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su suerte ar;'gélrca o rufianesca extendidos en chaises longues desvencijadas que supieron de épocas mejores. Los sábados por la noche se reconocen en las bailantas; las tardes de los domingos en el fútbol. En cuanto a su espíritu, Mirtha, Tinelli o el Pastor Gimérrez lo alimentan indistintamente desde el televisor. Rituales sagrados al fin, ni mejores ni peores que otros.

Marcia capta todo este rico universo desde una perspectiva en la que algunos interpretan señales de Grosz o de Beckmann, y en la que preferimos descubrir rastros de Calé y, por qué no, una brizna de Molina Carnpos (eso sí, pasados por una máquina de picar carne). Quizás expresionista, pero partiendo de la autocomplaciente y pegajosa melancolía porteña antes que de la metafísica suicida de

MittelEwopa. ¿Pintura social? Seguramente, aunque sin parentescos directos con el pasado cercano del género. Ni la épica grandiosa de los muralistas mexicanos ni la denuncia militante de Berni, Guayasamín o Portinari. Nada de énfasis ni de discurso de pretensión ética. En todo caso, el drama de sus personajes es el de los noticieros de TV: están al1í exhibiendo desastres tan violentos que no admiten sutura. Con cierto desapego. Con un dolor irreparable y alavez efímero. Con una veta de atroz indiferencia.

Los indios y los mestizos de Marcia Schvartz no labran plata, no tallan imágenes de santos, no pintan ángeles equívocos como los que adornan el primer piso del Palacio Noel. Ellos viven otro destino. Hace medio siglo que trocaron Uquía por José León Suiírez, Tafí del Valle por YlllaCanza, Corrientes por González Catán. Claro que tal mudanza ha anulado todo el color poético. No es lo mismo aplicar la caridad cristiana a las remotas criaturas de Fray Bartolomé de Las Casas que al cabecita negra que comparte un viaje en subte o que intenta entrar a nuestra misma discoteca. Y, sin embargo, éstos llevan en la sangre la amnesia del pasado de aquellos. Amnesia que la pintura de Marcia nos estrella enla cara, enfrentándonos a un implacable espejo en el que, por encima de nuestro hombro, surge la realidad de una identidad oculta, nega'da, sumergida. Rara virtud en una época en que la mayoría prefiere asoma.rse a cristales que, como en el caso de Drácula, no reflejan nada. Por este puente que nos conecta con un pasado profundamente transformado, pero no menos propio; por este hilo que intenta remontar el laberinto de la memoria; por esta linterna mágica que nos descubre una sombra tan habitada como la luz, es que la obra de Marcia Schvartz ocupa hoy las salas del Fernández Blanco.

Alberto Petrina

at the football match. Their spirit is indistinctly fed by T.V. characters such as Mirtha, Tinelli or Pastor Giménez. Sacred rituals

neither better nor worse than others.

Marcia captures üe whole of this rich universe from a particular perspective which some understand as linked to Grosz or Beckmann,but in which we prefer to discover traces from Calé and, why not, a touch from Molina Campos (obviously processed through a meat grinding machine). It might be expressionist but moving within the sticky, self complacent porteño melanchol% rather than within the suicidal metaphysics of Mittel Europa. Social painting ? Sure, but not directly related to the near past of the genre. Neither the magnificent epic of Mexican muralists nor the militant denunciation of Bemi, Guayasamín or Portinari. Neither emphasis nor any ethical discourse. Somehow her character's dramatic situation is that of the T.V. news: they stand there showing such violent misfortunes that do not allow any kind of suture, looking slightly cool, feeling an irreparable yet ephemeral pain, with a streak of brutal indifference. Marcia Schvartz's indians atdmestizos do not work on silver, do not carve saint's images nor paint ambiguous angels, like those decorating the first floor of the Palacio Noel. They live a different fate. It was half a century ago when they changed Uquía for José León Suárez, Tafí del Valle for Villa Caraza, Corrientes fot GorzálezCatán. Evidently such moving has annulled all poetical color. It is not the same thing to practice christian charity with Fray Bartolomé de Las Casas' distant qeatures than with the cabecita negra (mestizo) who travels in the subway with us, or who tries to get into the same disco we go to. Nevertheless, the latter carries the amnesia of the former's past within his blood. Amnesia which Marcia's paintings throw right to our faces placing us before an implacable mirror from which, above our ¿trm, emerges the reality of a hidden, denied and submerged identity. An unusual virtue in times when almost everyone prefer to look into crystals that like Dracula's, reflect nothing.

It is because of this bridge which links

us with a deeply transformed past, but which still belongs to us; because of this thread which tries to overcome the memory's labyrinth and because of this magic lantern which reveals to us a shadow as inhabited as light, that

Marcia Schvartz's work is shown at the Fernández Blanco Museum.

Alberto Petrina

Profile for Dardo Fabian Flores

Catalogo Identidad Oculta (Texto Petrina)  

Identidad Oculta Exposición retrospectiva (1976-1994) Museo de Arte Hispanoamericano "Isaac Fernandez Blanco" Buenos Aires, Argentina

Catalogo Identidad Oculta (Texto Petrina)  

Identidad Oculta Exposición retrospectiva (1976-1994) Museo de Arte Hispanoamericano "Isaac Fernandez Blanco" Buenos Aires, Argentina

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