l'inimitable. Il}' a dans l'animation machinale une fébrilité qui la trah it. Le rock en fait trop pour être le swing. L'automate est trop parfait pour être la vie. Notre approche anthropologiq.re nous a déj à permis de définir le corps selon le rituel initiatique, la magie, le totem. le potlatch, l'échange symbolique. C'est le corps de la consommation. Le corps de la modemité sodnl-dêmocrate. Une autre catégorie de l'ethnologie, et fondamentale l'animisme -, nous permettra de compléter cette généalo· gie du corps de la modernité. Car Je vitalism� est au�si un animisme. Le corps est lnilié. Initiation au mana, aux forces occultes, obscures qui rl!gissent les phénomènes vitaux. Rites d'initiation à un univers où les objets et les gestes sont gouvernés par une entité spirituelle, une âme. Cette âme n'est outre que celle du... capitalisme C'est l'âme de l'animation machinale. L'initiation est intégration - inconsciente - r�u système, participation idéologique spontanée, • innoce11te •, au mana (de l'être capitali�te). C'est ce mana ql''il faut cnpter. C'est ce à quoi il faut s'inlégrer. A un premier niveau, c'est l'initiation aux objets féliches et aux gcs1es totems (poster, flipper, juke-box, cheveW< longs, jeans. guitare, etc.). Première initiation mondaine, première animation machinale, premier ani misme. Puis, à un second niveau, le riluel initiatique progresse vers la participation. Elle n'est plus symbolique, mais expérience existentielle -le rythme (celui du rock). La radicale soumission du corps à l'animation machinale - le psychédélique - permet de participer au grand tout et même d'atteindre ln transe, le mana lui-même. Ce rythme 1 est la meilleure des Structures d'accueil de l'animation machinale, Alors l'expression corpor<!lle assi mile immédiatement, sans détour, la mécanisation du vécu imposée par le néo-capitalisme. Le rock est la plus parfaite structure de dressage du corps. 11 est une préparation à la fébrilité de la nouvelle société. Par ce rythme, l'intégration machinale au machinal des rapports humains. Alors 1 vital s'identifie à la dynamique capitaliste. Le vitalisme est le vécu de l'animation machinale. Nous verrons que les autrès niveaux de l'inltia'tiOJn mondaine à la civilisation capitaliste sont aussi dures de captation du mana. Ainsi le hasch, ct les dr•�l!llCS dures, permettront l'dta�e. l'immanence totale.
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Isomorphe, mt:trique.
En fin d'initiation, ce �ra l'accession à des objeto :,ttchc• trh sélectifs mais u�uels (un certain usage de la moto, par exemple). Le mana ne S<!ra plus une expérienc" ludique, momentanée, propriatoire. Mais une pratique quo Udlenne, une consommation, çellc du maitre de • la société ,,,. consommation • . L'intégration ou système est acquise. Animation machinale : vilalismc, animisme, fétichisme. nu consommalour. Car tout cc dressage coporel r n'est que la mise en place d'une forme. Celle de la consommation mondaine. Atteindre cette forme est atteindre l'essence du '.tpilalisme. Son mana. Le corps se laisse animer car ainsi Il accMe à la forme la lu' parfaite de la consommnlion mondaine. Nous avons ln explication de l'extraordinaire facilité avec laquelle le •" ' ps parvient à des usages cxtr*mement sophistiqués. C'est •·• passivité elle-même qui permet au machinal d'a ir. C'cM s •·• soumission qui autorise son pouvoir. L'abandon à la (l<'.qanteur fait le jeu de machine. Extraordinaire pouvoir· d'êngcndremcnt du non-être, de l'en soi. Touhl$ les ligures décrites ne sont que le développe· ment de la même • aptitude • à recevoir sans avoir cu à t dulr c . A prendre sans rendre. A répéter sans progresser. po passivité, paradoxalement, deviem un acte. L'acte d'uti· h•er, d'user, de se servir sans avoir i!laboré, travaillt. Cette pa,sivile est la réceptivité de la matiere : pure forme de 10nsommntion. Le corps ne fait que ci!der de plus en plus à � pesanteur. U s'abandonne entièrement aux stimuli du •••Pttalisme. Pour élargir extraordinairement son champ lunctionncl. 11 n'y a aucune progression dans la dynamique de la otntuc. Ce n'est pa� par un perfectlonl)ement inlime què Je 111rps atteint la pedection formel!� de la consommation. C 'est au contraire par la radicalisation de sa passivité. Par le plus grand abandon. La plus grande soumission. Les marques du dressage se font ainsi de plus en plus (l<•nétrantcs. De plus en plus coercitives, impérieuses. La 1""-qivité de la statue s'avère infinie, dé(initive. Son • éduca· lion • a consisté à l'abandonner à elle-même. A sa nature A •un penchant. A sa • spontanéité •· Cette veulerie semble sans limite. La rhétorique machi n�le interdit l'authentiqué révolte. Tel est le corps mod�le •1u� Je nouvel éducateu r - ou animateur- devra fabriquet· 1" série.
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