamento es una en la que, aunque existan diferencias, todos son vistos como iguales y donde ―Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús‖ (Gálatas 3:28) o ―donde no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni escita, siervo ni libre, sino que Cristo es el todo,

Ella ha enviado ya una gama de virus, entre ellos el actual coronavirus, que por primera vez está asolando a todo el planeta. Tales virus, junto al calentamiento global y otros eventos extremos son señales enviadas por la Madre Tierra para que reflexionemos y cambiemos nuestra forma da habitar en ella y nuestro modo destructivo de producción.

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La lección que hay que sacar de estas señales es que debemos volver a sentirnos parte de la naturaleza y no sus dueños, y que nosotros los humanos somos la porción inteligente de la Tierra con la misión de cuidar de ella, como condición de nuestra propia supervivencia. Para eso necesitamos figuras ejemplares que nos muestren que otra relación amigable y no destructiva para con la Madre Tierra y para con la naturaleza es posible. En verdad, es la única que se revela benéfica para ambas partes de este contrato natural. En Occidente surgió un cristiano de excepcional calidad humana y religiosa que vivió una profunda fraternidad universal con todos los seres de la naturaleza: Francisco de Asís (1284-1226). En su encíclica de ecología integral, Laudato Si: sobre el cuidado de la Casa Común, el Papa Francisco presenta a San Francisco «como el ejemplo por excelencia del cuidado de lo que es frágil, vivido con alegría y autenticidad. Es el patrono de todos los que estudian y trabajan en el campo de la ecología, amado también por muchos que no son cristianos» (n.10). Dice todavía más: «Corazón universal, para él cualquier criatura era una hermana, unida a ella por lazos de cariño; por eso se sentía llamado a cuidar de todo lo que existe… hasta de las hierbas silvestres que debían tener su lugar en el huerto» de cada convento de los frailes (n.11.12). El historiador Lynn White Jr. en 1967 en su divulgado artículo ―Las raíces históricas de nuestra crisis ecológica‖ acusaba al judeocristianismo, por causa de su visceral antropocentrismo, de ser el factor principal de la crisis que en los días actuales se ha transformado en un clamor. Por otro lado, reconocía que ese mismo cristianismo tenía un antídoto en la mística cósmica de San Francisco de Asís. Para reforzar la idea sugería que fuese proclamado ―patrono de los ecologistas‖, cosa que hizo el Papa Juan Pablo II el día 29 de Noviembre de 1979. Efectivamente, todos sus biógrafos como Tomas de Celano, San Buenaventura, la Leyenda Perusina y otras fuentes de la época, afirman «la amigable unión que Francisco establecía con todas las criaturas; se llenaba de gozo inefable todas las veces que miraba el sol, contemplaba la luna y dirigía su mirada a las estrellas y al firmamento». Daba el dulce nombre de hermanos y hermanas a cada criatura, a las aves del cielo, a las flores del campo y hasta al feroz lobo de Gubbio. Construía fraternidad con los más discriminados como los hansenianos (leprosos) y con todas las personas, como el sultán Melek el Kamel de Egipto con quien mantuvo largos diálogos y mutuamente se admiraban.

En el hombre de Asís todo viene rodeado de cuidado, simpatía y ternura. El filósofo Max Scheler en su conocido estudio sobre ―La esencia y las formas de simpatía‖ (1926) le dedica brillantes y profundas páginas. Afirma que «nunca en la historia de Occidente surgió una figura con tales fuerzas de simpatía y de emoción universal como encontramos en San Francisco. Nunca más se pudo conservar la unidad y la entereza de todos los elementos como en San Francisco, en el ámbito de la religión, de la erótica, de la actuación social, del arte y del conocimiento» (1926, p.110). Tal vez por esta razón Dante Alighieri lo llamó el ―sol de Asís‖ (Paraíso XI, 50). Esta experiencia cósmica adquirió una forma genial en su ―Cántico al hermano Sol‖. Ahí encontramos una síntesis acabada entre la ecología interior con la ecología exterior. Como mostró el filósofo y teólogo francés, el franciscano Éloi Leclerc (+1977), superviviente de los campos de exterminio nazi, para él los elementos exteriores como el sol, la tierra, el fuego, el agua, el viento y otros no eran apenas realidades objetivas sino realidades simbólicas, emocionales, verdaderos arquetipos que dinamizan la psique en el sentido de una síntesis entre el exterior y el interior y una experiencia de unidad con el Todo. Estos sentimientos, nacidos de la razón sensible y de la inteligencia cordial, son urgentes hoy si queremos rehacer la alianza de sinergia y de benevolencia con la Tierra y sus ecosistemas. El gran historiador inglés Arnold Toynbee reflexionó acertadamente: «Para mantener la biosfera habitable durante otros dos mil años, nosotros y nuestros descendientes tenemos que olvidarnos del ejemplo de Pedro Bernardone (padre de San Francisco), gran empresario de tejidos del siglo XIII, y de su bienestar material, y empezar a seguir el modelo de su hijo, Francisco, el más grande de todos los hombres que hayan vivido en Occidente. El ejemplo que nos da San Francisco es que los occidentales debemos imitarlo con todo nuestro corazón, porque es el único occidental que puede salvar la Tierra» (El País, 1972, p. 10-11). Hoy San Francisco se ha convertido en el hermano universal que está más allá de las confesiones y culturas. La humanidad puede enorgullecerse de haber tenido un hijo con tanto amor, con tanta ternura y con tanto cuidado por todos los seres, por pequeños que parecieran. Él es una referencia espontánea de una actitud ecológica que confraterniza con todos los seres, convive amorosamente con ellos, los protege contra las amenazas y los cuida como hermanos y hermanas. Él supo descu-

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brir a Dios en las cosas. Acogió con jovialidad las enfermedades y las contradicciones de la vida. Llegó a llamar hermana a la propia muerte. Estableció una alianza con las raíces más profundas de la Tierra y con gran humildad se unía a todos los seres para cantar loores con ellos y no solo a través de ellos, como dice en su Cántico, a la belleza y a la integridad de la creación. Como arquetipo, Francisco penetró en el inconsciente colectivo de la humanidad, en Occidente y en Oriente y desde allí anima las energías bienhechoras que se abren a la relación amorosa con todas las criaturas, como si estuviésemos aún en el paraíso terrenal (cf.L.Boff, Francisco de Assis: saudade do paraíso, Vozes 1986). Él nos muestra que no estamos condenados a ser los agresores pertinaces de la naturaleza sino su ángel bueno que protege, cuida y transforma la Tierra en una Casa Común de todos, la comunidad humana y terrenal. Él suscita en nosotros la saudade de una integración que perdimos por causa de la ruptura que establecimos con la naturaleza. Con él nos convencemos de que, por todos los lados, hay todavía señales del paraíso terrestre que nunca se perdió totalmente. El espíritu de San Francisco, el hermano universal, podemos recrearlo dentro de nuestro interior e irradiarlo hacia el exterior, como lección aprendida del confinamiento social forzado. (amerindiaenlared.org) 15/09/2020

79. Eduardo Galeano: compasión con los “nadies” en clave de utopía (2): Juan José Tamayo El mensaje de Galeano grabado en el imaginario popular, que se mantiene vivo y activo especialmente en momentos dramáticos, y muy especialmente en estos tiempos de grave crisis sanitaria, económica y social, es el de la utopía, que Eduardo Galeano formulara en un emblemático poema motivador de la esperanza: “Ella está en el horizonte./ Me acerco dos pasos,/ y ella se aleja dos pasos./ Camino dos pasos y/ el horizonte se corre/ diez pasos más allá./ Por mucho que yo camine,/ nunca la alcanzaré./ ¿Para qué sirve la utopía?/ Para eso sirve: para caminar”./ Delirio por Otro Mundo Posible Pero su afirmación de la utopía no es vaporosa, intemporal, genérica o abstracta. Su propuesta de Otro Mundo Posible no se queda colgada de las nubes sin hacer pie en la realidad, ni vaga por los aires, sino que aterriza en la vida, en las relaciones sociales y se traduce en propuestas concretas de la vida cotidiana como la limpieza del ai-

re, la comunidad y la comunicación cocomo derechos humanos, la eliminación de fronteras, el amor a la naturaleza, la reforestación de los bosques, una alimentación adecuada sin hambre ni indigestión, la armonía entre razón y corazón, la consideración de la estupidez como delito, la negación de los poderes mágicos del dinero y de la muerte, la imperfección, el fin de las fronteras geográficas y temporales, el compatriotismo frente al patrioterismo, la unión inseparable entre justicia y libertad. Y todo ello en un acto de delirio e imaginación, que expresa en este poema soñador con sueños despiertos: “Qué tal si deliramos por un ratito/ qué tal si clavamos los ojos más allá de la infamia/ para adivinar otro mundo posible/ El aire estará limpio de todo veneno que no provenga/ de los miedos humanos y de las humanas pasiones/ En las calles los automóviles serán aplastados por los perros/ la gente no será manejada por el automóvil/ ni será programada por el ordenador/ ni será comprada por el supermercado/ ni será tampoco mirada por el televisor/ El televisor dejará de ser el miembro más importante de la familia/ y será tratado como la plancha o el lavarropas/ Se incorporará a los códigos penales el delito de estupidez/ que cometen quienes viven por tener o por ganar/ en vez de vivir por vivir no más/ como canta el pájaro sin saber que canta/ y como juega el niño sin saber que juega/ En ningún país irán presos los muchachos/ que se nieguen a cumplir el servicio/ sino los que quieran cumplirlo/ Nadie vivirá para trabajar/ pero todos trabajaremos para vivir/ Los economistas no llamarán nivel de vida al nivel de consumo/ ni llamarán calidad de vida a la cantidad de cosas/ Los cocineros no creerán que a las langostas les encanta que las hiervan vivas/ Los historiadores no creerán que a los países les encanta ser invadidos/ Los políticos no creerán que a los pobres les encanta comer promesas/ La solemnidad se dejará de creer que es una virtud/ y nadie nadie/ tomará en serio a nadie/ que no sea capaz/ de tomarse el pelo/ La muerte y el dinero perderán sus mágicos poderes/ y ni por defunción ni por fortuna/ se convertirá el canalla en virtuoso caballero/ La comida no será una mercancía/ ni la comunicación un negocio/ porque la comida y la comunicación son derechos humanos/ Nadie morirá de hambre/ porque nadie morirá de indigestión/ Los niños de la calle no serán tratados como si fueran basura/ porque no habrá niños de la calle/ Los niños ricos no serán tratados como si fueran dinero/ porque no habrá niños ricos/ La educación no será el privilegio de quienes puedan pagarla/ y la policía no será la maldición de quienes no puedan comprarla/ La justicia y la libertad, hermanas siamesas condenadas a vivir separadas/ volverán a juntarse bien pegaditas espalda contra espalda/ En Argentina las locas de Plaza de Mayo serán un ejemplo de salud mental/ porque ellas se negaron a olvidar en los tiempos de la amnesia obligatoria/ La santa madre iglesia corregirá algu-

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nas erratas de las tablas de Moisés/ y el sexto mandamiento ordenará festejar el cuerpo. La iglesia dictará también otro mandamiento que se le había olvidado a Dios: amarás a la naturaleza de la que formas parte/ Serán reforestados los desiertos del mundo/ y los desiertos del alma/ Los desesperados serán esperados/ y los perdidos serán encontrados/ porque ellos se desesperaron de tanto esperar/ y ellos se perdieron por tanto buscar/ Seremos compatriotas y contemporáneos de todos los que tengan/ voluntad de belleza y voluntad de justicia/ hayan nacido cuando hayan nacido/ y hayan vivido donde hayan vivido/ sin que importen ni un poquito las fronteras del mapa ni del tiempo/ Seremos imperfectos/ Porque la perfección seguirá siendo/ el aburrido privilegio de los dioses/ pero en este mundo/ en este mundo chambón y / como si fuera el primero/ y cada noche/ como si fuera la última”. Ah, y sin olvidar el festejo del cuerpo como nuevo mandamiento, como expresar en el poema ―Espejo sobre el cuerpo‖, de Las palabras andantes (Siglo XXI), con el que termino este homenaje a quien despertó en mí, siendo un joven veinteañero allá por la década de los setenta del siglo pasado, la conciencia liberadora de toda opresión: “La Iglesia dice: el cuerpo es una culpa./ La ciencia dice: el cuerpo es una máquina./ La publicidad dice: el cuerpo es un negocio./ El cuerpo dice: yo una fiesta”. El día en que los dirigentes religiosos, confesores, pastores, predicadores, padres espirituales, rabinos, clérigos, imames, gurús, lamas, etc., dejen de considerar el cuerpo como enemigo del alma y obstáculo para la salvación, habrán contribuido de manera muy positiva a la felicidad de los seres humanos. Mientras lo consideren como culpa y pecado, hasta Dios se dará de baja de las religiones, y con él no pocos de sus seguidores y seguidoras. Y las primeras, las mujeres, cuyos cuerpos han sido abusados, violados, destruidos por la violencia de género hasta llegar a los feminicidios y cuyo disfrute de su cuerpo ha sido demonizado, culpabilizado. (amerindiaenlared.org) 18/09/2020

80. La misión evangelizadora y la necesaria experiencia de encuentro con el Resucitado: Ignacio Simal Camps La experiencia de encuentro con Jesús resucitado es el motor de la misión evangelizadora del pueblo de Dios. Y, en ocasiones, su importancia, central para la proclamación del Evangelio de Jesús, la ignoramos, y soslayamos. Sin mística puede existir misión, pero no misión cristiana.

Cuando leemos el texto del Evangelio según Mateo, ese que hemos dado en llamar ―la gran comisión‖ (Mt. 28:16-20), centramos nuestra atención a partir del versículo 18, y dejamos a un lado, o no ponemos el debido énfasis en los versículos iniciales: ―Pero los once discípulos se fueron a Galilea, al monte donde Jesús les había ordenado. Y cuando le vieron, le adoraron; pero algunos dudaban.‖ (28:16,17) Creo que en esos versículos está el meollo de la cuestión, el fundamento de la recepción del mandato misionero: encontrarse con Jesús, ―ver‖ a Jesús, en la ―montaña‖; no en otro lugar, sino en la montaña del encuentro con el otro lado de la realidad que palpamos a diario. ―La montaña del encuentro‖ la leo como la expresión de la ―mística‖ que nos abre la posibilidad del desarrollo de una misión que pueda calificarse como cristiana. En la experiencia de encuentro nos debatimos entre la adoración y la duda, entre la duda y la adoración. Pero sabemos que algo ha sucedido, algo que, si bien no podemos poner en palabras, sabemos que hemos sentido el toque de la gracia del cielo, ¡las puertas del cielo se han abierto delante de nuestros ojos! A través de esa experiencia discernimos que Jesús de Nazaret, resucitado, tiene autoridad sobre toda la creación, en el cielo y en la tierra (28:18), y percibimos que nos está acompañando, y lo seguirá haciendo hasta la eclosión del mundo nuevo (28:20b). Reitero que, sin esa experiencia de encuentro (sí, digo ―experiencia‖) puede existir misión, actividad misionera, pero no misión cristiana. Sin ―ver‖ al Resucitado, sintiéndole, todo nuestro esfuerzo consistirá en recorrer tierra y mar para ganar un adepto, y cuando lo logramos, conseguimos, no personas seguidoras de Jesús, sino personas fanatizadas, seguidoras de nuestras ideas, de nuestras normas, de nuestra moral, y no me atrevo a decir en qué se convierten (Mt. 23:15). De ahí que nos convenga, a ti y a mí, cultivar constantemente la mística del encuentro con el Resucitado o, si queréis, el encuentro ―al alba con el Resucitado‖. Con ello quiero significar la meditación pausada, reflexiva y orante en el Evangelio, del diálogo silente que propicia dicha meditación, y surgirá en nuestros corazones la alegría de los sucesivos encuentros con la esperanza. Y así, ahora sí, somos capacitados por la fuerza del Espíritu para llevar a cabo la misión: hacer discípulos a todos los pueblos. Una tarea ingente, sí, pero posible cuando nos encontramos constantemente con Jesús en ―la montaña de la transfiguración‖. Ánimo, Dios en Cristo nos espera en nuestro recinto sagrado, ¡entremos en él! (Mt. 6:6).

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Soli Deo Gloria (lupaprotestante.com) 14/09/2020

81. El fin del Antiguo Testamento y de la omnipotencia divina: José Luis Avendaño Repuesta a la ruinosa decisión de excluir toda alusión al Antiguo Testamento en las celebraciones litúrgicas, y a no mencionar el atributo de la omnipotencia divina en el marco de credos y confesiones. Es indiscutible que se debe evitar, ¡qué duda puede haber sobre esto!, incurrir en un extremado literalismo bíblico a la hora de incorporar las imágenes y el comportamiento respecto a Dios, dados en el marco del Antiguo Testamento, a la comprensión ya cristiana de éste, y aquello en lo que guarda conexión, por supuesto, con su relacionamiento con el creyente, la iglesia, y asimismo el ser humano, la sociedad, el mundo. Naturalmente, no es necesario insistir en los enormes disparates en que ha venido a dar esa inmediata extrapolación de todo aquello a la realidad presente, sin las debidas y necesarias herramientas hermenéuticas, exegéticas, teológicas para su correcta contextualización y aplicación. Baste pensar, simplemente, en los lamentables espectáculos a este respecto que se ofrecen cada día entre los sectores más fundamentalistas del mundo evangelicalista. Empero, y más allá de esta penosa y a ratos muy patética tendencia, debemos insistir en que tal comprensión veterotestamentaria de Dios y su actuar no puede quedar, y hablamos aquí en términos estrictamente ya cristianos, desligada para todos sus efectos de su revelación definitiva para el ser humano en Jesús de Nazaret, y esto, en el sentido de que aquel Dios absolutamente otro del Antiguo Testamento, se ha hecho, por decirlo así, en Cristo, absolutamente nuestro, y que su definición fundamental en tanto aquel Dios tres veces santo (Is 6, 3) que actúa como aquel mysterium fascinans et tremendum, ha sido ya mediada en ese mismo Cristo y el mensaje central del nuevo testamento, por el amor, tal como podemos leerlo ya en la primera carta de Juan 4, 8, en donde se afirma sin más de Dios que éste es su principal distintivo, su esencia. No obstante, aquello, no quiere decir, ni mucho menos, que la revelación definitiva en Cristo resulte en una simple eliminación de aquel conjunto de promesas y esperanzas contenidas en el marco de la fe veterotestamentaria o, que a partir de esa final revelación, se haya comenzado a anunciar a un Dios completamente nuevo, distinto, sin ninguna relación ya con el Dios de Israel: Allá, en el Antiguo Testamento, el Dios omnipotente, airado, el Dios de la ley, en otras palabras, el Dios malo.

Acá, en el nuevo, el Dios bondadoso, amoroso, lleno de gracia, dicho de otro modo, el Dios bueno. De continuar en este extraviado razonamiento, se entenderá, no sólo se recaería en la antigua herejía marcionita, sino que se estaría, además, en abierta contradicción con todos los avances de las ciencias bíblicas, las cuales anuncian ya al unísono la imposibilidad de desligar a Jesús, el Cristo, del mundo espiritual y de ideas propio del judaísmo de la época, como asimismo de las categorías religiosas representativas del antiguo Israel. En tal sentido, Jesús no sólo puede insistir en que no ha venido a abolir la ley y los profetas (Mt 5,17), sino que toda su predicación, comportamiento, final destino sería incomprensible sin aquella su profunda ligazón de fe y conocimiento con el Dios de Israel y las tradiciones del antiguo testamento. Lo mismo, por supuesto, puede decirse también de toda la literatura neotestamentaria. Por lo demás, debemos recordar la insistencia de Lutero tocante a que amplias secciones del Antiguo Testamento contienen evangelio, como que, así también, el propio nuevo testamento, los evangelios, el mensaje de Jesús, ley. Así las cosas, por lo tanto, sostener que a fin de salvaguardar aquel rostro de Dios lleno de gracia y amor que nos ofrecería el nuevo testamento y particularmente, claro está, Jesús, implicaría por necesidad excluir el recurso del antiguo testamento y su comunicación de un Dios que en la exacerbación de su omnipotencia es incapaz de condescender con el ser humano, relacionándose con éste únicamente desde la ira, la arbitrariedad, la imposición es, en definitiva, no comprender ni el mensaje de las Escrituras, tanto Antiguo como Nuevo Testamento, como tampoco saber diferenciar correctamente el uso de la ley y evangelio. Es cierto que en el mensaje central del nuevo testamento, y como bien lo enfatizará, Lutero, la ira es siempre conquistada por el amor y la ley por el evangelio. Con todo, el mensaje de la ley, aunque superado por el evangelio, y la ira de un Dios santo que se levanta contra el pecado y el pecador, superada, sin embargo, en el amor, sigue constituyendo parte integral de la esencia de Dios, aun cuando no formen parte de su opus promprium sino más bien de su opus alienum. Lo mismo, en efecto, habría que decir de la omnipotencia de Dios, sin la cual no sería posible ni el acto de la creación, la encarnación, la resurrección, la redención, la vida eterna, en conclusión, la historia de la salvación, como tampoco la victoria definitiva sobre el reino del mal, el sufrimiento, el sinsentido, la muerte, en otras palabras, el reino mismo de Satanás, y cuya comprensión más profunda e íntima descansa en la dimensión de aquel Deus absconditus, ante cuya santidad, poder, otredad, ningún ser humano podría permanecer en pie.

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Por lo mismo, una iglesia que rehúsa a referirse a la omnipotencia o el poder de Dios, si se quiere, a su opus alienum, en el marco de los credos, confesiones, alusiones veterotestamentarias, pero, incluso, también en el marco del nuevo testamento, y la celebración litúrgica, en la medida en que aquello, se sostiene, confabularía con el rostro compasivo e inclusivo de Dios que se quiere proyectar para la sociedad actual, es decir, ya posmoderna, no sólo invalida con aquella obtusa reticencia aquella suficiencia de la divinidad que le permite llevar a cabo su obra y cumplir con sus promesas, sino que cercena además un elemento inalienable de su propia esencia en tanto divinidad, en definitiva, aquello que posibilita que la disponibilidad de Dios en Jesús, su ―nuestredad‖, no se convierta simplemente en domesticación de la divinidad o en su descarada utilización y aprovechamiento simplemente para los fines de afirmar una agenda ideológica. Ciertamente, no es necesario ser extremadamente perspicaz, para llegar a descubrir que el resorte último de este tipo de insistencias, a la vieja usanza de la herejía gnóstica, no pasa precisamente por un desborde incontenible de gracia y amor para con el mundo, cuanto el hallarse ya completamente secuestrados por el espíritu de la cultura dominante, y el no querer herir o incomodar, en consecuencia, la susceptibilidad del ciudadano de dicha cultura, que juzga el valor de una declaración, mensaje, propuesta en directa relación con que estos aparezcan como reforzando o no su propia autonomía -aunque, en realidad, ésta ya sea la elección del ideologismo de esa cultura hegemónica- a fijar el criterio de lo que considera correcto, valioso, verdad y, desde luego, su propio derecho a configurar su particular proyección de lo que estima debe ser la divinidad. Pero, entonces, ¿qué hacer con aquellos textos veterotestamentarios que nos resultan altamente incómodos, molestos, inoportunos, que desafían profundamente nuestras visiones de Dios, nuestra teología? ¿Deconstruirlos, relecturizarlos o, lo que es lo mismo, censurarlos, excluirlos, eliminarlos, tal como lo suelen hacer las mayorías de las teologías contextuales o del genitivo? Ya hemos dicho, nuestra lectura cristiana del Dios veterotestamentario debe estar siempre mediada por su revelación definitiva en Cristo, cuya máxima expresión es la cruz del Crucificado. Empero, esto tampoco significa que en virtud de este principio fundamental quede eliminada toda la tensión entre el antiguo y el nuevo testamento, que la fe y la religiosidad veterotestamentaria no posea sus particulares categorías de pensamiento, que exista la Biblia judía, como asimismo aquella ciencia denominada como ―teología del antiguo testamento‖. En última instancia, y como bien nos lo recuerda Hans de Wit, tales textos molestos, incómodos, escandalosos, ―ma-

los‖, como él mismo los denomina entre comillas, apuntan simplemente a aquella ―diversidad‖ de las Escrituras, que las teologías del genitivo tanto se afanan en reivindicar, a la presencia de aquel ―otro‖, que estas mismas corrientes tanto llaman a visibilizar y respetar. Nos señalan, por último, y más allá de nuestras preferencias teológicas, que son asimismo parte constitutiva del canon y, por lo tanto, antídoto eficaz contra lecturas unificantes, cerradas o sesgadas por un particular ideologismo. (lupaprotestante.com) 08/09/2020

82. Presencia de la Biblia del Oso en algunos escritores mexicanos (4): Carlos Martínez García Carlos Monsiváis hizo referencia al papel de la Biblia en su formación personal e intelectual El escritor que compartió con Sergio Pitol y José Emilio Pacheco su abierta admiración por la Biblia que tradujo Casiodoro de Reina y revisó Cipriano de Valera, Carlos Monsiváis, plasmó a lo largo de su amplísima obra la influencia que dejó en él la constante lectura de las Escrituras. Desde que comenzó a destacar en el mundo intelectual mexicano, Monsiváis afirmó una y otra vez la centralidad formativa que tuvo para él la Biblia. Así lo dejó asentado en varios lugares y momentos, por ejemplo cuando participó el 4 de noviembre de 1965, en el ciclo ―Narradores ante el público‖. De los participantes en este ciclo, soy el único que admira la labor del Ejército de Salvación. Esta declaración no pedida es la sutil manera de indicar que nací, me eduque y me desenvuelvo en el seno de una familia tercamente protestante. Firmes y adelante huestes de la fe. Aprendí a leer sobre las rodillas de una Biblia, a cuya admirable versión castellana de Casiodoro de Reyna y Cipriano de Valera debo la revelación de la literatura que después me confirmarían la Institución de la vida cristiana de Juan Calvino (traducido por De Valera), El paraíso perdido de John Milton y las letras, no siempre felices, de la himnología presbiteriana (Monsiváis, 2012: 242). En su Autobiografía, publicada en 1966 e incluida en la serie ―Nuevos escritores mexicanos del siglo XX presentados por sí mismos‖: En el Principio era el Verbo, y a continuación Casiodoro de Reyna y Cipriano de Valera tradujeron la Biblia, y acto seguido aprendí a leer. El mucho estudio aflicción es de la carne, y sin embargo la única característica de mi infancia fue la literatura: himnos conmovedores (―Cristo bendito, yo pobre niño, por tu cariño me allego

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a Ti, para rogarte humildemente tengas clemente piedad de mí‖). Cultura puritana (―Instruye al niño en su carrera y aún cuando fuere viejo no se apartará de ella‖), y libros ejemplares: (El progreso del peregrino de John Bunyan; En sus pasos o ¿Qué haría Jesús?; El Paraíso Perdido, La institución de la vida cristiana de Calvino, Bosquejo de dogmática de Kart Barth). Mi verdadero lugar de formación fue la Escuela Dominical. Allí en el contacto semanal con quienes aceptaban y compartían mis creencias me dispuse a resistir el escarnio de una primaria oficial donde los niños católicos denostaban a la evidente minoría protestante, siempre representada por mí. Allí, en la Escuela Dominical, también aprendí versículos, muchos versículos de memoria y pude en dos segundos encontrar cualquier cita bíblica. El momento culminante de mi niñez ocurrió un Domingo de Ramos cuando recité, ida y vuelta a contrarreloj, todos los libros de la Biblia en un tiempo récord: Génesiséxodolevíticonúmerosdeuteronomio (Monsiváis, 1975: 13-14). En el 2006, cuatro décadas después de lo escrito en su Autobiografía, al recibir el Premio de la Feria Internacional del Libro de Guadalajara y donde José Emilio Pacheco tuvo a su cargo la presentación del galardonado, Carlos hizo la infaltable referencia al papel de la Biblia en su formación personal e intelectual: ¿Estas notas son biográficas o autobibliográficas? Si son lo segundo, como creo, menciono de inmediato el libro primordial en mi formación de lector: la Biblia, en la versión del reformado Casiodoro de Reina, revisada por Cipriano de Valera. En mi niñez Reina y Valera me entregaron mi primera perdurable noticia de la grandeza del idioma, de la belleza literaria que uno (si quiere) le adjudica a la inspiración divina. Dice el salmista [Salmo 19:1-2]: ―Los cielos cuentan la gloria de Dios y la expansión denuncia la obra de sus manos. El un día emite palabra al otro día, y la una noche a la otra noche declara sabiduría‖. Desde que oí esto maravillado a los ocho o nueve años de edad, con otras palabras, es decir, con otra perspectiva, es decir, ajeno a lo que voy a decir, advertí que ese idioma de los Siglos de Oro aislaba la grandeza de las palabras, y potenciaba el gozo de algo desconocido, ajeno a lo que oía y leía a diario, distinto por entero de las lecciones de Escuela Dominical, y de las reivindicaciones y temores de la minoría protestante. La Biblia de Reina-Valera es una obra maestra del idioma (Monsiváis, 2007: 31). La impronta bíblica en Monsiváis ha sido percibida en distintos grados por algunos escritore(a)s. En ocasiones nada más

enunciando la presencia de las Escrituras en la obra de Carlos, otras veces percibiendo más allá de citas de versículos e intentando comprender cómo el imaginario bíblico, en la traducción de Reina y Valera, se ha filtrado en la producción intelectual del cronista. Para Sergio Pitol el entramado bíblico es parte constituyente de la obra monsivaisiana, lo que ―explica de alguna manera la excepcional textura de la escritura del autor, sus múltiples veladuras, sus reticencias y revelaciones, los sabiamente empleados claroscuros, la variedad de ritmos, su secreto esplendor‖ (Pitol, 2010: 53). Más adelante, en el mismo ensayo, profundiza en el trasfondo que singulariza la escritura de Monsiváis: El lenguaje bíblico tuvo que aceptar, me imagino que no sin reticencias, ritmos y palabras que en su mayor parte le eran antagónicos; su superficie se revistió con una tonalidad ajena que progresivamente lo fue permeando. La pasión ya manifestada desde entonces [en la juventud de Carlos Monsiváis] logró penetrar e incorporarse al edificio majestuoso construido por Casiodoro de Reina […] El fuego de revelación que yace en el interior de la palabra sagrada logra poner en movimiento todas las energías del lenguaje […] Escribir es, pues, un resultado del azar, del instinto, un acto involuntario, en fin, una fatalidad. Monsiváis por todo ello, estaba destinado a ser escritor. Pero lo hubiera sido de modo muy diferente si su oído no se hubiera adiestrado desde la niñez en la poderosa lengua de Casiodoro de Reina, el español del siglo XVI. José Emilio Pacheco, a quien como a Sergio Pitol, Monsiváis le descubrió la Biblia Reina-Valera, capturó bien el profundo significado no de la lectura, sino del estudio sistemático de los escritos bíblicos realizado por Carlos: ―Ese niño se forma en la Biblia de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, una obra maestra del Siglo de Oro a la que nunca se toma en cuenta como parte esencial de la gran literatura española, mientras para la mayoría de sus contemporáneos la prosa castellana era lo que leían en las más veloces y descuidadas traducciones, pagadas a un céntimo por línea‖ (Pacheco, 2008a: 34). Linda Egan (2004), Villoro (2010), Echegollen y Mondragón (2012), Adolfo Castañón (2007 y 2017), Margo Glantz (2017), Elena Poniatowska (1997, 2001 y 2008), Leopoldo Cervantes-Ortiz (2013) y quien esto escribe (2012) incursionan en la relación de Monsiváis con la Biblia Reina-Valera y el hecho de haberle correspondido ―nacer del lado de las minorías‖ religiosas, como el mismo Carlos escribió (Monsiváis, 1975: 15). Javier Aranda Luna aporta parecer y testimonio con los que se ratifica lo que llama ―código genético‖ literario del escritor: No es una locura imaginar que la verdadera patria de los pueblos protestantes sea un libro, la Biblia. En esa

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patria nació Carlos Monsiváis uno de los críticos más agudos del México contemporáneo […] Como le gustaba jugar con su memoria y su inteligencia un día le propuse a Carlos Monsiváis un ejercicio singular: yo tomaría una antología de poemas, la abriría al azar y el tenía que decirme quién era el autor de los versos mientras yo los leía. De los catorce poemas que empecé a leer no tardó en identificar a cada uno de sus autores. No sólo eso, cuando yo leía por ejemplo el segundo o el tercer verso el continuaba recitando entre dientes los versos que seguían. No pasé de catorce porque después quise hacer algo similar con una Biblia. Después de que identificó un salmo y un versículo de los evangelios abandoné la empresa. Ese día me enteré que sabía de memoria todos los Salmos, casi todo el libro de Proverbios y no pocos pasajes bíblicos. También ese día me dijo que la mejor traducción al español de la Biblia era la traducción de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera porque su sonoridad rescataba la música del Siglo de Oro español. A lo largo de toda su obra está presente el libro del que dijo tenerlo grabado en su ADN, la Biblia. En otro lugar (Martínez García, 2012: 103-108) he narrado cómo inició mi amistad con Carlos Monsiváis. Incontables ocasiones otro buen amigo, Carlos Mondragón González, y quien esto redacta tuvimos conversaciones de sobremesa con el escritor. En una de ellas Monsiváis expresó ―Hay libros que lleva uno en su ADN‖, refiriéndose a la Biblia Reina-Valera. Anoté su dicho en un papel suelto, el cual todavía está pendiente de ser hallado en alguna de las carpetas apiladas en mi desordenado archivo. Su traducción favorita fue la realizada por Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, españoles perseguidos por la Inquisición en el siglo XVI, particularmente en la edición revisada de 1909. Consideraba que ésta todavía guardaba expresiones literarias de gran fuerza y belleza, las cuales fueron atenuadas en la revisión de 1960, y otras posteriores. Bibliografía: - Castañón, Adolfo (2007): ―Carlos Monsiváis. Una experiencia estética de la dialéctica de la secularización‖, en Moraña, Mabel, y Sanchez Prado Ignacio (compiladores), El arte de la ironía. Carlos Monsiváis ante la crítica. México: Universidad Nacional Autónoma de México-Ediciones Era, pp. 366- 373. - Castañón, Adolfo (2017): Nada mexicano me es ajeno. Papeles sobre Carlos Monsiváis. México: Bonilla Artiga Editores. - Cervantes-Ortiz, Leopoldo (2013): Carlos Monsiváis. Cuaderno de lectura. México: CUPSA.

- Echegollen Guzmán, Alfredo y Mondragón González, Carlos (2012): ―El aleluya y otros nexos: la heterodoxia religiosa de Carlos Monsiváis‖, en Karam, Tanius (compilador), Recuentos, ciudades y heterodoxias. Ensayos y testimonios sobre Carlos Monsiváis. Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León. - Egan, Linda (2004): Carlos Monsiváis, cultura y crónica en el México contemporáneo. México: Fondo de Cultura Económica. - Glantz, Margo (2007): ―Carlos Monsiváis‖, en Moraña, Mabel, y Sanchez Prado Ignacio (compiladores), El arte de la ironía. Carlos Monsiváis ante la crítica. México: Universidad Nacional Autónoma de México-Ediciones Era, pp. 359-365. - Martínez García, Carlos (2012): La Biblia y la iconografía heterodoxa de Carlos Monsiváis. México: CUPSA-Centro de Estudios del Protestantismo Mexicano. - Monsiváis, Carlos (1975): Autobiografía, tercera edición. México: Empresas Editoriales, S.A. - Monsiváis, Carlos y Pacheco, José Emilio (2007): Las alusiones perdidas. Barcelona: Editorial Anagrama. - Monsiváis, Carlos (2012): ―Carlos Monsiváis‖, en Acevedo Escobedo, Antonio (compilador), Los narradores ante el público, primera serie, segunda edición. México: Editorial Ficticia, pp. 241-261. - Pacheco, José Emilio (2008): ―La iniciación de Monsiváis‖, Nexos, mayo de 2008, pp. 33-38. - Pitol, Sergio (2010) ―Un lenguaje afianzado en la tradición‖, en Serur, Raquel (coordinadora), La excentricidad del texto. El carácter poético del Nuevo catecismo para indios remisos. México: Universidad Nacional Autónoma de México, pp. 51-58. - Poniatowska, Elena (1997): ―Los pecados de Carlos Monsiváis‖, en La Jornada Semanal, 23 de febrero de 1997, https://www.jornada.com.mx/1997/02/23/semmonsivais.html - Poniatowska, Elena (2001): ―Monsiváis: cronista de un país a la deriva‖, enLa Jornada Semanal, 7 de enero de 2001, https://www.jornada.com.mx/2001/01/07/semelena.html - Poniatowska, Elena (2008): ―Mañanitas a Carlos Monsiváis‖, en La Jornada, 4 de mayo de 2008, https://www.jornada.com.mx/2008/05/04/index.php?sect ion=cultura&article=a02a1cul (protestantedigital.com) 13/09/2020

83. El desafío de leudar la masa en pleno siglo XXI: Martin Ajzykowicz La humanidad está atravesando un período sólo equiparable al proceso de las confrontaciones bélicas mun-

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diales (1914-1918; 1939-1945) y la devastación sanitaria que causó la ―gripe española‖ (1918-1920). A partir del Covid-19, nuevamente el género humano está siendo puesto a prueba dentro de un camino sinuoso que acumula miles de muertos y millones de infectados; se espera que esto pueda sacar lo mejor de cada persona en tanto acciones empáticas y solidarias que tiendan al mejoramiento de quienes padecen los efectos y consecuencias de la pandemia.

niéndose las ropas ―de la nueva naturaleza, creada a imagen de Dios, en verdadera justicia y santidad‖ (Ef. 4, 22-24). El plan de salvación, en su esencia bíblica, conlleva la restauración plena de Dios en el ser humano para lograr que cada creyente sea transformado ―según la imagen de su Hijo‖ (Rm. 8, 29).

Obviamente, en muchos casos, la mirada colectiva a nivel mundial se enfoca en los creyentes de los distintos credos y comunidades religiosas con el fin de tratar de conjugar la vida bajo una nueva perspectiva o paradigma.

Ante la perspectiva que prefigura un anuncio de victoria final sobre el pecado la experiencia de la justificación y santificación por la fe (Ro. 5, 1) toma un matiz determinante en la vida de los cristianos; ocuparse de la ―salvación con temor y temblor‖ (Filip. 2, 12-16) implica que los creyentes deben vivir en el mundo pero no de acuerdo a él (1 Jn. 2, 15-17).

Brevemente, entonces, nos proponemos reflexionar acerca de este punto en tanto la respuesta evangelizadora que las iglesias de las distintas denominaciones puedan dar en esta época, bisagra y coyuntural, tan compleja de nuestra historia.

Analizando los orígenes del cristianismo, remontándonos a los tiempos apostólicos del siglo I, la fe cristiana tuvo a bien ―leudar la masa‖ (Gál. 5, 9) en un sentido social de tal manera que llegó, con el paso de los siglos, a revolucionar el Imperio Romano.

Algunos teóricos expresan que ―la humanidad sin el cristianismo evoca una perspectiva desalentadora‖; a su vez, también, quienes son detractores de la fe en Jesús, opinan que cuando rastreamos el entretejido político-económico que en muchos casos subsumió a la fe en el Galileo dentro de los sistemas humanos ―el prontuario de la humanidad con el cristianismo es bastante lamentable‖.

Caminos y mares fueron los medios por los que aquellos/as creyentes en el Nazareno, con un mensaje claro, interpersonal y contextualizado, pudieron desplazarse para transformar las vidas de miles de personas que necesitaban de un salvador.

Sin embargo, mantenemos la convicción de que el cristianismo propende a un sentimiento cósmico de liberación integral que excede los tiempos y las territorialidades ya que a partir de la muerte de Jesús quedó afectada ―la redención del cosmos y de toda la humanidad‖ (Johnson, 1989: 581. 53). ¿Por qué, entonces, podemos considerar que esta fe provee esperanza y paz mental en medio del dolor y la angustia? La riqueza del cristianismo reside en el reconocimiento de que Jesucristo, al dar su vida por nuestra salvación como víctima expiatoria cumplió con la medida de amor de Dios para que tengamos ―vida eterna‖ (Jn. 3, 16). Como ofrenda vicaria aseguró la eternidad para que imitemos su vida de abnegación y solidaridad. Al nacer de nuevo (Jn. 3, 3-15) pasamos a vivir en el Espíritu (Rm. 8) con la impronta de que dejemos atrás todo cuanto tenía relación con el pecado (2 Co. 5, 17) y como corolario somos adoptados por el Padre (Gál. 4, 47). Ser un/a hijo/a de Dios (1 Jn. 3, 1-2) permite, siendo a ―imagen y semejanza‖ de Dios (Gn. 2, 26-27), la santificación del alma por la fe en Cristo; dado que ―todo hombre, es algo único irrepetible, posee el valor de lo insustituible‖ (Ruiz de la Peña, 1988: 178) quien acepte por la fe a Cristo se renueva ―en la actitud de su mente‖ po-

Las palabras de Pablo justamente se dan en este contexto: ―Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jesús‖ (Gál. 3, 28). La perspectiva cristiana de la vida emergió paulatinamente como un nuevo paradigma interpretativo de la historia y la vida del ser humano en este mundo. En pleno siglo XXI, nuevos ―caminos y mares‖ se extienden delante de todas las comunidades cristianas. Las redes sociales son los nuevos canales a través de los cuales el mensaje de trascendencia cristiano abarca el mundo. A su vez, nunca debe dejarse de lado la influencia diaria y permanente de los creyentes la cual tiene la impronta de llegar ―hasta los confines de la Tierra‖ (Hech. 13, 47). El evangelio cotidiano transmitido persona a persona es capaz de permear todos los ámbitos sociales y económicos de nuestras familias, barrios, comunidades, etc. Consideramos importante, en este sentido, resaltar lo que a nuestro entender son características básicas del anuncio evangélico y, en consecuencia, las que alientan la extensión de la Palabra. En primer lugar, siendo de carácter divino, el mensaje cristiano es universal. El Cristo que en la cruz murió abrazando a toda la humanidad aun cuando la misma estaba muerta en ―delitos y pecados‖ (Col. 2, 13) desconociendo su salvación (Rm. 5, 8) aún continúa extendiendo su misericordia.

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Son los/as cristianos/as quienes deben tener a bien ir, en primer lugar, en busca de quienes han quedado al margen de nuestra sociedad que no sólo es de consumo sino que consume lo mejor de la humanidad. En segundo lugar, siendo de carácter salvífico, el mensaje cristiano es liberador. Frente al derroche, la corrupción y la inmoralidad puede presentar un mensaje integral en un aspecto mucho más abarcante que cualquier otro ismo conocido. No sólo se debe liberar el espíritu de las ataduras del pecado sino, también, se debe devolver la dignidad que está implícita en todo ser humano y, en especial a los pobres, los cautivos y los oprimidos (Lc. 4, 18). En este sentido, tomar posesión de la propia vida implica ser artífice del camino que las personas quieren transitar tomando el báculo de la fe. En tercer lugar, siendo de carácter humano, el mensaje cristiano es solidario. Tenemos la posibilidad de que el mundo entero, al decir de Juan Wesley, sea nuestra parroquia. Es en ese sentido, el ejemplo de Cristo, ―único mediador entre Dios y los hombres‖ (1 Tim. 2, 5-6) tendió un puente solidario entre los seres humanos. No es posible ser cristiano sin ser solidario accionando por el bien (Is. 58, 7) de quienes habitan en este mundo sea cual fuere la condición social o económica de los mismos: ―El cristianismo consiste, en efecto, en hacer del semejante un prójimo, y del prójimo un hermano‖ (Ruíz de la Peña, 1988: 181). En cuarto lugar, siendo de carácter indiscutiblemente igualitario, el mensaje cristiano es comunicacional encontrando así el sentido de su trascendencia. Dios, en su infinita esencia divina imprimió en la creatura humana su imagen (Gn. 1, 27) y, por lo tanto, el ser humano posee un carácter social único. Frente al pecado, que rompió esa relación originaria entre Dios y la humanidad (Ro. 6, 23), el restablecimiento del ideal divino se basa en la sociabilidad construida a partir de un Cristo que se ―abajó‖, se ―humilló‖ para ser nexo de redención (Filip. 2, 8). Este modelo de fraternidad y solidaridad restauró la comunicación de carácter vertical, para con Dios, y la de carácter horizontal, entre los seres humanos (2 Co. 5, 20). En conclusión, nunca más que en otro momento de la historia la humanidad necesita de cristianos y cristianas comprometidos con la sociedad de tal forma que deben ser iluminen al mundo (Mt. 5, 14-16) a la par de comunidades que logren contextualizar el Evangelio sin perder su esencia (Hech. 4, 20). Esto implica que el anuncio debe ser un mensaje de arrepentimiento y conversión avanzando a una vivencia práctica cotidiana que incida en la sociedad, en términos de fe y

práctica (I Co. 1, 17; Hech. 22, 14-15). El cristianismo, cual Lógos (Jn. 1, 1-3), es acción; a su vez, implica una ―kénosis‖ (Filip. 2, 5-8), un ―abajamiento‖ cotidiano que tiene como efecto inmediato cumplir desarrollar la misión encomendada por Jesús a los discípulos (Mt. 10, 8; 20, 28) y que, en consecuencia, implica la capacidad de impulsar a que los/as bautizados/as a sean fieles testigos dándose por sus prójimos ya que hay un ―fuego ardiente‖ (Jer. 20, 9) imposible de no ser comunicado al mundo. El inherente sentido de trascendencia que promueve la Sagrada Escritura está latente y a la espera de que sean los creyentes quienes puedan anunciar ese mensaje con carácter universal. La invitación de Jesús es que yendo ―por el mundo‖ anunciemos la buena nueva bautizando y enseñando a ―todas las naciones‖ (Mt. 28, 18-20). El cristianismo del siglo XXI está llamado a influir dentro en la sociedad con el fin de operar materialmente con los principios morales que expresa la fe que sostiene. Esta posibilidad de ―leudar la masa‖ dará como resultado renovar la vida de millones de personas. La invitación para estos momentos es: ―No selles las palabras proféticas de este libro, porque el tiempo está cerca‖ (Apoc. 22, 10). A todas las denominaciones, congregaciones y comunidades a nivel mundial se les extiende esta palabra con el fin de que no se oculten ni se guarden en un rincón de la mente el mensaje de la cruz ya que el mismo es un mensaje de vida eterna (Jn. 10, 10) y supera toda ideología o circunstancia que intente opacarlo dado que tiene la infinita capacidad de alumbrar la noche más oscura de la humanidad por la que estamos atravesando. Bibliografía: - Johnson, Paul. (1991). Historia del cristianismo. Javier Vergara Editor, buenos aires. - Ruíz de la Peña, Juan L. (1988). Imagen de Dios. Antropología teológica fundamental. Sal Terrae, bilbao. (lupaprotestante.com) 30/08/2020

84. Llegar al poder por la violencia. Abimelec, una historia que se repite: Alexeiv Rodríguez Introducción: Con la llegada de la situación de emergencia en todo el mundo debido a la contingencia sanitaria por el Covid19, las noticias se han tornado monotemáticas y han opacado en gran manera los movimientos sociales presentes en Latinoamérica y el mundo que se enfrentaban al uso ilegítimo del poder de los diferentes estados.

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En este pequeño artículo quiero traer a la memoria el relato de Abimelec en Jueces 9, mostrando cómo este constituye una crítica a la llegada al poder por medio de la violencia; activa y simbólica; la cual engendra un círculo de violencia que solo se detiene con el juicio final (divino) contra el ―rey‖. El libro de jueces: En el presente artículo se considera al libro de jueces como libro perteneciente a la historia deuteronomista pero que de una forma especial hace referencia a la institución de la monarquía, por un lado anhelándola y por el otro mostrando lo peligroso de esta. La narración: En el capítulo 9 aparece una figura que no es presentada como juez y tampoco se comporta como uno de ellos, se trata de Abimelec, hijo de Gedeón, quien convence a los habitantes de Siquem de apoyarlo para levantarse contra sus hermanos y nombrarlo rey único sobre Israel (aunque realmente gobierna solo en Siquem). Así comienza un ciclo de violencia interna en el pueblo de Israel que terminará solamente con el asesinato de Abimelec, el cual el narrador interpreta como juicio de Dios debido a sus malas acciones (teología deuteronomista). ¿Hijo del rey? Aunque se considera una sección aparte, la historia de Abimelec tiene que ser interpretada en contexto con la historia de su padre Gedeón, quien en el capítulo 8 del libro de Jueces, se le ofrece ser rey (Señor) sobre Israel, siendo que este rechaza el ofrecimiento tanto para él como para sus hijos. En este contexto nos parece extraño la aparición de un hijo con el nombre de ―Abimelec‖ el cual puede traducirse como ―Mi padre es rey‖ ¿Será que con este nombre el autor ya nos está dando una pista de una primera violencia en el relato? La violencia psicológica a la que es expuesto aquel que no puede desarrollar plenamente su identidad, recibiendo mensajes contradictorios desde el nacimiento. De la violencia al poder

división simbólica entre los ―buenos‖ y los ―malos‖, esto lo hace creando una autoidentificación con el pueblo presente (sus hermanos) al cual hace creer que lo diferente es malo y debe ser eliminado. L gi

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En Argentina, país en donde vivo actualmente, se le llama ―la grieta‖ a la división binaria de la sociedad entre Krichnerista y anti Krichnerista impidiendo cualquier posición central. Aunque el fenómeno de ―la grieta‖ da para muchos estudios y tiene muchos matices, nos sirve para mostrar cómo, incluso en países democráticos, la violencia simbólica que separa al pueblo entre buenos y malos está presente y es utilizada ya sea para llegar al poder o para mantenerse en él. El problema de esta división binaria es que obliga al pueblo a decidir dándole una sensación de ―libertad‖ mientras son manipulados para no escuchar al ―enemigo‖ y por lo tanto se pierda la capacidad de diálogo, esto sucede en todo tipo de gobierno, desde el ultraderechista de Bolsonaro en Brasil (demonizando a todos sus rivales como ―comunistas‖), como el ―Izquierdista‖ de Lopez Obrador en México (tachando a cualquier crítica de ―conservadora y neoliberal)‖. De la división binaria a la violencia física Así, habiendo creado esta división simbólica, la mesa está puesta para que la violencia activa se haga presente ―legítimamente‖ apareciendo aquellos que la llevan a cabo como ―héroes‖ de una sociedad que pelea contra sus enemigos internos o externos. Abimelec va y mata a todos sus hermanos (los enemigos) para así convertirse él en rey y héroe de sus hermanos, poder que es ilegítimo en sus bases y hace entrar en un círculo de violencia manifestado en guerrillas y pueblos destruidos hasta que llega el final de él. Esta ha sido la manera en que por años los gobiernos de las potencias mundiales han manipulado la toma de decisiones de los países (menores), en primer lugar, ideológicamente levantando héroes e inventando villanos y, en segundo lugar, cuando esto no funciona, interviniendo militarmente para derribar al ―malo‖ y darle el poder al ―bueno‖.

Más allá de conjeturas que se puedan hacer sobre su infancia y el trato sobre él (considerando sobre todo la identidad de su madre la cual aparece más bien como una amante que como una esposa, otra violencia), el capítulo 9 ya nos presenta a un Abimelec acostumbrado a ejercer la violencia para conseguir lo que quiere, definiendo violencia como todo aquello que afecta un estado de integridad y paz en un ser humano o en una sociedad.

Esta forma de establecer el poder por medio de la violencia simbólica y activa, presente en la historia de Abimelec, se sigue repitiendo en América Latina y sigue cobrando millones de vidas inocentes mientras los supuestos héroes (tanto de izquierda como de derecha) se regodean en sus palacios construidos con la sangre de los pobres a los que les han quitado la dignidad de pensar y elegir su propio destino.

En primer lugar, Abimelec ejerce un tipo de violencia mediante la cual crea una

Abimelec nos muestra en un solo relato la historia de la lucha por el poder en América Latina y el mundo, nos muestra el sufrimiento del pueblo entero que es piso-

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teado por los caballos de la violencia, pero también nos da esperanza: Al final Dios juzgará a los violentos ¿cómo? Ese será tema de otro artículo. (lupaprotestante.com) 30/08/2020

85. "Cuando el deseo de morir se expresa explícitamente, no debemos dejar solos a los enfermos graves que piden ayuda": Lucía López Alonso Desde que en febrero el Tribunal Constitucional Federal de Alemania anuló la prohibición del suicidio asistido, vigente en el país desde 2015, las Iglesias protestante y católica han manifestado posturas contrarias al respecto Meister afirma que son un error tanto la reducción de todo a "la autodeterminación del hombre" como "hacer de la vida un don absoluto de Dios", sin dejar a las personas la libertad de poner fin a su vida Hay situaciones "en las que la gente dice que no quiere más intervención médica" El obispo regional protestante Ralf Meister de Hannover ha confirmado que se puede entender la eutanasia como un acto de misericordia. En opinión del prelado alemán, "cuando el deseo de morir se expresa explícitamente, no debemos dejar solos a los enfermos graves que piden ayuda".

Visiones encontradas Desde que en febrero el Tribunal Constitucional Federal de Alemania anuló la prohibición del suicidio asistido, vigente en el país desde 2015, las Iglesias protestante y católica han manifestado posturas contrarias al respecto. Mientras que el presidente de la Conferencia Episcopal, Georg Bätzing, cuestiona la admisibilidad de ayudar a morir, protestantes como Meister se muestran más abiertos a defender "la voluntad del moribundo". Como ha publicado Katolisch.de, el arzobispo Meister llama a participar en esta crucial discusión social como miembros de la Iglesia. Y afirma que son un error tanto la reducción de todo a "la autodeterminación del hombre" como "hacer de la vida un don absoluto de Dios", sin dejar a las personas la libertad de poner fin a su vida. Hay situaciones "en las que la gente dice que no quiere más intervención médica", explica Meister. Por opción personal y sin "presión social" de ningún tipo. No obstante, el arzobispo protestante aboga por aliviar el dolor con cuidados paliativos y advierte con rotundidad contra el peligro de lucrarse por medio de la práctica asistencial de la eutanasia: "Cualquier forma comercializada debe permanecer prohibida". (religiondigital.org) 14/09/2020