Boletín Alas-OE #360 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 18 AL 24 DE JULIO DE 2020

BOLETÍN

#360

TEMA DE LA SEMANA: Comunidades de fe brindan atención en tiempos de coronavirus ........................... 3 1. 2.

Casa Abierta, de la iglesia Luterana, continua brindando atención a la población infantil en medio de la pandemia ......... 3 Campaña ―Chile Cuenta Conmigo‖ convoca a red nacional de facilitadores en consejería familiar en tiempos de COVID19 ............................................................................................................................................................................... 3 3. ¿La pandemia desafía tu fe? ................................................................................................................................................ 3 4. FLD-COMIN-CAPA lanza la campaña Cesta Consciente .................................................................................................... 4 5. La Iglesia, en primera línea para acompañar las heridas psicológicas del coronovirus ....................................................... 4 6. COVID-19: Religiosos y religiosas de todo el mundo se unen en oración ........................................................................... 4 7. Releyendo la pandemia en comunidad desde Paraguay: Josefina Tiscornia, RSCJ ........................................................... 5 8. Presencia evangélica en el homenaje a víctimas de la covid-19 en Valladolid .................................................................... 5 9. FAIE: Es tiempo de sanar la nación, no solo con el mutuo cuidado sino también modificando el sistema de desigualdad 6 10. El comité ejecutivo del CMI explora formas de "ser una voz de razón y apoyo" .................................................................. 7

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................... 7 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.

Iglesia suspende a cura por su activismo contra el narco en Michoacán............................................................................. 8 Frei Betto alza la voz contra Bolsonaro: ―En Brasil hay un genocidio‖ ................................................................................. 8 Carta a los amigos en el extranjero: Frei Betto ..................................................................................................................... 8 La derecha evangélica: Juan Stam ....................................................................................................................................... 9 ¿Qué significa la libertad religiosa y de culto en España? ................................................................................................. 10 ¡Oh santa simplicidad!: Javier Sicilia................................................................................................................................... 12 El Ejecutivo agradece al Papa haber donado tres ventiladores ......................................................................................... 13 Iglesias quemadas en EE.UU. ............................................................................................................................................ 13 Crecen evidencias contra la "verdad histórica" de Iguala: Encinas .................................................................................... 14 Proyecto Dignidad se presenta a las elecciones en Puerto Rico liderado por un pastor evangélico ................................. 15 Acuerdo con el gobierno por masacre de Acteal genera división: Las Abejas ................................................................... 17 Refugiados, desafío de la nueva normalidad ...................................................................................................................... 17

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 18 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29.

En NL, la pandemia no detiene a buscadoras de desaparecidos ...................................................................................... 18 Brote entre menonitas satura hospitales en Chihuahua ..................................................................................................... 18 México: Pascua Juvenil Nacional celebra su Asamblea 2020 ............................................................................................ 19 El vicio de la conversación: Harold Segura ........................................................................................................................ 19 Hambre creciente en un mundo que derrocha cada día más alimentos: Sergio Ferrari .................................................... 20 América Latina: el drama de los nuevos 29 millones de pobres ........................................................................................ 22 Diplomatura en Gestión Pastoral y Comunitaria busca brindar herramientas para un estudio crítico y reflexivo de la

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

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Biblia .................................................................................................................................................................................... 23 UCEL vuelve a abrir la Diplomatura en Biblia y Teología en modalidad virtual ................................................................. 24 Simposio Católico Virtual ―¡Evangelizando Jóvenes Hoy!‖, de Juan Diego Network ......................................................... 24 Globethics lanza Libro ―Ética en Educación Superior, una dimensión transversal. Desafíos para América Latina‖.......... 25 Cifras, rostros, voces, nombres…: Rosa Ramos ................................................................................................................ 25

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 27 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45.

El 26 de julio regresan celebraciones de misas, confirma la Arquidiócesis ....................................................................... 27 Adelantan la reapertura de iglesias en el Edomex ............................................................................................................. 28 Eucaristía motorizada en Morelos ....................................................................................................................................... 28 Monseñor Felipe Arizmendi: ―Yo hago lo que quiero‖ ......................................................................................................... 28 Congregación para el Clero: Instrucción sobre parroquias y evangelización ..................................................................... 29 Se inaugura Iglesia Presbiteriana en Barcelona ................................................................................................................. 31 Iglesia católica chilena: irrelevante y bajo el escrutinio público .......................................................................................... 31 Vaticano: Fieles laicos pueden realizar ritos matrimoniales ............................................................................................... 32 Vaticano: 8 claves para que las parroquias cumplan mejor su misión ............................................................................... 32 Red Iglesias y Minería manifiesta preocupación por política extractivista de gobierno peruano ....................................... 34 Ángelus: El Papa renueva el llamamiento a un alto al fuego ............................................................................................. 35 Bolivia: Monseñor Eugenio Scarpellini fallece por COVID-19 ............................................................................................ 36

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 36 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57.

Afrentan a la justicia los castigos colectivos a palestinos: ONU ......................................................................................... 36 Caritas Internationalis presenta su Informe Anual 2019 ..................................................................................................... 37 Movimento Católico por el Clima lanza curso de Animadores Laudato si‘ ......................................................................... 37 Condolencia por la partida del Congresista John R. Lewis. Consejo de Iglesias de Cuba ................................................ 38 ¿Cuál es el papel de la religión en las protestas raciales? ................................................................................................. 38 Líderes musulmanes se solidarizan con los llamados urgentes del CMI para mantener Santa Sofía como un lugar de apertura ............................................................................................................................................................................... 39 Encabeza Erdogan primer rezo musulmán en Santa Sofía ya como mezquita ................................................................. 40 Las campanas sonarán de luto en Grecia y en la Iglesia Ortodoxa Griega de América por Hagia Sophia ....................... 41 Eparquía de Mukachevo en Ucrania: El Papa nombra a su administrador apostólico ....................................................... 41 La CMIR inicia proceso de búsqueda para su Secretaría General .................................................................................... 42 El CMI pide desarme en medio del recuerdo de los ataques nucleares en Hiroshima y Nagasaki ................................... 42 Una iglesia expone una recreación de 'La última cena' que representa a Jesús como un hombre negro ........................ 42

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 43 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72.

María Magdalena: Apóstola de los Apóstoles: María Gabriela Merayo .............................................................................. 43 María Magdalena hoy somos todas .................................................................................................................................... 45 María Magdalena, pionera de la igualdad: Juan José Tamayo .......................................................................................... 47 Las católicas ―invisibles‖ de Francia reclaman desarrollar los mnisterios laicales ............................................................. 49 COVID-19: consecuencias más graves para las mujeres y niñas haitianas: Jeruscha Vasti Michel ................................. 49 A través de décadas de patriarcado militarizado, las mujeres coreanas continúan iluminando la justicia y la paz ........... 50 Crecen feminicidios en lo que va del año, reporta Durazo ................................................................................................. 51 Protestan mujeres en el Zócalo capitalino por los feminicidios .......................................................................................... 52 Pese a alertas de género, cada vez más mujeres son violentadas .................................................................................... 52 Austeridad vs. derechos de las mujeres: Jacqueline L'Hoist Tapia .................................................................................... 53 Es ilegal el recorte a Inmujeres: Nosotras Tenemos Otros Datos ...................................................................................... 54 Recorte al Inmujeres, un despropósito: ONG ..................................................................................................................... 54 Agencia Ecuménica celebra acuerdo de mutua colaboración con la Red Qonakuy .......................................................... 55 El CMI planea profundizar la comunicación regional sobre la justicia del agua ................................................................. 55 Religiones en Cataluña critican la limitación de aforo en lugares de culto ......................................................................... 56

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 56 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82.

Sufrimiento y esperanza: el Job colectivo de estos tiempos: Leopoldo Cervantes-Ortiz ................................................... 56 Jonás: el profeta de la crisis y la esperanza: David Buendía ............................................................................................. 58 El Vaticano se plantea, medio milenio después revocar la excomunión de Lutero: Jesús Bastante ................................. 60 ―La religión es un dispositivo de libertad al garantizar que ningún bien se convierta en absoluto‖: Jonatán Soriano ....... 61 Las cuentas con Dios: Carlos Valle .................................................................................................................................... 65 Despertar la compasión: Juan Antonio Mateos Pérez ........................................................................................................ 68 Hacia el cincuentenario de la Fraternidad Teológica Latinoamericana, algunas notas (11): Carlos Martínez García ...... 70 "Tras 'la revolución de Sanders', pensamiento paulino 'según Wright'": Alfonso Pérez Ranchal ...................................... 72 ¡¡Posverdad!! ¿Importa la verdad?: Eduardo Delás Segura ............................................................................................... 73 No está en huelga: Víctor Codina, sj .................................................................................................................................. 75

TEMA DE LA SEMANA: Comunidades de fe brindan atención en tiempos de coronavirus 1. Casa Abierta, de la iglesia Luterana, continua brindando atención a la población infantil en medio de la pandemia Costa Rica. El Centro de cuidado Casa Abierta La Carpio, de la iglesia Luterana Costarricense, ha continuado brindando una atención integral a la población infantil, a pesar de la pandemia, la cual cuenta con unos 400 contagios del Covid-19 en esta comunidad. Ante esta difícil situación, la guardería ha implementado los protocolos de higiene que puedan garantizar un lugar seguro, donde las familias de la Carpio, puedan dejar a sus hijos e hijas para salir a trabajar. Casa Abierta ofrece un espacio donde la niñez puede disfrutar de un Ambiente Creativo – Espiritual e Integral que viene a fortalecer su confianza y seguridad, especialmente en estos tiempos de pandemia. La coordinadora del centro, Ana Yensy Rivera, nos comenta que: ―Desde el inicio de la pandemia Casa Abierta como ministerio decidió seguir acompañando a las familias, que son en su mayoría de muy bajos recursos y tenían que seguir trabajando. Al tener tantos contagios del covid19, la situación en la Carpio es difícil, es una comunidad muy pequeña, por lo cual se hace muy alarmante, pero nosotras seguimos en pie, teniendo todos los cuidados con protocolos muy estrictos. En este momento tenemos el compromiso de ser la única guardería abierta ya que las otras han sido cerradas por órdenes sanitarias del gobierno. Tenemos la mitad de los niños y niñas porque también muchos padres y madres de familias se han quedado sin trabajo‖ La Guardería Casa Abierta, envía por este medio su profundo agradecimiento a todas las organizaciones, instituciones hermanas, padrinos, madrinas y personas quienes con su apoyo económico, han hecho posible que este centro de cuidados infantiles continué funcionando para estas familias, quienes a pesar de la pandemia, pueden tener la seguridad y tranquilidad que sus hijos e hijas pueden continuar recibiendo una atención integral. (alc-noticias.net) 21/07/2020

2. Campaña “Chile Cuenta Conmigo” convoca a red nacional de facilitadores en consejería familiar en tiempos de COVID19 Chile. La Campaña ―Chile Cuenta Conmigo‖, coordinada por la ONG cristiana

World Vision que trabaja a nivel mundial para mejorar las condiciones de vida de niñas, niños y jóvenes, está convocando a profesionales y/o personas con vocación de servicio para conformar una red nacional de Facilitadores en Consejería Familiar, que acompañen a las familias en este tiempo de crisis, y puedan tener las capacidades técnicas y asocios necesarios para realizar dicho acompañamiento. Este curso realizado con la colaboración de la Asociación Paz y Esperanza y el Colegio de Trabajadores/as Sociales de Chile está destinado a personas mayores de 18 años, las cuales tendrán el compromiso de acompañar a lo menos a una familia de la Iglesia o de la Organización de la cual es referido durante la realización del curso, la cual será considerada como práctica de este mismo. Esta práctica será monitoreada y evaluada por un equipo técnico que velará por la efectividad del proceso. La duración del curso es de 40 horas cronológicas, desde el 22 de julio hasta el 28 de agosto del 2020 y finaliza el 31 de agosto con la ceremonia de graduación y es totalmente gratuita por lo que se espera sea un beneficio para los colaboradores de la campaña Chile Cuenta Conmigo, sumándose a una red nacional de colaboradores de la Red de Iglesias y Organizaciones adheridas a la campaña. Para más información http://chilecuentaconmigo.cl/consejerofamiliar/. Contacto: Catherine Gárcesnes@chilecuentaconmigo.cl

visitar

comunicacio-

(alc-noticias.net) 21/07/2020

3. ¿La pandemia desafía tu fe? La pandemia mundial de coronavirus, que ha provocado la muerte de cientos de miles, enfermedades graves para millones más y dificultades financieras para todo el mundo, también plantea profundas preguntas espirituales y desafíos reales para los cristianos en todas partes. La pandemia en sí se ha convertido en una prueba fundamental de fe en Dios y en la providencia de Dios, e invita a los cristianos a volver a examinar su relación con Dios, entre sí y con el mundo natural, dicen los autores de un nuevo recurso espiritual del Consejo Mundial de Iglesias (CMI). En Sanando el mundo: estudios bíblicos para la era de la pandemia, el CMI ofrece ocho estudios bíblicos para facilitar la aceptación, como individuos, grupos y comunidades de fe, con la pérdida, el miedo y la confusión engendrados por la pandemia, en perspectiva de construir el mundo de nuevo.

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También se espera que estos encuentros con la Palabra de Dios puedan estimular la reflexión espiritual y teológica, la discusión abierta y el compromiso eclesial necesario para la catástrofe de múltiples facetas, sus consecuencias económicas y las muchas preguntas interconectadas de la justicia social. . Los estudios bíblicos, que se pueden usar solos o en secuencia, se basan en la experiencia y la sabiduría de los cristianos ecuménicos de una variedad de regiones, confesiones y áreas de especialización. Viajan a través de episodios clave en la Biblia hebrea y el Nuevo Testamento para reflexionar no solo sobre el significado de los pasajes particulares en sus contextos originales, sino también en el nuestro y las oportunidades que presentan para formular respuestas auténticas a la crisis y nuestras vidas cambiadas. Cada estudio concluye con preguntas, sugerencias de actividades, otros recursos y una oración. (oikoumene.org) 17/07/2020

4. FLD-COMIN-CAPA lanza la campaña Cesta Consciente Brasil. La Fundación Luterana de Diaconía (FLD) lanzó, el pasado viernes 17 de julio, en asociación con el Consejo de Misión entre los Pueblos Indígenas (COMIN) y el Centro de Apoyo y Promoción de la Agroecología (CAPA), una campaña de recaudación de fondos en línea para fortalecer el proyecto Cesta Consciente. El objetivo es invitar a toda la comunidad a participar, a través de donaciones, en la acción humanitaria contra el coronavirus que las tres organizaciones ya han desarrollado desde marzo. Las donaciones se pueden hacer a través del sitio web de la campaña haciendo clic aquí.

Desde marzo, la Cesta Consciente se ha entregado a más de 2,300 familias. Con información de FLD (alc-noticias.net) 23/07/2020

5. La Iglesia, en primera línea para acompañar las heridas psicológicas del coronovirus El Covid-19 ha hecho mella en enfermos, sanitarios y familiares de fallecidos, en medio de este dolor, la iglesia aporta vocación y profesionalidad https://www.vidanuevadigital.com/2020/07/24/la-iglesiaacompanando-las-heridas-delcoronavirus/?fbclid=IwAR27zSin1lmaxpduOYelYNIKjKSBMZPorWudlLmnnlstSBsraDvwPDb5LM (vidanuevadigital.com) 24/07/2020

6. COVID-19: Religiosos y religiosas de todo el mundo se unen en oración Roma. Los religiosos y religiosas del mundo se unen hoy en oración por todos los pueblos que sufren a causa de la COVID-19: a las 15 horas (hora de Roma) celebrarán una oración online a través de la plataforma Zoom, a la que invitan a todas las personas a participar. Se trata de una iniciativa convocada por la Unión Internacional de las Superioras Generales (UISG), Confederación Latinoamericana de Religiosos (CLAR), y la Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas (LCWR). La oración será en español, inglés, italiano y portugués con traducción simultánea. Para unirse a la oración, se debe acceder a la plataforma Zoom a través de este enlace y añadir el Meeting ID: 897 8810 3343.

Campaña de doble impacto: con cada donación, es posible apoyar a dos familias con necesidades urgentes. Por un lado, las familias vulnerables pueden contar con productos saludables para hacer frente a la crisis. Por otro lado, las familias de agricultores que cultivan alimentos de cestas donadas. La campaña también fortalece y beneficia a las empresas de economía solidaria que producen artículos de higiene y protección contra el coronavirus.

Segunda ola en España

―Es una unión que mueve la solidaridad y una nueva economía‖, explica la secretaria ejecutiva de FLD, Cibele Kuss. Agrega que FLD, COMIN y CAPA tienen décadas de experiencia trabajando con grupos y personas afectadas por violaciones de derechos y desigualdades.

En el resto del mundo, una decena de países mantiene brotes activos. Según el repaso hecho por eldiario.es, la curva vuelve a subir en Japón y Australia; en Israel, el segundo pico es peor que el primero; y Corea del Sur y China mantienen a raya los repuntes.

―Ahora, el apoyo de la comunidad es esencial para garantizar y aumentar la capacidad de ayuda humanitaria que se ha llevado a cabo durante la pandemia‖, dice la secretaria ejecutiva.

En América Latina, la situación sigue siendo preocupante: desde el comienzo de la pandemia, hay más de 3 millones de casos de COVID-19 en el continente. De estos, más de la mitad conciernen a Brasil, donde el vi-

En España, la segunda ola de contagios suma 730 nuevos casos en el último día, un dato que no se registraba desde el pasado mes de mayo. El Ministerio de Sanidad anotó el 22 de julio dos nuevas víctimas mortales a la estadística oficial, en la que figuran ya 28.426 personas. En todo el país se cuentan 224 brotes de la enfermedad, que afectan a cerca de 2.600 personas.

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rus ha matado a casi 75.000 personas, según fuentes oficiales. La voz de las religiosas Las tres asociaciones convocadas hoy agrupan a los religiosos y religiosas de diferentes regiones del mundo. La UISG (Unión Internacional de Superioras Generales) es una organización internacional aprobada canónicamente, es un foro internacional donde las Superioras Generales pueden compartir sus experiencias, intercambiar información y enriquecerse con sus experiencias de líderes. Por otro lado, la Confederación Latinoamericana de Religiosos (CLAR) es un organismo internacional de Derecho Pontificio con personería Jurídica Eclesiástica sin ánimo de lucro, integrada por 22 Conferencias Nacionales de Superioras y Superiores Mayores de América Latina y el Caribe. Erigida por la Santa Sede el 2 de marzo de 1959. La Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas (LCWR) es una asociación de los líderes de las congregaciones de mujeres religiosas católicas en los Estados Unidos. La conferencia tiene alrededor de 1350 miembros, que representan casi el 80 por ciento de las aproximadamente 44.000 mujeres religiosas en los Estados Unidos. Fundada en 1956, la conferencia ayuda a sus miembros a llevar a cabo de manera colaborativa su servicio de liderazgo para promover la misión del Evangelio en el mundo de hoy. (es.zenit.org) 23/07/2020

7. Releyendo la pandemia en comunidad desde Paraguay: Josefina Tiscornia, RSCJ

dad iban brillando de a poco, como invitándonos a re-leer y escuchar a la vez, ¡el grito y la esperanza entrelazados! Ellas iluminaban ollas populares llenas de solidaridad y de fuerza interior, de encuentro y reclamos. Y también nos mostraban con su luz pequeñita los brotes de una "iglesia en casa". ¡Animada por el Espíritu! ¡Titilando en el mundo, como sorprendiendo y desafiando a una estructura vacía y rígida! Y las seguimos viendo encendidas en los encuentros por zoom, que entre aprendizajes y un malestar primero, afloraban en Encuentros y Redes...ayudando a buscar nuevos peces y panes, para este momento de la historia que vivimos. Y de la mudez... pasamos a charlar y compartir lo que vivimos, a pensar y reflexionar la oportunidad en medio de la crisis. Pasamos a asumir el HOY doloroso y lleno de incertidumbre, que muestra su desnudez...a dejar caer tantas cosas... ¡buscando lo esencia! Y así siguen invitándonos cada día, brillando en la oscuridad... a vivir nuestros caminos provisorios, en un "NO SABER ATENTO" (Ivonne Guevara) Están ahí... pero no siempre las distinguimos en los momentos de noche cerrada... ¡Las esperamos como Buena Noticia del Evangelio! ¡Dios Padre y Madre presente! ¡Acompañando el PASO del HOY! Entonces... también damos un Gracia a la Vida que siempre ya está brotando en el oscuro, largo y seco invierno. Josefina Tiscornia RSCJ. Asunción del Paraguay

Asunción. En medio de un tiempo acelerado y de un mundo escuchando el grito de la naturaleza y el grito de los pobres de la tierra... una tarde, ¡cayó la agenda al piso!

(amerindiaenlared.org) 16/07/2020

Quedamos mudas... y comenzó un camino: ¡el camino del HOY, porque mañana no sabemos!

El Ayuntamiento organizó un homenaje por los fallecidos en la pandemia, más de 800 personas en la ciudad

Y comenzamos a VER y ESCUCHAR "los bañados‖, (barrios inundables marginados en Asunción), las comunidades indígenas, la periferia...en el camino de la desocupación, del aislamiento y des protección, del hambre, del miedo a "lo que nos pasa a todos "...y a la vez la corrupción con máscaras...

España. Valladolid ha rendido homenaje a las víctimas del coronavirus este lunes 20 de julio, en una emotiva ceremonia celebrada frente a la Casa Consistorial, en la Plaza Mayor, organizada por el Ayuntamiento.

¡Y fuimos viendo casi todo cerrado! Nuestras casas y los vecinos, los negocios y también las iglesias... Pero al anochecer de esa lenta tarde, comenzamos a ver unas pequeñas lucecitas. Eran las luciérnagas... que en medio de la oscuri-

8. Presencia evangélica en el homenaje a víctimas de la covid-19 en Valladolid

Al menos 800 personas, según ha dicho el alcalde Óscar Puente, han fallecido por la covid-19. Además de recordar a los fallecidos y mostrar su empatía y solidaridad con familiares y amigos, se ha dado gracias a los profesionales que lucharon contra la pandemia.

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El acto contó con representación de los sanitarios, cuya voz en el acto fue la de Carlos del Pozo, jefe del Servicio de Urgencias del Hospital Clínico de la ciudad. En su discurso, pidió no olvidar ―a aquellos que nos dejaron, por respeto a su dignidad, no les podemos recordar solo como un número, sino como personas con nombres y apellidos‖. A continuación defendió el papel de la sanidad pública y advirtió de la necesidad de continuar en alerta para evitar una segunda ola de la pandemia. Entre los invitados al acto se encontraban políticos de todos los partidos representados en el Ayuntamiento, representantes de diversas instituciones del Gobierno, así como representantes diversas confesiones religiosas, entre ellas la evangélica. Así, Luis Fajardo, director de la Sociedad Bíblica de España, y María Rosa Barrachina, pastora de la Iglesia La Roca de Valladolid y coordinadora del grupo de trabajo de Misiones de la Alianza Evangélica Española, asistieron al acto en representación de este colectivo. (protestantedigital.com) 21/07/2020

9. FAIE: Es tiempo de sanar la nación, no solo con el mutuo cuidado sino también modificando el sistema de desigualdad Argentina. La pandemia que está azotando nuestro país y el resto del mundo, además de sus dolorosos daños a la salud, profundiza otros males que aquejan a nuestras sociedades. Esta enfermedad, como otras, marcan las desigualdades que sufren distintos sectores de nuestro pueblo, dice un comunicado de la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas-FAIE. “Es tiempo de sanar nuestra nación, no solo en el mutuo cuidado y la solidaridad compasiva en la espera de los remedios frente al COVId-19, sino también modificando este sistema que genera tanta desigualdad, que alienta prejuicios y perjuicios‖, dice la carta firmada por Nestor Miguez y Anibal Vasalli, Presidente y Secretario del FAIE, respectivamente. Aquí el comunicado completo: El COVID-19 no discrimina razas, religiones, edad ni clases sociales; pero aquellas desigualdades sí lo hacen. Como siempre los más afectados son los sectores empobrecidos que sufren factores de riesgo por su mala alimentación, que no tienen acceso a recursos básicos como el agua, o viven hacinados sin posibilidad cierta de aislamiento. También la postergación e injusticia que afecta a nuestros pueblos originarios ha significado su exposición y vulnerabilidad en esta crisis. Muchos años de olvido, que es una de las maneras más crueles de la marginalidad social, nos han hecho

contradecir el compromiso de tener presente a los pobres (Gal 2,10). Otro factor de riesgo es la edad. El descuido que padecen muchas personas mayores se manifiesta duramente en esta situación. Hemos perdido la capacidad de comprender la promesa de paz y justicia que contiene el mandato de honrar a quienes nos precedieron (Efesios 6, 2-3). En la búsqueda de una mayor contención y respuesta solidaria en medio de esta difícil situación se han tomado distintas medidas preventivas, que la mayoría de la población está siguiendo. También ha de buscarse alivio para los perjuicios económicos que acarrea. Desgraciadamente la siempre presente deuda externa y la avaricia de los centros financieros no hacen sino aumentar el problema. Pero también asistimos a otro mal social: la insensibilidad, la agresión y el odio. Vemos en algunos sectores la búsqueda de respuestas facilistas que no contribuyen a enfrentar el problema, una falta de solidaridad, y hasta manifestaciones agresivas de violencia y odio. Se ha procedido con enorme irresponsabilidad desde diversas fracciones del poder político o mediático, instalando rumores o falsas noticias que confunden a muchos de nuestros hermanos y hermanas. También reconocemos con dolor que desde algunos dirigentes religiosos se han generado falsas promesas o supuestas soluciones mágicas, tristemente en nombre de Dios, y no han hecho más que burlarse del Creador (Gal 6, 7). En medio de este ya de por sí difícil panorama nos enteramos que en el pasado reciente se ha recurrido a la violación de la intimidad y otras formas ilegales para espiar y perjudicar a quienes se consideran ―enemigos‖, incluso en el campo religioso. Esperamos que una justicia independiente y éticamente sana nos ayude a poner luz de verdad en estas situaciones y encaminarnos a formas más sinceras de convivencia, aún en medio de las esperables diferencias de pensamiento. Es tiempo de sanar nuestra nación, no solo en el mutuo cuidado y la solidaridad compasiva en la espera de los remedios frente al COVId-19, sino también modificando este sistema que genera tanta desigualdad, que alienta prejuicios y perjuicios. Tanto las conductas personales como los modos de relación social, económica y política, de nuestra educación y la forma en que distribuimos los bienes necesarios para la salud y la vida deben pensarse y actuarse desde el reconocimiento de la dignidad de todos los seres humanos y el cuidado de la creación toda.

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Sólo así podremos construir una nueva humanidad para una nueva normalidad, sembrando el amor que es el único que puede dar fruto de vida y permanencia a una sociedad, porque éste nunca dejará de ser (1 Cor 13,8). (alc-noticias.net) 22/07/2020

10. El comité ejecutivo del CMI explora formas de "ser una voz de razón y apoyo" Ginebra. A medida que el comité ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se reunió en línea esta semana, la atención se centró en abordar el impacto continuo de la pandemia COVID-19 en el trabajo del CMI y en los planes para ampliar la cooperación ecuménica para superar el racismo. En sus comentarios de apertura, la moderadora del CMI, Dra. Agnes Abuom, se centró en cómo las iglesias pueden seguir siendo faros de esperanza e información precisa durante la pandemia de COVID-19, cómo abordar la violencia sexual y de género, así como disminuir el riesgo de violencia contra niños y cómo el CMI puede seguir utilizando enfoques en línea para escuchar la beca y ser una voz de razón y apoyo. "La humanidad, y no menos importante, los hombres y mujeres de fe están hoy al borde de un precipicio de la vida y están llamados a decidir si saltar o esforzarse para ascender y discernir los riesgos y las estrategias para manejar", dijo. "El objetivo es que el comité ejecutivo encuentre enfoques relevantes para escuchar y consultar con las iglesias a fin de ser una voz de razón y apoyo". Abuom también expresó su preocupación por el aumento significativo de la violencia contra mujeres y niños durante este período COVID-19. "El aumento es impulsado por varios factores", dijo. ―Las dificultades financieras debido a la restricción de movimiento y el toque de queda afectan los medios de vida, especialmente para aquellos que trabajan en el sector informal. El confinamiento en el hogar bajo niveles elevados de estrés, incertidumbre y miedo, puede producir ambientes estresantes que precipitan la violencia. En este momento, los niños corren un mayor riesgo de todas las formas de violencia, incluida la disciplina violenta por parte de los miembros de la familia y el abuso emocional".

Además del dolor de COVID-19 está el hecho de que las medidas para mitigar la pandemia han hecho que los cristianos se abstengan de asistir físicamente a los sermones, agregó Abuom. "Es un momento doloroso en el que solo podemos mostrar amor el uno al otro al mantenernos alejados el uno del otro", dijo. ―¡Una contradicción en términos de nuestra comprensión de la comunión! Como algunos observadores han señalado, la fragilidad de la vida y, para el caso, la red de la vida, está amenazada en todo el mundo más que nunca‖. El Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, secretario general interino del CMI, también compartió un informe que destacó el compromiso del CMI con la comunidad de iglesias y los planes para abordar tanto la sostenibilidad como el racismo. "Cuando el comité ejecutivo se reunió en junio, nos dio el mandato de desarrollar planes especiales para la sostenibilidad del trabajo programático del CMI en 2021 a la luz de un presupuesto revisado para 2020 y el impacto continuo de COVID-19", dijo Sauca. "También reforzaste el mandato de ampliar la respuesta al racismo". Al abordar el mandato, Sauca dijo: ―buscamos ser estratégicos, receptivos y responsables; preguntando no solo cómo garantizar que nuestro trabajo se planifique con los medios financieros disponibles, sino tratando de anticipar las necesidades de las iglesias en el momento de COVID y el aumento de los disturbios sociales. En esta reunión, estamos pidiendo comentarios sobre la dirección para la sostenibilidad, para que podamos avanzar con nuestros planes". Sauca también informó que el personal del CMI se ha involucrado profundamente en la adaptación a la situación actual, aprendiendo cómo continuar su trabajo con métodos en línea y abordando los cambios que afectan a las iglesias. "COVID-19 puede haber interrumpido nuestra capacidad de viajar, pero no nuestra capacidad de convocar a nuestras iglesias y socios para abordar las necesidades del mundo", dijo. (oikoumene.org) 21/07/2020

ÁMBITO POLÍTICO

11. Iglesia suspende a cura por su activismo contra el narco en Michoacán Morelia. El presbítero Gregorio López Gerónimo, mejor conocido como Padre Goyo fue suspendido indefinidamente de sus actividades dentro de la Iglesia Católica por faltas graves a los estatutos del clero y a su labor sacerdotal. El cura que oficiaba en Apatzingán fue suspendido por su activismo contra el crimen organizado, defendiendo siempre a la población y respaldando a los grupos de autodefensa desde su surgimiento en febrero de 2013, se informó. Un documento con fecha de 20 de julio de 2020 signado por Cristóbal Ascencio García, obispo de la Diócesis de Apatzingán señala que el Padre Goyo no podrá oficiar ―ningún sacramento ni acto que tenga que ver con la investidura eclesiástica". El cura estuvo amenazado por el grupo delictivo Caballeros Templarios, incluso fue un personaje incómodo para elementos de seguridad y funcionarios de los tres órdenes de gobierno. En 2016 ya se le había suspendido, pero sólo fue por seis meses, y este nuevo aviso se marca como indefinido. La Arquidiócesis admite que el padre López Gerónimo ha hecho muchas cosas por el bien de la comunidad, pero con su actitud ha afectado la imagen de la Iglesia. El Padre Goyo había desaparecido de Apatzingán durante más de dos años, pero luego regresó para abrir un asilo para indigentes en la colonia Pénjamo de Apatzingán, donde emprendió áreas de evangelización desde la parroquia de El Carmen. (jornada.com.mx) 21/07/2020

12. Frei Betto alza la voz contra Bolsonaro: “En Brasil hay un genocidio” El dominico ha acusado al presidente brasileño de dejar morir a los ancianos y a los pobres para ahorrar recursos en las pensiones y en ayudas https://www.vidanuevadigital.com/2020/07/21/frei-bettoalza-la-voz-contra-bolsonaro-en-brasil-hay-ungenocidio/?fbclid=IwAR2x2s8mdKNe9QlsZFg-zjNpGlzG0KHCyU8yb6PDA7rcgJGl6PvHfXpKGY (vidanuevadigital.com) 21/07/2020

13. Carta a los amigos en el extranjero: Frei Betto Queridos amigos: ¡En Brasil hay un genocidio! Al momento de escribir, 16/7, Covid-19, que surgió aquí en febrero de este año, ya ha ma-

tado a 76,000 personas. Ya hay casi 2 millones de infectados. Para el domingo 19 de julio, alcanzaremos 80,000 muertes. Es posible que ahora, cuando leas este llamamiento dramático, ya alcance los 100 mil. Cuando recuerdo que en la Guerra de Vietnam, durante más de 20 años, se sacrificaron 58,000 vidas del personal militar de EE. UU., Tengo el alcance de la seriedad de lo que está sucediendo en mi país. Este horror causa indignación y revuelta. Todos sabemos que las medidas cautelares y restrictivas, adoptadas en tantos otros países, podrían haber evitado tal número de muertos. Este genocidio no es el resultado de la indiferencia del gobierno de Bolsonaro. Es intencional. Bolsonaro está satisfecho con la muerte de otros. Cuando un diputado federal, en una entrevista televisiva en 1999, declaró: ―¡Al votar no cambiarás nada en este país, nada, absolutamente nada! Desafortunadamente, solo cambiará si un día vamos a una guerra civil aquí, y hacemos el trabajo que el régimen militar no hizo: matar a unos 30 mil‖. Al votar a favor del juicio político de la Presidente Dilma, ofreció su voto en memoria del torturador más notorio del ejército, el coronel Brilhante Ustra. Debido a que está tan obsesionado con la muerte, una de sus principales políticas gubernamentales es liberar el comercio de armas y municiones. Cuando se le preguntó en la puerta del palacio presidencial si no le importaban las víctimas de la pandemia, respondió: "No creo en estos números" (27/03, 92 muertes); "Todos moriremos algún día" (29/3, 136 muertes); "¿Y qué? ¿Qué quieres que haga?" (28/4, 5,017 muertes). ¿Por qué esta política necrófila? Desde el principio, declaró que lo importante no era salvar vidas, sino la economía. De ahí su negativa a declarar un cierre, cumplir con las pautas de la OMS e importar respiradores y equipo de protección personal. La Corte Suprema tuvo que delegar esta responsabilidad a los gobernadores y alcaldes. Bolsonaro ni siquiera respetó la autoridad de sus propios ministros de salud. Desde febrero, Brasil ha tenido dos, ambos despedidos por negarse a adoptar la misma actitud que el presidente. Ahora, al frente del ministerio, está el general Pazuello, que no entiende nada sobre el tema de la salud; trató de ocultar los datos sobre la evolución del número de víctimas del coronavirus; empleó a 38 militares en funciones clave del ministerio, sin las calificaciones requeridas; y canceló las entrevistas diarias para las cuales la población recibió orientación.

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Sería exhaustivo enumerar aquí cuántas medidas para liberar recursos para ayudar a las víctimas y las familias de bajos ingresos (más de 100 millones de brasileños) nunca se implementaron.

mientras Roma arde, toca la lira y anuncia cloroquina, una droga sin eficacia científica contra el nuevo coronavirus. Sin embargo, sus fabricantes son aliados políticos del presidente...

Las razones de la intención criminal del gobierno de Bolsonaro son evidentes. Dejar morir a los ancianos para ahorrar recursos de la Seguridad Social. Dejar morir las enfermedades preexistentes para ahorrar recursos del SUS, el sistema nacional de salud.

Le agradezco su amable interés en difundir esta carta. Solo la presión del exterior podrá detener el genocidio que está asolando a nuestro amado y maravilloso Brasil.

Permitir que los pobres mueran para ahorrar recursos de Bolsa Familia y otros programas sociales para los 52.5 millones de brasileños que viven en la pobreza y los 13.5 millones que están en la pobreza extrema. (Datos del gobierno federal). No satisfecho con tales medidas letales, el presidente ahora vetó, en el proyecto de ley sancionado 3/7, el tramo que requería el uso de máscaras en establecimientos comerciales, templos religiosos e instituciones educativas. También vetó la imposición de multas para quienes infringen las reglas y la obligación del gobierno de distribuir máscaras a las personas más pobres, principales víctimas de Covid-19, y a los prisioneros (750 mil). Sin embargo, estos vetos no anulan las leyes locales que ya establecen el uso obligatorio de una máscara. El 7/8, Bolsonaro anuló extractos de la ley aprobada por el Senado que requería que el gobierno proporcionara agua potable y materiales de higiene y limpieza, instalaciones de internet y distribución de canastas básicas, semillas y herramientas agrícolas a las aldeas indígenas. También vetó fondos de emergencia para la salud de los indígenas, y facilitó el acceso de indígenas y quilombolas a ayuda de emergencia de 600 reales (100 euros o 120 dólares) durante tres meses. También vetó la obligación del gobierno de ofrecer más camas de hospital, ventiladores y máquinas de oxigenación de la sangre a los pueblos indígenas y quilombolas. Los indígenas y los quilombolas han sido diezmados por la creciente devastación socioambiental, especialmente en la Amazonía. Corra la voz sobre este crimen contra la humanidad tanto como sea posible. Las denuncias de lo que sucede en Brasil deben llegar a los medios de comunicación de su país, las redes digitales, el Consejo de Derechos Humanos de la ONU en Ginebra y la Corte Internacional de La Haya, así como a los bancos y empresas que protegen a los inversionistas tan codiciados por el gobierno de Bolsonaro. Mucho antes de que lo hiciera el periódico The Economist, las redes digitales trataron al presidente con BolsoNero:

Fraternalmente, Frei Betto* * Frei Betto es un fraile dominico y escritor, asesor de la FAO y los movimientos sociales. Traducción: Rosa Elva Zúñiga López (redhargentina.wordpress.com) 17/07/2020

14. La derecha evangélica: Juan Stam En el discurso político de nuestro tiempo, "evangélico" y "derechista" se tratan como sinónimos intercambiables. En este contexto semántico, ser evangélico significa apoyar al gobierno golpista de Honduras y la oposición derechista de Venezuela y Brasil. En los Estados Unidos, significa pertenecer al Partido Republicano, a lo mejor en sus sectores más reaccionarios. Encontrar un "evangélico demócrata" es más difícil que encontrar una aguja en un pajar. En esta situación, el término "evangélico" no tiene absolutamente nada que ver con su raíz: el evangelio, las buenas nuevas del reino de Dios. De hecho, en su uso actual es un membrete que carece totalmente de significado teológico. Donald Trump puede jactarse, "I'm evangelical, and proud of it" ("Soy evangélico, con mucho orgullo"), sin la menor sospecha del significado del término. Alzó una Biblia y la declaró el libro más grande de todos los siglos, pero no pudo citar ningún versículo favorito, ni aun Juan 3:16. (Recientemente que "ojo por ojo" le parece un texto muy apropiado para nuestro tiempo, sin darse cuenta que esta frase no justifica la venganza sino que la limita). Él no acostumbra arrepentirse, dijo, porque no comete actos malos de qué arrepentirse. Así es el evangelicalismo de Donald Trump y muchos otros "evangélicos". De hecho, muy pocas de las personas e iglesias "evangélicas" lo son realmente. La gran mayoría son fundamentalistas, que es esencialmente lo contrario. Veamos un poco de historia: El título "evangélico" tiene una historia larga y muy honrosa. Algunas iglesias nacidas de la Reforma optaron por llamarse "Iglesia Evangélica". En el siglo XIX los evangélicos estadounidenses luchaban por la emancipación de los esclavos y el sufragio de la mujer.

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Después de la guerra civil el movimiento perdió fuerza y comenzó la lucha de los fundamentalistas contra los liberales (modernistas). Estos últimos, en su intento de acomodar el evangelio al pensamiento moderno, negaban la deidad de Cristo y su resurrección, la inspiración bíblica y otras doctrinas históricas. Los fundamentalistas en cambio santificaron las tradiciones doctrinales como verdades absolutas más allá de todo cuestionamiento. Insistieron en la creación literal del mundo, la inspiración verbal (y después la inerrancia) de la Biblia, la deidad, resurrección y retorno de Jesús (y después, el premilenialismo y el rapto pretribulacionista). Faltó una teología de la iglesia, del Espíritu Santo, de la historia y la sociedad, entre otros renglones. Esa reduccionista teología fundamentalista iba acompañada de un código moral igualmente reduccionista: no fumar, no tomar, no bailar, no ir al cine. De hecho, muy pocas de las personas e iglesias "evangélicas" lo son realmente. La gran mayoría son fundamentalistas, que es esencialmente lo contrario. En los 1950s un grupo de teólogos y líderes, inspirados/as por los Reformadores del siglo XVI, decidieron romper con el fundamentalismo e iniciar un movimiento neo-evangélico que no sería ni liberal ni fundamentalista sino una nueva opción teológica. Intentaban ser menos dogmáticos, y más bien mucho más críticos, desde la ciencia exegética y la teología bíblica. Tomaban una actitud más abierta y objetiva, más honesta, hacia los demás teólogos/as y teologías (ver "Ética y Estética del discurso teológico" en Stam, Haciendo teología en América Latina, Tomo I, pp.23-46). Se abrieron también a toda la problemática ética, incluso un incipiente compromiso con los pobres y con la justicia. Esa reduccionista teología fundamentalista iba acompañada de un código moral igualmente reduccionista: no fumar, no tomar, no bailar, no ir al cine. En poco tiempo, como por arte de magia, al término se le pegó un adjetivo cuestionable para convertirse en "evangélico conservador", entendido en la práctica como sinónimo de "Republicano". Así fue que la dinamita del evangelio fue convertido en un sedante ideológico. Describir el evangelio como esencialmente "conservador" es malentenderlo seriamente. Ya muy pocas iglesias y líderes aceptan llamarse "fundamentalistas" y todos se convirtieron en "evangélicos", pero solo de nombre. En su teología e ideología siguen siendo fundamentalistas. Pronto en este proceso surgió una nueva opción llamada "evangélico radical" ("evangélico progresista", "evangélico de izquierda"). Fiel a los fundadores del movimiento, se preocupa por mantener la teología bíblica y evan-

gélica, pero encuentra en esas fuentes otras perspectivas éticas. Apela fuertemente a la teología del Reino de Dios, un tema central también para Rauschenbush, un famoso liberal del siglo XIX. Otras bases para su ética social eran el Año Sabático y el Año de Jubileo, los profetas hebreos y también la lectura política del Apocalipsis. Se abrieron también al feminismo y la teología de la liberación, cuando estos tenían fundamentos bíblicos. Entre los evangelios radicales de EUA figuran Ron Sider. autor de Cristianos ricos en un mundo pobre, y Jim Wallis de la revista Sojourners. Entre latinoamericanos se destacan Orlando Costas, René Padilla y Samuel Escobar, entre otros. ¡Qué curioso: Los "derechistas evangélicos" no son evangélicos, y muchos evangélicos no son derechistas! Estos datos sugieren una situación muy distinta, como sigue: (1) Derecha fundamentalista: aunque la mayoría se llaman "evangélicos", no han sido tocados por el despertar neo-evangélico. Ideológicamente son reaccionarios. (2) Evangélicos conservadores: su fe ha sido renovada por el evangelio, pero siguen siendo conservadores aunque no reaccionarios. Qué Dios los bendiga. (3) Izquierda evangélica: evangélicos radicales, comprometidos con la fe bíblica y la realidad contemporánea. Sienten un llamado profético a denunciar el pecado y la injusticia y anunciar el Reino de Dios. (Habría que agregar izquierda liberal y derecha liberal, teológicamente hablando, pero eso es otro tema). Filológicamente, el término "evangélico" es muy polisémico y su uso pocas veces corresponde a la realidad. Las más de las veces significa simplemente "protestante", fundamentalista y reaccionario. Son raras las veces que conserva su rico significado teológico para nuestra fe. ¿Será posible rescatar esta palabra tan bella? (pensamientoprotestante.com) 19/07/2020

15. ¿Qué significa la libertad religiosa y de culto en España? España. Todos hemos escuchado hablar en algún momento del Derecho Fundamental a la Libertad Religiosa y de Culto. Quizás no estamos muy familiarizados con su contenido, implicaciones o límites, pero sabemos que es uno de esos derechos recogidos en la Constitución Española y en la mayor parte de tratados y declaraciones internacionales de Derechos Humanos. La finalidad de este artículo es realizar un breve acercamiento a la libertad religiosa y de culto en el ordenamiento español.

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El Derecho Fundamental a la Libertad Religiosa y de Culto está recogido en el artículo 16.1 de la Constitución Española, según el cual ―Se garantiza la libertad ideológica, religiosa y de culto de los individuos y las comunidades sin más limitación, en sus manifestaciones, que la necesaria para el mantenimiento del orden público protegido por la ley.‖ Es importante que entendamos que no todos los derechos que recoge la Constitución son derechos fundamentales, sino únicamente aquellos que se encuentran en el Capítulo II del Título I, entre los que se encuentra el Derecho Fundamental a la Libertad Religiosa y de Culto. Además, el Tribunal Constitucional ha declarado en repetidas ocasiones que la libertad religiosa, además de ser un derecho fundamental, es un principio constitucional que rige el funcionamiento del Estado ante el fenómeno religioso. Por tanto, goza de una protección y garantía aún mayor. ¿Qué significa que un derecho tenga la categoría de fundamental? Podemos decir que los derechos fundamentales son aquellos derechos que gozan de mayor protección y están íntimamente relacionados con la libertad y dignidad del ser humano. Toda persona los posee desde el momento de su nacimiento y no pueden ser transferidos, vendidos ni cedidos. Los derechos fundamentales guardan una estrecha relación con los derechos humanos reconocidos internacionalmente. Esto es así hasta el punto de que el artículo 10.2 de la Constitución establece que las normas relativas a los derechos fundamentales se interpretarán de conformidad con la Declaración Universal de Derechos Humanos y los tratados y acuerdos internacionales sobre dicha materia ratificados por España. Es decir, la evolución y desarrollo de los derechos humanos a nivel internacional afecta a cómo deben interpretarse los derechos fundamentales en España. Otra característica importante es que los derechos fundamentales únicamente pueden ser desarrollados por una Ley Orgánica y vinculan de manera directa a todos los poderes públicos. No obstante, esto no quiere decir que los derechos fundamentales sean ilimitados. Como veremos a continuación, todos los derechos tienen un contenido concreto y unos límites. El contenido del Derecho Fundamental de Libertad Religiosa queda definido, principalmente, en el artículo 2 de la Ley Orgánica de Libertad Religiosa. Dicho artículo diferencia entre lo que se denomina la esfera individual del derecho (la que afecta a las personas físicas, es decir, a los individuos) y la esfera colectiva (la que afecta a las comunidades religiosas: iglesias, confesiones, etc.) De

esta forma, formarían parte de la esfera individual el derecho de toda persona a: 1.- Profesar las creencias que libremente elija o no profesar ninguna; cambiar de confesión o abandonar la que tenía; manifestar libremente sus propias creencias religiosas o la ausencia de las mismas, o abstenerse de declarar sobre ellas. 2.- Practicar los actos de culto y recibir asistencia religiosa de su propia confesión; conmemorar sus festividades, celebrar sus ritos matrimoniales; recibir sepultura digna, sin discriminación por motivos religiosos, y no ser obligado a practicar actos de culto o a recibir asistencia religiosa contraria a sus convicciones personales. 3.- Recibir e impartir enseñanza e información religiosa de toda índole, ya sea oralmente, por escrito o por cualquier otro procedimiento; elegir para sí, y para los menores no emancipados e incapacitados, bajo su dependencia, dentro y fuera del ámbito escolar, la educación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones. 4.- Reunirse o manifestarse públicamente con fines religiosos y asociarse para desarrollar comunitariamente sus actividades religiosas de conformidad con el ordenamiento jurídico general y lo establecido en la presente Ley Orgánica. Respecto a la esfera colectiva, establece el apartado segundo del artículo 2 que el Derecho Fundamental a la Libertad Religiosa y de Culto ―comprende el derecho de las Iglesias, Confesiones y Comunidades religiosas a establecer lugares de culto o de reunión con fines religiosos, a designar y formar a sus ministros, a divulgar y propagar su propio credo y a mantener relaciones con sus propias organizaciones o con otras confesiones religiosas, sea en territorio nacional o extranjero‖. Antes mencionábamos que todos los derechos tienen límites. En cuanto a la libertad religiosa y de culto, al establecerse un contenido concreto se están fijando determinados límites, ya que, en principio, conductas distintas a las mencionadas anteriormente, no quedarían amparadas por el Derecho Fundamental de Libertad Religiosa. Así mismo, otro límite común a cualquier derecho es el ejercicio de otro derecho por el resto de la ciudadanía (―Mi derecho termina donde comienza el de mi vecino‖). Por último, el propio artículo 16 nombra como límite el mantenimiento del orden público, aunque la indeterminación de lo que es o no es el orden público ha generado y sigue generando distintas interpretaciones y, derivado de ello, en ocasiones, situaciones de conflicto. Un elemento importante para conocer y entender mejor la libertad religiosa y de culto en nuestro país es saber cómo se relaciona el Estado con las distintas confesiones. El mismo artículo 16 antes mencionado, en su

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 18 - 24 JUL 2020 * NUM. 360 apartado tercero establece que ―Ninguna confesión tendrá carácter estatal. Los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia Católica y las demás confesiones‖. Esta última parte del artículo 16 establece un principio básico que condicionará el ejercicio del derecho fundamental de libertad religiosa: el denominado principio de aconfesionalidad. Con la aprobación de la Constitución Española, España se constituye como un país aconfesional o laico. En ocasiones, pareciera que únicamente existen dos opciones o modelos en cuanto a la relación iglesia-estado: - Los países confesionales: aquellos en los que existe una religión oficial en el Estado. Por ejemplo, España durante la dictadura franquista, o Inglaterra donde el anglicanismo sigue siendo la religión oficial hoy en día. - Los países laicistas o también denominados laicistas radicales: en estos países no solo no existe una religión oficial, sino que el fenómeno religioso se observa con recelo y rechazo, como algo negativo que hay que erradicar. Muchos sectores relacionan este modelo con la famosa frase de Karl Marx: ―la religión es el opio del pueblo‖. En ocasiones podría perecer que únicamente existen estos dos modelos, pero hay distintas opciones intermedias. En el caso de España, nos encontramos ante un modelo aconfesional o laico con relaciones de cooperación. ¿Qué significa esto? Significa que, al menos en la teoría, España no tiene una religión oficial, pero garantiza el libre ejercicio por todos los individuos, de manera que el fenómeno religioso no se concibe como algo negativo. Coloquialmente, podríamos decir que hay una separación iglesia-estado, pero que ambos se llevan bien, no son enemigos. Las relaciones de cooperación se han materializado en distintos Acuerdos de Cooperación firmados entre el Estado Español y las confesiones con mayor arraigo en nuestro país, que son: la iglesia católica, la comunidad evangélica o protestante, la musulmana y la judía. No obstante, existen evidentes diferencias entre los Acuerdos firmados con la iglesia católica y con el resto de las confesiones. En conclusión y a modo de resumen, la libertad religiosa y de culto en España es, a día de hoy, un derecho fundamental con un contenido relativamente definido, interpretado de la mano de los Derechos Humanos y que se ejerce en el marco de un estado aconfesional en el que existen distintos acuerdos de cooperación con las confesiones de ma-

yor arraigo y presencia en nuestro país. (protestantedigital.com) 19/07/2020

16. ¡Oh santa simplicidad!: Javier Sicilia En una misiva que intituló ―Bendito coraje‖, el presidente Andrés Manuel López Obrador consideró ayer por la noche que el ―coraje‖ impulsó a un grupo de intelectuales, artistas y poetas a emitir una crítica en relación con varias acciones de su gobierno, ―Contra la deriva autoritaria y por la defensa de la democracia‖. Tras leer su carta, es fundamental hacer algunas precisiones importantes. Si bien no es noticia el maniqueísmo del presidente – quien parece sólo ver dos posturas políticas en el universo: ―están conmigo o están en mi contra‖–, ese maniqueísmo devela una caricaturización de la vida política y una incomprensión grave de la complejidad histórica que el país vive. Esta burda tendencia a simplificar las dinámicas y relaciones sociales se ha extendido a buena parte de sus simpatizantes, quienes, al diariamente aplaudir y justificar cada palabra que el presidente pronuncia –incluso a costa de contradecir los principios que pregonaron durante años–, se colocan en un polo más cercano al de la mal llamada disciplina partidista que el PRI y el PAN practicaban que al de una verdadera transformación. Es cierto, como se criticó en el mensaje que firmé recientemente, que Morena repitió los vicios de otros partidos –que el presidente y sus simpatizantes tanto denunciaron en años previos– con tal de obtener la mayoría en el Congreso de la Unión. Lejos de corregir esa práctica antidemocrática, el pragmatismo ciego llevó al oficialismo a incluir en sus filas a personajes de muy cuestionable trayectoria; todo, con tal de asegurar su dominio en las votaciones legislativas. También es cierto, y lo han señalado expertas y expertos en esta área, que las decisiones del presidente han menoscabado la administración pública en general mediante la implementación de medidas de austeridad que califica como ―republicana‖, pero que en los hechos son profundamente neoliberales. No hay palabras para describir las múltiples crisis que el país enfrenta a causa de las administraciones que precedieron a la de Andrés Manuel López Obrador. Sin embargo, las cosas siguen exactamente igual. Mientras la pobreza se acentúa y la violencia se expande, el actual gobierno se atreve a asegurar que en México ya no hay masacres y que las mujeres están protegidas como nunca. Parece necesario recordar a quienes hoy administran este infierno, que el dolor de una masacre en la que asesinaron a mujeres, niñas y niños nos convocó en

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enero de este año a realizar la Caminata por la Verdad, la Justicia y la Paz –cuyas propuestas, además, fueron desestimadas por el presidente y las víctimas agredidas por grupos de choque avalados por Morena. No basta con haber ganado las elecciones de manera legítima y democrática; el ejercicio del poder, el presidente y la 4T deben entenderlo, requiere de una muy desarrollada capacidad autocrítica y dialogante, de la que hasta ahora no han dado ninguna muestra. Durante años he sido claro sobre mi postura respecto a que la emergencia nacional y la tragedia humanitaria de México tiene como corresponsables a las organizaciones criminales y a las partidocracias.

El medio para el cual escribe, el PanAm Post señaló semanas atrás que los símbolos religiosos serían el siguiente objetivo de la campaña Black Lives Matter, luego de que uno de sus referentes hizo un llamado a destruir ―las estatuas de los europeos blancos que dicen es Jesús también deberían caer. Son una forma de supremacía blanca‖. Y es que el fin de semana pasado, iglesias fueron incendiadas en ambas costas de EE.UU. incluso con feligreses en su interior. Estatuas de la Virgen María fueron agujereadas, quemadas y pintadas con consignas violentas, todo en medio del silencio de los medios masivos que alientan las protestas sociales, alegando que son pacíficas.

Ninguna alianza electoral abonará a la atención de las complejas y profundas problemáticas de este país si la búsqueda del poder sigue siendo una carrera voraz en la que el fin –llámese la presidencia, las gubernaturas o las mayorías en los congresos– justifica los medios.

―Jesús y su madre europea y sus amigos blancos deberían ser derribados‖, dijo públicamente uno de los activistas de Black Lives Matter. Finalmente se hizo realidad, y han quemado y bajado estatuas que representan a María o a santos.

Independientemente de cuál sea la configuración partidista en las elecciones de 2021, el gobierno mexicano debe reconocer sus errores y admitir que la autoproclamada transformación está lejos de ser una realidad.

Si bien la organización no se ha atribuido los incidentes, sucedieron dentro del marco de las acciones ―antisistema‖ que incluyen destruir monumentos históricos.

Si la problematización de la crisis sigue basándose en simplificaciones burdas, poco importarán los resultados electorales: México seguirá tocando a diario un nuevo fondo y la violencia, el crimen y la mentira continuarán siendo el pan de cada día. (mpjd.mx) 16/07/2020

17. El Ejecutivo agradece al Papa haber donado tres ventiladores El presidente Andrés Manuel López Obrador dio a conocer ayer que el papa Francisco envió tres ventiladores a un hospital de Querétaro para la atención de enfermos de Covid-19. Lo agradecí en nombre del gobierno y del pueblo.

Vehículo estrellado contra iglesia en Florida En Florida, un hombre estrelló su vehículo a través de las puertas delanteras de la Iglesia Católica Reina de la Paz en Orlando, mientras los feligreses se preparaban para la misa y luego prendió fuego en el área del vestíbulo del edificio, según la oficina del alguacil del Condado de Marion. Steven Anthony Shields, de 24 años, fue arrestado y acusado de intento de asesinato, incendio premeditado, robo y evasión de arresto. Shields le dijo a los investigadores que lo que hizo fue ―increíble‖ mientras indicó que incendió la iglesia porque estaba en una ―misión‖. La misa se celebró el sábado y el domingo, a pesar de que el vestíbulo de la iglesia sufrió graves daños.

En redes sociales, mencionó que le informaron de la donación el nuncio Franco Coppola; el arzobispo Rogelio Cabrera; David Noel Ramírez, rector emérito del Tecnológico de Monterrey, y Alfonso Romo, jefe de la Oficina de la Presidencia, a quienes recibió en Palacio Nacional.

Estatua de María rayada en Nueva York

(jornada.com.mx) 23/07/2020

―Obviamente, esta tragedia nos entristece profundamente, pero también renueva nuestra esperanza y fe en el Señor, ya que ha demostrado su bondad en las muchas personas que ya nos han contactado‖, dijo Kuroly.

18. Iglesias quemadas en EE.UU. Iglesias incendiadas, estatuas demolidas, María agujereada, quemada y grafiteada exponen cómo la “protesta pacífica” encubre el avance de un movimiento político Para la periodista Mamela Fiallo se está dando una quema de iglesias en EE.UU. en medio del silencio cómplice de los grandes medios de comunicación.

Paralelamente, en Nueva York, una estatua de la Virgen María en Elmhurst, Queens, fue marcada con pintura en aerosol. El rector y presidente de Cathedral Prep, padre James Kuroly, calificó el incidente como ―un acto de odio‖.

―Estamos sinceramente agradecidos por la ayuda que hemos recibido, así como por las oraciones. Continúen orando por aquellos que cometieron este acto de vandalismo y odio hacia Nuestra Señora y la Iglesia‖. Ataques a estatua de María en Boston

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También en la costa este, en Boston, hubo un ataque incendiario el jueves 9 de julio contra una estatua de la Virgen María en la parroquia de San Pedro, ubicada en el barrio de Dorchester en Massachusetts. El monumento sufrió quemaduras en la cara y la parte superior el 11 de julio, y el Departamento de Bomberos de Boston informó que la Unidad de derechos civiles está involucrada en la investigación. La estatua era un símbolo no solo religioso sino también histórico. Pues fue levantada hace décadas en memoria de los veteranos de la Segunda Guerra Mundial. De acuerdo a la evidencia, la sospechosa parecía una mujer joven enmascarada que escapó a pie. Quemadas iglesias en California En Arquidiócesis de Los Ángeles, la iglesia de San Gabriel, que estaba siendo renovada para su próximo 250 aniversario, fue incendiada en la madrugada del 11 de julio. Se quemó el techo y la mayor parte del interior de la iglesia que era una joya de valor histórico. ―Esta será otra casilla que van a marcar‖, dijo el capitán Antonio Negrete del Departamento de Bomberos de San Gabriel, para el canal local de noticias Fox 11 y agregó que ―es una pérdida trágica para nuestra ciudad. Es nuestro identificador de ciudad‖. El capitán vinculó este incidente a la remoción violenta del monumento a San Junípero Serra (fundador de la iglesia calcinada), el patrono de California y fundador del sistema de misiones del estado. En el marco de las protestas de Black Lives Matter, de la mano de activistas autoproclamados ―antifascistas‖ (Movimiento Antifa), figuras como San Junípero han sido señaladas como un símbolo de opresión.

daños este sábado en la catedral gótica del siglo XVI de Nantes, la catedral de San Pedro y San Pablo. Mons. Michel Aupetit, Arzobispo de París, afirmó vía Twitter que ―una catedral incendiada es una experiencia que desearíamos no haber vivido de nuevo. Agradezco de corazón a los bomberos que, de nuevo, han demostrado su valentía, y rezamos por ellos, así como por todos los que, en Nantes, católicos o no, se sienten dolidos por este nuevo drama‖. En Chile también sucede desde el inicio de la insurrección en octubre del 2019. En Valparaíso evaluaron en más de $20 millones la reconstrucción de su catedral según BioChile.Biblias, cruces e iglesias se han quemado en China contra la minoría cristiana, según reportó Infobae. Para Fiallo, ―iglesias incendiadas, estatuas demolidas, María agujereada, quemada y pintada exponen cómo la ―protesta pacífica‖ -que alientan los medios masivosencubre el avance de un movimiento político que busca un cambió no solo político sino un proceso de transformación que incluye la remoción de 2020 años de historia, es decir, sin cristianismo. No se trata de una simple protesta civil. Hay una revolución en marcha‖. (adiariocr.com) 19/07/2020

19. Crecen evidencias contra la "verdad histórica" de Iguala: Encinas Ciudad de México. Cada día hay evidencias más sólidas de que el ataque y la desaparición de los estudiantes de Ayotzinapa en 2014 ―no fue como la relataron‖ autoridades del gobierno anterior en la llamada "verdad histórica", dijo el subsecretario de Derechos Humanos de Gobernación, Alejandro Encinas.

Los activistas desconocen el rol de Serra en la independencia de EE.UU. Pues él recaudó fondos para la misma. El ayuntamiento de Ventura, California, votó el 15 de julio a favor de eliminar una estatua de San Junípero de los terrenos del ayuntamiento, en medio de disturbios y protestas en otras ciudades de California que han resultado en la destrucción de varias estatuas de San Junípero en los últimos meses.

En una entrevista para el Sistema Públio de Radiodifusión (SPR), Encinas dijo que ―se ha venido desmoronando toda esta hipótesis de la mal llamada verdad histórica‖.

En respuesta, el presidente Trump se ha opuesto rotundamente a derrocar cualquier monumento y símbolo. De hecho emitió conuna orden ejecutiva para protegerlos y castigar a los delincuentes con prisión.

Puso como ejemplo las investigaciones que realizó en los primeros días tras los hechos de Iguala la Procuraduría General de Justicia del Estado de Guerrero, que prácticamente no fueron tomadas en cuenta.

En Francia, China y Chile también se han quemado o destruido iglesias

Explicó que esa reacción se debió quizás a que hubo diferendos entre la autoridad estatal y la federal, pero ―en mucho tiene que obedecer a la consigna que se dio por tratar de dar el carpetazo, crear una verdad histórica y pretender que con ello se iba a cerrar el caso de manera definitiva‖.

La quema de iglesias cristianas no se limita a EE.UU. Un año después de que la Catedral de Notre Dame en París fuera parcialmente destrozada por las llamas, otro incendio, que pudo haber sido intencional, causó importantes

Indicó que parte del trabajo realizado en este gobierno, incluso desde la transición, en el segundo semestre de 2018, fue la de considerar ―otras diligencias no valoradas en su justa dimensión‖.

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Encinas destacó la concreción de instancias operativas para el caso, adoptadas por este gobierno, como la comisión presidencial, en la cual participan familiares de los 43 e instancias internacionales ya reconocidas como coadyuvantes, como la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para Derechos Humanos y el Grupo Internacional de Expertos Independientes (GIEI). Frenar la corrupción También indicó en la misma línea un acuerdo entre la Presidencia de la República, la Fiscalía General de la República (FGR) y el Consejo de la Judicatura Federal, para crear un "grupo de judicialización". Este mecanismo permitirá conducir todos los procesos judiciales que se deriven de la nueva ronda de pesquisas, para darle "mayor solvencia" al esclarecimiento del caso. El subsecretario estimó que de esa manera podrán evitarse casos como el de Ángel Casarrubias El Mochomo, detenido pero liberado pocas horas después, tras un hecho de corrupción en el que incurrió personal del juzgado respectivo y que ya está bajo investigación. Citó también el caso del juez de Tamaulipas Samuel Ventura Ramos, quien rechazó otorgar 46 órdenes de aprehensión en el caso, a solicitud de la FGR. El fiscal general, Alejandro Gertz, había solicitado esas órdenes y así lo anunció a la prensa, pero dos horas más tarde el juez Ventura se declaró incompetente para conocer del asunto, recordó Encinas. Dijo que el mismo juez ha dictado 14 sentencias contrarias al avance del esclarecimiento del caso Ayotzinapa y fue quien liberó a más de medio centenar de involucrados en esos hechos. "Esas son las verdaderas resistencias, esos son los obstáculos" para esclarecer el caso, dijo Encinas. Los avances El funcionario explicó que el gobierno de Enrique Peña Nieto había abandonado el caso, la investigación "estaba totalmente cancelada". El reinicio de la pesquisa permitió, entre otros resultados, la identificación en la Univesidad de Innsbruck de los restos del estudiante Christian Alfonso Rodríguez Telumbre, localizados en un predio conocido como la Barranca de la Carnicería, en el municipio de Cocula.

(jornada.com.mx) 20/07/2020

20. Proyecto Dignidad se presenta a las elecciones en Puerto Rico liderado por un pastor evangélico El doctor César Vázquez, médico y pastor, incurre en política por primera vez. “Nos faltan gobernantes con carácter que actúen para el bien de todos y nos den la dirección correcta”, expresó Puerto Rico, oficialmente Estado Libre Asociado de Puerto Rico, es uno de los Territorios no incorporados de los Estados Unidos. Su población tiene ciudadanía estadounidense desde 1917, pero no tiene derecho a votar en las elecciones presidenciales de Estados Unidos. En medio de una crisis económica -con cuantiosa deuda pública- moral y sanitaria, la isla caribeña irá a las urnas para elegir gobernador en noviembre próximo, con la participación de un nuevo partido político: Proyecto Dignidad. Su candidato no tiene trayectoria política pero sí un fuerte compromiso con el futuro del pueblo puertorriqueño. Hablamos del Dr. César Vázquez Muñiz, profesional de la salud y pastor evangélico. ―Quiero darle esperanza a mis hijos y a mis nietos, quiero darles esperanza a los mayores, quiero darles esperanza a mis pacientes, porque los que han gobernado hasta ahora nos han quitado la esperanza‖, asegura el candidato. El creciente nivel de abstención en las últimas elecciones parece darle la razón. Si bien a Puerto Rico le llaman Isla del Encanto, su población está desencantada con los resultados de la alternancia en el poder de los dos partidos tradicionales, Partido Popular Democrático y Partido Nuevo Progresista. ¿Qué mueve a este reconocido médico -especialista en medicina de la familia, medicina interna y cardiología- a entrar en el ruedo político? ―Hay algo que para mí es fundamental -dice Vázquez Muñiz- Yo no le doy la cara solamente a un pueblo; yo le doy la cara a mi conciencia y sé que un día tendré que darle la cara a Dios. Lo que hacemos tiene consecuencias eternas, y eso es parte de lo que me mueve a presentarle al pueblo de Puerto Rico una alternativa política‖. Fondos federales y salud

Encinas también informó que hay otros hallazgos en ese lugar, que igualmente serán investigados y que en parte corresponden a otras desapariciones.

Hace un año, un puñado de voluntarios comenzó a recorrer la isla para recoger firmas que permitieran la inscripción del movimiento como partido político.

El actual gobierno ha realizado más de 25 procedimientos de búsqueda de desaparecidos en siete municipios de Guerrero, informó.

Logrado este objetivo, la culminación del proceso fue la certificación por parte de la Comisión Estatal de Elecciones, del Dr. Cesar Vazquez Muñiz como candidato

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oficial del Proyecto Dignidad con derecho a figurar en la papeleta electoral del 3 de noviembre de 2020, para el cargo de gobernador. El documento fue firmado el 30 de junio y, desde ese momento, el Dr. Vázquez y sus compañeros de equipo han intensificado la campaña para ganarse la confianza de los votantes que manifiestan disconformidad con el gobierno actual y el precedente. ―Queremos que el gobierno de Puerto Rico vuelva a tener credibilidad. Necesitamos gente honesta, responsable, que pueda manejar los miles de millones de dólares que están accesibles para la reconstrucción de Puerto Rico, pero que no llegan justamente por la falta de confianza en el gobierno de la isla‖, declara el candidato. ―‖ Los fondos que menciona son ―fondos federales‖, provenientes del gobierno de Estados Unidos. La isla ha sido azotada en los últimos años por huracanes y terremotos, y parte de la población vive aún en condiciones precarias. El constante éxodo hacia ―allá afuera‖ -como llaman los puertorriqueños a Estados Unidos- solo ha sido frenado por el Covid-19. ―Lo que estamos buscando es esperanza para que nuestra gente no tenga que irse. Proyecto Dignidad tiene la convicción de que aquellos que han creado la deuda pública que aplasta a Puerto Rico, que han quebrado el sistema de retiros (jubilación) y la compañía de energía eléctrica, no van a resolver el problema. En este momento difícil de nuestra historia, enfrentamos la posibilidad de volver a levantarnos. Esta esperanza reside en la mucha gente buena, honesta, responsable, solidaria y dispuesta al sacrificio que lucha a diario por un mejor futuro. Tenemos la capacidad y la voluntad de tener éxito como pueblo. Nos faltan gobernantes con carácter que actúen para el bien de todos y nos den la dirección correcta‖, enfatiza. En el área de la salud, cuarenta años de trayectoria como médico le dan al Dr. Vazquez visión para proponer cambios. En Puerto Rico existe un alto índice obesidad, diabetes e hipertensión, y ante esto, él habla de implementar un sistema de prevención. ―Hay que trabajar de nuevo en medicina primaria, preventiva. La atención a los problemas de salud más frecuentes entre nosotros no tiene que ver con medicinas caras sino con educación‖, afirma. Carácter y compromiso Lo que está en juego en las próximas elecciones es, según Vázquez Muñiz, ―el carácter de los candidatos, la capacidad y temperamento para hacer lo que deben hacer‖. Afirma que ideas no faltan, gente capacitada tampoco, pero

el problema es la falta de implementación. ―Nosotros tenemos un compromiso con la verdad, y eso es lo que hace falta en la política de Puerto Rico, gente que no esté buscando su conveniencia personal sino la conveniencia del pueblo‖. En entrevistas concedidas a medios locales, el candidato a gobernador ha afirmado que la familia es la influencia más importante en la vida del individuo, y que hay dos pilares fundamentales en la familia: papá y mamá. ―La realidad es que todos surgimos de un hombre y una mujer‖, ha dicho. Declaraciones como ésta han suscitado la reacción del colectivo LGTB, pero Proyecto Dignidad evita centrar la campaña en enfrentamientos y pone el foco en su visión: ―Forjar un Puerto Rico en donde la dignidad de la persona, las familias y las comunidades se expresen a cabalidad por medio del libre ejercicio del poder político y el reconocimiento de las obligaciones ciudadanas que nos permiten tener calidad de vida como pueblo‖. Como valores destaca la vida, la familia, la comunidad, la libertad de conciencia, la libertad de expresión, libertad de religión; el trabajo, la honestidad, la responsabilidad, la propiedad privada, el empresarismo social y ambientalmente responsable, así como el ejercicio ordenado de los derechos civiles ciudadanos. La hora de la verdad Falta poco más de tres meses para la fecha de las elecciones; los debates más fuertes están por venir. Por primera vez se presenta un partido político que -bajo el lema ―Por un Puerto Rico digno‖- defiende valores cristianos. Cerrando la entrevista, el candidato a gobernador quiere dejar claro el enfoque de la campaña y recalca que el grupo a alcanzar y convencer con sus propuestas no son solo ―los creyentes evangélicos, sino también a los cristianos culturales, que están defraudados por la mala administración y la corrupción del gobierno, y no se ven representados en sus posturas morales‖. Expresa también que esperan ser una alternativa a considerar por un grupo que ha ido en crecimiento en las últimas elecciones: los ausentes, los que se abstienen porque sienten que no importa por quien voten, ya que el descenso económico y moral de Puerto Rico no cambia. ―Este renglón representa el 40 % de los votantes hábiles en Puerto Rico, y teniendo en consideración esta realidad, podemos ganar las próximas elecciones‖, afirma. Aunque la campaña electoral de Proyecto Dignidad intenta alcanzar a todos los ciudadanos con quienes comparte valores, de algún modo estas elecciones evidenciarán cómo votan los cristianos evangélicos, qué

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influencia tienen en la sociedad las numerosas iglesias (―una en cada esquina‖, suele decirse), emisoras de radio y canales de televisión cristianos de la Isla del Encanto, llamada también Isla del Cordero. (protestantedigital.com) 20/07/2020

21. Acuerdo con el gobierno por masacre de Acteal genera división: Las Abejas San Cristóbal de Las Casas. La Organización de la Sociedad Civil de Las Abejas, a la que pertenecían los 45 tzotziles masacrados en Acteal, el 22 de diciembre de 1997, dijo que "la firma de un acuerdo de solución amistosa entre el Estado mexicano y un grupo de indígenas que abandonó a esa agrupación, generará más división entre los sobrevivientes como lo hicieron los gobiernos priistas y panistas‖. ―Para nosotros los sobrevivientes y familiares de las víctimas de la masacre de Acteal, el mencionado ‗acto de reconocimiento‘ de responsabilidad del Estado mexicano en la masacre de Acteal, no es más que dar atole con el dedo‖, explicó en un comunicado leído este miércoles durante una celebración religiosa con la que fueron recordados los 45 tzotziles. La subsecretaría de Derechos Humanos de la Secretaría de Gobernación, encabezada por Alejandro Encinas, informó el pasado 17 de junio, que la dependencia y el vocero de un grupo de víctimas de la masacre de Acteal, Patrocinio Hernández Gómez, acordaron firmar un Acuerdo de Solución Amistosa el próximo 3 de septiembre, cuando también se celebrará un acto de reconocimiento del Estado mexicano por la masacre. El grupo firmante de tal acuerdo se hace llamar Abejas de Acteal, con el agregado de "Consejo Pacifista", entre cuyos integrantes también hay sobrevivientes de la matanza, quienes se salieron años atrás de la Organización de la Sociedad Civil de Las Abejas, para conformarse como nueva agrupación. ―Respecto a la memoria y dignidad de nuestras 45 hermanas y hermanos, más cuatro bebés no nacidos, reafirmamos por enésima vez que las y los sobrevivientes y familiares de las víctimas de la masacre de Acteal, miembros de la Organización de la Sociedad Civil de Las Abejas de Acteal, bajo ninguna circunstancia estamos aceptando una solución amistosa con el Estado mexicano, en el Caso de la Masacre de Acteal, sino hemos demandado el Informe de Fondo del Caso 12.790 Manuel Sántiz Culebra y Otros (Masacre de Acteal)‖, manifestó la agrupación, fundada en 1992.

precise que un grupo de sobrevivientes seguirá el camino del informe de fondo‖, expresó. A diferencia del Consejo Pacifista de Las Abejas, la Organización de la Sociedad Civil de Las Abejas no ha aceptado un acuerdo de solución amistosa con el gobierno ni la reparación del daño que contemplaría la entrega de cierta cantidad de dinero. Las Abejas cuestionó al Estado mexicano: ―¿Cómo le va a hacer en su acto de reconocimiento por los hechos a la muerte de 45 indígenas tzotziles, cuando este grupo de sobrevivientes que va a firmar la solución amistosa no representa en su totalidad a los 45 hermanos y hermanas nuestros, más los 4 bebés no nacidos? ―Supongamos que el Estado mexicano, hace un ‗reconocimiento‘ de su responsabilidad en la masacre de Acteal, ¿acaso en ese acto, estará presente el Ejército Mexicano también, para asumir su responsabilidad en la creación, entrenamiento, dotación de armas a los paramilitares del uso exclusivo del Ejército mexicano y del diseño del Plan de Campaña Chiapas 94‖, dijeron. (jornada.com.mx) 22/07/2020

22. Refugiados, desafío de la nueva normalidad Ciudad de México. Durante el evento conmemorativo por los 40 años de operación de la Comisión Mexicana de Ayuda a Refugiados (Comar), el subsecretario de Derechos Humanos de la Secretaría de Gobernación (SG), Alejandro Encinas, informó que en este momento existen en el país 80 mil solicitantes de refugio. De acuerdo con el funcionario, esta cifra representa una significativa desaceleración en el crecimiento de las solicitudes: entre 2018 y 2019 el número de personas que buscaban asilo en nuestro país, pasó de 30 mil a 70 mil. El funcionario advirtió que, sin embargo, es previsible un súbito aumento en las cifras en cuanto el fin de la pandemia permita la reanudación de los flujos migratorios. Por su parte, la titular de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, ratificó la política mexicana de recepción a los migrantes que busquen apoyo en la nación, celebró que la Comar haya permanecido abierta y en servicio durante todo el periodo de emergencia sanitaria, y llamó a mantener los derechos humanos como un pilar fundamental de la nueva normalidad que se encuentra en construcción.

―Este grupo de sobrevivientes que está negociando con el gobierno, ya no son miembros de Las Abejas de Acteal, lo que hemos aclarado varias veces‖, mencionó.

En este sentido, reconoció que hay mucho trabajo por delante para erradicar, de una vez por todas, la discriminación con la que se trata a los refugiados.

―El caso de la masacre de Acteal, es de interés público, por lo que pedimos al gobierno de México que públicamente

Lo cierto es que la llegada de personas en busca de la protección mexicana es un desafío permanente y cre-

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ciente que debe ser asumido desde todos los ámbitos de actuación del Estado. En la presente coyuntura, esta misión se conjuga con la urgencia de recuperar los millones de plazas laborales que se han perdido como resultado de la crisis económica provocada en México y en el resto del mundo por las medidas sanitarias adoptadas para disminuir la propagación de la pandemia. Tal contexto hace pertinente poner en el centro del debate las palabras de la encargada de la política interior, pues sería deplorable que las dificultades que atraviesa el conjunto de la sociedad mexicana se usaran como pretexto para justificar actitudes xenofóbicas y racistas.

resultaría tremendamente mezquino cerrar las puertas a 80 mil personas cuando el problema tiene una escala de millones: responder a su petición de ayuda supone una parte minúscula del esfuerzo material necesario para encauzar la economía nacional, mientras que no emprender este empeño adicional provocaría un enorme sufrimiento humano. En esta tarea es imperativo concientizar a la ciudadanía acerca del hecho de que, como recordó el subsecretario Encinas, los refugiados se vieron obligados a dejar sus lugares de origen debido a la persecución, la violencia y la pobreza, y que llegan a México con la esperanza de reconstruir sus proyectos de vida.

En la integración plena de los buscadores de refugio deben pesar tanto un criterio ético como uno práctico.

Toca al Estado brindarles esta oportunidad, y a los ciudadanos acompañar el proceso en la medida de sus posibilidades.

Es decir, que dejarlos de lado sería inadmisible desde un punto de vista de derechos humanos, pero también

(jornada.com.mx) 24/07/2020

ÁMBITO SOCIAL 23. En NL, la pandemia no detiene a buscadoras de desaparecidos Monterrey, NL. La pandemia de Covid-19 no ha detenido la labor de quienes buscan a hijos, padres, hermanos o esposos desaparecidos, como el colectivo Buscadoras Nuevo León, integrado por familiares de personas ausentes, que optó por sustituir las búsquedas en campo por revisiones de expedientes y juntas virtuales. La organización –creada en diciembre de 2019 y conformada por 46 mujeres y un hombre–, durante esta cuarentena ha colaborado, mediante el uso de la tecnología y redes sociales, en la identificación de restos de cuatro personas que eran buscadas. El colectivo, integrado por familiares de desaparecidos, algunos desde hace más de 10 años, revisa los expedientes de manera virtual junto con el Organismo de Personas Desaparecidas de la Fiscalía General de Justicia del Estado y con las Comisiones local y Nacional de Búsqueda. Además, se dedica a cotejar los restos óseos que se han localizado con el banco de ADN de desaparecidos, el cual han impulsado diversos colectivos de la entidad. Es muy importante que las personas, aunque no tengan denuncia o reporte de desaparición ante la comisión de búsqueda, acudan a dejar el ADN, porque hay muchos restos que sí tienen perfiles, expresó María Luisa Castellanos, integrante del colectivo. Explicó que hay ocasiones en que es posible extraer datos genéticos de los restos localizados, pero hay familiares que no acuden a dejar la muestra para hacer el cotejo de la información. Aclaró que por el momento la reco-

lección se encuentra suspendida, pero esperan pronto reanudarla. Vamos muy de la mano con la Fiscalía de Desaparecidos y de las Comisiones de Búsqueda, puntualizó Lourdes Huerta, también integrante de Buscadoras de Nuevo León, quien añadió que ha notado que en las reuniones de trabajo que realizan de manera virtual se enfocan mucho en los casos recientes. Es algo que comentábamos con la Comisión Nacional de Búsqueda, que ya tiene un protocolo, sabe cómo ayudarte de inmediato para buscar a las personas que han desaarecido en semanas recientes, pero las personas de larga data estamos preocupadas, porque eso se va rezagando todavía más, por eso es necesario continuar trabajando, aunque sea de manera virtual, acotó. (jornada.com.mx) 19/07/2020

24. Brote entre menonitas satura hospitales en Chihuahua Chihuahua, Chih. Un brote de Covid-19 entre menonitas del municipio de Cuauhtémoc saturó los nosocomios privados de la capital del estado y elevó la ocupación hospitalaria a semáforo rojo, informó Mirna Beltrán Arzaga, subsecretaría de Prevención y Promoción de la Salud estatal. Además, el director de Epidemiología del gobierno del estado, Gumaro Barrios Gallegos, informó que un reporte actualizado indica que hay 62 brotes de Covid-19 en el estado, con 678 pacientes y 51 fallecimientos. En el municipio de Cuauhtémoc, el mayor asentamiento menonita del país, se reportaron 173 contagios de coronavirus, con sólo 35 recuperados y nueve fallecidos. La localidad pasa por una etapa muy crítica de la pan-

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demia. Hubo exceso de confianza y ello ha desencadenado un problema muy fuerte, confirmó el alcalde, Romeo Morales Esponda. Pidió a los ciudadanos tomar conciencia, porque el Hospital Central de Chihuahua ya está a su máxima capacidad: tenía 20 camas destinadas y 18 están ocupadas; en el hospital Ramírez Topete, en Cuauhtémoc, de nueve camas Covid se ocuparon siete. Dijo que la comunidad menonita ha sido escéptica ante la pandemia de Covid-19 y sus miembros se niegan a realizarse pruebas; pese a que el contagio ha sido masivo, algunos siguen sin creer. Explicó que no permitieron que médicos ingresaran a un asilo de ancianos en el campo menonita 101. En cuanto a los 62 brotes de Covid-19, Barrios Gallegos detalló que 29 son intrafamiliares con 104 casos confirmados y dos defunciones; dos en cárceles, con 135 casos y tres decesos; cuatro en maquilas, con 59 contagiados y 25 defunciones, y uno en el Centro Integrador para Migrantes Leona Vicario, con 13 positivos. Asimismo, hay cuatro contagios masivos en asilos, con 30 enfermos y nueve defunciones; otro en el alberguefiltro para migrantes con 13 casos y uno en un albergue de Ojinaga, con dos casos. Entre jornaleros hay 27 confirmados y una defunción; en el Hospital Civil Libertad, que atiende a personas con problemas mentales, se han reportado siete casos y un fallecido. Entre personal de la Secretaría de la Defensa Nacional se reportó un brote en Parral con 68 casos, dos en Ojinaga, con 12; uno más en Guachochi, con nueve, y otro en Juárez con 53. Además, hay uno entre personal de la Guardia Nacional Chihuahua, con 28 casos y una defunción. En un asentamiento tarahumara hay tres contagiados; dos brotes en el hospital general de zona 35 del Instituto Mexicano del Seguro Social con 30 casos y seis defunciones; uno en el centro de apoyo La Tenda di Cristo, con nueve casos y una muerte. En las oficinas centrales de la Secretaría de Salud de Chihuahua se registraron siete casos; en el hospital Poliplaza Juárez, 15 casos y una defunción, y en las oficinas de la fiscalía estatal en la zona occidente, 14 casos y un deceso. En comunidades indígenas de Chínipas hay dos brotes, que suman 17 casos; uno en el cuartel militar de Guachochi, con nueve; uno en la alcaldía de Jiménez, con cuatro, y uno en el cuartel de la policía estatal en Cuauhtémoc, con 10. (jornada.com.mx) 24/07/2020

25. México: Pascua Juvenil Nacional celebra su Asamblea 2020 El equipo Pascua Juvenil Nacional celebró la Asamblea Nacional 2020, contando con la participación de asesores, coordinadores y religiosas de las diferentes diócesis de México, informan los organizadores en una nota. Pascua Juvenil es una iniciativa de evangelización ―de jóvenes para los jóvenes‖, que se realiza tanto a nivel diocesano como parroquial en distintos puntos de México. El objetivo de Pascua Juvenil es anunciar el Evangelio ―en un ambiente de espiritualidad juvenil para celebrar en comunidad el misterio de la Pasión, Muerte y Resurrección de Cristo, iluminado por el tema del año‖, señala el comunicado. ―Esto anima a los equipos de Pastoral Juvenil en las diócesis a la elaboración de temas, dinámicas, momentos de reflexión, cantos, juegos y otras actividades que favorezcan a la evangelización de adolescentes y jóvenes‖, prosigue el texto. Objetivo y Lema para la Pascua 2021 Reunidos a través de plataformas digitales, durante los días 17, 18 y 19 de julio, los participantes meditaron y profundizaron algunos documentos del magisterio de la Iglesia, que ayudaron a la reflexión en torno al tema: ―Juntos caminemos en el amor hacia la santidad‖. Además, durante el evento, la Asamblea ha formulado el Objetivo y Lema para la Pascua 2021: ―¡Cristo Vive!‖. Este orientará todas y cada una de las actividades que se realizaran en los próximos meses, las cuales permiten profundizar en la fe, conocer la perspectiva juvenil y proyectar en comunión como Iglesia la vivencia de la Pascua Juvenil 2021. ―Se trata de una experiencia que propiciara en adolescentes y jóvenes un encuentro con Cristo resucitado, animándoles a dar respuesta a la llamada que Dios les hace, para poder descubrir esa vocación a la cual han sido llamados y les permita alcanzar la santidad en el mundo actual‖, explica la nota. (es.zenit.org) 22/07/2020

26. El vicio de la conversación: Harold Segura Costa Rica. En Del Amor y otros Demonios, novela escrita por Gabriel García Márquez, se lee el siguiente pasaje: ―Abrenuncio lo hizo sentar frente a él, y ambos se abandonaron al vicio de la conversación, mientras una tormenta apocalíptica convulsionaba el mar‖. [1] Abrenuncio, un médico judío y el sacerdote Cayetano Delaura, sostienen una intensa conversación acerca de la rabia, de sus estragos y de la incapacidad milenaria

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de la ciencia médica para curarla. En esa charla de amigos, se incluye el tema teológico al preguntarse si la rabia podría tener una explicación demoníaca o ser originada por un transtorno espiritual. Abrenuncio era una pieza codiciada del Santo Oficio y era conocido por hereje y por no guardar respeto por los asuntos celestiales. Por eso, el padre Cayetano se sorprendía de ir a su casa para conversar: ―La verdad es que ni siquiera sé a ciencia cierta por qué he venido‖. Y aunque esas conversaciones nunca le resultaban fáciles, aún así siempre procuraba ―volver otro día con más tiempo‖. Así es el bendito vicio de la conversación. Y resulta bendito, sobre todo, cuando se trata de hacer teología y de relacionar la fe con las necesidades y angustias de los seres humanos. Entre conversación y quehacer teológico no debería existir tanta distancia. La teología academicista (no la académica), la que se elabora dentro de los conventos cerrados del saber o que se cuece en las oficinas alfombradas de los especialistas, pierde su verdadero sentido cuando se aleja de la cotidianidad y comienza a ofrecer respuestas a preguntas inexistentes o a plantear argumentos para debates anacrónicos. El arte de la conversación resulta, entonces, indispensable, fundamental e irremplazable para el quehacer teológico, así como lo ha sido siempre para el oficio pastoral. Martín Lutero, el célebre reformador alemán, fue un experto en este arte –o mejor, vicio-. Sólo baste recordar sus conocidas Tischreden o Charlas de sobremesa, recogidas fielmente por sus comensales y que hoy podemos leer en algunas de sus obras. ―… el estilo de hablar íntimo de Lutero, la atmósfera peculiar de una mesa redonda constituida por hombres maduros que, prendidos de las palabras del maestro, celebraban sus chistes, veneraban sus sentencias, aceptaban sus dogmas y anatemas‖. [2] En un ambiente de entusiasmo y cordialidad, junto a sus amigos, Lutero exponía con libertad muchas de sus opiniones y escuchaba las reacciones expontaneas de ellos. Alrededor de esa mesa Lutero hizo teología. Sin duda que existen dos discursos. [3] El discurso ritual: el que se pronuncia desde el púlpito, se escucha en la cátedra, o se lee en un libro; y el discurso popular: el que se sostiene en la conversación informal, ya sea junto a una mesa, en un pasillo, o sentados en un parque. Este último no puede faltar siempre que intentemos hacer de la nuestra una teología contextual y pertinente, la que tanta falta hace por estos días de pandemia en los que vemos aparecer teologías extremistas (carentes de diálo-

go) y hermenéuticas desprovistas de compasión. Estas resultan ser, para usar una expresión de Sierva María de Todos los Ángeles (otro personaje de la misma novela) ―más malas que la peste‖. Notas: [1] GARCÍA MARQUEZ, Gabriel. Del amor y otros demonios. Bogotá: Norma, 1994. p. 155. [2] LUTERO, Martín. Obras. Salamanca: Sígueme, 1977. p. 425. [3] BUENAVENTURA, Nicolás. Los hilos invisibles del tejido social. Bogotá: Magisterio, 1995. p. 45. (alc-noticias.net) 21/07/2020

27. Hambre creciente en un mundo que derrocha cada día más alimentos: Sergio Ferrari Argentina. Desde años, se promete mucho y se cumple poco. El *hambre cero* se sigue posponiendo y el panorama para la próxima década no es halagüeño. Sin embargo, un tercio de los alimentos producidos en el mundo para consumo humano se pierde o desperdicia anualmente. La brecha de riqueza-pobreza se agudiza, la sociedad planetaria se polariza, y los seres humanos insuficientemente nutridos llegan casi a los 3 mil millones. 690 millones, es decir uno cada diez habitantes del planeta Tierra, padecen hambre. Hace cinco años las Naciones Unidas se habían propuesto terminar con este flagelo en el 2030. El horizonte se estira, las apuestas se alejan. La situación internacional lejos de mejorar, empeora. En el último quinquenio, en vez de reducirse los números, 60 millones más de personas engrosaron las filas de los desheredados de la Tierra. Cinco de las organizaciones onusianas publicaron en la segunda semana de julio, El estado de la seguridad alimentaria y la nutrición en el mundo (http://www.fao.org/3/ca9692en/online/ca9692en.html). El planeta sigue grave. Y el COVID-19 no mejora las cosas, pudiendo sumar, según estimaciones, 130 millones adicionales a la categoría de insuficientemente alimentados. Derecho humano esencial Tal como lo define el Comité de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (el DESC) en su documento de mayo de 1999, ―el derecho a la alimentación adecuada se ejerce cuando todo hombre, mujer o niño, ya sea solo o en común con otros, tiene acceso físico y económico, en todo momento, a una alimentación adecuada o a

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 18 - 24 JUL 2020 * NUM. 360 medidas para obtenerla‖ (https://confdts1.unog.ch/1%20SPA/Tradutek/Derechos_hum_Base /CESCR/00_1_obs_grales_Cte%20Dchos%20Ec%20S oc%20Cult.html#GEN12) Tres años antes, durante la Cumbre Mundial de la Alimentación realizada en Roma, se había acordado dar un contenido más concreto y operacional a dicho derecho reconocido en la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948, y consagrado 18 años más tarde, en el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales. En el 2000, la Comisión de DDHH de la ONU estableció el mandato de Relator Especial sobre el derecho a la alimentación. Y tres años después, la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y Agricultura (FAO) estableció un Grupo de Trabajo Intergubernamental que elaboró en 2004 las Directrices Voluntarias en apoyo a la Realización Progresiva del Derecho de una Alimentación Adecuada en el Contexto de la Seguridad Alimentaria Nacional. En síntesis, se trata de recomendaciones que los Estados deben cumplir coherentes con el artículo 11 del Pacto Internacional. Los expertos en el tema subrayan tres componentes esenciales para asegurar el ejercicio de este derecho en todo el planeta. La disponibilidad de los alimentos ya sea mediante la producción directa (agricultura, ganadería etc.) o bien a través de la adquisición de los mismos en tiendas y mercados. La accesibilidad, que implica asegurar que todo ser humano (incluyendo niños, enfermos, discapacitados o mayores) pueda tener acceso físico o condiciones para obtener o comprar los productos esenciales. Sin comprometer por ello, la satisfacción de ninguna otra necesidad básica: medicamentos, alquiler, gastos escolares, entre otras. Y, como tercer elemento y condición absoluta, asegurarse una alimentación realmente adecuada a las necesidades, libre de sustancias contaminantes y culturalmente adaptada a las costumbres de cada grupo social determinado. Diagnóstico preocupante En el último lustro el ―hambre aumentó al ritmo del crecimiento de la población mundial‖, sostiene el estudio elaborado conjuntamente por la FAO, el Fondo Internacional para la Agricultura (FIDA), el Fondo de Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), el Programa Mundial de Alimentos (PAM) y la Organización Mundial de la Salud (OMS). Según su impacto regional, en Asia viven 381 millones de mal alimentados.

250 millones en África y cerca de 48 millones en América Latina y el Caribe. Si de porcentajes se trata, es África el continente más golpeado por este flagelo social, y cuenta casi con un 20 % de su población mal alimentada. 8,3 % en Asia y 7,4% en América Latina y el Caribe. De mantenerse la actual tendencia, más de la mitad de la población africana sufrirá de hambre crónica en el 2030. El acceso a una alimentación realmente de calidad – incluyendo 2300 calorías y 69 gramos de proteínas diarias- constituye ya un sueño de ricos para casi la mitad de la población mundial. Se calcula que los alimentos sanos son cinco veces más caros si se compara con un régimen a base de carbohidratos que da respuesta solo a las necesidades energéticas. Su precio está por encima de la noma internacional de la pobreza internacional (definida en 1.90 dólares diarios por persona). Por otra parte, los países con bajos ingresos consumen más alimentos de base y menos frutas, verduras y carnes que los países de ingresos más altos. Una gran parte de la población mundial no cuenta hoy con el mínimo de 400 gramos por persona y por día de frutas y verduras, recomendados por la OMS. Según el informe de las cinco agencias de Naciones Unidas, las niñas y los niños se encuentran entre las principales víctimas de esta ilógica realidad mundial. El año pasado, 144 millones de menores de 5 años (21,3% del total de los infantes) padecieron un retraso en el crecimiento, 47 millones (6,9%) sufrieron emaciación es decir pérdida involuntaria de más del 10% del peso corporal, y 38,3 millones de sobrepeso debido a la mala alimentación. Nubarrones sobre América Latina Para el continente las previsiones tampoco son alentadoras. Según el informe, la situación actual es peor que en el 2015. ―Desde entonces nueve millones de personas más viven con hambre‖, afectando a un 7,7% de la población total. En perspectiva ese porcentaje llegará al 9,5 en el 2030. A nivel subregional, las previsiones para 2030 indican tres puntos de aumento en América Central, llegando casi a los 8 millones de víctimas del hambre. Sudamérica superaría, entonces, casi los 36 millones. El Caribe, a pesar de leves avances, no cumplirá con la meta de hambre cero y contaría con 6,6 millones de seres humanos mal alimentados al finalizar esta década. También son preocupantes los matices intermedios. Casi un 10 % de la población actual sufre de inseguridad alimentaria grave, es decir gente que por diversas razones no cuenta regularmente con alimentos y pueden llegar a pasar uno o varios días sin comer.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 18 - 24 JUL 2020 * NUM. 360 Si se introduce la categoría de ―inseguridad alimentaria moderada‖, casi un tercio de la población latinoamericana y caribeña, es decir 205 millones de personas, la padecen. Se trata de la incertidumbre sobre la capacidad para obtener alimentos lo que las lleva a reducir la cantidad o la calidad de la comida que consumen. En cuanto al acceso a una dieta realmente saludable, 104 millones de habitantes de la región no lo logran. El precio de 3,98 dólares por día es el más alto del mundo y es 3,3 veces más caro que lo que una persona bajo la línea de la pobreza puede invertir para alimentos. Derroche criminal Hipótesis novedosa: el informe concluye afirmando que un cambio global hacia regímenes alimentarios sanos ayudaría no solo a frenar el hambre sino también a lograr enormes ahorros en el plano internacional. Ese cambio es posible asegurando que se haga de ―manera durable para las personas y el planeta‖. Las organizaciones especializadas de la ONU calculan que ese cambio de paradigma (de comida chatarra a alimentos sanos) permitiría compensar casi totalmente los costos de salud resultante de una mala alimentación -solo en Estados Unidos se calculan en 1.300 billones de dólares. Y reducir en tres cuartas partes el valor actual del costo social de las emisiones de efecto invernadero ligadas a la producción de alimentos, calculado en 1700 billones de dólares estadounidenses. Llaman a los gobiernos a integrar la nutrición en sus estrategias agrícolas y a esforzarse en reducir los factores de aumento de los costos en la producción, stock, transporte, distribución y comercialización de alimentos. Y proponen, además, ayudar a los pequeños productores locales a cultivar y vender productos más nutritivos garantizándoles un acceso al mercado. Recomiendan favorecer el cambio de comportamientos a través de la educación y comunicación e integrar la nutrición en los sistemas de protección social y en las estrategias oficiales de inversiones. Una reflexión esencial en las líneas de acción futura consiste en reducir gastos debido a la ineficacia, pérdidas y derroches. La FAO calculaba ya en 2019 que 1.300 millones de toneladas de alimentos humanos producidos cada año se pierden o desperdician (http://www.fao.org/platformfood-loss-waste/es/). Según la ONG helvética WWF en Suiza representan 2,8 millones de toneladas. Es decir, se derrochan 330 kilos por per-

sona y por año. En Francia al igual que en México se botan 10 millones de toneladas anuales. En Argentina 16 millones y en Brasil 41 millones de toneladas. La población de Estados Unidos tira a la basura un 30% de los alimentos producidos (unos 400 gramos por día y por persona), en tanto en Europa, como promedio, representa el 20%. (ecupres.com) 22/07/2020

28. América Latina: el drama de los nuevos 29 millones de pobres "Ollas comunitarias y trapos rojos en las ventanas", son símbolos de la nueva pobreza en la región, puesta de rodillas por la crisis económica y la emergencia Covid19 Ciudad del Vaticano. En los últimos cuatro años el número de personas subnutridas en América Latina ha aumentado en nueve millones, y se prevé un aumento sin precedentes para 2030, con lo que el número de nuevos pobres ascenderá a 29 millones. Estas son las cifras que ha dado a conocer Acción contra el Hambre, una organización humanitaria internacional a la vanguardia de la lucha contra el hambre, que advierte de cómo la crisis económica ligada a la emergencia del coronavirus afectará a la seguridad alimentaria de millones de personas en América Latina. La pandemia, según la organización, "ha provocado un aumento del número de niños con malnutrición aguda, ha paralizado las exportaciones y ha aumentado el número de trabajadores informales, que ahora constituyen el 70% de la fuerza de trabajo". Esto es confirmado por Benedetta Letter, gerente geográfica de Acción contra el Hambre en América Latina. La entrevista R. En América Latina, desde el año pasado, se ha producido un empeoramiento de la situación y la inseguridad alimentaria. De hecho, es la región del mundo, según el último informe de la ONU, que, de 2014 a 2019, ha tenido un mayor aumento del hambre, pasando del 23% a casi el 32%. ¿Qué pasó entonces con la pandemia? En América Latina, desde marzo, casi todos los gobiernos han tomado la decisión de bloqueo y las mismas medidas que tomamos en Italia, generalmente en Europa. La cuestión es que en América Latina el empleo informal está muy extendido, lo que significa que aunque los gobiernos han puesto en marcha medidas para proteger a los trabajadores, hay todo un sector de la población que ha quedado excluido de esta ayuda.

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Si la gente no puede salir de sus casas para vender en el mercado, para conducir taxis, etc., no tienen comida ese día, por lo que la situación es realmente muy preocupante, especialmente para aquellos sectores de la población que ya eran más vulnerables que otros. Se ha cuantificado el número de personas que pronto podrían formar parte de los pobres de esa región, estamos hablando de 29 millones de ciudadanos, una cifra espantosa... R. Sí, eso es dramático. Francamente, los países de América Latina se han esforzado realmente en la última década por combatir la pobreza, por luchar contra el hambre, por mejorar toda una serie de indicadores de desarrollo. La situación de fragilidad sistemática que existía anteriormente, sumada a todos los efectos del confinamiento y la pandemia, ha llevado a la Comisión Económica para América Latina y el Caribe a calcular que habrá 29 millones de nuevos pobres, buena parte de los cuales se encontrarán en situación de extrema pobreza, es decir, personas que no pueden cubrir sus necesidades básicas.

de la zona: las ollas comunitarias en Perú y los trapos rojos en Colombia. ¿Qué nos dicen? R. Estamos hablando de Lima y Bogotá, dos ciudades como nuestras grandes ciudades italianas, y para nosotros fue muy fuerte tener que ir a distribuir alimentos a la gente que vive, por ejemplo, en Lima, donde las ollas y sartenes de la comunidad se han vuelto a poner en funcionamiento, lo que significa que la gente se organiza para buscar comida y apoyarse entre los vecinos, a nivel de barrio. Estos fueron los mecanismos que el Perú puso en marcha en los años 90, cuando hubo una tremenda crisis económica y una situación política muy compleja. En Colombia es lo mismo, había gente que no podía salir de la casa, pero que no tenía comida, así que empezaron a poner trapos rojos en la ventana o trapos blancos para pedir medicinas, y es muy chocante ver esto en grandes ciudades como Bogotá y Lima. Si en las zonas más aisladas, en las comunidades indígenas, vemos un sistema de salud que simplemente no puede hacer frente a la emergencia sanitaria, es en las grandes ciudades donde vemos el hambre.

Todo esto está relacionado con una situación dramática desde el punto de vista de la salud...

(vaticannews.va) 22/07/2020

R. La situación sanitaria es muy difícil, se han superado los 3 millones de contagios y los datos siguen empeorando cada día. En América Latina están cerrados desde marzo y siguen teniendo datos terribles.

29. Diplomatura en Gestión Pastoral y Comunitaria busca brindar herramientas para un estudio crítico y reflexivo de la Biblia

Hay países como Colombia donde se registran 5.000 casos positivos por día, y luego otros como Guatemala, donde la curva de contagio sube y baja porque hay una capacidad muy limitada para hacer las pruebas. Y así, a pesar de los esfuerzos, a pesar de las reglas para limitar los movimientos, hay que decir que un confinamiento tan duro como el que tuvimos aquí en Europa no es factible, por lo que todavía hay muchos contagios. Y no olvidemos la fragilidad del sistema de salud pública. Cuando hablamos de América Latina estamos hablando de realidades diferentes, pero una cosa que todos los países tienen en común es que en las zonas más alejadas de las grandes ciudades, en las zonas rurales, en las zonas indígenas, los servicios son muy escasos, los servicios de salud, pero también, por ejemplo, el servicio de abastecimiento de agua, etc. Hay una lucha en el frente de la salud que se está llevando a cabo, pero es muy complicado. Estamos distribuyendo materiales de protección personal a muchos centros de salud que de otra manera no tendrían ni siquiera mascarillas para trabajar. Habéis indicado dos símbolos para definir la dramática situación de dos países

Argentina. El Instituto Wesley de la Universidad del Centro Educativo Latinoamericano presenta a partir del 18 de agosto la Diplomatura en Gestión Pastoral y Comunitaria para brindar herramientas básicas para un estudio crítico y reflexivo de la Biblia y de la doctrina cristiana en general y evangélica en particular. El matiz de una teología pastoral nos permite acercarnos al pensamiento a través de la práctica, tanto desde la esfera personal como comunitaria. A su vez, posibilita revisar los textos sagrados, la historia y la doctrina desde los acontecimientos de la experiencia pastoral, la que enriquece la vida espiritual, mediante el acompañamiento, el consuelo, la guía, el servicio y la fuerza del Evangelio. Asimismo, es importante el desarrollo de herramientas que permiten gestionar esta práctica pastoral que favorece el crecimiento personal, comunitario y social. Quienes cursen es importante que lo hagan desde una actitud ecuménica y de diálogo hacia otras tradiciones eclesiales, expresiones religiosas y organizaciones civiles y sociales. Es decir, poder reconocer las diversas corrientes y tensiones en la teología y prácticas misioneras presentes en la actualidad.

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Asimismo, a lo largo del cursado podrán aproximarse a una perspectiva latinoamericana de la comunicación interpersonal, con una mirada multidisciplinaria de las prácticas socio culturales que atraviesan la comunicación interpersonal en el presente dinámico y fluido.

Las materias que conforman la Diplomatura son:

A lo largo de 10 meses se desarrollarán las 4 materias que la componen con un cuerpo docente compuesto por el Lic Fabián Rey, la Lic Florencia Lahitte, Lic Pablo Catania y Lic Horacio Mesones y el cursado es totalmente a distancia con una clase semanal a través de una plataforma virtual. El requisito de inscripción es poseer título de Nivel Secundario.

Teología De La Misión

Introducción Al Antiguo Testamento Introducción Al Nuevo Testamento

Introducción A La Interpretación Bíblica Los profesores son: Dr. Andiñach Pablo, el Dr. Barreda Toscano Juan José, el Dr. Ferrer Pablo y el Mg. Oviedo Pablo.

Esta Diplomatura es abierta al público en general. Para más información dirigirse a institutowesley@ucel.edu.ar o a la página web.

Comienza el 4 de agosto con la materia ―Introducción al Antiguo Testamento‖ y tiene una duración de dos meses

(alc-noticias.net) 23/07/2020

(alc-noticias.net) 22/07/2020

30. UCEL vuelve a abrir la Diplomatura en Biblia y Teología en modalidad virtual

31. Simposio Católico Virtual “¡Evangelizando Jóvenes Hoy!”, de Juan Diego Network

Argentina. La Diplomatura en Biblia y Teología ha sido una oportunidad de Capacitación y un espacio de discusión teológica que se reedita ante una gran cantidad de personas que desde que se inició se han mostrado interesadas en su cursado. Una vez más abren las puertas de la educación on line para que esta Diplomatura se pueda realizar a lo largo de 10 meses desde las posibilidades de tiempo y lugar que cada estudiante tenga. Los objetivos continúan siendo: - Ofrecer una sólida y actualizada formación en Biblia. - Brindar herramientas hermenéuticas para la comprensión de la misión. Esta Diplomatura está dirigida a: -Liderazgo eclesial, toda persona interesada en aprender sobre Biblia y público en general. A su vez, consideramos que estudiar biblia y teología en el actual contexto latinoamericano y del Caribe nos invita a pensar en el doble marco del contexto social, político y económico en el que se formaron los textos y el contexto actual. Es poder pensar cómo han influido los distintos modelos económicos en la teología, en nuestra biblia teniendo en cuenta los modelos de lo suficiente para todos y todas y los modelos de crecimiento para pocos. Como leer el mundo en clave de una hermenéutica bíblica que nos permita nuestro hacer comprometidos y comprometidas con nuestra comunidad de fe teniendo en cuanta que la teología es una disciplina viva y activa

Monterrey, N.L. Del 30 de julio al 2 de agosto tendrá lugar el Simposio Católico Virtual titulado ¡Evangelizando Jóvenes Hoy!, organizado por la plataforma digital ―Juan Diego Network‖, nacida en la archidiócesis de Monterrey (México). El simposio virutal congregará a influencers, fundadores y directores de ministerios de toda Latinoamérica, España y Estados Unidos enfocados en la evangelización de la juventud así como obispos, directores de estudios de cine, expertos en marketing y comunicación, conferencistas, autores y misioneros estarán presentes. Será un espacio en que los evangelizadores compartirán herramientas concretas así como recursos, buenas prácticas, ideas, estrategias, tácticas, testimonios y también nos inspirarán para evangelizar con todo a millennials y a centennials en atractivas presentaciones, determinado así por los organizadores después de un proceso de discernimiento al mismo tiempo que tomaron en cuenta lo que arrojaron las analíticas y las encuestas de salida del magno evento católico virtual celebrado en mayo pasado con obispos de cinco países y católicos reconocidos de todo el mundo de habla hispana. #HacerIglesia Se espera un encuentro virtual con más de 42.000 católicos en el que no solo se podrá ver y escuchar las presentaciones si no que los asistentes podrán ser parte de diferentes actividades en las que se buscar #HacerIglesia. Cada mañana comenzará con el rezo de Laudes seguido de un café virtual en el que conferencistas y asistentes convivirán antes de comenzar las sesiones, habrá

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sesiones de networking en las que conferencistas y asistentes se irán cambiando de ―cuarto‖ para conocer a otros católicos y ver formas de colaborar en la evangelización. Asimismo habrá sesiones en las que se busca que conferencistas y panelistas colaboren por la Iglesia más allá del Simposio en cosas concretas y algo muy importante serán las sesiones informales en las que organizadores, conferencistas y asistentes se conectarán virtualmente por las noches para compartir con cerveza en mano sobre las actividades vividas en el día y el cómo aplicarlas. Muchos de los conferencistas y panelistas estarán regalando y sorteando libros y cursos así como otras herramientas y recursos que normalmente tienen costo entre los que se hayan registrado a este Simposio Católico Virtual. Monseñor Rogelio Cabrera, arzobispo de Monterrey y presidente la Conferencia del Episcopado Mexicano así como Monseñor José Ignacio Munilla, obispo de San Sebastián y presidente de la Comisión de Medios de Comunicación Social de la Conferencia de Conferencias Episcopales Europeas, inaugurarán el Simposio. En dicho simposio participarán los fundadores o directores de la arquidiócesis de Monterrey, la Conferencia del Episcopado Mexicano, Confío en Tí, Diócesis de San Sebastián, Catholic Link, Catholic Connect, Catholic Answers, Aleteia, Cristonautas, Encuentra.com, Proyecto Emaus, Formando Apóstoles, Catholic.Net, entre otros. Además se contará con la participación de múltiples influencers, músicos, podcasteros, conferencistas y autores católicos. Es gratis registrarse para participar en todas las actividades de este Simposio Católico Virtual enfocado en la evangelización de millennials y centennials del 30 de julio al 2 de de agosto enwww.catolicovirtual.com Juan Diego Network ―Juan Diego Network‖ es una plataforma de evangelización y comunicación que busca responder al ―esfuerzo de renovación para llegar a toda la tierra‖ en la sociedad actual, explicó en una carta el arzobispo de Monterrey, monseñor Rogelio Cabrera López. La plataforma digital crea, produce, agrupa y distribuye programas en audio para ayudar a evangelizar, formar, orar, inspirar o divertir a diferentes segmentos y nichos de latinos en todo el mundo. Autores y conferencistas de México, EUA, Colombia, Argentina y de Venezuela así como evangelizadores y personas de a pie tienen ya su programa o están por lanzarlo las próximas semanas. Según el arzobispo de Monterrey, la iniciativa es una invitación, por un lado, ―a

que todos los que evangelizamos la aprovechemos para hacer llegar nuestro mensaje a cada rincón de la tierra: si eres evangelizador acércate a esta obra y encontrarás apoyo y maneras de continuar con tu labor‖. Por otro lado, es también un canal ―para que recibas en tu vida diaria la palabra del Señor, la enseñanza de la Iglesia y la cercanía de la comunidad‖. (es.zenit.org) 23/07/2020

32. Globethics lanza Libro “Ética en Educación Superior, una dimensión transversal. Desafíos para América Latina” Argentina. Globethics anuncia la publicación de ―Ética en Educación Superior, una dimensión transversal. Desafíos para América Latina‖, el sexto volumen en la Serie de Ética en la Educación. El libro es el resultado del Seminario internacional e interdisciplinario centrado en los desafíos de América, que tuvo lugar en Buenos Aires en octubre de 2019. Ha sido desarrollado por el Programa de Sudamérica Globethics.net, en colaboración con la Universidad Católica Argentina (UCA). El volumen presenta contribuciones en inglés y español de 12 autores de universidades, organizaciones gubernamentales y no gubernamentales de la región y del extranjero. ―El desafío ético abordado por cada una de las reflexiones en esta publicación expone sustancialmente la necesidad de la ética como principio fundamental en cualquier trabajo académico. Estas reflexiones contribuyen a hacer visible el papel que asumen las instituciones de educación supe rior cuando emprenden la tarea vital de construir sociedades éticamente responsables a través de sus propuestas educativas. Este trabajo trae experiencias de América del Sur para expandir el conocimiento global en el campo de la ética aplicada en la educación superior‖, dice la Introducción. Esperamos que disfruten leyendo el libro y los invitamos y alentamos a compartirlo y difundirlo para continuar contribuyendo al diálogo y a la reflexión en la región, dice María Eugenia Barroso, South America Regional Programme Executive de Globethics. (alc-noticias.net) 22/07/2020

33. Cifras, rostros, voces, nombres…: Rosa Ramos “Perdón por aquellos ojos que al buscar los míos no quise mirar… Estos versos de la ―Zamba del perdón‖, pueden ayudarnos a ubicarnos en esta reflexión.

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La Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL) hace unos días entregó el informe especial n° 5 con cifras que deja la pandemia y una visión de futuro que intuíamos, pero igual impacta. El título de este informe fue: ―Enfrentar los efectos cada vez mayores del Covid 19 para una reactivación con igualdad: algunas proyecciones‖ Por otra parte el Documento de la Conferencia Episcopal Latinoamericana reunida en Puebla enumeraba ―rostros‖ de la pobreza en América Latina y el Caribe (32-39). Esta y otras Conferencias han subrayado que esos rostros son los de Cristo sufriente. Hoy se podría ampliar ese retrato multitudinario de rostros incluyendo además los de otros continentes. Necesitamos atrevernos a poner rostros, ojos y nombres –en cada lugar- a los datos para que nos desinstalen, incomoden y dejen de ser cifras frías que fácilmente se olvidan o resultan tan insoportables que acaban en la indiferencia porque ―nada podemos hacer ante ellas‖. No se trata sólo de estar informados, sino de ver y juzgar desde la fe, para atender las realidades urgentes, a la vez que denunciar y atacar sus causas, según nuestra tradición teológica. Empecemos por lo que plantea el informe: la caída en la actividad económica es de tal magnitud que llevará a que al cierre de 2020, el nivel del PIB per cápita de América Latina y el Caribe sea similar al observado en 2010, es decir, habrá un retroceso de 10 años en los niveles de ingreso por habitante. ―Se prevé ahora un aumento también mayor del desempleo, que a su vez provocará un deterioro importante en los niveles de pobreza y desigualdad‖ La investigación de la CEPAL calcula que la desocupación alcanzará el 13, 5% al final del 2020, por tanto el número de desocupados llegaría a 44,1 millones de personas, lo que representa un aumento cercano a 18 millones con respecto al nivel de 2019. ¡Tan sólo en un año! En ese contexto, la CEPAL proyecta que el número de personas en situación de pobreza se incrementará en 45,4 millones en 2020, vale decir: de 185,5 millones en 2019 se pasará a 230,9 millones en 2020. El 37,3% del continente estará en situación de pobreza. A su vez, la pobreza extrema se incrementaría en 28,5 millones, pasando de 67,7 millones de personas en 2019 a 96,2 en 2020, cifra que equivale a que el 15,5% del total de la población de nuestro continente padecerá extrema pobreza este año. Asimismo proyecta una mayor desigualdad en la distribución del ingreso en to-

dos los países de la región: el índice de Gini se incrementaría entre un 1% y un 8% en el continente. ¿Podemos imaginar 44 millones de personas desocupadas? ¿Podemos captar la dimensión de crisis, deterioro humano y de desesperación que significan 231 millones de personas en situación de pobreza, entre los cuales 96 millones en condiciones de extrema pobreza? ¿No nos avergüenza además como humanos que la desigualdad aumente escandalosamente en tiempos de pandemia, en vez de estar dedicados organismos internacionales, nacionales, y gente honesta común y corriente a disminuir la desigualdad? ¿No debería avergonzarnos que, en plena crisis, algunos se sigan enriqueciendo mientras millones se están empobreciendo? ¿Cuál es la lectura de fe de estos datos? Que esta situación no es querida por Dios, aunque algunos han interpretado la pandemia como ―castigo‖ o como ―voluntad de Dios‖. Si nuestra fe afirma que Dios ES amor, si desde allí descubrimos que su voluntad ha sido la creación y la salvación humana, entonces ni esta pandemia ni este agravamiento de la situación de pobreza y desigualdad es voluntad divina. Por el contrario, no son buenas y claman al cielo estas formas de sufrimiento humano. Lo dice claramente la Laudato si, apoyada en diversos estudios, que este desequilibro es consecuencia de la ambición desenfrenada que expoliando y destruyendo los recursos viene desequilibrando el ecosistema. La voluntad de Dios, expresada en la persona, vida, opciones, prédica y entrega total de Jesús, es la humanización plena, la dignificación y felicidad de todos y todas. ¿Qué podemos hacer como cristianos? No negarnos a intentar leer estas cifras y esta flagrante injusticia entre los hijos del mismo Padre. No dejar de escandalizarnos ni dejar de intentar escandalizar a otros muchos, pues urge despertar de la indiferencia –y complicidad-. Pero quizá lo primero que podemos hacer es no dar vuelta la cara. No podemos abarcar los millones de desocupados, de frágiles o fragilizados… pero sí podemos mirar de frente, a los ojos, y aprender los nombres y escuchar las cuitas de los que tenemos cerca. De esta señora que pone su puesto cada día, aún bajo lluvia, este niño o niña que intenta vender algo, esa adolescente en riesgo de ser prostituida, esos ancianos cuya jubilación no les da para lo básico, esos migrantes que desconocen sus derechos básicos y son víctimas fáciles de aprovechadores. La zamba pide perdón por esquivar la mirada. También es necesario buscar la mirada, esa que ya no mira de frente, que mira sus propios pies o que anda perdida con extraño brillo. Así lo hizo Jesús, mientras algunos le pedían algo, él los miraba de frente valorando su fe,

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otras veces era él quien buscaba, veía, llamaba a aquel o aquella que no levantaba la cabeza. Así en el fastuoso templo Jesús ―ve‖ a la viuda poner sus dos moneditas; otra vez en una sinagoga ―ve‖, llama a una mujer encorvada y la coloca en medio; ―ve‖ y se acerca al paralítico que no tenía quien lo acercara a la piscina… Aunque haya multitudes, Jesús ve personas únicas. ―La opción por los pobres debe conducirnos a la amistad con los pobres‖ (Aparecida 398) ¿Somos amigos de pobres concretos? ¿De cuántos amigos pobres nos enorgullecemos? ¿O acaso sentimos nosotros la fragilidad y la necesidad de amigos que nos ―vean‖ y levanten? Sin duda la responsabilidad mayor es de los gobiernos y de los grandes capitales que no están dispuestos a perder nada, ni a devolver nada de lo mucho que han aumentado sus ganancias en tiempos de bonanza, sin duda la responsabilidad se reparte en función del poder y las posibilidades, pero todos somos responsables en

nuestra medida. Todos somos humanos y nada que afecte al ser humano, su vida y dignidad, nos puede resultar ajeno. La Organización San Vicente, Padre Cacho, tiene un ―Credo‖ cuyo eje es el amor, concreto, no abstracto; en uno de sus puntos dice: ―Creemos en la eficacia del amor para cambiar, para levantar, para transformar a la persona del vecino y las situaciones que vive.‖ Tiempo de crisis es tiempo de oportunidad para compartir la mesa, lo que somos y tenemos, para aprender unos de otros. El amor concreto puede transformar la realidad y transformarnos. Comparto el link de un breve cuento de Anton Chéjov: ―La tristeza‖. La literatura también puede ilustrarnos sobre ese amor concreto al que estamos llamados, e invitarnos poner atención a esos rostros y nombres, a prestar oído a quienes están a nuestro lado –algunos pocos de esos millones inabarcables de los que la CEPAL informa-. (amerindiaenlared.org) 24/07/2020

ÁMBITO ECLESIAL 34. El 26 de julio regresan celebraciones de misas, confirma la Arquidiócesis Ciudad de México. El próximo domingo 26 de julio comienza el regreso gradual al culto público, confirmó el cardenal Carlos Aguiar Retes. El titular de la Arquidiócesis Primada de México exhortó a los párrocos y los presbíteros en general a que ofrezcan la primera misa con presencia de fieles, del próximo domingo ―por todas las personas que han fallecido a causa de la pandemia, por las familias en duelo y por el personal de la salud de nuestra ciudad‖. Fue el 25 de marzo pasado cuando la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) llamó a suspender el culto público con presencia de feligreses ante el avance del Covid-19 en el país. Hoy, después de conocerse que la Ciudad de México continuará en semáforo naranja, Aguiar Retes recordó a los párrocos que los templos sólo podrán tener un aforo de 20 por ciento de asistentes y que lo que debe priorizarse es la salud de los feligreses. ―Las autoridades civiles han iniciado ya el proceso del retorno gradual a las actividades de la sociedad en general. Como Iglesia, retomaremos parcialmente la vida y participación en parroquias, centros de pastoral y demás ámbitos, en donde cada uno desarrolla su actividad. ―En acuerdo con las diversas instancias gubernamentales y sanitarias, iniciare-

mos el proceso gradual para la reapertura del culto público a partir del próximo domingo 26 de julio‖. Advirtió que ―los templos que se encuentran en las colonias de alto nivel de contagio, señaladas por el gobierno de la CDMX con semáforo rojo, tendrán que esperar un poco más de tiempo para la reapertura del culto‖. Llamó a los ―ancianos, enfermos y mujeres embarazadas‖ a que continúen participando en las ceremonias religiosas por medios digitales, en radio o en televisión. ―Esta decisión de reapertura es una magnífica oportunidad para testimoniar nuestra responsabilidad en el cuidado de la salud y el respeto por la vida; por ello los exhorto a observar las necesarias exigencias que están descritas en el protocolo previsto y bajo cuya guía ustedes ya han preparado sus respectivas parroquias (Orientaciones y criterios para el retorno gradual a las celebraciones litúrgicas con asistencia de fieles). Destacó que las opciones que tomen los feligreses y sacerdotes ―han de estar marcadas por el especial cuidado para preservar la salud y la vida, valores primeros y supremos que siempre debemos respetar; de ahí la importancia de no superar 20 por ciento de la capacidad de los templos parroquiales y observar las medidas higiénicas ya conocidas ampliamente‖. Detalló que cada comunidad parroquial y decanato tienen un contexto social distinto ante la pandemia, por ello, según lo indiquen las condiciones concretas en su entorno inmediato, serán diferentes los tiempos para la reapertura. ―

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Bajo esta indicación, de manera responsable, gradual y opcional, cada responsable de la parroquia, rectoría o capilla, en diálogo con el respectivo Vicario Episcopal Territorial, decidirá la fecha y modos precisos para retomar las actividades, de manera que los feligreses, también con responsabilidad y gradualidad, analicen y decidan cuándo y en qué forma se reincorporarán a las actividades litúrgicas y pastorales‖. (jornada.com.mx) 24/07/2020

Recuerden que los contagios no han disminuido; por este motivo, llamamos a la responsabilidad y a la buena voluntad de todos los fieles. Se seguirán transmitiendo las celebraciones eucarísticas a través de los medios digitales en nuestra arquidiócesis para que puedan participar, difundió el arzobispo. Dijo ignorar si la reapertura de los templos será definitiva, pero aseguró que estará atento a las indicaciones de las autoridades federales, estatales y municipales.

35. Adelantan la reapertura de iglesias en el Edomex

(jornada.com.mx) 20/07/2020

Tlalnepantla, Méx. Este domingo se inició la reapertura de templos católicos en varios municipios del estado de México, principalmente en las arquidiócesis de Tlalnepantla y Toluca, pese a que la entidad permanece en semáforo rojo por la pandemia de Covid-19.

El obispo de Cuernavaca, Ramón Castro, ofició la primera misa en autocinema en la capital de Morelos para evitar contagios de Covid-19.

Varias iglesias ofrecieron misa con los protocolos recomendados por las autoridades y un aforo de entre 25 y 30 por ciento. Las parroquias reabrieron por indicación de las arquidiócesis, que la semana pasada dieron a conocer los protocolos que debían seguir tanto los responsables de los templos como los asistentes. De acuerdo con el Plan de Regreso Seguro que emitió el gobierno del estado en mayo pasado y modificó hace 15 días, estos santuarios podrían retomar sus actividades cuando el semáforo de alerta sanitaria cambiara a color naranja, lo cual ocurrirá este lunes. Sin embargo, las autoridades eclesiásticas de Tlalnepantla y Toluca aseguraron haber acordado con obispos y ayuntamientos abrir las iglesias este domingo, siempre que no se rebasara 30 por ciento de la capacidad y se aplicaran estrictas medidas sanitarias.

36. Eucaristía motorizada en Morelos

Las eucaristías en el estado se suspendieron el 18 de marzo por la pandemia de coronavirus. La ceremonia se celebró a las ocho de la mañana con la presencia de unos 50 automovilistas. (jornada.com.mx) 20/07/2020

37. Monseñor Felipe Arizmendi: “Yo hago lo que quiero” Monseñor Felipe Arizmendi Esquivel, obispo emérito de San Cristóbal de Las Casas, y responsable de la Doctrina de la Fe en la Conferencia del Episcopado Mexicano, analiza cada miércoles en zenit un tema de actualidad desde tres claves: Ver, pensar y actuar. Este miércoles, 22 de julio de 2020, el prelado mexicano reflexiona sobre la importancia de la responsabilidad y la educación en la libertad a la hora de contribuir a que la pandemia no continúe expandiéndose. Ver

Hasta ayer, en el estado de México se habían reportado 46 mil 18 casos confirmados de coronavirus, 7 mil 193 decesos, 24 mil 528 personas recuperadas, 17 mil 448 sospechosos y 2 mil 366 activos.

Las autoridades sanitarias de los países han dado varias indicaciones para evitar tantos contagios por COVID-19, y así descartar más defunciones por esta pandemia.

En un comunicado, el arzobispo de Tlalnepantla, José Antonio Fernández Hurtado, informó que se tomarán en cuenta medidas como desinfección de las capillas, tapetes desinfectantes en la entrada, ofrecer gel antibacterial, uso obligatorio de cubrebocas durante toda la celebración, omitir el saludo de paz, dar las ostias en la mano y mantener la sana distancia, así como respetar 30 por ciento del cupo.

Sin embargo, muchas personas no quieren hacer caso y siguen viviendo como si nada pasara; hacen lo que quieren. Salen a la calle, van al mercado y a su trabajo sin protección.

Pido a las personas vulnerables, como adultos mayores, mujeres embarazadas y niños, así como personas que manifiesten algún síntoma como tos, gripe, fiebre, etcétera, que se abstengan de asistir por su salud.

No falta quien organiza fiestas, en su casa o en otros espacios, sin ninguna precaución; se imaginan que son inmunes y nada les pasará. Algunos sacerdotes, con mucho celo pastoral, pero sin los debidos cuidados sanitarios, han estado muy cerca de su pueblo, atendiendo enfermos y celebrando misas exequiales; unos se han contagiado y otros han fallecido.

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En días pasados, los noticieros de la televisión informaron de una organización social y política de Chiapas que difunde entre sus miembros que eso de la pandemia es mentira, que es una estrategia del gobierno para deshacerse de los ancianos, para que no le cueste tanto sostenerlos. Insisten en que no pasa nada y que cada quien siga llevando su vida como antes. A muchos jóvenes nadie los detiene ni los convence de que se abstengan de ir a antros y a bares, de practicar su deporte favorito y de andar en lugares con gran concentración de personas, que pueden ser foco de infección. No les importa nada ni nadie, ni ellos mismos; hacen lo que quieren. Es la misma tesis que manejan quienes siguen exigiendo libertad total para abortar, alegando sólo derechos de las mujeres a hacer lo que quieran con su cuerpo, sin tomar en cuenta el derecho del nuevo ser concebido en su vientre, que es una persona con los mismos derechos que los de su madre, y más porque es una persona inocente e indefensa.

subasta! Por favor, no se dejen comprar, no se dejen seducir, no se dejen esclavizar por las colonizaciones ideológicas que nos meten ideas en la cabeza y al final nos volvemos esclavos, dependientes, fracasados en la vida. Ustedes no tienen precio: deben repetirlo siempre: no estoy en una subasta, no tengo precio. ¡Soy libre, soy libre! Enamórense de esta libertad, que es la que ofrece Jesús‖ (Christus vivit, 122). Actuar Aprendamos a educarnos para ser libres. Libre no es el que siempre hace lo que le da la gana, sin tener en cuenta a los demás, sino el que sabe dominarse a sí mismo, sabe controlar sus emociones, sus gustos y deseos, para proteger y ayudar a los demás, para no dañarlos, para hacerlos felices, aunque tenga que renunciar a sus instintos.

Los grupos activistas alegan mucho un derecho a hacer lo que quieran, sin tomar en cuenta los derechos de otras personas y de la misma sociedad. Su agresividad es destructiva.

Esta es la persona que vale, que genera confianza, que es constructiva y solidaria. Eduquémonos para ser libres. Seguir la palabra de Jesús nos hace libres, porque él nos dice qué nos sirve y qué nos daña, y nos ayuda a ser verdaderos dueños de nosotros mismos, no esclavos de nuestras pasiones.

Pensar

(es.zenit.org) 22/07/2020

Jesús dice: ―Si ustedes permanecen fieles a mi palabra, serán verdaderos discípulos míos, y conocerán la verdad y la verdad los hará libres… Les aseguro que quien comete pecado es esclavo del pecado… Si el Hijo los libera, serán libres de verdad‖ (Jn 8,31-32.34.36). Y el apóstol Pablo: ―Para esta libertad, nos liberó Cristo. Por eso, manténganse firmes y no se sometan de nuevo al yugo de la esclavitud‖ (Gál 5,1). Dice que, pudiendo hacer lo que quiera, se somete libremente al servicio de los demás: ―Aunque soy libre y de nadie dependo, me he hecho esclavo de todos con tal de ganar a todos los que pueda‖ (1 Cor 9,19). Y el apóstol Pedro advierte: ―Como gente libre, no empleen la libertad como pretexto para la maldad, sino úsenla como servidores de Dios‖ (1 Ped 2,16). El Papa Francisco dice al respecto: ―Cuando el ser humano se coloca a sí mismo en el centro, termina dando prioridad absoluta a sus conveniencias circunstanciales, y todo lo demás se vuelve relativo… Hay en esto una lógica que permite comprender cómo se alimentan mutuamente diversas actitudes que provocan al mismo tiempo la degradación ambiental y la degradación social‖ (Laudato si‘, 122). ―Jóvenes amados por el Señor, ¡cuánto valen ustedes si han sido redimidos por la sangre preciosa de Cristo! Jóvenes queridos, ustedes ¡no tienen precio! ¡No son piezas de

38. Congregación para el Clero: Instrucción sobre parroquias y evangelización La Congregación para el Clero da a conocer hoy la Instrucción ―La conversión pastoral de la comunidad parroquial al servicio de la misión evangelizadora de la Iglesia‖, promulgada el pasado 29 de junio. Se trata de un instrumento canónico-pastoral relativo a los diversos proyectos de reforma de la comunidad parroquial y de las reestructuraciones diocesanas. Pastoral de cercanía El documento no ofrece novedades legislativas, pero propone formas de aplicar mejor la legislación vigente, a fin de fomentar la corresponsabilidad de los bautizados, así como de promover una pastoral de cercanía y cooperación entre las parroquias. No obstante, la Instrucción sí trata sobre la urgencia de una renovación misionera, de una conversión pastoral de la parroquia, para que vuelva a descubrir el dinamismo y la creatividad que comporta estar siempre ―en salida‖, con la contribución de todos los bautizados. Corresponsabilidad Tal y como informa la Oficina de Prensa de la Santa Sede en un comunicado, el documento ―trata el tema de la pastoral de las comunidades parroquiales, de los di-

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ferentes ministerios clericales y laicos, con el signo de una mayor corresponsabilidad de todos los bautizados‖. El texto recuerda, fundamentalmente, que ―‗en la Iglesia hay lugar para todos y cada uno puede encontrar su lugar‘ en la única familia de Dios, respetando la vocación de cada uno‖. Según la nota, el Dicasterio para el Clero, a petición de diversos obispos, ―ha sentido la necesidad de elaborar un instrumento canónico-pastoral relativo a los diversos proyectos de reforma de las comunidades parroquiales y de reestructuración diocesana, ya en curso o en fase de planificación, con el relativo tema de la unidad y de las zonas pastorales‖. Misión evangelizadora de la Iglesia Este texto, pues, se propone ―ponerse al servicio de algunas opciones pastorales, ya iniciadas hace tiempo por los pastores y ‗experimentadas‘ por el pueblo de Dios, para contribuir a su evaluación y a la adecuación del derecho particular con el derecho universal‖. En esta perspectiva, continúa el comunicado ―se destaca el papel del párroco como ‗pastor propio‘ de la comunidad‖, pero también ―se valoriza y resalta el servicio pastoral relacionado con la presencia en las comunidades de diáconos, consagrados y laicos, llamados a participar activamente, según su vocación y ministerio, en la única misión evangelizadora de la Iglesia‖. Estructura Compuesta por once capítulos, la Instrucción puede dividirse en dos áreas: la primera (capítulos del 1 al 6) ofrece una amplia reflexión sobre la conversión pastoral, el sentido misionero y el valor de la parroquia en el contexto contemporáneo. La segunda (capítulos del 7 al 11), por su parte, se ocupa de la distribución de las comunidades parroquiales, los diferentes papeles que se desempeñan en ellas y las modalidades de aplicación de las relativas normas. “Casa en medio de las casas” En la Instrucción se define que la parroquia ―es una casa en medio de las casas‖, que, representada por el edificio de culto, ―es signo de la presencia permanente del Señor Resucitado en medio de su Pueblo‖. Igualmente, el texto reconoce que, el territorio de una parroquia ya no es solo un espacio geográficamente delimitado, un ―‘territorio existencial‘ donde se juega por completo el desafío de la Iglesia en medio de la comunidad‖. Y es en él en el que se enmarca la ―plasticidad‖ de estas comunidades, pues ―si no vive del dinamismo espiritual propio de la evangelización, la parroquia corre

el riesgo de hacerse autorreferencial y de esclerotizarse, proponiendo experiencias desprovistas de sabor evangélico y de impulso misionero, tal vez destinadas solo a pequeños grupos‖. “Cultura del encuentro” En este sentido, se describe que la comunidad parroquial es el contexto humano donde realiza ―la acción evangelizadora de la Iglesia, se celebran los sacramentos y se vive la caridad, en un dinamismo misionero que – además de ser un elemento intrínseco de la acción pastoral – llega a ser el criterio de verificación de su autenticidad‖. Dentro de ellas, la ―cultura del encuentro‖ es el contexto que promueve el diálogo, la solidaridad y la apertura a todos, resaltando ―la centralidad de la persona‖, de manera que que la parroquia sea un ―lugar‖ que favorezca el ―estar juntos» y el ―arte de la cercanía‖. Diáconos En el apartado dedicado a los diáconos, colaboradores de los Obispos y de los presbíteros en la única misión evangelizadora, se explica que son ministros ordenados y participan, aunque de manera diferente, del Sacramento del Orden, en particular en el ámbito de la evangelización y de la caridad, incluso en la administración de los bienes, la proclamación del Evangelio y el servicio de la mesa eucarística. No obstante, se aclara que no deben ser considerados, ―mitad sacerdotes y mitad laicos‖, ni deben ser contemplados desde la perspectiva del clericalismo y el funcionalismo. Consagrados y laicos Con respecto a los consagrados, el texto indica que su misión deriva en primer lugar de su ―ser‖, de su testimonio de ―seguimiento radical de Cristo‖. Y, en segundo lugar, de su ―hacer‖, esto es, ―de las acciones realizadas conforme al carisma de cada instituto (por ejemplo, catequesis, caridad, formación, pastoral juvenil, cuidado de los enfermos)‖. En cuanto a los laicos, el texto recuerda que hoy se requiere ―un generoso compromiso de todos los fieles laicos al servicio de la misión evangelizadora, ante todo con el testimonio constante de una vida cotidiana conforme al Evangelio, en los ambientes donde habitualmente desarrollan su vida y en todos los niveles de responsabilidad; después, en particular, asumiendo los compromisos que les corresponden al servicio de la comunidad parroquial‖. Igualmente, resalta que estos pueden ser instituidos lectores y acólitos (o para el servicio del altar) de forma estable o ministros extraordinarios, siempre que estén ―en plena comunión con la Iglesia Católica‖ hayan recibido ―la formación adecuada‖ para esa función, y mani-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 18 - 24 JUL 2020 * NUM. 360 fiesten ―una conducta personal y pastoral ejemplar, que les de autoridad para llevar a cabo el servicio‖.

Víctimas acusan lentitud en las investigaciones

(es.zenit.org) 20/07/2020

"Los elementos indican que se trata de una herida autoinferida‖. Con la frialdad típica de este tipo de reportes, la Policía de Investigaciones de Chile (PDI) confirmó el domingo 19 de julio el hallazgo del cuerpo sin vida del sacerdote Tito Rivera Muñoz, de 68 años, quien estaba con arresto domiciliario mientras se realizaban las investigaciones por una denuncia en su contra por la violación de un hombre de 43 años.

39. Se inaugura Iglesia Presbiteriana en Barcelona Este 19 de julio la congregación celebró su primer culto en la ciudad Barcelona. Una de las ultimas órdenes de Jesús ha sido: ―Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo‖ (Mateo 28:19). Y la manera más usual de entender esas palabras de Jesús es fundar nuevas Iglesias locales, creando un ambiente de adoración a Dios y de predicación del Evangelio. Así, el 19 de julio la Iglesia Presbiteriana en Barcelona celebró su primer culto, estableciéndose definitivamente en la ciudad condal. ―Es una Iglesia claramente de corte reformado (aludiendo a la Reforma Suiza o Segunda Reforma) que se desmarca tanto del fundamentalismo hipercalvinista como del liberalismo teológico fruto de la Ilustración‖, afirma el Pastor Janio Ciritelli, responsable de la nueva congregación; ―nuestros objetivos son adorar a Dios, edificar a los creyentes y anunciar el Evangelio de Dios siempre teniendo como marcos las cinco solas de la Reforma‖, añade el pastor Ciritelli. La Iglesia Evangélica Presbiteriana de España es una denominación protestante miembro de FEREDE y cuenta con doce congregaciones esparcidas por toda España. La iglesia en Barcelona es miembro del Consell Evangelic de Catalunya y está dispuesta a sumar fuerzas para anunciar la Palabra de Dios en esta comunidad autónoma. La dirección del local de culto es calle Jaume Vicens i Vives, 6, en el barrio de Poblenou. Los cultos tienen lugar los domingos a las 18:00. A partir de septiembre habrá actividades para los niños. Otro énfasis de la Iglesia Presbiteriana es apartar un tiempo anterior a la predicación de la Palabra para oración entre los miembros y visitantes, estimulando así también la comunión. Luego, se estudiará el Evangelio de Juan y la carta a los Romanos versículo a versículo. (protestantedigital.com) 22/07/2020

40. Iglesia católica chilena: irrelevante y bajo el escrutinio público El suicidio de un sacerdote acusado de violación volvió a poner sobre la mesa las denuncias de abusos que pesan sobre numerosos miembros de la Iglesia católica en Chile.

El suyo era uno de los casos más recientes y mediáticos que vinculaban a un miembro de la Iglesia católica con acusaciones por abusos sexuales. El caso de Rivera, cuyo deceso mereció un comunicado de un párrafo del Arzobispado de Santiago, es icónico, porque la Iglesia realizó una investigación interna de la que nunca se habría tenido noticia si no fuera por las pesquisas del fiscal Emiliano Arias. Rivera, en tanto, pidió la dispensa sacerdotal al papa Francisco en 2019. En tanto, su presunta víctima, Daniel Rojas, intentó ser desacreditada por la defensa del sacerdote ante la Justicia, una vez que Rojas presentó el caso ante los tribunales. Ese fue precisamente el comportamiento que tuvo siempre la Iglesia católica ante las denuncias de abusos, dicen las víctimas y expertos: ocultamiento, desacreditación, sanciones menores. La suma de casos logró hacer tambalear a una institución otrora poderosa dentro de la sociedad chilena y actualmente se cuentan por decenas las denuncias en la fiscalía. El problema es que las investigaciones parecen estar detenidas, como denuncia Helmut Kramer, portavoz de Red de Sobrevivientes de Abuso Eclesiástico. "La Justicia se olvidó” "Cuando los casos pasan de manos del fiscal Arias al fiscal Xavier Armendáriz, se pierden del radar. Con Arias había noticia de cifras de sacerdotes denunciados, por ejemplo, o cuando llegaba una nueva víctima a nuestras oficinas, hacíamos el vínculo con los asesores del fiscal para hacer la denuncia. De Armendáriz lo único que vemos es su cara por las fotos que aparecen en la prensa‖, explica Kramer, que sostiene que este problema viene desde antes del estallido social, en octubre de 2019. "Muchos casos están siendo investigados a nivel eclesiástico y muchos otros en el aparato público, que ha estado medio apartado por la actual realidad chilena‖, dice el doctor en Historia y académico de la Universidad Católica, Marcial Sánchez.

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"Muchos de estos casos están en los anaqueles de las diferentes fiscalías‖, añade. A la complejidad de las investigaciones, se suma algo que Kramer califica de "olvido‖. "Con Arias se allanaron oficinas de la Iglesia, pero hoy no pasa nada de eso. La sensación que tenemos es que, con la entrega de los casos a Armendáriz, la Justicia se olvidó de nosotros‖. Kramer cuenta que en su momento lograron reunirse con el fiscal nacional, Jorge Abott. "Mostró disposición a avanzar, habló de invitarnos a alguna actividad… solo palabras de buena crianza, en la práctica, nada. Yo diría que, en general, hemos sentido que los órganos del Estado han sido indolentes frente a estos temas. Si me preguntan cómo avanza la Justicia, no sabemos, tengo que decir que no tenemos idea. No hemos visto nada‖. Institución otrora poderosa "La Iglesia católica, hasta la década de 1990, tenía un fuerte arraigo social, con mucha aceptación y una Conferencia Episcopal que gozaba de mucha credibilidad. Era una institución capaz de integrarse a los asuntos de la vida de la feligresía. A eso se sumaba el poder económico. Imagínate: poder económico, político y social… era una institución que podía hacer y deshacer en la sociedad chilena‖, explica Sánchez. Coincide con él Juan Guillermo Prado, escritor e investigador de temas eclesiásticos, quien sostiene que las denuncias por abusos sexuales ayudaron a destruir esa imagen. "La Iglesia fue respetada en tiempos de dictadura, pero hoy carece de prestigio. Antes, la Conferencia Episcopal se pronunciaba sobre temas contingentes, pero ahora pasa inadvertida‖, explica el autor de "María dentro y fuera de la Iglesia‖. "Tras el fin de la dictadura llega a la cima de la Iglesia el cardenal Francisco Javier Errázuriz, quien impone una impronta conservadora y de boato vaticano que aleja a la Iglesia de la gente. Y al alejarse de la gente, se convierte en una Iglesia de encubrimiento‖, explica Sánchez, para quien en la actualidad la Iglesia católica no juega ningún rol en la sociedad. "Es nula social y políticamente. La gente ve a la jerarquía como parte del problema. Antes de que partiera la pandemia, nadie iba a misa en Chile, porque la Iglesia provocó su propia anulación por los actos ilícitos que cometió contra niños y adultos vulnerables‖, dice el historiador. "La reacción ante las denuncias de abusos no fue la adecuada. Se ocultó, se minimizó, se desacreditó a los denunciantes. La Iglesia perdió en los tribunales y el clero no es creíble.

No tengo ninguna duda de que las denuncias continuarán y la Iglesia quedará cada vez más sola‖, estima Prado. Kramer comparte el juicio: "La Conferencia Episcopal sacó dos declaraciones tras el estallido social, y nadie se enteró, porque a nadie le importa. Si miramos los templos, veremos que están todos rayados con insultos a la Iglesia. La Iglesia católica quedó en una situación de absoluta desventaja. Y no fue por culpa de otros, sino por culpas propias‖. (dw.com) 21/07/2020

41. Vaticano: Fieles laicos pueden realizar ritos matrimoniales Ciudad del Vaticano. En circunstancias muy excepcionales y con un permiso especial, católicos laicos pueden realizar ritos matrimoniales, indicó el Vaticano el lunes. En un documento emitido por la oficina para el clero de la Santa Sede, el Vaticano señaló que eso podría ocurrir solamente si no hay sacerdotes o diáconos disponibles, los obispos del país autorizan la excepción y la Santa Sede da el visto bueno. El mismo documento subraya que los fieles laicos pueden ofrecer servicios litúrgicos, pero nunca dar homilía en las misas. El documento del Vaticano agrega que los obispos locales podrán hacer uso de su ―juicio prudente‖ para, en caso de ser necesario, confiar tales tareas a los fieles laicos en ―circunstancias excepcionales‖, incluyendo ritos funerarios, bautizos, asistencia en matrimonios — con el permiso de la Santa Sede— y oraciones en iglesias. Destacó que ―donde haya una escasez de sacerdotes y diáconos, el obispo diocesano puede delegar a personas laicas para que ayuden en matrimonios‖ una vez que la conferencia de obispos de la nación autorice la decisión y el Vaticano también otorgue su permiso. ―Sin embargo, bajo ninguna circunstancia las personas laicas pueden ofrecer la homilía durante la celebración de la Eucaristía‖, de acuerdo con la Congregación del Clero. By Associated Press (sandiegouniontribune.com) 20/07/2020

42. Vaticano: 8 claves para que las parroquias cumplan mejor su misión Basándose en la reciente Instrucción de la Congregación de la Doctrina de la Fe para la conversión pastoral de las parroquias, el Semanario Católico de Información

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Desde la Fe ha ofrecido un esquema con las 8 claves para que las parroquias cumplan mejor su misión. A continuación, sigue el artículo publicado en el citado medio, acompañado por los artes elaborados por el equipo de zenit. La Congregación para el Clero de la Santa Sede dio a conocer este lunes 20 de julio la Instrucción ‗La conversión pastoral de la comunidad parroquial al servicio de la misión evangelizadora de la Iglesia‘, promulgada el pasado 29 de junio. Este documento no hace ninguna reforma a las disposiciones actuales de la Iglesia sobre las parroquias, sino que se centra en el cuidado pastoral de las comunidades parroquiales, y nos recuerda que ―en la Iglesia hay lugar para todos y todos pueden encontrar su lugar‖ en la familia de Dios, en el respeto de la vocación de cada uno. Se trata de un texto muy bello que busca adecuar la acción de las parroquias en un contexto en el que la globalización y el mundo digital han cambiado su vínculo específico con el territorio, que ya no es sólo un espacio geográfico, sino un espacio existencial. Aquí elegimos 8 de sus puntos más importantes: 1. La conversión pastoral Se requiere que en las comunidades cristianas se adopte una decidida opción misionera, capaz de transformarlo todo, para que las costumbres, los estilos, los horarios, el lenguaje y toda estructura eclesial se convierta en un cauce adecuado para la evangelización del mundo actual más que para la autopreservación. 2. Cercanía y proximidad La parroquia ha dejado de ser, como en el pasado, el lugar primario de reunión y de sociabilidad; está llamada a encontrar otras modalidades de cercanía y de proximidad respecto a las formas habituales de vida. Esta tarea constituye un desafío que debe ser acogido con entusiasmo. 3. Protagonistas de la Evangelización Toda la comunidad es el sujeto responsable de la misión, ya que la Iglesia no se identifica solamente con la jerarquía, sino que se constituye como el Pueblo de Dios. Será tarea de los pastores mantener viva esta dinámica, para que cada bautizado se considere un protagonista activo de la evangelización. 4. La Santa Misa La celebración del misterio eucarístico es ‗fuente y cumbre de toda la vida cristiana‘ y, por tanto, el momento sustancial de la constitución de la comunidad parroquial.

En ella, la Iglesia se hace consciente del significado de su propio nombre: convocación del Pueblo de Dios que alaba, suplica, intercede y agradece. Al celebrar la Eucaristía, la comunidad cristiana acoge la presencia viva del Señor Crucificado y Resucitado, recibiendo el anuncio de todo su misterio de salvación. 5. Comunión y Unidad Manifestaciones en Nicaragua © Arquidiócesis de ManaguaLos diferentes componentes en los que la parroquia se articula están llamados a la comunión y a la unidad. En la medida en que cada uno, habiendo recibido su propia complementariedad, la pone al servicio de la comunidad, por un lado, se puede apreciar la plena realización del ministerio como pastores tanto del párroco como de los sacerdotes que colaboran y, por otro, emerge la peculiaridad de los diversos carismas de los diáconos, las personas consagradas y los laicos, para que cada uno trabaje en la construcción del único cuerpo. 6. La regla suprema de la caridad A menudo, la comunidad parroquial es el primer lugar de encuentro humano y personal de los pobres con el rostro de la Iglesia. En particular, los sacerdotes, los diáconos y las personas consagradas son quienes deben mostrar compasión por la ―carne herida‖ de los hermanos, visitándolos en la enfermedad, apoyando a las personas y familias sin trabajo, abriendo la puerta a todos cuantos pasan alguna necesidad. Con la mirada puesta en los últimos, la comunidad parroquial evangeliza y se deja evangelizar por los pobres, redescubriendo así la implicación social del anuncio en sus diferentes ámbitos, sin olvidar la ―regla suprema‖ de la caridad, en base a la cual seremos juzgados. 7. Convertir las estructuras La parroquia debe proponerse una conversión de sus estructuras, que requiere en primer lugar un cambio de mentalidad y una renovación interior, sobre todo de aquellos que están llamados a la responsabilidad de la guía pastoral. Para ser fieles al mandato de Cristo, los los párrocos deben advertir con urgencia la necesidad de una reforma misionera de la pastoral. Esta renovación, por supuesto, no solo concierne al párroco, ni puede ser impuesta desde arriba, excluyendo al Pueblo de Dios. La conversión pastoral de las estructuras implica la participación del Pueblo de Dios. 8. Las necesidades de la parroquia

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Bajo la guía de su párroco, los fieles de la comunidad deben sentirse responsables y directamente involucrados en sustentar las necesidades de la Iglesia. Bajo esta óptica, las parroquias deben evitar dar la impresión de que la celebración de los sacramentos – especialmente de la Santísima Eucaristía – y las otras acciones ministeriales pueden estar sujetas a tarifas. (es.zenit.org) 22/07/2020

43. Red Iglesias y Minería manifiesta preocupación por política extractivista de gobierno peruano Perú. A 20 días del desconfinamiento iniciado en el Perú, luego de 107 días de inmovilización obligatoria, nuestro país ha superado los 350 mil contagiados por COVID 19 y la lamentable cifra de 13 mil peruanas y peruanos fallecidos según cifras oficiales, encontrándonos entre los 5 países en el mundo con mayores impactos por la pandemia, sin considerar la información internacional que multiplica las cifras de mortalidad, dice en un comunicado del Nodo Perú de la Red Latinoamericana Iglesias y Minería. En esta realidad es que ha asumido la Presidencia del Consejo de Ministros el Señor Pedro Cateriano, recordado por haber ocupado la misma cartera durante el gobierno del presidente Humala además del portafolio de Defensa. Su elección genera preocupación al interior del Nodo Perú de la Red Latinoamericana Iglesias y Minería en este momento tan difícil para nuestro país. Y es que no podemos olvidar que durante su mandato en la PCM se agudizó el conflicto social por la imposición del proyecto minero Tía María en mayo del año 2015, cuando en Arequipa llamó ―delincuentes‖ a los dirigentes sociales que acompañaban al pueblo del Valle de Tambo en la provincia de Islay en Arequipa, en la defensa de sus tierras dedicadas a la agricultura y agroindustria, en uno de los Valles más importantes del Perú, principal productor de ajos en el país, y con una importante producción de arroz y cebolla para toda la región sur, que brinda además una importante cantidad de puestos de trabajo directo e indirecto en Arequipa, Puno, Moquegua y Tacna. Sus primeras declaraciones indicando que ―la prioridad es destrabar inversiones‖, ―si hay un conflicto entre empresa y trabajadores se debe preferir lo que convenga al Estado‖, y ―éste es un país bendecido en donde la naturaleza nos ha dado una riqueza que la tenemos enterrada‖, evidentemente refiriéndose a la actividad minera, adelantan las decisiones del gobierno en ese sen-

tido, y confirman nuestra inquietud, de un Estado que abdica a su rol garante de derechos. Al respecto la Confesión de Accra nos recuerda referente al sistema económico [1], que “se trata de una ideología que aduce que no hay otra alternativa y exige una cadena interminable de sacrificios a los pobres y a la creación” [2]. Es necesario que nuestro país vaya retomado sus actividades económicas, pero sin descuidar un conjunto de medidas asociadas a la salud, alimentación y servicios básicos de la población; entonces no es adecuado indicar, como lo ha hecho el Premier, que ―el Estado solo no puede seguir repartiendo bonos‖, puesto que ha sido una obligación del gobierno actual el haber actuado brindando garantías a la población durante su confinamiento, con lo que debió ser un ―bono universal‖ y no sólo dirigido a ciertos sectores de la población, lo que además llegaron tarde o no llegaron, y en gran medida no llegaron a quienes correspondía, lo que agudizó la crisis y la necesidad de la población de salir a las calles para buscar su sustento. Al respecto Papa Francisco ha señalado ―tal vez sea tiempo de pensar en un salario universal que reconozca y dignifique las nobles e insustituibles tareas que realizan‖ [3], dirigiéndose a los agricultores familiares, vendedores ambulantes, recicladores y otros ―excluidos de los beneficios de la globalización‖ [4]. De esa manera el desconfinamiento podía haberse generado en otras condiciones y momento que eviten un mayor riesgo de contagio y un sacrificio de vidas humanas por el hecho de sobrevivir, ante la desidia del Estado. Consideramos que el anuncio de la ex ministra de Energía y Minas Susana Vilca antes de su salida de la cartera, de que habían más de 2000 casos de contagios de trabajadores mineros en las operaciones que nunca se paralizaron durante la pandemia, es un grave riesgo en el fomento de nuevos proyectos mineros en éstas condiciones de riesgo tanto para los trabajadores como para las poblaciones y comunidades locales que han sufrido contagios por ésta razón, más aún cuando los protocolos para la actividad minera se han flexibilizado para favorecer su reinicio, con los riesgos adicionales que ello conlleva, sin que haya un fiscalización adecuada y suficiente de las condiciones de trabajo, porque ―se debe preferir lo que convenga al Estado‖, como ha indicado el Premier Cateriano. Frente a ello es fundamental, el apoyo inmediato al agro, con fondos necesarios que permitan mantener los niveles óptimos de producción, el adecuado acceso de los productos a los centros de consumo de las ciudades y campo; priorizando la agricultura que brinda el 70% del consumo de las y los peruanos, que no ha recibido

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el respaldo suficiente para su reactivación, y ahora se corre el riesgo de seguridad alimentaria en el país.

[2] Confesión de Accra. Alianza Mundial de Iglesias Reformadas (WARC). 2004. N° 10.

Asimismo, garantizar el uso y la propiedad de sus áreas de cultivo, debido a que las tierras de las comunidades campesinas que se dedican a la actividad no cuentan con seguridad jurídica, estando cerca del 40% de ellas otorgadas en concesión para actividad minera, y se suma a ello la anunciada aplicación del derecho a consulta previa de manera virtual a los pueblos indígenas u originarios que sin conectividad (sólo el 30% de población en el Perú lo tienen) aumenta el riesgo de que sus tierras y territorios puedan ser otorgados a otros intereses económicos.

[3] Mensaje de Papa Francisco a los Movimientos y organizaciones populares. Roma, Abril 2020.

Finalmente abogamos a las autoridades del gobierno, recordar las palabras que Papa Francisco les dirige: ―que los gobiernos comprendan que los paradigmas tecnocráticos (sean estadocéntricos, sean mercadocéntricos) no son suficientes para abordar esta crisis ni los otros grandes problemas de la humanidad. Ahora más que nunca, son las personas, las comunidades, los pueblos quienes deben estar en el centro, unidos para curar, cuidar, compartir‖ [5]. Lima, 20 de Julio de 2020. Nodo Perú – Red Latinoamericana Iglesias y Minería Comisión Episcopal de Acción Social (CEAS) / RED MUQUI Perú / Red Uniendo Manos Perú / Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos (PCUSA) / Instituto Bartolomé de las Casas (IBC) / Derechos Humanos y Medio Ambiente (DHUMA Puno) / Asociación Marianista de Acción Social (AMAS Otuzco) / Parroquia de San Mateo (Diócesis de Chosica) / Derechos Humanos sin Fronteras (DHSF Cusco) / Grupo de Formación e Intervención para el Desarrollo Sostenible (GRUFIDES Cajamarca) / Proyecto Amigo (Huamachuco) / Pastoral Social – Vicariato Apostólico San Francisco Javier (Jaén) / Campaña Evangélica Renovemos Nuestro Mundo / Comisión DDHH y JPIC – Conferencia de Religiosas y Religiosos del Perú (CONFER) / Comisión de Justicia Social – Diócesis de Chimbote / Asociación de Grupos Evangélicos Universitarios del Perú (AGEUP) / Paz y Esperanza / Hermanas de la Caridad del Verbo Encarnado / Escuela de Teología de la Pontificia Universidad Católica del Perú / Área de Justicia y Paz – Diócesis de Chulucanas / Pastoral Social de Dignidad Humana – Arzobispado de Huancayo / Federazione Organismi Cristtani Servizio Internazionale Volontario (FOCSIV). Notas: [1] Confesión de Accra. Alianza Mundial de Iglesias Reformadas (WARC). 2004. N° 42.

[4] Mensaje de Papa Francisco a los Movimientos y organizaciones populares. Roma, Abril 2020. [5] Mensaje de Papa Francisco a los Movimientos y organizaciones populares. Roma, Abril 2020. (alc-noticias.net) 24/07/2020

44. Ángelus: El Papa renueva el llamamiento a un alto al fuego Roma. Tras el rezo del Ángelus, de este domingo, 19 de julio de 2020, el Papa Francisco expresa su ―cercanía‖ a los que están afrontando la enfermedad y sus consecuencias económicas y sociales a causa de la pandemia. Dirige su pensamiento ―especialmente a las poblaciones, cuyos sufrimientos se agravan por situaciones de conflicto‖. Después, saludó a los peregrinos y fieles reunidos en la plaza de San Pedro. A continuación, sigue la traducción de las palabras del Pontífice tras la oración mariana ofrecida por la Oficina de Prensa de la Santa Sede. Palabras del Papa Queridos hermanos y hermanas: En este tiempo en el que la pandemia no muestra signos de detenerse, deseo asegurar mi cercanía a los que están afrontando la enfermedad y sus consecuencias económicas y sociales. Mi pensamiento va especialmente a esas poblaciones, cuyos sufrimientos se agravan por situaciones de conflicto. En base de una reciente Resolución del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, renuevo el llamamiento a un alto el fuego global e inmediato, que permita la paz y la seguridad indispensables para proveer la asistencia humanitaria necesaria. En particular, sigo con preocupación el agudizarse, en los días pasados, de las tensiones armadas en la región del Cáucaso, entre Armenia y Azerbaiyán. Mientras aseguro mi oración por las familias de aquellos que han perdido la vida durante los enfrentamientos, deseo que, con el compromiso de la comunidad internacional y a través del diálogo y la buena voluntad de las partes, se pueda alcanzar una solución pacífica duradera, que se preocupe por el bien de esas amadas poblaciones. Dirijo mi saludo a todos vosotros, fieles de Roma y peregrinos procedentes de Italia y de otros países.

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Os deseo a todos un buen domingo. Por favor, no os olvidéis de rezar por mí. Buen almuerzo y hasta pronto. (es.zenit.org) 19/07/2020

45. Bolivia: Monseñor Eugenio Scarpellini fallece por COVID-19 ―Con profundo pesar damos a conocer que falleció tras el contagio de COVID-19, monseñor Eugenio Scarpellini, obispo de la diócesis de El Alto, la mañana de este miércoles, 15 de julio‖, informa en una nota Iglesia Viva, Sistema de Información de la Iglesia Católica en Bolivia. Monseñor Scarpelini, misionero italiano en Bolivia desde el año 1988, ―destacó por su entrega a los más pobres y su lucha incansable por la justicia‖, indica el comunicado. De acuerdo al mismo, el prelado estaba internado en el Hospital Sagrado Corazón en la ciudad de El Alto, recuperándose del coronavirus. El día anterior tuvo dos paros cardiacos y ―los médicos no pudieron hacer nada. Con él se lleva el cariño y gratitud del pueblo boliviano‖. En su última homilía del 12 de julio pidió a los feligreses ―escuchar y meditar en el silencio del corazón las palabras del Señor, ser fieles a Él en el camino de la conversión, ser firmes como ella en las adversidades y así dar frutos abundantes: ser discípulos misioneros de Jesús en el mundo de hoy y constructores con Él del Reino del Padre‖, concluye el texto. Monseñor Eugenio Scarpellini Nació en Verdellino, diócesis de Bérgamo, Italia, el 8 de enero de 1954. Concluida la escuela primaria, estudió en el Seminario Papa Giovanni XXIII de Bérgamo, donde se especializó en Filosofía y en Teología.

Fue ordenado sacerdote el 17 de junio de 1978 e incardinado en la Diócesis de Bérgamo. Como pastor en Italia fue vicario parroquial en Boltiere, y en Nembro, situadas ambas en Bérgamo. En 1997 recibió la formación misionera en el Centro Unitario Misionero de Verona, Italia. Misionero en Bolivia En 1988 llegó a Bolivia como sacerdote fidei donum. En este país, se le encargó la parroquia Nuestra Señora de Copacabana de la arquidiócesis de La Paz y de la de ―El Salvador‖, zona El Tejar, en la misma arquidiócesis. También ejerció como ecónomo del Seminario Mayor San Jerónimo de La Paz y de la arquidiócesis, así como director general del Colegio Marien Garten. En el año 2004 fue nombrado director nacional de las Pontificias Obras Misionales y, en 2006, coordinador de las Pontificias Obras Misionales en toda América. Aquel mismo año fue elegido secretario general adjunto de la Conferencia Episcopal Boliviana. Ordenación episcopal El 15 de julio de 2010, el Papa Benedicto XVI lo nombró obispo auxiliar de la diócesis de El Alto y recibió la consagración episcopal el 9 de septiembre de ese mismo año.En noviembre del 2012, en el curso de la XCIV Asamblea de los Obispos, fue designado secretario general de la Conferencia Episcopal Boliviana. El 26 de junio de 2013, el Santo Padre lo nombró obispo de la diócesis de El Alto. (es.zenit.org) 16/07/2020

ÁMBITO INTERNACIONAL 46. Afrentan a la justicia los castigos colectivos a palestinos: ONU Tel Aviv. El relator especial de Naciones Unidas para los Derechos Humanos en los territorios palestinos ocupados, Michael Lynk, calificó de una afrenta a la justicia y al Estado de derecho las estrategias de control de Israel sobre los palestinos como los castigos colectivos. En su informe al Consejo de Derechos Humanos de la Organización de Naciones Unidas (ONU) sostuvo que dichas estrategias violan los principios de los sistemas legales modernos, dañan a millones de personas inocentes, agudizan las tensiones y propician una mayor violencia. Lynk llamó a Israel a detener inmediatamente cualquier práctica que constitu-

ya un castigo colectivo contra este pueblo que, dijo, viola gravemente los derechos humanos, entre los que ha citado el derecho a la vida, a la libertad de movimiento, a la salud y a una vida digna. El relator alertó principalmente de la situación de la franja de Gaza: un territorio que sufre ahora un colapso económico, cuya estructura está destruida y cuyo sistema de servicios sociales apenas funciona. Agregó que con el pretexto de contener al movimiento de resistencia islámica Hamas, que gobierna Gaza, se ha destruido la economía del territorio, lo que se traduce en un sufrimiento inmenso para 2 millones de palestinos que lo habitan. Lynk denunció en su informe la demolición de viviendas palestinas al contabilizar más de 2 mil casas destruidas. (jornada.com.mx) 19/07/2020

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47. Caritas Internationalis presenta su Informe Anual 2019 Roma. Caritas Internationalis presentó su Informe Anual 2019 en una rueda de prensa celebrada ayer, 16 de julio de 2020. En ella participaron el presidente de Caritas Internationalis, cardenal Luis Antonio Gokim Tagle; el secretario general de Caritas Internationalis, Aloysius John; el cardenal Wilfrid Fox Napier, presidente de Caritas Sudáfrica y Rita Rhayem, directora de Cáritas Líbano. A lo largo de un encuentro con los medios, realizado a través de la plataforma Zoom, la organización caritativa de la Iglesia realizó un llamamiento a cancelar la deuda de los países pobres y revisar las sanciones que afectan a los civiles sin aportar otros frutos, informa Vatican News. Mensaje de esperanza El cardenal Tagle envió un mensaje de esperanza, con la convicción de que ―los muchos cambios que hemos experimentado y estamos experimentando sean una oportunidad para el futuro‖ para construir una ―nueva conexión de solidaridad‖. Somos ―una sola familia humana y el sentimiento de cercanía que ha despertado la pandemia, que afecta a todos, no puede olvidarse sin dejar una señal: y esa señal debe ser la capacidad de dar nuevas respuestas‖. El mensaje del cardenal Tagle se refirió a la capacidad de luchar con fuerza contra condiciones dramáticas como el hambre en el mundo, las guerras, las violencias que pisotean las vidas humanas y la dignidad de las personas. Esto significa recuperar la mirada inclusiva del Papa Francisco en la Laudato si‘ y trabajar por acciones concretas como la de ―un cese al fuego global‖, indica el medio vaticano.

48. Movimento Católico por el Clima lanza curso de Animadores Laudato si’ Roma. El Movimiento Católico Mundial por el Clima lanza el curso de formación para convertirse en Animadores Laudato si‘, esto es, líderes de la acción católica contra el cambio climático. El curso comienza hoy 20 de julio y dura 5 semanas, informa el propio Movimiento en su página web. No obstante, la inscripción al mismo permanece abierto hasta el 15 de agosto a través de este enlace. El Movimiento Católico Mundial por el Clima trabaja dentro de la Iglesia Católica para cuidar mejor de la casa común. El documento fundador del mismo es la Encíclica del Papa Francisco sobre el cambio climático y la ecología, Laudato si‘, que este año celebra su V aniversario. Objetivos de la formación Los objetivos del curso de Animador Laudato si‘ son aprender cómo esta Encíclica es parte de la Doctrina Social de la Iglesia para proteger la dignidad humana y el bien común; comprender las causas del cambio climático y cómo afecta a ―los más pequeños‖; descubrir la conexión profunda con esta crisis y con el movimiento que lo está resolviendo. Igualmente, pretende ejercitar el liderazgo en la comunidad, y reflexionar sobre su crecimiento; conectar con la fe y los valores que atesoramos; comprometerse en el camino de la conversión ecológica, protegiendo a los hermanas y hermanos y a la casa común que compartimos. A lo largo del curso, los participantes se unen a una comunidad católica mundial en módulos de aprendizaje que avanzan semana tras semana.

Oriente Medio

Materiales

Para ofrecer un panorama sobre el Informe de Caritas Internationalis 2019, el secretario general de la organización, Aloysius John, señaló que ―la situación en el Oriente Medio ha empeorado drásticamente en los últimos seis meses y las sanciones económicas y el embargo a Siria han contribuido a agravar la tendencia‖.

El Programa de Animadores brinda materiales formativos durante julio y agosto de aproximadamente 10 horas distribuidas en 5 semanas sobre ecología integral mediante una plataforma que permite hacerlo mayoritariamente con cierta flexibilidad.

En este sentido, para John, ―las sanciones unilaterales sin diálogo ni negociación nunca han servido a su propósito, al contrario, han sido contraproducentes‖, describiendo que los efectos de las mismas como instrumento político no tuvieron los efectos esperados y demostraron más bien un enorme poder para destruir la vida de los más vulnerables. (es.zenit.org) 17/07/2020

Además, el participante deberá realizar un proyecto sencillo durante el Tiempo de la Creación, del 1 de septiembre al 4 de octubre. El curso incluye lecturas semanales, videos, participación en 4 seminarios web (o ver las grabaciones), completar talleres, escribir reflexiones y participar en grupos de discusión en línea. También están programados seminarios online opcionales como apoyo adicional de la comunidad mundial a medida que se desarrolla el proyecto comunitario.

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Al finalizar el mismo, se otorgará un certificado que les permitirá unirse a la comunidad de Animadores Laudato si‘ de su país y del mundo. Tiempo de la Creación Tras obtener el grado de Animador, cada persona puede trabajar con su comunidad para organizar un evento que lleve Laudato si‘ a la vida durante el Tiempo de la Creación. Esta es una celebración anual, entre el 1 de septiembre y el 4 de octubre, de oración y acción para proteger la creación en la que participan cristianos de todas las denominaciones y promovida por varios líderes religiosos de alrededor del mundo.

De John Robert Lewis podríamos decir con José Martí ―Culminan las montañas en picos y los pueblos en hombres‖ El Congresista John R. Lewis es uno de esos pueblos hecho hombre. Su vida y su obra así lo atestiguan. Nuestro más sentido pésame a los familiares y amigos de John Robert Lewis , y al pueblo norteamericano en general. Nuestras plegarias al Todopoderoso Dios. Revelacion 12:13 ―Bienaventurados de aquí en adelante los muertos que mueren en el Señor. Sí, dice el Espíritu, descansarán de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen.‖ Rev. Antonio Santana Hernández. Presidente

(es.zenit.org) 20/07/2020

Rev. Joel Ortega Dopico. Secretario Ejecutivo

49. Condolencia por la partida del Congresista John R. Lewis. Consejo de Iglesias de Cuba

(consejodeiglesiasdecuba.org) 19/07/2020

La Habana. El Consejo de Iglesias de Cuba, se une a todas las expresiones de condolencias por la partida del Congresista de los Estados Unidos de América John Robert Lewis. Su vida desde la fe, ha sido fiel ejemplo y testimonio de las más auténticas luchas por la justicia, la igualdad y la paz.

Estados Unidos. Las iglesias siempre han jugado un papel central en la lucha de la comunidad afroamericana. El templo permitía organizarse y sirvió de altavoz a reverendos como Martin Luther King Jr. en los años 60, pero ahora el movimiento ―Black Lives Matter‖ reniega de esas estructuras y quiere dar más relevancia a mujeres, jóvenes y homosexuales.

De John Robert Lewis el Consejo Nacional de Iglesias de Cristo de los Estados Unidos expresó: ―No solo fue un miembro del Congreso de 17 períodos, sino también un ícono de los derechos civiles y un héroe estadounidense cuya vida ejemplificó el liderazgo de servicio y el fiel testimonio público. Inspiró a generaciones con su coraje y optimismo, y trabajó incansablemente para dirigir a nuestra nación a la altura de sus ideales más nobles. De hecho, con sus muchos sacrificios y audaz activismo, el congresista Lewis inclinó el largo arco del universo moral hacia la justicia‖ Para el congresista Lewis, su activismo fue motivado por su fe: ―El movimiento de derechos civiles se basó en la fe. Muchos de nosotros que participamos en este movimiento consideramos nuestra participación como una extensión de nuestra fe. Nos vimos a nosotros mismos haciendo el trabajo del Todopoderoso. La segregación y la discriminación racial no estaban en consonancia con nuestra fe, por lo que tuvimos que hacer algo‖. Nos sentimos plenamente identificados con la declaración del Consejo Nacional de Iglesias de Cristo de los Estados Unidos, donde se expresan los grandes valores y la consistencia de este gran hombre.

50. ¿Cuál es el papel de la religión en las protestas raciales?

―Durante décadas y décadas, los afroamericanos no podían organizarse, no podían reunirse en ningún sitio a excepción de las iglesias. Y la iglesia era uno de los pocos lugares donde se podía construir una comunidad y donde se ofrecían oportunidades para el liderazgo negro‖, diceel catedrático afroamericano Vincent Lloyd. Sin embargo, ahora, las redes sociales han abierto una nueva vía para organizarse de manera horizontal, sin que haya un solo líder, sino muchos. “Black Lives Matter” quiere dejar atrás a los reverendos Para Lloyd, lo primero que hay que entender es que el movimiento ―Black Lives Matter‖ (Las vidas negras importan) ha hecho un ―esfuerzo consciente‖ para separarse del liderazgo heterosexual del hombre negro, encarnado en figuras como los reverendos Martin Luther King Jr., Jesse Jackson y Al Sharpton. A cambio, las protestas han puesto en primera línea a quienes más sufren por el racismo: mujeres, jóvenes y miembros del colectivo de lesbianas, gais, trans, bisexuales, intersexuales y queers (LGTBIQ). Los activistas se han distanciado de la moral cristiana que predominó el movimiento en los años 60 y han acompañado sus peticiones de justicia racial con respe-

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to para todas las identidades de género. La idea es igualdad para todos en todos los aspectos.

gélica que ganó fuerza con la abolición de la segregación racial en las escuelas.

De hecho, ―Black Lives Matter‖ nació en 2013 como el resultado de la alianza de tres mujeres afroamericanas que se identifican como queer: Alicia Garza, Patrisse Cullors y Opal Tometi.

Coincidiendo con ese momento, los evangélicos comenzaron a crear sus propias escuelas donde se podía rezar y, al final de la en la década de los 70, ganaron tanta fuerza que el Partido Republicano tuvo que incluir en su ideario algunos de sus valores socialmente conservadores, como la oposición al aborto.

Crearon el movimiento en respuesta al asesinato del adolescente negro Trayvon Martin y, desde el principio, su objetivo fue favorecer la aparición de nuevos líderes en la comunidad negra. ―Para participar en ‗Black Lives Matter‘ uno no puede ser un seguidor, un discípulo, tiene que ser un líder en sí mismo‖, enfatiza Lloyd, experto en política, raza y religión. Tensión con las generaciones más mayores de afroamericanos La actitud irreverente del movimiento ha generado tensiones con generaciones aún ligadas a los valores cristianos y que prefieren que los jóvenes se concentren en asuntos más tradicionales como igualdad económica y política para los afroamericanos, en vez de andar lanzando consignas por la igualdad sexual. Desde hace décadas, parte de la comunidad negra ha rechazado la transversalidad de la que ahora presume ―Black Lives Matter‖ y ha defendido que es mejor enfocarse en lo que les afecta directamente. Ya cuando Martin Luther King protestó contra la guerra de Vietnam, algunos le criticaron. No obstante, a pesar de las tensiones, de puertas para afuera, la comunidad negra permanece unida. Este domingo, decenas de iglesias negras de Washington celebran misas virtuales en honor al afroamericano George Floyd, que falleció el 25 de mayo después de agonizar durante nueve minutos mientras un agente blanco presionaba su rodilla contra su cuello, una escena grabada en vídeo y que ha desatado indignación en todo EE.UU. El propio funeral de Floyd en Minéapolis estuvo lleno de cánticos religiosos y a él asistieron importantes figuras del movimiento de los años 60, como el reverendo Jesse Jackson. Y, hace seis años, en las protestas de Ferguson (Misuri) por la muerte del afroamericano Michael Brown, las iglesias sirvieron de refugio a los activistas, que durmieron en el suelo mientras en las calles seguían las cargas policiales y gases lacrimógenos. La otra cara: la derecha cristiana de los blancos En las protestas, sin embargo, también se ha visto la otra cara de la religión: la derecha cristiana principalmente evan-

En 2016, el presidente, Donald Trump, se hizo con la Casa Blanca en parte gracias al apoyo de este grupo y confía en repetir la jugada en los comicios de noviembre. Por eso, este lunes hizo que las fuerzas de seguridad dispersaran por la fuerza una protesta pacífica frente a la Casa Blanca con el único objetivo de hacerse una foto en una iglesia mientras sostenía una Biblia. ―Al sostener la Biblia está enviando un mensaje claro a los evangélicos blancos. Estoy de vuestro lado y puede, incluso, que Dios me haya elegido para este momento‖, explica a Efe el historiador John Fea, autor del libro ―Believe Me: The Evangelical Road to Donald Trump‖. Hasta ahora, las protestas se han extendido durante más de diez días y han llegado a 650 ciudades en los 50 estados del país. (sandiegouniontribune.com) 07/06/2020

51. Líderes musulmanes se solidarizan con los llamados urgentes del CMI para mantener Santa Sofía como un lugar de apertura Ginebra. El 11 de julio, el secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, envió una carta al presidente turco para expresar ―dolor y consternación‖, y recordarle que desde 1934, ―Santa Sofía ha sido un lugar de apertura, encuentro e inspiración para personas de todas las naciones y religiones‖. La carta generó una amplia respuesta por parte de las iglesias y los medios de comunicación, y también por parte de líderes musulmanes. El Rev. Sauca se reunió por videoconferencia con Su Excelencia el juez Mohamed Abdel Salam, secretario general del Comité Superior de la Fraternidad Humana (HCHF, por sus siglas en inglés), asesor especial tanto del Gran Imam de al Azhar Cheikh Ahmad al Tayeb como del Consejo Musulmán de Ancianos. Una carta del HCHF, firmada por Abdel Salam, decía: ―En reconocimiento del valor cultural y espiritual que Santa Sofía tiene para la humanidad, apoyamos su llamado a evitar divisiones y a promover el respeto y la comprensión mutuos entre todas las religiones, y me

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complace adjuntar una copia de la declaración del HCHF a este respecto‖. Dicha declaración reitera que los lugares de culto siempre deben transmitir un mensaje de paz y amor hacia todos los creyentes. ―El HCHF hace un llamado a todas las personas a evitar dar cualquier paso que pueda socavar el diálogo interreligioso y la comunicación intercultural, y que pueda crear tensiones y odio entre los seguidores de diferentes religiones, lo que confirma la necesidad de la humanidad de priorizar los valores de la convivencia‖, afirma el comunicado. ―El HCHF considera que los lugares de culto tienen un significado muy especial para los creyentes, e insiste en que deben permanecer sin cambios –transmitir un mensaje de paz y amor para todos– y no deberían utilizarse en formas que puedan alimentar la segregación y la discriminación, en un momento en que el mundo acusa una verdadera necesidad de responder a los llamados religiosos para lograr la solidaridad humana y fortalecer los valores de convivencia y de hermandad entre toda la humanidad‖. Hafid Uardiri, director de la Fundación Musulmana l'Entre-Connaissance, con sede en Ginebra, miembro fundador y vicepresidente de la Plataforma Interreligiosa de Ginebra, además de miembro fundador y vicepresidente del Llamado Espiritual de Ginebra (Spiritual Appeal of Geneva), escribió en una carta al CMI: ―Quiero expresar mi pleno apoyo a la carta dirigida al presidente de Turquía, el señor Recep Tayyep Erdogan, por el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias, en Ginebra, sobre la conversión de Santa Sofía en una mezquita, cuando era un museo que simbolizaba el respeto por las creencias y un ejemplo de paz. En calidad de musulmán, junto a muchas otras personas de todo el mundo, oramos para que la Santa Sofía, de la Turquía que amamos con todo nuestro corazón, siga siendo lo que siempre ha sido desde 1934; es decir, un lugar donde confluyen el conocimiento, la luz, la sabiduría y la paz para toda la humanidad‖. Sauca declaró estar sorprendido y agradecido por el gran número de reacciones de solidaridad y apoyo: ―La efusión ha sido mayor de lo que esperábamos‖, dijo. ―Los musulmanes y los cristianos han vivido codo con codo a lo largo de la historia de Oriente Medio y, sobre la base de su afirmación común del amor a Dios y al prójimo, encontraron formas de convivir, cooperar y apoyarse mutuamente‖. También señaló que el diálogo interreligioso se ha sostenido desde hace casi cincuenta años y que, en la actualidad, debe profundizarse aún más y es más necesario que nunca.

―Me enorgullece y alienta ver los signos de apoyo y solidaridad expresados por nuestros asociados y amigos musulmanes‖, dijo Sauca; ―demuestran que nuestro diálogo es profundo y genuino, y que juntos podríamos lograr el sueño de construir un mundo pacífico en el que las personas y las religiones se respeten y se apoyen mutuamente‖. Sauca incluyó un resumen del diálogo mantenido con los asociados musulmanes del CMI y de sus respuestas en su informe al Comité Ejecutivo del CMI, que esta semana se reúne virtualmente. El Comité Ejecutivo apoyó contundentemente la carta del secretario general interino del CMI, del 11 de julio, sobre la transformación de Santa Sofía, en Estambul, de museo a mezquita, hizo hincapié en los efectos negativos que ello podría tener en las relaciones interreligiosas y pidió la revocación de la decisión, a fin de que la antigua basílica siga siendo patrimonio compartido de la humanidad. El Comité Ejecutivo del CMI también acogió con beneplácito el alto nivel de atención con que los medios de todo el mundo han recibido esta carta y expresó su agradecimiento por el apoyo de las principales contrapartes musulmanas. El comité invitó asimismo a las iglesias miembros del CMI en todo el mundo a orar solidariamente y a apoyar sus esfuerzos para oponerse a esta decisión seriamente regresiva y promover su revocación, y recomendó que la solidaridad cristiana del Comité Ejecutivo sea transmitida formalmente al Patriarcado Ecuménico, junto con las medidas adoptadas por el CMI en relación a este asunto. (oikoumene.org) 23/07/2020

52. Encabeza Erdogan primer rezo musulmán en Santa Sofía ya como mezquita Estambul. Unos versículos del Corán recitados por el presidente turco Recep Tayyip Erdogan y miles de fieles acudiendo a la llamada a la oración desde los minaretes de Santa Sofia, en Estambul, simbolizaron este viernes la reconversión de esta antigua basílica en mezquita. En esta primera oración retransmitida en directo, Erdogan, que llevaba el tradicional gorro musulmán, leyó la primera sura o capítulo del Corán. "Asistimos a un momento histórico (...) Una larga separación termina", declaró el jefe de la Autoridad religiosa, Ali Erbas, que durante su oración mostró una cimitarra, un sable corto que representa la conquista de Constantinopla por los otomanos en 1453.

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Desde 1934, cuando Santa Sofía se transformó en museo, no se había realizado en su interior ninguna plegaria colectiva. La más alta jurisdicción administrativa turca revocó el 10 de julio el estatuto de museo del monumento bizantino, construido en el siglo VI de nuestra era como catedral y reconvertida en mezquita tras la toma de Constantinopla (nombre histórico de Estambul) por parte de los otomanos en 1453. Erdogan ordenó que el edificio fuera reabierto para el culto musulmán, lo que provocó una profunda cólera en la comunidad cristiana y tensó aún más las relaciones con Grecia, aliado en la OTAN, que sigue de cerca el patrimonio bizantino en Turquía. Iglesia "en duelo" "Vamos a preservar la herencia cultural de Santa Sofía como lo hicieron nuestros ancestros", afirmó. El papa Francisco se manifestó "muy afligido" por esta reconversión y la iglesia griega ortodoxa se dijo "en duelo". Está previsto que todas las campanas de las iglesias suenen el viernes por la tarde y las banderas ondeen a media asta para protestar por este hecho que los líderes eclesiásticos del país han calificado de acto "impío". En 1934, Santa Sofía fue transformada en museo por el líder de la joven República turca, Mustafá Kemal (Atatürk), quien quiso "ofrecérselo a la humanidad". Ubicado en la parte antigua de Estambul, está incluido en la lista del patrimonio mundial de la Unesco, y atrae a millones de turistas de todo el mundo, 3,8 millones el año pasado, por ejemplo. Pese a la pandemia del nuevo coronavirus, una multitud acudió a la plegaria el viernes. Las filas de espera ante las puertas de Santa Sofía eran impresionantes y hubo fieles que incluso pasaron la noche, comprobaron periodistas de la AFP."Es un hecho histórico. Que Alá bendiga a Recep Tayyip Erdogan. Estoy emocionada", declaró a la AFP Aynur Saatçi, de 49 años. Unos 20 mil efectivos de las fuerzas de seguridad estaban desplegados en la zona para garantizar que la primera plegaria se llevara a cabo sin incidentes. Los analistas apuntan que la reconversión de Santa Sofía tiene también como fin ganar apoyos en el electorado de derecha y nacionalista de Erdogan, en un momento en que Turquía atraviesa problemas económicos agravados por la pandemia. (jornada.com.mx) 24/07/2020

53. Las campanas sonarán de luto en Grecia y en la Iglesia Ortodoxa Griega de América por Hagia Sophia

Atenas. Mientras Santa Sofía abre sus oraciones el 24 de julio, el arzobispo Ieronymos de Atenas y de toda Grecia ha anunciado que en esta fecha será un día de luto para los cristianos y los griegos en todas partes. Interpretará la acostumbrada liturgia e himnos del Viernes Santo en la Iglesia Metropolitana de Atenas Evangelismos Theotokou y está invitando a todos a unirse a las oraciones por ayuda y apoyo a la nación. "Estoy profundamente triste porque los poderosos de este mundo, al menos la mayoría de ellos, se esconden detrás de sus dedos, o más bien detrás de sus propios diseños geopolíticos y geoestratégicos", dijo el arzobispo Ieronymos. El jefe de la Iglesia Ortodoxa de Grecia agregó: "con esta actitud están tolerando o esencialmente aceptando, en contra de todo sentido de legalidad internacional, un acto impío de sacrilegio no solo de un centro espiritual sagrado para nuestra fe ortodoxa, del cristianismo en general, y de un símbolo de nuestra fe, pero de un monumento cultural ecuménico y símbolo del acercamiento mutuo de personas y seres humanos, de personas con identidades religiosas diferentes". El arzobispo Ieronymos continuó: ―La gran iglesia de Hagia Sophia se convierte en un juguete en manos de personas que habitualmente y a través de los siglos pisotean el derecho internacional y los derechos humanos y alimentan la forma más oscura de intolerancia religiosa en orden, como piensan, para establecer su dominio ". (oikoumene.org) 23/07/2020

54. Eparquía de Mukachevo en Ucrania: El Papa nombra a su administrador apostólico Kiev. El Papa Francisco ha nombrado administrador apostólico sede vacante y ad nutum Sanctae Sedis de la eparquía de Mukachevo de rito bizantino (Ucrania) a Mons. Nil Yuriy Lushchak, obispo auxiliar de la misma circunscripción eclesiástica. Así informó ayer, 2o de julio de 2020, la Oficina de Prensa de la Santa Sede. Monseñor Nil Yuriy Lushchak Nació el 22 de mayo de 1973 en Ujorod, en la eparquía de Mukachevo del rito bizantino en Ucrania. Recibió formación sacerdotal en el Seminario Eparquial de Ujorod, y fue ordenado sacerdote el 2 de julio de 1996. Llevó a cabo su ministerio pastoral en varias parroquias de la eparquía. De 2004 a 2008 fue estudiante en Roma en el Pontificio Colegio Ucraniano de San Josafat y completó sus estudios en la Pontificia Universidad Urbaniana, donde obtuvo la licenciatura en Filosofía.

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En 2009 comenzó su noviciado en la Orden de los Frailes Menores, donde hizo votos temporales en 2010. También ha sido profesor de Filosofía en el Seminario Mayor de Sahorod.

56. El CMI pide desarme en medio del recuerdo de los ataques nucleares en Hiroshima y Nagasaki

El 19 de noviembre de 2012, Benedicto XVI lo nombró obispo auxiliar de la eparquía de Mukachevo del rito bizantino.

Ginebra. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) está pidiendo un mundo libre de armas nucleares, mientras la comunidad internacional se prepara para conmemorar los 75 años desde los ataques nucleares contra Hiroshima y Nagasaki.

(es.zenit.org) 21/07/2020

55. La CMIR inicia proceso de búsqueda para su Secretaría General Alemania. La Comunión Mundial de Iglesias Reformadas está dando inicio al proceso de elección para la próxima persona que ocupará su Secretaría General luego que el Rev. Dr. Chris Ferguson complete su mandato en agosto de 2021. ―Como una koinonia global, buscamos discernir, confesar, dar testimonio y ser reformados/as con y a través de la vida de toda la Comunión en cuanto trabajamos de manera conjunta para transformar el mundo‖, expresa Najla Kassab, presidenta de la CMIR. ―Estamos dedicados y dedicadas a encontrar la mejor candidatura para liderar nuestro trabajo, respondiendo al llamado a ser una comunión comprometida con la justicia.‖ La Secretaría General implica ―la Dirección Ejecutiva de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas y la responsabilidad ante la Asamblea General y el Comité Ejecutivo para dirigir y coordinar el trabajo de la Comunión Mundial‖ (Constitución, Artículo XII). La Secretaría General también asume la responsabilidad general por las actividades del secretariado de la Comunión; representa a la Comunión y sus cometidos de un modo pastoral y colegiado; mantiene una presencia regular en la vida de sus iglesias miembros; y, es responsable por llevar a cabo los mandatos de la Asamblea General en estrecha colaboración con la presidencia y los y las oficiales y miembros del Comité Ejecutivo.

Ya, el CMI ha publicado los primeros en una serie de publicaciones de blog que destacan diferentes reflexiones y experiencias de aquellos que piden el fin de las armas nucleares, de Japón, del Pacífico, de los estados de armas nucleares y de los principales defensores de El nivel global. Los ataques del 6 y 9 de agosto de 1945 mataron o hirieron a varios cientos de miles de personas en Hiroshima y Nagasaki. Muchos más sufrieron durante años después de haber estado expuestos a la radiación mortal liberada en el aire y el agua. El Tratado sobre la Prohibición de las Armas Nucleares (TPNW), que fue adoptado por las Naciones Unidas en 2017, creará una nueva norma normativa en el derecho internacional contra la posesión y el desarrollo de armas nucleares, así como contra su uso, pero solo después de 50 Estados lo han ratificado. Incluso antes de la entrada en vigor, el tratado ya está teniendo un fuerte impacto, ya que muchos bancos e instituciones financieras se desprenden de las empresas que participan en la producción de armas nucleares. Incluso en medio de la pandemia de COVID-19, cinco Estados más han reconocido y respondido recientemente a la necesidad urgente de prohibir las armas nucleares (Namibia, Belice, Lesotho, Fiji y Botswana), lo que eleva el número total de ratificaciones hasta 40. En el movimiento ecuménico, muchos también recuerdan la 1ª Asamblea del CMI en 1948, donde los reunidos declararon que la guerra con armas atómicas era un "pecado contra Dios y una degradación del hombre".

Una descripción detallada de las tareas que incluye la posición de la Secretaría General, junto con los requisitos y cualidades requeridas para aplicar, puede encontrarse en el sitio de la CMIR, a saber: www.wcrc.ch/search

(oikoumene.org) 20/07/2020

La fecha límite para aplicar y entrar en consideración es el 30 de noviembre de 2020.

La pintura de Lorna May Wadsworth pasará a formar parte de la catedral de San Albano, en Reino Unido, el 4 de julio. La iglesia de culto anglicano busca apoyar el movimiento 'Black Lives Matter' a partir de la obra de Leonardo Da Vinci

(alc-noticias.net) 24/07/2020

57. Una iglesia expone una recreación de 'La última cena' que representa a Jesús como un hombre negro

Reino Unido. La catedral de San Albano, en la ciudad de St Albans, en Reino Unido, ha querido homenajear al movimiento Black Lives Matter exponiendo una re-

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creación de la pintura La última cena, de Leonardo Da Vinci, que representa a Jesucristo como un hombre negro. La obra de arte de nueve pies, que ha sido bautizada con el nombre de A Last Supper, ocupará un lugar de honor en el altar como forma de apoyo al movimiento que surgió tras el asesinato del afroamericano George Floyd a manos de un policía en la ciudad de Mineápolis el pasado 20 de mayo. La autora de la pintura es la artista Lorna May Wadsworth, quien recreó el famoso mural del siglo XV de Da Vinci sustituyendo a Jesús por el modelo jamaicano Tafari Hinds.

La iglesia de culto anglicano instalará el 4 de julio una impresión de alta calidad de la pintura de Wadsworth, cuyo propósito es "alterar el mito occidental", para demostrar que "todos estamos hechos de la misma forma a imagen de Dios, y que es un Dios de justicia", dijo el reverendo Jeffrey John en un comunicado. "Hemos convertido nuestro 'Altar de los Perseguidos' en un espacio de reflexión y oración", añadió, asegurando que, aunque "la Iglesia no está en una posición sólida para predicar a otros acerca de la justicia racial o de otro tipo", desde la catedral de San Albano buscan aportar su grano de arena. (20minutos.es) 01/07/2020

GÉNERO Y ECUMENISMO 58. María Magdalena: Apóstola de los Apóstoles: María Gabriela Merayo A lo largo de la historia han sido calladas las voces de muchas mujeres. Narraré aquí, brevemente, el silenciamiento de una discípula y apóstola desde la tradición y la Biblia: María Magdalena. ¿Qué dice la Tradición de ella? Una historia que hizo suceso en la iglesia de Occidente fue identificar a María Magdalena con María de Betania y la pecadora pública, fue el papa Gregorio Magno que en el año 591 lo hizo en una de sus homilías (Homilía 25; PL 76, 1188). Esta teoría ganó popularidad en Occidente y a pesar de no tener fundamento bíblico perdura hasta hoy. Para los antiguos la procedencia de las personas era muy importante por eso en la Biblia muchas veces el segundo nombre de la persona es el lugar de donde procede. Así sucede con María de Betania y María de Magdala, el ―de‖ indica la procedencia de ambas, por lo tanto, ya sabemos que son dos Marías diferentes una que es del poblado de Betania y la otra de Magdala. En cuanto a la identificación con la pecadora pública de Lucas no hay motivos para hacer esta conexión, sobre todo, sabiendo que el evangelista Lucas sigue a Marcos como su texto base y que, en esta primera comunidad cristiana –Marcos (65 d.C.)- María Magdalena es colocada como una de las lideresas más importantes de la comunidad, aún más que el propio Pedro. Podemos pensar entonces que esta identificación con la pecadora pública se dio sólo por ignorancia o si pensamos mal –y tal vez tengamos que hacerlo-, se quería apagar el nombre de esta mujer con una reputación dudosa porque ella había sido una persona muy importante para los

primeros cristianos y continuaba siendo una referente en los primeros siglos de cristianismo. Por otro lado, de ella también se dice que fue una mujer que estuvo muy cerca de Jesús, hasta algunos creen que podría haber sido su compañera y esto no sería nada extraño, ya que Maestros célibes no eran comunes en la época, aunque existieran. Pero, aunque esta historia haya atraído a novelistas y cinematógrafos no se puede comprobar. ¿Qué dice la Biblia de ella? - Ella era discípula de Jesús Marcos es el primer evangelista en hablar de María de Magdala como discípula, pero lo hace al final del evangelio y en el contexto de la cruz (Mc 15, 40-41). Entendiendo que cada vez que el evangelista habla de discípulos de Jesús incluye a las mujeres que lo seguían, servían y subían con él a Jerusalén, la encontraremos en todo el Evangelio. Sólo el evangelista Lucas habla de ella lejos del contexto de la muerte y resurrección y en el capítulo 8 nos informa que ella era una de las discípulas que acompañaba a Jesús junto con los doce y lo servía con sus bienes. Sólo Lucas dice que de ella salieron siete demonios. Esta información aparece en Marcos 16,9 que es un apéndice del evangelio- el evangelio de Marcos terminaba en el verso 8 del mismo capítulo-. Alguien que encontró el desenlace de la Buena Nueva muy abrupto resolvió agregar las apariciones de Jesucristo y agregó también años más tarde a la redacción del evangelio esta información de María que no se tenía en el cuerpo del mismo y que no coincide con la descripción que el evangelista da sobre ella anteriormente (Si el evangelio de Lucas fue escrito alrededor de los años 85-95 podemos pensar que estos agregados en

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Marcos, escrito inicialmente en el año 65, son de esta época). Lo que queda claro en esta perícopa es que el discipulado era de varones y mujeres y que los doce no eran los únicos que seguían a Jesús. María Magdalena era una discípula suya también. “Y poco después, El comenzó a recorrer las ciudades y aldeas, proclamando y anunciando las buenas nuevas del reino de Dios; con El iban los doce y también algunas mujeres que habían sido sanadas de espíritus malos y de enfermedades: María, llamada Magdalena, de la que habían salido siete demonios y Juana, mujer de Chuza, mayordomo de Herodes, y Susana, y muchas otras que de sus bienes personales contribuían al sostenimiento de ellos.” (Lc 8, 1-3) - Ella estaba junto a Jesús en el momento de la crucifixión Mateos y Marcos van a decir que ella junto con otras mujeres acompañó a Jesús hasta su muerte después de seguirlo desde Galilea y servirlo durante su ministerio. Y el evangelista Juan va a colocarla junto a la cruz de Jesús. En el momento crucial de la vida de Jesús él es abandonado por los apóstoles, pero no es abandonado por las mujeres. Marcos utiliza tres verbos fuertes en esta cita: seguir, servir y subir. Estos hablan del modelo ideal de discipulado en el evangelio, es decir, los verdaderos discípulos para Marcos son los que siguen los mismos pasos de Jesús, los que sirven como él y los que están dispuestos a entregar su vida por otros (subir a Jerusalén) y estos verbos no los utiliza para ninguno de los doce sino para el grupo de mujeres liderado por María Magdalena. Ya el evangelista Juan va a decir que sólo las mujeres son capaces de quedar de pie junto a Jesús en el momento de dolor extremo. Ellas son las que conforman la comunidad modelo en este evangelio, una comunidad que permanece de pie junto a los que sufren formando un solo cuerpo incapaz de romper, ellas son fuertes y unidas como la túnica de Jesús que por ser de una sola pieza y sin costura tiene que ser sorteada entre los solados porque no puede ser dividida. “Y muchas mujeres que habían seguido a Jesús desde Galilea para servirle, estaban allí, mirando de lejos; entre las cuales estaban María Magdalena, María la madre de Jacobo y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo.” Mt 27, 55-56 “Había también unas mujeres mirando de lejos, entre las que estaban María Magdalena, María, la madre de Jacobo el menor y de José, y Salomé, las cuales cuando Jesús estaba en Galilea, le seguían y le servían; y había muchas otras que habían subido con El a Jerusalén.”

Mc 15, 40-41 “Y junto a la cruz de Jesús estaban su madre, y la hermana de su madre, María, la mujer de Cleofas, y María Magdalena.” Jn 19, 25 - Ella acompañó la sepultura de Jesús También Marcos y Mateo se ponen de acuerdo al decir que María Magdalena estaba allí acompañando la sepultura de Jesús y observando donde colocaban su cuerpo. Era costumbre ungir el cuerpo de los muertos con perfumes y mirra, María sigue los ritos enseñados y sale de su dolor para honrar el cuerpo de su Maestro. “Y María Magdalena y María, la madre de José, miraban para saber dónde le ponían.” Mc 15, 47 “Y María Magdalena estaba allí, y la otra María, sentadas frente al sepulcro.” Mt 27,61 - Ella fue la primera testigo de la resurrección de Jesucristo Y todos los evangelistas van a hablar de ella como la primera en testimoniar la resurrección de Jesucristo y la primera anunciadora de esta Buena Noticia. Es difícil que los cuatro evangelistas se pongan de acuerdo en algo, es difícil que ocurra esto aún en los sinópticos sin embargo aquí sucede con los cuatro evangelistas. Una coincidencia tan grande solo puede ser posible si el hecho tiene mucha probabilidad de ser histórico o si las tradiciones cristianas del primer siglo respetaban a María Magdalena como una figura altamente relevante. María Magdalena es la escogida por Jesucristo para ser visto, oído y tocado, para amarlo y anunciarlo. Ella es la primera apóstol, la primera comunicadora de la resurrección, la primera persona enviada a anunciar a los discípulos la nueva vida de Jesús. (Cfr. Mt 28, 1-10; Mc 16, 1-10; Lc 24, 1-10) “Y el primer día de la semana María Magdalena fue temprano al sepulcro, cuando todavía estaba oscuro, y vio que ya la piedra había sido quitada del sepulcro. Entonces corrió y fue a Simón Pedro y al otro discípulo a quien Jesús amaba, y les dijo: Se han llevado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde le han puesto. (…) Pero María estaba fuera, llorando junto al sepulcro; y mientras lloraba, se inclinó y miró dentro del sepulcro y vio dos ángeles vestidos de blanco, sentados donde había estado el cuerpo de Jesús, uno a la cabecera y otro a los pies. Y ellos le dijeron: Mujer, ¿por qué lloras? Ella les dijo: Porque se han llevado a mi Señor, y no sé dónde le han puesto. Al decir esto, se volvió y vio a Jesús que estaba allí, pero no sabía que era Jesús. Jesús le dijo: Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas? Ella, pensando que era el hortelano, le dijo: Señor, si tú le has llevado, dime dónde le has puesto, y yo me lo llevaré. Jesús le dijo: ¡María! Ella, volviéndose, le dijo en hebreo: ¡Raboní! (que quiere decir, Maestro). Jesús

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le dijo: Suéltame porque todavía no he subido al Padre; pero ve a mis hermanos, y diles: “Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.” Fue María Magdalena y anunció a los discípulos: ¡He visto al Señor!, y que El le había dicho estas cosas.” Jn 20, 1-2. 11-18 Y nosotras… ¿qué decimos? ¿Qué diremos? ¿Por qué hemos escuchado tan poco de esta mujer? ¿Por qué es tan importante para algunos resaltar lo que sólo aparece una vez en los textos en lugar de mostrar lo que aparece con tanta firmeza en todos los evangelios? ¿Por qué una mujer no puede ser la elegida por Cristo para anunciarlo? Callar la propia Biblia para callar el liderazgo indiscutible de una mujer, apagar su dignidad inventando historias de demonios para mostrarla frágil, inferior, callar su discipulado y apostolado para callar el discipulado y apostolado de las mujeres de hoy, eso es lo que conseguimos ocultando lo que dicen los textos evangélicos. Estos silencios muestran iglesias que aún hoy les cuesta hablar de la igualdad y dignidad de todas las personas, de iglesias que aún hoy someten la mujer al varón y cultivan la idea entre sus fieles que hay tareas diferentes y exclusivas para uno y otro sexo, de iglesias que se aferran con fuerza a algunos versículos bíblicos mientras desconocen o pisotean otros. María Magdalena fue una discípula de Jesús, pero no cualquier una, ella fue una importante líder de la primitiva comunidad cristiana y fue la elegida para ser la primera testigo de la resurrección de Cristo, la primera anunciadora de la Buena Nueva. Ella fue y continúa siendo apóstola de los apóstoles. Ella abrió caminos para nosotras en esta aventura. Continuemos sus pasos… Celebremos su fiesta, nuestra fiesta, la de todas las mujeres. (conefe.net) 22/07/2020

59. María Magdalena hoy somos todas ¿Qué se sabe de María Magdalena? Mucho se ha dicho a lo largo de la historia sobre María Magdalena, siendo una de las figuras femeninas bíblicas neo testamentarias más conocidas y también una de las mayormente mal enseñadas; aunque su caminar junto al maestro le valió para ser llamada discípula y apóstol, la historia de la cristiandad a partir de la edad media la convirtió en prostituta, como resultado de esta afirmación su figura fue empujada a los márgenes de la historia, su legado profético fue largamente invisibilizado.

Aunque muy probablemente su desvalorización se inició en los primeros siglos o hasta dentro de la misma comunidad originaria. Es hasta tiempos contemporáneos que muchas y muchos teóricas y teóricos de diferentes áreas de las ciencias, incluida por supuesto la teología han sumado esfuerzos para reivindicar tanto su nombre como su legado histórico; Además, de que han aparecido un sin número de libros acentuando su condición de mujer, o como pareja/amante/esposa de Jesús. Ahora bien ¿Se puede llegar a María Magdalena histórica? Según datos extra bíblicos se dice que era una mujer oriunda de Migdal Nunayah, en griego Tariquea, una pequeña población junto al lago de Galilea, a 5,5 km al norte de Tiberias. (Pellicer, 2001). Y no se sabe mucho más. Los datos que nos ofrecen los evangelios son escuetos (ya que no son datos biográficos). Solo el escritor del evangelio de Lucas ( a excepción de los demás evangelio) nos da detalles como que entre las mujeres que seguían a Jesús y le asistían con sus bienes estaba María Magdalena, de la cual Jesús había expulsado siete demonios. Para fines de este escrito haremos una breve revisión histórica sobre la figura de María Magdalena y de los adjetivos que se le han sido otorgados: Endemoniada El escritor del evangelio de Lucas relata que María Magdalena era la mujer de quien Jesús expulsó siete demonios. Según, Isabel Acebo, a lo largo del tiempo, los demonios expulsados de María Magdalena han constituido un detalle cuyo significado se ha dado por supuesto. Estos demonios según las interpretaciones tradicionales han sido identificados con el Demonio, Satanás, o el Diablo entendido este como ―un ser personal, extrahumana causa decisiva del pecado en el mundo‖ por otro lado en esa misma alusión se ha visto una indicación de que era una prostituta. La identificación entre el mal de posesión y mal moral que se concretan en la prostitución, el pecado por excelencia que erróneamente se les atribuye a las mujeres. (Acebo, 2007) ¿Por qué el escritor del evangelio de Lucas la presenta así? ¿Qué implicaciones tiene el relato sobre la figura de María Magdalena? El escritor del evangelio de Lucas presenta a María Magdalena como una mujer totalmente alienada y manejada por fuerzas extrañas lo cual la incapacitaba para llevar una vida normal o ejercer algún tipo de liderazgo, es más, se corría el riesgo de que su comportamiento

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alterara el orden establecido monopolizado por los varones; y aquí se descubre el plan teológico del escrito del evangelio de Lucas.

supuesta relación afectiva con Jesús, siguen siendo meras especulaciones y simples artículos de marketing.

La obra Lucana deja plasmada en sus relatos un ideal de comunidad y de autoridad sobre la misma. En ese ideal de autoridad, de ninguna manera figura una mujer, a pesar del protagonismo que María Magdalena y las demás mujeres tienen en sus escritos.

Desde mi punto de vista el asociar de forma sexual o en una relación afectiva a María Magdalena, le resta en mucho su protagonismo como líder del movimiento itinerante y reduce su protagonismo a estar bajo las sombras de Jesús, como suele suceder en las parejas, matrimonios donde tanto la mujer como el varón gozan de cierto liderazgo.

En la obra aparece siempre el ideal del varón, la figura masculina y, es Pedro, en quien encarna ese ideal, por encima aun de los mismos varones (Pablo). El presentar a la Magdalena, como endemoniada, fuera de sí, más que mostrar la obra sanadora de Jesús, o el protagonismo de las mujeres en el evangelio, la desacredita e imposibilita para ser esa figura de autoridad que la comunidad necesitaba. Prostituta ¿Por qué se dice que es prostituta? ¿Desde cuándo? Todo parece indicar que dicha asociación, bastante forzada, es debida a la Homilía 33 del Papa San Gregorio I Magno, pronunciado en el año 591, según la cual: La que Lucas llama pecadora y Juan, María, creemos que es la María de la que según Marcos fueron echados siete demonios. ¿Y qué si no todos los vicios significan esos siete demonios? (Gallardo, 2019). Es de subrayar que tal asociación se vio severamente influenciada porque Gregorio Magno, revisó los trabajos de Evagrio y Casiano (escribió en griego sobre los ocho vicios malvados, una lista de ocho vicios o pasiones malvadas, fuentes de toda palabra, pensamiento o acto impropio). Para confeccionar una lista propia definitiva con distinto orden y reduciendo los vicios a siete. Lo que hasta hoy conocemos como los 7 pecados capitales. A partir de eso, muchos hasta hoy confunden a María Magdalena con la pecadora arrepentida que aparece en el capítulo 7 de Lucas. Incluso se la confunde con la mujer adúltera que aparece en el evangelio de Juan (cap. 8), de la que tampoco sabemos su nombre. Amante, esposa (Las tradiciones del Santo Grial) En tiempos contemporáneos han salido a la luz una gran cantidad de libros en relación a la figura de la magdalena. Muchos de ellos giran su temática en morbo de una presunta relación sexual que María Magdalena tuvo con Jesús. Algo que jamás se ha demostrado pero que es novedoso y vende bien. Libros como: Holy Blood, Holy Grail, El código Da Vinci de Dan Brown entre otras. Sin embargo, a menos que se descubra un escrito contundente de María Magdalena y su

Apóstol Carmen Bernabé, dice: Pablo, a mediados del siglo primero en su disputa con los súper apóstoles (2 Cor. 11,1-12,18) subraya como requisito para ser considerado apóstol: enraizamiento en Israel, sufrimiento por Cristo en la misión, visiones y revelaciones, visión del resucitado y realización de signos. (Bernabe, 2007). Para Pablo el sexo masculino no es una condición necesaria para el reconocimiento de la autoridad apostólica. Sin embargo, a finales del siglo primero, Lucas pone otros requisitos: haber estado con Jesús desde el comienzo hasta la crucifixión, ser testigo de su resurrección y ser varón. (Hch, 1-21-22). Lucas reduce la extensión del concepto por época y género. Con ello deja fuera tanto a Pablo (por la disputa de poder entre Pablo y Pedro) como a las mujeres en especial a María Magdalena, quien cumple todos los requisitos menos el de ser varón ya que cumple con los demás requisitos: es discípula y testigo desde los inicios, es testigo de la crucifixión y es la primera en ver al resucitado. Entonces, ¿Cuándo se diluye la figura de María Magdalena? La dilución de la figura de María Magdalena, fue algo progresivo. A partir del siglo segundo el cristianismo empezó a constituirse en una iglesia universal anclada en esquemas patriarcales y jerárquicos. Esa organización eclesiástica desplazo paulatinamente a las mujeres de los cargos representativos y de los ministerios eclesiásticos hasta dejarlas por completo relegadas, en el siglo IV primero se sustituyó la figura de Magdalena por la de María de Nazaret, los padres de la iglesia se encargaron de asentar el binarismo mujer buena- mujer mala, tras la homilía de Gregorio Magno se mezcló a todas las figuras femeninas neo testamentarias. Todo esto contribuyo al catastrófico decrecimiento del liderazgo femenino en las comunidades cristianas y al enraizamiento de la cultura patriarcal en todos los ámbitos sociales.

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¿Por qué hablar de María Magdalena hoy? ¿Qué sentido tiene?

60. María Magdalena, pionera de la igualdad: Juan José Tamayo

Más allá del asombro, indignación, impotencia o novedad que pueda causar acercarse a la figura de María Magdalena. Se debe:

22 de julio, fiesta de María Magdalena

Reconocer su protagonismo en el movimiento itinerante de Jesús, su liderazgo, su profetismo, su legado histórico, sus huellas que hoy sirven de guía para muchas mujeres, lideresas, con vocación pastoral, con llamado profético, con dones y deseos para transformar la realidad. Debemos permanecer vigilantes ante los signos de los tiempos, no bajar la guardia en la búsqueda de comunidades de fe, iglesias o ministerios alternativas, equitativas, solidarias, sobre todo debemos cuestionar las estructuras y las dinámicas de poder que impiden o invisibilizan el liderazgo de las mujeres. Urge en nuestra praxis cristina revivir el cristianismo inclusivo del cual formo parte María Magdalena y romper con las elaboraciones teológicas excluyentes, misóginas con acento jerárquico-patriarcal. Se deben romper con los estereotipos que el orden neoliberal, patriarcal y colonialista ha impuesto a las mujeres, privándolas de su realización y desarrollo pleno, tachándolas de pecadoras, insurrectas, endemoniadas, rebeldes, etc. Por último y no menos importante, es necesario establecer alianzas, hermandades, comunidades desde la experiencia de las distintas mujeres, reconociéndolas a cada una como el legado de María Magdalena, una de nuestras pioneras en la lucha contra la exclusión social, política y religiosa de las mujeres, que siempre o casi siempre desemboca en violencia y en impunidad. ¡María Magdalena hoy somos todas! Bibliografía: - Acebo, I. G. (2007). Maria Magdalena, de Apostol a prostituta y amante. Bilbao: Desclee De Brouwer. - Bernabe, C. (2007). Mujeres con autoridad en el cristianismo primitivo. Estella: Editorial Verbo Divino. - Gallardo, F. (Septiembre de 2019). Cajamarca, sucesos. com. Obtenido de Cajamarca, sucesos. com: http://www.cajamarcasucesos.com/semana_santa/la_santa_polemica.htm - Pellicer, J. O. (2001). Maria Magdalena. España: Topia. (conefe.net) 21/07/2020

A las mujeres y las organizaciones feministas, a mis amigas y colegas teólogas feministas de las diferentes religiones y tradiciones espirituales, que luchan por la emancipación de las mujeres, con mi solidaridad fraterno-sororal y en sintonía ¿Pecadora (arrepentida), prostituta (penitente), endemoniada (curada por Jesús), mujer sensual, arquetipo de las sexualidad femenina (¡puro sexo!), sirvienta, amiga, amante, esposa de Jesús de Nazaret? Éstas y otras imágenes similares de María Magdalena están tan grabadas, casi a fuego, en el imaginario religioso de la gente, sea cristiana o no, que no son fáciles de desmentir. Responsabilidad no pequeña tienen, al menos en las imágenes más negativas, algunos evangelistas, especialmente Lucas, que dice que de la Magdalena ―habían salido siete demonios‖ y, de otras mujeres seguidoras de Jesús que ―habían sido curadas del espíritus malignos y de enfermedades‖ (Lc 8,2). No están exentos de responsabilidad los intérpretes varones del Nuevo Testamento, que relacionan a María Magdalena con la pecadora perdonada que besa los pies de Jesús, los unge con perfume y los seca con sus cabellos. Las representaciones que acentúan su desbordante sensualidad proceden sobre todo del mundo pictórico. Las imágenes más morbosas que tienen que ver con la relación afectiva de Jesús con María Magdalena han sido reforzadas y amplificadas recientemente por obras literarias y cinematográficas de ficción. ¿Responden estas imágenes a la realidad o son mera ficción literaria? ¿Pertenecen a la historia o a la leyenda? ¿La María Magdalena así descrita es un personaje real o puramente imaginario? Sobre su existencia no parece haber dudas. Las pruebas son tozudas al respecto como demuestran investigaciones recientes de gran solidez científica en el terreno histórico-critico. Sirvan dos como botón de muestra. Una es La resurrección de María Magdalena, de Jane Schaberg (Verbo Divino, Estella, 2008), rigurosa investigación interdisciplinar de las fuentes cristianas canónicas de la Biblia hebrea y del Testamento cristiano, así como de los escritos gnósticos y de la arqueología, del arte y de las leyendas, que recupera la figura de María Magdalena liberada de las imágenes negativas que sobre ella ha construido la ideología patriarcal desde los propios textos canónicos hasta la exégesis actual. Otra es La historia oculta. María, madre de Jesús, y María Magdalena, de Lluís Busquets Grabulosa (Des-

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tino, Barcelona, 2009), que, analizando los mismos textos de la obra anterior, deja sin argumentos la contraposición que algunas comunidades cristianas establecieron interesadamente entre María de Nazaret, considerada madre virginal de Jesús y de los creyentes cristianos, y María Magdalena, comparada con la Eva pecadora. A pesar de su fuerte sesgo patriarcal y androcéntrico, los llamados evangelios canónicos (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) ofrecen una imagen de María Magdalena diferente de los estereotipos vigentes. La ciudadana de Magdala pertenecía al grupo de seguidores y seguidoras de Jesús de Nazaret de la primera hora, es decir, acompañaba a Jesús desde el comienzo del movimiento en Galilea. Quizá formara parte del colectivo de mujeres galileas que disponían de autonomía económica y se reunían para celebrar comidas comunitarias, realizar prácticas de curaciones y celebrar encuentros de reflexión teológica. Este movimiento se inscribía en las luchas emancipatorias contra la opresión política y patriarcal, y posibilitó, sin duda, el carácter igualitario del grupo de seguidores y seguidora de Jesús de Nazaret. María Magdalena acompañó a Jesús en los momentos más difíciles de su vida pública, cuando, sólo ante el peligro, sus más cercanos seguidores lo abandonaron y algunos le negaron descaradamente. El momento más dramático fue el de su muerte, dolorosa y humillante en extremo, como era la crucifixión, el suplicio más cruel e ignominioso, según Cicerón, reservado a los delitos de carácter político o militar. En el caso de Jesús, judío y súbdito –no ciudadanoromano, convergían los dos rostros de la ignominia: era maldito de Dios, como decían las Escrituras judías (―Maldito el que pende de un madero‖), y sedicioso político.

palabras porque, al ser mujer, no la consideran ni fiable, ni creíble, ni relevante. Es precisamente de la experiencia de la resurrección del Crucificado, vivida y testificada por María Magdalena y las mujeres que la acompañaban, de donde nace la Iglesia cristiana, que da continuidad al movimiento puesto en marcha por Jesús de Nazaret en Galilea. Por tanto, sin las mujeres quizás el movimiento de Jesús no hubiera continuado, ni hubiera existido la Iglesia cristiana. Sin embargo, pronto tomaron las riendas de aquel grupo marginal, contrahegemónico, carismático e itinerante los varones y lo convirtieron en una organización jerárquico-piramidal-patriarcal o, si se prefiere, en una patriarquía, que muy poco tenía que ver con el primer movimiento igualitario de Jesús. Los evangelios de carácter gnóstico, como el Evangelio de Felipe, el Evangelio de Tomás, el Evangelio de María, Pistis Sofía, Diálogos del Salvador y el Evangelio de Santiago ofrecen otros elementos igualmente importantes para reconstruir la figura de María Magdalena. Destaquemos algunos, siguiendo el análisis de Jane Schaberg, si bien de manera tentativa y provisional: – Ella existe como personaje y memoria en un mundo cuyos textos acusan un lenguaje androcéntrico y patriarcal. – Se expresa con atrevimiento y osadía en un mundo real y simbólico dominado por varones. Esto le da un relieve especial. – Es una persona preeminente entre los seguidores y seguidoras de Jesús, posee autoridad espiritual y ejerce un liderazgo en igualdad de condiciones con los discípulos. – Recibe visiones privilegiadas y mensajes de Jesús que no tienen los discípulos. Es presentada como compañera íntima de Jesús.

No resultaba fácil mantenerse seguidor hasta el final de un condenado a muerte por subversivo y blasfemo, y menos aún continuar su causa, como hizo María Magdalena. Todo lo contrario: era muy peligroso ya que el poder ponía tomar represalias contra quienes acompañaban al condenado por considerarlos cómplices.

– Está en conflicto con algunos discípulos varones por la fiabilidad de su testimonio. Éstos llegan a protestar por la cercanía de María de Magdala con Jesús.

Otra prueba, quizás la más importante, del reconocimiento del liderazgo de María Magdalena en los evangelios canónicos es su presentación como primera testigo de la resurrección. Testimonio que le concedía una autoridad especial y la situaba en un lugar preferente en el movimiento de Jesús.

En los textos analizados, tanto los canónicos como los apócrifos, María Magdalena aparece como continuadora de la tradición profética de Israel, iniciadora de la creencia cristiana en la resurrección, sucesora de Jesús de Nazaret y heredera de su autoridad espiritual.

Es ella la primera que experimenta la resurrección del Maestro en un encuentro personal con el resucitado y la que se lo comunica a los demás discípulos, que no creen en sus

– Aparece como consoladora y maestra de los demás discípulos. Es elogiada por su inteligencia superior.

La teología feminista recurre a ella como fuente de autoridad y un punto de referencia para la puesta en marcha de un cristianismo alternativo, sin las discriminaciones de género que perviven en la mayoría de las Iglesias cristianas hoy.

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María Magdalena es, sin duda, una figura para el mito y la leyenda, pero también un icono en la lucha por la emancipación de las mujeres, a la que apelan los movimientos feministas como referente irrenunciable en la construcción de una sociedad sin violencia, sin discriminación y sin desigualdades por razones de género. María de Magdala responde ejemplarmente, creo, al perfil de Ethel Smyth, personaje de una de las novelas de Virginia Woolf, a la que describe de esta guisa: ―Pertenece a la raza de las pioneras, de las que van abriendo camino. Ha ido por delante, y talado árboles, y barrenado rocas, y construido puentes, y así ha ido abriendo camino para las que van llegando tras ella‖. Despatriarcalizar a Dios, a Jesús, a las iglesias El movimiento feminista ha reconocido a María Magdalena como ―pionera de la igualdad‖. Es hora ya de que las iglesias cristianas hagan lo mismo y devuelvan a las mujeres el protagonismo que tuvieron en el movimiento de Jesús y en el cristianismo primitivo. Afirmaba la pensadora feminista Mary Daly: ―Si Dios es varón, el varón es Dios‖. Hoy se sigue presentando a Dios como varón, que solo se deje presentar por varones y convierte a estos en ―masculinidades sagradas‖, en contra del relato de la creación del Génesis que habla del hombre y de la mujer creados a imagen de Dios. Se continúa patriarcalizando a Jesús de Nazaret, convirtiendo un hecho biológico en principio teológico que excluye a las mujeres de toda representación jesuánica. La patriarcalización de Dios y de Jesús se traduce en organizaciones cristianas jerárquico-patriarcales, que, en un círculo vicioso, legitiman, apoyan y refuerzan el patriarcado político, familiar, moral, educativo, etc. Tenemos una tarea urgente: despatriarcalizar a Dios, a Jesús de Nazaret y a las organizaciones cristianas. Es condición necesaria para recuperar el cristianismo igualitario de María Magdalena y re-crear iglesias libres de discriminaciones de género, identidad sexual, clase social, etnia, etc. Dicha tarea hemos de llevarla a cabo en sintonía y colaboración con los movimientos feministas, que deben apoyar la causa de la igualdad en las iglesias y las religiones. ¡Ojalá que cada vez seamos más los hombres y las mujeres de todos los credos e ideologías, etnias y culturas que, sin ser pioneros y pioneras, al menos sigamos el camino de la emancipación abierto por María de Magdala hace veinte siglos! (amerindiaenlared.org) 22/07/2020

61. Las católicas “invisibles” de Francia reclaman desarrollar los mnisterios laicales Han entregado en la Nunciatura Apostólica una carta en la que detallan las funciones que podrían asumir según sus capacidades https://www.vidanuevadigital.com/2020/07/23/lascatolicas-invisibles-de-francia-reclaman-desarrollar-losministerios-laicales/?fbclid=IwAR3SR9LhvkHOs5_PC8XiBGBPIrXYTSlHewlP45MIlUhuLlj1ab 6FkJhz1I (vidanuevadigital.com) 23/07/2020

62. COVID-19: consecuencias más graves para las mujeres y niñas haitianas: Jeruscha Vasti Michel Haití. Desde que el Estado haitiano confirmó los dos primeros casos de Corona Virus 19 de marzo de 2020, se están adoptando diversas medidas para reducir su propagación. Las medidas adoptadas se refieren en particular al ámbito de la salud y la economía. En cuanto a la educación, las escuelas, las universidades y los centros profesionales han dejado de funcionar. Par en contra, hay un elemento importante que nono ha sido tenido en cuenta: el impacto de la pandemia sobre las mujeres y las niñas y las medidas adoptadas para combatirlo. La pandemia COVID-19 tiene graves impactos en las poblaciones en general. Sin embargo, no todos se ven afectados de la misma manera. Sigue amplificando las desigualdades existentes para las mujeres y las niñas, al tiempo que aumenta la discriminación contra otros grupos marginados. En Haití, las mujeres corren un mayor riesgo de pobreza, ya que casi el 60% de ellas trabajan en la economía informal. Además, el cierre de fábricas y escuelas -medidas adoptadas para combatir el COVID-19- sitúa a muchos de ellos desempleados. La desaceleración de la actividad económica reduce sus ingresos y, por lo tanto, los hace más vulnerables. El trabajo doméstico no remunerado que ya estaban haciendo en los hogares ha aumentado como resultado de los cierres de escuelas y el aumento de las necesidades de las personas mayores. Además, las medidas de contención y las restricciones al movimiento contribuyen al aumento de la violencia de género. Antes y después de la pandemia, es difícil establecer estadísticas fiables sobre los casos de violencia de género en Haití. Pero es posible argumentar que

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los ecos de las víctimas de violencia doméstica resuenan más que antes.

muchos países y hay muchas mujeres que sufren más que la muerte".

Así, desde todos los puntos de vista (económicos, educativos o psicológicos), el impacto del COVI-19 es más difícil de soportar para las mujeres. Siendo la mayoría en las profesiones sanitarias (enfermeras, auxiliares…), por lo tanto en primera línea en la lucha contra el Virus Corona, están más en riesgo.

El 15 de julio, una manifestación del grupo Justice for the Comfort Women dejó en claro la longevidad de las heridas causadas por la esclavitud sexual: fue la 1.448a marcha de este tipo.

Un factor agravante de la carga de la epidemia para las mujeres es la falta de recurso en los casos de violencia, en particular frente a la violencia doméstica. Los servicios de atención son muy bajos en Haití. Sin embargo, en este momento de crisis de salud, todos los esfuerzos se centran en COVID-19, descuidando así otros servicios necesarios para las mujeres y las niñas, como los servicios de salud sexual y reproductiva, la atención médica, psicológica o jurídica en caso de violencia. Ante esta situación, las mujeres y las niñas haitianas deben estar en el centro de las respuestas a la crisis sanitaria y a la crisis económica resultante. Deben tenerse en cuenta sus necesidades básicas y no deben suspenderse los esfuerzos por reforzar su autonomía. En otras palabras, la equidad de género no es una opción, sino más bien una obligación en la planificación de un retorno a la normalidad, para la construcción de una sociedad igualitaria, justa e inclusiva. (alc-noticias.net) 21/07/2020

63. A través de décadas de patriarcado militarizado, las mujeres coreanas continúan iluminando la justicia y la paz Seúl. El legado de la esclavitud sexual antes, durante y después de la brutal Guerra de Corea pesa sobre los hombros de las miles de mujeres coreanas que vivieron durante décadas bajo un brutal patriarcado militarizado. Sus historias salieron a la luz durante una visita del Equipo Peregrino de Mujeres de Fe del 13 al 15 de julio, cuando mujeres de todo el mundo se reunieron en línea y en persona para compartir el peso de la opresión de la manera que pudieron. La Reverenda Moon Sook Lee, miembro del Comité de Mujeres del Consejo Nacional de Iglesias en Corea, habló sobre cómo la ocupación japonesa y la Guerra de Corea aumentaron el abuso sexual y la esclavitud en las mujeres. "Muchas personas murieron, resultaron heridas y perdieron a sus familias, pero las mujeres entre ellas tuvieron que sufrir dolor doble y triple", dijo Moon Sook. "Todavía hay guerras en

Hace treinta años, 37 organizaciones religiosas y de mujeres se reunieron para organizar el Consejo Coreano para la Justicia y el Recuerdo por los Asuntos de la Esclavitud Sexual Militar. Desde entonces, el grupo ha expuesto al mundo la realidad de la brutalidad de Japón al crear "burdeles militares" en la primera mitad del siglo XX al movilizar con fuerza a las mujeres coreanas y otras mujeres en sus colonias. "Hasta ahora, no solo hemos luchado para restaurar la dignidad y los derechos humanos de las víctimas que fueron violadas, sino que también hemos trabajado activamente para restaurar la verdad y que se la cuenten", declaró el grupo en una conferencia de prensa celebrada con la manifestación. "No solo el obstinado gobierno japonés, sino también las actitudes de indiferencia del gobierno coreano han frenado el movimiento". Aportando resiliencia y esperanza El Equipo de Peregrinos también fue testigo de una capacidad de recuperación y esperanza que está siendo fomentada por varias organizaciones coreanas que arrojan una luz para la justicia y la paz. Los peregrinos fueron introducidos al trabajo de las mujeres ecuménicas coreanas en My Sisters 'Place, un espacio de curación para mujeres traumatizadas por la violencia sexual en la prostitución de un campamento. Después de su regreso a Corea desde Japón, las "mujeres de consuelo" que habían sido reclutadas como esclavas sexuales por los soldados japoneses fueron estigmatizadas y avergonzadas por sus vidas de prostitución. Fueron enterrados sin ceremonias en tumbas sin marcar, sus nombres borrados y sus historias olvidadas. La estigmatización y el abuso no se limitaron únicamente al dominio japonés, ya que el inicio de la Guerra de Corea y la militarización en curso que trajo consigo, resultó en la perpetuación de la prostitución alrededor de los campos base de los soldados estadounidenses que mantienen la paz. La prostitución sigue siendo una forma de "compensar" a los soldados que viven en los campamentos base en la península coreana, y las mujeres de las aldeas de la base del ejército luchan con enfermedades crónicas bajo el desprecio y la discriminación.

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La iglesia respondió a la crisis con la fundación de la Asociación de Bienestar Social de las Hermanas iluminadas por el sol, una organización ecuménica para brindar apoyo a las mujeres mayores obligadas a prostituirse por cualquier medio y ayudarlas a vivir de manera más humana. La Asociación de Bienestar Social de las Hermanas iluminadas por el sol se reúne regularmente con trabajadoras sexuales en la aldea base. Eun Jin Kim, director de la organización DuReBang, estimó que más de 200,000 mujeres trabajadoras sexuales vivían en campamentos al lado de las bases militares estadounidenses. DuReBang, que significa "un lugar donde las mujeres se ayudan entre sí y un lugar para descansar", proporciona espacio y oportunidades para que las mujeres de los pueblos se reúnan para liberarse de sus vidas oprimidas. "Durebang promete continuar aceptando las dificultades y los dolores de las mujeres que sufren durante la guerra y trabajar arduamente para restaurar los derechos humanos y la paz para las mujeres en los campamentos", dijo Kim. Las mujeres en los campos vivían en lo que Kim describió como "oscuridad total". A menudo, las hijas de una familia pobre se veían obligadas a realizar trabajo sexual para recaudar dinero para pagar la matrícula de su hermano y después de los estudios apoyan a la familia. "No tuvieron ninguna oportunidad educativa, y su último asentamiento fueron los pueblos del campamento después de pasar por la dura vida de las ciudades que quedaron como cuerpos vacíos", dijo Kim. ―Nadie en el país los protegió, sino que los utilizó para ganar divisas. Según los informes, pidieron ayuda a la policía para tratar de salir de la vida pantanosa en el campamento, pero fueron arrastrados de vuelta a sus manos". Al enterarse de estas crudas realidades de abuso, la mujer reunida para la visita del Equipo Peregrino se comprometió a tomar medidas mientras rezaban juntas. "Protégenos de los males de la injusticia, el prejuicio, la explotación, el conflicto y la guerra", rezaron. "Ayúdanos a eliminar la desconfianza, la amargura y el odio". Derivando la marea de injusticia La franca narración de historias de la visita del Equipo Pilgrim enfatizó aún más por qué la conciencia debe aumentar aún más, a través de programas que incluyen la campaña de los jueves en negro del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) por un mundo libre de vio-

laciones y violencia. El patriarcado abusivo debe ser detenido, en Corea y en todo el mundo, dijo la subsecretaria general adjunta del CMI, profesora Dra. Isabel Apawo Phiri. En 2017 y 2018, en una visita del Equipo Pilgrim, Phiri escuchó a mujeres de países africanos contar historias de violencia doméstica e institucional contra las mujeres. A medida que las comunidades se veían obligadas a mudarse de sus hogares a los campamentos, las mujeres también se veían obligadas a realizar trabajos sexuales para alimentar a sus familias. Las niñas se vieron obligadas a contraer matrimonio temprano para "protegerlas" de ser violadas por soldados. En 2018, un equipo de peregrinos viajó a Colombia y escuchó historias de mujeres sobre violencia sexual perpetradas tanto por el gobierno como por soldados guerrilleros. "En Bangladesh escuchamos historias de mujeres cuyos rostros estaban desfigurados cuando sus esposas o violadores les arrojaban ácido", dijo Phiri. "En 2019, cuando visitamos Sudáfrica y en 2020, cuando visitamos Fiji, escuchamos más historias de mujeres que fueron asesinadas por sus parejas". Juntos, podemos detener la ola de injusticia, dijo Phiri. "Comenzamos a ver la Sagrada Comunión como el símbolo donde la ruptura del patriarcado recibe curación y donde recibimos una visión de un mundo alternativo donde celebramos nuestros cuerpos físicos y espirituales y nuestra conexión", dijo. (oikoumene.org) 21/07/2020

64. Crecen feminicidios en lo que va del año, reporta Durazo Ciudad de México. En lo que va del año se han registrado dos mil 851 homicidios dolosos en el país, con mayor número de casos en Guanajuato y el Estado de México, aunque en el comparativo por cien mil habitantes las entidades con mas proporción son Colima, Baja California, Chihuahua, Guanajuato y Zacatecas, dio a conocer hoy el secretario de Seguridad y Protección Ciudadana, Alfonso Durazo. En el informe mensual sobre seguridad pública, que presentó en la conferencia matutina presidencial, Durazo reportó que el feminicidio en 2019 se redujo en 3.5 por ciento pero entre enero y junio de 2020 el incremento ha sido de 7.7 por ciento. Sin embargo, según el reporte, en junio pasado hubo 99 feminicidios en el país, apenas uno menos que el máximo histórico alcanzado en noviembre de 2018, cuando se registraron 100.

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Durazo informó que la incidencia delictiva en general se redujo en 1.5 por ciento, con lo que continuó la tendencia a la baja, pues en 2019 descendió en 1.9 por ciento. Sin embargo, el secretario reconoció que en el comparativo 2019 a enero-junio de 2020, el índice aumentó en 7.4 por ciento y en el comparativo 2018-2020 el alza fue de 13.2 por ciento. La tasa nacional de homicidios dolosos por 100 mil habitantes llegó a 13.7, de acuerdo con el informe. Durazo presentó una percepción alternativa de la evolución de este delito, si se comparan los asesinatos cometidos con respecto a la tendencia histórica que se proyectaba, que ha bajado 0.8 por ciento en este año. ―En cuanto al crecimiento histórico en los resultados ha habido una perceptible línea de contención, aunque sigue siendo muy alto en números absolutos‖. Conforme al reporte, el homicidio está ―perfectamente focalizado‖ en zonas como los municpios sonorenses de Cajeme, Guaymas y Empalme; en la sierra de Chihuahua y Ciudad Juárez, así como eb Guanajuato, donde ya se ha instrumentado un programa conjunto con el gobierno estatal. En cuanto a los otros delitos, Durazo reportó que el secuestro ha ido sensiblemente a la baja en el actual sexenio, al igual que el robo en sus diversas modalidades, lo que arroja una reducción general de la incidencia delictiva de 1.4 por ciento. Sin embargo, de acuerdo a los reportes, hay tres delitos que siguen al alza entre enero y junio de 2020: homicidio doloso y homicidio con 7.4 y 13.2 por ciento respectivamente; extorsión en 37. 3 por ciento y en 12.6 por ciento con respecto a la incidencia registrada al comenzar la administración. Durazo mencionó que el robo de hidrocarburos representa ahora el 3.5 por ciento de lo que llegó a extraer, pues en la actualidad el daño patrimonial es de 3 mil 269 millones de pesos al pasar de 81 mil barriles diarios a 4 mil en la actualidad. (jornada.com.mx) 20/07/2020

65. Protestan mujeres en el Zócalo capitalino por los feminicidios ¿A cómo el cachito de justicia?, pintaron en el Palacio Nacional Un grupo de mujeres protestó frente a Palacio Nacional en contra de los feminicidios y en apoyo al plantón de familiares de víctimas que demandan reunirse con el presidente Andrés Manuel López Obrador. Como parte de la protesta, manifestantes encapuchadas hicieron pintas en las

paredes del recinto, rompieron vidrios de las ventanas y vandalizaron un puesto de periódicos cercano. Si no hay solución seguiremos en plantón, ¿A cómo el cachito de justicia? y México feminicida fueron algunas de las consignas plasmadas. La activista Malú García lamentó que a 15 días de instalado el plantón no tengan una respuesta sobre la audiencia que se ha solicitado con el jefe del Ejecutivo o que se proponga a otros funcionarios, como la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, para dialogar con las familias. El Presidente siempre ha mencionado que en su gobierno no existe el trato a víctimas de primera o de segunda, pero la realidad es otra porque él se ha reunido con otros movimientos sociales pero de feminicidio no, dijo. Añadió que tampoco se han atendido otras de sus demandas, como que se declare alerta de género a escala nacional. Abundó que la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia Contra las Mujeres únicamente respondió que ya se decretó el mecanismo en algunas entidades y municipios, pero sin referirse a su petición. Frente a la puerta principal de Palacio Nacional, mujeres se colocaron en el pavimento para dibujar sus siluetas. En este país cada día, en esta forma, nos encuentran en las calles, en las casas, en las escuelas, en los baldíos, en los basureros, embolsadas, torturadas, mutiladas, asesinadas, violadas, señalaron. García agregó que se mantendrá el plantón hasta que tengan respuestas concretas a sus demandas. (jornada.com.mx) 21/07/2020

66. Pese a alertas de género, cada vez más mujeres son violentadas En México, casi 30 por ciento de los municipios tienen alerta por altos grados de violencia contra las mujeres y, de este grupo, poco más de la mitad por feminicidios, acorde con informes de la Secretaría de Gobernación (SG). Sin embargo, aunque la primera Alerta de Violencia de Género contra las Mujeres (AVGM) se dio exactamente hace cinco años –para municipios del estado de México– continúan los niveles altos de agresiones. En 2015, la suma de feminicidios fue de 411; un año después, 604; para 2017, 741; en 2018, 891 y, en 2019, 983. El Sistema Nacional de Seguridad Pública reportó que de enero a mayo del año en curso se registraron 375 feminicidios. Por entidad, encabeza el esta-do de Méxi-

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co, con 47 casos; seguido de Veracruz, con 35; Nuevo León, 30; Ciudad de México, 29, y Puebla, 22.

ción dan cumplimiento al Decreto de Austeridad.

Al momento, son 21 las AVGM emitidas en 18 entidades (algunas con dos causales), mismas que, a su vez, involucran a 683 ayuntamientos.

Sin embargo, dicho decreto no tomó en cuenta el artículo 58 de la Ley Federal de Presupuesto Y Responsabilidad Hacendaria, que dice que no se podrá realizar reducciones a los programas presupuestales, ni a las inversiones dirigidas a la atención de la igualdad entre hombres y mujeres ni a los que incluye a los grupos en situación de vulnerabilidad y marcando que en su caso, deberán contar con la opinión de la Cámara de Diputados.

La Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim), con 235 millones de pesos de presupuesto general para el año actual y sin titular desde el 1º de julio pasado, es la responsable de declarar y dar seguimiento a las alertas. La semana pasada informó que en 2019 entregó 101.5 millones de pesos para atender las AVGM y, en 2020, seleccionó 34 proyectos para nueve entidades con un monto de 79.9 millones. La SG reiteró el viernes que no habrá afectación a los subsidios federales a los 18 estados con Alerta. La Conavim, dependiente de la SG, tiene como función coordinar la operación de los Centros de Justicia para las Mujeres (CJM), de los cuales, al momento, hay 48 en todo el país, distribuidos en 28 entidades federativas. Las entidades con alerta por violencia feminicida o por agravio comparado son, por orden cronológico: estado de México, Morelos, Michoacán, Chiapas, Nuevo León, Veracruz, Sinaloa, Colima, San Luis Potosí, Guerrero, Quintana Roo, Nayarit, Campeche, Durango, Oaxaca, Zacatecas, Jalisco y Puebla. Desde julio de 2015 se iniciaron investigaciones en las entidades referidas y un grupo multidisciplinario entregó los reportes correspondientes en los que se hace un diagnóstico puntual de la problemática. Además de las mencionadas, tres entidades tienen ya investigación de especialistas: Morelos, Durango y Ciudad de México. Hay además otras en proceso (Chihuahua, Sonora, Tlaxcala y Ba-ja California). (jornada.com.mx) 19/07/2020

67. Austeridad vs. derechos de las mujeres: Jacqueline L'Hoist Tapia Hacienda, desde el 23 de abril de 2020, ya había elaborado el recorte de 75% al Inmujeres y el 15 de julio la Junta de Gobierno sólo protocolizó lo que ya era una realidad, un recorte de 152 millones de pesos, en servicio general y suministros. Sólo imagine usted que le redujeran un 75% sus ingresos, ¿podría seguir haciéndole frente a su responsabilidad? El Instituto de las Mujeres dice que sí y que esta situación incluso representa una oportunidad para que se aporte lo mejor de las capacidades y consigan así avanzar en la igualdad sustantiva. Argumentando que con esta ac-

Resulta paradójico que se reduzca el presupuesto del Instituto de las Mujeres —el cual tiene el mandato de ejercerse para reducir la brecha de desigualdad entre hombres y mujeres— por un Decreto de Austeridad dada la pandemia del Covid-19, cuando han sido precisamente las mujeres y las niñas las más afectadas en su integridad física durante la pandemia y a quienes habría que apoyar ahora más que nunca. Sólo basta ver los datos que brinda el movimiento ―Nosotras tenemos otros datos‖: la violencia intrafamiliar ha crecido durante la cuarentena, los feminicidios no han cesado y las oportunidades a favor de las mujeres son aún una realidad lejana. Es difícil de creer entonces que la reducción nos viene bien y que nos ―apretemos el cinturón‖, como si la eliminación de la violencia en contra de las mujeres y las niñas se resolviera con ―echarle ganitas‖; de haber sido así, este flagelo social ya no existiría, pues la lucha de las mujeres ha sido persistente y sí, es cierto que se ha ganado mucho, pero menguar de esta manera su presupuesto impactará en un retroceso para la garantía del ejercicio de los derechos humanos de las mujeres. Cómo llamar a quienes ahora han levantado la mano a favor de este recorte de 75%, aunque sea como justifican, sólo gastos de servicios generales y suministros. Es decir, rubros como servicios básicos (agua, luz, telefonía, etc.), servicios de arrendamiento (edificios, equipos, mobiliarios, etc.) o servicios profesionales (estadísticos, investigaciones, capacitaciones, etc.). La diputada Martha Tagle ha hecho una defensa al Instituto de las Mujeres como pocas y en sus redes sociales hay un hilo que explica cada uno de sus argumentos, al igual que las integrantes de la Comisión de Igualdad de Género, con un pronunciamiento. Son ellos ahora, las mujeres diputadas y los hombres diputados, que en ejercicio de sus facultades tendrán que dar la pelea que no se quiso dar en el Ejecutivo y tendrán en sus manos la posibilidad de que no desaparezca por la vía presupuestaria el Inmujeres. (razon.com.mx) 23/07/2020

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68. Es ilegal el recorte a Inmujeres: Nosotras Tenemos Otros Datos La reducción en el presupuesto del Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres) constituye una grave violación a los derechos humanos y violenta el artículo 58 de la Ley Federal de Presupuesto y Responsabilidad Hacendaria, que establece que los programas presupuestarios dirigidos a promover la igualdad son irreductibles, denunció la red feminista Nosotras Tenemos Otros Datos. En un conversatorio digital, demandó que la Cámara de Diputados convoque a las legisladoras integrantes del Grupo Plural de Igualdad Sustantiva y de la Comisión de Igualdad de Género para que exijan a la Secretaría de Hacienda y Crédito Público (SHCP) que deje sin efecto las modificaciones al presupuesto y libere los recursos. Wendy Figueroa, de la Red Nacional de Refugios, recordó que el pasado 15 de julio, la Junta de Gobierno del Inmujeres aprobó una reducción presupuestal de 75 por ciento para gastos operativos, más de 151 millones de pesos, derivado del decreto de austeridad publicado el 23 de abril. Además, la SHCP reservó 460.2 millones de pesos del capítulo 4000 Transferencias, Asignaciones, Subsidios y Otras ayudas y de los cuales dependen los programas de institutos estatales y municipales. Señaló que dichas medidas también violan el decreto del Presupuesto de Egresos de la Federación 2020, que mandata que toda modificación debe ser presentada para su aprobación por parte de Hacienda, a la Cámara de Diputados, y–añadió– atenta incluso contra el propio decreto de austeridad. En este contexto, Lorena Villavicencio Ayala, diputada federal por Morena, invitada al conversatorio, se pronunció porque la presidenta del Inmujeres, Nadine Gasman, comparezca para que explique cuál es el estado que guarda el anexo 13 del presupuesto y las afectaciones que se van a generar con el recorte de 75 por ciento. Cynthia López Castro, diputada federal por el Partido Revolucionario Institucional, mencionó que actualmente el Inmujeres sólo dispone de 18 por ciento del presupuesto para pagar salarios de los trabajadores y un poquitito más. Muchas de las instancias que operaban con sicólogos y abogados, que se costeaban con esos recursos, quedan totalmente abandonados. Añadió que en el presupuesto federal de 2020, de los 83 programas con enfoque de género, 26 de ellos sufrieron recortes.

(jornada.com.mx) 21/07/2020

69. Recorte al Inmujeres, un despropósito: ONG El recorte de 75 por ciento en el gasto corriente del Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres), equivalente a 151 millones de pesos, es un despropósito que afectará el desempeño de dicho organismo –aunque su titular, Nadine Gasman, afirme que no– y demuestra que la protección de las mujeres no es una prioridad del gobierno, a pesar de que todos los días se cometen 11 feminicidios en promedio, señalaron organizaciones civiles especializadas en el tema. Ruth Fierro, coordinadora del Centro de Derechos Humanos de las Mujeres, consideró que la baja en los fondos del instituto por supuesto que tiene que generar afectaciones en cómo se desarrollan sus programas, ya que de una u otra forma se obligará a su personal a trabajar en condiciones de mayor precariedad. Siempre es lo mismo: todas las instancias encargadas de atender el tema de la brecha de desigualdad entre mujeres y hombres, incluyendo la violencia, son las que tienen menos personal y están peor pagados, lo que genera un alto nivel de rotación de trabajadores y, por ende, la pérdida de empleados con experiencia y capacidades, lamentó. Es una afrenta increíble la decisión del gobierno de quitarle dinero a estos organismos, porque de esta forma se ve que los considera algo no prioritario, a pesar de que en este país hay una verdadera pandemia de violencia que le sigue costando la vida a 11 mujeres al día, subrayó la especialista. Dafne Cuevas, directora ejecutiva de la organización Consorcio para el Diálogo Parlamentario y la Equidad, enfatizó que aplicar recortes presupuestales en organismos de defensa de los derechos de las mujeres es recortar nuestras vidas. Es lamentable que dentro de las prioridades del gobierno no está la atención de los asuntos vinculados a la igualdad. La activista recordó que el Inmujeres de por sí tenía bastantes limitaciones presupuestales. El recorte es un despropósito, porque los recursos de por sí eran escasos. Somos la mitad de la población del país y nuestras vidas importan, por eso nos parecería un asunto de sensibilidad política muy claro el que no hay que cortar los fondos de este organismo. En contraposición a lo dicho por Nadine Gasman, Cuevas estimó que la baja de fondos del instituto sí va a mermar su capacidad y a impedirle el desarrollo adecuado de políticas con perspectiva de género.

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(jornada.com.mx) 18/07/2020

70. Agencia Ecuménica celebra acuerdo de mutua colaboración con la Red Qonakuy La Agencia Ecuménica Latinoamericana y Caribeña de Comunicación celebra un nuevo ―marco acuerdo‖ de mutua cooperación que, en este tiempo de Pandemia por el Covid19, cobra un sentido amplio y profundo de poder potenciar las acciones con los espacios académicos. En este caso unimos esfuerzos con la Red Qonakuy. Qonakuy es el nombre de una red de más de 15 universidades protestantes y evangélicas de distintos países de América Latina y el Caribe reconocidas como tales por sus propios Estados como instituciones de educación superior. El nombre Qonakuy elegido por las universidades fundadoras en septiembre de 2017 significa en idioma indígena Quechua: ―traigo lo mejor de mí al encuentro contigo‖. El nombre Qonakuy, nos dice su secretario general, Humberto Martín Shikiya, es una propuesta para deconstuir categorías y derribar viejos paradigmas heredados, para desalentar el individualismo que destruye la convivencia de y entre los pueblos, para impedir la tendencia de usar e instrumentalizar al ser humano a los fines de convertirlo en un engranaje más de una lógica mercantilista. Todo aquello que conduce al consumismo y destrucción, tanto de la humanidad como del ambiente. ―Por el contrario Qonakuy nos convoca a una vida plena, a co-crear ambientes saludables, a co-construir vínculos sostenibles, a emprender caminos que favorezcan celebrar la unidad en medio de la diversidad de nuestra región. La invitación es a facilitar puentes de compromiso de ayuda mutua, de alteridad emancipadora e inclusiva y de bienestar ecosistémico. A partir de las trayectorias institucionales y académicas de las universidades que conforman Qonakuy, se propone contribuir de manera asociativa y colectiva con las propias universidades y otras entidades académicas, instituciones de ciencia y tecnología, organismos multilaterales y organizaciones religiosas y sociales, programas del sector público como privado: la construcción de conocimiento, el desarrollo de la investigación y la búsqueda de la solidez teórica y práctica para avanzar en la solución de los problemas económicos, sociales y ambientales en el marco del desarrollo sostenible, la dignidad humana y el cuidado de la casa común‖. Este acuerdo ―cobra un sentido amplio y profundo de poder potenciar las acciones con los espacios académicos, de desarrollo de la investigación y técnicos; potenciar acciones que creen nuevas instancias no solo en la capaci-

tación sino también en, palabras de su secretario general, el Dr. Humberto Shikiya, contribuyan a facilitar puentes de compromiso y ayuda mutua en la región en donde el pensamiento teórico y práctico sea facilitador de nuevos modos de recrear el relacionamiento económico, ambiental y el desarrollo sostenible‖, dice Leonardo Felix, Director de ALC Noticias. Aspiramos, continua, a que este nuevo marco acuerdo entre ambas organizaciones, sea motivador de nuevas alianzas en la región que fortalezcan la búsqueda por una vida plena, digna y abundante. Nota relacionada: https://alcnoticias.net/es/2017/09/13/qonakuy-universidadesevangelicas-conforman-una-plataforma-para-lacooperacion/ (alc-noticias.net) 21/07/2020

71. El CMI planea profundizar la comunicación regional sobre la justicia del agua Ginebra. El Grupo de Referencia Internacional de la Red Ecuménica del Agua del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) planea profundizar su comunicación regional sobre la justicia del agua. Durante una reunión el 21 de julio, el grupo discernió formas de avanzar en la elevación de experiencias auténticas que reflejan los conocimientos y valores de las comunidades, particularmente en medio de la pandemia de COVID-19. El equipo de comunicación del CMI ayudó a dirigir las reflexiones sobre cómo ha cambiado el panorama para la comunicación y, por lo tanto, requiere una voz profética más fuerte para la justicia del agua. Con el objetivo de una mayor visibilidad, el grupo discutió sus mensajes y audiencias clave, particularmente a través de la web, un boletín electrónico y las redes sociales. Se prestó especial atención a cómo se medirán los resultados. El Obispo Arnold Temple, quien sirve como copresidente del grupo, considera la justicia del agua como una misión profética. "El agua y el saneamiento son indispensables para la dignidad humana", dijo, refiriéndose a Juan 10:10, en el que Jesús dice: "He venido para que tengan vida y la tengan en abundancia". Temple dijo: "El cumplimiento de ese manifiesto de la misión de Jesús es fundamental para la misión profética de la iglesia y es exactamente por eso que abogamos por un suministro de agua limpia, segura y asequible para todos". Dinesh Suna, coordinador de la Red Ecuménica del Agua del CMI, dijo que el Grupo de Referencia Internacional se ha reunido en línea al menos una vez al mes. "Actualmente, la Red Ecuménica del Agua del CMI está explorando posibilidades para fortalecer la red al

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proporcionar voces locales y regionales sobre la justicia del agua a una plataforma global mediante la creación de una plataforma de comunicación robusta con la ayuda de los fuertes canales de comunicación del CMI", dijo. (oikoumene.org) 23/07/2020

72. Religiones en Cataluña critican la limitación de aforo en lugares de culto

La medida del aforo limitado en lugares de culto ha sido recomendada por el PROCICAT después de que se hayan producido varios rebrotes de la covid-19. El GTER es una red de varias confesiones religiosas arraigadas en Cataluña que promueve el diálogo y la armonía entre estas. Está formado por representantes de las comunidades judía, protestante, musulmana, católica y ortodoxa.

El Grupo de Trabajo de Religiones (GTER) se muestra disconforme con la recomendación de la Generalitat de reducir el aforo a solo diez personas para actividades religiosas

El Consell Evangèlic de Catalunya había publicado hace dos semanas un vídeo en el que se ofrecen indicaciones a las iglesias en el regreso a las actividades.

Barcelona. El Grupo de Trabajo Estable de Religiones (GTER) ha lanzado un comunicado mostrando su disconformidad con la restricción de asistencia a actos religiosos ordenada por la Generalitat a causa de los rebrotes de la Covid-19 en Cataluña.

Las altas cifras de contagio registradas cada día en Cataluña está llevando a la Generalitat a tomar medidas cada día más restrictivas. Este viernes, se ha anunciado que se suspende cualquier actividad de ocio nocturno, como salas de baile o discotecas.

―Las resoluciones dictadas, que restringen a diez personas la asistencia a actos religiosos, no está justificada‖, expresa el GTER, que estima esta medida ―discriminatoria, no equitativa y nada coherente‖ si se compara con la flexibilidad que se ofrece en otros ámbitos sociales.

Medidas más restrictivas

Además, se establece un cierre a las 00:00 horas de las salas de juego, restuarantes, bares, y terrazas en una gran cantidad de municipios, entre los que se incluye Barcelona y su área metropolitana. (protestantedigital.com) 24/07/2020

DOCUMENTOS 73. Sufrimiento y esperanza: el Job colectivo de estos tiempos: Leopoldo Cervantes-Ortiz ¿Quién es el Dios de Job? Es el Dios creador, el sustentador de todas las cosas, pero también es un Dios que en el trato con los seres humanos va a enviar señales complejas, difíciles de recibir Y dijo: “Nada he traído a este mundo,/ y nada me voy a llevar./ ¡Bendigo a Dios cuando da!/ ¡Bendigo a Dios cuando quita!”. Job 1.21, Traducción en Lenguaje Actual Estamos delante una vez más de este monumento literario, religioso y espiritual que es el libro de Job. Es inevitable acercarse en estas condiciones a este libro para releerlo, para volver a profundizar en él y para plantear nuevamente las preguntas que hace tantos siglos se planteó ese creyente, ese hombre inocente y justo que sentía que sufría de manera inexplicable y que buscó en su Dios, el mismo Dios en el cual creemos ahora, una respuesta para su sufrimiento, su indigencia, su precariedad absoluta. Las palabras de 1.21 (“¡Bendigo a Dios cuando da! / ¡Bendigo a Dios cuando quita”) son las que servirán de punto de

partida para exponer ese viejo conflicto y que viene hasta nosotros a recordarnos nuevamente la dificultad para entrelazar la existencia humana con todas sus situaciones, con los planes y acciones divinas, soberanas, también con todas sus consecuencias para la existencia humana. Hace algunos años, la importante revista teológica Concilium dedicó un número completo al tema que comenzamos a revisar: el Dios de Job. Allí, David J.A. Clines expone la forma en que una nueva lectura creyente en estos tiempos recientes puede y debe abordar todo lo que este libro representa después de tantos siglos de lecturas, relecturas, interpretaciones y visiones acumuladas para tratar de seguir penetrando en este mensaje que continúa reproduciéndose, planteando incógnitas y mostrando las dificultades del trato en la vida humana con el Dios eterno, el Dios justo, el dios que castiga, que premia y que está en una relación íntima con la humanidad a pesar de sus defectos. Así se expresa Clines: ―El libro de Job es un himno a la condición inescrutable de Dios. A diferencia de algunas religiones en las cuales la deidad es de suyo incognoscible o casi, en el libro de Job no es que no se pueda saber nada sobre Dios; es más bien que de Dios se sabe —o al menos se puede decir— demasiado para que

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estemos seguros de que cualquier afirmación que hagamos acerca de él es correcta o errónea‖ (1). El relato básico, que conocemos bien, es directo, que abarca diferentes niveles, profundo de por sí, complejo y difícil, para darnos cuenta de cómo en las alturas celestiales Dios parece comportarse de una manera y en el trato con Job parece que se comporta de otra. Dios le presume al satán que tiene un creyente justo en el mundo, a diferencia de la época de Abraham en la que no fue posible ni siquiera una persona justa en Sodoma y Gomorra. En este caso es el propio Yahvé quien le dice al satán (―el acusador‖) en esa reunión de servidores suyos: ―¿Ya te fijaste en que tengo un siervo que me obedece verdaderamente y que es completamente fiel a lo que yo exijo y espero?‖ (1.8). El satán responde burlándose, diciendo: ―No tiene mucho chiste ni mucha profundidad que te obedezca y te respete como tú piensas porque le has dado todo en la vida: familia, posesiones, riqueza, prestigio. Teniendo todo, esa persona no puede ser confiable ni un buen ejemplo de piedad‖ (1.9-11). Entonces Dios le va a ―prestar‖ a este personaje a Job, advirtiéndole que le quite todo, pero que no lo mate, que lo deje desnudo, literal y simbólicamente, y que después volverían a hablar (1.12). Después de esta negociación que acontece en las esferas celestiales, algo acerca de lo que Job jamás se enteraría, sobrevienen las famosas pruebas para este personaje y se van sucediendo las pérdidas trágicas: los hijos, los bienes, el ganado, las posesiones, todo va desapareciendo en una vorágine interminable (vv. 1319). En el v. 20 se muestra la reacción inmediata de Job, propia de su época: ―En cuanto Job oyó esto, se puso de pie y rompió su ropa en señal de dolor; luego se rasuró la cabeza y se inclinó hasta el suelo para adorar a Dios‖. La desnudez originaria es aludida por este hombre, la pobreza total, sustituida únicamente por los dones de Dios y, también, cuando Dios decide quitar esos dones. En medio de todo, dice Job, hay que seguir bendiciendo a Dios. Justamente ese horizonte es el que deberá presidir todas estas reflexiones que haremos porque las preguntas que surgen, preguntas milenarias, antiguas, repetidas continuamente en cada generación de creyentes, reaparecen y vienen hasta nosotros con la misma fuerza, con la misma intensidad, sólo que con una gran diferencia: ahora nosotros mismos estamos encarnando a ese Job colectivo que es la humanidad de esta época y a la cual pertenecemos. Las preguntas ahí están: ―¿Quién es Dios?‖. ―¿Es una deidad cósmica, tremendamente alejada de las inquietudes

humanas, o está íntimamente implicado en la vida y destino de cada ser humano? ¿Es un dios compasivo o un monstruo cruel? ¿Gobierna el mundo según los dictados de la justicia, o le tienen sin cuidado los asuntos humanos?‖ (2). Todas estas posturas van a aparecer y a reaparecer, en los diálogos que entablaría Job con cada uno de sus amigos, quienes se van a presentar ―como teólogos representativos de la piedad hebrea tradicional y ortodoxa‖. Algo así como muchas iglesias que hoy anuncian destrucción, castigo, apocalipsis irremediable y toda la carga de la ira de Dios por el pecado humano. Los amigos encarnan y simbolizan la respuesta fácil, inmediata, que toma de la fe tradicional lo más elemental para resolver todo problema que tenga que ver con el sufrimiento humano desde la perspectiva de Dios. ―Dios tiene el control‖, ―Dios es bueno‖, ―Dios está al tanto de todo lo que hace el ser humano y reacciona‖. Todo ello es verdad, pero Dios no disfruta el dolor humano, no envía el sufrimiento como una carga a partir de la cual Él se va a solazar y a disfrutar, y a aplaudir por ver cómo fallecen miles de personas en este mundo. Al entrar al cuerpo del libro, tantas voces se contradicen en una polifonía, en un conjunto de expresiones, de discursos, de debates, en los que los amigos se van a contradecir a sí mismos. Incluso aparecerá un amigo más joven que dirá palabras más sabias. El propio Job lanzará acusaciones, no contra Dios propiamente, pero sí reclamando y esperando una respuesta que le sirva porque se encuentra, igual que nuestra humanidad de hoy, ―en el interior de un terrible sufrimiento‖ y, por supuesto, alguien que ―quizá no esté en sus cabales‖, agrega Clines, porque estaba enfermo, deprimido, solo, aislado, empobrecido, deteriorado. Todo eso se sumó en su vida y, desde ese ―lugar‖, como se plantea la teología contemporánea (―¿Desde qué lugar se habla sobre Dios?‖). Aquí se habla desde el sufrimiento y es muy difícil pedir, en esas condiciones, racionalidad, precisión y ser 100 por ciento razonables. La importancia de este libro para la cultura, el mundo y la literatura no ha pasado desapercibida en México. En 2011 se publicó la traducción del poeta Francisco Serrano (1949) a partir de la cual es posible escuchar a Job hablando como un poeta mexicano contemporáneo. En su introducción, Serrano recuerda la cercanía del libro de Job con algunas aportaciones de las tragedias y el pensamiento griegos y resume de una manera admirable el argumento del libro: “Enfrentado a la pérdida de sus bienes materiales, de su familia y de su salud, Job se niega, no obstante, a maldecir a Dios. Tres amigos […] llegan para consolarlo y tratan de que Job reconozca que su estado se debe a alguna falta que ha

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cometido. Él se niega a aceptarlo y entonces sus amigos lo recriminan, cada vez con mayor acritud, por lo que consideran su piedad y su orgullo intolerables” (3). En algunos momentos, hoy quisiéramos ser positivistas u optimistas y responder de una manera inmediata con las palabras con que concluye el libro, que incluso tiene un final feliz. Pero al hacer eso nos ahorraríamos todo el camino, todo el diálogo profundo y fecundo que tuvo Job con esas tres personas. La pregunta, entonces, para nosotros hoy es la que da título a la reflexión: ¿quién es el Dios de Job? Es el Dios creador, el sustentador de todas las cosas, pero también es un Dios que en el trato con los seres humanos va a enviar señales complejas, difíciles de recibir. Ellen van Wolde afirma, acerca de esas dificultades: El libro de Job es conocido por su valeroso héroe, que no deja de hablar de Dios debido a los muchos desastres con que éste le ha afligido. ¿Qué clase de Dios es ése, que permite que los buenos sufran tanto y deja que los malvados vivan una vida confortable? Más aún, ¿qué clase de mundo es éste en el que es imposible hallar equilibrio y justicia? ¿Por qué Dios no ha elaborado un plan y una estrategia para poder cuidar mejor de sus criaturas y de la conducta de éstas? (4) Dios está delante de nosotros hoy en medio de la crisis y el sufrimiento. Está entreverado, atravesado por esas dificultades que hoy llenan nuestros labios y que esperan también como ese Job de la antigüedad una respuesta que venga incluso de donde sea. Esta afirmación es con la que debemos enfrentarnos: la respuesta que Job quiere escuchar para aliviar su vida y toda la tragedia que está viviendo, la espera únicamente de Dios.

que deben decidirse por una separación estricta entre los cielos y la tierra? ¿No podríamos ellos y nosotros unirnos en afirmar con el Sal 115.16: ―Los cielos son del Señor, la tierra se la dio a los hombres‖? ¿Es ésta la solución que ofrece el libro de Job? […] Si nos vemos abocados a concluir que el dominio de Dios es de un orden completamente diferente del dominio humano, los seres humanos como tales son entonces los únicos responsables de sus actos y de cuanto acontece en la tierra. Por consiguiente, no podemos culpar a Dios por lo que va mal en la tierra. Además, si la variedad y diversidad en la tierra es tan inmensa, no podemos disponerla según nuestras simples reglas de justicia. (6) No está prohibido hacer este tipo de preguntas, como las hizo Job, pues desde esta situación de sufrimiento podemos unir nuestra voz y nuestra palabra de fe para seguir buscando el rostro del Creador y redentor, que tal vez se nubla por momentos, pero que definitivamente sigue muy presente y al lado nuestro, atento al curso de lo que nos sucede como sus criaturas amadas que somos. Reflexión expuesta el 5 de julio en la Iglesia Presbiteriana Ammi-Shadday, Ciudad de México Notas: 1) D.J.A. Clines, ―El Dios de Job‖, en Concilium, núm. 307, septiembre de 2004, p. 47. 2) Ibid., pp. 47-48. 3) Libro de Job. Trad. de F. Serrano. México, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2011 (Cien del mundo), p. 11.

Job está abrumado por el sufrimiento y en esas condiciones no era capaz de mantener la doctrina sana, el dogma correcto, la manera impecable de expresar la fe. Se trataría de un imposible. Job está abrumado por el sufrimiento, por las exhortaciones y regaños de sus amigos, por la soledad, el dolor y la enfermedad. ¿A un mundo así cómo se le puede hablar, cómo se le puede expresar algo sobre Dios?

4) E. van Wolde, ―Preguntas acerca de un mundo sin justicia‖, en Concilium, núm. 307, p. 7.

Desde América Latina, Gustavo Gutiérrez, uno de los iniciadores de la teología de la liberación, lo ha expresado muy bien, desde un continente como el nuestro, a partir del título de su libro dedicado a la historia de Job: Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente (5). Por su parte, Ellen van Wolde concluye de este modo sobre el problema planteado:

(protestantedigital.com) 24/07/2020

Enfrentado a este vasto cuadro, Job queda abrumado. Pero ¿recibe además una respuesta a sus preguntas? ¿Se insinúa que los seres humanos, que como Job no pueden tener una visión de conjunto como la que tiene Dios, deben dejar de hacer preguntas? ¿O se da a entender

5) G. Gutiérrez, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexión sobre el libro de Job. Salamanca, Ediciones Sígueme, 1986 (Pedal, 183). 6) E. van Wolde, op.cit., p. 8, énfasis agregado.

74. Jonás: el profeta de la crisis y la esperanza: David Buendía Guardo en mi memoria, como un tesoro de la infancia, las primeras lecciones que aprendí en la Escuela Dominical. Muchas las memorizamos a través de la música, como aquel corito que hablaba del profeta Jonás y que nosotros, los parvulitos, interpretábamos con mímica y una gracia tan desmañada como encantadora: ―Jonás no le hizo caso a la palabra de Dios, por eso al mar profundo la gente lo tiró, y vino un pez muy grande

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y, ¡glup!, se lo tragó, porque no le hizo caso a la palabra de Dios‖ Han pasado los años, y las dos únicas páginas de la Biblia que ocupa el libro de Jonás siguen cautivándome con una fuerza conmovedora. En él se hallan, primero, las claves de nuestra existencia personal, con sus períodos de crisis y esperanza, transformación y crecimiento. Pero a continuación, nos lanza un apasionado llamamiento a salir de nosotros mismos y de nuestra estrecha comunidad identitaria, con el fin de abrazar al resto de la humanidad y de la Creación, tal y como Dios hace. Debajo de esta canción infantil se abre una sima cuyo fondo no atisbamos; tal vez sea porque llega hasta su mismo Inspirador, que como siempre, desea contarnos un cuento de verdad.

Casi casi podemos escuchar el eco de otra gran pregunta que no deja de recorrer la historia desde Caín, hasta la política migratoria europea actual, o los ―sin papeles‖ que parecen invisibles porque no los vemos-: ―¿acaso soy yo el guardián de mi hermano?‖ Claro que Jonás-yo piensa que no es aplicable a su caso, porque es evidente que los asirios no son sus hermanos, ni los suyos, ni son ―creyentes‖, ni conocen a Dios, ni tampoco pertenecen al pueblo santo. Ellos no son su prójimo. Jonás-yo huye de Dios, de los demás, y de aquello que puede dar sentido definitivo a su vida, desoyendo esa voz que le interpela a ir más allá de las fronteras de su pueblo y de su visión del mundo. Así que busca un barco y ―paga su pasaje‖.

En el principio Jonás…

Primera lección: Huir de quien nos creó y de nuestra vocación más íntima nunca sale gratis; se paga el pasaje, un pasaje carísimo.

El comienzo de Jonás –a partir de ahora lo llamaremos Jonás-yo – es el mismo comienzo del Génesis y que el comienzo de cada uno de nosotros: Dios nos llama y nos coloca en medio del mundo con una misión, ―hombre y mujer los creo y Dios los bendijo diciéndoles…‖ o ―El Señor dijo a Abraham‖, o ―El Señor se dirigió a Jonás diciéndole‖.

Además, ese viaje lleva a alta mar donde la mirada se pierde, y la única manera de guiarse es mirando al cielo estrellado. Pero es precisamente ahí donde no se quiere mirar. Por eso Jonás-yo baja a la bodega-cueva del barco y se duerme. Un profundo letargo lo aísla de la realidad y pierde el sentido.

Dios nos llama para ser y encarnar un proyecto que está destinado a cambiar el mundo –la gran ciudad– y convertirnos en un reflejo de su amor y su salvación, es decir, en imagen y semejanza suya. Este es el propósito original que se despliega en cada ser humano desde el principio del mundo. Jonás-yo no podía ser diferente, ni tú tampoco.

Y en ese estado de desorientación, ¿cómo evitaremos la tempestad que se nos viene encima? Nosotros –no Dios- somos quienes creamos las tempestades. Jonás mismo dirá: ―Tiradme al mar, y el mar se calmará porque yo sé que esta violenta tempestad os ha sobrevenido por culpa mía‖. El relato describe el esfuerzo titánico de la tripulación para salvar la situación y la vida del profeta. Pero nada sirve.

El conflicto ―Disponte a ir a la gran ciudad‖. Estas son las primeras palabras que Dios dirige al profeta-yo, y podemos imaginar que también se dirige a nosotros. Sí, nuestra vida está ligada del todo a la gran ciudad humana, y no tanto a ese individualismo obsesivo que me conduce sobre todo a MIS valiosísimos planes, a MIS intereses y a MI bienestar. Este conjunto de mi/me/mis/míos –que pretende acaparar todo lo que hay afuera- representa nuestro intento fallido de llenar con cosas nuestra pobreza interior y nuestro vacío. Sin embargo lo que me falta está en las demás personas, porque nos pertenecemos los unos a los otros. ¡Qué difícil nos resulta comprenderlo!, y nos hacemos el sueco y tiramos para Tarsis. A ver, seamos sinceros, no es que las cosas estén estupendas en la gran ciudad: ―proclama un castigo contra ella porque la noticia de su maldad ha llegado hasta mí‖. No –me digo-, si encima me va a salpicar el castigo que sobrevuela a estos paganos de Nínive… algo habrán hecho. ¿Pero que tendré YO que ver con ellos?

Segunda lección: la tempestad que atraemos afecta a los que nos rodean. Lo trágico es que por mucho que hagan los demás por ayudarnos –familia, amigos, psicoterapeutas-, lo cierto es que todo resulta inútil. ―Los marineros se pusieron a remar con la intención de volver a tierra firme; pero no pudieron lograrlo porque el mar se embravecía más y más alrededor de ellos‖. ¡Tierra firme para Jonás, el que quiere huir de ella! La resistencia ciega provoca marejada. Nada hay más aterrador que contemplar el naufragio de un ser querido empeñado en su autodestrucción, nada más desolador. Entre tanto, el barco sufre las olas de la angustia que golpean violentamente contra la quilla y que amenazan con deshacerlo, como si fuera de papel. La tragedia está a punto de consumarse. Paradójicamente esa es también nuestra única posibilidad de salvación: asumir nuestras malas decisiones, pegarnos de bruces contra la realidad, hundirnos sin remedio, y enterrar para siempre esa vida. Desenlace: El gran pez que nos traga. ¿Quién nos salvará?

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 18 - 24 JUL 2020 * NUM. 360 “El Señor dispuso que Jonás fuera tragado por un gran pez en cuyo vientre permaneció durante tres días y tres noches… y Jonás dijo al Señor: En mi angustia… me echaste a lo profundo… tus ondas y tus olas pasaron sobre mí…el abismo me envolvió, las algas se enredaron en mi cabeza… me hundí hasta el cimiento de los montes, la tierra echó sus cerrojos sobre mí para siempre.” Para quien sea lector asiduo de la Biblia, este pasaje le suena muy familiar, ya que es el lenguaje propio de los Salmos. Sí, los salmos, aquellos versos a los que nos agarramos cuando nos desgarra la vida. Ellos saben acompañarnos cuando nos visitan el sufrimiento y la fragilidad extrema. Por eso Jonás-yo por primera vez se dirige al Señor, y con desoladoras imágenes describe la experiencia temible de su ruina. Nadie puede continuar dormido cuando sufre tanto. Ahora que de verdad le habla, siente que de verdad le escucha. Es más, que desde el primer día de su vida Dios nunca se separó de su lado. Jonás-yo está dentro del pez, que según la canción, ―glup‖ se lo comió. En realidad ese pez lo preserva del fondo del mar embravecido y de la tempestad. Allí dentro está inesperadamente a salvo, no se ahoga. Allí ha de permanecer tres días y tres noches en silencio –imagen del paso de la muerte a la vida-, para asumir la realidad de su naufragio por huir de Dios, de los demás y de sí mismo. Es tiempo de abrir los ojos, y de volver.

se cerraba tras de mí para siempre.‖ No esconde nada, confiesa todo. Y de pronto se ve sorprendido por una convicción que emerge de lo más profundo de sí, que brota incontenible: ―Sin embargo tú, Señor Dios mío, me hiciste salir vivo de la tumba‖. ¿De dónde procede esta seguridad? ¿No estaba completamente acabado, muerto? No, porque la salvación ¡se halla en el Señor! Con Dios la vida mana sin cesar y el ser humano encuentra el horizonte de sus sueños, el sentido de toda su existencia. Jonás-yo no tiene que seguir aislado del mundo roto que había dejado. Ya puede abandonar el vientre materno del gran pez. Todas las cosas han sido restauradas, y Jonás nace a esa nueva realidad, es devuelto a tierra firme. (lupaprotestante.com) 19/05/2020

75. El Vaticano se plantea, medio milenio después revocar la excomunión de Lutero: Jesús Bastante Lutero quema la bula papal El 3 de enero de 1521, León X excomulgaba a Martín Lutero mediante la bula Decet Romanum Pontificem. Un texto al que el agustino alemán respondería tildando al Papa de Anticristo

Volver. El profeta Oseas, describe este mismo proceso que vive Jonás:

Un grupo de teólogos se han dirigido a Roma y a la Federación Luterana Mundial para pedir una declaración formal que acabe con 500 años de mutuas condenas e incomprensiones.

“Venid, volvamos al Señor, porque él nos ha desgarrado y él será quien nos cure; él nos ha hecho la herida y él nos la vendará. Al cabo de dos días nos devolverá la vida, al tercero nos levantará y viviremos en su presencia”

Allá donde estén Lutero y León X (o Adriano VI, o Carlos V, o Federico de Sajonia, o tantos que tuvieron mucho que decir en aquellos tiempos), lo cierto es que los creyentes en la fe de Jesucristo estamos cada vez más cerca

De nuevo leemos el tercer día como frontera entre la muerte y la vida, un límite inexpugnable para el ser humano, pero no para Dios. Él ha querido que no sea la muerte la última parada de nuestro viaje, y los profetas Jonás y Oseas ya levantan el brazo y señalan esa esperanza… una esperanza que un día Jesucristo hará realidad para todos los seres humanos: resucitar al tercer día. En este relato del AT escuchamos el eco de la victoria definitiva de Dios, que traspasa todos los tiempos de la historia de la salvación. Jonás-yo, tras un período de tres días con sus tres noches de profundo confinamiento, es capaz de decir su palabra a Dios. Una palabra nada triunfalista, una palabra que recoge su verdad. ―Me hundí hasta el cimiento de los montes; la tierra

El 3 de enero de 1521, León X excomulgaba a Martín Lutero mediante la bula Decet Romanum Pontificem. Un texto al que el agustino alemán respondería tildando al Papa de Anticristo. Medio milenio después, y aunque una excomunión sólo puede levantarse en vida, Francisco podría estar planteándose revocar el castigo eterno para Lutero, a quien ya ha reconocido en numerosas ocasiones como "un reformador" que quiso cambiar la Iglesia, pero no destruirla. La decisión supondría un gesto histórico para el ecumenismo, y un aldabonazo a las conciencias de los creyentes de todo el mundo. Un 'Sí se puede' entre los seguidores de Jesús. Así lo ha solicitado el "Grupo de discusión ecuménica de Altenberg" el día de Pentecostés. El colectivo de teólogos y teólogas ecuménico también se han dirigido a la Federación Luterana Mundial para

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que retire la declaración de 'Anticristo' de Lutero al pontífice que lo excomulgó. Un acto simbólico pero particularmente importante "El ecumenismo vive de actos simbólicos y la retirada de la condena contra Lutero sería particularmente importante", ha destacado la teóloga Johanna Rahner a Catholic.de, subrayando que una decisión así "permitiría a la Iglesia Católica expresar su aprecio por los protestantes de hoy". O dicho de otro modo, la consecución de un camino que arrancó con fuerza en el Concilio Vaticano II y que hoy es más posible que nunca. Para la teóloga de Tubinga, algunos pasajes del decreto conciliar "Unitatis redintegratio" podrían interpretarse como la abolición de la excomunión de Lutero, pero dado que la bula se relaciona con el contenido de las enseñanzas del reformador, de las que dependen parte de las iglesias evangélicas hoy, la retirada de la excomunión sería de gran relevancia. El tiempo, además, juega a favor de la medida, toda vez que en 2017, con motivo de los 500 años de la Reforma -las 95 tesis en la puerta de la iglesia de Wittemberg-, la Federación Luterana Mundial se mostró crítica con la condena que Lutero hizo de León X y sugirió que se retirara. Conmemorar la separación, unidos Este hecho, unido a la "cultura del recuerdo" que se viene desarrollando desde 2017, y que tendrá su culminación en 2030 -500 años de la Confesión de Ausburgo, la ruptura definitiva y la creación de la iglesia luterana-, hace más probable un avance definitivo en el 'caso Lutero'. De hecho, tanto la Federación Luterana Mundial como el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos están planteando un evento conjunto para conmemorar la excomunión de Lutero el próximo 3 de enero. Un encuentro que podría tener lugar en Roma y cuya guinda podría ser el levantamiento de las mutuas excomuniones. Y es que, allá donde estén Lutero y León X (o Adriano VI, o Carlos V, o Federico de Sajonia, o tantos que tuvieron mucho que decir en aquellos tiempos), lo cierto es que los creyentes en la fe de Jesucristo estamos cada vez más cerca. (religiondigital.com) 20/07/2020

76. “La religión es un dispositivo de libertad al garantizar que ningún bien se convierta en absoluto”: Jonatán Soriano El académico José Luis Villacañas plantea una crítica de nuestro modelo eco-

nómico en su último libro España. Una reflexión planteada para infundir ánimo a la hora de pensar de forma crítica ante la realidad económica que percibimos. Así describe su último libro José Luis Villacañas, catedrático de Filosofía y galardonado este año con el ‗Premio Unamuno, amigo de los protestantes‘. ―Tenemos que ser seres humanos mucho más plurales, mucho más capaces, de comprender que ninguno de los bienes a los que, como seres humanos, podemos aspirar, puede elevarse a absoluto‖, señala en la siguiente entrevista sobre su último trabajo, Neoliberalismo como teología política. Característico por su mentalidad inquieta y su escritura ágil para abordar temas profundamente complejos de una forma sencilla, Villacañas lanza en su último libro la necesidad de una reflexión urgente y crítica, pero sin perder de vista el valor de lo humano por encima de las formas y del método. ―No podemos vivir en un horizonte que no sea democrático, pero si las sociedades se rompen por dentro va a ser muy difícil mantener el horizonte democrático. Tenemos que saber apreciar las diferencias entre lo inmanente y algo que está por encima de nosotros y que no podemos monopolizar‖, subraya. Pregunta: Al principio del libro mencionas que la intención es “ofrecer un tipo de ideal del neoliberalismo que pueda ser reconocido por su coherencia lógica e ideológica”. ¿A qué tipo de reflexión corresponde este trabajo? Respuesta: Responde al hecho de hacer una fenomenología de la situación intelectual en la que estamos. Ofrecer un ideal tipo significa esto; ir recogiendo toda una serie de elementos de nuestra vida cotidiana y ponerlos en conexión para que organicen algo parecido a una cosmovisión, un sentido. Y, en cierto modo, esa (la del neoliberalismo) sería la concepción del mundo que está más conectada con nuestro ‗mundo de la vida‘. Esto significa las cosas evidentes, lo que todo el mundo supone como normal, sobrentendido, aquello que se hace sin reflexionar acerca de porqué se hace. Y pienso que eso es una forma que coacciona en cierto modo nuestra libertad, porque nos entregamos a automatismos, a algo que consideramos que es lo debido, lo natural lo que en todo caso tenemos que hacer, y creo que eso cierra nuestra visión del mundo. Sobre todo, nos hace extraordinariamente dependientes de la realidad de la técnica, de la realidad del mercado o de la realidad de la vida económica. Cierra nuestro horizonte a hacernos preguntas como por qué tiene que ser así, si puede ser de otra manera, si podemos pensar el mundo desde otras perspectivas,

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si fuera más razonable respecto a la totalidad de las necesidades humanas el hecho de no vincularnos de manera directa a la oferta de la técnica, que es la oferta del mercado y, en cierto modo, del consumo. Creo que la reflexión que se encuentra en la base de este libro consiste en que identifiquemos tipos de necesidades, bienes y realidades humanas que se pueden satisfacer, que se tienen que satisfacer al margen de la dimensión específica, es decir, que hay bienes humanos que no pasan por la técnica, por el consumo, por el mercado, por el cálculo económico ni ninguna de esas cuestiones. El ser humano que se entrega al absoluto de la economía, es un ser humano muy reducido, limitado en su existencia y capacidad de disfrutar de los bienes de la vida. P: El tema del neoliberalismo parece que vive en constante actualidad desde el proceso de reflexión que comenzó con la crisis de 2008, aunque tú en el libro mencionas a los pensadores históricos relacionados. ¿Qué te ha llevado ahora a enfrascarte en este libro? R: El cambio de perspectiva que tenemos en relación con lo que ha sido el mundo del neoliberalismo. Hay que recordar que, hacia la década de 1990, el neoliberalismo ya funcionaba como agenda general del pensamiento conservador y del progresista. Cabe recordar que, por ejemplo, Bill Clinton fue uno de los que más impuso los valores y los ideales neoliberales. El neoliberalismo, todavía conservaba un punto de modernidad, de progresismo, porque nos embarcaba a todos en una montaña rusa de crédito, de consumo, de endeudamiento, pero que en sí misma era muy satisfactoria porque podíamos gozar de las realidades sin tener que cargar con las consecuencias. A partir de 2008 nos dimos cuenta de que eso tenía consecuencias, y muy graves. Consecuencias en la dualización social, radical, entre lo que llamamos vidas precarias y vidas exitosas. La vida de éxito es, en cierto modo, saber luchar por la vida, disponer de crédito social, de capital humano. Y la vida precaria es la de quien no está en condiciones de tener un futuro, de organizarse una agenda de tiempo, de tener esperanza, una mínima capacidad de orientarse con sentido de la dignidad en el futuro. Todo esto muestra que el neoliberalismo no puede ser un ideal universal, sino un ideal en el que unos pierden mucho y otros pocos ganan. Así que no podemos tenerlo como un ideal social en la medida en que no nos ofrece una expectativa estimulante de la que todos podamos participar. Desde este punto de vista, lo que en un momento parecía un neoliberalismo que

nos ofrecía un horizonte de nuestras democracias, en estos momentos nos parece que es un horizonte que choca contra los valores fundamentales de nuestras democracias, que no pueden funcionar sin un sentido universal, no de igualdad en un sentido de homogeneidad, pero sí en un sentido de igualdad de oportunidades, de expectativas, y que no puede funcionar con conceptos completamente diferentes de libertad. Si tenemos coartado nuestro futuro en un esquema de muy escasas posibilidades, esto no es una promesa de libertad. Una vida precaria no es una promesa de libertad. El neoliberalismo ha mostrado de manera clara que no es internamente compatible con la vida democrática y tenemos que estar en condiciones de organizar la vida económica con otros valores que estén en condiciones de garantizarnos este horizonte. No podemos vivir en un horizonte que no sea democrático, pero si las sociedades se rompen por dentro va a ser muy difícil mantener el horizonte democrático. Esto se ha visto claro a partir de 2008 y nos lleva a la necesidad de intensificar nuestro pensamiento para organizar alternativas que estén en condiciones de salvaguardar la democracia, la igualdad, la solidaridad, los valores fundamentales de la vida moderna en el futuro. P: Una de las ideas que más resonaban en tu último libro, Imperiofilia y el populismo nacional-católico, era la de la necesidad de expandir nuestras fronteras intelectuales y tomar en cuenta y valorar las corrientes de pensamiento que habían surgido en otros países. En Neoliberalismo como teología política tú haces un buen repaso de ellas. R: Mi trabajo intelectual tiene diferentes estratos. Me interesa mucho la historia intelectual española, la teoría de la modernidad, los grandes héroes de la modernidad, la ilustración, Max Weber, pero mi trabajo filosófico es siempre subterráneo, o sea, no aparece. Hablo desde posiciones filosóficas pero que no están explicitadas, aunque son desde donde opera la crítica. Este libro es un libro crítico, que describe críticamente nuestro presente y alienta a la posibilidad de configurar nuevas maneras de entender lo común, las comunidades humanas, el ser humano y esta divisa, que en el fondo es de lo que hablo, de no dar lo humano por perdido. Por supuesto, esto es una filosofía que lentamente puedo ir elaborando con pensadores como Bloomemberg, Max Weber y otros, pero que en último extremo tiene una aspiración decisiva. No dar lo humano por perdido significa, ante todo, no considerar que el ser humano es, como diría Sartre, ‗una pasión inútil‘, sino considerar que el ser humano implica, inevitablemente, una vinculación con los bienes

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del mundo, con los bienes de la realidad, y, por tanto, no reducirlo a ninguno de esos bienes. En términos weberianos podríamos decirlo como el hecho de respetar la pluralidad de los bienes mundanos. Esto, para mí, quiere decir fundamentalmente que cualquier pretensión de que uno de esos bienes se imponga como absoluto, ya sea la política, la economía, la ciencia o la familia, es una limitación del ser humano. Esto significa que tenemos que ser seres humanos mucho más plurales, mucho más capaces, de comprender que ninguno de los bienes a los que, como seres humanos, podemos aspirar, puede elevarse a absoluto. Solamente tendremos ojos para la pluralidad en la medida en que ningún bien humano se eleve a absoluto. Hacerlo absoluto va, inevitablemente, en contra de nuestra verdadera constitución. Tenemos que saber apreciar las diferencias entre lo inmanente y algo que está por encima de nosotros y que no podemos monopolizar. Esto es importante porque, en cierto modo, mi acusación del neoliberalismo como teología política es que hace del homo economicus, del mercado, del capitalismo, un dios. Desplaza cualquier tipo de sentido de la trascendencia y hace que ese ser humano esté íntimamente conectado a que su existencia se base fundamentalmente en el respeto de ese otro, que es en el fondo un otro humano, que no amplía su campo de mirada sino que lo reduce, lo esquematiza, lo determina y le quita su libertad. Creo que el sentido fundamental que puede tener la noción de absoluto y de trascendencia entre nosotros es garantizar la libertad que tiene el ser humano de no rendirse endiosando ninguna de las cosas inmanentes. Por eso creo que una de los bienes que inevitablemente tenemos que reconocer entre los seres humanos es la religión, porque garantiza que ninguna de las otras esferas se convierta en absoluta, ni acabe esclavizándonos como si fuera el representante de Dios en la tierra. Esto es un dispositivo de libertad y apertura. P: Al introducir el concepto de teología política haces, en cierto sentido, que la realidad del neoliberalismo abarque un espectro mucho más amplio que lo estrictamente económico. ¿Cuál es tu razonamiento para plantear esta relación? R: El problema es que el neoliberalismo hace que el capitalismo y sus bienes sean el equivalente de la salvación. El neoliberalismo está en condiciones de aplicar al homo economicus todas las categorías y el lenguaje que la tradición aplicaba a la religión. Esto significa que está en condiciones de hacer de cada uno de nosotros un creyente de que efectivamente nuestra salvación depende de nuestro crédito, que nuestra exis-

tencia depende del éxito en acumular capital, pero que todo eso lo hacemos no tanto porque nos interese o seamos felices con eso, sino porque es una imposición de una dimensión trascendente de la vida que es el capital. Nos lo impone como una necesidad que hay que reconocer y que, por supuesto, al final acabamos asumiendo que si triunfamos es porque somos elegidos para ello, y que si no lo hacemos es por nuestra culpa, y traducimos todas las estructuras de la vieja vida religiosa a la vida económica. Esto hace que el neoliberalismo sea una teología política en la medida en que el ámbito económico gobierna, de ese modo, nuestro trabajo, nuestra conducta, nuestra vida exterior, pero también nuestro espíritu y nuestra subjetividad completa, porque logramos que los valores de la vida social acaben siendo nuestros valores, aquello en lo que creemos. Así que no cumplimos las leyes del mercado porque sean leyes que vienen con la sociedad, sino que las cumplimos porque, en el fondo, consideramos que es la realidad, lo que hay. En este sentido, creo que el neoliberalismo es una estructura de dominación, puesto que domina nuestra conducta pero también nuestra subjetividad y nuestra mente, y esto nos hace desdichados, infelices, inquietos, compulsivos, consumistas, nos hace entender la vida como una acumulación, un frenesí. De esa forma, nunca acaban de plantearse las metas últimas de la vida. Una vida exclusivamente condicionada por el principio del placer, del consumo, en último extremo, impide el despliegue de la pulsión de muerte que es el enfrentamiento que hace el ser humano a su vida como una totalidad. El dispositivo del consumo fractura la vida en actos concretos pero nunca en una reflexión sobre la totalidad de la existencia, y, en este sentido, es un sustitutivo insatisfactorio de la vida religiosa porque nunca acaba haciéndose preguntas sobre la totalidad de la existencia humana, sobre lo que constituye la existencia como una totalidad, y obliga a extremar la necesidad permanente y acelerada de consumo como única respuesta. Como si fuera una pantalla que cada vez tiene que ser más eficaz para ocultarnos la nulidad final de todos nuestros actos. Eso somete a la humanidad en un camino de un horizonte de desesperación. P: En el libro señalas que, el del neoliberalismo, no es un imaginario del igualitarismo y democracia, sino de libertad individual. ¿Cómo ha configurado todo lo que somos hoy la forma en la que hemos organizado nuestra economía?

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R: Hay un libro muy bonito de un sociólogo norteamericano que se llama Richard Sennett que está íntimamente relacionado con la problemática del trabajo. Él procede de la escuela weberiana y muestra cómo el trabajo ha constituido en las sociedades occidentales el sentido de la dignidad del ser humano. Pero lo ha hecho en la medida en la que el trabajo no era solo un instrumento, un medio de capitalización, sino que era un medio de realización. Esto está íntimamente relacionado con la dimensión vocacional del trabajo, con la dimensión del hombre profesional, en la que la modernidad vierte toda la cuestión de la vocación, y con una estructura de temporalidad de la vida personal de largo plazo. La dignidad era vista con una actividad en la que la persona podía estructurar su existencia completa, y al hacerlo podía recabar el reconocimiento de los demás, como hombre profesional al que los demás ven con una estructura de trabajo que atraviese su vida entera. La entrega permanente a la renovación tecnológica hace que nuestros trabajos sean fragmentarios, variables, que estén atravesados por grandes periodos de paro, por otros periodos de aprendizaje y entrenamiento en otras cosas, de tal manera que nuestro trabajo ya no organiza toda nuestra existencia y, por tanto, los demás no reconocen nuestra propia actividad. Ese no reconocimiento de los demás vuelca sobre nosotros la conciencia de culpa y nos hace individuos completamente solitarios en los que la vida social es visible solamente en los ambientes de culminación del éxito. La vida social es visible en el coche que llevo, en la casa que tengo, pero no es visible desde el punto de vista de la actividad misma. Creo que esta dimensión nueva del trabajo, y esta obsesión nueva del trabajo fragmentado, precario, limitado y cambiable, nos impide reconocernos como seres sociales y como seres que nos debemos los unos a los otros, responsables los unos de los otros, que se ven unos a otros. La consecuencia es la clave de toda vida precaria, que es la soledad. No queremos darnos cuenta de que la vida precaria tiene una manifestación precisa, que es la soledad, y esta siempre lleva consigo los fantasmas de la conciencia de culpa. La conciencia de culpa es la manera en la que el ser humano se enfrenta a su propia individualidad cuando está solo. Dejamos de sentirnos culpables cuando otros nos muestran gratitud o afecto. Pero la forma de trabajo y de economía de la que hablamos aquí hace prácticamente imposible que estemos en condiciones de percibir la función social de lo que hacemos y, por tanto, nos hunde en un laberinto de precariedad y soledad que es muy difícil de atravesar.

P: También hablas de un auge y una caída del orden neoliberal. ¿Dónde nos encontramos ahora? R: Creo que lo que percibimos en estos momentos, de una manera todavía más intensa respecto a cómo lo hacíamos en 2008, es que no se pueden mantener sociedades que no tengan una percepción de las bases de solidaridad sobre las que vive. Esto es muy importante porque nos muestra que tenemos necesidad de generar estructuras donde la solidaridad se haga visible, y esto es decisivo porque de otro modo la pandemia, la crisis ecológica, la crisis económica, la crisis psicológica a la que están sometidas muchas poblaciones, van a llevarnos a escenarios en los que será inevitable que esa crisis aparezca con síntomas de generación de violencia. Así que, o generamos estructuras de fraternidad, de solidaridad, o la pulsión violenta va a irrumpir cada vez con más frecuencia en nuestras vidas. Pero no basta con eso, porque con la solidaridad se atienden determinados bienes humanos pero no los bienes económicos. Por lo tanto, lo que necesitamos son nuevas formas de vida económica que no estén únicamente regidas por la aspiración a la capitalización, e incluso que no estén regidas por una capitalización que podríamos llamar acumulada, sino que estén orientadas a formas de beneficio que no impliquen formas de acumulación originaria o acelerada. Esto significa formas económicas en las que los bienes económicos se generen, se distribuyan, se produzcan sometidos a otro tipo de valores, como la solidaridad, la simpatía, la cercanía. Valores que no tienen que destruir el beneficio pero que sí estén siempre en condiciones de moderarlo con otro tipo de razonamientos y de sentimientos que los seres humanos llevamos ineludiblemente. Y que, con toda seguridad, matizarán y modularán la noción de competencia por una estructura más cooperativa y menos darwinista. Tenemos necesidad de generar esa nueva economía porque lo que no podemos hacer es decir que la economía no existe, o romper todas las reglas de la vida económica. Podemos sobredeterminar las reglas de la vida económica pero tenemos que atender a las reglas de la vida económica porque la economía es la vida cotidiana, y esto significa que tenemos que producir estructuras de solidaridad y, al mismo tiempo, estructuras económicas que no se entreguen de manera radical a la competencia y la acumulación. (protestantedigital.com) 10/07/2020

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77. Las cuentas con Dios: Carlos Valle “Durante siglos, la razón humana ha sido amordazada por la intolerancia y el fanatismo religioso.” Ismael Leandry Vega “Los lugares más calientes del infierno están reservados para aquéllos que, en tiempos de grandes crisis morales, mantienen su neutralidad”. Dante Alighieri Hay muchas maneras de reaccionar en relación con la religión. Los casos ya considerados son solo ejemplos que ilustran visiones que pueden o no compartirse, pero que no pueden considerarse con indiferencia. Siempre está presente la pregunta ¿Qué es lo que lleva a una persona a optar por visiones que rompen con los moldes tradicionales e hieren convicciones arraigadas en la sociedad? Desechar opiniones que no nos agradan muchas veces se hace sin claras consideraciones. Mayormente son reacciones emocionales que se procura dejar rápidamente de lado. Sin embargo, es valioso detenerse, al menos por un momento, para trata de conocer la razón de quienes manifiestan opiniones que desechamos de antemano. Puede ayudar, al menos, en dos sentidos. Por un lado, para comprender ideas que no se aceptan y las razones que llevan al rechazo. Pero, por otro lado, ayudan a mirar la propia razón de las bases en que se funda la propia opinión. Muchas veces la opinión propia tiene bases muy débiles y tienden a desfigurar la postura de los demás y, por supuesto, la propia.

El sentido de pertenencia y el poder que emanaban del mismo, parece haber ido delineando la distancia entre lo propio y lo ajeno. Pero eso, indudablemente no era todos. Empezando por la realidad de la naturaleza circundante que, por si misma daba fuertes señales de superioridad y e independencia de los deseos de los seres humanos. La naturaleza tiene sus ciclos, los astros se muestran inmanejables. Las lluvias, el día y la noche, se producen sin intervención humana, con total independencia. De manera que a esa superioridad e independencia se le presentan otras realidades que no quedan más que reconocer, quizás a regañadientes, su inmensa superioridad y libertad que produce que la independencia sea relativice por más que se intente sojuzgarla. ¿Cómo se produce el paso del reconocimiento de la independencia del contorno para pasar a pensar que quizás se trata de verdaderos seres a quienes hay que conocer y respetar? Algunos astros prefiguraron fuerzas que ejercían distintos poderes y delineaban una personalidad que, de alguna manera, reflejaba los mismos condimentos de la personalidad humana. Por supuesto, siempre en asombrosas dimensiones.

Relativicemos verdades, propias y ajenas

En muchas partes esos dioses tenían un ámbito delimitado en su alcance, posiblemente a la medida del mundo que imaginaban los pueblos. Po otro lado, todos los poderes atribuidos en ciertas culturas se refieren a una especie de corte de dioses que poseen atributos particulares o que actúan en conjunto.

La relatividad de las verdades y la necesidad de ejercer un evaluación de las mismas, es una práctica saludable que cubre ambos aspectos de la vida: el propio y el de los demás.

La antigua religión griega era politeísta y sus dioses son poderosos, decisivos en la vida del mundo y de los seres humanos, pero inmersos en el cosmos, y de allí sus limitaciones

La historia está plagada de la intransigencia de aquellos que, apelando en muchos casos, a razones teológicas, degradaron y atentaron contra la vida de quienes consideraron sus enemigos y que merecían ser asilados o eliminados.

El alcance de los dioses

Hay un hecho real que tiene que ver con la provisionalidad de nuestra comprensión de la vida, del mundo y también de los otros seres humanos. ¿De dónde ha surgido ese rechazo al otro que se dibuja de muchas maneras, ya sea por el color de su piel, por ciertos rasgos físicos que son diferentes a los propios y muchas otras cosas más? El reconocimiento de la diversidad ¿por qué se traduce en rechazo o desprecio? ¿Cuáles son las razones que abonan tales hechos? Para algunos hay razones históricas basadas en la necesidad de preservar los territorios que comprendían su hábitat y el de quienes se cobijaba en ese entorno.

Está fuera del objeto de este trabajo entrar en detalles sobre la compleja y variada historia acerca del surgimiento de los dioses y el alcance y contenido de sus poderes. Lo que se puede decir es que la historia de Occidente está fuertemente determinada por la influencia que proviene del judaísmo, la creencia en la existencia de un solo dios que no tiene fronteras. Ese Dios que configura al monoteísmo fue una determinante que marcó la vida del pueblo de Israel y que el cristianismo asumió como una plena herencia. De todas maneras, el hecho de Jesús y el atribuido carácter de hijo de Dios, introduce un elemento que, sin reformar la noción de un único dios adiciona elementos sobre lo que sería la esencia de Dios mismo, que parecen modificar esa comprensión. Entender a la persona de Jesús con atributos propios de Dios mismo introduce una dimensión que se va

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acentuando en la historia de la teología cristiana. Se va enfatizando la afirmación de que Jesús era completamente divino y completamente humano. ¿Quién es Jesús? Hay quienes afirman que Jesús es Dios en carne humana. Sostienen que no es mitad Dios y mitad hombre. Él es completamente divino y completamente humano. Esto quiere decir que Jesús tiene dos naturalezas: divina y humana, las dos naturalezas de Jesús no están mezcladas ni están combinadas en una nueva naturaleza Dios-hombre. Están separadas pero funcionan como una unidad en la persona de Jesús. Esto es llamado La Unión Hipostática. Uno de los errores más comunes que se comete, según los que sostienen este punto de vista, es no entender las dos naturalezas de Cristo. Por ejemplo, los Testigos de Jehová se enfocan en la humanidad de Jesús e ignoran su divinidad. Ellos repetidamente citan versos que tratan con Jesús como hombre y buscan ponerlos en contra de aquella escritura que demuestra que Jesús es además divino. Por otro lado, la Ciencia Cristiana hace lo opuesto. Ellos se enfocan en las escrituras que demuestran la divinidad de Jesús hasta el punto de negar su verdadera humanidad. Se mencionarán, al modo de ejemplo, tres conocidas posiciones que surgieron en la historia del cristianismo. Se puede comenzar por el nestorianismo, originada por Nestorio patriarca de Constantinopla en el IV siglo. Argüía que hay dos naturalezas en Cristo, dos personas distintas, de manera que Cristo llega a ser un portador de Dios. Por eso pensaba que no se podría hablar de María como la madre de Dios, sino la madre de un hombre. Esta posición fue rechaza prontamente en el Concilio de Éfeso (431) Por su parte, el llamado monifisismo, pensamiento elaborado por el monje Eutiques, se desarrolla entre los siglos V y VI. Creían que solo había una naturaleza en Cristo: la divina. No obstante ser condenado el monofisismo en el Segundo Concilio de Constantinopla (553), tuvo apoyo entre los cristianos coptos en Egipto y su pensamiento aún persiste. Como tercer ejemplo, se puede mencionar el monoteísmo, que sostenía que en Cristo hay dos naturalezas pero una sola voluntad. Esta breve descripción de posturas acerca de quién es Cristo puede ayudar a comprender la complejidad a la que se vio envuelta la historia de la interpretación teológica, seguramente influenciada por las diversas tradiciones filosóficas que pujaban por imponerse en el mundo de aquella época. Se puede indagar hasta qué punto su ascendiente cooperó a determinar una visión de la persona de Jesús, a la vez

que definir una comprensión de Dios mismo. Esta variada visión del significado de Cristo marcó en buena medida el desarrollo de la teología cristiana en el mundo occidental. Las reacciones variadas a estas perspectivas han producido variadas posiciones. Están quienes niegan cualquier noción de Dios y de su relación con una persona que predicaba en los pueblos de Palestina. En muchos casos, no se le niega los valores de su prédica, como un mensaje ético al que no cabría adosarle atributos divinos de cualquier tipo. Se podría hacer una larga lista de pensadores y filósofos que, de una manera u otra, estaría acompañando estos pensamientos en mayor o menor medida. Se podría citar, por ejemplo, a George Carlin, un agudo humorista estadounidense que en una de sus presentaciones decía: ―La religión es probablemente el cuento chino más grandioso jamás contado. Piensen en esto: la religión realmente ha convencido a la gente de que hay un hombre invisible… que vive en el cielo… que observa cada cosa que hacemos, cada minuto de cada día. Y el hombre invisible tiene una lista de diez cosas especiales que no quiere que hagas. Y si haces alguna de estas diez cosas, tiene un lugar especial lleno de fuego y humo y quemazón y tortura y angustia donde va a enviarte para vivir y sufrir y quemarte y atragantarte y gritar y llorar para siempre hasta el fin de los tiempos… pero te ama.‖ Se puede considerar esta descripción como una ácida posición que refleja descarnadamente el pensamiento de muchos que se sienten lejos de los pensamientos tradicionales que muchas veces emanan de círculos religiosos. Un escritor de fuertes convicciones A modo de síntesis, se buscará aquí hacer mención a un escritor que puede ayudar a indagar en este complejo mundo de creencias, tal vez de una distinta perspectiva. Se trata de José Saramago (1922-2010) nacido en Portugal en una familia de padres campesinos, situación que influenció mucho en su pensamiento. Trasladados a Lisboa llegar a estudiar en una escuela técnica que puede concluir por los escasos recursos de sus padres y se va a trabajar a una herrería. Su posición religiosa parece ser muy clara, cuando afirma en su obra Caín que ―La historia de los hombres es la historia de sus desencuentros con dios, ni él nos entiende a nosotros ni nosotros lo entendemos a él.‖ Es el comentario con que se cierra el relato en el que Caín contempla la destrucción de la Torre de Babel. Es uno de los viajes a través del tiempo bíblico que realiza quien fuera maldecido a ser errante y extranjero en la tierra después de haber asesinado a su hermano Abel. Caín mantendrá, a partir de allí, una conflictiva

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relación con Dios, llena de recriminaciones y acusaciones. Saramago expresa en esta sugestiva novela la perenne pregunta del ser humano sobre el sentido de la vida y de la existencia de Dios. En ese persistente interrogante considera que la pregunta acerca de lo divino lo tornó estéril. Así ha dicho: «Dios, el demonio, el bien, el mal, todo eso está en nuestra cabeza, no en el Cielo o en el infierno, que también inventamos. No nos damos cuenta de que, habiendo inventado a Dios, inmediatamente nos esclavizamos a él.» Caín comienza por confesar que ―maté a Abel porque no podía matarte a ti, pero en mi intención estás muerto.‖ Caín parece condensar el sinsentido de la vida que no obstante perdura, pero para ser testigo de las más crueles acciones humanas a las que siempre se le adosa la voluntad de Dios. La novela apela a varios de los relatos del Antiguo Testamento para reafirmar ese pensamiento. Así, Dios no tiene piedad de los niños inocentes en la destrucción de Sodoma y Gomorra. Muestra crueldad cuando le pide a Abraham que sacrifique a su hijo. No se apiada de los miles que caen a espada, de la que no escapan los ancianos, las mujeres y los niños y ni siquiera los animales en la devastación de Jericó. Muestra cierto sadismo con las pruebas a las que somete a Job hasta casi aniquilarlo, como si fuese un torturado que debería confesar a cualquier precio. Finalmente, Dios reconoce que se ha equivocado, la humanidad no ha sido lo que esperaba de ella y quiere empezar de nuevo provocando un diluvio universal. Estos míticos relatos bíblicos, como todos los relatos míticos, lo que hacen es comunicar historias sagradas que hablan de acontecimientos pasados. Lévi-Strauss entendía que uno de los atributos que los caracterizan es que tiene relación con una pregunta existencial, ya sea sobre la creación, la vida, o la muerte. Saramago toma estos mitos bíblicos para hacer una lectura descarnada de una humanidad que ha creado un dios a su imagen y semejanza. Esa imagen y semejanza resulta ser cruel, egoísta y destructora. No se puede negar su fuerte contenido de agresión, abuso y muerte con que describen la figura de Dios que provee argumentos para llegar a esa conclusión. De todas maneras, no es el primero ni el único en hacer una lectura tal de esos relatos mitológicos. Por otra parte, el encuadre sagrado en el que esos relatos están insertos ha modelado su interpretación. De allí que, toda crítica se ha interpretado como un ataque a los sentimientos religiosos de quienes así creen. Las reacciones a esta obra de Saramago, como su recordada ―El Evangelio Según Jesucristo‖, han llegado con marcada impiedad, desvalorizando estas obras como superficia-

les y carentes de rigor exegético, mientras ignoraban la preocupación central de sus contenidos. Un peculiar sentido del humor Saramago, a pesar de este fuerte alegato, no deja de mostrar un peculiar sentido del humor, sin olvidar su particular forma de puntuación y de escribir todos los nombres propios con minúscula. Así, por ejemplo, es Caín quien detiene el brazo de Abraham y no un ángel, puesto que este ha llegado tarde porque le surgió un ―problema mecánico en su ala derecha‖. Cuando Caín no puede entender por qué ―han de ser bendecidos todos los pueblos del mundo solo porque abraham obedeciera una orden estúpida‖. El ángel le contesta: ―A eso lo llamamos en el cielo obediencia debida.‖ Saramago, que hace profesión de su ateísmo, no puede dejar a un lado el tema de Dios. Hay una cierta fascinación en el rechazo, como si en el fondo recriminara a los religiosos haber comunicado una imagen tan atroz de Dios. Dijo alguna vez, «Escribo para comprender, y desearía que el lector hiciera lo mismo, es decir, que leyera para comprender.‖ Posiblemente hay muchos que hoy en día acompañarían a Saramago en esa búsqueda por comprender, en esa inacabada discusión con Dios como la que sostenía a Caín. Porque ―lo lógico es que hayan argumentado el uno contra el otro una y muchas veces más, aunque la única cosa que se sabe a ciencia cierta es que siguieron discutiendo y que discutiendo están todavía.‖ Saramago y las cuentas con Dios José Saramago al final de su última obra, Caín, deja la puerta abierta para entender que su pelea y lucha contra ese Dios ―cruel, envidioso e insoportable‖ no ha llegado a su fin, porque le parece lógico que Caín y Dios ―hayan argumentado el uno contra el otro una y muchas veces más, aunque la única cosa que se sabe a ciencia cierta es que siguieron discutiendo y que discutiendo están todavía.‖ No sería aventurado pensar que el Caín que pinta Saramago es en el fondo él mismo. Entonces, el apasionado rechazo y cuestionamiento de Dios que aflora en cada relato del Antiguo Testamento al que hace mención, como si el mismo Caín hubiera sido su protagonista, resumiría la paradójica mirada de quien, a la vez que rechaza a Dios, se siente atraído por él. Se ha publicado que, cuando Saramago presentó por primera vez su libro en la ciudad de Penafiel, al norte de Portugal, tuvo fuertes críticas para la Biblia ―como un manual de malas costumbres‖, puesto que está lleno de escenas de violencia, incesto y horrores y que ―debería ser cuidadosamente escondida de las manos de los niños.‖

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Es indudable que Saramago estaba haciendo una lectura muy sesgada de la Biblia y no exenta de cierto chisporroteo promocional. Las historias a las que hace referencia están en la Biblia, y sus cruentos relatos destacan la responsabilidad final de Dios por esos hechos.

Ha sido el existencialismo el que ha rechazado el pensamiento metafísico y ha puesto su mira en la existencia humana. De allí su reacción contra la absolutización de la razón. Este parece ser el camino sobre el cual transita Saramago.

Se puede argüir que esas historias reflejan el estadio del pensamiento de una cultura que fue desarrollando otras imágenes de Dios, e indudablemente en la Biblia esas imágenes de Dios están presentes.

Sus críticas sobre las realidades concretas de las miserias en el mundo hacen recordar los reclamos de Albert Camus, para quien el gran obstáculo para creer en Dios era el escándalo del mal, el sufrimiento de los inocentes.

Posiblemente, el prestigio y reconocimiento dado a Saramago proporciona a sus comentarios un peso e importancia que no puede ser ignorado. De todas maneras, es evidente que si alguna reacción producen, especialmente en los círculos eclesiásticos, está en el camino del franco rechazo o el simple desdén. Paradójicamente no han sido los teólogos quienes se han aventurado a dialogar con aquellos quienes, desde distintas perspectivas y a partir de variadas experiencias, expresan su rechazo a la religión y a considerar la posibilidad de la existencia de Dios. No, han sido novelistas, matemáticos, filósofos de las más variadas escuelas quienes han revivido en estos últimos tiempos el tema de Dios para descargar muchas de las repetidas críticas que en el pasado no solo habrían sido advertidas sino que, a más de uno, le habría costado la vida. Por eso, es posible que algunos, como Saramago, estén clamando en el desierto sin esperar respuesta, sino como quien procura liberarse de ataduras de pensamiento que conforman una rémora religiosa del pasado. Estos escritores no parecen ir en busca de la promoción de un movimiento anti-dios, sino manifestar su decisión de romper con un pasado que fue para ellos una prisión del pensamiento. Al mismo tiempo, debe mencionarse que algunos escritores procuran revivir los tiempos arremetedores del iluminismo, que coronaron la razón y la ciencia como el nuevo orden del pensamiento sobre el cual entender la vida y el mundo. Así, por ejemplo, Piergorgio Odifreddi, un matemático italiano, en su libro ―Por qué no podemos ser cristianos‖, publicado en 2008, llega a concluir que ―al contrario que las religiones, la ciencia no tiene necesidad de reivindicar ningún monopolio de la verdad, lo tiene.‖ Esta afirmación que suena tan aristocrática cuando viene de la religión no es menor cuando viene de la ciencia. La reivindicación de la razón contra la religión es un tema que preocupa a los teólogos cuando sienten que les arrebata sus postulados pero no parece perturbarlos cuando las críticas tienen un origen existencial. No al pensamiento metafísico

Camus lo planteaba, más allá de lo que manifiesta Saramago, como una paradoja sin resolución: o bien no somos libres y Dios todopoderoso es responsable del mal, o bien somos libres y responsables pero Dios no es todopoderoso. Saramago parece estar viviéndolo como un proceso que no ha alcanzado ni solución ni fin. ―Las cuentas con Dios no son definitivas, pero sí con los hombres que lo inventaron. Dios, el demonio, el bien, el mal, todo eso está en nuestra cabeza, no en el cielo o en el infierno, que también inventamos. No nos damos cuenta de que, habiendo inventado a Dios, inmediatamente nos esclavizamos a él.‖ Estas cuentas con Dios, que ―no son definitivas‖, se emparentan con el pensamiento de Gianni Vattimo quien, a fines del 1970, había lanzado su controvertida idea –que constituyen la base de lo que denominó ―pensamiento débil‖- de que a todos los absolutismos o posturas metafísicas, que suponen la existencia de una verdad única, hay que contraponerles el hecho de que no hay certezas inamovibles porque las verdades son parciales y relativas. Saramago, a su manera, comparte con Vattimo el resultado de ese encuentro y confrontación donde los dogmatismos no tienen cabida y son inaceptables, porque detrás de ellos se sostiene un orden autoritario. Lo que resta, si es que se quiere superar esos dogmatismos debe entrar en el camino del diálogo, que es confrontación y encuentro, como Caín y Dios que ―que discutiendo están todavía‖. (ecupres.com) 17/07/2020

78. Despertar la compasión: Juan Antonio Mateos Pérez El problema humano básico es la falta de compasión. Mientras este problema subsista, subsistirán los demás problemas. Si se resuelve, podemos esperar días más felices. Dalai Lama El corazón del ser humano se mide por su capacidad de acoger el sufrimiento. Maurice Blondel Cuando tu miedo toca el dolor de alguien, se convierte en lástima; cuando tu amor toca el dolor de alguien, se convierte en compasión. Stephen Levine

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Somos animales éticos porque somos finitos y contingentes, el sufrimiento, el propio y el de los demás, es una presencia inquietante. En último término, la ética no tiene sentido ni por su fundamento, ni por su normatividad, sino por la compasión, nos recuerda el pensador Joan-Carles Mèlich. La vida común surge cuando descubrimos la indigencia, la capacidad de asociarse con otro por la necesidad, llegando a vivir juntos en la misma morada para asociarse y auxiliarse, así lo entendía Platón. Nunca habitamos del todo nuestra casa, somos como extraños en el mundo, ante al desarraigo existencial debemos resituarnos en cada momento, ante ese ―Otro‖ que nos habita. Martin Buber, lo llama una relación ―yotú‖. Somos naturaleza, lo que nos han dado, lo que hemos heredado o encontrado, pero queremos ser de otro modo, ir más allá, transcender, inventar nuevos parámetros de nuestra existencia. Descubrimos un ―sí‖ profundo y amante, que permanece inherente dentro de nosotros. San Agustín, lo identificó más próximo de mí que yo mismo, constituyendo el Verdadero Yo, pudiendo ser recibido por cualquier persona, desplegando nuestra libertad. El vivir éticamente estaría muy debilitado, incluso sería casi imposible, sin desarrollar en nosotros la compasión, más en los tiempos que vivimos. La ética de la compasión no es una ética de la piedad, es una de las formas que adopta el poder (A. Camus). La piedad se ejerce desde arriba, desde el ámbito público. La piedad es una compasión pervertida. La ética de la compasión quiere responder a la interpelación ajena, a la presencia y a la ausencia del otro, a su apelación y a su demanda. La interpelación, solo puede existir desde la situación concreta y la experiencia. La ética de la compasión se fundamenta en el sufrimiento, en la misericordia y la solidaridad frente al dolor de los demás. La sociedad postmoderna en la que estamos inmersos propone el placer como fin vital, sustituyendo la búsqueda de la verdad y su esencia por una serie de sensaciones placenteras por la eficacia psicológica del bienestar. En medio del hedonismo placentero, el sufrimiento, el dolor, incluso la muerte, se presentan como algo obsceno y fuera de lugar. La paradoja está que, al querer escapar del dolor, nos lo hemos encontrado allí donde no se esperaba, en medio de la cotidianidad del bienestar, en la contrariedad de la vida, en el COVID-19, en la precariedad laboral, en la muerte de tantas personas cercanas y queridas. Muchas personas se vienen abajo

en presencia del sufrimiento, tratan de abordarlo en la huida, mediante el ego, o bien echando la culpa a los demás. Uno de los mayores problemas que tenemos en nuestras sociedades es el sufrimiento. Se ha tratado de resolverlo y de explicarlo, pero desde que nacemos hasta que morimos estamos inmersos en él. El espejismo del individuo, es pensar que su sufrimiento es único y personal, el sufrimiento no es patrimonio de nadie, éste como la muerte, forma parte de la vida y es una experiencia compartida por todos. No podríamos ponernos en el lugar del otro sino sintiéramos esa punzada del dolor físico, psicológico o metafísico. La conciencia de cada hombre es la de la humanidad entera y, por consiguiente, también su dolor. El sufrimiento de cada uno es el de la humanidad y viceversa (Krishnamurti). La compasión complementa el amor, nos llega cuando el amor se ha hecho pasión. La compasión brota cuando se abandona el proceso del pensamiento, pero, muy especialmente, cuando se desvincula del sufrimiento. La compasión no pertenece a la mente, la actividad del pensamiento conduce a la mecanización, al adiestramiento y búsqueda de seguridad; y así deja intacto el orden de la belleza, la energía ilimitada y el misterio. Siguiendo a Krishnamurti, sólo cuando el hombre se siente responsable, es libre, es compasivo. La libertad y la compasión son una sola cosa. La compasión abre el corazón y nos hace más felices, ya que puede ser considerada como un protector contra las emociones negativas, como la ansiedad, el enfado o el miedo, fomentando la amistad y las relaciones con otros. En una sociedad muy preocupada por los resultados individuales, muchos quieran dar la espalda a la compasión, la consideran una debilidad, pero esto es lo que nos distingue de los animales. Recordemos la historia de ―Benjamina‖ en Atapuerca, como el homo heidelbergensis cuidaba a sus discapacitados, tenía craneosinostosis, sobrevivió unos 10 años gracias a la solidaridad y ayuda del grupo. La ética de la compasión, más allá de la buena conciencia, quiere hacerse cargo de la inhumanidad del otro (Reyes Mate). La compasión es un movimiento intersubjetivo que parte del caído y que fecunda al que se acerca a él, es en ese momento cuando se alcanza la dignidad de hombres. Pero por otro, hay otro movimiento, el que viene del otro al yo. Aunque la compasión es un sentimiento particular, el otro no es un mero objeto doliente, sino alguien digno de compasión y, desde aquí se abre a la universalidad.

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¿Quién es mi prójimo? Como en el Buen Samaritano, no nos interesa descubrir su identidad, sólo nos basta saber que era un hombre. Es un buen momento para despertar esta virtud, esencial para la existencia y la convivencia. (salamancartvaldia.es) 22/07/2020

79. Hacia el cincuentenario de la Fraternidad Teológica Latinoamericana, algunas notas (11): Carlos Martínez García Las ciencias sociales pueden ser un coadyuvante en la misión cristiana. Pero a condición que las mismas no moldeen ideológicamente el contenido del Evangelio. A este aserto dedico René Padilla la tercera sección, y final, de su exposición ―La unidad de la Iglesia y el principio de unidades homogéneas‖, en el Seminario Fuller (junio de 1977), centro difusor de Iglecrecimiento. El doctor Padilla, en línea con la enseñanza neotestamentaria, afirmó que la cuestión no estaba en si debía fomentarse el crecimiento de la Iglesia, sino en los medios usados para alcanzar el propósito. Es claro que a partir de Pentecostés las comunidades cristianas fueron muy activas en la difusión del mensaje de Jesús, y que tal difusión estuvo en manos de personas deseosa de transmitir su nueva identidad en espacios donde desarrollaban la vida cotidiana. La puntillosa observación de quien fue uno de los iniciadores de la FTL, en Cochabamba, Bolivia (diciembre de 1970), señaló la cautividad de Iglecrecimiento con la teoría de las unidades homogéneas. La argumentación sobre la que descansaba la teoría era que debían articularse en la práctica misionera las realidades culturales, las cuales mostraban que ―la gente prefiere hacerse cristiana sin tener que cruzar barreras entre un contexto y otro‖. Dicha preferencia social, señalaba Padilla, era preocupante dado que facilitarle a la gente hacerse cristiana implicaba dejar de enfatizar contenidos centrales del Evangelio. El Evangelio a la carta, al gusto del cliente, bien puede reflejarse en multiplicación de conversos pero no necesariamente de discípulos de Jesús. La contextualización del Evangelio no es lo mismo que el amoldamiento del mismo a las expectativas e intereses de consumo religioso que pudiesen tener las personas. La encarnación de Jesús es modélica para quienes confesamos ser seguidores suyos y, en consecuencia, las comunidades que son laboratorio del Reino deben ceñirse a la que John Howard Yoder llamó la original revolución de Jesús. Usar las barreras y prejuicios excluyentes humanos para ver en ellos posibili-

dades de extender el número de prosélitos era, es, contrario al mandato de Jesús acerca de construir comunidades en las que se concretara la nueva humanidad. René Padilla remarcó que ―la conversión nunca era una experiencia religiosa meramente: era también la manera de hacerse miembro de una comunidad en la cual la gente encontraba la base de su identidad en Cristo más que en su raza, status social o sexo‖ (1). El reto es que en la contextualización del Evangelio no se le despoje de su potencial transformador de personas y estructuras. Los creyentes del primer siglo enfrentaron prácticas culturales excluyentes, supremacismos que resultaban en prácticas separatistas y negadoras de la humanidad de otros. No les fue fácil entender que en Cristo los criterios divisivos debían superarse en el nuevo pueblo gestado por el Espíritu Santo. Por lo cual el ―Nuevo Testamento muestra claramente que los apóstoles rechazaron todo ‗racismo asimilacionista‘, pero nunca contemplaron la posibilidad de formar iglesias basadas en unidades homogéneas en que expresaran su unidad en términos de relaciones intereclesíasticas y nada más. Cada iglesia tenía que manifestar la unidad de los miembros por encima de sus diferencias raciales, culturales y sociales, y, a fin de alcanzar este objetivo, los apóstoles sugerían medidas prácticas‖ (2). Antes que desprender acercamientos evangelizadores con fundamentos bíblicos, la escuela de Iglecrecimiento hizo instrumentalización de observaciones sociológicas funcionalistas. ―A posteriori‖, subrayaba René Padilla, ―han desarrollado una estrategia misionera [y] tratado de encontrar una base bíblica‖. O sea, siguieron el método que para otra temática exhibió E. H Carr en su libro clásico ¿Qué es la historia?: el de tijera y engrudo. Hoy diríamos copiar y pegar, cortando de aquí y de allá para hacer coherente algo que inicialmente no lo es. El ponente fue más allá: ―El énfasis de Iglecrecimiento en las unidades homogéneas está, en efecto, en directa oposición a la enseñanza y la práctica apostólica en relación con el crecimiento de la iglesia. No es posible edificar una metodología misionera correcta sin contar con una misionología bíblica como base‖ (3). El sociologismo de Iglecrecimiento, de ser uno partidario de sus postulados proselitistas al gusto del cliente, conduce a concluir que hicieron bien las iglesias alemanas cautivadas por el etnocentrismo ario de Hitler al subordinarse a él y la pretensión de dominación mundial mediante el aniquilamiento de los considerados subhumanos.

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Del otro lado estuvo el movimiento de la Iglesia confesante que se opuso a la herejía y en la Confesión de Barmen enarboló el señorío de Cristo para anteponerlo a la divinización del poder detentado por Adolfo Hitler. Karl Barth, Dietrich Bonhoeffer y Martín Niemöller, entre otros, tuvieron la entereza de contender por el Evangelio y no acomodarlo a los intereses políticos del nazismo. La evangelización superflua, que solamente sustituye una religiosidad ritualista por otra, produce conversos superficiales que bien pueden conformar congregaciones muy numerosas a la vez que dejar intocadas nociones y prácticas anti Evangelio. En este sentido, Padilla apuntó hacia el quietismo social implícito en la filosofía de Iglecrecimiento: Debido a su negligencia respecto a la enseñanza bíblica sobre la unidad de la iglesia, se ha convertido en una misionología hecha a medida para iglesias e instituciones cuya función principal en la sociedad principal es apoyar el status quo. ¿Qué puede decirle esta misionología a una iglesia en un suburbio de clase media, donde los miembros se sienten cómodos con sus valores propios de la burguesía, pero están esclavizados por el materialismo de la sociedad de consumo y ciegos frente a las necesidades de los pobres? ¿Qué puede decirle a una iglesia donde el racista “se siente bien” gracias a la censurable alianza entre el cristianismo y la segregación racial? ¿Qué puede decir en situaciones de conflicto de tribu, casta o clase? Claro, puede decir que “a la gente le gusta hacerse cristiana sin cruzar barreras raciales, lingüísticas o de clase”. Pero, ¿qué tiene esto que ver con el evangelio acerca de Jesucristo, quien vino a para reconciliar a todos con Dios en un solo cuerpo por medio de la cruz? (4) Históricamente el acomodamiento del Evangelio a los intereses defensores del quietismo social y/o a las pretensiones hegemónicas del poder en turno tiene largos antecedentes, por lo cual el ejercicio constante de evaluar las bases misionológicas es tarea de cada generación en busca de ser fiel al modelo del Verbo encarnado. Por otra parte, también históricamente, hay ricas experiencias que evidencian concreciones de ser y hacer iglesia siguiendo los pasos de Jesús.

solo volumen (5). Green sigue las huellas del cristianismo neotestamentario y el de hasta mediados del siglo tercero, y encuentra cómo comunidades sin poder político y económico que las respaldara impactaron al mundo no tanto por su mensaje verbal sino por el mensaje acuerpado, es decir por su conducta a contracorriente de la normalidad valorativa entonces reinante. Se complementa muy bien el acercamiento de Michael Green con la investigación de Alan Kreider, La paciencia. El sorprendente fermento del cristianismo en el Imperio romano (6). El autor demuestra, con sólidas bases documentales, cómo las estigmatizadas comunidades cristianas impactaron su entorno mediante la extorización conductual de sus creencias. Todo esto sucedió antes del giro constantiniano, cuando, como bien sostiene Jacques Ellul, fue subvertido el cristianismo (7). Otra herramienta valiosa en la línea de lo descubierto por Green y Kreider es la práctica misionera del Equipo Menonita en el Chaco argentino, cuyo título revela una teología y su contextualización: Misión sin conquista. Acompañamiento de comunidades indígenas autóctonas como práctica misionera alternativa (8). Por cierto que el editor de los libros de Michael Green y del Equipo Menonita es el doctor René Padilla, quien ha sumado a su trayectoria de teólogo otra manera de hacer teología: publicar libros de otros autore(a)s en las editoriales que ha dirigido, Certeza, Nueva Creación y Kairos. Notas: 1) C. René Padilla, ―La unidad de la Iglesia y el principio de unidades homogéneas‖, Misión integral: ensayos sobre el Reino de Dios y la Iglesia, tercera edición, Ediciones Kairos, Buenos Aires, p. 256. 2) Ibíd., p. 257. 3) Ibíd., p. 258. 4) Ibíd, p. 259. 5) Michael Green, La evangelización en la Iglesia primitiva, Editorial Nueva Creación, Buenos Aires, 1997.

El año de fundación de la Fraternidad Teológica Latinoamericana, 1970, fue publicada una obra que documentó muy bien las características de las primeras generaciones cristianas en cuanto a transmitir el mensaje y las conductas que les singularizaron.

6) Ediciones Sígueme, Salamanca, 2017.

Me refiero aLa evangelización en la Iglesia primitiva, de Michael Green, libro publicado en castellano a partir de 1976 en cuatro pequeños tomos por Editorial Certeza. Más tarde, en 1997, la obra fue nuevamente publicada por otra editorial, en un

(protestantedigital.com) 18/07/2020

7) La subversión del cristianismo, Ediciones Carlos Lohlé, Buenos Aires, 1990. 8) Segunda edición, Ediciones Kairos, 2011.

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80. "Tras 'la revolución de Sanders', pensamiento paulino 'según Wright'": Alfonso Pérez Ranchal "El anglicano N.T. Wright es uno de los mayores especialistas que hay del Nuevo Testamento y, en particular, de la figura del apóstol Pablo. Cuando en 1997 escribió el presente libro ya llevaba más de dos décadas estudiando su figura" "Supongo que para tanto predicador que lleva toda la vida hablando como si Dios lo hiciera por su boca esto puede ser un auténtico problema, porque, ¿y si Wright tiene razón? ¿Se ha equivocado el Espíritu Santo durante todo ese tiempo?" El anglicano N.T. Wright es uno de los mayores especialistas que hay del Nuevo Testamento y, en particular, de la figura del apóstol Pablo. Cuando en 1997 escribió el presente libro ya llevaba más de dos décadas estudiando la persona y el pensamiento del apóstol de los gentiles. Su tesis doctoral la realizó sobre la carta a los Romanos y también había escrito un comentario tanto a Colosenses como a Filemón… y todo ello sin hablar de los artículos escritos para revistas especializadas. Este volumen es el resultado de sus muchas clases sobre Pablo junto a una serie de conferencias dadas en diversos lugares. Estas conferencias están aquí recogidas y debidamente arregladas y, sin duda, el resultado es una magnífica introducción al pensamiento paulino «según Wright», y que después plasmaría en una obra muchísimo más extensa (1 700 páginas en la edición original) llamada Paul and the Faithfulness of God. El autor nos dice que conocer los pensamientos de un escritor es algo bastante complicado y en muchas ocasiones a lo más que se puede llegar es a una aproximación. En cuanto a Pablo, el tratamiento que ha tenido en el siglo XX sin duda ha dado algunos buenos resultados, pero estos avances conseguidos se han visto opacados por los desastrosos resultados en otros aspectos.

de su propuesta son considerados en la actualidad como anticuados o desfasados. Su obra más importante en este sentido fue Paul and Palestinian Judaism de 1977. Sanders no partió para su estudio tan solo de las fuentes rabínicas, sino que se abrió a un marco más amplio para contemplar el judaísmo palestino en su pluralidad y en su diversidad literaria, y así incluyó los Rollos del Mar Muerto, los escritos apócrifos, los pseudoapócrifos, los sapienciales y otros. Desde aquí presentó su postulado esencial que era la negativa a aceptar por errado lo que a través de las épocas se había creído sobre el judaísmo del tiempo de Pablo: una religión legalista basada en que la persona podía ganar su salvación si realizaba suficientes obras. Por tanto, Pablo no estaría combatiendo este tipo de religión que bien parece una variante pelagiana en donde el esfuerzo personal desembocaba en la justificación y en la salvación. Sanders sostenía que «En el judaísmo, guardar la ley siempre ha funcionado íntimamente unido a la idea de pacto. Dios tomó la iniciativa, cuando hizo un pacto con el judaísmo; la gracia de Dios precede a cualquier cosa que puedan hacer los humanos (especialmente los judíos). El judío guardaba la ley porque está agradecido a la gracia de Dios -no para entrar en el pacto, sino para mantenerse en el pacto. Estar en el pacto es regalo de Dios» (p. 26). Esto fue un golpe para la idea tradicional, ya que además significaba que el judaísmo era una religión válida. Los cristianos la deberían tratar con más respeto. Lo que entonces Pablo estaría denunciando en algunas de sus cartas, según Sanders, no era lo equivocado que estaba el judaísmo, sino cuando desde el mismo se enfrentaba al cristianismo con su novedad del mesías Jesús. Además, Pablo había sido transformado en el seno del cristianismo, por lo que para él este tenía algo esencial que al judaísmo le faltaba.

¿Y cuál es el contenido esencial de un libro con un título al que alguno podría tachar de demasiado «atrevido»? El mismo parte del enorme redescubrimiento que realizó E. P. Sanders y que marcó una época, un punto de inflexión en la investigación sobre Pablo. E. P. Sanders es el erudito que más ha influido, con enorme diferencia, en los especialistas del presente.

Esta revolución tuvo respuestas diferentes. Una de ellas fue la oposición y el rechazo hostil que encontró en los ambientes más conservadores cuando comenzaron a esforzarse «… por rehabilitar la vieja visión del judaísmo como forma de protopelagianismo, y la vieja lectura de Pablo como predicador de la justificación por la fe, como medio de salvación que anula el esfuerzo humano (―obras de la ley‖)» (p. 27).

Tanto es así que para aludir a esta repercusión se la conoce como «la revolución de Sanders». Esto es reconocido incluso por aquellos que no están de acuerdo con él, y se puede decir que muchos de los libros escritos antes

Dice Wright sobre la tesis central de Sanders: «yo no creo que se llegue a refutar lo que él defiende; es más, no creo que se pueda hacer. Para ello se requieren serias modificaciones, pero creo que su argumento base ya está establecido» (p. 27).

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Para exponer con más detalle esta «nueva» perspectiva de Pablo, con los énfasis, apuntes y desarrollos que nuestro autor cree necesarios, es a lo que va a dedicar el resto del libro. Para aligerar esta reseña he creído pertinente presentar el pensamiento central del libro sin necesidad ahora de entrar en detalles sobre el contenido de cada capítulo. De todas formas, será útil apuntar al menos el título de cada uno de ellos observando cómo están perfectamente pensados y en donde al final de cada uno Wright lo conecta de forma natural con el siguiente. Capítulo 1. Aproximaciones al pensamiento de Pablo Capítulo 2. Saulo el perseguidor, Pablo el converso Capítulo 3. Heraldo del Rey Capítulo 4. Pablo y Jesús Capítulo 5. Buenas Nuevas para los paganos Capítulo 6. Buenas Nuevas para Israel Capítulo 7. Justificación e Iglesia Capítulo 8. La humanidad renovada de Dios Capítulo 9. El evangelio de Pablo en sus días y en nuestros días Capítulo 10. Pablo, Jesús y los orígenes cristianos En realidad llamar nueva perspectiva de Pablo a este enfoque no es correcto, sencillamente se trata de la perspectiva original y por ello sería mejor hablar de redescubrimiento. Si la justificación por la fe estuvo escondida por mucho tiempo hasta la Reforma (y esto lo digo apuntado a que esta declaración necesitaría algunas matizaciones), esta a su vez dejó sin su verdadero significado el concepto de Evangelio y lo que pretendía decir el apóstol precisamente con «justificación», y en todo ello el lugar que ocupa la fe. Y es que como se suele decir de «aquellos polvos vienen estos barros». Supongo que para tanto predicador que lleva toda la vida hablando como si Dios lo hiciera por su boca esto puede ser un auténtico problema, porque, ¿y si Wright tiene razón? ¿Se ha equivocado el Espíritu Santo durante todo ese tiempo? ¿Qué les dirán ahora a su congregación? Posiblemente esta sea una de las razones por las que la propuesta de Wright ha encontrado tanto rechazo en el sector más conservador, un rechazo automático como mecanismo de defensa. Por supuesto algunos «papas» del otro lado del charco han declarado hereje a nuestro autor. Este anglicano es un erudito y se le nota. En un libro como este de 200 páginas hay tantas ideas acertadas, tantas otras tan solo apuntadas y que prometen, que el inte-

rés y la lectura fructífera se mantiene en cada una de ellas. Por ello es que perspectivas y posicionamientos como el presente son tan necesarios en unos momentos en donde la teología parece que está moribunda. Y es que una teología viva y renovada tiene implicaciones muy serias sobre las iglesias y el impacto de ellas en su entorno. Esto se traduce en aptitudes y acciones a favor del prójimo, en la lucha por la justicia social, en la propia libertad del cristiano e incluso el respeto debido a la naturaleza. Todo ello se desprende de lo que aquí se llama teología del pacto y de lo que en el siglo I significaba el vocablo técnico evangelio tanto en el contexto del judaísmo como en el romano. "Perspectivas y posicionamientos como el presente son tan necesarios en unos momentos en donde la teología parece que está moribunda" Una teología de esperanza que nos llama a disfrutar de todo lo bueno que Cristo nos ha dado por cuanto Él es el Señor de todo, y de un llamado a que entre los cristianos nos consideremos como parte de la misma familia con un lugar preparado para todos nosotros en la mesa de nuestro Padre. Una teología basada en el respeto, la amistad y la lucha por los valores cristianos que son los que tienen poder para cambiar este mundo. Todo esto y más se incluye en la propuesta y recomendación de lectura que le hago a todo lector que amablemente le haya dedicado algunos minutos de su tiempo a esta reseña. Como podrá comprobar es una propuesta de lo más atrayente. «Cualquier persona que haga referencia al cristianismo debe tenerle en cuenta; ahora bien, también puede, y de hecho así es, abusar de él, malinterpretarle, imponerle categorías propias, hacerle las preguntas equivocadas y cuestionar por qué no da una respuesta clara, e incluso puede tener la poca vergüenza de utilizar material suyo con fines con los que Pablo nunca habría estado de acuerdo» N. T. Wright. (religiondigital.org) 18/07/2020

81. ¡¡Posverdad!! ¿Importa la verdad?: Eduardo Delás Segura Jn. 8:31, 36; Ef. 4:25 – “… Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres… desechando la mentira, hablad verdad cada uno con su prójimo…” “¿A quién va a creer usted, a mí o a sus propios ojos?” (Chico Marx, disfrazado de Groucho Marx en la película “Sopa de ganso”).

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En el mundo de la experiencia sensible lo fiable y seguro es lo que ves, aquello de lo que eres testigo y percibes por medio de tus sentidos. Esto tiene más credibilidad que toda información que te llegue de cualquier otra parte sobre el mismo hecho.

ha evaporado todo espíritu crítico ante un auténtico paripé. Todos se sienten seducidos a participar sumisamente en un mundo ficticio sin importar las mentiras que haya que incluir para mantenerlo en marcha [4] ¿Nos vamos entendiendo?

Es decir, si contemplas una cosa que es de color blanco, por muchas veces que te digan que es negra no lo vas a creer. Hasta aquí, todo bien. Vale, pues resulta que esto, que hasta ahora parecía tan evidente y obvio, está sufriendo una transformación radical sin que nos apercibamos de ello.

En un mundo que se sujeta a sus propias falsedades, la verdad acaba resultando ser el consenso de la mayoría, aunque objetivamente sea absurda e increíble desde las propuestas de la razón. La posverdad aparece como una liberación de dogmatismos, pero no sale gratis: Ya no somos esclavos de la verdad, dice el sistema, sino creadores de verdad.

¿Qué es la posverdad? Se refiere a que los hechos objetivos y reales tienen menos credibilidad o influencia que los sentimientos y creencias de los individuos en el momento de formular una opinión pública o determinar una postura social. En síntesis, la posverdad consiste en la relativización de la veracidad, en la banalización de la objetividad de los datos y en la supremacía del discurso emotivo [1]. En el año 2016 la palabra posverdad fue elegida palabra del año para el Diccionario Oxford y al año siguiente apareció descrita como ―ese momento en el que los hechos objetivos tienen menos influencia en la formación de la opinión pública que las llamadas a la emoción y las creencias personales‖ [2]. El lenguaje no solo describe la realidad, sino que muchas veces la crea. Esto es hoy más cierto que nunca. Por tanto, definidas las reglas de juego de la posverdad, ya sabemos que la verdad ha dejado de ser el resultado de un proceso de evaluación racional de los hechos. La posverdad asume que existen tantas verdades como individuos y cada uno escoge la suya propia como si de un buffet se tratara. Todo es cuestión de interpretaciones subjetivas y personales. Perdida la referencia a los hechos, todas las versiones que aparecen son, en principio, igual de válidas [3] ya que son suplantaciones de realidades que han perdido su valor objetivo. Lo comprenderemos mejor a través de una ilustración. La lucha libre americana (―Pressing catch‖) es uno de los espectáculos más incomprensibles que se han inventado. Se trata de dos luchadores de ciento cincuenta kilos haciendo ver que se dan puñetazos y patadas a mansalva. Todo en este escenario es de pega y todo el mundo lo sabe. Pero lo más sorprendente es la actitud del público que una y otra vez llena los estadios para ver a unos actores interpretar una dramatización trolera de la que todos participan. Uno puede ver cómo la gente se emociona, salta, grita con pasión: ¡Acaba con él! ¡Destrúyelo! Y lo hace con absoluta convicción. ¿Qué ocurre en realidad? Sucede que, de pronto, las masas hansuspendido la incredulidad. Como por arte de magia se

Nos sentimos sustitutos del lugar que el rechazo del verdadero Dios había dejado vacante. El precio a pagar es una reconstrucción de la realidad con un nuevo relato falsificado en el que todo vale: fraude, mentira, astucia, difamación, apariencia, impostura, calumnia, errores intencionados y construcción de historias ficticias. En una entrevista mantenida hace unos años por Ron Suskind en el New York Times con uno de los asesores del entonces presidente George Bush, la respuesta a una de las preguntas era ésta: ―… Somos un imperio, y cuando actuamos creamos nuestra propia realidad. Y mientras tú te quedas estudiando esa realidad de forma razonada, como a ti te gusta, nosotros actuaremos de nuevo, creando nuevas realidades que tú puedes estudiar también… Nosotros somos los actores de la historia… y vosotros, todos vosotros, os quedaréis estudiando lo que nosotros hacemos…‖ [5]. ¿Está claro? ¿Comprendemos de qué va el asunto? La validez de un discurso ya no tiene que ver con los hechos, sino con el poder y la capacidad mediática que se posean para universalizarlo disfrazando la realidad sin ningún escrúpulo. Por tanto, si la verdad no le importa a nadie el que triunfa resulta ser el trolero más experto, convincente, poderoso, mediático y populista ¿Podemos reconocer estos perfiles en presidentes de poderosas naciones, políticos de primera fila, mandamases de grandes emporios empresariales, banqueros corruptos por fraudes y estafas impresentables y miembros de familias reales mintiendo con absoluta impunidad sin que el asunto tenga mayores consecuencias? En el mundo de la posverdad todo está permitido sin que la ciudadanía se aperciba de lo que sucede, mientras la dejen disfrutar con tranquilidad festiva del futbol, fines de semana, litronas, bares y copas, sexo, celebraciones, excursiones, vacaciones y entretenimientos varios. ¿Se nos iluminan las ideas? ¿A quién va a creer usted, a mí o a sus propios ojos? Hoy la verdad de la realidad no es lo que hay delante de nuestros ojos. Y, por más que lo intentemos, apercibirse de eso no es algo que

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pueda ser comprendido y asimilado a través de las estructuras de la simple razón superficial. Hace falta mucho más que eso. Porque la verdad de la realidad, de toda la realidad, está siendo precocinada para ser enteramente recreada, de modo que nos traguemos su píldora sin discriminar sus efectos secundarios, ni sus contraindicaciones. Aquello que hace poco más de veinte años aparecía en la película ―Matrix‖ como un relato de ciencia-ficción, hoy se encuentra formateando por completo la conciencia del mundo que conocemos ¿Queremos seguir tomando la píldora azul? Entonces continuaremos viviendo, moviéndonos y siendo en un mundo virtual, ilusorio e irreal, ajeno a la verdad de la realidad en el que nada es lo que parece y nos cuentan, aunque eso nos importe un pito, convertidos como estamos cada vez más en un sumiso y domesticado rebaño lanar que, sin decir ―ni pio‖, come y bebe del ―rancho‖ que le ofrece la posverdad. ¿Es posible alumbrar la verdad en una realidad sistémica de mentira? ¿Cómo podemos enfrentar la posverdad viviendo de manera alternativa? Es necesario aprender a mirar alrededor con todos los sentidos y la mente aplicados a querer entender la realidad [6], cuestionando y poniendo en crisis los discursos de los encantadores de serpientes que nos ofrecen su particular relato. Es necesario que tomemos conciencia de que somos seres libres aplicando ese valor a todas las decisiones, en vez de optar por la seguridad y la conveniencia [7]. Es necesario que descubramos la inmensa zanahoria virtual [8] que tenemos ante nuestras propias narices, con el fin de aprender a contemplar la realidad sin sucumbir ante el brillo de los impresentables sucedáneos que se nos ofrecen. Es necesario que reconstruyamos una escala de valores correcta [9] y actuemos conforme a ella para aprender a relativizar todos los dioses/ídolos que el sistema nos vende como solución final a todas nuestras necesidades y carencias. Es necesario que identifiquemos y combatamos la mentira con todas sus variantes y consecuencias desde una vivencia, no solo personal, sino sobre todo comunitaria. Desde una opción cristiana, la iglesia que sigue a Jesús y se deja guiar por el Espíritu, es la comunidad en la que se encarna la Verdad como rasgo distintivo de su ser y de su hacer. Porque la Verdad no es una doctrina, ni un dogma, ni una idea, sino una persona: Jesús de Nazaret. Jn. 14:6; 8:31, 36 – “… Yo soy la Verdad… si vosotros permaneciereis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos y conoceréis la verdad, y la verdad os hará li-

bres…” Notas: [1] Blog ―Expansión‖. Orellana Gómez P.A. La posverdad, Los medios y el fact checking. 2018. 1 [2] Hirigoyen M. F. Los Narcisos. Paidós. 2020. 196 [3] Del Muro Solans J. G. Good Bye, Veritat. Una Aproximació a la Posveritat. Pagés Editors. 2018. 22 [4] Ibid 25 [5] Aparisi R y Garcia Marin D. (Coords.) La posverdad. Una cartografía de los medios, las redes y la política. Gedisa. 2019. 41 [6] Sánchez J. Manual para Cínicos. Pensamiento Alternativo. 2006. 340 [7] Ibid 340 [8]

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(lupaprotestante.com) 15/06/2020

82. No está en huelga: Víctor Codina, sj Hace unos días, al acabar una conferencia vía zoom a Bolivia, sobre las interpelaciones de la pandemia a la vida cristiana, la coordinadora del evento resumió mi charla y la respuesta a las preguntas en una frase que yo había dicho como de paso: ―el Espíritu no está en huelga‖. Quisiera ahora explicarlo. Sabemos que hay bastantes cristianos que podrían repetir las palabras de aquellos discípulos de Éfeso que dijeron a Pablo que ni siquiera habían oído decir que hubiera Espíritu Santo (Hecho 19,2). Es verdad que citamos al Espíritu al santiguarnos, al rezar el Gloria y el Credo, pero esto influye poco en nuestra vida. Y nos sucede lo que el Patriarca, Ignacio IV de Antioquía de la Iglesia oriental expresó lúcidamente: ―Sin Espíritu Santo, Dios está lejos, Jesucristo en el pasado, el evangelio es letra muerta, la Iglesia es una simple organización, la autoridad es un despotismo, la misión es propaganda, el culto es un mero recuerdo y nuestro actuar es una moral de esclavos. (…) Pero en el Espíritu, Cristo resucitado está aquí presente, el evangelio es poder de vida, la Iglesia significa la comunión trinitaria, la autoridad es un servicio liberador, la misión es un nuevo Pentecostés, la liturgia es memorial y anticipación y el actuar humano es divinizado‖. Estas palabras de Ignacio IV se pueden ampliar, pues el Espíritu no está encerrado en la Iglesia: ya estaba presente en la creación, es el Espíritu Creador, Señor y dador de vida, que aleteaba en el caos original (Gn

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1,2) e hizo surgir el cosmos, plantas, flores, peces, pájaros y bestias, el que comunica al ser humano una vida plena, sin fin, divina, filial. El Espíritu está presente en la historia de salvación. Según Ireneo, obispo y mártir de Lyon del siglo II, el Antiguo Testamento es el tiempo del Espíritu. Detrás de Abrahán, de los patriarcas y profetas, detrás del éxodo, de la tierra prometida, del exilio y el post-exilio, está el Espíritu preparando los caminos del Señor, haciendo que mujeres estériles sean fecundas y que de los huesos secos del pueblo de Israel surja vida (Ez 37,1-14). Pero el Espíritu, actúa de modo especial: en el Nuevo Testamento: desciende sobre María para que engendre a Jesús (Lc 2,35), desciende sobre Jesús en el bautismo (Lc 3, 22) y le unge para que anuncie el evangelio a los pobres (Lc 4,16-21), pase por el mundo haciendo el bien y curando a todos los oprimidos (Hch10, 38); el Espíritu le llena de gozo porque el Padre ha revelado los misterios del Reino a los pobres y sencillos (Lc 10,21). El Espíritu brota del costado traspasado del crucificado (Jn 19,34) y es el gran don pascual que el Resucitado comunica a los discípulos (Jn 20,22-23) y a la Iglesia naciente. (Hch 2).El Espíritu que resucitó a Jesús de entre los muertos, es el que nos resucitará a nosotros después de la muerte (Rm 8,11), el Espíritu que nos comunica la filiación divina, de modo que podemos llamar a Dios Padre ( Gal 4,6) y llamar a Jesús, Señor (1 Cor 12,3). Este Espíritu hace surgir las Escrituras y guía la vida de la Iglesia a lo largo de la historia, en medio de noches oscuras, persecuciones, inviernos eclesiales, dificultades, y pecados, es una Iglesia santa y pecadora, casta prostituta. El Espíritu da a la Iglesia dones y carismas, jerárquicos y no jerárquicos y es fuente de vida y de santidad, la rejuvenece constantemente y la renueva por dentro. Es dinamismo, es vida, no es sustantivo, sino verbo, siempre nuevo y sorprendente, a veces nos sabemos de dónde viene ni adónde va (Jn 3). Pero este Espíritu creador no se limita a Israel ni a la Iglesia, sino que llena el universo (Sab, 7), fecunda toda la historia, alienta culturas, religiones, humanismos, movimientos artísticos, sociales y políticos al servicio de los derechos humanos, de la ecología y la liberación. Todo cuanto hay de bueno y bello en la historia de la humanidad ,en pensamiento, música y artes plásticas, catedrales, mezquitas y pagodas, avances científicos, servicio al pueblo, espiritualidad y mística, todas las personas entregadas al bien de los demás, médicos, educadores y educadoras, trabajadores y trabajadoras

de todo tipo, madres y padres de familia, voluntarios ,misioneros, pobres que luchan por sobrevivir cada día, pero no desesperan, tienen hijos y compran flores, donde hay amor, bondad, perdón y belleza, allí está presente el Espíritu: de Francisco de Asís a Monseñor Romero, de Gandhi a Luther King y Mandela, de Teresa de Calcuta a Etty Hillesum y Dorothy Stang y a los santos ―de la puerta de al lado‖. Ciertamente el Espíritu no actúa químicamente puro, se mezcla con las impurezas y limitaciones humanas, siempre es necesario discernir los signos de los tiempos, pero siempre se halla presente y actúa, nunca se fatiga. Y ahora podemos volver a nuestra situación actual. Además de la violencia estructural, de la destrucción de la naturaleza, de la exclusión de los pobres, del machismo, de algunos dirigentes mundiales dignos de psiquiátrico, ahora sufrimos la pandemia del coronavirus, con millares de enfermos, muertos, situaciones angustiosas de dolor y soledad, una gran crisis económica, caos y oscuridad sobre el futuro. ¿Dios se ha olvidado de nosotros? ¿No hay futuro?¿Vale la pena vivir, amar, tener hijos, luchar por un mundo mejor, por una Iglesia más evangélica, fraternal y en salida, por una Iglesia de los pobres?¿O solo nos queda la amargura y el desengaño, devolver el billete de la vida? Aquí podemos retomar la frase inicial: el Espíritu nunca está en huelga, nunca nos abandona, es el Espíritu del Padre y de Jesús, es fuente de vida y de esperanza, de amor y perdón, es viento, fuego, agua, vientre materno que engendra vida. No podemos ser profetas de calamidades, podemos esperar contra toda esperanza (Rm 4,8), no es mero optimismo psicológico, es esperanza teologal (Rm 8), es la visión mística:‖ todo estará bien‖ (Juliana de Norwich). No podemos extinguir el Espíritu (1Tes 5,19), es necesaria nuestra conversión y colaboración, caminar hacia un mundo diferente y nuevo, tejer nuevas relaciones de comunión, personales, con la naturaleza y con Dios, vivir al estilo de Jesús. Nada puede ser igual que antes, hemos de trabajar por un mundo más justo y solidario, sobrio, que no destroce el planeta, respete culturas y religiones, haga justicia a pobres, mujeres, jóvenes, indígenas, ancianos y niños. Pidamos que venga a nosotros su Reino, que venga a nosotros su Espíritu, un Espíritu que no está en huelga. (amerindiaenlared.org) 23/07/2020