COMUNIDAD INDÍGENA “U’WA”, CUBARÁ BOYACÁ.
Comunidad U’wa . Ubicación geográfica. Descendencia. Organización social y política. Tradiciones y costumbres. LOS U´WA
Los U´WA más conocidos con el apodo de tunebos, término originado por las burlas entre ellos mismos y de otras tribus vecinas, lingüísticamente pertenecen a la gran familia macro-chibcha, cultura pacífica, todos los grupos hablan el mismo idioma llamado Uwaká (el alma de la gente) sin embargo existen variaciones lingüísticas entre los diversos grupos. U´WA esta palabra posee varios significados, entre los cuales se pueden citar: hombre inteligente, águila tijereta, gente, gente inteligente, gente que habla. Ubicación Geográfica Se hallan asentados en la parte norte de Boyacá, oriente de Santander, sur de Norte de Santander, occidente de Arauca y Casanare. Su territorio de 21.630 hectáreas reconocidas oficialmente como reserva indígena de los U´WA, según Resolución del Incora en 1974, con reforma en 1979, asegura su permanencia en
este territorio, aunque para ellos es claro que el único título que tiene validez es que: “El creador “SIRA” les entregó la misión de cuidar a la madre celestial “RAIRA” la tierra y solo les queda una porción que es y seguirá siendo sagrada”1. Esta zona es conocida como la Tunebia; irrigada por numerosos ríos, con climas variados desde el más frío hasta el cálido, con diversidad de animales de caza y pesca. La historia de los U´WA cuenta que cada grupo tomó posesión del sitio donde apareció, en cada lugar encontró todo lo necesario para vivir; ríos, quebradas, caza, pesca, árboles y plantas silvestres para su mantenimiento. Algunas comunidades U´WA están localizadas en territorios ancestrales; otras que han sido desplazadas de sus territorios nativos, han recibido a cambio reservas y resguardos por parte del gobierno nacional y departamental. Es común que las familias U´WA posean varias viviendas en distintas áreas climáticas, de acuerdo a la época de la cosecha, con preferencia y con derecho las casas que fueron habitadas por sus abuelos y bisabuelos aunque esta costumbre ha ido cambiando con la llegada de los misioneros y los colonos. ORGANIZACIÓN SOCIAL En el trabajo y en todos los asuntos de la comunidad, la familia es la base de la organización social y su eje es el matrimonio dentro del mismo grupo. El padre ejerce en la familia la autoridad. Hay ocasiones en que grupos de familias viven en una misma residencia y cuando eso ocurre son los ancianos quienes tienen el mando. Ellos representan a los dioses en la tierra (WERJAYAS, autoridades sagradas). Aún hoy en su calidad de carecas, los ancianos y ancianas -eugená y mansená que sobreviven- ayudan, a través de los ritos y viajes ancestrales (entehogénos) a la comunicación con los dioses, a mantener el orden para que solamente se cacen animales en las épocas permitidas, para vigilar el adecuado funcionamiento de los recursos -gente, animales, bosques, fuego, aguas-. El kareka es el jefe absoluto del grupo U´WA sacerdote que preside todos los actos de la vida de estos indígenas y es el intermediario entre los hombres y los seres sobrenaturales. Con su pluma de garza blanca purifica hombre, mujeres, objetos y lugares. Se debe destacar dentro del grupo por su viveza, inteligencia, facilidad de expresión y en general por las cualidades que distinguen a un caudillo.
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GUERRERO BARON, Javier. (1998). Revista Internacional de Ciencia y Cultura. Nueva Época No,. 2 y 3 Pensamiento y Acción. UPTC. Tunja. p. 8
LUCHA INCANSABLE, POR LA PROTECCIÓN DE SU TIERRA ANCESTRAL En la última década, aproximadamente 5.000 colombianos de la etnia U´WA, se enfrentaron a las más altas cortes de Colombia, a tres de sus ministros, a la estatal pretrolera ECOPETROL, a los dos más fuertes grupos guerrilleros, a la multinacional OCCIDENTAL, a alcaldes y gobernadores deseosos de regalías y a muchos otros colombianos que piensan distinto y que se han mantenido inflexibles dentro de una estrategia de lucha pacífica que ha enfrentado el pueblo U´WA, han aprendido a no dejarse aniquilar, desde épocas coloniales, que ha defendido su concepción de protección integral de su resguardo, de sus alrededores y del planeta, desde su cosmovisión (concepción que se tiene del mundo). Su territorio es sagrado, como lo confirma. Ann Osborn con su investigación antropológica de “El Vuelo de las Tijeretas”, es un mito que conservan en el imaginario colectivo y aún es contado y comentado, reiterando que “el agua y el petróleo son la sangre de la tierra y si se le saca la sangre, la tierra se seca y vienen los terremotos”. Estas empresas iniciaron trabajos de exploraciones sísmicas en 1993 en la región del Sarare que comprende los territorios U’wa, ante tal situación la comunidad se opuso radicalmente, porque en su territorio se encuentra “el corazón del mundo y por sus venas corre la sangre que alimenta el universo”. Las consecuencias de esta explotación serían catastróficas por el daño al ecosistema, ya que en fauna y flora de los bosques andinos. Por estas razones se les han unido en voz de apoyo grupos indigenistas, ambientalistas y estudiantes, tanto a nivel nacional como internacional, como El Comité Colombia
es U´WA, La Organización Iberoamericana de Derechos Humanos, las diferentes Universidades en el país organizando movilizaciones, recolección de firmas, actos académicos en pro de la protección del medio ambiente y la identidad cultural de una nación. Estas peticiones traspasaron los ámbitos nacionales, llegando a los Tribunales de la Organización de los Estados Americanos. En 1997 en el mes de mayo el Ministerio de Relaciones Exteriores de Colombia solicitó a la Secretaria de la OEA una asesoría a la Universidad de Harvard. Se dio una intervención en las Naciones Unidas, pidiendo la revisión de las decisiones gubernamentales y judiciales. En octubre de 1997 una comisión visitó a la Asamblea General de accionistas de la OXY donde sus voceros llevaron la palabra, para defender sus concepciones del mundo. A modo de conclusión: Lo que este pueblo defiende en el momento, y nos cuesta entenderlo, no es sólo su territorialidad geográfica, probablemente amenazada en menor grado en este caso específico, lo que defiende es el derecho a su integridad y autonomía. su concepción global y cósmica de territorialidad, incluye el subsuelo. No se limita a la geografía o a la topografía. La vida social U´WA, es un permanente esfuerzo por brindar la energía y el estímulo necesario para lograr el equilibrio. Por eso sus luchas no han sido en vano y aún están presentes y como ellos dicen, lo sagrado es la Ley tradicional U’WA, toda desviación de ese fundamento acarrea graves perjuicios para el mundo y para el hombre, pero esa Ley no se ha escrito por parte nuestra, al contrario la narramos. “¿Será posible que el gobierno acepte que somos parte del Estado, que tenemos Derecho a regirnos de acuerdo con nuestros usos y costumbres, a nuestras creencias religiosas, filosóficas y políticas? Si reconocen la diversidad étnica y nuestros derechos, tal vez sí es posible vivir; de lo contrario moriremos. Ya no habrá U´WA que cuide del mundo”.2 BIBLIOGRAFIA GUERRERO BARON, Javier. (1998). Revista Internacional de Ciencia y Cultura. Nueva Época No,. 2 y 3 Pensamiento y Acción. UPTC. Tunja.
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PINEDA DE CUADROS, Nubia Elena. Documento presentado en el XXIV Festival Internacional de la Cultura. ICBA. Tunja. 1996.
PINEDA DE CUADROS, Nubia Elena. Documento presentado en el XXIV Festival Internacional de la Cultura. ICBA. Tunja. 1996. PINEDA DE CUADROS, Nubia Elena. Unidades Didรกcticas. Ciencias Sociales. Boyacensismo porque nadie ama lo que lo conoce. Gobernaciรณn de Boyacรก. Tunja. 2011.